Роки життя вольтеру. Біографія

Ім'я:Вольтер (Франсуа Марі Аруе)

Вік: 83 роки

Діяльність:філософ, поет, прозаїк, історик, публіцист

Сімейний стан:не був одружений

Вольтер: біографія

Двох зірочок сказали Вольтеру, що той проживе до 33-х років. Але великому мислителю вдалося обдурити саму смерть, він дивом залишився живим через дуель, що не відбулася, з якимсь дворянином з роду де Роган. Біографія французького філософа сповнена як злетів, і падінь, проте його ім'я стало безсмертним на століття.

Вольтер, який виїхав в Англію письменником і повернувся мудрецем, зробив незаперечний внесок у особливу форму пізнання світу, його ім'я стоїть в одному ряду з і. Письменнику, в жилах якого не було ні краплі дворянської крові, вподобали великі правителі - російська імператриця, король Пруссії Фрідріх «Старий Фріц» II та власник швейцарської корони Гюстав III.

Мислитель залишив нащадкам повісті, поеми, трагедії, а його книги «Кандид, або оптимізм» та «Задиг, або Доля» розійшлися на цитати та крилаті вислови.

Дитинство і юність

Франсуа-Марі Аруе (ім'я філософа при народженні) народився 21 листопада 1694 року у місті кохання – Парижі. Немовля було настільки кволе і слабке, що відразу ж після народження батьки послали за священиком. На жаль, Марі Маргеріт Домар, мати Вольтера, померла, коли хлопчикові було сім років. Тому майбутній володар дум Західної Європи зростав і виховувався з батьком, котрий перебував на чиновницькій службі.


Не сказати, що стосунки маленького Франсуа та її батька були дружніми, тому не дивно, що у зрілому віці Аруе оголосив себе незаконнонародженим сином шевальє де Рошбрюна – жебрака поета і мушкетера. Франсуа Аруе-старший віддав своє чадо в єзуїтський колеж, який нині має назву ліцею Людовіка Великого.

У цьому коледжі Вольтер навчався «латині і всяким безглуздям», тому що хлопець хоч і отримав серйозну літературну підготовку, але на все життя зненавидів фанатичність місцевих отців-єзуїтів, які ставили релігійні догми вище людського життя.


Батько Вольтера хотів, щоб син пішов його стопами і став нотаріусом, тому Франсуа був швидко прибудований в адвокатську контору. Незабаром молодик зрозумів, що юридична наука, якій благоволить давньогрецька богиняФеміда, не його шлях. Тому, щоб розбавити зелену тугу яскравими фарбами, Вольтер взявся за чорнильницю і перо не для перепису документів, а для написання сатиричних оповідань.

Література

Коли Вольтеру виповнилося 18 років, він вигадав першу п'єсу і вже тоді не сумнівався, що обов'язково залишить слід в історії як письменник. Через два роки Франсуа-Марі Аруе вже встиг здобути в паризьких салонах і в досвідчених дам і панів славу короля глузувань. Тому деякі літературні діячі та високопосадовці боялися знайти публікацію Вольтера, що виставляє їх перед суспільством у поганому світлі.


Але в 1717 Франсуа-Марі Аруе поплатився за свої дотепні сатири. Справа в тому, що талановитий хлопець висміяв регента французького королівства за малолітнього короля – Філіпа II Орлеанського. Але імператор не поставився до віршиків Вольтера з належним гумором, тому автор був відправлений на рік до Бастилії.

Але в місці позбавлення волі Вольтер не втратив свого творчого запалу, а навпаки, почав посилено займатися літературою. Опинившись на волі, Вольтер отримав визнання та славу, тому що на підмостках театру "Комеді Франсез" пройшла його трагедія "Едіп", написана в 1718 році.


Молоду людину стали порівнювати з іменитими французькими драматургами, тому Вольтер, що повірив у свій літературний талант, складав один твір за іншим, причому це були не тільки філософські трагедії, а й романи, а також памфлети. Письменник спирався на історичні образи, тому завсідники театрів могли побачити на сцені акторів, переодягнених у , Брута чи Магомета.

Разом у послужному спискуФрансуа-Марі Аруе 28 творів, які можна зарахувати до класичної трагедії. Також Вольтер культивував і аристократичні жанри поезії, з-під його пера нерідко виходили послання, галантна лірика та оди. Але варто сказати, що письменник не боявся експериментувати та змішувати, здавалося б, несумісні речі (трагічне та комічне) в одному флаконі.

Він не побоявся розбавляти раціональну холодність нотами сентиментальної чутливості, а також у його античних творах нерідко фігурували екзотичні персонажі: китайці, іраномовні скіфи та герби, що сповідують зороастризм.

Що стосується поезії, то класична епопея Вольтера «Генріада» побачила світ 1728 року. У цьому творі великий француз засуджував королів-деспотів за їхнє несамовите шанування Бога, використовуючи не вигадані образи, а реальні прототипи. Далі, приблизно 1730 року, Вольтер працює над основною сатиричною пародійною поемою «Орлеанська незаймана». Але сама книга вперше була надрукована лише 1762-го, до цього виходили анонімні видання.


«Орлеанська незаймана» Вольтера, написана силлабічним дванадцятивикладачем, занурює читача в історію реально існуючої особистості, відомої національної героїні Франції. Але твір письменника – аж ніяк не біографія командуючої військами, а суцільна іронія на влаштування французького суспільства та церква.

Варто зазначити, що цим рукописом зачитувався в молодості, російський поет навіть прагнув наслідувати Вольтеру у своїй поемі «Руслан і Людмила» (але, подорослішавши, Пушкін адресує на адресу «французького наставника» дуже критичний твір).


Крім іншого, Франсуа-Марі Аруе відзначився і філософською прозою, яка набула небаченої популярності серед сучасників. Майстер пера не лише занурював власника книги в пригодницькі історії, а й змушував замислюватися про марність буття, величність людини, а також про безглуздість чистого оптимізму та абсурдність ідеального песимізму.

Твір «Простодушний», що вийшов у 1767 році, розповідає про пригоди прихильника «теорії природного права». Цей рукопис є сумішшю ліричної стихії, роману-виховання та філософської повісті.

Сюжет обертається навколо типового персонажа – благородного дикуна, такого собі Робінзона Крузо епохи Просвітництва, який ілюструє вроджену моральність людини до її зіткнення з цивілізацією. Але також варто звернути увагу на новелу Вольтера "Кандид, або Оптимізм" (1759), яка враз стала світовим бестселером.

Твір довгий час припадав пилом за безпросвітною завісою, оскільки твір було заборонено через непристойність. Цікаво те, що сам автор «Кандида» вважав цей роман дурістю і навіть відмовлявся визнавати своє авторство. «Кандид, або Оптимізм» чимось нагадує типовий шахрайський роман – жанр, що склався в Іспанії. Як правило, головне дійова особатакого твору – авантюрист, котрий викликає симпатію.


Але найцитованіша книга Вольтера наділена абсурдом і гнівним сарказмом: усі пригоди героїв придумані для того, щоб висміяти суспільство, уряд та церкву. Особливо потрапив під опалу саксонський філософ, пропагуючий вчення, описане в «Теодицеї, або виправдання Бога».

Римсько-католицька церква занесла цю книгу до чорного списку, проте це не завадило «Кандиду» здобути шанувальників в особі Олександра Пушкіна, Гюстава Флобера та американського композитора Леонарда Бернстайна.

Філософія

Сталося так, що Вольтер знову повернувся до холодних стін Бастилії. У 1725-1726 році між літератором і шевальє де Роганом стався конфлікт: провокатор дозволив собі публічно висміяти Франсуа-Марі Аруе, який нібито під псевдонімом Вольтер намагався приховати своє недворянське походження. Оскільки автор трагедій за словом у кишеню не полізе, він дозволив заявити кривднику:

«Пане, моє ім'я чекає слава, а ваше – забуття!».

За ці зухвалі слова француз поплатився буквально - він був побитий лакеєм де Рогана. Таким чином, письменник відчув на власному досвіді, що таке упередженість, став затятим захисником справедливості та соціальних реформ. Вийшовши із зони відчуження, непотрібний батьківщині Вольтер за наказом короля вигнали до Англії.

Примітно, що державний устрійСполучене Королівство, яке докорінно відрізнялося від консервативної монархічної Франції, вразило його до кінчиків пальців. Корисне було й знайомство з англійськими мислителями, які в один голос стверджували, що людина може звертатися до Бога, не вдаючись до допомоги церкви.


Свої враження про подорож по острівній державіфранцузький мислитель виклав у трактаті «Філософські листи», пропагуючи у ньому вчення і заперечуючи матеріалістичну філософію. Основними ідеями «Філософських листів» були рівність, повага до власності, безпека та свобода. Також Вольтер вагався у питанні щодо безсмертя душі, він не заперечував, але й не стверджував той факт, що існує життя після смерті.

А ось у питанні про свободу людської волі Вольтер переходив від індетермінізму до детермінізму. Людовік XV, дізнавшись про трактат, наказав спалити працю Вольтера, а самого автора непарадного твору відправити до Бастилії. Щоб уникнути третього ув'язнення в камері, Франсуа-Марі Аруе вирушив до Шампань, до своєї коханої.


Вольтер, прихильник нерівності і завзятий противник абсолютизму, критикував влаштування церкви в пух і прах, проте він не підтримував атеїзм. Француз був деїстом, тобто визнавав існування Творця, але заперечував релігійний догматизм та надприродні явища. Але у 60–70-ті роки Вольтером опанували скептичні думки. Коли сучасники запитали у просвітителя, чи існує «вища інстанція», він відповів:

«Бога немає, але цього не повинні знати мої лакей і дружина, тому що я не хочу, щоб мій лакей мене зарізав, а дружина вийшла з послуху».

Хоча Вольтер, попри бажання батька, так і не став адвокатом, надалі філософ займався і правозахисною діяльністю. В 1762 автор «Кандида» брав участь у петиції зі скасування смертного вироку торговцю Жану Каласу, який став жертвою упередженого суду через іншу конфесію. Калас уособлював християнську ксенофобію у Франції: він був протестантом, тоді як інші сповідували католицизм.


Причина, через яку Жана у 1762 році було страчено через колесування, – самогубство його сина. Тоді людина, яка власноруч зводила рахунки з життям, вважалася злочинцем, через що його тіло публічно тягали на мотузках і вішали на площі. Тому сім'я Каласа представила самогубство сина як вбивство, і суд визнав, що Жан вбив молодого чоловікатому що той прийняв католицизм. Завдяки Вольтеру за три роки Жан Калас був реабілітований.

Особисте життя

У вільний від твору трактатів і філософських дум час Вольтер грав у шахи. Протягом 17 років суперником француза був єзуїт отець Адам, який мешкав у будинку Франсуа-Марі Аруе.

Коханою, а також музою та натхненницею Вольтера була маркіза дю Шатле, яка пристрасно любила математику та фізику. Цій панночці навіть доводилося перекладати фундаментальну працю в 1745 році.

Емілі була заміжньою жінкоюАле вважала, що всі обов'язки перед чоловіком повинні бути виконані тільки після народження дітей. Тому панночка, не переступаючи рамок пристойності, занурювалася в швидкоплинні романи з математиками та філософами.

З Вольтером красуня познайомилася в 1733, а в 1734 надала притулок від повторного ув'язнення в Бастилії - напівзруйнований замок чоловіка, в якому філософ провів 15 років свого життя, повертаючись туди з численних поїздок.


Дю Шатле прищепила Вольтеру любов до рівнянь, законів фізики та математичних формул, тому закохані найчастіше вирішували складні завдання. Восени 1749 року Емілі померла після народження дитини, і Вольтер, який втратив кохання всього свого життя, поринув у депресію.

До речі, мало хто знає, що насправді Вольтер був мільйонером. Ще замолоду філософ познайомився з банкірами, які навчили Франсуа інвестувати капітали. Розбагатілий до сорока років письменник вкладав у спорядження французької армії, давав грошей на покупку кораблів і скуповував твори мистецтва, а в його маєтку в Швейцарії знаходилося гончарне виробництво.

Смерть

В останні роки життя Вольтер був популярним, кожен сучасник вважав своїм обов'язком відвідати швейцарський будинок премудрого старця. Філософ ховався від французьких королів, але за допомогою умовлянь повернувся до країни та пармезану, де й помер у віці 83-х років.


Саркофаг Вольтера

Бібліографія

  • 1730 - "Історія Карла XII"
  • 1732 – «Заїра»
  • 1734 - «Філософські листи. Англійські листи»
  • 1736 – «Послання Ньютона»
  • 1738 – «Есе про природу вогню»
  • 1748 – «Світ як він є»
  • 1748 – «Задиг, або Доля»
  • 1748 – «Семіраміда»
  • 1752 – «Мікромегас»
  • 1755 – «Орлеанська незаймана»
  • 1756 – «Лісабонський землетрус»
  • 1764 – «Біле та чорне»
  • 1768 – «Царівна Вавилонська»
  • 1774 - "Дон Педро"
  • 1778 - "Агафокл"

Цитати

  • «Вірити в Бога неможливо, не вірити в нього – абсурдно»
  • "Для більшості людей виправитися - значить, поміняти свої недоліки"
  • «Королі знають про справи своїх міністрів не більше, ніж рогоносці про справи своїх дружин»
  • «Не нерівність тяжка, а залежність»
  • «Немає нічого неприємнішого, як бути повішеним у невідомості»

Біографія

Син чиновника Франсуа Марі Аруе, Вольтер навчався в єзуїтському коледжі «латині і всяким безглуздям», був батьком призначений до професії юриста, проте віддав перевагу правій літературі; почав свою літературну діяльність у палацах аристократів як поета-нахлібника; за сатиричні віршики на адресу регента та його дочки потрапив до Бастилії (куди потім був відправлений вдруге, цього разу за чужі вірші); був побитий дворянином, якого осміяв, хотів викликати його на дуель, але внаслідок інтриги кривдника, знову опинився у в'язниці, був звільнений з умовою виїзду за кордон; поїхав до Англії, де прожив три роки (-), вивчаючи її політичний устрій, науку, філософію та літературу.

Борючись словом і ділом (заступництво за жертв релігійного фанатизму - Каласа і Сервета) проти панування і гніту релігійних забобонів і забобонів, проти клерикального бузувірства, Вольтер невпинно проповідував ідеї релігійної терпимості як у своїх публіцистичних памфлетах (Трактат про віротерпіння) художніх творах (образ Генріха IV, який покінчив з віросповідною чварою католиків і протестантів; образ імператора в трагедії «Гебри»).

Заперечуючи середньовічний церковно-монашеський аскетизм в ім'я прав людини на щастя, яке корениться в розумному егоїзмі («Discours sur l'homme»), довгий час розділяючи оптимізм англійської буржуазії XVIII століття, що перетворила світ за своїм образом і подобою і стверджувала вустами "Whatever is, is right" ("все добре, що є"), Вольтер після землетрусу в Лісабоні, що зруйнував третину міста, дещо знизив свій оптимізм, заявляючи в поемі про лісабонську катастрофу: "зараз не все добре, але все буде добре" .

Соціально-філософські погляди

На соціальні погляди Вольтер - прихильник нерівності. Суспільство має ділитися на «освічених і багатих» і на тих, хто, «нічого не маючи», «повинен на них працювати» або їх «забавляти». Тому трудящим нема чого давати освіту: «якщо народ почне міркувати, все загинуло» (з листів Вольтера). Друкуючи «Заповіт» Мельє, Вольтер викинув усю його гостру критику приватної власності, Вважаючи її «обурливою». Цим пояснюється і негативне ставлення Вольтера до Руссо, хоча в їх взаємовідносинах і був особистий елемент.

Переконаний і пристрасний противник абсолютизму, він залишився до кінця життя монархістом, прихильником ідеї освіченого абсолютизму, монархії, що спирається на «освічену частину» суспільства, на інтелігенцію, на «філософів». Освічений монарх - його політичний ідеал, який Вольтер втілив у низці образів: в особі Генріха IV (в поемі «Генріада»), «чутливого» царя-філософа Тевкра (в трагедії «Закони Міноса»), який має на меті «просвітити людей, пом'якшити звичаї своїх підданих, цивілізувати дику країну», і короля дон Педро (в однойменній трагедії), який трагічно гине у боротьбі з феодалами в ім'я принципу, вираженого Тевкром у словах: «Королівство - велика сім'яз батьком на чолі. Хто має інше уявлення про монарха, той винний перед людством».

Вольтер, як і Руссо, іноді схилявся до захисту ідеї «первісного стану» у таких п'єсах, як «Скіфи» чи «Закони Міноса», але його «первісне суспільство» (скіфів і сідонців) не має нічого спільного з намальованим Руссо раєм дрібних власників -хуторян, а втілює собою суспільство ворогів політичного деспотизму та релігійної нетерпимості.

Літературна творчість

Драматургія

Продовжуючи культивувати аристократичні жанри поезії - послання, галантну лірику, оду і т. д., Вольтер в галузі драматичної поезії був останнім великим представником класичної трагедії - написав 28; серед них найголовніші: "Едіп" (), "Брут" (), "Заїра" (), "Цезар" (), "Альзіра" (), "Магомет" (), "Меропа" (), "Семіраміда" ( ), "Врятований Рим" (), "Китайська сирота" (), "Танкред" ().

Проте за умов згасання аристократичної культури трансформувалася неминуче й класична трагедія. У її колишню раціоналістичну холодність вривалися дедалі більше нотки чутливості («Заїра»), її колишня скульптурна чіткість змінювалася романтичної мальовничістю («Танкред»). У репертуар античних фігур вторгалися все рішучіші екзотичні персонажі - середньовічні лицарі, китайці, скіфи, гебри тощо.

Довгий час не бажаючи миритися із сходженням нової драми - як форми «гібридної», Вольтер скінчив тим, що і сам став захищати прийом змішання трагічного та комічного (в передмові до «Розтратника» та «Сократа»), вважаючи це змішання, втім, законною рисою лише «високої комедії» і відкидаючи як «нехудожній жанр» «слізливу драму», де лише «сльози». Довгий час протидіючи вторгненню на сцену плебеїв-героїв, Вольтер, під натиском буржуазної драми, здав і цю свою позицію, широко відчиняючи двері драми «для всіх станів та всіх звань» (передмова до «Шотландки», з посиланнями на англійські приклади) і формулюючи (у «Міркуванні про гебрів») по суті програму демократичного театру; «щоб легше навіяти людям доблесть, необхідну суспільству, автор обрав героїв із нижчого класу. Він не побоявся вивести на сцену садівника, молоду дівчину, яка допомагала батькові в сільських роботах, простого солдата. Такі герої, які стоять ближче за інших до природи, що говорять простою мовою, справлять сильніше враження і швидше досягнуть мети, ніж закохані принци і принцеси, що страждають пристрастю. Достатньо театри гриміли трагічними пригодами, можливими лише серед монархів і абсолютно марними інших людей». До типу таких буржуазних п'єс можна віднести "Право сеньйора", "Наніна", "Розмарнувач" та ін.

Поезія

Якщо як драматург Вольтер йшов від ортодоксальної класичної трагедії через її сентименталізацію, романтизацію та екзотику до драми Нового часу під натиском зростаючого руху «третього стану», то аналогічна його еволюція і як письменника епічного. Вольтер почав у стилі класичної епопеї («Генріада», ; спочатку «Ліга або великий Генріх»), яка однак, як і класична трагедія, під його рукою перетворювалася: замість вигаданого героя взято реальний, замість фантастичних воєн - насправді колишня, замість богів - алегоричні образи - поняття: любові, ревнощів, фанатизму (з «Essai sur la poésie épique»).

Продовжуючи стиль героїчної епопеї в «Поемі про битву при Фонтенуа», що прославляє перемогу Людовіка XV , Вольтер потім в «Орлеанській незайманниці» (La Pucelle d'Orléans), їдко і скабрезно висміює весь середньовічний світ феодально-кле фарсу і переходить поступово, під впливом Поупа, від героїчної поеми до поеми дидактичної, до «міркування у віршах» (discours en vers), до викладу у формі поеми своєї моральної та суспільної філософії(«Лист про філософію Ньютона», «Міркування у віршах про людину», «Природний закон», «Поема про лісабонську катастрофу»).

Філософська проза

Звідси намітився природний перехід до прози, до філософського роману ("Бачення Бабука", "Задиг або доля", "Мікромегас", "Кандид", "Казка про вавилонську принцесу", "Scarmentado" та інші, -х рр.), де на стрижні пригод, подорожей, екзотики Вольтер розвиває тонку діалектику взаємин випадковості та зумовленості («Задиг чи доля»), одночасної низовини та величі людини («Бачення Бабука»), безглуздості як чистого оптимізму, так і чистого песимізму («Кандид») , і про єдину мудрість , яка полягає в переконанні пізнала все мінливості Кандіда, що людина покликана «обробляти свій сад» або, як схожим чином починає розуміти Простодушний з однойменної повісті, займатися своєю справою і намагатися виправляти світ не гучними словами, а шляхетним прикладом.

Як для всіх «просвітителів» XVIII століття, художня література була для Вольтера не самоціллю, а лише засобом пропаганди своїх ідей, засобом протесту проти самодержавства, проти церковників та клерикалізму, можливістю проповідувати віротерпимість, громадянську свободу, і т. д. Відповідно до цієї установки, його творчість високою мірою розумово і публіцистично. Усі сили «старого порядку» люто піднялися проти цього, як його охрестив один з його ворогів, - «Прометея», що скидає владу земних і небесних богів; Особливо старався Фрерон, якого Вольтер затаврував своїм сміхом у ряді памфлетів і вивів у п'єсі «Шотландка» під прозорим ім'ям донощика Фрелона.

Правозахисна діяльність

У 1762 році Вольтер розпочав кампанію зі скасування вироку протестанту Жану Каласу, який був страчений за звинуваченням у вбивстві свого сина. У результаті Жан Калас був визнаний невинним і були виправдані решта засуджених у цій справі.

Ставлення до євреїв

У своєму «Філософському словнику» Вольтер писав: «… ви виявите в них (євреях) тільки неосвічений і варварський народ, який здавна поєднує найогиднішу жадібність із найнедогадливішими забобонами і з непереборною ненавистю до всіх народів, які їх терплять і при цьому їх збагачують... Проте не слід їх спалювати». Луї де Бональд писав: «Коли кажу, що філософи доброзичливо ставляться до євреїв, їх потрібно виключити главу філософської школи XVIII століття Вольтера, який усе своє життя демонстрував рішучу ворожість до цього народу…» .

Послідовники Вольтера. Вольтер'янство

Основна стаття: Вольтер'янство

Свої твори Вольтер був змушений видавати часто анонімно, зрікаючись них, коли поголос оголошував його автором, друкувати їх за кордоном, провозити до Франції контрабандою. У боротьбі проти старого порядку, що доживає свій вік, Вольтер міг, з іншого боку, спиратися на величезну впливову аудиторію як у Франції, так і за кордоном, починаючи від «освічених монархів» і до широких кадрів нової буржуазної інтелігенції, аж до Росії, якій він присвятив свою «Історію Петра» і частково «Карла XII», перебуваючи в листуванні з Катериною II і з Сумароковим, і де його ім'ям було охрещено, хоч і без достатньої підстави, суспільну течію, відому під назвою вольтеріанства.

Культ Вольтера досяг свого апогею у Франції в епоху Великої революції, і в 1792, під час представлення його трагедії «Смерть Цезаря», якобінці прикрасили голову його бюста червоним фригійським ковпаком. Якщо в XIX столітті загалом цей культ пішов на спад, то ім'я та слава Вольтера відроджувалися завжди в епохи революцій: на рубежі XIX століття – в Італії, куди війська генерала Бонапарта принесли принцип декларації прав людини та громадянина, частково в Англії, де борець проти Священного союзу, Байрон, прославив Вольтера в октавах «Чайльд-Гарольда», потім – напередодні березневої революції у Німеччині, де Гейне воскресав його образ. На рубежі XX століття вольтерівська традиція у своєрідному заломленні ще раз спалахнула у «філософських» романах Анатолія Франса.

Бібліотека Вольтера

Після смерті Вольтера (1778) російська імператриця Катерина II висловила бажання придбати бібліотеку письменника і доручила своєму агенту в Парижі обговорити цю пропозицію зі спадкоємцями Вольтера. Особливо зазначалося, що листи Катерини до Вольтера також мають бути включені до угоди. Спадкоємиця (племінниця Вольтера, вдова Дені) охоче погодилася, сума угоди склала велику на той час суму в 50000 екю, або 30000 рублів золотом. Доставка бібліотеки в Петербург була здійснена на спеціальному кораблі восени 1779, вона складалася з 6 тисяч 814 книг і 37 томів з рукописами. Своїх листів імператриця назад не отримала, вони були куплені і незабаром опубліковані Бомарше, проте Катерина заздалегідь домовилася з ним, що перед публікацією їй нададуть можливість усунути окремі фрагменти листів.

Спочатку бібліотека Вольтера була розміщена в Ермітажі. За Миколи I доступ до неї був закритий; Тільки А. З. Пушкін , по особливому розпорядженню царя, був допущений туди під час його роботи над «Історією Петра». У 1861 році за розпорядженням Олександра II бібліотека Вольтера була переведена до Імператорської публічної бібліотеки (нині Російська національна бібліотека в Санкт-Петербурзі).

Бібліографія

  1. Зібрання творів 50 тт. – Р. 1877-1882.
  2. Листування Вольтера, там же, тт. 33-50.
  3. Мов Д. Вольтер у російській літературі. 1879.
  4. Романи та повісті, переклад Н. Дмитрієва. – СПб., 1870.
  5. Зібрання віршів, переклад Курочкіна. II, - СПб., 1869.
  6. Вольтер М.-Ф. Кандід. – Пантеон, 1908 (скорочено перевиданий – «Вогник», 1926).
  7. Вольтер М.-Ф. Принцеса Вавилонська. Видавництво "Всесвітня література", 1919.
  8. Вольтер М.-Ф. Орлеанська незаймана", в 2 тт., З примітками та статтями, 1927.
  9. Вольтер. Естетика. Статті. Листи. - М: Мистецтво, 1974.
  10. Іванов І. І. Політична роль французького театру у XVIII столітті. – М., 1895. на сайті Руніверс
  11. Засуліч В. Вольтер. - СПб., 1909.
  12. Шахов А. Вольтер та її час. - СПб., 1912.
  13. Хал ХеллманВеликі протистояння у науці. Десять найбільш захоплюючих диспутів Розділ 4. Вольтер проти Нідхема: Суперечка про зародження= Great Feuds in Science: Ten of the Liveliest Disputes Ever. – М.: «Діалектика», 2007. – С. 320. – ISBN 0-471-35066-4
  14. Desnoiresterres G. Voltaire et la société du XVIII siècle, 8 vv. – P., 1867-1877.
  15. Morley J. Voltaire. – London, 1878 (російський переклад. – M., 1889).
  16. Bengesco G. Voltaire. Bibliographie de ses œuvres. 4 vv. – P., 1889-1891.
  17. Champion G. Voltaire. – P., 1892.
  18. Strauss D. F. Voltaire. – Lpz., 1895 (російський переклад. – M., 1900).
  19. Crousle L. La vie et les œuvres de Voltaire. 2 vv. – P., 1899.
  20. Lanson G. Voltaire. – P., 1906.
  21. Brandes. Voltaire. 2 vv. - P., 1923.
  22. Maugras G. Querelles des philosophes Voltaire et Rousseau. – P., 1886.
  23. Brunetière F. Les époques du théâtre français. – P., 1892.
  24. Lion H. Les tragédies et les teories dramatiques de Voltaire. – P., 1896.
  25. Griswald. Voltaire als Historiker. – 1898.
  26. Ducros L. Les encyclopédistes. – P., 1900 (є російський переклад).
  27. Robert L. Voltaire et l'intolérance réligieuse. – P., 1904.
  28. Pellissier G. Voltaire philosophe. – P., 1908.

Екранізації творів

Перекладачі Вольтера російською мовою

Міфи про Вольтера

Вольтер та Британське біблійне товариство

Одна з найбільш ранніх згадок про цю легенду знаходиться в книзі Сіднея Коллетта "Писання істини", вперше опублікованій в Англії в 1905 році. Згідно з Коллеттом, Вольтер, який помер у 1778 році, передбачав, що через 100 років після його смерті християнство стане надбанням історії. Проте не минуло й чверті століття, як було започатковано Британське та закордонне біблійне суспільство (1804 рік). Друкарський верстат, на якому Вольтер друкував атеїстичну літературу, тепер використовувався для друку Біблії, а будинок, в якому він жив, був перетворений Біблійним товариством Женеви на книжковий склад, де зберігалася біблійна література.

Книга Коллетта витримала безліч перевидань в Англії та була опублікована в США під назвою «Все про Біблію». Навіть якщо вона є джерелом міфу, їй належить провідна роль його поширенні.

Подібні історії опубліковані в багатьох книгах та інтернет-сайтах. Найчастіше фігурують будинки в Женеві чи Парижі, рідше – у Німеччині чи Австрії. Як біблійна організація зазвичай згадується «Біблійне суспільство Женеви» або «Британське та зарубіжне біблійне суспільство». Термін між смертю Вольтера та покупкою будинку варіює від 20 до 100 років. Примітно, що у більшості джерел Вольтер характеризується як атеїст, тоді як він був деїстом. У жодній із публікацій немає посилань на джерела інформації.

Біблійні товариства Франції, Швейцарії та Великобританії заперечують належність їм колишніх будинківВольтера. Заперечує це і біограф Вольтера Теодор Бестерман:

Імовірним джерелом непорозуміння послужило придбання у 1846 році Британським та зарубіжним біблійним суспільством (англ.)російська. (англ.)«вдома Гіббона» в Лозанні, названого на честь відомого історика та атеїста Едварда Гіббона. До 1859 року в цій будівлі знаходився пересилочний центр поширення релігійної літератури. Американське біблійне суспільство (англ.)російська.

«…Комітет вважав за можливе надіслати 10 000 доларів до Франції, батьківщину Вольтера, який передбачав, що в XIX столітті Біблія буде відома лише як предмет антикваріату. Можу повідомити у зв'язку з цим, що будинок Гіббона (названий на честь відомого атеїста) перетворено на склад Біблійного товариства, яким керує агент із продажу книг. Сама земля, якою ходив цей знаменитий насмішник, стала місцем поширення книги, проти якої були спрямовані його зусилля».

Оригінальний текст(англ.)

«… Помічник мав би бути здатним до редієм своїх повідомлень за курсом $10,000 до Франції, на території Voltaire, який зрозумілий, що в школі центру Біблії може бути відомий тільки як реліктий з antiquity. Він думає, що на цьому топіку, що в Hotel Gibbon (невідповідно від того, що відбувся infidel) є тепер, як вірогідна література Бібліотека, і індивідуально, що superintends будівництві є агентом для продажу і покупки books. Великий рід цього незрозумілого скофа, який був зламаний, має нову ставку на сцені дій і успіху інституту, встановлений для дифузії вельми books which his efforts були directed.

Двадцять першого листопада 1694 року у Парижі у ній народився син. Хлопчика назвали Франсуа-Марі Аруе ( літературне ім'я– Вольтер). Освіту він здобув у коледжі єзуїтів. Вся сім'я хотіла для Вольтера юридичної кар'єри, але він зайнявся літературою. Франсуа вважав за краще сатиру, втім, його пристрасті не схвалювалися цензурою, тому він був частим гостем у в'язниці через свої вірші.

Волелюбний був Вольтер, погляди та ідеї вважалися сміливими та зухвалими. В історію він увійшов як знаменитий філософ, письменник, поет, борець із мракобіссям, фанатизмом, викривачем католицької церкви.

Вольтер був вигнаний із Франції та кілька років провів у Англії, де й склався його світогляд. Коли він повернувся до рідних країв, то написав «Філософські листи», завдяки чому й здобув популярність. Тепер багато хто знав, хто такий Вольтер. Ідеї ​​освіти, які прозирали у вищезгаданому творі, згодом були розвинені багатьма в історичних та філософських працях.

Феодальні порядки Франсуа критикував із позиції раціоналізму. Він хотів свободи всім людей. Надто вже ці думки були сміливими. Це розумів і сам Вольтер. Основні ідеї свободи зводилися до того, щоб залежати тільки від законів, це було б ідеальним, як вважав філософ. Однак він не визнавав рівності. Вольтер говорив, що не може не бути поділу на багатих та бідних, це недосяжно. Найкращою формою правління він вважав республіку.

Вольтер писав як прозу, і вірші. Розглянемо його найкращі твори.

"Кандид"

Назва перекладається як «сліпучо-білий». Повість написана з гіркотою та іронією, у ній Вольтер розмірковує про світ насильства, дурості, забобонів та пригноблень. Такому жахливому місцю філософ протиставив свого героя, у якого добре серце, і країну-утопію - Ельдорадо, та являла собою мрію та втілення ідеалів Вольтера. Видавався твір нелегально, оскільки у Франції він був заборонений. Ця праця - своєрідний відгук на боротьбу Європи з єзуїтами. Поштовхом до його створення послужило

«Орлеанська незаймана»

Це поема, яку написав Вольтер. Основні ідеї (коротко, звичайно) праці виражають панували думки епохи Нового часу. Тонкий та іронічний твір, просякнутий дотепністю, завдяки витонченості стилю вплинув на подальший розвиток поезії Європи.

"Історія Карла, короля Швеції"

Цей шедевр написано про двох видатних монархів Європи (Петро Великого і Карла). Праця описує боротьбу з-поміж них. Романтизована біографія полководця короля Карла, героя Полтави, яскраво та барвисто описана Вольтером. Гідний твір, що торкається глибини душі. Свого часу праця принесла популярність Вольтеру.

«Царівна Вавилонська»

Оригінальний твір, який входив у цикл повістей філософа. Основна ідея: людина народжена для щастя, але життя тяжке, тому йому доводиться страждати.

Вольтер: основні ідеї, коротко про його ставлення до Бога

Філософ у своїй творчості приділяв особливу увагу релігії. Бога він уявляв як розум, якому підпорядковані закони природи. Вольтеру не потрібні докази існування Всевишнього. Він писав: «Тільки безумець зможе заперечувати існування Бога, сам розум вірить у його присутність». Філософу здається нерозумним те, що весь світ утворився сам собою, без якоїсь ідеї чи мети. Він упевнений, що сам факт людського розуму доводить існування Бога, який дав нам здатність мислити.

Філософські ідеї Вольтера щодо релігії дуже сумнівні та суперечливі, у них, скоріше, сліпа віра, ніж розум. Наприклад, навіщо доводити існування Бога, якщо пишеш, що це не потребує підтвердження? Також він зазначає, що Господь створив землю та матерію, а потім, мабуть, заплутавшись у своїх міркуваннях, стверджує, що Бог та матерія існують через природу речей.

Філософ у своїх працях розповідає про те, що ніяка школа і жодні аргументи не змусять його засумніватися у вірі. Ось таким був побожний Вольтер. Основні ідеї в релігійній сфері зводилися до того, що фанатики набагато небезпечніші за атеїстів, оскільки останні не роздмухують «кривавих суперечок». Вольтер був за віру, але сумнівався у релігії, тому він для себе їх поділяв. Атеїсти, здебільшого, - вчені, що збилися з шляху, відторгнення від релігії у яких почалося саме через тих, хто схиблений на ній, використовує віру не в благих, гуманних цілях.

У своїх працях Вольтер виправдовує атеїзм, хоч і пише, що це згубно для доброчесності. Філософ впевнений, що суспільство з невіруючих вчених жило б щасливіше, керуючись лише законами та мораллю, ніж фанатики, які вражені безумством.

Розум залишається в атеїстів, бо фанатики його втрачають. Саме здатність людини мислити завжди стояла для Вольтера першому місці. Тому до атеїзму філософ ставиться як до меншого зла, залишаючись при цьому віруючим у Бога, але людиною, що зберігає розум. "Якби Бога не було, то його треба було б вигадати", - так сказав Вольтер, коротко цей вислів розкриває позицію філософа, всю необхідність віри.

Ідеї ​​про походження світу

Матеріалізм Вольтера не є таким у прямому значенні. Справа в тому, що філософ лише частково поділяє цю концепцію. Вольтер у своїх працях намагається розмірковувати на тему матерії і дійшов висновку про її вічність, що збігається з поглядами матеріалістів, проте не всі аспекти їхніх навчань Франсуа-Марі поділяє. Первинною матерію він також не вважає, оскільки вона створена Богом, а от порожній простір необхідний для існування Господа.

Вольтер, цитати якого сповнені мудрості («Світ кінцевий, якщо існує порожній простір»), далі міркує так: «Отже, матерія отримала своє існування від довільної причини».

З нічого ніщо не походить (Вольтер). Цитати цієї людини дозволяють замислитись. На думку філософа, матерія інертна, тому саме Бог нею рухає. Ця думка була ще одним доказом існування Господа.

Ідеї ​​Вольтера (коротко) його судження про душу

Філософ і у цих питаннях дотримувався поглядів матеріалістів. Вольтер заперечував, що люди складаються з двох сутностей - духу та матерії, які пов'язані один з одним лише з волі Бога. Філософ вважав, що за думки відповідає тіло, а не душа, отже остання смертна. "Здатність відчувати, запам'ятовувати, фантазувати - і є те, що називають душею", - дуже цікаво сказав Вольтер. Цитати його цікаві, над ними варто замислитись.

Чи смертний дух

Душа у філософа немає матеріальної структури. Цей факт він пояснював тим, що ми не мислимо постійно (наприклад коли спимо). Не вірив він і в переселення душ. Адже якби це було так, то, переселяючись, дух міг би зберегти всі накопичені знання, думки, а цього не відбувається. Але все ж таки філософ наполягає, що душа дарована нам Богом, як і тіло. Перша, на його думку, смертна (доводити він це не став).

Матеріальний дух

Що ж писав Вольтер із цього питання? Думка - не матерія, оскільки вона має подібними їй властивостями, наприклад, її не можна розділити.

Почуття

Відчуття філософа дуже важливі. Вольтер пише, що знання та ідеї ми отримуємо із зовнішнього світу, а допомагають нам у цьому саме почуття. Людина немає вроджених принципів та ідей. Для кращого усвідомлення світу потрібно скористатися кількома почуттями, так вважав Вольтер. Основні ідеї філософа будувалися на пізнанні того, що було доступно. Франсуа вивчав почуття, ідеї, процес мислення. Багато хто навіть не замислювався над цими питаннями. Вольтер намагається як пояснити, а й зрозуміти сутність, механізм зародження почуттів і думок.

Роздуми про життя, принципи та влаштування буття інтригували Вольтера, змушували поглибити свої знання в цих галузях. Погляди цієї людини були дуже прогресивні для часу, коли він народився. Філософ вважав, що життя складається з дарованих Богом страждань та задоволень. Діями людей керує рутина. Обмірковувати свої вчинки схильні небагато, та й ті роблять це « особливих випадках». Багато діянь, які, здається, викликані розумом і освіченістю, найчастіше виявляються лише інстинктами в людини. Люди на підсвідомому рівні прагнуть задоволення, крім тих, звичайно, хто шукає більш витончені забави. Усі дії людини Вольтер пояснює любов'ю до себе. Однак до вади Франсуа не закликає, навпаки, вважає чесноту ліками від хвороб совісті. Людей він ділить на дві категорії:

Особи, закохані лише у себе (повний зброд).

Ті, хто жертвує власними інтересами заради суспільства.

Людина відрізняється від тварин тим, що користується в житті не лише інстинктами, а й мораллю, жалістю, законом. Такі висновки зробив Вольтер.

Основні ідеї філософа прості. Людство не може жити без правил, бо без страху покарання суспільство втратило б пристойний вигляд і повернулося до первісності. Віру філософ все ж ставить на чільне місце, оскільки право безсиле проти таємних злочинів, а совість може зупинити їх, оскільки є незримим сторожем, від неї не втекти. Вольтер завжди поділяв поняття віри та релігії, без першої він не уявляв існування людства загалом.

Думки про правління

Буває так, що закони недосконалі, а імператор не виправдовує очікувань і виконує волю народу. Тоді винне суспільство, адже воно це допустило. Вшанування Бога в образі монарха Вольтер вважав за дурне, що було для того часу дуже сміливо. Філософ говорив, що не може творіння Господа шануватись однаково зі творцем.

Ось таким був Вольтер. Основні ідеї цієї людини, безперечно, вплинули на розвиток суспільства.

Вольте́р(ім'я при народженні Франсуа-Марі Аруе, фр. François Marie Arouet; Voltaire - анаграма "Arouet le j(eune)" - "Аруе молодший" (латинське написання - AROVETLI)) - один з найбільших французьких філософів-просвітителів XVIII століття: поет епохи Просвітництва, прозаїк, сатирик, трагік, історик, публіцист, романіст, драматург та поет.

Відомий переважно під ім'ям Вольтер.

Народився у Парижі, у сім років втратив матір. Його батько Франсуа Аруе був нотаріусом. Син провів шість років у єзуїтському колежі Людовіка Великого у Парижі. Коли він у 1711 р. вийшов з колежу, практично мислячий батько влаштував його в контору адвоката Аллена вивчати закони. Однак юний Аруе набагато жвавіше цікавився поезією та драмами, обертаючись у колі вільнодумців-аристократів (т.зв. «Товариство Тампля»), що об'єдналися навколо герцога Вандома, голови Ордену мальтійських лицарів.

Після численних життєвих колотнеч юний Аруе з властивою йому рвучкістю і безоглядністю почав складати сатиричні вірші, які метили в герцога Орлеанського. Ця витівка, природно, закінчилася ув'язненням у Бастилії. Там він мав провести одинадцять місяців, і кажуть, що, бажаючи скрасити довгий годинник у тюремній камері, він започаткував майбутню свою прославлену епічну поему Генріада (Henriade). Його трагедія Едіп (Oedipe,1718) мала гучний успіх на сцені «Комеді Франсез», і її двадцятичотирирічний автор був проголошений гідним суперником Софокла, Корнеля та Расіна. Автор без хибної скромностідодав до свого підпису аристократичне «де Вольтер». Під ім'ям Вольтер він і досяг слави.

Наприкінці 1725 у театрі Опера Вольтера образив син однієї з найродовіших родин Франції – шевальє де Роан-Шабо. Повна іронія відповіді Вольтера, як можна здогадатися, була скоріше колкою, ніж тактовною. Через два дні відбулася нова сутичка в «Комеді Франсез». Незабаром Вольтера, який обідав у герцога де Сюллі, викликали на вулицю, накинулися на нього і побили, причому шевале давав вказівки, сидячи в кареті поблизу. Високі родичі Вольтера без вагань прийняли в цьому конфлікті бік аристократа. Уряд вирішив уникнути подальших ускладнень і сховав у Бастилію не шевальє, а Вольтера. Це сталося в середині квітня 1726 року. Приблизно через два тижні його випустили, поставивши умову, що він вилучиться з Парижа і житиме у вигнанні. Вольтер вирішив поїхати в Англію, куди прибув у травні і де залишався до кінця 1728 року або ранньої весни 1729. Він з ентузіазмом вивчав різні сторони англійського життя, літератури та суспільної думки. Його вразили жвавістю дії побачені на сцені п'єси Шекспіра.

Повернувшись до Франції, Вольтер наступні двадцять років здебільшогожив зі своєю коханкою мадам дю Шатле, «божественною Емілією», у її замку Сірі на сході країни, біля кордону Лотарингії. Вона ретельно займалася науками, особливо математикою. Почасти під її впливом Вольтер став цікавитися, окрім літератури, ньютоновою фізикою. Роки в Сирі стали вирішальним періодом у довгій кар'єрі Вольтера як мислителя та письменника. У 1745 він став королівським історіографом, був обраний до Французької Академії, в 1746 став «кавалером, який допускається до королівської опочивальні».

У вересні 1749 року мадам дю Шатле несподівано померла. Кілька років вона, керована почуттям ревнощів, хоча, звичайно, і розсудливістю, відмовляла Вольтера прийняти запрошення Фрідріха Великого і влаштуватися при прусському дворі. Тепер більше не було причин відхиляти цю пропозицію. У липні 1750 року Вольтер прибув до Потсдама. Спочатку його тісне спілкування з «королем-філософом» вселяло лише інтерес. У Потсдамі був у всіх деталях продуманого ритуалу і формальностей, типових французького двору, і відчувалося боязкості перед лицем нетривіальних ідей – якщо де вони виходили межі приватної розмови. Але незабаром Вольтеру став тягарем обов'язок правити французькі писання короля у віршах і прозі. Фрідріх був людиною різкою та деспотичною; Вольтер був пихатий, заздрив Мопертюї, поставленому на чолі королівської Академії, і, незважаючи на накази монарха, домагався своєї мети в обхід встановлених порядків. Зіткнення з королем ставало неминучим. Зрештою, Вольтер відчув себе щасливим, коли йому вдалося вирватися «з лев'ячих пазурів» (1753).

Оскільки три роки тому він, як вважалося, втік до Німеччини, Париж для нього тепер був закритий. Після довгих вагань він влаштувався в Женеві. У свій час зиму він проводив у сусідній Лозанні, що володіла власним законодавством, потім купив середньовічний замок Торне і ще один, більш сучасний, - Ферне; вони були близько один від одного, по обидва боки французького кордону. Близько двадцяти років, з 1758 до 1778, Вольтер, за його словами, «панував» у своєму маленькому королівстві. Він влаштував там годинникові майстерні, гончарне виробництво, проводив досліди з виведенням нових порід худоби та коней, відчував різні удосконалення у землеробстві, вів велике листування. У Ферне приїжджали з різних країв. Але головною була його творчість, яка викривала війни та гоніння, що вступалася за несправедливо переслідуваних – і все це з метою захистити релігійну та політичну свободу. Вольтер – один із основоположників Просвітництва, він – провісник пенітенціарної реформи, здійсненої у роки Французької революції.

У лютому 1778 р. Вольтера умовили повернутися до Парижа. Там, оточений загальним поклонінням, незважаючи на відкрите нерозташування Людовіка XVI і відчуваючи приплив енергії, він захоплювався одним починанням за іншим: був присутній у «Комеді Франсез» на виставі своєї останньої трагедії Ірина (Irene), зустрічався з Б.Франкліном, запропонував Академії підготувати все статті на "А" для нового видання її Словника.

Твори Вольтера склали у відомому виданні Молана п'ятдесят томів майже шістсот сторінок кожен, доповнені двома великими томами покажчиків. Вісімнадцять томів цього видання займає епістолярну спадщину – понад десять тисяч листів.

Численні трагедії Вольтера, хоча вони в великого ступенясприяли його славі у 18 ст., нині мало читаються та в сучасну епоху майже не ставилися на сцені. Серед них найкращими залишаються Заїра (Zare, 1732), Альзіра (Alzire, 1736), Магомет (Mahomet, 1741) та Меропа (Mrope, 1743).

Легкі вірші Вольтера на світські теми не втратили блиску, його віршовані сатири так само здатні вразити, його філософські поеми демонструють рідкісну здатність повністю висловлювати ідеї автора, ніде не відступаючи від суворих вимог поетичної форми. Серед останніх найбільш важливими є Послання до Уранії (Eptre Uranie, 1722) – один з перших творів, що викривають релігійну ортодоксію; Світська людина (Mondain, 1736), жартівливе за тоном, проте цілком серйозне на думці обґрунтування переваг життя в розкоші перед самообмеженням та опрощенням; Міркування про людину (Discours sur l'Homme, 1738-1739); Поема про природний закон (Рome sur la Loi naturelle, 1756), де мова йдепро «природну» релігію – тема на той час популярна, але небезпечна; знаменита Поема про загибель Лісабона (Pome sur le Dsastre de Lisbonne, 1756) – про філософську проблему зла у світі і про страждання жертв жахливого землетрусу в Лісабоні 1 листопада 1755 року. помірковано оптимістичне звучання.

Одним із найвищих досягнень Вольтера є його праці з історії: Історія Карла XII, короля Швеції (Histoire de Charles XII, roi de Sude, 1731), Вік Людовіка XIV(Sіcle de Louis XIV, 1751) і Досвід про звичаї і дух народів (Essai sur les moeurs et l'esprit des nations, 1756), спочатку називався Загальна історія. Він вніс у історичні твори свій чудовий дар ясного, захоплюючого оповідання.

Один з ранніх творів Вольтера-філософа, що заслуговує особливої ​​уваги, - Філософські листи (Les Lettres philosophiques, 1734). Нерідко його називають також Листами про англійців, оскільки в ньому безпосередньо відбилися враження, винесені автором із перебування в Англії у 1726–1728. З незмінною проникливістю та іронією автор зображує квакерів, англікан та пресвітеріан, англійську систему управління, парламент. Він пропагує щеплення від віспи, репрезентує читачам філософа Локка, викладає основні положення ньютонової теорії земного тяжіння, у кількох гостро написаних абзацах характеризує трагедії Шекспіра, а також комедії У. Уічерлі, Д. Ванбру та У. Конгріва. Загалом втішна картина англійського життя таїть у собі критику вольтерівської Франції, яка програє цьому тлі. Тому книга, що вийшла без імені автора, тут же була засуджена французьким урядом і зазнала публічного спалення, що тільки сприяло популярності твору і посилило його вплив на уми. Вольтер віддав належне вмінню Шекспіра будувати сценічну дію та оцінив його сюжети, почерпнуті з англійської історії. Однак як послідовний учень Расіна він не міг не обуритися тим, що Шекспір ​​нехтує класицистським «законом трьох єдностей» і в його п'єсах поєднуються елементи трагедії та комедії. Трактат про віротерпимість (Trait sur la tolrance, 1763), реакція на спалах релігійної нетерпимості в Тулузі, був спробою реабілітувати пам'ять Жана Каласа, протестанта, який упав жертвою тортур. Філософський словник (Dictionnaire philosophique, 1764) зручно, в алфавітному порядку викладає погляди автора на природу влади, релігії, війни та багато інших характерних йому ідеї.

Протягом свого довгого життя Вольтер залишався переконаним деїстом. Він щиро симпатизував релігії моральної поведінки та братерської любові, яка не визнає влади догм та переслідувань за інакодумство. Тому його приваблювали англійські квакери, хоча багато в їхньому побуті здавалося йому кумедним дивацтвом. З усього написаного Вольтером найбільше відома філософська повість Кандід (Candide, 1759). У оповіданні, що стрімко розвивається, описані мінливості долі наївної і простодушної молодої людини на ім'я Кандід. Кандід навчався у філософа Панглоса (букв. «одні слова», «пустодзвін»), який вселяв йому, слідом за Лейбніцем, що «все на краще в цьому кращому з можливих світів». Поступово, після ударів долі, що повторюються, Кандід переймається сумнівом щодо вірності цієї доктрини. Він воз'єднується зі своєю коханою Кунігундою, яка через перенесені негаразди стала потворною і сварливою; він знову поруч із філософом Панглосом, який, хоч і не так впевнено, сповідує той самий погляд на світ; його невеличке суспільство становлять ще кілька персонажів. Всі разом вони організують неподалік Константинополя маленьку комуну, в якій тріумфує практична філософія, яка зобов'язує кожного «обробляти свій сад», виконуючи необхідну роботу без надмірно старанного з'ясування питань «чому» і «для якої мети», без спроб розгадати нерозв'язні умоглядні таємниці метафізичного толку. . Все оповідання здається безтурботним жартом, яке іронія приховує вбивче спростування фаталізму.

ФІЛОСОФСЬКІ ПОГЛЯДИ ВОЛЬТЕРА

Вступ

Франсуа Марі Вольтер належить до найвизначніших мислителів французької освіти. Творчість Вольтера настільки повно відображало основні устремління часу, що все 18 століття стали ототожнювати з Вольтером. "Він був більшим, ніж людина. Він був віком", - сказав про нього Віктор Гюго.

Вольтер вплинув на проникнення французької освіти до Росії наприкінці 18-го століття. Цікаво й те, що він був у самій гущавині політичних процесів у Європі і вів листування з багатьма вінценосними особами, тим самим виявляючи певний вплив на політику.

Вольтер був не тільки філософом, але саме його філософські поглядипредставляють великий інтерес. Це пов'язано не лише з тим, що вони мали величезний вплив на тих, хто претендував на "освіченість монархів та їх наближених", а й з тим, що Вольтер знаходив свою справжню аудиторію в середовищі прогресивної громадськості того часу.

Частина 1.

Важливе місце у філософії Вольтера займає його ставлення до релігії та до бога. Формально Вольтера можна зарахувати до деїстів, оскільки він писав, що вірить у бога, але при цьому бог розглядався лише як розум, який сконструював доцільну "машину природи" і дав їй закони та рух. Бог не пускає у хід механізми діяльності світу постійно. "Бог одного разу наказав, Всесвіт підкоряється вічно." Вольтер визначає бога як “необхідне буття, що існує саме по собі, через свою розумну, добру і могутню природу, розум, який у багато разів перевершує нас, бо він робить речі, які навряд чи ми можемо зрозуміти”. Хоча Вольтер і пише, що існування бога не вимагає доказів (“розум змушує нас його визнати і лише безумство відмовиться до його визначення”), сам він все ж таки намагається їх привести. Вольтер вважає, що абсурдно, якщо "все - рух, порядок, життя - утворилася сама собою, поза будь-яким задумом", щоб "один лише рух створив розум", отже Бог є. “Ми розумні, отже, існує і вищий розум. Думки не притаманні матерії взагалі, отже людина отримала ці здібності від бога.

Але що далі йде Вольтер у подібних міркуваннях, то більше в них можна знайти протиріч. Наприклад, спочатку він каже, що Бог створив усе, у тому числі й матерію, а трохи далі вже пише, що “Бог і матерія існують через речі”. Взагалі, що більше пише Вольтер про бога, то більше вписувалося віри і менше аргументів: “...давайте поклонятися Богу, не прагнучи поринути у морок його таїнств.” Вольтер пише, що він сам буде "поклонятися йому поки живий, не довіряючи ніякій школі і не спрямовуючи політ свого розуму в межі, яких не здатний досягти жоден смертний." Більшість доказів Вольтера на користь існування Бога не можуть бути взяті до уваги через свою суперечливість.

Вольтер вважає, що Бог - "єдиний, хто могутній, бо це він все створив, але не надто могутній", тому що "кожна істота обмежена своєю природою" і "існують речі, яким верховний інтелект не в змозі перешкодити, наприклад, перешкодити тому, щоб минуле не існувало, щоб сьогодення не було схильне до постійної плинності. щоб майбутнє не випливало із сьогодення.” Верховне буття “все зробило з необхідності, бо, якби його творіння були необхідні, вони були б марні.” Але ця необхідність не позбавляє його волі і свободи, тому що свобода – це можливість діяти, а Бог – дуже могутній і тому найвільніший. Таким чином, за Вольтером – Бог не всемогутній, а просто наймогутніший; не абсолютно, а найвільніший.

Така вольтерівська концепція Бога, і якщо судити з неї поглядах філософа, його можна віднести до деїстів. Але деїзм Вольтера є, по суті, замаскований атеїзм і матеріалізм, оскільки, на мою думку, Бог Вольтеру потрібен, щоб жити у світі з самим собою і мати відправну точку для роздумів.

Вольтер писав: ”Втішимось у тому. що ми не знаємо співвідношень між павутиною та кільцем Сатурна, і продовжуватимемо досліджувати те, що нам доступне.” На мою думку, саме цим він і займається. І, вважаючи подальше вивчення буття недоступним, Вольтер переходить до міркувань щодо релігії. Тут треба зазначити, що Вольтер завжди чітко поділяв філософію і релігію: “Ніколи не треба вплутувати Святе писання у філософські суперечки: це абсолютно різнорідні речі, які не мають між собою нічого спільного”. У філософських суперечках йдеться лише про те, що ми можемо пізнати на власному досвіді, тому не слід вдаватися до Бога у філософії, але це не означає, що філософія та релігія несумісні. У філософії до Бога не можна вдаватися лише тоді, коли треба пояснити фізичні причини. Коли ж суперечка йде про первинні принципи, звернення до Бога стає необхідним, оскільки, якби ми пізнали наш первинний початок, ми всі знали б про майбутнє і стали б богами для себе. Вольтер вважає, що філософія не зашкодить релігії, тому що людина не здатна розгадати що є Бог. "Ніколи філософ не каже, що він натхненний Богом, бо з цього моменту він перестає бути філософом і стає пророком." Висновки філософів суперечать канонам релігії, але не шкодять їм.

Що розуміє Вольтер під словом “релігія”: постійно”? По-перше, Вольтер у своїх працях розвінчує офіційну релігію, оскільки, на його думку, офіційна релігія сильно відрізняється від істинної, а ідеальна релігія (яка і є істинною) - це релігія, що єднує нас із богом у нагороду за добро і роз'єднує за злочину, “релігія служіння своєму ближньому в ім'я любові до Бога, замість переслідування його та вбивання його в ім'я Бога”. Це релігія, яка “вчила б терпимості по відношенню до інших і, заслуживши таким чином загальне розташування, була б єдиною, здатною перетворити людський рід на народ братів... ... не дозволяла б (своїм служителям) узурпувати... владу, здатну перетворити їх на тиранів.” Саме цього не вистачає християнської релігії, яку Вольтер вважав єдино вірною, причому настільки вірною, що " вона не потребує сумнівних доказів."

Вольтер завжди вкрай негативно ставився до релігійних фанатиків, вважаючи, що вони здатні завдати набагато більше шкоди, ніж атеїсти. Вольтер – рішучий противник релігійної нетерпимості. "Кожен, хто скаже мені: "Думай як я або Бог тебе покарає", говорить мені: "думай як я або я тебе вб'ю." Джерелом фанатизму є забобони, хоча саме собою може бути нешкідливим патріотичним ентузіазмом, але з небезпечним фанатизмом. Забобона людина стає фанатиком, коли її штовхають на будь-які лиходійства в ім'я Господа. Якщо закон порушують віруючий і невіруючий, то перший з них залишається все життя монстром, другий же впадає в варварство лише на мить, тому що "останній має вуздечку, першого ж ніщо не утримує".

"Найбільш дурний і злий той народ, який "більше інших забобонний", тому що забобонні вважають, ніби вони виконують з почуття обов'язку те, що інші роблять за звичкою або в нападі божевілля." Забобона для Вольтера - суміш фанатизму з мракобісся. Фанатизм же Вольтер вважав злом більшим, ніж атеїзм: “Фанатизм тисячі разів згубніший, бо атеїзм взагалі не вселяє кривавих пристрастей, фанатизм же їх провокує; атеїзм протистоїть злочинам, але фанатизм їх викликає. Атеїзм, - вважає Вольтер, - це вада деяких розумних людей, забобони та фанатизм - порок дурнів Взагалі, атеїсти - здебільшого сміливі і вчені, що помиляються.

Взагалі-то, Вольтер неоднозначно ставився до атеїзму: у чомусь він його виправдовував (атеїсти “зневажали ногами істину, бо вона була оточена брехнею”), а в чомусь, навпаки, звинувачує (“він майже завжди виявляється згубним для чесноти ”). Але все ж таки, як мені здається, Вольтер був більше атеїстом, ніж віруючим.

Вольтер явно симпатизує атеїстам і переконаний, що суспільство, що складається з атеїстів можливо, оскільки суспільство формує закони. Атеїсти, будучи до того ж і філософами, можуть вести дуже мудре і щасливе життя під покровом законів, принаймні вони жили в суспільстві з більшою легкістю, ніж релігійні фанатики. Вольтер постійно порівнює атеїзм і забобон, і пропонує читачеві обрати менше зло, тоді як він зробив свій вибір на користь атеїзму.

Звичайно, незважаючи на це, не можна назвати Вольтера поборником атеїстичних ідей, але його ставлення до Бога та релігії таке, що Вольтера можна віднести до тих мислителів, які так до кінця і не визначилися у своєму ставленні до віри. Тим не менш, можна сказати, що Вольтер суворо розмежовує віру в Бога та релігію. Він вважає, що атеїзм кращий за сліпу віру, здатну породити не просто забобони, а забобони, доведені до абсурду, а саме фанатизм і релігійну нетерпимість. "Атеїзм і фанатизм - дві чудовиська, здатні роздерти на частини і пожерти суспільство, проте атеїзм у своїй помилці зберігає свій розум, що вириває зуби з його пащі, а фанатизм вражений божевіллям, які зуби відточують." Атеїзм може, найбільше, дозволити існувати суспільним чеснотам у спокійній приватного життя, однак, серед бурхливого життя суспільного він повинен призводити до всіляких злодійств. “Атеїсти, які тримають у своїх руках владу, були б так само зловісні для людства, як і забобонні люди. Розум простягає нам рятівну руку у виборі між двома цими чудовиськами.” Висновок очевидний, оскільки відомо, що Вольтер понад усе цінував розум і його вважав основою всього.

Таким чином, атеїзм Вольтера - це не звичний наш атеїзм, який категорично заперечує існування Бога і всього того, що недоступне людському розуму, а скоріше просто вибір з двох зол меншого, причому вибір цей Вольтер супроводжує переконливими доказами того, що саме це зло є меншим.



 

Можливо, буде корисно почитати: