Цитати. Про Вічний жид і вірш «Агасфер Хто такі вічні жиди чи неприкаяні мандрівники

Несшего хрест, коли той попросив дати йому відпочити, притулившись до стіни будинку. Приречений на вічну людську зневагу і безперервні поневіряння світом, поки не станеться Друге Пришестя Христа.

Історія походження

Єврей-ремісник носив різні імена: в Англії – Картафілус, у Бельгії та Франції – Ісаак Лакедем, в Італії – Боттадіо або Бутадеус, що означає «ударив Бога», у Німеччині – Агасфер. Останнє ім'я і набуло найбільшого поширення. Саме воно походить від імені Ахашверош, або . Так звали перського царя.

У міфі про вічного мандрівника закладено філософський сенс. Якщо ж зосередитися на суті, то вона така – божественна помста людині, яка згрішила проти бога, що полягає в вічних муках. Це безпосередньо вказує на те, що сюжет виник задовго до виникнення християнства. Звичкою помститися кривдникам люди наділяли давньогрецьких богів; Варто згадати легенду про Прометея, приреченого на вічні муки.

Крім того, вигнання з громади за патріархально-родового ладу, який панував за часів Христа, вважалося страшним покаранням для того, хто провинився. А вічне поневіряння – це і є вигнання.


Можливий прототип Агасфера – за братовбивство покараний печаткою прокляття на лобі та вічними поневіряннями, адже Бог заборонив усім, хто живе на світі, позбавляти вбивцю життя.

Сюжет

Сюжет переказу про Агасферу простий: ремісник (ймовірно – шевець), повз чий будинок Христос ніс хрест на шляху до Голгофи, не дозволив Сину Божому відпочити поруч із собою. Персонаж відштовхнув Христа зі словами: «Йди, що ти зволікаєш?» На цю фразу він отримав відповідь: «Я піду, але і ти підеш і чекатимеш мене». З того часу бродить світом людина, яка не має ні вдома, ні сім'ї. І питає у всіх, хто трапиться на шляху, чи не зустрічалася їм людина, яка несе хрест.


"Портрет" Агасфера

Перша писемна згадка Агасфера зустрічається у «Великої хроніці» Матвія Паризького в середині XIII століття. У 1228 році вірменський архієпископ розповідав, як зустрів когось на ім'я Йосип. Той, 30-річний, бачив Христа і прогнав від свого дому. З того часу він не вмирає, а вічно блукає світом. Доживаючи до чергових 100 років, Йосип кілька днів змушений зазнавати мук, після яких знову стає 30-річним.

Коли з'явилося друкарство, почали множитися свідчення про вічного мандрівника. У XVI-XVII століттях Вічний жид «відзначився» у Парижі, Мадриді, Відні, Брюсселі, Гамбурзі. З ним розмовляли єпископи, бургомістри, папські легати.

За дві тисячі років вічний мандрівник змирився зі своєю долею і продовжує блукати світом, змінюючи імена. Де він зараз мандрує, ніхто не знає.


Таке страшне безсмертя хвилювало уяву. Про Агасфері писали Шеллі, Голсуорсі, Шубарт, та багато інших літераторів.

Задумав поему «Мандрівний жид» 1841 року, а писати почав лише 1851 року. Смерть завадила поетові завершити останню працю його життя. У роботі Жуковський використав і Євангеліє, і Книгу Іова. Агасфер повторює промови старозавітного праведника:

«Нехай буде проклятий день, коли сказали:
Народилася людина; і проклята
Хай буде ніч, коли мій перший крик
Почувся: та зірки їй не світять,
Та не зійде їй день, їй – незапершою
Мене народила утробу!»

У ХХ столітті в романі братів «Обтяжені злом, або через Сорок років» Агасфер з'явився в незвичній для себе ролі. Агасфер Лукич, давня надлюдська істота, допомагає такій самій істоті, що називається Деміургом, у пошуках Людини з великої літери. Крім того, виконує «прості» бажання, натомість просячи лише «особливу нематеріальну субстанцію».

Художники не залишили без уваги сумний сюжет. На картині «Агасфер на краю світу», написаній у 1888 році угорським художником Адольфом Хіремі-Хіршлом, поруч із Вічним жидом, останньою людиною, – привид Смерті та ангел Надії. А перед ним – оголена жінка, яка втілює загибле людство. І тільки зловісні ворони кружляють над ними в крижаній пустелі


«Відзначився» Вічний жид навіть у картах – у Таро тіней. Аркан «Агасфер» вказує, що людина, якій гадають, багато бреше або вимушено недомовляє.

Екранізація

В історії кінематографу існують вісім фільмів, назвою яких став крилатий вираз «Вічний жид».

В 1904 представив публіці свою кінокартину Жорж Мельєс, в 1921 - Отто Крейслер, в 1933 - Джордж Роуленд. Моріс Елві зняв два фільми - в 1923 і в 1933 році, головну рольв останньому зіграв Конрад Фейдт.


1940 року за розпорядженням режисер Фріц Хіплер зняв нацистський фільм «Вічний жид», заявлений як документальний. Хто говорить про негативний впливєвреїв на культуру, науку та мистецтво, фільм мав викликати антисемітські настрої у німецького народу.

У 1948 році побачила світ кіноробота Гоффредо Алессандріні, де Вітторіо Гассман приміряв головну роль, а в 1959 році - фільм Василіса Георгіадіса.


Ще один фільм знятий Карлом Шульцем у 1988 році і зветься «Сьомий знак». Шість знамень, що передвіщають кінець світу, вже відбулися. Світ чекає на останнє, сьоме, найстрашніше. Це – майбутня дитина жінки на ім'я Еббі Квінн. Він може і не народитися, якщо хтось із живих не віддасть йому свою душу, адже перед кінцем світу немає душ для новонароджених.

Цитати

«- Євреї прокляті Богом...
- Вони хоч цим відзначені, чого не скажеш про інші народи».

«Агасфер», Стефан Гейм

«Я відчуваю, як вона наближається до мене, нескінченно милосердна, сестра життя, яка так довго не помічала мене; вона гладить мій лоб прохолодною рукою, єдина утішниця, що дарує спокій. Але я жадав лише ласки Твоєї руки. Тепер я знаю, Ти не залишиш мене, залишишся зі мною, візьмеш мене в Своє царство, відведеш мене до Святої землі».

«Смерть Агасфера», Пер Лагерквіст

ічний жид(лат. - judaeus immortalis, італ. - l'ebreo errante, франц. - le juif errant, нім. - der ewige Jude, англ. - the wandering Jew, голл. - wandelende jood, чеш. - вєчний zid).

I. Легенда.Вічний Жид - легендарна особистість, що зустрічається в літературах майже всіх європейських народів і зображує єврея, приреченого на вічне поневіряння покарання за провину або злочин проти Бога. Цей образ вічного мандрівника, безсумнівно, - плід середньовічної фантазії. Однак прототип його трапляється вже в Біблії. Каїн, який убив свого брата, був приречений Богом на поневіряння. Він пішов, "блукаючи і блукаючи землею", несучи на лобі своєму знак, який відлякував від нього людей і звірів і оберігав його від небезпеки бути вбитим.

Арабська легенда, вміщена в Корані, називає ще іншого біблійного мандрівника - Самірі, що спорудив у пустелі золотого тільця, за що він був проклятий Мойсеєм. Самір негайно вийшов із наметів Ізраїлю і з того часу блукає по землі, як дикий звір. Люди бояться його і очищають сліди його ніг на землі, а сам він, ледве наближаючись до людей, кричить невтомно: "Не торкайтеся мене!" (Коран, Сура XX, 89).

Пізніші легенди називають його "приносить лихоманку" і "вічно рухається" (al-Kharaïti), арабські ж матроси бачили його в образі морського чудовиська з людським обличчям і білою бородою, що піднімається в сутінки над водою. У Середньовіччі легенда про вічний мандрівник приурочена була до життя Ісуса. Коли Ісус ішов на Голгофу, хтось із народу вдарив його по спині або навіть в обличчя і за це був засуджений на вічне поневіряння.

Цієї легенди немає ні в апокрифах, ні в творіннях Отців церкви; вона пізнішого походження; але встановити час її виникнення не можна. Гіпотеза, за якою легенда відноситься до 4 століття за Р. X., не має наукової основи. Перші відомості про легенду в Європі відзначаються не раніше 13 ст.

Відомий італійський астролог Гвідо Бонатті (Guido Bonatti), якого Данте у своїй "Божественній комедії" помістив у пекло, розповідає про якусь людину, яку він зустрів у 1223 році і жив при дворі Карла Великого. "Він, кажуть, сучасник Христа, на ім'я Іван Буттадеус (Joannes Buttadeus); Христос йому сказав, коли йшов на страту: "Ти чекатимеш на Мене, поки Я не прийду!..". Цей перший "європейський" мандрівник у своєму імені носить пояснення свого гріха. Слово "Buttadeus" означає - "ударив Бога".

Легенда з Італії перейшла тільки до Іспанії та Португалії, в інші ж країни Європи вона проникла іншим шляхом. У 1228 р. монах Сент-Альбанського абатства в Англії Роджер Вендоуер у літописі "Flores historiarum" розповідає, що до Англії приїхав один архієпископ із Великої Вірменії, щоб оглянути мощі святих. Його запитали, між іншим, чи знає він знаменитого Йосипа, про якого чимало розповідається в народі, ніби він був сучасником Христа, розмовляв з ним і на знак істинності християнської віри живе ще й досі. Один лицар зі почту архієпископа відповів: "Мій пан знає того чоловіка дуже добре! Він навіть з ним обідав за одним столом!"

На подальші розпитування він відповідав, що цей чоловік під час суду над Христом називався Картафілус (Cartaphilus) і був воротарем у преторіумі (судилище) Понтія Пілата. Коли Христос після суду виходив із преторія, Картафіл ударив його кулаком у спину, вигукнувши: "Що ти так зволікаєш?..", Христос суворо подивився на нього і сказав: "Я піду, але ти чекатимеш на моє повернення!" З того часу Картафіл чекає. Йому було на той час тридцять років. Щоразу, як йому виповнюється сто років, він впадає немов у невиліковну хворобу, але швидко одужує і повертається знову до тридцятирічного віку.

Він був охрещений Ананієм, тим самим, що хрестив апостола Павла, і отримав ім'я Йосипа. Зазвичай він живе у Вірменії та інших східних країнах серед єпископів та прелатів. Він релігійний і веде святий спосіб життя, говорить мало і обачно і лише тоді, коли єпископи та побожні люди його питають. До нього стікаються з різних країн світу, щоб на нього подивитися та з ним розмовляти. Він відмовляється від будь-яких подарунків, пропонованих йому, і задовольняється лише однією сукнею та простою їжею. Він втішається лише тим, що згрішив через незнання...

Через кілька років до Англії приїхав брат вірменського архієпископа з ченцями, і вони знову підтвердили, що Картафіл-Йосиф, як і раніше, живе у Вірменії. Цю історію Роджера Вендоуера дослівно вписав у свій літопис знаменитий чернець Сент-Альбанського монастиря Матвій Паризький (пом. 1259 р.). За іншою версією, Філіпа Муске, Картафіл не вдарив Христа і навіть з ним не розмовляв, але, коли Христа вели на страту, він звернувся до народу і сказав: "Почекайте мене, я також піду дивитися, як ви хибного пророка розпинатимете на хресті !" Христос повернувся і, глянувши на нього, сказав: "Вони тебе не почекають, але ти чекатимеш на мене!" І він справді чекає, він не помер досі.

Ці версії Матвія Паризького та Муске поширилися, головним чином, Європою. - Дивність легенди очевидна: "Картафіл" не єврейське ім'я, і воротар Пілата навряд міг бути євреєм, і приурочити щодо нього ім'я " вічного жида " зовсім неможливо. Потім, Картафіл живе постійно у Вірменії, відрізняється благочестям і т. д., що знову-таки зовсім не відповідає духу легенди: вічний мандрівник, звичайно, не може жити постійно на одному місці, він повинен пересуватися безперервно - у цьому його доля, його спад, його покарання. Нарешті, сама ідея легенди, особливо у переказі Пилипа Муске, перейнята непристойною Христу жорстокістю. Ідеал доброти і смирення прирікає на вічне борошно людини тільки за те, що він хотів іти подивитися на страту хибного, на його думку, пророка, іншими словами, за одну цікавість. Але якщо навіть прийняти версію Роджера Вендоуера, що Картафіл вдарив Ісуса, то й тоді легенда не в християнському дусі: Христос є жорстоким месником за удар людині, яка не знала, що творить! - Ім'я вічного мандрівника Картафілуса дало привід до нових версій легенди. Сторож преторію називався "κορτοφύλαξ" від слова "κόρτη" - преторій. Безперечно, що Cartaphilus не що інше, як зіпсоване "κορτοφύλαξ". Якщо ж читати Cartaphilus по-грецьки, "κάρτα φίλος", то ті ж звуки дають зовсім інший зміст, а саме "дуже коханий", "коханий друг". Ці слова зустрічаються у євангелістів у двох місцях, які середньовічні ченці з властивою їм схоластичною тонкістю витлумачили як основу цієї легенди, прикрасивши її новою безглуздістю.

У Євангелії від Івана (XXI, 22) Христос говорить ап. Петру про учня, якого він любив: Якщо Я хочу, щоб він залишився, поки Я не прийду - що тобі за справу? тому й поширилася серед учнів чутка, що цей учень не помре. В іншому місці сказано: "Істинно кажу вам: є між вами такі, які не скуштують смерті, перш ніж не побачать, як Син людський увійде в царство своє" (Матв., XVI, 28). З цих слів євангелістів вийшов висновок, що Картафіл став "улюбленим учнем" Христа. У 1484 р. з'являється переробка старовинної італійської легенди, в якій хтось, на ім'я Малкус, вдарив Христа залізною рукавичкою і за це був засуджений жити вічно під землею і безперервно ходити навколо колони. Він ходить там так довго, що протоптав ями під ногами; він б'ється у розпачі головою про свою колону, але смерть не бере його. Це той Малк, якому Петро відрубав вухо і якого вилікував Христос (Іоан., ХVIII, 10). Ян Ертс Мехельн розповідає у своїх дорожніх записках, що в Єрусалимі було схоплено людину, очевидця розп'яття Христа. Його утримують за дев'ятьма дверима. Коли відчинили останні двері, то побачили зовсім голу людину. Тіло його обросло волоссям, і звали його Ян Родуїн (Jan Roduyn). Він стояв у глибокому мовчанні. Кажуть, що він був на порозі свого дому, коли Христос, ідучи на страту, наблизився до нього; Чоловік цей сказав: "Іди, іди! Ти надто повільно йдеш!" І Христос у відповідь зауважив: "Я піду, але ти залишишся до кінця світу і все будеш питати про моє повернення". І він усе питає: "Чи йде вже людина з хрестом?"

Початок 17 століття в Європі був часом розквіту релігійного фанатизму, коли люди чекали на пришестя Антихриста і кінець світу; воно з'явилося цілком сприятливим періодомдля виникнення легенд, подібних до оповідання ο Вічному Жиді. У 1602 р. з'явилося анонімне видання під назвою " Короткий описі розповідь про якогось єврея на ім'я Агасфер"; у ньому розповідається, що єпископ шлезвізький Пауль фон Ейцен (Paul von Eitzen) зустрів у церкві в Гамбурзі високої людинироків 50-ти, з довгим волоссям, у розірваному одязі. Він пристрасно молився, ударяв себе в груди і при імені Христа опускав очі. Єпископ спитав його, хто він, і той відповів, що він єврей, що звуть його Агасфер, що був шевцем в Єрусалимі і був присутній у страті Христа. Коли Христос, йдучи на Голгофу, зупинився на мить біля його будинку, він прогнав Його зі словами: "Проходь мимо!". Христос подивився на нього і сказав: "Я зупинюся і відпочину, але ти будеш ходити до судного дняІ Агасфер пішов блукати по землі. Йому не потрібно грошей, і він ніколи не сміється.

У цій версії легенди, в якій вперше зустрічається таке популярне згодом ім'я Агасфера, Вічний Жидносить у собі печатку свого злочину. Він нудить тугою і має нещасний вигляд. Духовенство вже не потребує його як доказ істини християнської віри, йому не потрібно очевидця земного життя Христа. Агасфер - нещасний старий єврей, гнаний світом долею. Він, головним чином, кривдник Христа і ставлення народу до нього в 17 ст. вороже, ніж раніше. У деяких містах Німеччини, за словами Шульца (De Judaeo immortali, 1689), збуджений християнський натовп вривався в квартали євреїв під приводом, що ті сховали у себе Агасфера, - багато хто бачив, як він туди увійшов.

Зустрічі з Агасфером та його існування в Любеку засвідчені 1603 р. бургомістром Колерусом, істориком та богословом Кмовером та іншими. У 1642 році Агасфер ходив вулицями Лейпцига. Священик Ульріх із Цюріха бачив у Бернській бібліотеці тростину та черевики Вічного Жида. Натомість німецькі богослови стали у своїх наукових трактатах доводити, що безсмертя Агасфера цілком можлива річ. Один із них (Мітернахт) написав навіть дисертацію на 450 сторінок на слова євангеліста Іоанна (XXI, 22).

У середині 18 в. вже лунали голоси проти легенди; в 1755 р. професор Антон у Гельмштедті зібрав в одну книгу всі заперечення, які можна було привести проти неї, a в 1761 р. в "Ганноверських звістках" з'явилася стаття про легенду, яку анонімний автор кінчав словами: "Вивчаючи цю легенду, я прийшов до висновку, що світ стає розумнішим. У 13 ст. Проте в Західній Німеччині ще й досі цілком вірять, що можна зустріти вічного мандрівника. Особливо в ніч під Різдво він спить десь на камені, то на сосі чи бороні в полі. У Швабії він перетворився на селянина, у Гогенштаті на жебрака. Він повертається на пройдені місця кожні сім років. У Швейцарії він буває рідше. Коли він вперше відвідав околиці Базеля, там ріс дрімучий ялиновий ліс, вдруге - тернина, втретє він знайшов зруйноване місто... Проходячи Маттерберг, він каже: "Коли я вдруге сюди прийду, на місці будинків і вулиць будуть рости дерева і лежати каміння, а втретє я знайду тільки сніг та лід”.

Легенда ο Вічному Жидіу цих нових народних образах набуває вже загальнолюдського характеру. На перший план виступає не ідея відплати за гріх, а ідея неміцності всього земного.

У Франції паризький адвокат Бутрей (Boutereius) надрукував у 1604 р. історію свого часу і в ній (XI кн., II том, 172 стор) розповідає про єврея, сучасника Христа, про якого говорить вся Європа. Бутрей, щоправда, вибачається перед читачами за ці дитячі казки і додає: "Оповідання це - дуже поширене серед простого народу, і багато старовинних письменників підтверджують, що бачили цього єврея в різні століття в Іспанії, Італії, Німеччині і що цього року (1602) ?) його визнали за того самого єврея, що був у Гамбурзі в 1564 році. Сучасник Бутрея єзуїт Юлій Цезар Буланже (Boulanger) підтверджує його слова та каже, що він також не вірить цим оповіданням.

У 1609 р. вийшов у Франції дослівний переклад німецької розповіді Вічному Жидіпід назвою "Discours véritable d"un juif errant" з віршами, доданими перекладачем, про те, що в Шампані два дворянина зустріли його; він сказав їм, що був у Німеччині та Іспанії і збирається в Англію. - У Бове, за словами історика Луві, його бачили у 1604 р. на площі перед собором. Він стояв у натовпі дітей під час обідні і розповідав їм про Христа. Агасфером, я походжу з коліна Нафталі, народився 3992 р. від створення світу. Батько мій був теслею, мати - кравчиною. Вона шила сукні для левітів".

Ця історія стала дуже популярною у Франції, і книга витримала багато видань. Вона навіть стала предметом гумористичних оповідань. У 1638 році з'явився смішний балет: "Весілля Петра з Провансу з прекрасною Магеллоною". У ньому, поряд з багатьма комічними особами, виступає і Агасфер. - В Італії 1891 р. знайшли в бібліотеці державного архіву Флоренції поетичну розповідь 15 ст. про Джіованні Боттадіо (див. вище), який рятує дітей у снігову бурю в горах, дає благодійні поради шинкарю, як видати дочку заміж, і взагалі є благодійником та другом людей.

Розповідь цінний у художньому відношенні: він написаний яскравими фарбами, і образ Вічного Жида не викликає ні жаху, ні огиди, а навпаки, сповнений любові та ласки, нагадуючи самого Христа. У середині 17 в. в Турині вийшла розповідь про легендарного Малха - "Про вчинок одного єврея, який був присутній при страті та смерті Христа". У Сицилії Вічний Жид відомий під ім'ям Буттадео. - В Іспанії та Португалії він називається "Хуан, відданий Богу" (Juan devoto a Dios) та "Жоан - надія на Бога" (Joâo de-Espera-em-Deos). Ці імена, мабуть, змінені Buttadeo. Іспанські картини зображують Вічного жида з хрестом на лобі. У 1616 р. у Турні продавали портрет Вічного Жида, а в середині 17 ст. бачили Агасфера вдень у Дюнкірхені. У Бельгії ходило в народі багато оповідань про Вічного Жида. Між іншим, йому приписувалося властивість повертати літнім жінкам молодість.

У 1640 р. кілька скромних городян Брюсселя зустріли на вулиці старого в сукні, що давно вийшла з моди. Вони запросили його до корчми, і там він розповідав їм історії минулих часів. Його звали Ісаак Лакедем, і вони з жахом визнали в ньому Вічного Жида.

У 1774 р. виникла інша версія легенди, звана "Скаргою Вічного Жида" (La complainte du Juif Errant) і стала однією з найпопулярніших народних пісень Бельгії та Франції. Вона каже, що бачили Ісаака Лакедема "у Брюсселі в Брабанті" 22 квітня о 6-й годині вечора. Вона написана прекрасною французькою мовою і починається строфою: "Чи є що дивніше на світі великого горя бідного Вічного Мандрівника?" У бельгійській легенді ім'я Лакедем (Laquedem) вперше є. Звідки воно і що воно означає, точно не встановлено і викликає суперечки. Деякі вважають, що воно походить від єврейського םדקל, що означає або "на схід", або "людина стародавнього світу". Наприкінці 17 ст. знову відроджується легенда Картафіле.

У Данії в 1621 р. був перекладений датською мовою з німецької розповідь Дудулія, що мала великий успіх у народі. У Швеції розповідь про річному Жиді було переведено в 1643 році і розійшлося у величезній кількості екземплярів. В Америці 23 вересня 1868 р. в мормонській газеті "Desert News" з'явилася звістка, що Агасфер відвідав орендаря О "Граді" і подарував йому том Талмуда, переплетений у свинячу шкіру (!). У новогрецьких легендах Вічний Жид називається "Кустанде", а в 17 ст. у Європі він у свій час називався "Михоб-Адер", на ім'я уявного турецького шпигуна, який жив у Парижі при дворі Людовіка ХIV.

Питанням походження легенди Вічному Жиді займалися, головним чином, Гастон Парі та Олександр Миколайович Веселовський. Перший вказав на зв'язок розповіді про Малхе (або Марка), повідомленого італійськими мандрівниками 15-17 ст., з палестинськими переказами про Малхе, а другий зауважив, що в давньоруських "Питаннях і відповідях" Малх, якому ап. Петро відтяв вухо, не те обличчя, яке вдарило Христа. Раб Каяфи називався "Фалсатом", "Фаласом", або "Феофілактом". У слов'янських же текстах Фалас, Фалсат і Феофілакт те саме, що сотник Лонгін, приречений не на вічне поневіряння, а на вічне поживу диким звіром... Словом, наукові дослідження привели до суперечливим тлумаченням. Здавалося безперечним, що походження легенди ο Вічному Жидіслід шукати Сході, саме у Палестині, оскільки вірменські ченці привезли легенду в 13 в. до Англії зі Сходу. Але з тексту оповідання вірменського єпископа у Матвія Паризького видно, що у 13 ст. в Англії легенда була відома до приїзду вірмен.

Думка Гастона Парі про протестантське походження легенди на тій підставі, що Вічний Жид називається "Ahasverus", у той час як у Вульгаті і в усіх католицьких перекладах Біблії це ім'я пишеться "Assuerus", стосується тільки перекладів, але ніяк не самого походження легенди. Швидше можна припустити, що легенда про Вічний Жид єврейського походженняі належить, мабуть, до епохи перших євреїв-християн.

"Агасфер" по-єврейськи не що інше, як "Артаксеркс", а до цього перського імені євреї досі ставляться з деякою зневагою. Можливо, що таке ім'я дав очевидцю життя Христа якийсь єврей, який не ввірував у нього. Таке недружнє ставлення до Середньовіччя підтримувалося появою самозванців, які видавали себе за Вічного Жида. З іншого боку, легенда ототожнює Вічного Жида з Воданом, Рудрою, самим Христом та Ксерксом.

Ср.: Baron de Reiffenberg, Le juif errant (Annuaire de la Bibliothèque royale de Belgique, 3-я année, 1842; H. I. Royaards, Ahasvérus, de euwig wandelende jood (Archief voor kerkelijke geschiedenis, 18) Charles Magnin, Causeries et méditations historiques et littéraires, t. I., 1843; idées, touchant l"histoire de ces deux traditions, 1845; - Simrock, Der ewige Jude, 1853; Ferdinand Baessler, Über die Sage vom ewigen Juden, 1870; Ferdinand Heibig, Die Sage vom ewigen Juden, ihre poetische Wandlung und Fortbildung, 1874 ; Charles Schoebel, La légende du Juif-Errant, 1877; Lu wig Neubaur, Die Sage vom ewigen Juden, 1893; A. Веселовський, "Легенди o В. Ж. та імператорі Траяні", в "Жур. Мін. нар. просв.", 1880, червень; його ж, "До питання освіти місцевих легенд в Палестині", ibid., 1885, травень.

ІІ. Вічний жид у новій літературі. - Легенда про Вічний Жид у всі часи привертала до себе увагу поетів, і майже у всіх літературах є художні переробки цієї теми. Таємничий образ людини, що ніколи не вмирає і проходить світом у різні століття в житті різних народів і поколінь, звичайно, повинен був вразити фантазію письменників. Першою спробою подібної переробки у Німеччині вважають "Комедію про Агасферу" ("Spiel von Ahasver") початку 18 ст. невідомого автора. Але героєм цього театрального жарту, писаного євреєм для гри у свято Пурим навряд чи був Вічним Жидої, швидше за її героєм був Ахашверош з книги Есфірі. Про цю комедії, на жаль, майже нічого не відомо, оскільки франкфуртська громада в 1708 р. заборонила її уявлення, надруковані ж екземпляри п'єси були спалені.

Першим німецьким письменником, який опрацював тему про Вічний Жид, був Гете. Історією легенди займався він, головним чином, під час знайомства свого з Brüdergemeinde, яка намагалася відновити у чистому вигляді вчення та життя перших християн. Ґете незабаром зрозумів невідповідність своїх релігійних поглядів з поглядами цих "перших християн" і задумав скористатися легендою про Вічний Жид для викладу, по-перше, своїх релігійних поглядів, по-друге, головних щаблів історії релігії та церкви. Для Ґете легенда ο Вічному Жидібула особливим родом "релігійної" поезії, де думка його оберталася постійно і винятково в галузі понять гріха, спокути тощо. Крім того, він хотів у своїй поемі зобразити зіставлення християнства з юдейством.

Гете зробив з Агасфера релігійного супротивника Христа; Агасфер належить до ворожої Христа партії і вважає долю його карою, цілком заслуженою; він на переконання відмовляє Христу в допомозі та в лагідному слові. Агасфер Гете не грубий варвар середньовіччя, а людина культурна та щира. Сцена його зустрічі з засудженим Христом сповнена глибокого драматизму. Створивши такий могутній тип, Гете мимоволі впав у суперечність, коли довелося приречити його на вічне страждання. За що? На це питання він не міг відповісти і покинув поему, не закінчивши. У третій частині "Dichtung and Wahrheit" зберігся її план.

Крім поеми Гете, на німецькою мовоює понад 60 літературних обробок теми ο Вічному Жиді; серед них - полум'яна "лірична рапсодія" Фр. Шуберта 1783 (Der ewige Jude), "Утопія" Β. Φ. Геллера 1791 р., поеми Шаміссо, Ленау, п'єси для театру Гауїта (1825), Клінгемана (1827), романи Маутнера (1881), Елькерса (Th. Oelkers 1884) та багатьох інших, твори новітнього часу , 1900) - збірка оповідань Мейке (Meyke, 1900), трагедії Зендермана (1902), Лінгарда (Lienhard, 1903) та Мадьєра (Madjera, 1903).

Ha французькою мовоює відомий фантастичний роман Євгена Сю - Le juif errant, 1845 р., спрямований проти єзуїтів і свого часу величезним успіхом. Вічний Жид y Сю є благодійником та захисником скривджених; як італійської легенді (див. вище) Агасфер має сестру, з якою у пролозі роману зустрічається y Берингова моря. Ідея швидкоплинності всього земного, пов'язана з образом Вічного Жида, повинна, мабуть, нагадувати про те, що і влада єзуїтів колись мине.

Поет Ед. Грення в віршованій поемі "Смерть Вічного Жида" (La mort du juif errant, 1857), стоячи на релігійній точці зору, зображує момент примирення Вічного Жида з Христом, тобто "прощення". Вічний Жид звільняється нарешті від вічної кари.

Цікава романтична поема Едгара Кіна - "Ahasverus" (1833). Поет вбачає у Вічному Жиді уособлення всього людства. Бог на небесах оголошує своїм ангелам і святим, що має намір створити новий світ, який буде кращим за сьогодення, і наказує зобразити перед глядачами все, що сталося на старій землі. Серед картин всесвітньої історії в Середньовіччі з'являється Агасфер. Він зустрівся зі смертю в образі старої Моб. Смерть нічого не може з ним вдіяти, але вона нещадно знущається з усього, що йому дорого: з поезії, науки, політики, релігії та любові. Нарешті Вічний Жид примиряється з Небом. Христос прощає його і робить новим Адамом нового світу.

Пісня Беранже ο Вічному Жиді (Le juif errant) - бездоганний перл ліричної поезії. Вона співає про марність всього земного, і приспів її, що все повторюється на світі (toujours, toujours, toujours, toujours), справляє глибоке враження. - На англійській мові є поеми Шеллі, російською - Жуковського "Агасвер - Вічний жид" (1851). Головна, найбільш поширена ідея легенди ο Вічному Скитальці - доля єврейського народу, що блукає на чужині вже багато століть. Вічний Жид не має ні даху над головою, ні свого вогнища, - єврейський народ також не має своєї вітчизни. Вічний Жид повинен вічно блукати світом - також євреї. У Вічного Жида завжди лише п'ять су в кишені - єврейський народ також постійно руйнувався феодальною знатю і конфіскаціями королів. - Але Бог пробачив Вічного Жида– І єврейський народ також відродиться до нового життя.

На цій же канві є на єврейською мовоюоповідання Буки бен-Іоглі під назвою "םידומש ליל" (вперше надруковано в "Га-іом" 1886 р. і увійшов до зборів оповідань Би. б.-І. "Chesionoth we-Hirhurim", СПб., 1905). Головна темаоповідання - протест Вічного Жида проти загальнопоширеної поголоски, що він ніби постійно шукає смерті, але не знаходить її, він вважає вічне життя великим благом; він ніколи добровільно не кидався в морські хвилі або вогнища, як про нього розповідають, - це інші його туди штовхали, але він, на своє задоволення, залишався цілий і неушкоджений. Цією ж ідеєю скористався і С. Фруг у своєму ліричному вірші "Вічний Жид" ( Повні зборивіршів., 3-тє вид., 142).

Єврейська енциклопедія. Брокгауза та Єфрона.

У Середні віки в християнському світі широко поширилася легенда про якогось єрусалимського євреї Агасфері, який образив Христа, що ніс свій хрест на Голгофу. Коли Христос зупинився перепочити і притулився до паркану, хазяїн будинку, дрібний ремісник, з лайкою прогнав засудженого на страшну кару, а за однією з версій навіть ударив його чобітною колодкою.

Тоді Христос сказав: «Я піду, але ти чекатимеш на моє повернення». З того часу Агасфер приречений поневірятися світом, не знаючи ні відпочинку, ні смерті. Позбавити Вічного жида від остогидлого життя і душевних мук може тільки друге пришестя Спасителя...

Цікаво, що далеко не у всіх варіантах легенди людина, покарана таким оригінальним чином — даруванням вічного життя, є саме євреєм. Та й імена щоразу наводяться нові.

Так, в Італії він називався Боттадіо (або Бутадеус — «ударив Бога»), в Англії — Картафілусом, у бретонських легендах — Будедео («який штовхнув Бога»), у Франції та Бельгії — Ісааком Лакедемом.

Однак найбільшого поширення набуло ім'я, згадуване в одній із знаменитих німецьких книг, — Агасфер.

Слід зауважити, що легенда про Агасферу не має прямого відношення до єврейського фольклору. Саме ім'я Вічного жида є нічим іншим, як спотворенням імені перського царя Ксеркса (Ахашвероша) із Книги Естер. Найімовірніше, народилося переказ про неприкаяного мандрівника, не здатного померти, з історії про Каїна, якого Яхве прирік за братовбивство на поневіряння зі знаком прокляття на лобі. Все живе отримало від Бога найсуворіший наказ: позбавляти життя Каїна заборонено.

Цілком можливо, що прототипами вічного мандрівника могли бути біблійний патріарх Енох і пророк Ілля — єдині люди, які уникнули фізичної смерті. Слід сказати, що й у буддистів існує така легенда. Згідно з переказами, Будда за зарозумілість засудив Піндола до безсмертя, заявивши: «Ти не потрапиш у нірвану, поки існує мій закон».

Говорячи про Агасферу, не можна не згадати про деяких персонажів німецької міфології. Наприклад, про Дикого Мисливця, який найчастіше виходить на полювання зимовими ночами і приносить нещастя тим, хто його бачив. Цей персонаж міфів походить від образу самого бога Одина (Вотана), який часом проноситься небом на чолі армії мертвих.

Природно, що в легенді про Вічний жид є і християнське коріння. Так, в Євангелії від Матвія (16:28) можна прочитати слова Ісуса: «Істинно кажу вам: є деякі з тих, що стоять тут, які не скуштують смерті, як вже побачать Сина Людського, що прийде в Царстві Своїм».

У Євангелії від Іоанна (21: 22—23) передається розмова Христа з апостолом Петром, причому мова йдепро одного з учнів: «Якщо Я хочу, щоб він перебув, доки прийду, що тобі до того? Ти йди за мною. І пролунало це слово між братами, що той не помре учень». Так склалася легенда про те, що згаданий Ісусом учень — це сам євангеліст Іван, який досі живий, мандрує землею і чекає на повернення Спасителя в наш грішний світ.

Деякі місця з Нового Завіту дозволяють припустити, що легенда про Вічний жид увібрала в себе також образ одного зі служителів первосвященика Каїфи Мальхуса. Коли Кайфа допитував Христа, Матьхус, розлютившись, ударив Спасителя, за що протягом багатьох століть зазнав численних покарань.

І хоча у випадку з Іоанном безсмертя сприймається як благословенний дар, тоді як вічне життя Агасфера розцінюється як прокляття, схоже, обидва епізоди дійсно з часом могли злитися в одну похмуру легенду.

Примітно, що ніхто не може назвати часу, коли історія про Вічний жид розпочала свою ходу світом. Можливо, першим свідченням про Агасферу є збірка історій VI століття "Леймонарйон" Іоанна Мошаса. У ньому є розповідь про те, як один мандрівний чернець випадково зустрів виснаженого, обірваного ефіопа. Дивний мандрівник сказав, що він - той, хто «Творця світу, Господа нашого Ісуса Христа, що йде на страту, вдарив по обличчю».

Ще одне рукописне свідчення появи Вічного жида належить до 1230 року. Тоді хронікер Матвій Паризький (Матіас Паріс) зафіксував у «Великій хроніці» цікаву розповідь. 1228 року в Англії побував з візитом архієпископ Вірменії. Священнослужитель повідомив, що розмовляв із якимось Йосипом — свідком страждань Христа, який особисто розмовляв зі Спасителем. Він нібито приречений на вічне життя і продовжує земне існування, будучи живим підтвердженням істинності християнської віри.

Приїжджий передав оповідання Йосипа. Той стверджував, ніби справжнє ім'я його - Картафілус, він служив воротарем присутнього (преторіуму) Понтія Пілата. Коли Христа виводили на вулицю, Картафілус ударив його кулаком у спину і кинув зневажливо: «Йди швидше, чого ти так зволікаєш?» І тоді Ісус, суворо глянувши на воротаря, промовив: «Я піду, а ти почекаєш, доки Я повернуся».

З того часу, за словами архієпископа, Картафілус, якому під час бесіди зі Спасителем було близько 30 років, не може померти.

Щоразу, досягнувши 100-річного віку, він хворіє на незрозумілу хворобу. Муки переходять у дивний екстаз, а потім приречений на вічність одужує і... повертається до того віку, як був у день смерті Христа.

Священнослужитель уточнював: Картафілус здебільшого живе у Вірменії та інших країнах Сходу, спілкується переважно з єпископами та прелатами. За минулі століття він перейшов від люті, розпачу та озлобленості до розуміння своєї провини. Ось уже довгий час Картафілус веде, мовляв, благочестивий, святий спосіб життя, каже вкрай рідко (тільки коли його питають), від подарунків і приношень відмовляється, лише зрідка залишаючи собі щось з одягу та мізерну їжу.

Про минуле і смерть Спасителя він згадує зі сльозами; вічноживучий терпляче чекає настання того, кого він образив, і сподівається на прощення. Адже гріх свій злощасний воротар вчинив через незнання...

Починаючи з XV століття на перший план виходять найпохмуріші версії давньої легенди, в яких йдеться в основному про покарання, а не про каяття та очікування прощення. Тоді з'явилися розповіді про те, як Вічний жид півтора тисячоліття безперервно ходить навколо стовпа в підземеллі або живе в ув'язненні голий і зарослий і запитує всіх, хто до нього входить: «Чи йде вже людина з хрестом?»

У 1602 році Європу охопило повальне захоплення книгою «Нове повідомлення про Єрусалимський жид, іменований Агасфером, який бачив розп'яття нашого Господа Ісуса Христа і перебуває ще живим». Історія, розказана в ній, справді вражала. У молодості учень Мартіна Лютера Пауль фон Ейтцен, доктор богослов'я та шлезвізький єпископ, навчався у Віттенберзі.

У 1564 році він завершив свою освіту і повернувся до батьків до Гамбургу. Природно, що найближчим часом після приїзду неділі він подався до прилеглої церкви на проповідь. Серед парафіян фон Ейтцен помітив дивну людину. Чоловік років п'ятдесяти, високого зростуБосий, з довгим волоссям, що падав на плечі, стояв прямо навпроти кафедри і з глибоким увагою слухав проповідь.

Коли ж звучало ім'я Ісуса, він кланявся з найбільшим благоговінням, вдаряв себе в груди і сумно зітхав. На вулиці стояла холодна зима, але дивний парафіянин був одягнений лише в сильно подерті панталони і підперезаний ременем каптан. Пізніше багато хто говорив, ніби цього чоловіка бачили практично у всіх країнах Європи.

Фон Ейтцен зацікавився незвичайним тим, хто молиться і після проповіді підійшов до нього. Лікар почав розпитувати чоловіка, звідки він, куди прямує, скільки має намір пробути в їхньому місті. Дивний відвідувач храму відповідав дуже скромно, але розповів неймовірні речі... За словами обірванця виходило, що він єрусалимський єврей Агасфер, шевець за професією, що на власні очі бачив хресну смерть Христа. Разом зі своїми одновірцями він вважав Спасителя лжепророком, обурювачем спокою, вартим страти.

Тому звістка про суд над Ісусом і винесений Йому страшний вирок сприйняв як свідчення справедливості своїх суджень. Так сталося, що ведений на страту Спаситель зупинився перепочити саме біля порога будинку Агасфера, але той по злості та з бажання похвалитися перед одноплемінниками своєю завзятістю, прогнав нещасного. Христос же, глянувши на кривдника, сказав: «Я хочу тут стояти і відпочивати, ти ж мусиш ходити до другого пришестя».

Агасфер було пояснити, яка сила спричинила його за засудженим всупереч своєї волі. Немов у тумані він бачив розп'яття, страждання та смерть Ісуса. Коли все було скінчено, шевець... пішов з Єрусалиму, не зайшовши навіть на хвилину додому до сім'ї. І скрізь його переслідувала розповідь про те, як якийсь жорстокий дурень прогнав від порога свого будинку нещасного...

Оборванець спокійно розповів фон Ейтцену, що відтоді відвідав багато країн і міст. На доказ цього дивний співрозмовник доктора розповів про багато особливостей життя інших народів, повідомив чимало нового про життя Христа (до речі, такого, чого не знали ні євангелісти, ні історики) та його смерті.

Агасфер був переконаний: Бог залишив його в живих до Страшного судущоб живий свідок того, що сталося, міг розповідати про все віруючим. Отже, слід з терпінням і спокоєм нести заслужене покарання... Лікар, вражений розповіддю, розпочато наводити довідки. Виявилося що дивний чоловікзавжди тримався скромно, мало говорив, ніколи не сміявся, був вкрай помірний у їжі та питві, ніколи довго не затримувався на одному місці і постійно поспішав.

Примітно, що версія про обман у розрахунку на винагороду одразу ж відпала, оскільки Агасфер ніколи не брав із запропонованих йому грошей більше двох шилінгів, та й ті практично одразу роздавав жебракам. Чому? Чоловік лише знизував плечима: мовляв, навіщо потрібні гроші, якщо про нього піклується Бог. І ще одна дивина: Агасфера справді бачили у багатьох країнах.

При цьому, потрапляючи в нову державу, він говорив існуючою мовою настільки добре, ніби був місцевим жителем. Про минуле чоловік розповідав спокійно; тільки при згадці імені Христа сумно зітхав, а почувши хулу на Спасителя, різко обривав нестримного на язик співрозмовника, змушуючи того замовкнути і покаятися.

На початку XVII століття історія про Вічний жид у Німеччині, у Франції, Бельгії, Данії, Швеції стала дуже популярною. Цікаво, що в Пікардії та Бретані досі вірять у те, що мандрівка Агасфера ще не закінчена. Коли вітер зненацька здіймає дорожній пил, місцеві жителікажуть: пройшов Вічний жид. А в Альпах кожного літнього мандрівника-єврея міцної статури автоматично вважають за єрусалимського шевця, причому вважається, що зустріч із ним приносить нещастя.

Періодично мандрівника, покараного вічним життямзустрічали в різних куточкахсвіту, про нього писали книги, складали балади та пісні. З незвичайним старцем, який говорив, що він за наказом Христа повинен жити до кінця світу, зустрічався в пустелі вождь арабів Фадила. Одноплемінники вождя називали дивного мандрівника Зерібом, «обраним сином». А якийсь Антоніо ді Франческо ді Андріа повідомляв, як у Віченці з'явився дивовижний старець Боттадіо, який зробив багато чудес та добрих справ.

Місцеві жителі чомусь вирішили, ніби мають справу зі шпигуном і... вирішили його повісити. Однак зробити це так і не вдалося, оскільки під вагою кволого тіла мандрівника рвалися найміцніші мотузки. Зневірившись відправити Боттадіо на той світ, влада міста заточила його в темницю, що добре охороняється. Але вранці камера виявилася порожньою...

Свідки появи Агасфера в Тоскані були миролюбніші: переважно вони розпитували старого, якого вважали провидцем, про своє майбутнє. При цьому здавалося, ніби вічний мандрівник знає про співрозмовника все. Навіть те, чого ніхто не міг знати. Поради ж старого виявлялися завжди глибоко моральними і напрочуд миролюбними.

Взагалі, італійці здебільшого вірили, що Вічний жид, якого вони називали Джованні Боттадіо, не хто інший, як... апостол Іван! Він нібито не помер, а спить у своїй труні в Ефесі, чекаючи на Страшний суд, тоді він повстане, щоб проповідувати Євангеліє.

Про те, чи існує Агасфер насправді, сперечалися завжди. І якщо спочатку в легенді практично не було антисемітського підґрунтя, то з часом у багатьох країнах Європи неодноразово громили єврейські квартали, де нібито ховався Агасфер. Що ж до письменників, поетів, художників та композиторів усіх країн, то вони неодноразово зверталися до теми проклятого мандрівника, щоразу створюючи свою інтерпретацію образу з легенди.

А нові і нові свідчення на користь існування єрусалимського шевця, люди, які бачили його і розмовляли з вічним старим на різні теми, з'являються невпинно і в наш час.

Згідно з міфом, за минулі два тисячоліття Вічний жид дуже порозумнішав, примирився зі своєю долею і продовжує мандрувати світом, щоразу користуючись новим ім'ям (підозрювали, наприклад, що в відносно недавньому минулому він називав себе графом Каліостро).

Що ж, якщо казка наполегливо не бажає покидати наш світ, значить, вона просто потрібна йому... чи не є казкою.

Перші згадки про Агасферу, або, як його частіше прийнято називати, Вічному жиді, вперше з'являються на заході Середньовіччя в Європі, в анонімній книзі «Короткий опис і розповідь про якогось єврея на ім'я Агасфер» (1602). Згідно з легендою, шкіряник (або шевець) Агасфер (в інших варіантах Еспера Діос, Бутадеус, Картафіл), чий будинок стояв на шляху Христа до Голгофи, відмовив Спасителеві в короткому відпочинку, грубо прогнав Його геть, за що і був засуджений Їм на вічне поневіряння .

З моменту свого виникнення і до сьогодні ця апокрифічна легенда випередила різні етапи захоплення нею. Так, протягом усього XVII століття по всій Західній та Південній Європі оголошувалися свідки зустрічей із Вічним жидом – високим обірваним старцем із довгим волоссям. Його бачать у Любеку, Лейпцигу, Шампані та багатьох інших місцях. У наступному столітті легенда йде в народний фольклор, щоб звідти наполегливо розбурхувати уяву художників, письменників, митців взагалі. До найпомітніших творів цей сюжет належать незакінчена поема І.В. Гете «Вічний жид» (1774) і однойменний роман Еге. Сю (1844-1845). З іншого боку, образ Агасфера розробляли Ламартин, П.Б. Шеллі, І.К. Цедліц, Г.Х. Андерсен, Р. Гамерлінг та багато інших. У Росії її В.А. Жуковський пише незадовго до смерті поему «Агасфер, Мандрівний жид»), яку, на жаль, не встигає закінчити.

У XX столітті образ Агасфера розвинули, серед інших, Р. Кіплінг у новелі «Вічний Жид», Х.Л. Борхес у новелі «Безсмертний»,П. Лагерквіст у романі "Смерть Агасфера", Г.Г. Маркес у романі «Сто років самотності»,С. Гейм у романі «Агасфер», Жан д"Ормессон у книзі "Історія Вічного жида". У Росії того ж часу слід у зв'язку з цим особливо відзначити повість Всеволода Іванова (1895-1963) , Де автор, зокрема, розмірковує: «Вдумавшись, я бачу цю тему досить слабкою. Недарма великі і малі поети Європи, які обробляли цей сюжет, зазнали невдачі. Сільва, Франц Горн, Ленау... Яка зміна осіб і як вона схожа на ту зміну низки історичних картин, позбавлених будь-якого реального зв'язку, що намагалися об'єднати ім'ям Агасфера! чудовій статті «Легенда про Агасферу»: «Ця легенда майстерно поєднує в собі і заповітну мрію людини про безсмертя, і страх безсмертя, що викликається тяжкими муками життя, в той же час вона в образі одного героя як би підкреслює безсмертя всього ізраїльського народу, розсіяний. всієї землі, всюди помітного своєю життєздатністю». Саме «підкреслення безсмертя ізраїльського народу» (що, між іншим, є далеко не у всіх варіантах оповіді) і привернула до повідомлень про Агасферу увагу німецьких фашистів. Історичний факт: наприкінці 1930-х років німці завзято розшукували в єврейських гетто, а потім знищували будь-кого, хто підходив під опис Вічного жида. Було вбито сотні ні в чому невинних людей, проте Агасфера, наскільки відомо, нацистським катам виявити-таки не вдалося.

У радянській літературі більш відомий ще й інший випадок використання цікавого для нас образу. У романі І. Ільфа та Є. Петрова «Золоте теля» (1931) Остап Бендер викладає дотепну легенду-повість про Вічний жид, який побажав побачити простори Дніпра, але спійманий і вбитий петлюрівцями.

На рубежі тисячоліть цілі та завдання мистецтва змінюються, з його арсеналу поступово зникають багато давно розроблюваних сюжетів, тем, образів. Залишається згадати поему покійного Юрія Кузнєцова «Шлях Христа» (2000), де також є епізод легендарної зустрічі.

Тепер кілька слів слід сказати про обставини створення мною вірша «Агасфер».

Одного з липневих вечорів 2005 року я почав накидати перші рядки якогось нового вірша. У такі моменти я завжди просто піддаюся творчому імпульсу, що йде через мене, ніколи не обдумую сюжет заздалегідь. Приблизно на шостому рядку мені стало ясно, що я пишу вірш про Агасферу. Що мені було відомо про нього на той момент? Повість Нд. Іванова читав у дитинстві, у тому томів «Бібліотеки фантастики». Роман Ежена Сю стояв у мене на полиці, але я ніколи не відкривав його. Отже, мені треба було дати деякий опис, вже відомий у літературі, ґрунтуючись лише на невиразних спогадах про прочитане багато років тому. Однак у ті дві години, коли створювався текст, я не мав можливості про це задуматися: переді мною було лише яскраве бачення стародавньої єрусалимської вулиці та подій, які, можливо, відбувалися на ній близько двох тисячоліть тому. Потрібно було постаратися правдивіше, не додаючи нічого зайвого зі своїх фантазій, передати побачене. Коли це вдалося і я, прийшовши до тями, поставив крапку, постало питання про відповідність описаного у віршах тому, що вже містилося в легенді про Вічний жид. Не стомлюючи читача розповіддю про свої пошуки, коротко скажу: все співпало, аж до слів, адресованих у сказанні Христом Агасферу (в остаточному варіанті вірша ці слова відсутні). Особливо вразив мене невідомий мені раніше факт: згідно з легендою, Агасферу в момент зустрічі з Христом було тридцять років, як і мені в 2005 році. У цей вік він повертається щоразу після смерті, засуджений на безцільне блукання по колу, вічне існування. Разом з тим, на мій погляд, таким тяжким чином здійснюється викуплення провини Агасфером (невипадково в деяких варіантах оповіді Вічний жид у фіналі стає ченцем).

Ще через п'ять років я повернувся до вірша, розширив та частково переписав його. Так були видалені слова Христа, і ось з якої причини. Я міркував про аналогію з картиною М. Нестерова «Бачення отроку Варфоломію» (1889-1890). На початкових варіантах Святий Дух зображений художником «обличчям» до глядача. Виходить, ми бачимо те саме, що і майбутній преподобний Сергій Радонезький, чия духовна істота перетворилася саме завдяки чудовому знанню, що відкрилося йому (і тільки йому!). При цьому велике таїнство як би викривається перед тими, хто його не вартий, і полотно тим самим грубо знебожується. Тому художник поступово розгортає композицію таким чином, що ми нарешті бачимо лише обличчя хлопчика, а Святе Обличчя абсолютно ховається за гострим чернечим ляльком. Також і слова, сказані за легендою Христом Агасферу, мають, на мою думку, залишитися відомими лише йому одному.

У такому – остаточному – вигляді вірш «Агасфер» я і представляю з необхідними поясненнями до уваги читача.

АГАСФЕР

Стільки років я марив наяву,

Воскресав і вмирав так часто,

Що не пам'ятаю, навіщо живу,

І на життя дивлюся байдуже.

Роки - точно опале листя.

Скільки їх? Я не веду їм лічби.

Щоразу на нові місця

Гонить у дорогу щось невідоме.

Міста змінюють міста.

Я йду, не вдивляючись у обличчя,

Але одне запам'ятав назавжди,

І воно мені місячної ночі сниться.

Південне місто. Буйує натовп.

Ця людина зупинилася -

Знемогло під вагою стовпа

І до моєї халупи притулився.

Був схожий на жебрака,

Але бичем похлюпаний жорстоко.

Кров з-під тернового вінця

Попадала у жолоб водостоку.

Хто такий і що він за гріх?

Хитрий злодій чи розбійник зухвалий?

Мені у відповідь навколо пролунав сміх:

«Це цар наш, цар наш юдейський!»

Тут і я почав гнати його, кляня.

Він глянув крізь тяжке страждання.

Обмір я: дивилося на мене

З висоти - жива світобудова.

І відкрилося мені: людське тіло

Багато м'якше палестинської глини,

Щоб скоріше, працюючи, її Господь

Перетворював на убогі глеки.

І до мене схилився Божий Лик,

У небесах палаючий над нами,

І, вогнем охоплений, я збагнув

Те, чого не висловиш словами…

Заревів в арбу впряжений віл,

Мов грішник, вигнаний з раю.

Від мене Месія відійшов,

Геть пішов вулицею, кульгаючи.

Добровільно ніс Він жереб свій,

Пив страждання з безмірної чаші,

І не в силах упоратися з собою,

Я за Ним пішов негайно.

Бачив усе – розп'яття, смерть Христа.

Увечері наприкінці Страсного тижня

Повертатися до міста я не став,

Звикли бродяжити без мети.

Вічний жид - прозвали мене народ.

Вмираючи, воскресаю знову,

І часом глиняний мій рот

Обпалює вогняне слово.

Максим Лаврентьєв

І я готую один бонус (аудіозапис нашої з Віктором бесіди) для цього курсу… У цьому аудіозаписі ми з Віктором дуже цікаво розмовляємо про безсмертних особистостей і одна з цих особистостей — Агасфер, який вже понад 2000 років не може померти, бо його прокляв Ісус.

Ось невеликий уривок із нашої бесіди.

Почувши це, я вирішив погуглити про цю особу і ось, що я знайшов:

Агасфер - історія

Переказ свідчить, що коли Христа вели, щоб зрадити його болісної страти, знаряддя страти, важкий дерев'яний хрест, він ніс на собі. Шлях його до місця розп'яття був важкий і довгий. Знемагаючий Христос хотів був притулитися до стіни одного з будинків, щоб перепочити, але господар цього будинку на ім'я Агасфер не дозволив йому.

- Іди! Іди! — гукнув він під схвальні погляди фарисеїв. Нема чого відпочивати!

— Добре, розтис Христос, що спеклися губи. Але й ти теж усе життя йтимеш. Ти будеш блукати в світі вічно, і ніколи не буде тобі ні спокою ні смерті.

Можливо, передання це було зрештою забуте, як і багато інших, якби після цього з віку в століття то там, то тут не з'являлася людина, яку багато хто ототожнював з особистістю безсмертного Агасфера. Про нього писав італійський астролог Гвідо Бонатті, той самий, якого Данте у своїй «Божественній комедії» завгодно було помістити в пеклі. У 1223 Бонатті зустрів його при іспанському дворі. За його словами, людина ця була свого часу проклята Христом і тому не могла померти. П'ятьма роками пізніше про нього згадує запис, зроблений у хроніці абатства св. Альбана (Англія). У ній йдеться про відвідання абатства архієпископом Вірменії. На запитання, чи чув він щось про безсмертного мандрівника Агасфері, архієпископ відповів, що не тільки чув, а й кілька разів особисто розмовляв із ним. Чоловік цей, за його словами, перебував у той час у Вірменії, він був мудрий, надзвичайно багато побачив і багато знає, в розмові, проте, стриманий і розповідає про щось, тільки якщо його про це попросять. Він добре пам'ятає події більш ніж тисячолітньої давності, пам'ятає зовнішність апостолів і багато подробиць життя тих років, про які не знає ніхто з тих, хто живе нині. Наступне повідомлення відноситься вже до 1242, коли людина ця з'являється у Франції. Потім на довгий час запанує мовчання, яке порушується лише через два з половиною століття. В 1505 Агасфер оголошується в Богемії, через кілька років його бачать на арабському Сході, а в 1547 він знову в Європі, в Гамбурзі. Про зустріч та розмову з ним розповідає у своїх записах єпископ Шлезвіга Пауль фон Ейтазен (1522-1598). За його свідченням, людина ця розмовляла всіма мовами без жодного акценту. Він вів замкнутий та аскетичний спосіб життя, не мав жодного майна, крім сукні, яка була на ньому. Якщо хтось давав йому гроші, він до останньої монети роздавав бідним. У 1575 році його бачили в Іспанії, тут з ним розмовляли папські легати при іспанському дворі Крістоф Краузе і Якоб Холь-стейн. 1599 року його бачили у Відні, звідки він прямував до Польщі, збираючись дістатися Москви. Незабаром він дійсно оголошується в Москві, де багато хто нібито також бачив його і розмовляв з ним. В 1603 Агасфер з'являється в Любеку, що було засвідчено бургомістром Колерусом, істориком і богословом Кмовером та іншими офіційними особами. «Минулого 1603 14 січня в Любеку з'явився відомий безсмертний єврей, якого Христос, йдучи на розп'яття, прирік на спокутування», - сказано в міській хроніці. В 1604 ми знаходимо цю дивну особистість в Парижі, в 1633 - в Гамбурзі, в 1640 - в Брюсселі. В 1642 він з'являється на вулицях Лейпцига, в 1658 - в Стамфорді (Великобританія). Коли наприкінці XVII століття вічний мандрівник Агасфер знову з'явився в Англії, скептично налаштовані англійці вирішили перевірити, чи він справді той, за кого його приймають. Оксфорд і Кембридж надіслали своїх професорів, які влаштували йому упереджений іспит. Однак пізнання його в найдавнішій історії, в географії найвіддаленіших куточків Землі, які він відвідав або нібито відвідав, були вражаючими. Коли йому раптово поставили питання арабською, він без найменшого акценту відповідав цією мовою. Він говорив чи не всіма мовами, як європейських, так і східних. Незабаром Агасфер з'являється в Данії, а потім у Швеції, де його сліди знову губляться.



 

Можливо, буде корисно почитати: