Храм Вознесіння Господнього (Мало Вознесіння). Церква вознесіння в коломенському Храм

Геніальна церква Вознесіння в селі Коломенському - одна з небагатьох пам'яток епохи Івана Грозного, що збереглися в Москві. А в містобудівній моделі середньовічного «Третього Риму» Коломенське було символом тієї самої Олеонської гори, на якій відбулося Вознесіння Господнє.

«За государем»

За переказами, історія села Коломенського почалася 1237 року, ще за часів навали Батия. Легенда свідчить, що тоді жителі містечка Коломни втекли від страшного хана зі свого зруйнованого міста ближче до Москви і нібито навіть хотіли сховатися у стінах Кремля, але він уже був зайнятий москвичами. І тоді біженці влаштували на південній околиці першопрестольної, на високому березі Москви-річки, поселення Коломнинське, назване на згадку про їхнє зруйноване місто. Потім воно почало називатися просто Коломенське.

Справді, назва села Коломенського походить від імені міста Коломни. А ось походження імені міста як легенди, так і численні версії вчених пояснюють інакше. Найімовірніше, що це гідронім від річки Колом'янки. Або воно походить від слова «каменоломня», де видобували тоді будівельний камінь. Або від слова «колодня», що означало в'язницю, де нудилися в колодках ув'язнені. Або навіть від знатного італійського прізвища Колонна: нібито її представник - Карл Колонна, рятуючись від переслідувань Римського папи, випросив у російського государя землю, заснував на ній ціле місто і назвав його своїм ім'ям. Зазвичай вважається, що в основі імені Коломни лежить угро-фінське слово "колм", що означало могильник або цвинтар, або слов'янське слово "коломін", тобто "сусідство", "околиці" ("біля"), що цілком підходило і для підмосковної Коломни, і для Коломенського.

Вперше село Коломенське згадується у 1339 році у духовній грамоті (заповіті) князя Івана Калити, яку він склав перед черговою поїздкою до Орди (ніхто не знав тоді, з чим князь повернеться назад чи повернеться). Тоді Коломенське вже вважалося «за государем», тобто значилося вотчинним родовим володінням московських князів. Це було воістину райське містечко із заливними луками та мальовничими околицями, де й розташувалася на кілька століть великокнязівська, а потім і царська літня резиденція. У тому ж XIV столітті було збудовано перший дерев'яний князівський палац з фасадом, зверненим до Москви-ріки.

Князь Димитрій Донський зупинявся в Коломенському на відпочинок з військом, повертаючись з Куликівської битви: тут тріумфуючі москвичі зустрічали його з пошаною, хлібом-сіллю, «медами та соболями». За легендою, він тоді й заснував тут подяку дерев'яну церкву в ім'я святого Георгія Побідоносця-покровителя княжого роду і російського воїнства, біля якої поховали померлих на зворотному шляху воїнів, поранених на Куликовому полі. За іншою версією цю церкву заклали на честь радісної зустрічі князя-переможця.

Саме село Коломенське тоді було ще незначним. Особливо полюбив це місце Іван III і влаштував у ньому постійну резиденцію. І лише з часу правління Василя III, котрий любив тут «живати» і зіграв виняткову роль у долі Коломенського, село переживає початок свого розквіту. Найясніші мешканці Коломенського і стали замовниками його церков. Особливість Коломенського у цьому, що його пам'ятники не можна розглядати окремо. Тільки всі разом вони утворюють історичний феномен Коломенського, що зберігає багато загадок і таємниць, що закарбував найдолеманіші і найдраматичніші події російської історії.

«І вся краса піднебесна»

Вважається, що після дерев'яного Георгіївського храму тут з'явилася і перша кам'яна церква – на честь Усікнення глави Іоанна Предтечі, що у Дякові, – на високому пагорбі, відокремленому від решти Коломенського глибоким яром. (Цікаво, що на цьому місці в XIX столітті було виявлено найдавнішу на території Москви Дьяковську археологічну культуру – первісне поселення часів кам'яного віку.)

Чудова Предтеченська церква, що відноситься до XVI століття і шанована архітектурною попередницею храму Покрови на Рву, що на Червоній площі, зберігає безліч загадок. За традиційною думкою, вона була заснована Василем III у 1529 році як молений та обітний храм про народження спадкоємця, якого великий князьчекав понад 20 років і заради якого зважився на безприкладний на той час крок – офіційне розлучення з першою дружиною Соломонією Сабуровою. Її насильно постригли в московському Різдвяному монастирі, і вона, за легендою, прокляла за це і колишнього чоловіка, і його новий шлюб, і його потомство. Але й у другому шлюбі Василя ІІІ з Оленою Глинською дітей не було кілька років. Взимку 1528/1529 року відбулася поїздка великокняжого подружжя по монастирях з благанням про дарування спадкоємця, але подружжя не отримувало прохання, доки не звернулося в молитвах до преподобного Пафнутія Боровського.

Молені храми святому Іоанну Предтечі великий князь Василь III став будувати задовго до народження сина. Їхнє посвячення було пов'язане з тезоіменитством Івана Калити – родоначальника московських великих князів: так Василь III молився про дарування спадкоємця, якого обіцяв прислів'я Іоанном на честь його великого предка. Після народження в 1530 сина, дійсно нареченого Іоанном, храми святого Іоанна Предтечі будувалися вже на честь його іменин.

Традиційно вважається, що в 1529 році Василь III в ознаменування молитви про сина збудував багатопрестольний Предтеченський храм у Коломенському. Головний престол присвячений Іоанну Хрестителю, що символізувало бажання государя мати спадкоємця, тезоіменитого Івану Каліті. Моління про зачаття виявилося у посвяченні одного з приділів праведної Ганні – матері Пресвятої Богородиці. Інший боковий вівтар присвячений апостолу Хомі, спочатку не повірив у Воскресіння Христа, що символізувало усвідомлення государем, не мав потомства, гріховності зневіри і сумнівів. Посвячення ще одного болю митрополиту Петру, покровителю роду Каліти, знаменувало молитву про послання дива. Наступний престол був освячений на честь рівноапостольних Костянтина Великого та його матері Олени, що символізувало молитву до небесної покровительки Олени Глинської.

25 серпня 1530 (ст. ст.), напередодні пам'яті Усікнення глави святого Іоанна Хрестителя, народився довгоочікуваний спадкоємець, майбутній перший російський цар Іван Грозний. На честь народження сина Василь III наказав наступного, 1531-го, року збудувати в Москві кілька Предтеченських храмів, у тому числі і знаменитий Іоаннівський монастир на Кулішках. Головним же з цих церков подяки став храм Вознесіння в Коломенському, освячений в 1532 році.

Проте загадки Предтеченського храму у цьому лише починаються. Це, безперечно, пам'ятна церква, тобто зведена в ознаменування якоїсь події, але якої – тепер історики сумніваються в однозначній відповіді. Сучасні версії вчених діляться на вищевикладену ранню – храм було побудовано як моління Василя III про народження спадкоємця, і пізню – храм побудували самим Іоанном Грозним, котрий полюбив Коломенське щонайменше свого батька, і присвячений його небесному покровителю. Він міг з'явитися на згадку про вінчання Іоанна Васильовича на престол у 1547 році, хоча на честь цієї події в Москві була збудована Петроверизька церква на Маросейці, (вінчання відбулося у свято Поклоніння веригам апостола Петра), від якої нині залишилася лише назва Петроверизького провулка. Серед інших приводів до зведення Предтеченського храму в Коломенському називають і взяття Казані в 1552 році, і благання про дарування спадкоємця – царевича Івана Івановича, і подяку за його народження, і навіть покаяння за його вбивство. Ще одне стародавнє переказ свідчить, ніби Предтеченський храм збудували ті ж архітектори Барма і Постник, які звели собор Покрови на Рву, що не тільки спростовує знамениту легенду про засліплення майстрів, а й надає їй інше звучання: на запитання царя, чи можуть вони побудувати храм краще, вони відповіли, що можуть – і збудували нове диво у Коломенському. (Якщо тільки Предтеченський храм справді було зведено у 1550-х роках.)

Проте більшість учених схиляється до традиційної версії про тимчасовий пріоритет Предтеченської церкви над Вознесенською і про те, що вона стала попередницею Покровського собору, свого роду архітектурним експериментом, де вперше навколо центрального храму було об'єднано кілька придільних церков. Якщо ж мають рацію прихильники пізньої версії, то Предтеченська церква була домовим храмом сім'ї Іоанна Грозного, народження якого так вдячно ознаменували храмом Вознесіння у Коломенському.

Такі ж суперечки точаться і про причину зведення Вознесенської церкви. Інші вважають, що саме вона могла бути зведена Василем III не як подячний, а як обітний храм (якщо Предтеченський храм було збудовано пізніше). Інші навіть вважають, що Вознесенський храм зовсім не мав відношення до народження спадкоємця, а був побудований Василем III на подяку за перемогу над кримським царевичем Іслам-Гіреєм, здобуту в 1528 році. Більшість же схиляється до загальноприйнятої версії, що Вознесенський храм – подячний, споруджений після народження майбутнього царя, яке супроводжувалося знаменами, які сильно злякали москвичів – грозою з блискавками і навіть землетрусом.

Друга лінія суперечок – ім'я архітектора Вознесенського храму. Одні називають його «невідомим», але, безперечно, російським майстром. Інші – і їх більшість – вважають його архітектором італійського архітектора Петрока Малого, що збудував у ті ж 1530-ті роки фортечну стіну Китай-міста в Москві та палац Василя III у Коломенському. А раніше коломенський храм Вознесіння помилково приписували Алевізу Новому, який збудував Архангельський собор у Кремлі. Архітектурні елементи та техніка Вознесенського храму вказують на знайомство його автора з італійською архітектурою. Адже на той час ще тривали «великі будови» італійців у Москві, де їх прозвали «Фрязіними»: не звикнувши до російських морозів, вони скаржилися своєю мовою: «Фре! фре!» - "холодно". Петроку Малому, незважаючи на його шедеври, не пощастило у Росії. Від «великого заколоту та бездержавства», що почався після смерті Олени Глинської у 1538 році, він утік до Лівонії, його відправили до Дерпта на суд місцевого єпископа, який вирішив видати втікача московському князю. Яка доля його спіткала надалі – невідомо. Адже він знав багато таємниць московських фортець, які російські государі розголошувати не хотіли.

Для розуміння символіко-архітектурного феномену Вознесенської церкви Коломенського слід звернутися до канонів містобудівної моделі середньовічної Москви, яка осмислювала себе «Третім Римом», і єдиною спадкоємицею Візантії, і богообраною державою, покликаною зберегти Православну Церкву, та центром світового Православ'я. Середньовічна Москва відтворювала у своєму містобудуванні символи головних християнських цивілізацій – Єрусалима, Константинополя, Риму, спадкоємицею яких почувала себе, і образ Божого Граду з Одкровення Іоанна Богослова. Москва осмислено влаштовувалась як архітектурно-містобудівна ікона Міста Божого – Небесного Єрусалима – і уподібнювалася до образу Святої Землі, пов'язаної із земним життям Господа Ісуса Христа.

У цій містобудівній моделі «Третього Риму» великокнязівському Коломенському відводилася особлива роль – символізувати єрусалимську Олеонську гору, на якій відбулося Вознесіння Господнє. Найбільший православний дослідник середньовічної Москви М. П. Кудрявцев зазначав, що у Москві, на відміну Єрусалима, ця містобудівна вісь розвивалася не так на Схід, але в південь – від Кремля в Коломенське через Замоскворечье, яке своєю чергою було образом Гефсиманського саду. І сама архітектура білосніжного, стрункого, гранованого, як кристал, коломенського храму, що злітає в небо на високому березі Москви-ріки, символізувала Вознесіння Господнє.

Відповідно до російської есхатологічної ідеєю коломенський храм Вознесіння був і символом Другого пришестя Христа, яке очікується там же, на Олеонській горі, де відбулося і Його Вознесіння. Москва, яка влаштовувала себе «Третім Римом», ніби готувала шлях Господу. Так і вийшло, що у Коломенському – символічній Олеонській горі Москви – було збудовано саме Вознесенський храм, як і в Єрусалимі. Є версія, що храм у Коломенському віддалений від Кремля на тій самій відстані «денного шляху», як Єлеонська гора від Єрусалиму. У середньовічні часи очікування швидкого кінця світу було природним, і його могли очікувати саме в «Третьому Римі» як останньому та єдиному оплоті світового Православ'я після того, як Росія здійснить свою месіанську ідею. За московською легендою, Господеві навіть приготували символічне місце у східній частині Вознесенського храму.

Більше того, до остаточної споруди Івана Великого за Бориса Годунова, саме Вознесенський храм у Коломенському був найвищою спорудою Москви: його висота становила понад 60 метрів. . Влаштування такого символічного храму у великокнязівському Коломенському наголошувало на ролі московських государів і всієї держави Російського як оплоту та захисту Православної Церкви відповідно до ідеології «Третього Риму». Величезна висота храму зумовила і свободу внутрішнього простору, що створювало відчуття вільного піднесення і поглядів і душ, спрямованих на небо.

«Бе ж церква та дуже чюдна висотою і красою і світлістю, така не бувала на Русі», – писав про неї древній літописець. Призначенню Вознесенського храму символізувати богообраність Росії та російську ідею відповідала нова геніальна архітектура храму, подібно до стріли, що рветься до небес: намет, покладений в основу храму замість традиційних хрестово-купольних храмів, що прийшли до нас з Візантії. Це був перший на Русі кам'яний шатровий храм. У ньому виражалася, по-перше, самобутність Росії як самостійної православної цивілізації і, по-друге, символічна ідея шатра. Якщо в хрестово-купольних церквах в основі планування лежить православний хрест, внутрішні стовпи означають опору (стовпи) Церкви (тому на них писали образи святих), а традиційне п'ятиголовтя символізує Господа Ісуса Христа в оточенні чотирьох апостолів-євангелістів, то в шатровому храмі інакше. Шатрова шата з давніх-давен, ще з старозавітних часів, символізувала святість місця, над яким вона зводилася. У християнській традиції наметова шата як образ Божественної благодаті зводилася над священним місцем, символізуючи його богоохоронність і низхідну на нього благодать Божу. У шатровому церковному зодчестві покров зводилася як над храмом – домом Божим і його вівтарем, так і над тими, що моляться в ньому, а в коломенському Вознесенському храмі – ще й над членами великокняжої родини, і особливо над народженим за гарячими молитвами спадкоємцями.

Головне ж, шатровий храм у Коломенському був пов'язаний з посвятою цього підмосковного храму Господу та Його Вознесіння та Його благостної сіни, яку Він простяг над Росією та Москвою, яка осмислювала себе «Третім Римом» та «Новим Єрусалимом». Так у російській архітектурі була символічно інтерпретована і покров у храмі Гробу Господнього в Єрусалимі – головному християнському храмі всесвіту. Одноголов'я шатрового храму символізує Христа як Главу Церкви, а стовпоподібний шатровий храм немов сам ставав стовпом Церкви та віри. Намет храму Вознесіння, самобутнього і вільного, і справді підноситься в небо, до вічності, підносячи душі тих, хто молиться до Бога.

Одні знаходять у шатровому храм негативну межу розриву з традицією і навіть «прагнення вгору самотньої, гордої душі». Інші, навпаки, бачать у ньому російську молитву камені – нове осмислення цілком традиційних ідей без жодного розриву із нею. Іноді Вознесенський храм порівнюють із потужним деревом, що вросло в землю міцним корінням, що символізує райське «дерево життя» та дерево великокнязівського роду. Адже саме великокнязівське замовлення породило нову архітектурну форму храму-намету, з якою потім як з неканонічним явищем боровся патріарх Никон. І якщо церква Вознесіння в Коломенському була першою з російських кам'яних шатрових церков, то збереглася в Москві і остання, збудована в шатровому стилі до указу патріарха Никона в 1648 - це храм Різдва Богородиці в Путінках на Малій Дмитрівці. Нікон, заборонивши шатрові церкви, наказав повернутися до візантійського хрестово-купольного храму та продемонстрував необхідний зразок у соборі 12 Апостолів у Кремлі, збудованому у його патріаршій резиденції. А намети з того часу довго зводилися лише над дзвіницями, і лише з кінця XVII століття почалася Нова ерав історії московських шатрових храмів – наришкінське бароко.

Сперечаються дослідники і про джерела шатрової архітектури Вознесенського храму. Одні беззастережно вважають намет суто національним стилем, що народився з дерев'яної російської архітектури, але хтось вбачає в ньому і італійські, і полоцькі, і навіть татарські витоки. Цікаво й таке пояснення: у міру збільшення московського населення були потрібні храми, які могли б вмістити більше народу, а внутрішні стовпи заважали тому, тому архітектори намагалися обійтися без них, зводячи перші безстовпні храми, де покрівля спирається прямо на стіни, як, наприклад, церква святого Трифона у Напрудному.

Вознесенська церква, яка стала домовою літньою церквою великих князів, призначалася лише для членів найяснішої сім'ї (тому її внутрішні розміри відносно малі) і поєднувалася критим переходом із палацом. Мала вона і важливе оборонне значення – сторожової вежі, з якої дозорці приймали з Підмосков'я «телеграфні» вогняні сигнали про небезпеку. За допомогою смолоскипів або запаленої берести їх передавали далі – до Симонова монастиря та на дзвіницю Івана Великого. Адже саме з півдня тоді загрожувала найбільша небезпека для кордонів Москви – татарські набіги.

У тому XVI столітті з'явилася окрема дзвіниця, що стала дзвіницею Вознесенського храму. У її нижньому ярусі освятили престол в ім'я святого Георгія Побідоносця. За легендою, вона побудована на місці тієї дерев'яної Георгіївської церкви, яку спорудив ще Димитрій Донський. Є версія, що зведення цієї дзвіниці почалося також за Василя III на честь народження та тезоіменитства його другого сина – Юрія (у хрещенні Георгія), який народився у жовтні 1533 року. Струнка, стрімка, висока дзвіниця наче вторила своєю архітектурою Вознесенському храму.

Освячував воістину чудовий Вознесенський храм єпископ Коломенський Вассіан (Топорков), племінник преподобного ЙосипаВолоцького особливо близький до двору великого князя, який сповідував і соборував Василя III на смертному одрі і якого потім Іван Грозний звертався за порадою, як керувати державою. Після освячення Василь III щедро обдарував храм дорогоцінними судинами та іконами в багатих ризах, і влаштував бенкет у Коломенському, що тривав три дні. Але вже недалеко був час смерті великого князя. Після його смерті в грудні 1533 Коломенське залишилося чекати нового господаря - самого Іоанна Грозного.

Грозний любив Коломенське. За переказами, він побудував тут величезний «розважальний» палац і довго насолоджувався чудовим краєвидом з галереї Вознесенського храму. Тут, у Коломенському, він збирав полки перед походом на Казань, тут йому повідомили про взяття Астрахані, тут він любив полювати. Довго ходили легенди про скарби з незліченними скарбами, які грізний цар нібито вивіз із підкореного Новгорода та сховав їх у підземеллях під Вознесенською церквою. А головне, можливо, саме в Коломенському зберігалася його легендарна бібліотека. Існувала переказ, ніби Іван Грозний наклав прокляття: хто наблизиться до його «ліберії», той засліпне.

Чудеса Коломенські

Початок «бунташного століття» був для Коломенського настільки ж важким, як й у всій Росії. Влітку 1605 року тут стояли війська Лжедмитрія I. Лише через рік він був убитий повсталими москвичами. Самозванця спочатку поховали на Убогих будинках при Покровській заставі (нині вулиця Таганська), але потім вирили його тіло та спалили у селі Котли, що знаходилося за версту від Коломенського. А в 1606 році тут розташувався табором бунтівник Іван Болотников, який на хвилі смути вів у Москву чергового самозванця, царевича Петра, нібито сина царя Феодора Іоанновича. З Коломенського він вирушив походом на Москву, але урядові війська дали бій біля стін столиці і відкинули Болотникова назад у Коломенське, де він зазнав облоги «вогненними ядрами» і пішов у Калугу.

Після свого царювання Михайло Федорович Романов відразу ж наказав влаштувати в Коломенському нову палацову церкву на честь Казанської ікони Богоматері, яка врятувала Русь від смути. Збудували її лише за царя Олексія Михайловича, в 1653 році, і приурочили освячення до пам'ятній даті: під хрестом храму було написано, що він зведений на честь 100-річчя взяття Казані Саме за «Тишайшого» государі Коломенське переживає свій розквіт: тут зводиться знаменитий дерев'яний палац, казковий терем, названий восьмим дивом світу ще Симеоном Полоцьким, який писав: «Красу його можна їсти рівняти / Соломоновій прекрасній полаті».

Іноді його навіть порівнюють із Кносським палацом на острові Крит. У ньому було 270 кімнат і три тисячі слюдяних вікон, розписом хором завідував сам Симон Ушаков, а біля воріт стояли дерев'яні леви, покриті шкурами, що крутили очима і грізно гарчали за допомогою майстерного внутрішнього механізму. Ще два таких лева стояли з обох боків від царського трону і гуркотіли при наближенні до нього послів. Палац з'єднувався критим переходом з нововлаштованим будинковим Казанським храмом, в якому була своя ієрархія тих, хто молиться: оточення молилася в трапезній, а наближені – у храмі перед іконостасом. З ліквідацією палацу у XVIII столітті Казанська церква стала парафіяльним храмом села Коломенського і служба під її склепіннями переривалася лише у 1941–1942 роках.

Тут же, в Коломенському, Олексій Михайлович розправився з учасниками Мідного бунту в липні 1662 року, коли багатотисячний натовп москвичів рушив сюди з вимогою видати бояр-зрадників, які почали згубну реформу, від якої знецінилися гроші. Але повсталих зустріли стрілецькі полки. Тут існував і особливий «чолобитний стовп», на який у строго відведений час клали чолобитні цареві, хоча інші вчені вважають, що це був стовп для сонячного годинника, а чолобитні клали царю на окремий, спеціально для того поставлений стіл. Але точно відомо, що саме звідси, з цієї царської резиденції пішов вираз «Колом'янська верста», як жартівливо називають високу, худу, довготелесу людину. Справа в тому, що коли проклали чудову для тих часів царську дорогу з Москви в Коломенське, на ній поставили нові, величезні верстові стовпи висоти досі небаченої, і вони запам'яталися в народі.

Сама мальовнича панорама Коломенського, природна та рукотворна, була покликана вражати як іноземних послів, так і вірнопідданих, величністю царської резиденції, символізувати могутність, славу та ідею великих государів православного «Третього Риму» – держави Російської.

За переказами, саме в Коломенському народився Петро I, тому поет А. І. Сумароков у віршах пишномовно називав Коломенське «Російським Віфлеємом»:

В тобі велич Російсько засяяло;
Немовля, якого ти зріло в пеленах,
Європа бачила на міських стінах,
І океан йому під область віддав води,
Тремтіли від нього всієї землі народи.

Однак таких «легендарних» місць, пов'язаних з появою на світ Петра Великого, в Москві існує кілька – це ще й Кремль, і Петровсько-Розумовське, яке нібито отримало своє ім'я через народження в ньому царевича Петра Олексійовича… Більшість істориків дотримується думки, що цей государ народився все ж таки в Кремлі, а в Коломенському провів своє дитинство. Сюди привезли його разом із братом із бурхливої Москви під час стрілецького бунту 1682 року, тут під величезним тінистим дубом він навчався грамоти у Микити Зотова. Тут же юний Петро жив після сварки з царівною Софією, проводив свої маневри, вперше плавав на суденках річкою до Кремля і Миколо-Угрешського монастиря навіть у бурхливу погоду, збирав потішні полки. Він шанував традицію російських государів і, повертаючись із перемогою після взяття Азова та Полтавської битви, зупинявся у Коломенському перед урочистим входом до Москви, як колись Димитрій Донський. Востаннє Петро відвідав Коломенське під час коронації Катерини I. А ось його дочка, майбутня самодержиця Єлизавета Петрівна, справді з'явилася на світ у Коломенському. На все життя вона запам'ятала чудові фрукти з коломенських садів, так що часто веліла доставляти їй їх до Петербурга. Щоб зберегти ягідки свіжими, їх рясно пересипали зерном.

Імператори не відразу відмовилися від «дідівського» Коломенського. Катерина II спочатку дуже полюбила це «царське село Москви», навіть наказала розібрати чудо-палац Олексія Михайловича та побудувала новий Катерининський палац про чотири поверхи, в якому написала свій знаменитий наказ для депутатів Укладеної комісії. Тут вона жила з онуками Олександром та Костянтином. За легендою, вони одного разу потай влаштували дуель у глибокому яру Коломенського. Майбутній імператор Олександр Павлович, як і його великий предок, теж навчався тут грамоти, лише під кедром – так, за традицією, влітку на привіллях навчали царських дітей. Потім Катерині II набридло, за її висловом, «дертися на гори на кшталт кози», і під час однієї такої пішої прогулянки в Коломенському государинка доглянула собі сусіднє володіння Чорний Бруд, що належав тоді князю Кантемиру. Катерина купила Чорний Бруд і перейменувала його на Царицино. А її палац у Коломенському у 1812 році зайняли французи та розорили його. Іменитий архітектор Євграф Тюрін побудував новий Олександрівський палац, який скасували за старістю наприкінці XIX століття, і царська резиденція тут більше не відновлювалася.

А ще славилося Коломенське своїми чудовими джерелами. Стародавня легенда свідчить, що ніби по дну яру в Коломенському Георгій Побідоносець гнався на коні за змієм. Копити коня ударяли об землю і під ними чудово відкривалися джерела з чистою водою, що зцілювала і очні, і ниркові хворобиі особливо безпліддя у жінок. Кажуть, ніби тут зцілилася одна з дружин Грозного... І з того часу жінки молилися у Коломенському про дарування потомства. Одне таке джерело поруч із Вознесенською церквою названо «Кадочкою»: у зрубі над ним раніше стояла дерев'яна діжка, з якої цілющу воду москвичі розбирали відрами – і всім вистачало.

Головний ударКоломенське зазнало після перенесення столиці до Петербурга. Згодом змінилося життя Коломенського: давалося взнаки забуття імператорами старої московської резиденції. Не минув його і дух дореволюційного капіталізму, коли чудові фруктові сади почали здавати в оренду, землю готували до нарізки для дачних ділянок, а територію садиби віддали під народні гуляння та розважальні ведмежі бої.

І лише Вознесенська церква залишалася місцем паломництва, продовжуючи дивувати тих, хто її побачив. Композитор Гектор Берліоз згадував, що потрясіння, випробуване від Вознесенської церкви, затьмарило враження від Міланського та Страсбурзького соборів. «Ніщо мене так не вразило у житті, як пам'ятник давньоруського зодчествау Коломенському… Тут переді мною постала краса цілого. У мені все здригнулося. Це була таємнича тиша, гармонія краси закінчених форм... Я бачив прагнення вгору, і я довго стояв приголомшеним».

Щось велике, чудове, довгоочікуване мало статися під склепінням цього храму. Історія справді приготувала цій церкві найвищу місію, і чудо Боже осяяло Коломенське. Тут зустріли майбутню революцію чудовим явищем Державної ікони Божої Матері, Що трапилося в той страшний для Росії день 2/15 березня 1917 року, коли государ зрікся престолу. Перша духовна відсіч чорній годині російської історії була дана саме тут, у коломенській церкві Вознесіння.

Історія явища добре відома: у лютому 1917 року, напередодні трагічних подій, селянка Євдокія Адріанова із сусіднього з Коломенським села побачила два чудові сна. У першому вона стояла на горі і чула голос, що говорив: «Село Коломенське, ікона велика, чорна, взяти і зробити її червону, потім помолитися і попросити її». Богобоязлива селянка оробіла і почала просити роз'яснити невідоме сновидіння. Через кілька днів їй був другий сон: вона побачила білу церкву, увійшла і побачила Величну Жінку, що сиділа в ній, в якій вона серцем дізналася Пресвяту Богородицю, хоч і не бачила Її лику. Зіставивши два сну і причастившись, вона вирушила до Коломенського і побачила ту саму білу церкву, що наснилася їй. Священик Вознесенської церкви отець Микола Лихачов, вислухавши її, відправився з нею на пошуки образу, але знайшли його тільки, коли вирішили спуститися в підклет і подивитися ікони, що зберігалися там. Коли виявили найбільшу, почорнілу від пилу ікону і обережно промили її, відкрився Державний образ Богоматері, який знаменував, що влада в Росії перейшла до рук Цариці Небесної.

До правління більшовиків-богоборців залишалося кілька місяців, звістка про чудове явище ікони облетіла Росію. Натовпи прочан стікалися в Коломенське на поклоніння чудотворному образу, від якого почалися перші зцілення, потім ікону привезли до Марфо-Маріїнської обителі до святої Єлисавети Феодорівни. Потім її возили по інших церквах, і лише у неділю вона залишалася в Коломенському.

Є версія, що цей образ раніше належав Вознесенському жіночому монастирюв Московському Кремлі - Стародевичому. Перед навалою Наполеона все цінне з Кремля ховали, відправляли в евакуацію, і Державну ікону вирішили приховати в Коломенському, де вона пробула Божим Промислом до самого 1917 року. Після революції та закриття Вознесенського храму ікону передали до сусіднього Георгіївського храму, а після його закриття – до запасників Державного Історичного музею. Лише 27 липня 1990 року Державна ікона повернулася в Коломенське, в Казанський храм, що діяв тоді. Тисячі людей під зливою чекали на святиню в Коломенському… А коли ікона прибула – засяяло сонце і в його променях образ повернувся до храму. Передання пов'язувало повернення чудотворного образу зі звільненням від войовничого атеїзму та порятунком Росії від богоборства. Наступного року СРСР закінчив своє існування разом із падінням влади КПРС.

Радісною віхою історія справді богохранимого Коломенського стало призначення директором в організований тут музей Петра Дмитровича Барановського, який і став справжнім творцем. У перші роки революції біля Коломенського вже розташувався колгосп «Городний гігант». Усі церкви, крім Казанської, закрилися у 1920-х роках. Баранівському довелося рятувати не лише Коломенське, а й стару Росію. Він їздив країною і збирав найцінніші пам'ятники, оберігаючи їх від загибелі, забирав усе найцінніше з церков, призначених для знесення, а штат Коломенського музею тоді складався з чотирьох осіб, включаючи сторожа. Так тут виявилися врятовані пам'ятки дерев'яної російської архітектури XVII століття: медоварня із села Преображенського, ворітна вежа з Миколо-Карельського монастиря і навіть будиночок Петра І з Архангельська. За спогадами співробітників музею, сам Барановський не раз піднімався мотузкою на купол Вознесенської церкви, а одного разу зірвався і впав на землю, але «відлежався».

Барановський чинив опір активним розшукам «ліберії» Івана Грозного. Ці пошуки посилилися після революції, і археологи-шукачі мали на те урядовий дозвіл. Таємничу бібліотеку тоді шукали всюди, де вона тільки могла бути, – і в Кремлі, і в Олександровій слободі, і біля храму Христа Спасителя, і в Коломенському… Тут розкопки велися під Вознесенською та Предтеченською церквами: ці підземелля оголошувалися районом пошуку тому, що мовляв, тільки глибоко під землею бібліотеку могли надійно сховати від пожеж. Барановський, який вирізнявся твердим і різким характером, у свою чергу звертався до влади з вимогою заборонити розшуки урядовим рішенням, бо необхідні земляні роботи загрожували найціннішим пам'ятникам архітектури і самі по собі були безуспішними.

Нині Вознесенська церква знаходиться у спільному володінні Коломенського музею та патріаршого подвір'я, заснованого тут у 1994 році. Через два роки після створення подвір'я Вознесенський храм було включено до Списку всесвітньої спадщини ЮНЕСКО.

Закомара― напівкругле завершення стіни, що повторює обрисами внутрішнє склепіння.

Кокошники― хибна закомара, що не повторює формою внутрішнє склепіння.

Світловий барабан― циліндричне завершення храму, вікна у якому висвітлюють інтер'єр.

Вівтарна апсида― виступ храму, орієнтований на схід.

Купол― конструкція покриття храму, близька за формою до півсфери.

Зодчий (імовірно, італієць Петрок Малий) без вагань відкинув канони візантійського монументалізму і звернувся до витонченої естетики Відродження. У церкві все було по-новому. Відсутність традиційних для російських церков більш раннього періоду архітектурних елементів – закомар, світлових барабанів – та скромний за габаритами інтер'єр, лише 100 квадратних метрів. Замість традиційного бані будинок завершувався багатогранником. Спираючись на традиції своєї рідної країни, архітектор з повагою поставився до досвіду раннього давньоруського зодчества і використовував елементи дерев'яних шатрових церков.

Характерні риси шатрового храму

Восьмерик (четвірок)― багатокутна основа намету.

Намет― багатогранна піраміда, яка служить для завершення храму.

Після закінчення будівництва на молельну церкву династії Рюриковичів з'їжджалися подивитися з різних місць. Про неї говорили як про диво. «Бе ж церква та дуже чюдна висотою і красою і світлістю, така не була раніше цього в Русі», ― захоплювався в історії сучасник. Дивним чином слава церкви не в'яне всупереч законам часу. Через триста з гаком років з моменту побудови паризький композитор Гектор Берліоз після візиту до Москви напише: «Ніщо мене так не вразило в житті, як пам'ятник давньоруської архітектури в селі Коломенське. Багато я бачив, багатьом милувався, багато вражало мене, але час, давній часу Росії, яке залишило свій пам'ятник у цьому селі, було для мене дивом із чудес».

Коломенське вже давно стало частиною Москви, будівлю церкви неодноразово ремонтували та перебудовували, але вона анітрохи не втратила чарівності.

На початку 90-х храм занесли до списку об'єктів Всесвітньої спадщини ЮНЕСКО, а в 2007 році відтворили стародавній іконостас із царською брамою і заново відкрили церкву для відвідувань. Тепер сюди приходять розглядати експонати в церковному музеї та слухати служби у великі свята. Під різьбленою дзвіницею храму розкинулася тераса-гульбище, яку потім було перетворено на галерею. По трьох критих сходах колись гуляли великі князі, а тепер тут відпочивають усі охочі.

Таємниці та легенди церкви Вознесіння

Місце

Храм збудували на березі, де, за переказами, бив ключ, який вважався чудодійним. Висока коломенська церква мала стати символом Олеонської гори, де відбулося Вознесіння Христа. Недарма здається, що громада білого різьбленого храму наче прагне небес. Крім того, по сусідству з храмом лежать валуни, що залишилися від капища, одним з яких святий Єгорій нібито збив змія.

Час

Найбільш поширена версія свідчить, що храм було збудовано на честь народження Івана IV. Однак деякі історики вважають, що така складна архітектурна конструкція не могла бути створена всього за два роки - з 1530-го по 1532-й. Згідно з цією точкою зору, церква була зведена на кілька років раніше для моління про дитинство великокняжого подружжя. За ще однією версією церква Вознесіння і зовсім була закладена на подяку за перемогу над кримським царевичем Іслам-Гіреєм.

Бібліотека

Існує легенда, за якою під церквою Вознесіння зберігалася бібліотека Івана Грозного. Безцінне зібрання рукописів дали у посаг Софії Палеолог, що вийшла заміж за Івана III. Серед паперів зберігалися рідкісні екземпляриантичних авторів, трактати з магії та природознавства. Наразі бібліотека вважається безслідно зниклою.

У храмі:

Послухати службу

Хоча собор вже майже діє, він має високий статус храму Патріаршого подвір'я. Богослужіння тут проходять лише на великі церковні свята.

Помилуватися оздобленням

Завдяки проведеній у 2007 році реставрації у храмі знову з'явився тябловий іконостас та царська брама, відновлена з оригіналів кінця XVI століття. Сучасний інтер'єр собору майже досконало повторює багате оздоблення будинкового храму російських царів.

Погуляти галереєю

Галерея Вознесенського храму – найкраще місце для огляду неосяжних коломенських лук. Можна блукати ренесансними сходами двоярусного критого гульбища і уявляти себе давньоруськими князями. У путівнику 1833 року писали, що раніше до хреста замість сходів вела залізна ланцюг, по якій у дні парафіяльних свят любили забиратися сміливці, сперечаючись на штоф вина або відро пива.

Сходити в музей

У підкліті будівлі знаходиться експозиція, присвячена будівництву церкви Вознесіння. Тут також виставлено копію чудотворної ікони«Богоматір Державна».

Храм на честь Вознесіння Господнього на Великій Нікітській (з початку 1830-х років іменований «Малим Вознесінням», щоб відрізняти його від новозбудованого храму «Велике Вознесіння» біля Нікітських воріт) розташований у самому центрі Москви, неподалік Кремля. З другої половини ХIV століття тут пролягав шлях на Волоколамськ і далі на північний захід до Великого Новгорода; кипіло життя в багатій слободі, де влаштувалися новгородські купці, та був і торгові люди з Великого Устюга. Їх стараннями, ймовірно, і була побудована Вознесенська церква, спочатку дерев'яна.

Перша згадка про храм знайдено в Лицьовому літописному зводі Івана Грозного і належить до 7056 (1548) року: «...князя Михайла вилучав князь Петро Шуйський на посаді у дворі біля вознесіння... за Неглинною на Нікітській вулиці...» А роком раніше, 1547 -м, були канонізовані два святі покровителі Великого Устюга – праведні Прокопій та Іоанн. Особливо близьким був торговий стан блаженний Прокопій – ганзейський купець, родом з Любека, який віддав своє серце православ'ю. Нині існуючий південний боковий вівтар храму – єдиний у Москві, освячений в ім'я Прокопія Устюзького – вперше згадується у 1680 році. Недавні археологічні дослідження дозволяють припустити, що спочатку він існував як окремий храм і пізніше був з'єднаний із Вознесенською церквою.
Вважається, що нова кам'яна церква була зведена на місці давньої царем Феодором Іоанновичем, сином Іоанна Грозного, на згадку про його вінчання на царство в день свята Вознесіння Господнього 31 травня/10 червня 1584 року.

Незабаром були події Смутного часу, і нащадки Рюрика, які правили Руссю протягом шести століть, пішли з історичної арени. А храм став свідченням духовної наступності двох царських династій: бояри Романови (з роду яких походила і мати царя Феодора, перша дружина Іоанна Грозного Анастасія) також мали безпосереднє відношення до Вознесенської церкви. Саме в цій частині Стародавньої Москви розташовувалися їхні земельні володіння. Відомо, що брат цариці Анастасії Микита Романович Захар'їн у 1582 році збудував неподалік (Б. Нікітська, 7) Нікітський монастир на честь свого небесного покровителя– великомученика Микити, завдяки чому і виникла сучасна назва вулиці (монастир знищений у 1930-х роках, зараз на цьому місці електропідстанція метрополітену).

Коли син Микити Романовича – і батько юного царя Михайла Романова – патріарх Філарет повернувся з польського полону і оселився у межах, палати його були зовсім поруч із церквою Вознесіння. За деякими історичним відомостям, храм, можливо, був удостоєний патріаршого служіння.

Зовнішній вигляд храму з віками зазнавав деяких змін. Так, навіть кам'яної церкви могли завдати шкоди сумнозвісні московські пожежі 1629 року. Після розбудови храму наприкінці XVII ст. був освячений не тільки згаданий південний Прокоп'євський боковий вівтар, але й північний, що спочатку існував, спершу присвячений святителю Миколі, а з кінця XIX ст. і дотепер іменований на честь Усікнення Чесного Глави Пророка та Хрестителя Господнього Івана.

До 1764 року храм мав двошатрове завершення, але на прохання настоятеля, священика Василя Іванова намети, через їхню надмірну вагу, замінили восьмериком з гранованим покриттям. Красивий хрест з короною і з цатою (т.зв. «півмісяцем» або «новолунням»), що вінчає главу храму, – символом великокнязівської та патріаршої влади відноситься до кінця XVIII століття. Він зберігся і був відновлений на своєму місці у 1992 році.

Вознесенська церква пам'ятає багатьох. Син сподвижника Петра I, князя Федора Юрійовича Ромодановського – Іван Федорович, у 1719–1729 роках «головний начальник» і генерал-губернатор Москви, був щедрим вкладником храму, а після його смерті «Малому Вознесінню» продовжувала благодіяти його дружина Анастасія Федорівна ).

У XIX столітті під склепіннями храму бували багато відомі люди. Глава двох російських академій, графиня Є. Р. Воронцова-Дашкова володіла садибою, що стояла навпроти храму, і майже тридцять років була його парафіянкою. У 1832 році в будинку Дашкової винаймали квартиру батьки А. С. Пушкіна, і природно припустити, що поет, що завжди жваво цікавився російською старовиною, заходив до церкви, тим більше що неподалік розташовувалися володіння Гончарових, батьків його дружини, а також будинки близьких друзів - Є.А. Баратинського, П.А. Вяземського.
Наприкінці ХІХ ст. відомості храму багато посприяла діяльність його настоятеля, протоієрея Гавриїла Стрітенського (1828-1890), який став активним помічником нині прославленого в лику святих рівноапостольного просвітителя Японії архієпископа Миколи (Касаткіна). Батько Гаврило гаряче пропагував у суспільстві справу Японської місії. Коли у 1880 році майбутній святитель приїхав до Москви для збору коштів на підтримку місії, настоятель «Малого Вознесіння» всюди його супроводжував, що особливо було зазначено у щоденниках архієпископа Миколи, як і дата служіння (ймовірно, не єдиного) владики у храмі: 7 травня 1880 р. – панахида за сином, що тимчасово пішла, о. Гаврила. Згодом протоієрей Гаврило чимало зробив і для влаштування Імператорського Православного Палестинського Товариства.

Після 1917 храм два десятиліття продовжував діяти, в 1930-х роках, ще до закриття, з нього збили і відправили на переплавку дзвона. Останніми роками перед закриттям тут часто проходили архієрейські служби: митрополит Трифон (Туркестанов) очолював у «Малому Вознесінні» усі престольні свята та ранні Літургії. Тут же він здійснив і останнє у своєму житті богослужіння – пізню Літургію у суботу Світлого тижня 1934 року.

За спогадами сучасників, багато священиків, які залишилися без своїх парафій, знаходили у храмі на Нікітській тимчасовий притулок і можливість служити. Ім'я принаймні одного з них історія зберегла, це протоієрей Павло Никанорович Левашов, який прийняв мученицьку кончину на Бутівському полігоні.
У 1937 році храм був закритий, варварськи перебудований, повністю втратив внутрішнє оздоблення.

1992 рік – дата другого народження «Малого Вознесіння». Приблизно за рік до його офіційного повернення Російської Православної Церкви стала складатися громада, об'єднана любов'ю і працями чудового священика, протоієрея Геннадія Огризкова (1948–1997). Отець Геннадій, будучи сам талановитим архітектором та художником, залучив до відновлення храму багатьох представників творчої інтелігенції Москви. Нині існуючі розписи виконані Іваном Глазуновим, Іриною Старженецькою, Дмитром Алімовим. Над іконостасом працював живописець Сергій Федоров, розписами якого прикрашені нині храм Святих Отців Семи Вселенських Соборів у Даниловому монастирі, православна церквав Бауську в Латвії (згодом художник також писав ікони в православної традиціїдля Вестмінстерського абатства, Рочестерського та Вінчестерського соборів). Декілька ікон для храму створив його парафіянин, відомий іконописецьЄвген Мамиконян. Зовні на стінах будівлі знаходяться оригінальні рельєфні композиції скульптора Анатолія Комеліна.

Нині у храмі зберігається кілька православних святинь - ікона благовірних князів Петра та Февронії Муромських з частинкою їх святих мощей, ковчежець з частинками мощів Києво-Печерських святих (у вівтарі), ікони святителя Феофана Затворника, благовірного князя Романа Угличського та покрова з частинками святих мощей, ікона святої блаженної Матрони з часткою її труни.

«Малий Вознесіння» люблять і ті, хто цінує красу церковних співів, бо в його хорі співають музиканти-професіонали, у тому числі студенти та випускники консерваторії. У 2015 році в храмі з'явилася ікона святих покровителів музикантів та поетів, вона була написана на замовлення храму і є єдиною у своєму роді.

У 2018 році у храмі проведено ремонтні та реставраційні роботи на фасадах, покрівлі, в інтер'єрах, відремонтовано покрівлю дзвіниці та апсиди храму, влаштування водовідведення.
Стаття підготовлена парафіянкою Храму Вознесіння Господнього. Оленою Володіною.

Пам'ятник давньоруського зодчества, зведений XVI столітті, став першим шатровым храмом у Росії.

Точну дату закладки будівлі не встановлено, але відомо, що її освячення відбулося у вересні 1532 року під час правління Великого князя всієї Русі Василя III. Деякі історики вважають, що храм було закладено на честь його сина, майбутнього правителя Івана IV Грозного, народженого за два роки до цієї події (для Василя III, який переступив п'ятдесятирічний рубіж, народження спадкоємця було надзвичайно важливою та щасливою подією).

Церква Вознесіння - короткий опис

Церква Вознесіння побудована за проектом італійського архітектора Івана Фрязіна (П'єтро Антоніо Соларі), який працював на той час у Росії. Місце для спорудження було обрано поруч із тим місцем, де знаходилося цілюще джерело, про яке складено чимало легенд.

Згідно з одним із переказів, Георгій-Побєдоносець (найбільш шанований у християнстві святий і великомученик) гнався дном яру на коні за змієм і всюди, де він проскакав, з'являлися джерела, що зцілювали від хвороб. Місце розташування храму вважається святим.

Архітектура

Церква Вознесіння була однією з найвищих споруд у московському князівстві, її висота складає понад 60 метрів і тривалий час виконувала роль дозорної вежі. Храм, розташований на півдні Москви, був гарним наглядовим пунктом за південним кордоном князівства, звідки найчастіше загрожувала небезпека, насамперед татаро-монгольських набігів.

Церква Вознесіння виконана у вигляді білокам'яної вежі з високим наметовим завершенням, що стало нововведенням того часу. Намет має чіткі грані і прикрашений «діамантовим рустом» - оздобленням у вигляді багатогранників.

Плавний перехід від одного ярусу до іншого виконують ряди потрійних кокошників. Входи до храму прикрашають гострокінцеві елементи – вімперги.

Храм підперезаний двоярусною галереєю, що має три дивовижні сходи-арки, що чудово вписуються в навколишню місцевість.

В даний час під західним ганком розташований вхід у підклет, де представлена виставка, яка розповідає про історію храму. Тут Ви побачите фото та документи, а також знайдені археологами цікаві артефакти.

У підкліті храму історики намагалися знайти популярну бібліотеку Івана Грозного. Саме він був останнім власником цінних книг та документів, пошуки яких ось уже кілька століть ведуться безрезультатно.

Тут же, у березні 1917 року було знайдено Державну ікону Богородиці, що знаходиться в церкві Казанської богоматері в Коломенському. У підкліті храму зараз зберігається її перелік.

Внутрішнє оздоблення

Церква Вознесіння була домовим літнім храмом для князівської родини і тому її внутрішній простір порівняно невеликий - близько 100 кв. метрів. Завдяки переважанню білого кольоруі вмілому розташуванню вікон, усередині храму дуже світло і просторо.

Суворе декоративне оздоблення підкреслює велич та стрункість храму. Кожен елемент декору говорить про прагнення Петра Фрязіна показати легкість і спрямованість до будови, що символізує сходження Христа в небо.

Початковий розпис, і навіть іконостас першої третини XVI століття не збереглися. Іконостас, який Ви побачите, відтворено в XVII столітті з стародавніх ікон, що збереглися.

Храм було закрито після революції. У 2000 році він був знову освячений. Реконструкція та відновлення будівлі завершилися в 2007 році.

Церква Вознесіння Господнього – це найдавніша архітектурна пам'ятка та шедевр світової архітектури. У російській архітектурі, мабуть, немає досконалішої будови за своїми формами і пропорціями.

Режим роботи музеїв у церкві Вознесіння – літо 2019

У літній період (з 1 квітня до 30 вересня)
- Щодня, крім понеділка та п'ятниці, з 10:00 до 18:00
- По п'ятницях з 11:00 до 19:00
- Понеділок - вихідний день
У зимовий період (з 1 жовтня до 31 березня)
- З вівторка по неділю з 10:00 до 18:00
- Понеділок - вихідний день

Вартість квитків на виставку в основному обсязі церкви Вознесіння – літо 2019

Для дорослих – 150 руб.

Вартість квитків на виставку «Таємниці церкви Вознесіння» у підкліті – літо 2019

Для дорослих – 100 руб.
Для школярів та пенсіонерів – 50 руб.
Для студентів денних відділень державних ВНЗ РФ – безкоштовно
Для дітей віком до 6 років включно - безкоштовно

Вхід безкоштовний для всіх категорій відвідувачів 14 червня, 19 липня, 16 серпня, 13 вересня, 18 жовтня, 15 листопада та 13 грудня (Московський музейний тиждень).

Можливо, буде корисно почитати: