İranlı Avesta. Rusçaya çeviriler

Bütün dinlerin, imanın temel fikirlerini ve dini ibadetlerin temel ilkelerini içeren kendi kutsal kitapları vardır. Zerdüştlükte böyle bir kutsal kitap Avesta'dır. Bu kelimenin “talimat”, “büyütme”, “yüceltme” anlamına gelmesine saygı gösterin.

Avesta 1. binyılın ilk yarısında yayımlandı. M.Ö Bu tarih daha da yakın; her ne kadar 500 saatlik bir aralıktan bahsediyor olsak da! - tıpkı birçok Yeni Ahit kitabının tarihlerinin birkaç ondalık basamak doğruluğuna göre belirlenmesi gibi.

Bu süre zarfında Avesta geleneksel gelenek içinde korundu ve aktarıldı, çünkü Zarathushtri zamanında bile takipçileri mektubun kötü tanrı Angra Mainyu'nun ürünü olduğuna saygı duyuyorlardı ve düşüncelerini korumak için onu yozlaştırmamışlardı. Sonra tabii ki 1. Sanattan. M.Ö Avesta, Arşaklılar döneminde derlenmiş, yazılı haldeydi; Bu metin bize bağlı değil. Avesta'nın en önemli kaydının ve belki de kalan basımının 4. yüzyılda derlendiğini lütfen unutmayın. M.Ö Sasani kralı II. Şapsura zamanında (M.Ö. 310-379) kurtulamadı. Bu giriş, metni kodlarken çok sayıda karakter içeren özel bir yazı tipiyle yazılmıştır ve bu, dilin terimlerinin daha doğru bir şekilde aktarılmasını mümkün kılmıştır. Bu metinle aynı hizada benim Pehlevi metnim (Sasaniler dönemindeki harf dili) bulunmaktadır. Ana kayda "Avesta" ("temel", "baş metin") ve diğerine - "Zend" ("vikladannya", "açıklama") adı verildi. Hikaye daha sonra kutsal kitap "Zend-Avesta" için yanlış bir isim ve Zend dili hakkında yanlış bir söz ortaya çıkardı.

Tüm nesiller, Avesta'nın, çoğu Avesta öncesi dönemde yazılmış olan çeşitli dini ilahiler ve dualardan oluşan zengin bir koleksiyonun ürünü olduğuna saygı duyuyor. Bu, kendisinden önce var olan büyük geleneğin bir kalıntısıdır. Avesti'nin metni giderek geliştirildi, değiştirildi, güncellendi ve zengin nesillerin yaratıcılığının bir ürünüdür. Yaratılışının en önemli katkısı olan Ale'nin hâlâ Zarathushtra olduğu açıktır. Torunlar kutsal kitabın Gat adı verilen en eski kısmını gördüler. Gati, derinlikleri ve sunumlarıyla ayırt edilir, 19. yüzyıl tarihçisi A. Menzies'in saygı duyduğu gibi, büyük bir dinin başlangıcına layık bir anıt olarak kabul edilebilirler.Pochatkovo Avesta 21 kitaptan (çoraptan) oluşuyordu, daha fazlası Büyük İskender İran'ı işgal ettiğinde birçoğu telef oldu; ben bir çorabımı kaybettim.

Avestan dili veya Avesta'nın yazıldığı dilin iki lehçesi vardır: En eski kısmı olan Gati'nin yazıldığı Gatsky ve geç Avestan dili - Genç Avesta olarak adlandırılan dilin dili. hiçbir zaman eğitimsiz kalmamış, aslında bir rahip olarak ölmüş, dini ve kült değerleri içeren dil “ölüdür”. Bugün Zerdüştlüğün takipçileri bunu böyle yaşıyor.

Avesti'nin en eski el yazması 1288 rubleye kadar uzanıyor. N. Yani tüm orijinaller ve sahte orijinaller yok oldu. Avesti metinlerinin anlamı yalnızca Avestan dili, sözde saf metinler ve Fars diline çeviriler ve yorumlarla desteklenen metinlerdir. Başlangıçta bunlara "Zend-Avestami" adı verildi.

Avesta ilk olarak 1771'de Fransız Avestan dilinden, daha sonra diğer dillere çevrildi. Ukraynaca Avesta'nın çevirisi yok.

Anavatan Avesti ile ilgili yemekler, genel olarak Anavatan Zerdüştlüğü ile ilgili yemekler kadar tartışmalıdır. Günün sonunda Orta Asya'ya ait olduğu fikri kesinleşti.

Avesti'nin ana konusu, iyilik tanrısı Ahura-Mazdi ile kötülük tanrısı Akhra Manyu (Ahriman) arasındaki mücadeledir. Zerdüştlüğün tüm dini kompleksi ve kült konumları bu mücadeleye yansıyor.

Avesti'nin iki baskısı var. Persha, tam bir kompleksin çeşitli kısımlarından daha önce gelmeyen alıntılardan oluşan bir koleksiyondur. Bu bir derleme koleksiyonudur, geniş kullanıma yönelik bir kitaptır. Bir diğeri - bu kompleksten, alışılmadık bir görünümden uzak olmasına rağmen korunmuş beş kitap.

İlk kitap Videvdat (Vendidat) - “Şeytan-Bakirelere Karşı Kanun” - ayinsel durgunluğa yol açabilecek yasal ve ritüel hükümlerin bir özetidir.

Sonra Yasna ("ilahi hizmet", "ibadet", "fedakarlık") kitabı vardır. Bunlar, büyülü formüllerden oluşan Zerdüşt ayininin metni olan dua ilahileridir. Bunlar en eski metinleri içerir: Khom-Yasht, Gati ve Yasna-Khaptahati. Gatha'ların yazarının Zerdüşt olduğuna saygı gösterin. En kesin ve makul ifadeyle Avesta olan Avesta'nın özü, temeli Gati'dir ve koleksiyonun metnine Genç Avesta adı verilmektedir. Gati'nin eski İran kabilelerinden birinin özel dini dilinde yazıldığı ve Avestan dili olarak bilinmeye başladığı açıktır.

Yasny'nin antikliği, birincil kabile demokrasisi idealinin açıkça ifade edilmesi, barışçıl tarım uygulamalarının övülmesi, tarıma ve hayvancılığa geçişin "kendimi fakir hissettiğim" tarafından belirlendiği gerçeğiyle vurgulanıyor.

Ek kitabın “Tüm bölümler, tüm kafalar” anlamına gelen “Vispratchi Vspered” olduğu açıktır. İntikam alınacak 24 bölüm var, tanrıların rütbesine göre hayvanlaştırılmış. Dördüncü kitap, kutsal tanrılara adanmış ilahiler olan Yashti olacak. Bu kompleks, bir dua kitabına benzeyen geniş bir sözlük için önceki metinlerden alıntılar olan Küçük Avesta (Khurtak-Apastak) ile sona ermektedir.

Torunlar Avesta'da Zerdüştlüğün oluşum tarihini, Zarathushtri'nin takipçileri tarafından gelişimini, bu dinin aralarında yayıldığı bu kabilelerin ve halkların ek inançlarını ve ritüellerini öğretiyorlar. Geçmiş tarihi dönemlerin siyasi, ideolojik ve dini özellikleri çılgınca Avesta'nın yüzeyine çıktı, ancak masada değil, Gatats'ın anlamını silmek için kitabın tamamının orijinal bölümünü kaybettiler.

Aynı zamanda Avesta birçok eğitici felsefi, tarihi, coğrafi ve diğer materyali içerir. İlkel toplumsal düzen dağılırken bile İran ve Orta Asya kabilelerinin yaşamı hakkında çok şey öğrenebiliriz. Bu, tarihçi V.P.Livshits'e, Tacik halkının tarihinde "Avesti'nin Suistimal Edilmesi" adını verdiği bir dönem yaratma fırsatı verdi.

Avesta, Zerdüştlüğün yayılması ve bunun gerçekleştiği zamanlar da dahil olmak üzere halklar hakkında önemli bilgiler sağlayan zengin miktarda malzeme toplamıştır. Avesti'nin bilimsel ve tarihi öneminin yeniden değerlendirilmesi önemlidir; sadece dini değil, aynı zamanda kültürel, kültürel, tarihi ve felsefidir.

AVESTA- dünyanın vahyedilen dinlerinin ilki olan ve takipçilerinin yaşadığı Zerdüştlüğün kutsal kitaplarından oluşan bir koleksiyon Orta Asya, İran, Afganistan, Azerbaycan ve Yakın ve Orta Doğu'daki bazı ülkeler. Zerdüştlük bugün hâlâ uygulanıyor Parsis Hindistan'da ve İbranilerİran'da.

Yunanlılar, sihirbazların kutsal kitaplarını biliyorlardı (eski zamanlarda Zerdüştlüğün taraftarlarına böyle deniyordu). Avesta'nın kutsal nüshalarından birinin, Büyük İskender'in Persepolis'teki askerlerinin cümbüşü sonucu çıkan yangında öldüğüne dair bir efsane vardır. Avesta aynı zamanda Romalı yazar ve tarihçi Yaşlı Pliny (23/24-79) tarafından da rapor edilmiştir.

Avesta'nın kitapları arasında Zerdüşt'ün (Zerdüşt) eserleri öne çıkıyor. Modern Belçikalı bilim adamı J.D. Guillemin çevirisinin önsözünde Zarathushtra'nın ilahilerişöyle yazıyor: “Asya'nın tüm oğulları arasında Batı tarafından ilk “evlat edinilen” Zerdüşt'tü. Onun öğretileri, İsa'nın öğretileri kabul edilmeden yaklaşık dört yüzyıl önce Yunanistan'ı zenginleştirdi. Platon Zerdüşt'ü zaten biliyordu. Buda ve Konfüçyüs'ün seslerinin Avrupa'ya ulaşması çok uzun sürdü ve bu nedenle Zarathushtra Batı'da eski Asya bilgeliğini temsil eden tek kişiydi." Ayrıca Avesta'nın bazı hükümlerinin izlerinin Eski Ahit kitaplarında da bulunabileceği yönünde görüş bulunmaktadır.

Avesta, tam olarak yerelleştirilmesi belirlenmemiş olan eski İran dillerinden birinde yazılmıştır. Geleneksel olarak metnin İran dilinin kuzey lehçelerinden birinde yazıldığına inanılıyor. Bu anıt bize iki ana versiyonda geldi. Bunlardan biri, üç bölümden oluşan bir dua koleksiyonudur: Satıcılık, İleri görüşlü Ve Jasna. Bu kitapların metinleri düzensiz bir şekilde düzenlenmiştir, ancak bu sıralama kanonlaştırılmıştır.

İkinci baskı aynı kitapların bir koleksiyonudur, ancak farklı bir düzende düzenlenmiş, ibadet sırasında okumak için değil, sistematik çalışma için uyarlanmıştır. Bu versiyonda metne Pehlevi alfabesiyle yazılmış Orta Farsça bir şerh tercümesi eşlik etmektedir. Bu yorum çevirisine denir Zend. Bu nedenle ikinci seçenek denir Zend-Avesta.

Zend-Avesta şunları içerir: 1. Satıcılık(yaklaşık çeviri – Devasa karşı kod). Metin 22 bölümden oluşmaktadır ( Afgard) ve Zarathushtra ile Ahuramazda arasındaki diyalogları, ritüel saflığı korumaya ilişkin talimatları (kadın saflığını ihlal etmek, bir köpeği yaralamak ve ona uygunsuz yiyecek vermek büyük günah olarak kabul edilir), günahın kefareti ve çeşitli kült talimatlarını temsil eder. Metin aynı zamanda mitolojinin unsurlarını da ortaya koyuyor. 2. İleri görüşlü(“Tüm Lordlar” veya “İyi Varlıkların Dahiler”) – dua ilahilerinden oluşan bir koleksiyon. Metin 24 bölümden oluşmaktadır ( kart), (bazı varyantlarda bunlardan daha azı olmasına rağmen). Daha sonra bu metin (doğası gereği) Eski Ahit kitabı “Levililer” ile karşılaştırıldı. 3. Jasna(“dua”, “ritüel”) ibadet sırasında söylenen duaları, övgüleri ve tanrılara ayinle yapılan çağrıları içerir. Yasna 72 bölümden oluşmaktadır. En eski 17 bölümün adı Ghats. 4. Yaşat(“saygı”, “övgü”) ilahileri ve çeşitli Zerdüşt tanrılarına adanmış 22 ilahiyi içerir. Metin antik mitolojinin birçok unsurunu içeriyor. Kitabın bazı bölümlerinin içeriği Yaşat muhtemelen gatlardan (sözde kutsal ilahi ilahiler) daha eskidir. 5. Küçük Avesta(“Khorde Avesta”) Orta Farsça da dahil olmak üzere bazı kısa dua metinlerini bir araya getirir: beş dua ( niyaish) Güneşe, Mithra'ya, Ay'a, Ardvisura'ya, Varkhran'ın ateşine, beş ilahi, dört kutsama ve iki otuz günlük günlük ( sikroçak) - güneş ayının otuz günü boyunca saygı duyulan tüm tanrıların ve ruhların kayıtları. Bazen Küçük Avesta Yasht'a dahil edilir.

Dolayısıyla Avesta, bir dizi dini ve yasal düzenlemeyi, duaları, ilahileri, Zerdüşt tanrılarına ilahileri, felsefe ve bilimlerle ilgili fikirleri (kozmogoni, astronomi, tıp, tarih ve ayrıca ahlak ve hukukun temellerini) içerir. Zerdüştlüğün temel ilkeleri şunlardır: tek tanrıya inanç - Ahuramazda; iki “ebedi ilkenin” karşıtlığı - iyi ve kötü, aralarındaki mücadele dünya sürecinin içeriğini oluşturur; iyiliğin nihai zaferine olan inanç. Ana rol Ritüelde kutsal ateş çalıyor.

Zerdüştlük dininin kurucusu ve Avesta'nın yazarının Zarathushtra (“yaşlı bir deveye sahip olmak” - Avestan dili), Zerdüşt (diğer - Yunanca) veya Zardusht (Orta İran) olduğu kabul edilir. İran mitolojisinde peygamber ve Zerdüştlük dininin kurucusudur. Onun hakkında “İskender'den (Büyük İskender'den) 258 yıl önce” yani 7-8. yüzyıllarda yaşadığı bilinmektedir. M.Ö e. Zerdüşt muhtemelen eski Aryan dininin bir rahibiydi. Aryan Arta (“Hakikat”) kavramını geliştirdi ve bir peygamber gibi yeni bir inancı vaaz etti. Ancak kabile arkadaşları onun çağrılarına kulak asmadı. Yasna (51.12), sonunda Kavi Vishtaspa onu kabul edene kadar onun yabancı bir ülkede dolaşmasından bahseder. Ve bu kralın himayesi altında Zarathuştra zaten yüksek ahlaki ideallere sahip bir peygamber olarak karşımıza çıkıyor. İlk olarak Kötülüğün yok edilmesine ve İyilik krallığının kurulmasına her insanın katılabileceğini ilan etti.

Metinlerin analizi, Avesta'nın heterojen parçalardan (ayinle ilgili metinler, efsanevi tarih, dini yasalar, destansı hikayeler, rahiplere yönelik açıklamalar) oluştuğunu göstermektedir. Bu onların oluşturulduğunu kanıtlıyor farklı zamanİran'ın farklı yerlerinde. Avesta'nın en eski kısımları Zerdüşt'ün yaşamı sırasında ortaya çıkmış, diğerleri ise onun takipçileri ve rahipleri tarafından yazılmış veya eklenmiştir.

Avesta'nın en çok çalışılan kısmı Yasna'dır. O içerir Ghat'lar(“Şarkılar”, “İlahiler”), bizzat Zerdüşt peygamber tarafından bestelenmiştir. Bunlar bir vaazın parçasıdırlar - yüce tanrı Ahuramazda'ya yapılan bir çağrıdır ve Zerdüşt öğretisinin iyinin ve kötünün güçleri arasındaki mücadele, ölümden sonra cezanın varlığı vb. hakkındaki ana hükümlerini oluştururlar. Gats'ın eski bir şiirsel biçimi vardır. (İskandinav paralellikleri sayesinde) Hint-Avrupa dönemine kadar izlenebilmektedir. Ghatların dilsel analizi, peygamberin faaliyet dönemini 12.-10. yüzyıllara bağlamamızı sağlar. M.Ö. Bu, İran ve Orta Asya'nın kabile sisteminden erken sınıflı topluma geçiş dönemidir. Demir çoktan ustalaşmıştı, bir kılıç ve bir balta ortaya çıktı. Yerleşik sığır yetiştiriciliği ve tarıma dayalı çiftçilik geliştirildi ve güçlendirildi. O dönemde toplum üç sosyal gruptan oluşuyordu: yaşlıların önderlik ettiği çiftçiler, bir liderin önderlik ettiği savaşçılar ve bir başrahibin önderlik ettiği rahipler. Mülkiyet eşitsizliği arttı, askeri demokrasiden aristokratik oligarşiye geçiş başladı, yani erken devletlik ortaya çıktı. Vaazlarında nüfusun farklı kesimlerinin gerçek çıkar çatışmalarını yansıtan peygamberler bu dönemde ortaya çıktı. Ghat'lar, yerleşik sığır yetiştiriciliğinin yararları, adil düzen ve yönetim ihtiyacı hakkında öğretiler içermekte ve o dönemde insanın temel zenginliği olan besi hayvanlarının yok olmasına yol açan kanlı fedakarlıkların kabul edilemezliğini vurgulamaktadır. Aynı zamanda soygun ve sığır hırsızlığı yapan göçebelerin yaşamı da kınanmaktadır.

Yasna, diğer halkların inançlarında paralellikler bulan yaşamın üç dönemi (Yasna. XLV) doktrinini içerir. İlk dönem, her iki dünyada da - fiziksel ve ruhsal - iyiliğin hüküm sürdüğü bir dönemdir. Ancak hükümdar Yima Vivahvant, "halkı memnun etmek" için onlara yemeleri için sığır eti verdi (XXXII.8) ve böylece bir suç işledi. İyinin ve kötünün ruhları arasındaki şiddetli mücadelenin karakterize ettiği ikinci dönem başladı. Son dönem, iyinin kötülüğe karşı kazandığı zaferden sonra gelecek olan "ikinci" gelecek yaşamdır.

Bu eski İran destanının metinlerinin Batı İran ve Mezopotamya nüfusu tarafından asimile edilen Aryanların inançlarına yakın olduğu oldukça açıktır. Bilim adamları Hint Vedaları ile Avesta metinleri arasında birçok benzerlik keşfettiler. Örneğin Ghat'larda ve Vedalarda hayvancılık en önemli besin kaynağıdır. Aynı zamanda büyük bir yer kaplıyor dini fikirler Persler ve Hindular. Hint edebiyatının bilinen ilk eseri olan ve 10. yüzyıla kadar uzanan Rig Veda'nın dini ilahilerinin metninde bazı tesadüfler bulunmaktadır. M.Ö e. ve Yasht'ta bulunan ilahiler. Zerdüştlük mensuplarının kullandığı ünlü haoma içeceğine Hintliler tarafından soma adı verilmektedir. Üstelik her iki durumda da, Hakkında konuşuyoruz insanlara hizmet etmeye çağrılan tanrılar Haoma ve Soma hakkında.

Ahuramazda (Ahura-Mazda yazımı da kullanılıyor) güçlü, savaşçı ama adil, yani ideal bir hükümdarın olması gerektiği gibi tasvir ediliyor. Zarathushtra onu "ebedi yaratıcı, Vohu Mana'nın (sığırların Ruhu) babası ve Arta'nın (ateşin Ruhu) yaratıcısı, yaşam işlerinin efendisi" olarak adlandırır (XXXI.8).

Gatha metinlerine göre Zarathushtra'nın kendisi ahlaki üçlüyü somutlaştırıyor: düşünce - söz - eylem. Kendisini iki işlevde gösterir: Ahura Mazda'nın bir peygamberi ve hizmetkarı olarak, Söz'ün bir temsilcisi olarak hareket eder; Bir rahip olarak, Ateş Ruhu Arta'nın bir yandaşı olarak, Emrin, En İyi Düzenin uygulayıcısıdır.

Yaştlar, değişen uzunlukta ve şiirsel değerde ilahilerdir. Bireysel tanrılara adanmışlardır; bunlardan bazıları antik köken. Bilim adamları Yasht'ın daha eski "pagan" hikayelerine dayandığına inanıyor. Yasht'lar ayrıca Zerdüştlüğün temelleri hakkında bir açıklama içerir, yedi tanrıdan ve onların yaratımlarından bahseder, gelecekteki kurtuluşu ve kötülüğün güçlerine karşı nihai zaferi öngörür.

Zarathushtra'nın vaazlarındaki ana şey, dünya düzeninin bağımlılığı ve adaletin zaferi, iyiyle kötü arasındaki dünya mücadelesi ve bunun insanın özgür seçimine bağımlılığı, onun bu mücadeleye iyinin yanında aktif katılımı hakkında öğretiydi. . Zerdüşt ahlakını - iyi düşünceler, iyi sözler ve iyi eylemlerden oluşan etik üçlüyü - onaylayan Zerdüşt, aynı zamanda "dürüst" olanı da teşvik etti. ekonomik aktivite bunu "haksız" göçebe yaşam tarzıyla karşılaştırdı. Gatalardan biri, Zarathushtra'nın insanlara çiftlik hayvanlarına nasıl bakılacağını öğretmek için dünyaya gönderildiğini söylüyor.

Avesta ayrıca Ahuramazda'nın takipçileri için ölümden sonra mutluluk ve kötülüğün suç ortakları için erimiş metalle cezalandırılma vaadini de içerir. Üstelik gerçekleşecek kiyamet gunu Küçük Avesta'ya göre üç bin yıl içinde gerçekleşmesi gereken Ahuramazda'nın dünyanın sonunda gerçekleştireceği gösteri. Ancak doğrular, Zarathushtra'nın yeni bir enkarnasyonu olarak ortaya çıkacak yeni bir peygamberin şefaati sayesinde kurtulacaktır.

Avesta, yaratıcısı hakkında pek çok bilgi verir. Bazı duaların ve dini metinlerin bazı durumlardan esinlendiği açıktır. hayat yolu Zarathuştra. Metnin bir kısmı biyografik bilgiler veriyor, özellikle Zerdüşt'ün peygamberlik görevini nasıl üstlendiğini anlatıyor. Zerdüşt 30 yaşına geldikten sonra kendisine bir vahiy geldi. Gathalardan birinde (Yasna 43) bu olaydan bahsedilmektedir. Bahar Şenliği dolayısıyla düzenlenen törende derenin ortasından su almak için nehre girdi. Haoma ritüeli içeceğini hazırlamak için suya ihtiyaç vardı. Kıyıya döndüğünde (ritüel saflık halindeyken), kendisini Ahuramazda'ya ve ilk vahiyi aldığı diğer beş ışık yayan figüre götüren parlayan Vohu-Mana'yı (İyi Düşünce) gördü. O zamandan beri Zarathushtra, hükümdar olarak Ahuramazda'ya ibadet etmeye başladı aşa(düzen, doğruluk ve adalet). "Bunun için en başından beri sana ait olmaya başladım" (Yasna, 44.11) ve ayrıca: "Gücüm ve yeteneklerim olduğu sürece insanlara hakikat için çabalamayı öğreteceğim - aşa"(Yasna, 28.4).

Başlangıçta, Zarathushtra doğu İran'da veya Orta Asya'da vaaz verdi, ancak yerel yönetici tarafından zulme uğradı ve anavatanını terk etmek zorunda kaldı. Ghatlarda bu olaya ithaf edilen “Nereye koşmalı?” diye bir dua- ağıt bulunmaktadır. Ama sonra kral (kavi) Vishtaspa'nın korumasını alır. Ama sonunda tüm hayatı boyunca peşini bırakmayan düşmanlarından biri tarafından öldürüldü. Gatha'larda Zarathushtra, toplumsal yaşamı yeniden düzenlemeye çabalayan, mücadele eden ve acı çeken bir adam olarak görünür.

Zaten Küçük Avesta'da Zarathushtra'nın imgesi mitolojik işleme tabi tutulmuştu. Pek çok yerde eski İran folklorunun niteliklerini taşıyan, doğaüstü güçlerle donatılmış bir “kültür kahramanı” (Yasht, 13, 88-89) olarak karşımıza çıkar.

Zerdüşt'ün öğretileri, etik ve ahlaki ilkeleriyle toplumun birçok kesimi arasında destek buldu. Komünal-ataerkil toplumdan sınıflı köle sahibi topluma geçiş bağlamında, Zarathushtra'nın vaazları takipçilerini birleşmeye, güçlü bir siyasi güç yaratmaya, zenginliği ve maddi zenginliği artırmaya çağırıyordu.

Avesta'nın kendi dilinde "Videvdat" adını taşıyan kısmı, Gathalar ile Genç Avesta arasında bir ara konumda yer alır ve yaratılışı Medyan büyücülere atfedilir. Avesta'nın son bölümleri Sasani döneminde (MS 3. yüzyıl) yazılmıştır. Metnin bu tür heterojenliği, Avesta metninin orijinal olarak sözlü aktarımla korunduğunu göstermektedir. Avesta'nın ana metninin dili, daha sonra yazılan "yorumların" dilinden farklıdır. Pehlevi(Orta Farsça). Gathalar daha da eski bir dilde yazılmıştır ve bu da Zerdüşt'ün yazarlığını bir kez daha doğrulamaktadır. Rahipler kayıt yaparken, bu amaçlar için özel olarak oluşturulmuş (o dönemde var olan Pehlevi diline dayanarak) çok sayıda harf içeren Avestan alfabesini kullandılar.

Avesta metinlerinin oluşumunun tarihi büyük ölçüde belirsizliğini koruyor; Seleukos ve erken Part dönemlerinde Avesta'nın yazılı bir kanonunun olmadığı varsayılabilir. Zerdüşt topluluklarında yalnızca bireysel Yasht'lar korunmuş (ve düzenlenmiştir). Analizleri, o zamanın doğasında var olan belirli bir senkretizmi ortaya koyuyor. Metinlerin incelenmesi, binlerce yıl boyunca Avesta'da ortaya konan teorik görüşlerin ve ahlaki görüşlerin değiştiği sonucuna varmaktadır. Sonraki bölümlerin içeriği orijinal öğretide birçok değişiklik getirdi.

Avesta'nın ilk kanunlaştırılması, Arşaklılar (1.-3. Politik güç dinin yardımıyla. İkinci kodlama ve ilk çeviri (Pehlevi), yine siyasi nedenlerden dolayı 3.-7. yüzyıllarda Sasaniler döneminde gerçekleştirildi. Sasaniler döneminde Avesta'nın 21 kitap halinde derlenmiş 348 bölümü kalmıştı. Makedonya seferleri sırasında ve ardından Arapların ve İslam'ın İran'a gelişiyle birlikte Avesta el yazmalarının yakıldığına dair bilgiler var. 13. – 14. yüzyıllara ait metinler günümüze kadar gelmiştir. Avesta'nın (araştırmacılar tarafından bilinenler arasında) en eski elyazması 1288 yılına kadar uzanmaktadır. Bugüne kadar, bütünüyle bir kitap (Vendidat) ve geri kalan kısımlardan parçalar, yani son Sasani baskısının dörtte birinden azı elde edilmiştir. , hayatta kaldılar.

18. yüzyılın ortalarında. Fransız bilim adamı Anquetil Duperron (1731-1805) Hindistan'a gitti ve burada 1755-1761'de Zerdüşt rahiplerinden biri tarafından kendisine dikte edilen Avesta'nın metnini yazdı ve tercüme etti (topluluğun iradesine aykırı). Ayrıca, Avrupa'ya döndükten sonra kendi yorumlarıyla birlikte Fransızca olarak yayınladığı bazı el yazmaları da elde etmeyi başardı.

Tipik bir Aydınlanma bilgini olan Duperron, Avesta'nın yanı sıra Doğu'nun diğer dini metinlerini de inceledi (aynı zamanda Farsça'dan Upanişadları da tercüme etti), insan deneyiminin eşdeğerliği fikrini savundu. Ona göre bu tür kutsal metinler insanlığın ortak kültür hazinesine aittir ve buradan herkes için bilgeliğin kaynaklarını çıkarabiliriz.

Avesta'nın ikinci baskısı zaten mevcut Almanca 1776'da Riga'da yapıldı.

Avesta'nın Doğu ve Batı'nın felsefi düşüncesi üzerinde büyük etkisi olmuştur. G. Hegel (1770–1831), Zerdüşt dini sisteminin temelinin iki karşıt olan İyi ve Kötü arasındaki mücadelenin tanınması olduğunu vurguladı. I. Goethe'nin (1749–1832) en ünlü eserlerinden biri Batı-Doğu kanepe bir şiir içerir Eski Pers inancının vasiyeti. Şair, burada Avesta'yı, ışığın karanlığa karşı zaferine olan inanç olarak anlıyor. Psikofiziksel paralellik teorisinin kurucusu Theodor Fechner (1801–1887) de Zarathushtra'nın ilahilerindeki bazı fikir ve görsellerden ilham almıştır. Ancak ünlü kitapta F. Nietzsche Böyle konuştu Zerdüşt"Süpermen"in insan kitlesi üzerindeki sert gücü fikri peygambere atfedilmiştir.

Olga Bibikova

kutsal Kitap Zerdüştlük, İran halklarının İslam öncesi ve günümüzdeki eski dini. zaman - Parsis (7. yüzyılda İran'ın Araplar tarafından fethinden sonra Hindistan'a taşınan Zerdüştlerin torunları). Avrupa'da A. 18. yüzyıldan beri bilinmektedir. A.'nın Fransızcaya ilk çevirisi. dili (1771) Anquetil du Perron tarafından Parsi bilginlerinin yardımıyla gerçekleştirildi. A.'nın çeşitli kısımlarının menşe zamanı ve yeri tartışmalıdır. Daha önce A.'nin diğer kısımlarında peygamber Zarathushtra'nın öğretilerini içeren ghatların (şarkıların) bestelendiği genel olarak kabul edilir. Lehçeleri ana "genç" Avesta'nın dilinden daha arkaiktir. Ghat'lar ve onlara bitişik bazı bölümler yaklaşık olarak 9.-6. yüzyıllara tarihlenmektedir. M.Ö. Günümüzün çoğunluğuna göre araştırmacılar, Orta Asya'da veya Doğu'da yaratıldılar. İran. Başka bir görüşe göre Zerdüştlük kuzeybatıda ortaya çıkmıştır. İran ve Azerbaycan [bkz. eserler: J. Darmesteter, Le Zend-Avesta, v. 1–3, S., 1892–93; E. Herzfeld, Zerdüşt ve Dünyası, v. 1–2, Princeton (?.?.), 1947; I. Aliyev, Midya – en eski devlet Azerbaycan topraklarında, kitapta: Üzerine Yazılar Antik Tarih Azerbaycan, Bakü, 1956, s. 165–69]; Burası aynı zamanda Mazdaizm'in yayılma merkeziydi. Sihirbazların öğretileri (Medyada) ve Pers. Ahameniş zamanlarının dini, A.'da yansıtılan inançlarla yakından ilişkilidir. Takipçileri tarafından geliştirilen Zarathushtra'nın öğretilerinin yanı sıra, Ahameniş'in diğer bölgelerinde tanrılara adanmış ve mitolojik bir dizi ilahi de yer alıyordu. Zarathushtra'dan önce Hint-İranlılar tarafından antik çağlardan beri saygı duyulan karakterler (Mithra, Haoma, Yima, vb.). A.'nın içeriği insanlara uyum sağlamanın sonucuydu. Büyük İran devletlerinin - Ahameniş, Part ve Sasani topraklarında yaygın olan inançlar ve kabile dinleri, varlığı döneminde Azerbaycan'ın çeşitli bölgeleri yaratılmış ve resmileştirilmiştir.Zerdüşt geleneğine göre, Azerbaycan'ın kutsal kitap koleksiyonu yok edilmiştir. Büyük İskender'in işgali sırasında (MÖ 4. yüzyıl). Başlangıçta Part kralları ve daha sonra Sasaniler (3.-7. yüzyıllar) döneminde, A.'nın çeşitli bölümleri kanunlaştırıldı ve Orta Farsça (“Pehlevi”) tercümesi ve yorumları derlendi - araştırma (dolayısıyla A.'nın yanlış adı). - Zend-A. ve Avestan dili - Zendian). A.'nın dili 4. yüzyılda öldü. M.Ö. A.'nın en eski kısımları başlangıçta yalnızca sözlü aktarımla korunmuştur. A.'nın bize ulaşan mektubu nispeten geç kökenlidir (3. yüzyıldan daha eski değildir). Sasani dönemine ait A. 21 kitaptan oluşuyordu, başlık ve özet Orta Perslerden birinden bilinmektedir. 9. yüzyılın eserleri (Denkard). Modern Parsiler tarafından korunan A. neyle ilgili? Sasani Bunlar A.'nın ibadet sırasında kullanılan bölümleri; A'nın mevcut bölümlerinin düzeni de aynı amaca karşılık gelir.Bunlardan yalnızca Vendidad (daha doğrusu Videvdat - "Devalara Karşı Yasa", esas olarak ritüel saflığın korunmasına ilişkin talimatlardan oluşur) tamamen kitaplardan birine karşılık gelir. eski A. Yasna'nın içeriği çeşitli dualar, ana eşlik eden din törenler; aynı zamanda Zarathushtra'nın Gatha'larını da içerir. Yasht'lar bir dizi eski İran tanrısına (Mithra, Ardvisura-Anahita, Tishtriya, vb.) ilahilerdir; içerik bakımından bazıları A'nın en eski kısmıdır. Bu üç kitaba ek olarak bize ulaşan A.'da birkaç tane daha var. daha az öneme sahip bölümler (Visforward ve Chord-A.). A.'nın her bir bölümü, ilginç olmayan ritüel metinler ve formülasyonların yanı sıra, yalnızca Mazdaizm ve Zerdüştlük değil, aynı zamanda onlardan önceki inançlar, eski İran mitolojisi ve destanı Mitraizm gibi eski İran dinlerinin tarihi hakkında da birçok değerli malzeme içeriyor. , Zarvanizm vb. ve ayrıca eski İran felsefesinin bir dizi hükmünün kökenlerini incelemek. Dini-felsefi açıdan A.'nın fikirleri aşırı ikicilikle karakterize edilir. Dünyadaki hem maddi hem de ideal her şey, iyi ya da kötü ilkelere ait olarak kesin bir şekilde sınırlandırılmıştır. İfade veya sembol iyi başlangıç yüce tanrı Ahuramazda ve Spanta Mainyu'nun iyi ruhu, kötü ruh - Angra Mainyu'nun yıkıcı ruhu. Kişi bir tarafı veya diğerini seçmekte özgürdür. "İyi bir düşünce", "güzel bir söz", "bir iyilik" deyimleridir" iyi başlangıç. Yayınlar: Bertels E., Avesta'dan alıntılar (Avesta dilinden çeviri), “Vostok”, [kitap] 4, M.–L., 1924; Braginsky I. S., Tacik halk şiirinin tarihinden, M., 1956 (A.'den çeviriler s. 34–40, 46–49, 105–116, vb., A. hakkında bkz. s. 174–206); Avesta, Die heiligen Böcher der Parsen, hrsg. von K. F. Geldner, Cilt 1–3, Stuttgart, 1886–95; Die Gathas des Awesta. Zarathustras Verspedigten, Şbers.von Chr. Bartholomae, Stras., 1905; Avesta. Die heiligen Böcher der Parsen, Şbers. auf der Grundlage von dir. Bartholomaes altiranischem Wärterbuch von Fr. Wolff, Stras., 1910; Saratustra İlahileri, giriş bölümüyle birlikte Gatha'ların çevirisidir. ve yorum yapın. J. Duchesne-Guillemin, L., 1952. Aydınlatılmış.: Struve V.V., Zerdüştlüğün Anavatanı, "Sovyet Doğu Araştırmaları", 1948, No. 5; Abaev V.I., İskit yaşamı ve Zerdüşt'ün reformu, "Arch. orient?ln?", roc. XXIV, Praha, 1956, No.1; Dyakonov I.M., Antik çağlardan MÖ 4. yüzyılın sonuna kadar Medya Tarihi, M.–L., 1956, s. 45–70, 371–403; Meillet?., Trois konferansları sur les G?th? de l'Avesta..., S., 1925; Nyberg H. S., Die Religionen des alten Iran. Lpz., 1938; Henning W. B. H., Zerdüşt: Politikacı mı, Cadı Doktor mu?, Oxf., 1952. E. Grantovsky. Moskova.

Pek çok dinin kutsal kitapları vardır; Yahudiler için Tevrat, Hıristiyanlar için İncil'dir. Müslümanlar Kuran'a saygı duyarlar, Budistler Tripitaka'ya saygı duyarlar, Hinduların genellikle koca bir kütüphanesi vardır kutsal edebiyat. Ve Zerdüştiler için bu Avesta'dır.

Zerdüştlüğün özünün kısa açıklaması

Zerdüştlük, tek tanrılı peygamberlik dinlerinin en eskisidir ve günümüzde de varlığını sürdürmektedir.

“İyi Niyet” olarak tercüme edilmiştir.

Zerdüştlere yanlışlıkla ateşe tapanlar denmektedir. Aslında durum böyle değil: Zerdüşt geleneğinde ateş anahtar unsurdur - Ahura Mazda'nın bir “portresi”dir.

Zerdüştiler ateşe bir tanrı olarak tapmazlar ama ona bir ışık ve ısı kaynağı, arınma ve kendini arındırmanın sembolü olarak sonsuz saygı duyarlar. Gerçek şu ki, kendini temizleme yeteneğine sahip başka herhangi bir element birkaç dakika içinde yenilenemez; suyun, toprağın veya havanın arıtılması için zaman geçmesi gerekir. Ve ateş son derece kısa sürede hem kendini temizleyebilir hem de temizleyebilir.

Onlar da güneşi tanrıları olarak görmüyorlar; güneş Ahura Mazda'nın gözüdür.

Ahura (Lord) Mazda (Bilge) veya Ohrimazd - Dünyanın Yaratıcısı, Zerdüşt kozmogonisinde Aryanların yüce tanrısı.

Dünyamız İyi ile Kötü arasındaki mücadelenin test alanıdır

Ahura Mazda iyiliğin, adaletin, hakikatin ve diğer olumlu niteliklerin vücut bulmuş halidir.

Rakibinin adı Ahriman veya Angra Mainyu'dur - mutlak kötülüğün vücut bulmuş hali ve birincil kaynağı, karanlığın ve ölümün tanrısı.

O, Ahura Mazda'nın ikiz kardeşidir ve ikizler, basit gerçek hayatta bile neredeyse her zaman birbirlerine karşı çıkarlar.

Ancak tarihimizde bu yüzleşme ciddi: Bütün dünya tehlikede.

Tanrı Ahura Mazda dünyamızı, insanları, hayvanları, kuşları, balıkları ve böcekleri, bitkileri, dağları, suyu, toprağı, havayı ve ateşi yarattı. İnsanlara özgür irade bahşetti - bu önemli bir husus - ve onları Kötülüğe karşı mücadelede yardımcılara çağırdı. Zerdüştlükte iyi olarak adlandırılan faydalı hayvanlar da Ahura Mazda'nın safında bu mücadeleye dahil oluyor.

Ahriman da hastalığı, açlığı, karanlığı ve ölümü yarattı. Oluşturuldu zehirli bitkiler yılanlar, kemirgenler, zararlı böcekler ve faunanın diğer zararlı temsilcileri, böylece İyi ile savaşta ona yardım etsinler. İnsanların özgür iradeyle yaratılmış olmalarından da yararlanarak, insanları kendi tarafına çekmek için her yolu denedi.

Bedenlenmiş dünyada Ahriman'ın ne ruhsal ne de fiziksel hiçbir gücü yoktur. Kendisi hiçbir şey yapamaz.

Ve karanlığın tanrısı, özgür iradeye sahip olan ve istediklerini yapabilen insanlardan başkası tarafından güçle donatılmamıştır.

İyiyle Kötü arasındaki asıl mücadele içimizdedir

düşündüm kötü düşünce, kötü bir söz söyledi, kötülük yaptı - Ahriman'a hizmet etti.

İnsanlar özgür iradeleri sayesinde hem Işık'tan hem de Karanlık'tan yana hareket ederek, düşünceyle başlayan bazı eylemlerde bulunurlar.

Bir insan doğru yaşarsa, bu dünyayı karanlıktan arındırır, iyilik, doğruluk ve adaletin yardımıyla kötülüğü gezegenden uzaklaştırır. Bu prensip tam olarak aynı şekilde çalışır ters taraf: Bir kişi hakikati yaşamaz, kötülük yaparsa, bu savaş alanında kazanmaya başlayan Ahriman'a kötü enerji verir.

Zerdüştiler kendilerine "hamkar", yani iş arkadaşı derler. Gezegendeki tüm insanlar, hayatlarının farklı noktalarında Ahura Mazda'nın ya da Ahriman'ın işbirlikçisidir. Zerdüştlüğün temsilcileri, bu dünyadaki düzen adına, temel ahlaki emirler olan iyi düşünceler, iyi sözler ve iyi eylemler adına Ahura Mazda'ya hizmet ederler.

Sonuç olarak Avesta'ya göre İyiliğin güçleri kazanacak.

Zerdüştlükte Cennet ve Cehennem vardır

Ölümden sonra kişinin ruhu dolaşır, sonra Chinwat Köprüsü'ne gelir, burada yaptıklarına göre yargılanır, ardından ölen kişinin kendi ruhu ona görünür ve onu yargıçların karar verdiği yere, Cennete veya Cehenneme götürür.

Cennette ruh cennetsel mutluluğu bekler ve Cehennemde Ahriman'ı ziyaret eden kötülerin ruhu cehennem azabını bekler.

Avesta - nedir bu

Avesta, Aryan dilinde yazılmış kutsal bir kitaptır. Modern bilim adamları buna "gats" kelimesinden yola çıkarak gathic diyorlar. Gathalar Zarathushtra'nın bizzat yazdığı ilahilerdir.

Avesta 21 nask'tan (bölüm) oluşur; bu, Akhun Vay-rya'nın ana dua formülünün tam olarak kaç kelime içerdiğini gösterir. Ahura Mazda bu formülü Zerdüşt'e bizzat dikte ettirmiş ve kendisinin bunu dünyamıza bedenlenmeden önce söylediğini söylemiş ve bu formül sayesinde Ehriman'ı devirmiş, onu bağlamış ve üç bin yıl boyunca karanlığa sürüklemiştir.

Dua sadece 21 kelimeden oluşuyor ancak bu dua formülünü açıklamak için açıklamalar ve yorumlarla dolu bir bölüm yazıldı.

"Avesta" kelimesinin anlamı: tanrıların tepkisi, açık birleştirilmiş talimatlar.

İlk yedi bölüm, içeriği Dünyanın Yaratıcısı Ahura Mazda'nın yüceltilmesi ve övülmesi, kanun ve düzenin kurulması olan ve aynı zamanda dünyanın ve insanlığın kökenini anlatan dua ve teolojik metinler, gats - ilahiler içerir. .

Sonraki yedi bölümde astronomi, tarih (bu arada Avesta hala önemli bir tarihi belge), tıp ve her türlü ritüel anlatılıyor.

Son yedi bölüm, ahlak kurallarının ve toplumdaki insanın varoluşunun bir tanımını içerir. Birçok ülkenin modern anayasaları varlıklarını Avesta'ya borçludur; insan hakları ilk kez bu anayasada dile getirilmiştir.

Kutsal metinlerde kadın-erkek eşitliğinden bahsediliyor. Üstelik iyi hayvanlar da insanlarla eşittir: Sonuçta onlar da insanlarla birlikte iyiliği yaymak ve Ahriman'ı kötü enerjiden mahrum bırakmak için savaşırlar.

Zarathushtra, Kutsal Yazıların ilk metinlerini öğrencilerine yazdırdı, daha sonra bunlar rahipler tarafından ağızdan ağza aktarıldı ve bu kayıtlara dayanarak Avesta derlendi.

MÖ 3. yüzyılda kutsal Avesta alfabesi derlendi ve bu sayede kutsal kitap Avesta son kez düzenlendi.

Avesta son kanonik biçimini MS 6. yüzyılda aldı.

Avesta'nın bir kısmı Pers seferi sırasında Büyük İskender tarafından tahrip edilmiştir. Metnin özel olarak tabaklanmış dana derisi üzerine yazıldığı (20.000'den fazla parça vardı) altın mürekkebi eritti. İran'da hâlâ Makedoncayı sevmiyorlar, ona "lanet olası İskender" diyorlar.

Daha sonra tüm bu metinler yeniden yaratıldı.

Günümüzde Avesta, gezegende yaşayan Zerdüştler tarafından saygı duyulan kutsal bir kitaptır ve diğer insanlar için ortak bir edebi mirasın anıtıdır.

Avesta Müzesi Özbekistan'ın Hive şehrinde bulunmaktadır.

Zerdüştlükte Avesta bilgisine büyük önem verilmektedir.

Avrupa'da Avesta

Avrupa kıtasında Avesta metinleri 18. yüzyılda Fransız oryantalist Abraham Hyacinthe Anquetil-Duperron sayesinde ortaya çıktı.

Bilim adamı, Zerdüşt rahipleriyle arkadaşlık kurduğu Hindistan'a giden bir keşif gezisine katıldı. Duperron 13 yıl boyunca Avestan dilini ve Avesta'nın kutsal metinlerini inceledi ve bunların hepsini rahip arkadaşları tarafından öğretti.

Zarathushtra ve dini

Ahura Mazda'nın peygamberi ve Zerdüştlüğün kurucusu Zarathushtra Spitama, Büyük İran'ın doğusunda göçebe bir ailenin çocuğu olarak dünyaya geldi.

Peygamberin kesin doğum tarihi bilinmemektedir, ancak bilim adamları Zerdüşt'ün doğumunun MÖ 6. yüzyıldan 5. yüzyıla kadar olan dönemde meydana geldiğine inanmaktadır.

O günlerde Zarathushtra'nın yurttaşları ateş Agni, su Varuna, rüzgar Vayu ve daha birçok tanrıya tapıyorlardı. Bu nedenle çocuk pagan bir ortamda büyüdü, 7 yaşında halkının dinine katıldı, hatta 15 yaşında şiirsel yeteneği sayesinde rahip oldu: pagan ritüelleri için güzel ilahiler ve başka ilahiler besteledi. .

Zarathushtra 20 yaşındayken keşiş olmaya karar verdi ve bilgelik ve ilahi vahiy arayışı içinde farklı köyleri dolaşmaya gitti.

Arayan her zaman bulur ve 10 yıl boyunca dolaştıktan sonra ona bir vahiy belirir. Sıcak bir bahar sabahı Zarathushtra, haoma adı verilen ritüel bir içecek hazırlamak için su almak üzere nehre gitti.

Zarathushtra su topladıktan sonra dönüş yoluna çıktı ve aniden onu şaşırtan bir şey gördü. Onu takip etmesini işaret eden parlak bir figürdü. Adam figürü takip etti ve bu onu aralarında Ahura Mazda'nın da bulunduğu altı benzer figüre daha götürdü.

Zerdüşt, Ahura Mazda ile birkaç kez karşılaştı. Bu toplantılar sırasında Zarathushtra 3 zorlu sınavdan geçmek zorunda kaldı, ardından Ahura Mazda bu adama güvenilebileceğine ikna oldu ve ona ilahi vahiyler gösterdi, her türlü soruyu yanıtladı ve Avesta için metinler yazdırdı.

Zarathushtra'nın yurttaşları başlangıçta temelde yeni olan öğretiye düşmanlıkla tepki gösterdiler; peygambere karşı zulüm başladı ve o, memleketini terk etmek zorunda kaldı.

10 yıl süren dolaşmanın ardından Zarathuştra, yeni öğretiyle aşılanan Kral Vishtaspa tarafından nihayet olumlu karşılandı.

Zarathushtra, ülkenin din öğretmeninin resmi statüsünü, o bölgenin sakinlerinden onur ve saygıyı kazandı.

Peygamberimiz üç defa evlendi ve bu evliliklerden altı çocuğu oldu. Peygamberin oğullarından biri Zerdüştlük'ün baş rahibi oldu.

Zarathushtra 77 yıl yaşadı, ölümünü önceden gördü ve 40 gün önceden hazırlanmaya başladı, bu günleri dualarla ve ritüellerle geçirdi.

Peygamberin ölümünden sonra kurduğu din sadece varlığını sürdürmekle kalmadı, aynı zamanda Orta Doğu ülkelerinin yanı sıra Hindustan'ın bazı ülkelerinde de güçlenip yayıldı.

Zerdüştlük MS 3. yüzyılda devlet dini statüsüne kavuştu.

Modern tarihte Zerdüştlük

Günümüzde bu din artık o kadar yaygın değil, yerini diğer dinler aldı, ancak Dünya'da yaklaşık 138.000 resmi olarak kayıtlı Zerdüşt yaşıyor. Rusya'da ve BDT'de Zerdüşt toplulukları var; onlar da herkes gibi Avesta'ya saygı duyuyorlar. Bu kelime Slavlar arasında ne anlama geliyor? "A-vesta" ilk haberdir.

Başkalarının mutluluğunu dileyenlerin mutlu olması, Zerdüştlerin temel ahlaki kuralıdır.

Ahura-Mazda'ya İlahi + Ardvi-Sura'ya İlahi + Güneş'e İlahi + Mithras'a İlahi + Vertragna'ya İlahi + Asha'ya İlahi + Hvarno'ya İlahi + Sözlük

AHURA-MAZDA ilahisi

(Yaşt1, "Ormazd-yaşt")

1. Sipitama-Zarathushtra Ahura-Mazda'ya sordu: "Söyle bana, Kutsal Ruh, dünyevi yaşamın Yaratıcısı, Kutsal Sözlerden hangisi en güçlü, en muzaffer ve en lütufkardır, hepsinden en etkili olan nedir?"

2. Peki hangisi daha galip, Hangisi en şifalı, Hangisi daha çok ezer İnsanların ve devaların düşmanlığını? Bu dünyevi dünyada ne var duygulu düşünce, Ne var bu dünyevi dünyada dinlenmiş ruh?

3. Ahura-Mazda şöyle dedi: “Benim adım Spitama-Zarathushtra olacak, Ölümsüz Azizlerin adı, Kutsal duanın sözlerinden O en güçlüdür, O en fakir ve en merhametli ve en etkili olanıdır. Tümü.

4. En galip ve en şifalı olandır, insanların ve devaların düşmanlığını en çok ezer. O, maddi dünyadadır Ve duygusal bir düşüncedir, O, maddi dünyadadır. Rahat bir ruh!"

5. Ve Zerdüşt şöyle dedi: "Bana bu ismi söyle, Güzel Ahura-Mazda, O büyük, Güzel ve en iyi, Ve en muzaffer,

Ve en şifalı olan, İnsanların ve devaların tüm Düşmanlığını ezen, En etkili olan!

6. O zaman insanların ve devaların düşmanlığını ezerdim, Sonra tüm cadıları ve büyücüleri ezerdim, ne devalar, ne insanlar, ne büyücüler, ne de cadılar beni yenerdi.”

7. Ahura-Mazda şöyle dedi: "Benim adım Sorgulanıyor, ey sadık Zerdüşt, İkinci isim Sürüdür, Üçüncü isim Güçlüdür, dördüncüsü Ben Hakikattir ve beşincisi, Her Şeye İyidir, Bu Mazda'dan doğrudur, Altıncı isim - Sebep, Yedinci - Ben Makulüm, Sekizinci - Öğreniyorum, Dokuzuncu - Bilim Adamı.

8. Onuncu - Ben Kutsalım, Onbir - Ben Kutsalım, On İki - Ben Ahura'yım, On Üç - Ben En Güçlüyüm, On Dört - İyi Huyluyum, On Beş - Ben Muzafferim, On Altı - Her Şeyi Sayan, Her Şeyi Gören - On Yedi , Şifacı - Onsekiz, Yaratıcı - Ondokuz, Yirminci - I Mazda.

9. Bana dua et Zerdüşt, hem gündüz hem de gece olması gerektiği gibi içkiler dökerek. O zaman ben, Ahura Mazda, kurtarmaya geleceğim,

O zaman iyi Sraosha yardımınıza gelecektir. Sular, bitkiler ve erdemli fravaşiler yardımınıza gelecektir.

10. Ey Zerdüşt, İnsanların ve devaların, Cadıların ve büyücülerin, Ve Kavyi-zorbaların, Ve kötü karapanların, İki bacaklı alçakların Ve sahte öğretmenlerin, Dört ayaklı kurtların Düşmanlığını ezmek istediğinde,

11. Geniş yüzlü birlikler, Geniş bayraklı, Yükselmiş, kanlı, Sonra bu isimleri gece gündüz sözlü olarak tekrarlayın.

12. Yaratıcı, Koruyucu, Koruyucu ve Her Şeyi Bilen, Bana Ruh Kutsal isim, Ve Şifa veren benim adımdır, Şifa veren benim adımdır, Ve Hizmetkar benim adımdır, En Kutsal Hizmetkardır, Ve Ahura benim adımdır, Mazda da benim adımdır, Ve Adil olan benim adımdır, Adil olan benim adımdır, Rahman benim adımdır Adım, Mübarektir benim adım, Ve Her Şeyi Gören benim adımdır - adım Ve En Çok Gören İsim, Ve Çok Uyanık İsim, Ve En Tetikte İsim,

13. Adım Gözlemci, Takipçi, Adım Yaratan,

Benim adım Bekçi, Adım Koruyucu, Ve Bilen benim adım, Her Şeyi Bilen benim adım, Ben de Çoban benim adım, Ben “Çiftçinin Sözü”yüm, Ben aynı zamanda Güç’üm -aç, ben de Otokratım, ben de Gönüllüyüm, Benim adım Nazik-Kudretli,

14. Benim adım Hilekardır, Benim adım Hilekardır, Benim koruyucum benim adımdır, Ben Yok Ediciyim benim adımdır, Ben Açıkça Öldürücüyüm, Benim adım Her Şeyi Yok Edendir, Benim adım Her Şeyi Yaratandır, Benim adım Her Şeyi Yaratandır, İyidir benim adım Adım İyilikle Dolu benim adım. Benim adım Hayırlı,

15. Ben Etkili Yararlıyım, Gerçekten Yararlıyım, Yararlıyım adımdır, Ve Güçlü adımdır, Yüce adımdır, Ve gerçektir adım, Uzun benim adım, Ve Güçlü benim adım, Güçlü benim adım, Ayrıca İhtiyatlı, En Akıllı - adım, Adım Uzak görüşlü, Bunlar isimler.

16. Bu dünyevi dünyada Spitama-Zarathushtra, gece gündüz tüm isimleri sözlü olarak telaffuz edecek,

17. Kalktığında, ya da yattığında, kemerini bağladığında, kemerini çözdüğünde, evinden çıktığında, ya da kabilesinden ayrıldığında, ya da ülkeyi terk ettiğinde ya da ne zaman söylediğini söylesin. ülkeye geliyor,

18. Bu kişi, ne bugün ne de gece, kötü niyetlilerin öfkesinin yönlendirdiği tüm silahlar, ne çekiçler, ne oklar, bıçaklar ve gürzler, ne de taşlar yenemez.

19. Bütün bunların isimleri yirmidir, Akla gelebilecek tüm yalanlardan, Ve günahkar ölümden, Ve yıkıcı günahkardan, Ölümcül olandan yalancıdan, Angra-Manyu'nun iblisinden Koruma ve koruma. Binlerce adam gibi koruma sağlıyorlar."

20. "Bizi kim koruyacak Mazda, Senin sözüne göre? Bana dünyanın şifa veren başı olmayı öğret. İyi bir düşünceyle Sraosha kime istersen gelsin."

21. Kudretli Kavian'a hamdolsun! Arians-Wayzhda'ya ve Mazda'nın verdiği iyiliğe övgüler olsun! Ve Datya'nın sularına şeref temiz sular Ardvi! İyi dünyaya övgüler olsun!

"En iyi Rab olarak..." (On kez).

"Hakikat, iyiliklerin en hayırlısıdır..." (On defa).

22. "Akhuna-Varya", güçlü, "Asha-Vahishta" dualarına dua ederiz sevgili, Kutsal Ölümsüzlere dua ederiz, Gücü, Memnuniyeti, Gücü, Zaferi ve Gücü onurlandırırız ve parlak Ahura-Mazda'yı onurlandırırız. , İyiliğe taparız. "Ahura-Mazda'nın namaz kılmayı hayırlı bulduğu kimselere namaz kılarız."

23. "En iyi Tanrı olarak..."

(İki kere). Övgüyü, Duayı övüyorum ve parlak ve en iyi Ahura Mazda'nın gücünü ve kuvvetini övüyorum. "Gerçek, en iyi iyiliktir..."

24. “Sadık adamı sonsuza kadar tut, hainin düşmanı Zerdüşt, Sadık vurulmasın, Ona zarar gelmesin, Sadık soyulmasın, Yasaya saygı duyan ve bizi onurlandıran, En büyük fedakarlıkla Kutsal Ölümsüzler, Kurbanların en küçüğü.

25. İyi Düşünce Benim yaratımımdır, ey Zerdüşt. Ve En İyi Hakikat Benim Yaratımımdır. Ve bu, Yaratılışımın Arzulanan Gücü, Kutsal Dindarlığıdır. Ve Dürüstlük ve Ölümsüzlük doğrular için ödüllerdir. diğer dünya, Benim yaratımım Spitama-Zarathushtra!

26. Ey sadık Zerdüşt, aklımla ve bilgimle bil ve anla: “Nasıl olacak daha iyi bir dünya", "Dünyanın sonunda ne olacak?"

27. “Bin vesile, sayısız vesile” (Üç defa). Kutsal Dindarlık. Evliyaların takvası ile onların bütün düşmanlıklarını yok et, kulaklarını kapat, pençelerinden tut, bacaklarını ez ve onları bağla.

28. Ey Mazda, doğrular yalancıyı yenebilecek mi? Doğrular yalancıyı yenecek, doğrular da yalanı yenecek. Ahura Mazda'nın kulaklarına İlahi Söz'ü duymaları için dua ediyoruz, Ahura Mazda'nın Zihnine İlahi Söz'ü hatırlamaları için dua ediyoruz. Ve Sözü Konuşan Ahura Mazda'nın diliyle dua edelim. Bu dağlara Ushida'ya, Ushidarna'ya dua edelim, gece gündüz sadakatle içkiler dökelim,

29. Zarathushtra şöyle dedi: Kutsal Dindarlık Alçak her iki gözüyle de yayılmıştır.

30. “Bin vasıta, sayısız vasıta.” Ve adı Asmo-Khvanva olan dürüst adam Fravashi'ye ve dürüst Fravashi'ye dua edelim.

Ciddiyetle dua edeceğim, Ve Mazda tarafından verilen Kudretli ve güçlü Gaokern ağacına, Gaokern'e, Ciddiyetle dua edelim,

31. Ahura Mazda'nın kulaklarına İlahi Sözü duymaları için dua ediyoruz. Ahura Mazda'nın aklına İlahi Söz'ün hatırlaması için dua ediyoruz. Ve Sözü Konuşan Ahura Mazda'nın diliyle dua edelim. Bu dağlara Ushida'ya, Ushidarna'ya dua edelim, gece gündüz sadakatle içkiler dökelim.

“Hakikat, iyiliğin en iyisidir...” (Üç defa, “Ve salih adam…” sözleriyle başlayarak.)

32. Kutsal Dindarlığın yaratılışını onurlandırıyoruz... İlklerin gerçekten Hakikatten gelen salihlerden olduğunu. Hepsinden önemlisi, Ahura-Mazda'nın en büyük Efendisi ve başı Angra-Manyu'nun ve kanlı öfkenin yok edilmesine, Ve tüm Mazan devalarının, Tüm devaların yok edilmesine ve günahkar-yalancıların, Kutsal Ahura-Mazda'nın zaferine. ışık, Ve tüm Kutsal Ölümsüzler, Ve Tishtry- yıldızı, Parlak ve mutlu, Ve dürüst bir adam, Doğruların Kutsal Ruhunun tüm yaratımlarının zaferine.

33. “Hakk, iyiliğin en iyisidir...” Ona mutluluk ve iyilik ver, Bedenine sağlık ver, Bedenine dayanıklılık ver, Bedenine muzaffer kuvvet ver, Ona bol iyilikler ver, Başarılı nesiller ver, Uzun süreli ikamet, Ona doğruyu parlak ver Daha iyi bir hayatçok merhametli. “Hakk, iyiliklerin en iyisidir...” Bin anlam, sayısız vesile.

(Üç kez) “Gerçek iyinin en iyisidir...” Yardıma koş Mazda! (Üç kez) Görkemli, asil, Tanrı vergisi Vertragna'nın gücü, Muzaffer üstünlük, Ve iyi otlayan Ramana, Ve hakim olan Vayu, Yaratılışlar arasında en yüksek olanı Kutsal Ruh'tan gelen kısmı ile, Otokratik Gökkubbe , Sınırsız Zaman, Uzun Ömürlü Zaman. "Hakikat en iyi iyiliktir. İyilik olacaktır, İyilik, Gerçeği en iyi olana olacaktır."

ARDVI-SURA'YA İLAHİ

(Yash t 5, "Ardvisur - yasht") I

1. Ahura-Mazda Spitama-Zarathustra'ya şöyle dedi: “Ona dua et, ey Spitama, Ona, dolup taşan Ardvi, geniş ve şifalı, Düşman devalara ve sadık Ahura'ya dua et, tüm dua ve övgü dünyasına layık; Mahsülü yetiştirene dua et, Sürüyü besleyene, Zenginliği çoğaltan ve mülkü genişleten Ona, Tüm ülkelere refah veren doğru olana, Dua et, ey Zerdüşt!

2. Güzel, Erkek tohumunu ve annelerin rahmini kutsal kılar, Böylece doğum kolaylaşır, Süt bol olur.

3. Yeryüzünde akan tüm suların toplamına eşit büyüklükte, muhteşem, büyük dua edin. Khukarya'nın yükseklerinden Vorukasha denizine kadar güçlü bir şekilde akan dua edin.

4. Vorukash'ın tüm denizi bir uçtan bir uca çalkalanır, Ve suları içeri girince ortasındaki dalgalar yükselir, Ardvi ona akar Bin kanalla ve bin gölle, Her biri sadece kırk günde iyi bir ata binen bir binicinin etrafta dolaşmak için zamanı olacaktır.

5. Bir Ardvi kanalı Yedi karshwar'a akar, Yazın ve kışın eşit şekilde akar, Ve Kocaların tohumlarını ve kadınların rahmini kutsallaştırır Ve süt verir.

6. Mazda'yı evin, köylerin ve çevrenin refahı için yarattım, onların korunması, desteklenmesi ve korunması için yarattım,



 

Okumak faydalı olabilir: