Halifenin sarayı konulu sunum. Halife sarayının yaratıcı projesi

Emevi Halifeliği Sanatı

İlk Arap fetihleri ​​döneminde ve antik Şam kentinde (Suriye) hüküm süren Emevi hanedanının (661-750) hükümdarlığı sırasında, askeri müfrezelerin ilerleme yolları boyunca başkentten uzakta yeni yerleşim yerleri ortaya çıktı. . Irak'ın güneyindeki Kufe ve Ba'sra, kuzeyindeki Musul, Mısır'daki Fustat ve Tunus'taki Kairouan şehirleri daha çok müstahkem askeri kampları andırıyordu. Müslüman dünyasının sınırlarını korumak ve genişletmek için eteklerinde kaleler inşa edildi - ribatlar, dindar savaşçıların meskenleri, inanç uğruna savaşanlar.

Emeviler, Filistin ve Suriye'nin kırsal bölgelerinde mülklerini inşa ettiler. Bu yerlerin terk edilmesiyle “çölün kaleleri” haline geldiler. Bunlardan en ünlüleri Ürdün'deki Kuseyr-Amra (8. yüzyılın 10'ları), Mshatta (8. yüzyılın ilk yarısı) ve İsrail'deki Khirbet al-Mafjar (8. yüzyılın 40'ları), Kasr al- Khair al-Sharqi'dir. (yaklaşık 728) Suriye'de - süs ve konu resimleri, mozaikler, taş ve sıvadan yapılmış kabartmalar (yapay mermer) ile süslenmiştir. Tunus'un Sousse ve Monastir şehirlerinde muhafaza edilen bu kaleler ve ribatlar kesme taştan yapılmıştır. Ana cephenin ortasında burç kuleli dış duvarlar ve tek giriş, planda kare oluşturmaktaydı. Tüm odalar taş döşeli bir avluya açılıyordu.

Emevi Halifeliği'nin Suriye ve Filistin'deki dini mimarisinin gelişimi, Mekke'deki Kabe ve Mescid-i Nebevî'den sonra Müslümanların üçüncü en önemli türbesi olan ünlü Kubbetü's-Sahra'nın (Kubbet-i Sahra) Kudüs'te inşa edilmesiyle başladı. Medine. Gelenek, Kubbetü's-Sahra'nın inşasını İslam'ın Kutsal Tarihindeki en önemli olayla -Muhammed'in Mekke'den Kudüs'e muhteşem zamansız gece yolculuğu ve Allah'ın tahtına yükselişi- bağlar. Daha sonra Peygamber Efendimize günde beş vakit farz olan namazla ilgili talimatlar verildi ve dünyayı taçlandıran ağaç, cennet Kabe, cennet ve cehennem gösterildi.

Kubbat el-Sahra 687-691'de inşa edildi. Yahudiler, Hıristiyanlar ve Müslümanlar için kutsal olan bir dağın tepesinde - efsaneye göre burada İbrahim, inancını doğrulayarak oğlunu Tanrı'ya kurban etmeye hazırdı ve Süleyman, Kudüs Tapınağı'nı inşa etti. 10. yüzyıl tarihçisine göre. el-Mukaddasi'ye göre bu binanın mevcut sırayı gölgede bırakması gerekiyordu

Kuseyr Amra. 10'larVIIIV. Ürdün.

****İbrahim Yahudilik, Hıristiyanlık ve İslam'da saygıyla anılır. Müslümanlar ona İbrahim diyor ve onu tevhidin ilk vaizi, Yahudilerin ve Arapların atası ve Tufan'da yıkılan Kabe'nin onarıcısı olarak onurlandırıyor. Süleyman (MÖ 965-928), Müslümanlar tarafından Süleyman peygamber olarak saygı duyulan eski bir Yahudi kralıdır.

*Sarkıtlar, adını aldıkları doğal sarkıtlara (mağaralardaki kireç birikintileri) dıştan benzeyen bir mimari dekorasyon türüdür.

**Fener - vurgulanan kısım mimari yapı aydınlatma ve havalandırma için açıklıklar bulunur.

***Çadır - bir binanın konik veya piramidal dört veya çok yönlü çatısı.

Kutsal Kabir Hıristiyan Kilisesi'nin evi, ihtişamı ve büyüklüğü nedeniyle "Müslümanların zihinleri kör olmasın diye". 874 yılında Arap tarihçi El Yakubî, Kudüs türbesinin yeri ve mimarisi hakkında şunları yazmıştır: “Bu, Allah'ın Elçisi'nin üzerine ayağını bastığı rivayet edilen Kayadır... sonra Abdülmelik (halife) 685-705'te .- Not ed.) Kaya'nın üzerine bir kubbe inşa ettiler... ve insanlar bunu, Kabe'nin etrafında yaptıkları gibi Kaya'nın etrafında da dönmeyi alışkanlık haline getirdiler.” Müslümanlar Kubbetüs-Sahra'yı İslam'ın zaferinin ve zaferinin sembolü olarak algıladılar.

Mimarlar, şehre gerçekten hakim olan bir yapı yaratmayı başardılar: Eski Kudüs'ün panoramasında, kayanın üzerinde yükselen, altın rengi bir parıltı yayan devasa kubbe hemen fark ediliyor. Binanın ortadaki kubbeli kısmı, yarı yükseklikte sekizgen bir galeriyle çevrili olup, iç kısmı sütunlar ve sütunlarla ikiye bölünerek kutsal kayanın etrafında çift bir daire oluşturulmaktadır. Kayanın altında küçük bir sığınağa dönüştürülmüş bir mağara bulunmaktadır.

Kubbet el-Sahra'nın içinde, aralarında zarif mermer sütunların yer aldığı dört güçlü sütun, yerden bir buçuk metre yüksekte çıkıntı yapan bir kayayı çerçeveliyor. Kubbenin altındaki boşluğun yüksekliği (yaklaşık yirmi metre), kubbenin çapına eşittir, bu da bina yapısına stabilite ve şaşırtıcı bir orantı sağlar. Kubbat el-Sahra'nın orantılılığı aynı zamanda her tipin mimari unsur sayısının dördün katı olmasından kaynaklanmaktadır. Bu belki de bir tesadüf değil, çünkü "dört" rakamı, Arapça "Allah" kelimesinin dört harfiyle ve Kabe'nin simgesi olan kareyle ilişkilendiriliyor.

Binanın iç dekorasyonu ihtişamıyla dikkat çekiyor. Duvarları desenli mermer panellerle kaplı; sütunların tepesinde yaldızlı başlıklar bulunur; onların üstünde

Kubbetü's-Sahra (Sahra Kubbesi). 687-691 Kudüs. İsrail.

Kubbetü's-Sahra (Sahra Kubbesi). İç mekan. 687-691 Kudüs. İsrail.

Emevi Camii. 705-715 Şam. Suriye.

Dört giriş kapısının lentoları gibi, altları oymalı ve yaldızlı bronz plakalarla kaplanmış devasa kirişler uzanıyor. Pencerelerin üst kısımları ve kemer çerçeveleri yeşil, mavi, sedef, mor ve altın tonlarında mozaiklerle süslenmiştir. 1022 yılında yeniden inşa edilen kubbenin içi desenli rölyef ve boyalarla kaplanmıştır. 16. ve 19. yüzyıllarda güncellenen binanın dış tasarımı da daha az muhteşem değil.

Suriye ve Filistin şehirlerinde ilk katedral camileri Hıristiyanlardan satın alınan arsalar üzerine inşa edilmiştir. Yeni binalarda önceki binaların malzemeleri ve parçaları kullanıldı. Böylece, dönemin en önemli anıtlarından biri dikildi: Şam'daki Jüpiter'in Roma kutsal alanının kalıntılarını içeren Şam'daki Büyük Emevi Camii (705-715) ve Hristiyan Kilisesi Hazreti Yahya. Şam caminin içi renkli desenli mermerlerle ve muhteşem bir bahçe şehrini tasvir eden muhteşem mozaiklerle süslenmişti.

Emevi yönetimi dönemine ait güzel sanat eserleri - Şam'daki Kubbet-üs-Sahra ve Ulu Cami mozaikleri, "çöl kalelerinden" resimler ve heykeller - Müslüman Orta Çağ sanatının nasıl karakteristik özellikler kazandığını gösteriyor. Hikayeler Görüntüleri gerçeklikle birleştiren bilgiler yavaş yavaş kayboldu. Dekorasyon giderek önem kazandı. Üç boyutlu mekan algısının yerini iki boyutlu bir algı aldı, figürlerin üç boyutlu yorumlanması - siluetleri veya kontur çizimleri. Kompozisyon, Eski Doğu imparatorluklarının resmi sanatı tarafından geliştirilen motifleri içeriyordu. Daha sonra İran, Irak, Suriye, Mısır ve Müslüman İspanya'nın ortaçağ sanatında bu gelenekler kumaş, halı, nakış, seramik, cam ve metal ürünler üzerinde tasvir edilen desenlerle oluşturulmuştur.

Abbasi Halifeliği Sanatı

Abbasi Hanedanı'nın (750-1258) halifeleri, halifeliğin merkezini Irak'a taşıdılar. Bu yöneticilerin hanedanın gücünü kurma arzusu, benzeri görülmemiş ölçekte bir şehir planlamasıyla ifade edildi. Şehrin bir güç sembolü olduğu fikri, 762 yılında Dicle Nehri kıyısında kurulan yeni başkent Bağdat'ın (Irak) mimarisinde somutlaştı. Başlangıçta şehre Madinat al-Salam (Şehir) adı verildi. Barış); devletin tüm sosyal ve etnik gruplarının temsilcilerinin orada yaşayacağı varsayılmıştı. Halife, gelecekteki şehrin yerdeki küllerin çizdiği planını bizzat inceledi ve astrologlara şehrin kuruluş zamanını seçmeleri talimatını verdi. Madinat al-Salam - yuvarlak planlı, duvarlar ve bir hendekle tahkim edilmiş, şehir kapılarının üzerinde dört ana yöne bakan dört altın kubbesi ve yerleşim bölgesinin merkezinde Halife'nin sarayı ile - esasen Evren'in bir modeliydi. ortasında “Müminlerin Emiri”nin (Müslümanların) tahtı duruyordu. Not ed.)". Halife sarayının her yerden görülebilen yeşil kubbesi, düşmanın başkente nereden yaklaştığını gösterme yeteneğine sahip olduğu rivayet edilen, mızraklı bir atlının bronz figürüyle süslenmişti. Yeşil kubbe, Abbasi döneminde bizzat Allah'ın vekili olarak görülmeye başlanan halifenin her şeye kadir olduğunu simgeleyerek sarayı, başkenti ve tüm imparatorluğu taçlandırıyor gibiydi.

Abbasi sanatının belirgin anıtsal üslubu, 9. yüzyılın ortalarında inşa edilen binanın mimarisinde ve tasarımında nihayet şekillendi. Dicle kıyısı boyunca otuz kilometreden fazla uzanan Samarra'nın ikamet şehri (“göze hoş gelen” anlamına gelen Arapça isminden). Samarra saraylarının ilki Jausaq al-

*Astroloji (dan Yunan"astron" - “yıldız” ve “logolar” - “kelime”, “bilgi”) - gök cisimlerinin konumu ile arasındaki bağlantı doktrini tarihi olaylar, insanların ve ulusların kaderleri.

836 yılında inşa edilen Hakani, tek başına genişliği yaklaşık bir buçuk kilometreye ulaşan bir alanı kaplıyordu. Jausaq al-Hakani'de hükümet kompleksleri, ön ve konut yer üstü ve yer altı (yaz) binaları, avlular, yer altı drenaj tankları, yüzme havuzlu bahçeler, kışlalar ve ahırlar vardı. 156x240 metre alana sahip tuğla sütunlu Samarra Ulu Camii, eşsiz büyüklükte bir dini yapı olarak kabul edildi. Geriye yarım daire burçlar ve köşe kuleleriyle güçlendirilmiş surlar ve elli metreyi aşan, spiral biçimli devasa Malviya minaresi kaldı. Saray olarak inşa edilen Bağdat'tan farklı olarak Samarra'daki sarayların her biri, bileşimi ve ölçeğiyle Asur ve Babil krallarının ikametgahını anımsatan bir şehir olarak inşa edilmiştir.

Avlanmayı, ziyafet çekmeyi ve dans etmeyi tasvir etmekten çok, düzlemsel kontur figürlerine sahip Samarra sarayı resimleri, eski Doğu imparatorluklarının sanat geleneklerini de kısmen canlandırmıştır. Tam tersine camileri, sarayları ve sarayları süsleyen kabartmalar Konut inşaatları Samarra, bu dönemde Müslüman sanatında yeni bir süsleme türünün oluşmaya başladığını belirtti. arabesk, Avrupalıların dediği gibi.

Kahire'deki (Mısır) güzel bir şekilde korunmuş İbn Tulun camisi (876-879), görkemli Abbasi camileri serisini parlak bir şekilde tamamladı.

Malviya Minaresi. OrtaIXV. Sanbenito. Suriye.

ARABESK

Arabesk (dan Fransızca arabesk - “Arapça”) - Avrupalılar, Arap ve İran sanatının hassas matematiksel hesaplamalara dayanarak oluşturulan karmaşık bir desen karakteristiğini böyle adlandırdılar. Arabesk, desenin bir veya daha fazla öğesinin tekrarlanması ve çoğaltılması üzerine kuruludur. geometrik şekiller, bitki motifleri. Yazıtlar, hayvanların, kuşların, insanların ve fantastik yaratıkların görüntüleri arabesk tasarıma dokunabilir. Böyle bir süsleme aslında arka planı dışlar: bir desen diğerine yazılır ve yüzeyi yoğun bir şekilde doldurur. Avrupalılar bu ilkeye "boşluk korkusu" adını verdiler. Arabesk desenin ritmi, Arap klasik şiiri ve müziğiyle uyumludur ve Müslüman ilahiyatçıların "Evrenin sonsuza kadar devam eden dokusu" hakkındaki fikirleriyle tutarlıdır. Arabeskin belirli bir ritimle akan sonsuz “hareket”i, desenin bütünlüğünü bozmadan herhangi bir noktada durdurulabilir veya devam ettirilebilir. Arabesk, herhangi bir konfigürasyon ve boyuttaki bir yüzeye yerleştirilebilir: Bir binanın veya halının duvarındaki süs kompozisyonları, bir el yazmasının ciltlenmesi ile bir seramik veya mücevher eşyası arasında temel bir fark yoktur.

Elhamra'dan fayanslar.XIVV. Ulusal Arkeoloji Müzesi, Madrid.

Alcazar Sarayı'nın çinileri.XIVV. Sevilla. İspanya.

sütunlu tiptedirler. Daha kompakt düzeni ve şaşırtıcı derecede orantılı görünümüyle Iraklı öncüllerinden farklıydı.

o zamandan beri Müslüman ülkelerdeki mimari eserlerin karakteristik bir özelliği haline gelen uzun sivri kemerler.

Ortaçağ Müslüman dünyasının tarihi çalkantılı siyasi olaylarla doludur. XI-XII yüzyıllarda. Selçuklu Türkleri Orta Asya, İran, Kuzey Mezopotamya ve Küçük Asya'yı fethetti. 13. yüzyılda Yerlerine 1258'de Bağdat'ı ele geçiren Moğollar geldi. Abbasi Halifeliğine son verdiler.

Murabıt (1056-1146) ve Muvahhid hanedanlarının gücü Kuzey Afrika ve Güney İspanya'ya yayıldı. 1121/1122-1269İyi oyun.). Yaklaşık üç yüzyıl boyunca Müslüman dünyasının kalbi (1171'e kadar) Kahire'nin kurucuları (969), Fatımi halifeleri ve ardından Eyyubi padişahları (12. yüzyılın sonu - 13. yüzyılın ilk yarısı) ve Memlükler (12. yüzyılın sonu - 13. yüzyılın ilk yarısı) tarafından yönetildi. 1250-1517). Ortadoğu'da, Orta Asya hükümdarı Timur'un (1370-1405) saldırgan savaşları sonucunda, büyük savaşlar döneminin başlangıcına işaret eden bir güç yaratıldı. Müslüman imparatorlukları Geç Orta Çağ.

Dünyanın en alçakta yer alan ve aynı zamanda sürekli yaşanılan en eski şehri olan Jericho, artık Filistin otoritesi. İncil'de birden çok kez adı geçen bu kitapta pek çok gizem ve sır saklıdır. Bilinmeyene ait olma duygusu, Eski Şehir'e yaklaşık üç kilometre uzaklıkta bulunan İslam mimarisinin incisi olan eşsiz Hişam Sarayı'nı kendi gözleriyle gören turistleri kucaklıyor. 2010 yılında UNESCO tarafından nesli tehlike altında olan 12 anıt listesine dahil edilmiştir.

Muhteşem mozaik desenlerle süslenmiş, iki katlı, kare şeklinde büyük bir bina olan bu saray, 8. yüzyılda inşa edilmiş ve Emevilerin (Müslüman halifeler hanedanı) temsilcisi Hişam'ın kışlık ikametgahı olarak kullanılması planlanmıştır. Yakın zamana kadar, inşaatın sonunda deprem nedeniyle yıkıldığı ve restore edilmediği için binanın hiçbir zaman amacına uygun kullanılmadığına inanılıyordu. Araştırmacılar, dünyaya Kudüs'teki Altın Kubbe Kaya'yı veren mimarların, sarayın ve ona bağlı bina kompleksinin yaratılmasında da payı olduğunu ve sürecin halifenin yeğeni Velid ibn Yezid tarafından yönetildiğini söylüyor.

Mimari toplulukta bir hamam, bir avlu, çeşmeli bir yüzme havuzu, bir cami, yer altı salonları, misafir odaları ve birçok ek bina bulunmaktadır. Alanı 60 hektara ulaşıyor. Burada bulunan değerli eşyaların tümü yerinde görülemiyor: birçoğu Rockefeller Müzesi'nde ve tarihi alanın topraklarındaki kopyalarla değiştiriliyor. Turistlerin hoşuna giden pek çok bina zamandan çok fazla etkilenmemiş. Restore edilmiş saray kapıları ve güzel taş oymalarla süslenmiş çeşme ızgarası etkileyicidir. Saray kompleksi Batı ve Doğu'nun mimari başarılarını birleştiriyor gibi görünüyor.

Hamamın bitişiğindeki odadaki olağanüstü derecede korunmuş mozaik, kültürel açıdan çok büyük değer taşıyor. Buna "Hayat Ağacı" adı verildi: Yayılan bir ağacın dallarının gölgesinde, bir tarafta geyiği yiyen bir aslanı, diğer tarafta ise sakince otlayan güderi tasvir ediyor. Mozaik atandı sembolik anlamdaİslam'ın düşmanlara karşı uzlaşmazlığı ve Müslüman dünyasında barış ve dostluk. Hamamın zemininde ise kum katmanlarıyla tahribattan gizlenmiş bir başka güzel mozaik daha var: 850 metrekarelik bir alanı kaplayan desen, dünyanın en büyük benzer sanat eserlerinden biri. Koruma ve restorasyon projesi ünlü İsviçreli mimar Peter Zumthor'a emanet edildi.

Kalıntılar ilk kez 1873'te keşfedildi ve kazılar yirminci yüzyılın 30'lu yıllarında başladı, ancak dünya çapındaki arkeologların bu yer hakkında hala birçok sorusu var. Birkaç yıl önce burada seramikler ve diğer eserlerin yanı sıra geniş bir yer altı kanalizasyon sisteminin, depoların ve atölyelerin izleri bulunmuştu; bu da kompleksin 13. yüzyıla kadar yerleşim yeri olduğuna dair güven veriyordu. Yerel mimaride yarı çıplak kadın figürleri, hayvan resimleri ve insan heykelleri bulunması, Müslüman sanatının kurallarıyla çelişen şaşırtıcı bir gerçektir. Çoğu araştırmacı bunu Velid'in çok dindar olmadığını ve geleneklere önem vermediğini söyleyerek açıklıyor, ancak en cesurları binaların çoğunun İslam dünyası ile hiçbir ilgisi olmadığını savunuyor. Ayrıca artık neredeyse insan gözünden gizlenen zemin mozaiği üzerinde Slav-Aryan sembollerinin de görülebildiğine dikkat çekiyorlar.

1894 yılında Batı Filistin'de yapılan keşiflerin sonuçlarına göre,
Amerikalı arkeolog Frederick Bliss üç büyük tümseği anlatıyor:
Eriha'nın kuzeyinde, bunlardan biri Halife Hişam'ın sarayıydı veya
Khirbet el-Mafjar. O dönemde büyük çaplı kazılar yapılmıyordu ama
1934-1948 Filistinli arkeolog Dmitry Baramki diğerleriyle birlikte
Birinci sınıf arkeologlar bölgeyi kazmak için 12 sezon harcadılar.
Daha sonra 1959'da arkeolog Robert Hamilton en önemli eserini yayınlayacaktı.
Khirbat höyüğündeki kazılarda şimdiye kadar yazılmış en eksiksiz monografi
el-Mafjar: Ürdün Vadisi'ndeki bir Arap Konağı."
olarak bilinen sarayın orijinalliğini ve sahipliğini tespit etmek
Halife Hişam'ın sarayı her zaman sorunlu olmuştur: ortaçağda
tarihi ve edebi metinlerde saraydan ya da saraydan bahsedilmiyor
açıklamalar ve höyüğün topraklarında yapılan kazılar sırasında kendileri keşfedildi
yalnızca birkaç ostrakon (kil kabının parçaları, kabuk, arduvaz,
kireçtaşı) Arapça yazıtlarla. Bulunan iki ostrakonda
Halife Hişam'ın adının geçmesi arkeoloğun bu durumu atfetmesine olanak sağladı.
Hişam döneminde (MS 727'den 743'e kadar) sarayın inşası.

Böylece Baramka kazıları sırasında nesne adını aldı.
Hisham'ın sarayında, ancak daha sonra Hamilton alternatif bir versiyon öne sürdü.
sarayın Halife Velid ibn tarafından yıkılıp yeniden inşa edildiğini iddia ediyor
Kısa bir süre için Hişam ibn el-Malik'in varisi Yezid (II. Velid)
743-47'deki hükümdarlığı. Bu sürüm benzeri görülmemiş bir şekilde desteklenmektedir
sarayın lüksü ve bariz aşırılıkların unsurları ve bunun Arap Dolce Vita'sı
zaman.


Kesin olan bir şey var: Khirbet el-Mafjar bir inciydi
Muhteşem bir sanatsal örnek olan Emevi Halifeliği'nin inşası
Erken İslam dönemi eserleri olarak değerlendirilebilir.
Örneğin o dönemin tüm “çöldeki kaleleri” değerlendirilirken.

Saray kompleksinin ana binası Büyük Salon, hamamlar ve salondur.
teknikler o zamanın mimarisi ve sanatının bir mucizesiydi.
Onlarca metrelik lüks mozaikler, olağanüstü güzellikte ve ustalıkta halılar
stucco (mermer işini simüle etme tekniği) ve freskler, tüm bunlar,
Elbette saray, bu kadar güçlü rakipler arasında bile sorumluydu.
Samarra veya Kahire sarayları.


Sarayın güzel günlerinin gün batımı da sisle kaplı. Cinayetten sonra
Halife II. Velid'in zamanından beri saray bakıma muhtaç hale geldi.
tamamlandı ve ardından dizi sırasında ağır hasar gördü ve yıkıldı
depremler ve görünüşe göre yağmalandı.


Ortadoğu'nun en güzel mozaiklerinden birinin adı "Hayat Ağacı"
Doğu, tüm dünya olmasa da. Misafir odasının zemini bununla kaplandı
banyo kompleksi. Güzel İran halılarını taklit eden mozaik
nispeten iyi korunmuş, sadece biraz zarar görmüş
depremler.

- 38,45Kb

Belediye bütçeli eğitim kurumu

“2 Nolu Spor Salonu” EMR RT

Konuyla ilgili özet:

Halife Sarayı

İş tamamlandı

6. sınıf öğrencisi

MBOU "Spor Salonu No. 2"

Romanova Polina

Öğretmen: Ganieva N.N.

Seviye ____________

Elabuga - 2013

giriiş

Arap Halifeliğinin Kuruluşu

Mücahitlerin Halifeliği

İslam Devleti. Güç ve yönetimin organizasyonu

Yargı sistemi

Halifeliğin içtihadı

Arap Halifeliğinin Kaldırılması

Güç ve yönetimin organizasyonu.

Kullanılan kaynakların listesi

giriiş

Hedef ve görev:

6.-7. yüzyıllarda Arabistan'ın sosyo-politik durumunu karakterize eder; İslam'ın gelişimindeki ana kilometre taşlarını belirlemek; İslam'ı dünya dinlerinden biri olarak kabul edin; Arap Hilafetinin ortaya çıkışı ve çöküş nedenlerinin anlaşılmasına yol açacaktır.

Alaka düzeyi.

Bu konunun incelenmesi modern zamanlarla ilişkilendirilebilir. Şu anda Mezopotamya'dan Cebelitarık Boğazı'na kadar Batı Asya ve Kuzey Afrika topraklarını işgal eden iki düzineden fazla Arap devleti var. 7-8. Yüzyıllarda bu geniş topraklarda güçlü bir devlet vardı: Arap Halifeliği. Çalışmamda İslam'ın ortaya çıkışını, Arap Halifeliği devletinin nasıl oluştuğunu ve akıbetinin izini sürmeye çalıştım.

Arap Halifeliğinin Kuruluşu

Bizans'la birlikte Orta Çağ boyunca Akdeniz'in en müreffeh devleti, Hz. Muhammed (Muhammed, Muhammed) ve onun halefleri tarafından oluşturulan Arap Halifeliğiydi. Avrupa'da olduğu gibi Asya'da da askeri-feodal ve askeri-bürokratik devlet oluşumları, kural olarak, askeri fetihler ve ilhakların bir sonucu olarak ara sıra ortaya çıktı. Hindistan'da Moğol imparatorluğu, Çin'de Tang hanedanı imparatorluğu vb. böyle ortaya çıktı. Güçlü bir bütünleştirici rol düştü. Hristiyanlık dini Avrupa'da Budist, Güneydoğu Asya'daki eyaletlerde İslam, Arap Yarımadası'nda İslam. Bu tarihsel dönemde bazı Asya ülkelerinde ev ve devlet köleliği ile feodaliteye bağlı ve kabile ilişkilerinin bir arada yaşaması devam etti. Bir ortaçağ devleti olarak Halifelik, yerleşim merkezi İran ile Kuzey-Doğu Afrika arasında bulunan Arap Yarımadası olan Arap kabilelerinin birleşmesinin bir sonucu olarak ortaya çıktı. 7. yüzyılda Araplar arasında devletliğin ortaya çıkışının karakteristik bir özelliği. Yeni bir dünya dini olan İslam'ın oluşumunun eşlik ettiği bu sürecin dini bir çağrışımı vardı. Politik hamle yeni bir sistemin ortaya çıkışındaki eğilimleri objektif olarak yansıtan putperestlik ve şirkten vazgeçme sloganı altında kabilelerin birleşmesi için “Hanif” adını aldı. Yahudilik ve Hıristiyanlığın güçlü etkisi altında gerçekleşen Hanif vaizlerinin yeni bir hakikat ve yeni bir tanrı arayışı, öncelikle Muhammed ismiyle ilişkilendirilmektedir. sonucunda zengin olan Muhammed (c. 570-632) iyi bir evliliğin olsun Daha sonra Kur'an'da kaydedilen "vahiylerin indiği" Mekkeli bir yetim çoban, tek bir tanrı kültünün - Allah'ın ve kabile çekişmelerini dışlayan yeni bir toplumsal düzenin kurulması gerektiğini ilan etti. Arapların başı bir peygamber, yani "Allah'ın yeryüzündeki elçisi" olacaktı. Erken İslam'ın sosyal adalet çağrıları (tefeciliğin sınırlandırılması, fakirler için sadaka verilmesi, kölelerin serbest bırakılması, adil ticaret), kabile tüccar soyluları arasında Muhammed'in "vahiyleri" konusunda memnuniyetsizliğe neden oldu ve bu da onu 622'de bir grup yakın arkadaşıyla birlikte kaçmak zorunda bıraktı. Mekke'den Yesrib'e (daha sonra Medine), "Peygamberin şehri"). Burada Bedevi göçebeleri de dahil olmak üzere çeşitli sosyal grupların desteğini almayı başardı. İlk cami burada inşa edildi ve Müslümanların ibadet düzeni belirlendi. Muhammed, İslami öğretilerin daha önce yaygın olan iki tek tanrılı din olan Yahudilik ve Hıristiyanlıkla çelişmediğini, yalnızca onları doğrulayıp açıklığa kavuşturduğunu savundu. Ancak o zamanlar İslam'ın da yeni bir şey içerdiği ortaya çıktı. Bazı konularda, özellikle de iktidar ve yönetme hakkı konularındaki katılığı ve zaman zaman fanatik hoşgörüsüzlüğü oldukça açık bir şekilde ortadaydı. İslam doktrinine göre dini güç, laik güçten ayrılamaz ve seküler gücün temelidir ve bu nedenle İslam, Allah'a, peygambere ve "güç sahibi olanlara" eşit derecede koşulsuz itaati talep etti. On yıl boyunca, 20-30'larda. VII. yüzyıl Medine'deki Müslüman toplumunun örgütsel yeniden yapılanması 2013 yılında tamamlandı. Halk eğitim. Muhammed'in kendisi de onun ruhani, askeri lideri ve yargıcıydı. Cemaatin yeni dini ve askeri birimlerinin yardımıyla yeni sosyo-politik yapının muhaliflerine karşı mücadele başladı.

Mücahitlerin Halifeliği

Muhammed'den sonra bir süre Müslüman devleti, onu Tanrı'nın gerçek mülkiyeti olarak tanıma anlamında (devlet mülkiyeti Tanrı'nın mülkiyeti olarak adlandırılıyordu) ve devleti Tanrı'nın emirlerine ve Allah'ın örneğine göre yönetme çabası anlamında bir teokrasi olarak kaldı. Resulü (peygambere resul, yani elçi de denirdi). Peygamber-hükümdarın ilk çevresi mücahitlerden (peygamberle birlikte Mekke'den kaçan sürgünler) ve ensarlardan (yardımcılardan) oluşuyordu; bunlar, ayrıcalıklı bir grup halinde birleşerek iktidar hakkını elde ediyordu. Peygamberin ölümünden sonra saflarından Müslümanların yeni bireysel liderlerini - halifeleri ("peygamberin vekilleri") seçmeye başladılar. "Doğru Raşid" Halifeler olarak adlandırılan ilk dört halife, belirli kesimler arasında İslam'a karşı hoşnutsuzluğu bastırdı ve Arabistan'ın siyasi birliğini tamamladı. Halife rütbesine sahip ilk devlet başkanı, başlangıçta vezir (Ensar'ın en yüksek yetkilisi) olmadan hüküm süren, zengin bir tüccar ve peygamber Ebu Bekir'in arkadaşı olan mücahitti. Mücahir Ömer mahkemeyi devraldı. Bir başka mücahit Ebu Ubeyde ise maliyeden sorumlu oldu. İdari, adli ve mali işlerin ayrı ayrı yürütülmesine ilişkin bu model daha sonra taklit edildi. Zaten halife olan Ömer, müminlerin emiri (askeri lider) unvanını aldı. Onun yönetiminde Hicri kronoloji tanıtıldı (Medine'ye hicret, 622 tarihli). Umman döneminde Kuran metni kanonlaştırıldı (resmi bir versiyon derlendi). 8. yüzyılın 7. - ilk yarısında. Orta Doğu, Orta Asya, Transkafkasya, Kuzey Afrika ve İspanya da dahil olmak üzere eski Bizans ve Pers topraklarından geniş bölgeler fethedildi. Arap ordusu da Fransa topraklarına girdi, ancak 732'de Poitiers Savaşı'nda Charles Martell'in şövalyeleri tarafından mağlup edildi. Peygamberin ölümünden 30 yıl sonra İslam, Sünniler olmak üzere üç büyük mezhebe veya harekete bölündü. (teolojik ve hukuki konularda Sünnete dayalı - peygamberin sözleri ve eylemleriyle ilgili efsanelerin bir derlemesi), Şiiler (kendilerini peygamberin görüşlerinin daha doğru takipçileri ve savunucuları ve ayrıca emirlerin daha doğru uygulayıcıları olarak görüyorlardı) Kur'an) ve Hariciler (ilk iki halifenin - Ebubekir ve Ömer'in politika ve uygulamalarını model olarak almışlar). Arap Halifeliği olarak adlandırılan ortaçağ imparatorluğunun tarihinde genellikle iki dönem ayırt edilir: Şam veya Emevi hanedanının hükümdarlığı dönemi (661-750) ve Bağdat veya Abbasi hanedanının hükümdarlığı dönemi (750-1258), Arap ortaçağ toplumu ve devletinin gelişiminin ana aşamalarına karşılık gelir.

İslam Devleti. Güç ve yönetimin organizasyonu

Arap toplumunun gelişimi, dini ve kültürel-ulusal faktörlerin belirli bir özgüllüğü ile doğu ortaçağ toplumlarının evriminin temel yasalarına tabiydi. Özellikler Müslüman sosyal sistemi, köle emeğinin yaygın kullanımıyla birlikte toprakta devlet mülkiyeti konusunda baskın bir konuma sahipti. devlet ekonomisi(sulama, madenler, atölyeler), köylülerin yönetici elit lehine kira vergisi yoluyla devlet tarafından sömürülmesi, kamusal yaşamın tüm alanlarının dinsel devlet tarafından düzenlenmesi, açıkça tanımlanmış sınıf gruplarının yokluğu, şehirler için özel statü, her türlü özgürlük ve özgürlükler ayrıcalıklar. Bir bireyin hukuki statüsü din tarafından belirlendiğinden, Müslümanların ve gayrimüslimlerin (zimmilerin) hukuki statülerindeki farklılıklar ön plana çıkmıştır. Başlangıçta fethedilen gayrimüslimlere karşı tutum oldukça hoşgörülüydü: özyönetimlerini, kendi dillerini ve kendi mahkemelerini korudular. Ancak zamanla onların aşağı konumları giderek daha belirgin hale geldi: Müslümanlarla ilişkileri İslam hukukuyla düzenleniyordu, Müslümanlarla evlenemiyorlardı, kendilerini seçkin kılan kıyafetler giymek zorunda kalıyorlardı, Arap ordusuna yiyecek sağlıyorlardı, ağır bir arazi vergisi ödüyorlardı. ve anket vergisi. Aynı zamanda İslamlaştırma (yeni bir dinin yerleştirilmesi) ve Araplaştırma (Arapların fethedilen topraklara yerleştirilmesi, Arap dilinin yayılması) politikaları, fatihlerden fazla bir baskı olmaksızın hızlı bir şekilde yürütüldü. Gelişimin ilk aşamasında halifelik nispeten merkezileşmiş teokratik bir monarşiydi. Manevi (imamet) ve laik (emirlik) güç, bölünmez ve sınırsız kabul edilen halifenin elinde yoğunlaşmıştı. İlk halifeler Müslüman soyluları tarafından seçilmişti, ancak oldukça hızlı bir şekilde halifenin gücü onun aracılığıyla devredilmeye başlandı. ölüme bağlı tasarruf. Daha sonra vezir, halifenin baş danışmanı ve en yüksek yetkilisi oldu. İslam hukukuna göre vezirler iki tür olabilir: geniş yetkilere sahip olanlar veya sınırlı yetkilere sahip olanlar. Sadece Halife'nin emirlerini yerine getirenler. Hilafetin ilk dönemlerinde, sınırlı yetkiye sahip bir vezir atamak yaygın bir uygulamaydı. Saraydaki önemli yetkililer arasında halifenin kişisel koruma şefi, polis şefi ve diğer görevlileri denetleyen özel bir yetkili de vardı. Merkezi hükümet organları özel devlet daireleri - divanlardı. Bunlar aynı zamanda zorunlu evrakları da getiren Emeviler döneminde şekillendi. Arapça. Askeri İşler Dairesi, ordunun donatılmasından ve silahlandırılmasından sorumluydu. Daimi ordunun bir parçası olan kişilerin, aldıkları maaşları veya ödül miktarlarını gösteren listeleri tutuyordu. askeri servis. İçişleri Bakanlığı, vergi ve diğer gelirlerin muhasebeleştirilmesiyle ilgilenen mali kurumları kontrol etti, bu amaçla gerekli istatistiksel bilgileri vb. topladı. Posta servisi departmanı özel işlevler yerine getirdi. Posta ve devlet kargolarının teslimatında görev aldı; yolların, kervansarayların ve kuyuların inşasını ve onarımını denetledi. Üstelik bu kurum aslında gizli polisin işlevlerini de yerine getiriyordu. Arap devletinin işlevleri genişledikçe merkezi devlet aygıtı da daha karmaşık hale geldi ve merkezi dairelerin toplam sayısı arttı.

Yerel yönetim organları

7.-8. yüzyıllarda yerel yönetim organları sistemi. önemli değişikliklere uğradı. Başlangıçta fethedilen ülkelerdeki yerel bürokrasi sağlam kaldı ve eski yönetim yöntemleri korundu. Hilafet yöneticilerinin gücü güçlendikçe, yerel yönetim Pers modeli doğrultusunda düzene sokuldu. Halifeliğin toprakları, kural olarak yalnızca halifeye karşı sorumlu olan askeri valiler - emirler tarafından yönetilen illere bölünmüştü. Emirler genellikle halife tarafından maiyeti arasından atanırdı. Ancak, fethedilen bölgelerin eski yöneticilerinden, yerel soyluların temsilcilerinden atanan emirler de vardı. Emirler silahlı kuvvetlerden, yerel idari, mali ve polis aygıtlarından sorumluydu. Emirlerin asistanları vardı - naibler. Halifeliğin küçük idari birimleri (şehirler, köyler) çeşitli rütbe ve unvanlardaki görevliler tarafından yönetiliyordu. Çoğu zaman bu işlevler yerel Müslüman dini toplulukların liderlerine, yani yaşlılara (şeyhlere) veriliyordu.

Yargı sistemi

Halifeliğin adli görevleri idari görevlerden ayrılmıştı. Yerel yetkililerin hakimlerin kararlarına müdahale etme hakkı yoktu. Devlet başkanı halife, yüksek yargıç olarak kabul ediliyordu. Genel olarak adaletin idaresi din adamlarının ayrıcalığıydı. Daha yüksek yargı uygulamada bu, aynı zamanda hukukçu olan en yetkili ilahiyatçılardan oluşan bir kurul tarafından gerçekleştirildi. Halife adına din adamları arasından yerel faaliyetleri kontrol edecek alt kadıları ve özel komiserleri atadılar. Kadıların yetkileri oldukça genişti. Tüm kategorilerdeki yerel davaları değerlendirdiler, mahkeme kararlarının uygulanmasını izlediler, gözaltı yerlerini denetlediler, vasiyetnameleri onayladılar, miras dağıttılar, arazi kullanımının yasallığını kontrol ettiler ve sözde vakıf mülklerini (sahipleri tarafından dini kuruluşlara devredildi) yönettiler. . Kadılara karar verirken öncelikle Kur'an ve Sünnet rehberlik eder ve davaları kendi bağımsız yorumlarına göre karara bağlarlardı. Mahkeme kararları ve kadıların cezaları kural olarak kesindir ve temyize tabi değildir. Halifenin kendisinin veya yetkili temsilcilerinin kadı kararını değiştirdiği durumlar istisnaydı. Gayrimüslim nüfus genellikle din adamlarının temsilcilerinden oluşan mahkemelerin yargı yetkisine tabiydi.

Peygamberin antlaşmasına göre Kur'an'ın ayinle ilgili amaçlarının yanı sıra adaletin idaresinde bir rehber olma amacı da vardı. Ancak Umman yönetiminde, ceza verme hakkı (huduzh) hakimlerin elinden alındı ​​​​ve halifenin genel valisi olan otokratik bir yetkili olan Sultan'a devredildi. Bu adım, Kur'an'daki ceza kanununun yalnızca az sayıda talimat ve taleple (toplamda yaklaşık 80) temsil edilmesi ve bunun Kur'an ayetine göre halife veya hakime yönelik suçlamalarla dolu olmasıyla açıklanmaktadır. “Allah'ın kitabına göre hükmetmeyenler” (Sureler, 48 ve 5.51) ve hatta cihad (iman savaşı) sloganı altında olası bir ayaklanma hakkında.

Halifeliğin içtihadı

Devletin sınırlarının genişlemesiyle birlikte İslami teolojik ve hukuki yapılar daha eğitimli yabancılar ve diğer inançlara mensup kişilerin etkisi altına girdi. Bu durum Sünnet'in yorumunu ve bununla yakından ilgili olan fıkıhı (mevzuatı) etkiledi. V.V.'ye göre. Sünnetten alıntı yapan bir peygamber örneği olan Barthold, aslında diğer dinlerden veya Roma içtihatlarından alınan bu tür hükümleri meşrulaştırmaya başladı. “Farz namazların sayısı (beş) ve vakitlerine ilişkin kurallar, Müslümanlık öncesi İran'dan alınmıştır; Ganimetlerin bölüşümüne ilişkin kurallar, atlının piyadeden üç kat daha fazla aldığı ve komutanın seçme hakkına sahip olduğu Roma hukukundan alınmıştır. en iyi kısım; Aynı şekilde İslam hukuku, Roma hukukunu örnek alarak, bir yandan savaş ganimetleri ile deniz ürünleri, toprakta bulunan hazineler ve madenlerden çıkarılan madenler arasında bir benzetme yapar. ; tüm bu durumlarda gelirin 1/5'i devlete gitti. Bu kanunları İslam'a bağlamak için, sözde namazı vaktinde kılan, ganimetleri paylaştırırken belirlenen kuralları uygulayan vb. peygamberin hayatından hikayeler uyduruldu.” Bartold V.V. İslam: Makale koleksiyonu. M., 1992. S. 29. Roma kültür mirası ve Yunan yazarların eserleriyle temas halinde olan Emevi Halifeliği'nde, bağımsız olarak ve ilahiyatla bağlantısız olarak kelam ve fıkıh meseleleriyle ilgilenen bir insan tabakası oluşmuştur. Egemen sınıf ve aygıtı. Bu kadar geniş bir profile sahip avukatlar, tek tek yöneticilerin hizmetinde olan yargıçlar olabileceği gibi, yöneticilerin "ilahi olarak vahyedilen hukukun" gerekliliklerinden saptığına inanan ve bunu kanıtlayan çok eleştirel hizmetkarlar da olabilirler. Abbasiler de hukukçuların görüşlerini dikkate almaya çalıştılar. Avukatların kararları hemen ve doğrudan uygulamaya konulmuyordu; ancak yöneticilerin bu kararları siyasi veya adli cezai eylemlerinin doktrinsel temeli olarak seçmeleri ölçüsünde uygulanıyordu. Uygulamada avukatlar, modern anlamda pratik hukuki konulardan çok daha fazlasını tartıştı ve genelleştirdi: ritüeller ve ayinler, görgü kuralları ve ahlaki kurallar alanında yetkili danışmanlar olarak ilgileniyorlardı ve kabul ediliyorlardı. Vahyedilen kanun böylece tüm yaşam tarzını kapsıyordu ve dolayısıyla “ilahi olarak vahyedilen bir yaşam tarzı” haline geldi.

Abbasiler ve valileri döneminde camiler, adli faaliyetler de dahil olmak üzere devlet yaşamının merkezinden ibadet yerlerine dönüştürüldü. Bu tür kurumlarda alfabeyi ve Kur'an'ı öğreten ilkokullar ortaya çıktı. Kuran ayetlerini ezberleyen herkes eğitimini tamamlamış sayılırdı.

Ordunun halifelikteki büyük rolü İslam doktrininin kendisi tarafından belirlendi. Halifelerin temel stratejik görevi, gayrimüslimlerin yaşadığı toprakları “kutsal savaş” yoluyla fethetmek olarak kabul ediliyordu. Tüm yetişkin ve özgür Müslümanların buna katılması gerekiyordu, ancak son çare olarak, "kutsal savaşa" katılmak üzere "kafir" (gayrimüslim) müfrezelerinin kiralanmasına izin verildi. Fethin ilk aşamasında Arap ordusu kabile milislerinden oluşuyordu. Ancak orduyu güçlendirme ve merkezileştirme ihtiyacı, 7. yüzyılın sonu - 88. yüzyılın ortalarında bir dizi askeri reformun yapılmasına neden oldu. Arap ordusu iki ana bölümden (daimi birlikler ve gönüllüler) oluşmaya başladı ve her biri özel bir komutanın komutası altındaydı. Ayrıcalıklı Müslüman savaşçılar daimi orduda özel bir yere sahipti. Ordunun ana kolu hafif süvarilerdi. 7.-8. yüzyıllarda Arap ordusu. çoğunlukla milisler tarafından dolduruldu. O zamanlar paralı askerler neredeyse hiç uygulanmıyordu.

Arap Halifeliğinin Kaldırılması

Heterojen parçalardan oluşan devasa ortaçağ imparatorluğu, İslam'ın birleştirici unsuruna ve otoriter-teokratik iktidar uygulama biçimlerine rağmen, tek bir merkezi devlet olarak uzun süre var olamazdı. 9. yüzyıldan beri. Halifeliğin devlet yapısında önemli değişiklikler yaşanıyor. Birincisi, halifenin dünyevi gücünün fiili bir sınırlaması vardı. Vekili sadrazam, soyluların desteğine güvenerek, yüce hükümdarı gerçek güç ve kontrol araçlarından uzaklaştırır. 9. yüzyılın başlarında. Vezirler aslında ülkeyi yönetmeye başladılar. Halifeye rapor vermeden vezir, üst düzey hükümet yetkililerini bağımsız olarak atayabiliyordu. Halifeler, manevi gücü, mahkemelere ve eğitime liderlik eden baş kadı ile paylaşmaya başladı. İkincisi, halifeliğin devlet mekanizmasında ordunun rolü daha da artmış, devlet üzerindeki etkisi daha da artmıştır. siyasi hayat. Milislerin yerini profesyonel bir paralı asker ordusu aldı. Halifenin saray muhafızları, 9. yüzyılda Türk, Kafkas ve hatta Slav kökenli kölelerden (Memlükler) yaratılmıştır. Merkezi hükümetin temel direklerinden biri haline gelir. Ancak 9. yüzyılın sonunda. etkisi o kadar yoğunlaşıyor ki, muhafızların askeri liderleri istenmeyen halifelerle uğraşıp kendi himayesindekileri tahta çıkarıyor. Üçüncüsü, taşradaki ayrılıkçı eğilimler yoğunlaşıyor. Emirlerin ve yerel aşiret liderlerinin gücü giderek merkezden bağımsız hale geliyor. 9. yüzyıldan itibaren Politik güç Kontrol edilen bölgelerdeki valiler neredeyse kalıtsal hale geliyor. Halifenin manevi otoritesini (Şiiler olmasalardı) en iyi ihtimalle tanıyan tüm emir hanedanları ortaya çıktı. Emirler kendi ordularını kurar, vergi gelirlerini kendi lehlerine tutar ve böylece bağımsız hükümdar olurlar. Güçlerinin güçlenmesi, büyüyen kurtuluş ayaklanmalarını bastırmak için bizzat halifelerin onlara muazzam haklar vermesiyle de kolaylaştırıldı. Halifeliğin emirlik ve saltanatlara bölünmesi bağımsız devletlerİspanya'da, Fas'ta, Mısır'da, Orta Asya, Transkafkasya - Bağdat halifesinin 10. yüzyılda Sünnilerin manevi başı olarak kalmasına yol açtı. aslında İran'ın ve başkent bölgesinin yalnızca bir kısmını kontrol ediyordu. X ve XI yüzyıllarda. Bağdat'ın çeşitli göçebe kabileler tarafından ele geçirilmesi sonucunda halife iki kez dünyevi güçten mahrum kaldı. Doğu halifeliği nihayet 13. yüzyılda Moğollar tarafından fethedildi ve kaldırıldı. Halifelerin ikametgahı, halifenin batı kısmındaki Kahire'ye taşındı; burada halife, Türk padişahlarına geçtiği 16. yüzyılın başlarına kadar Sünniler arasında manevi liderliği elinde tuttu. Bizans'la birlikte Orta Çağ boyunca Akdeniz'in en müreffeh devleti, Hz. Muhammed (Muhammed, Muhammed) ve onun halefleri tarafından oluşturulan Arap Halifeliğiydi. Avrupa'da olduğu gibi Asya'da da askeri-feodal ve askeri-bürokratik devlet oluşumları, kural olarak, askeri fetihler ve ilhakların bir sonucu olarak ara sıra ortaya çıktı. Hindistan'da Moğol imparatorluğu, Çin'de Tang hanedanı imparatorluğu vb. böyle ortaya çıktı. Avrupa'da Hıristiyan dinine, Güneydoğu Asya eyaletlerinde Budist dinine ve Arap ülkelerinde İslam dinine güçlü bir bütünleştirici rol düştü. Yarımada. Bu tarihsel dönemde bazı Asya ülkelerinde ev ve devlet köleliğinin feodaliteye bağlı ve kabile ilişkileriyle bir arada yaşaması devam etti. İlk İslam devletinin ortaya çıktığı Arap Yarımadası, İran ile Kuzeydoğu Afrika arasında yer alıyor.

İş tanımı

Hedef ve görev:
6.-7. yüzyıllarda Arabistan'ın sosyo-politik durumunu karakterize eder; İslam'ın gelişimindeki ana kilometre taşlarını belirlemek; İslam'ı dünya dinlerinden biri olarak kabul edin; Arap Hilafetinin ortaya çıkışı ve çöküş nedenlerinin anlaşılmasına yol açacaktır.

16 Haziran 2015, 19:45

Eriha'daki yürüyüşümüzün son bölümünde, bu güzel şehrin ana cazibesini, Khirbet al-Mafjar veya Hişam Sarayı olarak bilinen Emevi Halifeliği döneminin eşsiz kalıntılarını ziyaret edeceğiz.





Kalıntılar, modern Eriha'nın yaklaşık beş kilometre kuzeyinde yer almakta olup bir saray, hamam kompleksi ve tarım arazilerini içermektedir. İlk başta saray Emevi halifesi Hişam ibn Abdul-Malik (724-743) dönemine atfedildi, ancak şimdi sarayın yeğeni ve varisi II. Velid ibn Yezid (743) tarafından yaptırıldığına inanmak için nedenler var. -744).

Velid, bir köleden babası olduğu iki oğlunu mirasçı olarak atadı. Bu durum ailede gerginliğe neden oldu ve kendisi öldürüldü. Bu nedenle halife yalnızca iki yıl hüküm sürdü ve görünüşe göre bu anıtsal kompleksi inşa etmeyi başardı ki bu daha da etkileyici.

Ne yazık ki, Hişam'ın sarayı - Al Walid II sadece beş yıl "yaşadı" - 749'da bölgede, etkileyici yapıyı neredeyse tamamen yok eden güçlü bir deprem meydana geldi.

Khirbet el-Mafjar'daki kazılar, arkeologlar Dimitri Baramka ve Robert Hamilton başkanlığında 1934'te başladı ve 1948'e kadar devam etti (buluntuların çoğu Kudüs'teki Rockefeller Müzesi'ndedir). İkincisi, çalışmasının sonuçlarını 1959'da kitapta yayınladı. Khirbat al-Mafjar: Ürdün Vadisinde Bir Arap Konağı ancak Baramka’nın araştırması buna dahil edilmemiş ve yayınlanmamıştır. Ayrıca kompleksin kuzey kesiminde geçen yüzyılın 60'lı yıllarında yapılan kazıların sonuçları da yayınlanmadı.

2006 yılında Dr. Hamdan Taha başkanlığında yeniden başlatılan kazı çalışmalarına, Chicago Üniversitesi'nin desteğiyle günümüze kadar devam ettiği sanılıyor. Orada neler olduğundan tam olarak emin değilim ama küçük bir müze dışında burası tamamen terk edilmiş görünüyor. Khirbet al-Mafjar hiçbir şekilde çitle çevrilmemiştir ve herkes kolaylıkla harabelere girip onları tahrip edebilir. Bunu henüz kimsenin yapmadığına şaşırdım.

Kompleksin girişinde böyle görünüyor. Saray ve diğer binalar, sekiz yaşındaki herhangi bir çocuğun üzerinden atlayabileceği yaklaşık yarım metrelik bir “duvar” ile çevrilidir. Sanırım burada özellikle geceleri güvenlik yok.

Peki şimdi komplekse girelim

Gelin biraz yürüyüşe çıkalım, iğrenç kirli ellerimizle taşlara dokunalım, her şeye kendi gözlerimizle bakalım ve bu eşsiz yerin atmosferini özümsemeye çalışalım. Bana öyle geliyor ki bunu herhangi bir fotoğrafla aktarmak imkansız ama yine de deneyeceğim.

Grubumuz, bu tür gezilerde her zaman olduğu gibi karışık bir çantaydı. Bazıları tarih ve arkeolojiyle daha çok ilgileniyor, bazıları daha az, ama bu durumda Tepki neredeyse aynıydı - kompleksin topraklarına girdikten sonra herkes bir anlığına suskun kaldı ve ardından Hişam'ın sarayının "masheu meyuhad", yani özel bir şey olduğunu fark etti.

Kendi adıma, Hişam'ın sarayının veya Khirbet el-Mafjar'ın bende silinmez bir izlenim bıraktığını belirtmek isterim. Sanırım bu en çok biri güzel yerler hayatımda gördüklerim.

Bu “pencereyi”, daha önce defalarca bahsettiğim Carantal manastırından daha azını görmeyi hayal ettim. Ve hayal kırıklığına uğratmadı)

Emevi hanedanı hakkında biraz daha - halifelikle ilgili birkaç ilginç kompleksten bahsetmek istiyorum. Bunlardan bazıları, kimsenin bilmediği, akıllara durgunluk veren ve tamamen terk edilmiş Hurvat Minim gibi İsrail'de. İsrail'de ayrıca Al-Sinnabra veya Sinn en-Nabra var ve bizce Khirbet al-Karak veya Beit Yareah - Antik şehir Kalıntıları Moshava Kinneret ile Kibbutz Dgania arasında yer almaktadır.

Üç ilginç yer daha şimdiden tarihsel sınırlarımızın dışındadır: Kasr el-Hayr el-Şarki, Suriye Çölü'nün merkezindeki “Doğu Kalesi” ve yakınlarda Bizans tarzında inşa edilen ikiz Kasr el-Hair el-Gharbi. "Gemini", insanlığın tüm aydınlanmış kesiminin kaderi için endişelendiği Palmyra'ya 80 kilometre uzaklıkta bulunuyor. Ve son olarak, iki kilometre doğusunda yer alan Kasr el-Hallabat ve Kasr Hammam el-Sara hamam kompleksi, Ürdün'ün başkenti Amman yakınlarında bulunan “Çöldeki Kale”nin bir parçasıdır. Hişam Sarayı mimari açıdan "Çöldeki Kale" kategorisine aittir.

Ayrıca Emeviler İsrail'de ünlü Ramla şehrini kurdular ve Halife Süleyman ibn Abdul-Malik kale duvarları, bir pazar ve büyük bir pazar inşa etti. Beyaz Cami Sadece 27 metrelik minaresi ayakta kalan bugün “Beyaz Kule” olarak anılıyor. Emeviler aynı zamanda Kudüs'te sevgili Kubbet-üs-Sahra'yı ve daha az ünlü olmayan Emevi Camii'ni de inşa ettiler. Ulu CamiŞam dünyanın en büyük ve en eski camilerinden biridir. Oraya ulaşma şansım Palmyra'dakiyle hemen hemen aynı, bu yüzden en azından Eriha'ya gitmeyi başarmış olmam iyi bir şey.)

Peki şimdi saraya girelim

Hisham Sarayı, köşelerinde yuvarlak kuleler bulunan iki katlı kare bir yapıdır. Merkezi salon, misafirler ve hizmetçiler için odaların yanı sıra depo olarak da hizmet veren dört kemerli galeriyle çevrelenmişti. Kuzey kısmında küçük bir cami vardı ve merkezi salonun kenarları boyunca uzanan merdivenler, yaşam alanlarının bulunduğu ikinci kata çıkıyordu.

Burada ön planda bir caminin kalıntılarını görüyoruz, bu da bir nedenden ötürü Nabatean şehri Shivta'daki kiliseleri hatırlatıyor - herkesin ziyaret etmesini tavsiye ettiğim bir başka muhteşem yer. Neyse şimdilik saraya döneceğiz.

Sütunlarına hayran kalalım, maalesef anladığım kadarıyla çoğu restore edilmiş ama neye benzediğini hayal edebilirsiniz.

Sıva süsleri (bu özel eserle ilgili bazı hikayeler var, ancak o zamanlar tüm bu güzelliğe onu hatırlayamayacak kadar delirmiştim).

Bu, sarayın ana cazibe merkezinin, yerdeki muhteşem mozaiğin gözümüzle erişilemez olduğu gerçeğini hesaba katmıyor - belli ki barbardan gelen kumla kaplıydı. Yalnızca tek tek parçalar görüntülenebilir.

Tüm görkemiyle böyle görünüyor

Kompleksin topraklarındaki ana hamamlarda mozaikler var ancak buraya ziyaretçi kabul edilmiyor. Ancak asıl mozaik, frigidariumun kuzeybatı köşesinde, özel misafirler için küçük bir oda olan “Divan”dadır ve onu en azından yukarıdan görebiliriz.

Divan'a da girilmiyor ama üst kata çıkıp abartmadan bu dünya harikasını görebilirsiniz. Size kolaylık sağlamak için mozaiği ters çevirip ayrı bir çerçeve olarak sundum.

Mozaik “Hayat Ağacı” olarak adlandırılıyor ve ruhun iki ana durumunu - savaş ve barışı simgeliyor. Üstelik mozaiğe tam tersinden, yukarıdan bakmalısınız ki savaş solda, barış sağda olsun. Araplar asla el sıkışmak için uzanmayacaklar sol el- bu saygısızlık sayılır çünkü sağ el temizleyici.

Mozaiğin ana parçası, bir geyiği parçalayan aslan. Eşsiz İyi Samiriyeli Müzesi'nde bile bu seviyede bir mozaik bulamazsınız. Yerde daha basit bir desen var ve yanlarda onur misafirlerinin oturduğu “banklar” var. Halife'nin bizzat merkezde, Hayat Ağacı'nın üzerinde oturmayı sevdiğine inanılıyor.

Uzak atış - Divan ve Hişam'ın sarayı

Şimdi kompleksin "tarım" kısmında küçük bir yürüyüşe çıkalım; bu, ister Hişam ister varisi olsun, halifenin sarayı sadece eğlence ve dinlenme için inşa etmediğini, burada çalıştığını, tarım ürünleri yetiştirdiğini ve şarap yaptığını gösteriyor.

Burada ilginç süsleme parçaları keşfedildi

Ve Abbasi Halifeliği döneminden kalma bir evde birisi mavi tuğlalarla döşeli bir yol yaptı.

Hişam sarayının merkez salonunun modeli. Aziz Petrus Katedrali köşede sinirli sinirli sigara içiyor.

Peki, şimdi pavyona geçelim

Köşk, sarayın önündeki bahçenin ortasında yer alıyordu. Köşkün ortasında bir çeşme, çeşmenin çevresinde ise yüksek kemerli sekizgen duvarlarla çevrili bir havuz bulunuyordu. Bahçe ile sarayın bir zamanlar halifenin çevredeki manzarayı hayranlıkla izleyebildiği ve at yarışlarını izleyebildiği bir köprü ile birbirine bağlandığı varsayılmaktadır.

Saraydaki "yıldız pencere"den daha az ünlü olmayan bir süsün hayatta kalan parçası.

Köprünün burada bir yerde olduğu belliydi

Hem genel hem de parçalı görüşlerden biraz daha bahsedelim

Ve tüm bu ihtişama biraz mola vermek için Hisham Müzesi’ne gidelim.

Zhivotnae (yorgun, beni suçlama)

Vinogradė ve gemi

Ayrıca Khirbet el-Mafjar ve Emevi Halifeliği'nin tarihi hakkında da bilgi var.

Amfora Vazo

Ne yazık ki bir gamalı haç da keşfedildi. Görünüşe göre Emeviler gizli Nazilerdi.

Aslında Racine'den "E" aldım ki bu da bir kez daha zarara işaret ediyor Yüksek öğretim ve özellikle Fransızca "Phaedra" okuyorum.

Hişam Sarayı'ndan Ayrılmak

Ve son olarak Hisham Karantal'ın başka bir fotoğrafı - yıldızlı bir pencere. Bu, Eriha'daki yolculuğumu sonlandırıyor ve bunu bitirmek için daha iyi bir son not yok.

Seni şimdiden özlüyorum. Ve geri dönmeyi hayal ediyorum.



 

Okumak faydalı olabilir: