Преподобні ніл сорський та йосиф волоцький. Стан чернецтва у XVв

ТОЗР: Монастирський чи Скитський статут Ніла Сорського та трактат Йосипа Волоцького проти жидівствуючих «Просвітителів» першими російськими богословськими працями. Парадоксально, що перші російські богословські трактати стали початком двох діаметрально протилежних течій у православній еклезіології, що збереглися всередині Церкви донині. У XVI столітті лінія Волоцькогоодержала гору, залишаючись ідеологією правлячих кілдореволюційної Православної Церквита значної частини єпископату та духовенства сьогодення. Ісіхастсько-нілівськевчення збереглося у віддалених монастирях, скитах та у вченні нового російського богослов'я- від слов'янофілів до релігійно-богословського відродження XX століття та наступників цього вчення: Свято-Сергіївської та Володимирської духовних академій, що дали паростки у новогрецькій богословській школі. З використанням та поширенням іосифлянства в офіційному православ'ї пов'язаний і великий розкол XVIIстоліття і, зрештою, поневолення Церкви секулярною імперією Петра Великого. Св. Ніл (1433-1508) був сучасником близьких відносин між Руссю та Константинополем, незважаючи на односторонню російську автокефалію. Це час розквіту на Русі східного Предренесансу. Нілпоходив, мабуть, із селянської родини Майкових, сам Ніл називав себе поселянином. Він здобув хорошу освіту, був переписувачем книг, потім провів кілька років на Афоні. Ставши гарячим прихильником ісихазму, він проводив його традиції в російське чернецтво, створивши свій заволзький скит ісихастського типу. Про особистість Ніла відомо мало, оскільки у своїй смиренності Ніл відмовився скласти автобіографію або викласти її своїм учням. Згідно з православним вченням, Ніл вважав гординю і марнославство серед восьми найголовніших гріховних спокус. У заповіті він вимагає від учнів після смерті викинути його тіло в пустелі, тобто. у лісовій гущавині, на поживу звірам і птахам, бо це тіло згрішило багато перед Господнім лицем і не гідне поховання. Навчання Нілу чудово визнанням початкової свободи особистостіоскільки Ніл пропонує людині самому знаходити свій шлях порятунку, нікому не віддаватися сліпо. Працюючи над житіями, Ніл займається їх виправленням з розуму . тобто. визнає принцип критичного аналізу та попереджає. Він виступає прихильником маленьких чернечих громад по три-чотири ченці, включаючи старця. Він вчить внутрішній чи «розумній» молитві, сльозам і пам'яті про смерть, тренування тіла і підпорядкування його молитві, тверезості серця, уміння відрізняти гарні книгивід поганих та порожніх. Він виступав проти володінь монастирських, а чи не церковного майна взагалі. Ченці ж повинні нічого не мати і харчуватися плодами праці своєї, приймаючи милостині лише в крайньому випадку. У його статуті мало формалізованих правил та жорстких вимог. Єретиків тих, хто покаявся, треба приймати з любов'ю як братів, а тих, хто не покаявся умовляти і просвічувати і лише в крайньому випадку ізолювати в монастирях, але не стратити смертю.

Протилежним було вчення Йосипа, ігумена Волоколамського монастиря. Його статут регулює до останньої деталі життя у монастирі: відвідування богослужінь, прийняття їжі, дотримання постів.

Йосип та Ніл були великими аскетами та прихильниками фізичної праці ченці. Йосип працював на найчорніших роботах Але якщо Ніл говорив, що кожна людина знаходить свій шлях до порятунку, Йосип запроваджує жорсткі загальні правила. Щоправда, він робить винятки для ченців з бояр, які не звикли до поневірянь. Такі ченці, каже Йосип, необхідні, бо тільки єпископи з аристократії можуть впливати на державну політику, Тільки з ними зважатимуть государ і бояри. А якщо монастир і їм пред'являтиме такі ж суворі вимоги, як до інших ченців, то жоден боярин до монастиря не піде. Історія, на жаль, підтвердить правоту слів Йосипа багато разів, хоча б у разі патріарха Никона, якого загризла насамперед боярська камарилья, яка не хотіла миритися з владою над ними мордовського мужика.

Проповідуючи особисте злидні ченців, Йосип захищав ідею монастирських володінь:

1. багаті монастирі та багата ієрархія можуть мати вагу у державі;

2. багатий монастир може залучати до своєї братії бояр і багатіїв, які потрібні Церкві з вищевказаних причин;

3. багаті монастирі зможуть займатися благодійністю та просвітою, створювати школи та богадільні.

Йосип багато приділяв уваги благодійності. У власному монастирі він відкрив притулок для сиріт та старих і в голодний рік годував 700 навколишніх жителів, наказує своїм ченцям купувати хліб, щоб жоден паломник не йшов з монастиря голодним. Жителі його монастиря повстали проти нього, звинувачуючи в спустошенні монастирських засіків, доведенні до голоду. Йосип наказав усім молитися, з'явилися вози із зерном і засіки наповнились. Обитель-джерело допомоги не лише працюючим на монастирських полях, а й усьому навколишньому населенню. Прохачеві надавали грошову чи предметну допомогу. Боярам і поміщикам писав листи, радячи бути справедливими до селян, інакше селяни погано працюватимуть. У Йосипа крайня аскеза і громадська діяльністьзаймають місце, яке Ніл відводить молитві. До речі, Йосип був учнем Пафнутія Боровського, який був учнем Сергія Радонезького. Це від Сергія він успадкував потяг до особистої смиренності та фізичної праці, але не жорстокість по відношенню до своїх супротивників. Що ж до ставлення до єретиків, то Ніл дотримувався афонської традиції. Йосип був нащадком вихідців з католицької Литви, звідки він міг успадкувати упор на соціальне християнство, прагнення до активної ролі Церкви в державні справиі ідею жорстоких фізичних автомобілів для єретиків. Однак, оскільки батьки його були вже російськими служивими землевласниками, спорідненість його із Заходом була духовною і відомості про Захід виходили від хорватського домініканського ченця Веніямина - перекладача з латині у Геннадія, архієпископа Новгородського, друга та однодумця Йосипа. Щодо єретиків Йосипміркував так: якщо карають смертю за вбивство тіла людського, то тим більше слід стратити тих, хто вбиває душу.

Після перемоги йосифлян багато єретиків бігли в заволзькі скити, ховаючись від переслідувань, тобто. до учнів Нілу Сорського. Між іншим, заволзька північ років через півтораста – двісті стане центром найбільш завзятих старообрядців – безпопівців, від яких, на думку деяких дослідників, походять хлисті, духоборці, молокани та ін.

Що стосується небагатьох - учнів Нілу, то у XVI столітті захоплені Йосипани звинувачували і їх у єресі. Звинувачення виявилося не безпідставним: найблискучіший і най творчіше плідний з учнів Нілу, Вассіан Патрікеєв, троюрідний брат великого князя Василя ІІІі друг грецького вченого нестяжателя преподобного Максима Грека, підпав під вплив єресі: на судовому процесів 1531 р. він виявив себе монофізитом, стверджуючи божественність тіла Христового від народження, заперечуючи повноту людської природи Христа поряд із божественною.

У політичних ідеяхКористувачів - двоїстість: Йосип є автором. теорії про теократичний характер царської влади, - царі і князі - намісники Бога на землі. З іншого боку, розуміючи, що централізоване самодержавство може призвести до ліквідації монастирських вотчин, він практично підтримує удільних князів. Йосип сформулював вчення про непокору тиранам. Розвиток вчення отримало у писаннях учня Йосипа - митрополита Московського Данила, який підкреслював, що царі та князі владні тільки над тілом, але не над душею людини. Тому не можна підкорятися правителю, якщо він наказує вбивати чи робити щось шкідливе душі. Здавалося, вчення про свободу совісті мало виходити від нестяжателей. Насправді висловлювання нескородавців неоднозначні. Заперечується автономія особистості у громадянсько-політичному сенсі і стверджується, що – якби Бог створив людину незалежною, він би не дав їй царів. Одночасно бідні люди відстоюють незалежність Церкви від громадянської влади. Вассіан - прихильник сильного самодержавства: тільки за допомогою такої влади можна було сподіватися на позбавлення монастирів вотчин Вассіан вимагав позбавляти земельних наділів та парафіяльні церкви. Виняток він допускав для соборних храмів, яким потрібні маєтки для утримання кліру, служб і просвітницької діяльності. Відповідно до публіцистичного твору початку XVI століття «Слово інше», Іван III хотів ліквідувати монастирські вотчини та замінити їх державною платнею для монастирів та єпископату.

Одна з найважливіших праць Вассіана - переробка « Кормчої книги». Він перебудував її порядок із хронологічного розташування статей – у тематичне, щоб полегшити аргументацію щодо неї. Потім він піддав її критичному аналізу. Використовуючи грецькі першоджерела, він доводив, що у першоджерелах йдетьсяне про монастирські села, а про поля, що давались монастирям для харчування ченців. У Максима Грека - ідеал цар з усією повнотою влади, але правлячий за законом і з поради священиків (конст. Монархія, чи що?).

Спочатку Йосип перебував під впливом кола архієпископа Новгородського Геннадія, де була поширена папістська теорія, за якою влада царя - вторинне відображення влади патріарха. Згодом іосифляни затверджували першість царської влади в адміністративних питаннях та покаранні єретиків.

Ідеологічна перемога дісталася йосифлянам. Оскільки ж іосифлянство проповідувало активне втручання Церкви в державну політику, а партнерство між мечем духовним і матеріальним веде на землі неминуче до перемоги матеріального, то на практиці переважали переважно гірші сторониіосифлянства. Церква, підпорядкована державі, виявилася скутою ним і в цивільно-соціальному плані, і в царині церковної діяльності. Вчення ж про непокорі єретичним государям дало основу старообрядцям оголосити царство царя Олексія Михайловича царством сатани і підкоритися йому, До того ж обидві сторони боролися як право своє існування, а й становище державної релігії, за пряму участь у державній політиці. Звідси й така жорстокість боротьби.

На початку XVI століття навіть пряме призначення митрополитів великим князем (під виглядом вибору Собором архієреїв) не гарантувало підпорядкування митрополитів государю. Нескоролюб митрополит Варлаам критикував різні діїВасиля III (зокрема і ув'язнити у монастир його безплідну дружину Соломонію Сабурову). Під тиском князя він пішов на спокій, його наступник – Данило, учень Йосипа, який стверджував свободу совісті та свободу від тирана. Але як адміністратор Церкви він ставив перше місце державну політику. Він виправдовував всі дії государя, навіть заманювання останніх питомих князів до Москви, де їх потім убивали. Данило дозволив Василеві постригти Соломонію насильно в черниці і одружитися з іншою. І це незважаючи на те, що раніше князеві відмовляли патріарх Константинопольський, афонське чернецтво та всі російські єпископи до Данила, бо православ'я не обмежує поняття про шлюб лише дітонародженням і не вважає бездітність причиною розлучення.

Престиж Церкви як інституту через безпринципність керівництва падав безпрецедентно низько. Але невдовзі все змінилося. Після смерті Василя придворна камарилья, діючи від імені дев'ятирічного спадкоємця Івана IV, погодилася поставити митрополитом суворого лихваря Іоасафа. На жаль, вже через три роки, в 1542 р., він був повалений тією ж камарилією за те, що відмовлявся прислужувати тим, хто поставив його митрополитом.

Кінець роботи -

Ця тема належить розділу:

Історіографія історії російської церкви

Перше масове хрещення на русі відноситься до р. коли православні місіонери спрямовані патріархом фотією звернули частину киян ст.

Якщо Вам потрібний додатковий матеріал на цю тему, або Ви не знайшли те, що шукали, рекомендуємо скористатися пошуком по нашій базі робіт:

Що робитимемо з отриманим матеріалом:

Якщо цей матеріал виявився корисним для Вас, Ви можете зберегти його на свою сторінку в соціальних мережах:

Всі теми цього розділу:

Історіографія історії Російської Церкви
Історіографія РПЦ оформилася з 5-томної роботи архієпископа Філарета "Історія Російської Церкви" 1847-1848 рр. - Великий працю на багатому фактичному матеріалі. Вперше

Русь та Візантія в аспекті церковних взаємин
Література домонгольської Русі світська вона щодо, оскільки кожен твір просякнуто сильним почуттям віри, містики життя та історії, моральною повчальністю. Самим

"Священство" та "царство" на заході та сході середньовічної Європи. Особливості візантино-російської теократії
У перші століття християнства, коли пришестя Христа очікувалося день у день легалізація Християнства (311 р.) сприймається в апокаліптичному контексті як царство богообраного

Слов'янська місія Кирила та Мефодія
Є припущення про існування у слов'ян перекладу біблійних і богослужбових книг ще раніше святих Кирила та Мефодія: слов'яни здавна були знайомі з християнством, що багато хто і

Християнство на Русі до князя Володимира Святославича
Періодизація історії Російської Церкви: 1. Домонгольський, Київський період хрещення Русі та становлення її Церкви- Для цього п

П'ятий період - Відновлення патріаршества
Відкинемо легенду, що не заслуговує на наукову увагу, про прихід на Русь апостола Андрія Первозванного, який передбачив велику християнську державу майбутнього на її території. Легенда ця була впис

Хрещення Русі за Володимира Святославича
Не вдалося точно встановити, який князь був піонером хрещення та Новгородсько-Київської Русі. Є ТОЗР про два хрещення Києва чи київську еліту: при Аскольді та Дірі

Влаштування Православної Церкви в Стародавній Русі та її відносини зі світською владою
Ще за днів князя віра християнство стало панівним у Росії: почалося з Києва з сімейства князя (12 синів його хрещені в одному джерелі, яке відоме у Києві під ім'ям

Монастирі та чернецтво в Стародавній Русі. Феодосій Печерський
Літописець лише в 1037 р. вперше згадує ο появі монастирів (ο побудові кн. Ярославом монастиря св. Георгія), і що тільки за нього отримали свій початок рус

Християнська культура Стародавньої Русі
Загальновизнано, що багатство та барвистість мови київського літопису не мають рівних серед сучасних місцевих мов. літературних творівЗахідної Європи. Словник раннє літо

Російська Церква та монголо-татарське завоювання
Зовнішня доля російської церкви потрапляє до рук іновірних володарів. Російська церква, постраждавши під час самого завоювання і піддаючись подібним стражданням під час набігів, у мирній

Влаштування Православної Церкви наприкінці XIII - XV ст. і найвизначніші ієрархи цього часу
Київ перетворився на передмістя, кероване боярином-намісником. Татарське руйнування принизило його остаточно і висунула перед митрополитами питання їх резиденції

Церква та держава у XIV - XV ст.
Максим (1287 - 1305 рр.), Грек. Прибувши до Києва в 1285 р., здійснив подорож до Золоту Орду. Відриваючись від київської резиденції, і цей митрополит є мандрівним по митрополі.

Церковне самоврядування Москви після вигнання Ісідора
Після скидання Ісідора постало питання про спосіб заміщення своєї митрополичої кафедри. Обидва представники вищого церковного авторитету - імператор Іоанн Палеолог і патріарх Митрофан були ун

Християнська культура Великоросії другої половини XIII-XV

Ісіхазм у Греції, південно-слов'янських країнах та на Русі
У 1260 р. грекам вдається повалити латинську імперію у Константинополі, відновити православну імперію. Останні півтораста років Візантії були передсмертним спалахом духовного телебачення.

Монастирі та чернецтво у Великоросії XIV - XVI ст. Сергій Радонезький
Сергій Радонезький (у Світі Варфоломій, 1314-1392) - св., преподобний, найбільший подвижник землі російської, перетворювач чернецтва на Півн. Русі. Походив із знатного роду; народить

Фіваїда» на Російській півночі
У 1500-02 роках Діонісій зі своєю дружиною працює у Ферапонтовому монастирі. Цей монастир та сусідній Кирило-Білозерський – безцінна спадщина, заповідана нам. Щедро явлений духо

Місіонерська діяльність Російської Церкви у XIV – XV ст. Стефан Пермський
Стефан Пермський (1340-1396) займає особливе місце серед російських святих, означаючи нові, можливо не цілком розкриті можливості в російському православ'ї. Він був місіонером, який віддав

Релігійне мистецтво Великоросії XIV-початку XVI ст.: архітектура та живопис
Монгольське ярмонад Росією супроводжувалося погромами та розоренням у тому числі і церков та монастирів. Але у мирний час монголи не перешкоджали російським виправляти, споруджувати знову

Найвидатніші ієрархи Російської Церкви XVI ст.
Данило (1492-1547), митрополит Моск. і всієї Русі (1521-1539). Походив із Рязанської області. Освіту здобув у Волоколамському монастирі. У 1515 р. Йосип Волоцький, відчуваючи приб

Митрополит Макарій та Стоголовий Собор
На місце Йоасафа зведено видатний церковний державник Макарій. Хоча він належав до партії користолюбців, він переконань, порядне, благородне, блискуче пекло

Російська Церква та держава у XVI ст.
У XVI столітті лінія Волоцького здобула гору, залишаючись ідеологією правлячих кіл дореволюційної Православної Церкви та значної частини єпископату

Християнська культура Росії кінця XV - XVI ст.
У 1260 р. грекам вдається повалити латинську імперію у Константинополі, відновити православну імперію. Останні півтораста років Візантії були передсмертним спалахом духовного телебачення.

Російська Церква в Смутні часи
Останній митрополит за царювання Івана, Діонісій, був твердішим, та й його епоха посідає післяопричный період і зниження терору. Він звів на царство Федора Івановича,

Пристрій Російської Церкви XVII в. та її відносини зі світською владою
Нікон - людина дії, нетерпляча, владна, запальна - береться і за виправлення книг, але вона не хоче чекати, поки вчені попи розберуться в рукописах. Він приваблює вчених м

Російська Церква та культура у XVII ст
У 1653 р. Никон розправляється зі своїми колишніми друзямиза рухом боголюбців: Нероновим, Авакумом та іншими. На Соборі 1654 р. Никон огульно засуджував всі російські звичаї, требова

Криза Російської Церкви та ідеалу "Святої Русі" у XVII ст.
Після Смути світська влада набуває все більше значення. За патріарха Іоасафа I (1634-1640 рр.) становище патріарха змінилося. Зник титул "Великий Государ." Патрі

Реформа Нікона та церковний розкол
Нікон - людина дії, нетерпляча, владна, запальна - береться і за виправлення книг, але вона не хоче чекати, поки вчені попи розберуться в рукописах. Він приваблює

Поширення Православної віри у XVI – XVII ст.
За в.к. Василію та Іоанну Грозному у Нордкапа проповідував пострижник Соловецького монастиря преподобний Феодорит. Для пустельних подвигів він

Боротьба з єресями у середньовічній Русі
Є думка, що перша брехня, богумільство, прийшла на Русь з хрещенням, занесена до нас з Болгарії, де вона досить широко поширилася сьогодення

Російська Церква та Петро Великий. Синодальна реформа
Дуалізм патріаршої системи був далекий від тоталітарного мислення Петра. Церква не виключалася із цієї програми. Петро навіть посилював її, наполягаючи на формальній освіті кадрів духовен

Православна Церква у Дворянській імперії XVIII ст.
Позитивною спадщиною Петра – густа мережа церковних навчальних закладів – семінарій до 1750 р. було 26. Петра був стурбований насадженням секулярної освіти, осо

Найвидатніші ієрархи Російської Церкви XVIII ст.
Амвросій, архієпископ Московський (Андрій Степанович Зертіс-Каменський, 1708-1771) -архієпископ Московський, один з найвчених і найосвіченіших людей свого часу.

Російська Церква та культура у XVIII ст
Критики церковної реформи Петра I (див. тому 2), за небагатьма винятками, були схильні пояснювати всі недоліки в житті Руської Церкви, в тому числі і виявлялася в багатьох важливих

Російська Церква за Павла I та Олександра I
Царювання імператора Павла Петровича (1796—1801) було перехідним. Побоюючись втрати престолу, на який не мала законних прав, Катерина тримала сина фактично під арештом у Га

Російська Церква за Миколи I
Шишков, який змінив Голіцина на посаді міністра народної освіти, не будучи обер-прокурором, активно втручався у справи Церкви та роботу Синоду. За його наказом пр

Паїсій Величковський та початок церковно-монастирського відродження в Росії

Монастирі та чернецтво другої половини XVIII-XIX у Серафим Саровський
У глухій провінції починається відродження чернецтва, особливо у майже забутій формі старчества. Йде цей процес від старця Паїсія Величк

Оптинські старці
Паїсій Величковський (1722-1794) – архімандрит Німецького монастиря в Молдавії. Син полтавського протоієрея, П. 17-ти років вступив до монастиря Любицького, перейшов у скит Трейстени до Молда.

Російська Церква та слов'янофіли
Російське суспільство розділилося в 1840-х у суперечках про Росію. Виникало питання про місце Росії в загальному планівсесвітньої історії. Історіософія російської долі і стає основною темою спроб

Російська Церква за Олександра II (1855-81)
Великі реформи Олександра II торкнулися і Церква, хоча мали односторонній характер і ґрунтувалися на пропозиціях не духовенства, а обер-прокурора графа Дмитра Толстого

Російська Церква за Олександра III (1881-94)
Реформи і контрреформи духовної школи передреволюційного шістдесятиліття, розпочаті Толстим і продовжені 1880 р. Побєдоносцевим. Толстой намагався запобігти революції посилення

Найвидатніші ієрархи XIX ст.
Михайло (у світі Матвій Десніцький, 1762-1820) - син паламаря. Освіту здобув у Троїцькій семінарії та у філологічній семінарії при "Дружньому вченому товаристві"

Місіонерська діяльність Російської Церкви у XVIII – на початку XX ст.
Місіонерство російської церкви: поволжя і алтай: звернення тюркських і угро-фінських народів Волго-Уральського басейну почалося в XVI столітті, через відсутність послідовної освіти

Православ'я та духовні шукання російської інтелігенції XIX – початку XX ст.
Надходить нове покоління тридцятих років, воно стоїть під знаком крайнього збудження. Звідси прагнення вийти із сьогодення. Відчувається потяг до філософії. Статут академіч

Філософський підйом тридцятих та сорокових років
Філософський рух поширюється з Московського університету у 1820-х. Павлов читав фізику та сільське господарство, але починав з філософського введення, показував недостатність емпіризму в пізні

Історіософія російської долі
Російське суспільство розділилося в 1840-х у суперечках про Росію. Виникало питання про місце Росії у загальному плані всесвітньої історії. Історіософія російської долі і стає основною темою пробуджується тепер

Західництво серед слов'янофілів
Слов'янофільство прагнуло бути релігійною філософією культури. У слов'янофілів із західниками серйозна незгода про цілі, шляхи та можливості культури, - але в цінності культури ніхто не сумнівався

Релігійні погляди Гоголя
Гоголь обертається найчастіше серед слов'янофілів, але його вірніше вважати західником. Захід він знав, - про Росію більше мріяв і знав, якою Росія має стати, ніж дійсну Росію. З творчим

Про місце та роль Церкви
Юрій Самарін (1819-1876), історія російської Церкви за Петра бачив зіткнення романізму і протестантизму. І він бачив у цій зіткненні діалектичну зустріч. Під тиском Хомякова, Самарін см

Релігійна криза «збуджених сімдесятих»
Писарєв до болю вразливий. В юності він перейшов через аскетичний надрив. Найгострішим і переважним у роки було йому враження від Гоголівської «Листування». І постало питання

Релігійно-філософський ренесанс початку XX ст.
«Кінець століття» означав у російському розвитку рубіж і початок. Змінюється саме почуття життя. У ті роки багатьом відкривається, що людина є метафізична істота. У самому собі людина

Російська церковна архітектура XVIII - початку XX ст.
Протягом багатьох століть російської історії дерево залишалося основним матеріалом під час зведення будівель та споруд. Саме в дерев'яній архітектурі було вироблено багато будівельників

Російська Церква в революційну епоху та Собор 1917 -1918 рр.
Першим обер-прокурором від Тимчасового уряду був В. М. Львів, помірковано правий октябрист. За радянської влади він приєднався до оновленців. Львів – противник Распутіна, темп

Незавершена частина повістки московського собору
На весняну сесію, що передбачалася, відкладено було розгляд питань: 1. Про заснування Патріаршої палати церковного мистецтва; 2 Про основні положення Біблійної ради при

Найвидатніші ієрархи першої половини XX ст.
Тихін (Василь Іванович Бєлавін, 1865-1925), патріарх Московський і всієї Русі. Постригся 1891 р. Закінчив Петербурзьку духовну академію. Єпископ з 1897. У 1898—1907 був архієписк

Церква, держава та розколи після Жовтневої революції
20 листопада 1920 р. патріарх Тихін видав Указ, що дозволяє місцевим єпископам за відсутності зв'язку з Москвою об'єднуватися з сусідніми єпархіями і оголошувати себе тимчасовими авт.

Радянська антирелігійна та антицерковна політика
ЛЕНІН І ЦЕРКВА. У декреті від 23 січня 1918 р. Ленін керувався марксстською тезою, що релігія - надбудова, яка впаде, втративши матеріальну базу. Але релігія не ру

Російська Церква у роки Великої Вітчизняної війни
З нападом Німеччини на СРСР становище Церкви змінилося: місцеблюститель-митрополит Сергій зайняв патріотично-оборонну позицію; окупанти йшли із зовні ефектним гаслом врятував

Російська Церква у повоєнну пору: основні віхи та події історії
Масових гонінь на Церкву за життя Сталіна не було. У вересні 1944 р. - ухвала ЦК КПРС, що закликала до посилення антирелігійної пропаганди через пропаганду "наукового"

Хрущовські гоніння та післяхрущовська радянська церковна політика
Першим сигналом нової розправи з Церквою, що готується, - Постанова ЦК КПРС від 7 липня 1954 р., яка, визнавши, що до Церкви і до сектантів тягнеться молодь, закликало Міністерство освіти ра.

Йосип Волоцький

Йосип Волоцький (у світі - Іван Санін; 1439-1515) - святої Руської Православної Церкви, вшановується в лику Преподобних. Покровитель православного підприємництва та господарювання.

Йосип Волоцький - голова церковно-державної течії, яка обстоювала право монастирів на земельну власність. Йосипляни виступали як офіційні ідеологи православної церкви та монархічної влади. Доктрина іосифлян будувалася на теологічному обґрунтуванні виникнення держави та божественного походженняцарської влади, а також на утвердженні спадкоємності Російської держави, що залишилася єдиним оплотом православ'я після падіння Константинополя в 1453. На цій підставі іосифляни вимагали надання Московської митрополії статусу патріархії (це сталося тільки в 1589). місіонерська діяльність та забезпечення населення продовольством під час неврожаю. До іосифлян належав псковський монах Філофей, популяризатор концепції московського митрополита Зосими "Москва - Третій Рим", на якій будувалася офіційна ідеологія російських царів.

Ніл Сорський

Ніл Сорський (у світі – Микола Майков) – православний святий, відомий діячРуської Православної Церкви, засновник скитського проживання на Русі, автор "Передання", "Статуту скитського життя", а також ряду послань.

Ніл Сорський - голова некористолюбців, церковно-державної течії, представники якої були проти монастирського землеволодіння. Однак поняття це ширше і не вичерпується питанням про монастирські вотчини. Так само й відмінність у поглядах між бідними і протипоставлюваними ним йосифлянами не вичерпується майновими питаннями. Зокрема відмінності в поглядах стосувалися ставлення до єретиків, що розкаялися, ставлення до помісного (національного) і загальноцерковного переказу, ряду інших питань.

Преподобний Ніл Сорський

Питання про монастирські вотчини. Монастирське землеволодіння було подвійно необережною жертвою, принесеною побожним суспільством недостатньо ясно зрозумілою ідеї чернецтва: воно заважало моральному впорядкуванню самих монастирів і водночас порушувало рівновагу економічних сил держави. Раніше відчулася внутрішня моральна небезпека. Вже у XIV ст. стригольники повставали проти вкладів до душі та всяких приносів у церкві та монастирі за померлих. Але то були єретики. Незабаром сам глава російської ієрархії висловив сумнів, чи належить монастирям володіти селами. Один ігумен питав митрополита Кіпріана, що робити з селом, яке князь дав у його монастир. «Святі отці, – відповів митрополит, – не зрадили ченцям володіти людьми та селами; коли монахи володітимуть селами і обіжаться мирськими піклуваннями, чим вони відрізнятимуться від мирян?» Але Кіпріан зупиняється перед прямим виведенням зі своїх положень і йде на угоду. Він пропонує село прийняти, але завідувати їм не ченцю, а мирянину, який привозив би звідти до монастиря все готове, жито та інші припаси. І преподобний Кирило Білозерський був проти володіння селами і відхиляв пропоновані земельні вклади, але змушений був поступитися наполяганням вкладників і ремствуванням братії, і монастир уже при ньому почав купувати вотчини.

Але сумнів, раз виникши, призвело до того, що думки, що вагаються, відокремилися в два різко різних погляди, які, зустрівшись, порушили галасливе питання, що хвилювало російське суспільство майже до кінця XVI ст. і який залишив яскраві сліди у літературі та законодавстві на той час. У суперечці, що піднялася, позначилися два напрямки чернецтва, що виходили з одного джерела - з думки про необхідність перетворити існуючі монастирі. Гуртожиток прищеплювався в них дуже туго; навіть у тих з них, які вважалися загальножиттєвими, загальне життя руйнувалося домішкою особливого. Одні хотіли докорінно перетворити всі монастирі на основі неуважностізвільнивши їх від вотчин. Інші сподівалися виправити монастирське життя відновленням суворого гуртожитку, який примирив би монастирське землеволодіння з чернечим зреченням усякої власності. Перший напрямок проводив преподобний Ніл Сорський, другий – преподобний Йосип Волоцький.

Ніл Сорський. Постриженик Кирилового монастиря, Ніл довго жив на Афоні, спостерігав тамтешні та цареградські скити і, повернувшись на батьківщину, річці Соре у Білозерському краї заснував перший скит у Росії.

Скитське проживання – середня форма подвижництва між гуртожитком та відокремленим самітництвом. Скит схожий і на особняк своїм тісним складом із двох-трьох келій, рідко більше, і на гуртожиток тим, що у братії їжа, одяг, роботи – все спільне. Але суттєва особливість скитського житія – у його дусі та напрямі. Ніл був суворим пустельником; але він розумів пустельне життя глибше, ніж розуміли його в давньоруських монастирях. Правила скитського житія, витягнуті з добре вивчених ним творів древніх східних подвижників і з спостережень над сучасними грецькими скитами, він виклав у своєму скитському статуті. За цим статутом подвижництво – не дисциплінарна витримка ченця приписами про зовнішню поведінку, не фізична боротьба з плоттю, не виснаження її всякими поневіряннями, постом до голоду, надсильною тілесною працею та незліченними молитовними поклонами. «Хто молиться тільки вустами, а про розум нехтує, той молиться повітрі: Бог розуму слухає». Скитський подвиг – це розумне, або уявне, діяння, зосереджена внутрішня робота духу над самим собою, яка полягає в тому, щоб «розумом дотримуватися серця» від помислів і пристрастей, що зовні навіюються або виникають з невпорядкованої природи людської. Найкраща зброяу боротьбі з ними – уявна, духовна молитва та безмовність, постійне спостереження за своїм розумом. Цією боротьбою досягається таке виховання розуму та серця, силою якого випадкові, швидкоплинні пориви віруючої душі складаються у стійкий настрій, що робить її непереступною для життєвих тривог та спокус. Справжнє дотримання заповідей, за статутом Нілу, не тільки в тому, щоб справою не порушувати їх, а в тому, щоб і в умі не думати про можливість їх порушення. Так досягається вищий духовний стан, та, за висловом статуту, «невимовна радість», коли замовкає мову, навіть молитва відлітає від вуст і розум, керманич почуттів, втрачає владу над собою, спрямований «силою іншою», як бранець; тоді «не молитвою молиться розум, але понад молитву буває»; цей стан – передчуття вічного блаженства, і, коли розум спроможеться відчути це, він забуває і себе, і всіх, що тут, на землі, сущих. Таке скитське «розумне діяння» за статутом Нілу.

Святий Йосип Волоцький.

З давньої ікони, що зберігається у храмі Волоколамського монастиря, заснованого преподобним

Перед смертю (1508) Ніл заповів учням кинути труп його в рів і поховати «з усяким безчестям», додавши, що він щосили намагався не удостоїтися ніякої честі і слави ні за життя, ні після смерті. Давньоруська агіографія виконала його завіт, не склала ні життя його, ні церковної йому служби, хоча Церква зарахувала його до преподобних. Ви зрозумієте, що у тодішньому російському суспільстві, особливо у чернецтві, напрям преподобного Нілу було стати сильним і широким рухом. Воно могло зібрати навколо пустельника тісний гурток однодумних учнів-друзів, влити цілющу струмінь у літературні течії століття, не змінивши їх русла, кинути кілька світлих ідей, здатних висвітлити всю бідноту російського духовного життя, але надто для неї незвичних. Ніл Сорський і в Білозерській пустелі залишився афонським споглядальним скитником, що подвизався на «розумному, уявному», але чужому грунті.

Бідною чи багатою має бути Церква? Сперечаються про це дуже часто. Навіть віруючі люди. А вже люди, далекі від Церкви, просто впевнені, що золото на куполах, церковна пишність і багатство - це відхід від стародавнього ідеалу добровільної бідності, і що священик на машині чи з мобільним телефоном"не відповідає займаній посаді". Нерідко кивають на історію - мовляв, знаємо, що в Церкві з давніх-давен є користолюбці і небажані, і що користолюбці явно перемогли.Аби точніше дізнатися, хто такі набувачі та байдужі, і яка між ними була суперечка, ми звернулися до професійного історика - Миколи Миколайовича ЛІСОВОГО, старшого наукового співробітника Інституту російської історії РАН, заступника голови Імператорського Православного Палестинського Товариства.

- Миколо Миколайовичу, про проблеми бідності та багатства розмірковували та сперечалися вже у XVI столітті – я маю на увазі полеміку преподобних Йосипа Волоцького та Ніла Сорського. Усі знають, що прп. Йосип представляв позицію "стяжників", а прп. Ніл - "неспроможників". Але подробиці та суть дискусії не всім відомі. Чи не могли б ви розповісти, у чому полягав конфлікт?

Думаю, починати розмову треба з давніших часів і з найважливішого питання. Свого часу протоієрей Георгій Флоровський одну із найцікавіших своїх статей назвав "Імперія та Пустеля". Так він окреслив головну рушійну суперечність у житті Церкви. Пустеля - це, говорячи узагальнено, сфера особистісного початку: усамітнення і молитва, християнський аскетизм, подвиг пустельників, стовпників, безмовників. Імперія - це інша сфера, інші форми духовності та подвигу: державними, економічними, духовними та військовими засобами створений та огороджуваний простір порятунку для всіх - для всього "хрещеного світу", соборна праця та соборний подвиг, духовні та соціальні ієрархії, православна культура, наука та мистецтво. Це - літургія в буквальному значеннігрецького слова: "спільна справа", "суспільне служіння" у всіх сферах життя та діяльності.

Коли Церква вийшла з катакомбів (у яких, звичайно, не було ні суспільного визнання, ні його атрибутів: величних храмів, розвиненого пишного богослужіння - словом, нічого від блиску культури, від якої, в язичницькому її стані, саме прагнули піти християни перших століть), вона увійшла... до Імперії. Так, так – у ту саму Римську імперію, яку щойно впорядкував, реформував та зміцнив великий імператорі великий гонитель християнства Діоклетіан. Його наступник, святий імператор Костянтин, хрестив цю язичницьку, діоклетіанову Імперію і ввів до неї Церкву. І згодом Церква, зберігаючи в надрах своїх (насамперед завдяки чернецтві) ідеали та цінності Пустелі, починає, однак, цілком закономірно тяжіти до другого свого, православно-державного початку. Імператор зводить чудові храми, його мати Олена їде до Єрусалиму, проводить розкопки на Голгофі, знаходить Труну Господню. Будується храм у Віфлеємі над печерою Різдва Христового. Коли Костянтин пише єпископу Макарію, главі Єрусалимської Церкви, про будівництво головного храму всього християнства - храму Гробу Господнього, він каже: Ти мені напиши все, що тобі потрібно. Потрібно золото – скільки потрібно золота? Потрібні дорогоцінні мозаїки – скільки потрібно мозаїк? Ні в чому не відмовляй собі, нічого не шкодуй. Юстиніан, коли через два століття будував Святу Софію в Константинополі, наказав зібрати найкращі колони з давніх язичницьких храмів.

Так у церковному житті виникають два полюси: святі отці Пустелі та святі отці Імперії. З одного боку, для того, щоб молитися і вступити в духовне єднання з Богом, нічого матеріального не потрібно. Навіть навпаки, святитель Григорій Палама та ісихасти кажуть, що все треба викинути – не лише з келії, але насамперед із розуму та з серця. Не потрібні ні чудова культура, ні книги, навіть богословські. Коли є чисто виметена храмина, кажуть святі отці, тобто. коли серце чисте від усіх турбот і прихильностей цього світу, тоді в це "порожнє" серце і "порожній" розум сходить Господь. Будь-яка культура, будь-яка державність, будь-яка пишність, всяке багатство - зовнішнє стосовно цього. Навіть, як здається аскету-ригористу, перешкода шляху до порятунку. Це один полюс.

Але з іншого боку, щоб святі отці на Афоні, на Синаї, у пустелях Палестини чи Єгипту вдавалися аскетичним подвигам і богословським спогляданням, потрібні потужні державні структури, які б їх елементарно охороняли. Потрібна імперія. А в міру того, як Церква переймалася Імперією, вона набувала дедалі більше зовнішнього блиску, маєтків та багатств. Дещо огрубуючи, вже в російських реаліях: коли 1922 року більшовики виробляли вилучення церковних цінностей, виявилося, що майже в кожному храмі є якщо не кілька кілограмів золота, то близько срібла.

Адже ми красою віддаємо Богові, красою молимося, красою жертвуємо Господу. Навіщо Соломон побудував храм? Чому Юстиніан, коли збудував Святу Софію, пішов і вигукнув: "Я перевершив тебе, Соломоне!" Адже це не просто так, змагання двох багатих. Це ще й ступінь – так, і матеріально теж – відплати, Євхаристії (у перекладі з грецьк. – "подяки") з боку людини Богу.

Преподобний Ніл Сорський

Скитське проживання – середня форма подвижництва між гуртожитком та відокремленим самітництвом. Скит схожий і на особняк своїм тісним складом із двох-трьох келій, рідко більше, і на гуртожиток тим, що у братії їжа, одяг, роботи – все спільне. Але суттєва особливість скитського житія – у його дусі та напрямі. Ніл був суворим пустельником; але він розумів пустельне життя глибше, ніж розуміли його в давньоруських монастирях. Правила скитського житія, витягнуті з добре вивчених ним творів древніх східних подвижників і з спостережень над сучасними грецькими скитами, він виклав у своєму скитському статуті. За цим статутом подвижництво – не дисциплінарна витримка ченця приписами про зовнішню поведінку, не фізична боротьба з плоттю, не виснаження її всякими поневіряннями, постом до голоду, надсильною тілесною працею та незліченними молитовними поклонами. «Хто молиться тільки вустами, а про розум нехтує, той молиться повітрі: Бог розуму слухає». Скитський подвиг – це розумне, або уявне, діяння, зосереджена внутрішня робота духу над самим собою, яка полягає в тому, щоб «розумом дотримуватися серця» від помислів і пристрастей, що зовні навіюються або виникають з невпорядкованої природи людської. Найкраща зброя у боротьбі з ними – уявна, духовна молитва та безмовність, постійне спостереження за своїм розумом. Цією боротьбою досягається таке виховання розуму та серця, силою якого випадкові, швидкоплинні пориви віруючої душі складаються у стійкий настрій, що робить її непереступною для життєвих тривог та спокус. Справжнє дотримання заповідей, за статутом Нілу, не тільки в тому, щоб справою не порушувати їх, а в тому, щоб і в умі не думати про можливість їх порушення. Так досягається вищий духовний стан, та, за висловом статуту, «невимовна радість», коли замовкає мову, навіть молитва відлітає від вуст і розум, керманич почуттів, втрачає владу над собою, спрямований «силою іншою», як бранець; тоді «не молитвою молиться розум, але понад молитву буває»; цей стан – передчуття вічного блаженства, і, коли розум спроможеться відчути це, він забуває і себе, і всіх, що тут, на землі, сущих. Таке скитське «розумне діяння» за статутом Нілу.

Святий Йосип Волоцький.

З давньої ікони, що зберігається у храмі Волоколамського монастиря, заснованого преподобним

Сторінка із власноручного рукопису святого Йосипа Волоцького, що зберігається в ризниці Волоколамського монастиря

Йосип Волоцький. Зате цілком тубільний, рідний ґрунт був під ногами його супротивника преподобного Йосипа. Сучасники залишили нам досить чорт визначення цієї цілком реальної, цілком позитивної особистості. Учень і племінник його Досифей, у своєму надгробному слові Йосипу, зображує його з портретною точністю і детальністю, хоча трохи піднятим тоном і вишуканою мовою. Проходячи сувору школу чернецтва в монастирі Пафнутия Боровського, Йосип підносився над усіма його учнями, поєднуючи в собі, як ніхто в обителі, різноманітні духовні й тілесні якості, гостроту і гнучкість розуму поєднуючи з ґрунтовністю, мав плавну і чисту догану, приємний голос, співав. читав у церкві, як голосистий соловей, так що приводив слухачів у розчулення: ніхто ніде не читав і не співав, як він. Святе Письмо знав він напам'ять, у розмовах воно було в нього все на мові, і в монастирських роботах він був найвправніший в обителі. Він був середнього зросту і гарний обличчям, округлою і не надто великою бородою, темно-русявим, потім посивілим волоссям, був веселий і привітний у зверненні, співчутливий до слабких. Церковне і келійне правило, молитви та земні поклони звершував він у належний час, віддаючи решту годин монастирським службам та ручним роботам. У їжі та пиття дотримувався міри, їв щодня, іноді через день, і всюди розносилася слава його доброчесного житія та добрих якостей, якими він був виконаний.

Видно, що це була людина порядку та дисципліни, з сильним чуттям дійсності та людських стосунків, невисокою думкою про людей і великою вірою в силу статуту та навички, яка краще розуміла потреби та слабкості людей, ніж піднесені якості та прагнення душі людської. Він міг підкоряти собі людей, виправляти і навчити їх, звертаючись до здорового глузду.

В одному з житій його, написаних сучасниками, читаємо, що силою його слова пом'якшувалися дикі звичаї у багатьох сановників, які часто з ним розмовляли, і вони починали жити краще: «Вся ж тоді Волоцька країна до доброго життя докладалася». Там же розказано, як Йосип переконував панів у вигоді поблажливого ставлення їх до своїх селян. Обтяжлива панщина розорить хлібороба, а зубожілий хлібороб - поганий працівник і платник. Для сплати оброку він продасть свою худобу: на чому ж вона оратиме? Його ділянка запустіє, стане безприбутковою, і розорення селянина впаде на самого пана. Всі розумні сільськогосподарські міркування - і ні слова про моральні спонукання, людинолюбство. При такому поводженні з людьми та справами Йосип, за його визнанням, не мав нічого свого при поселенні у волоколамському лісі, міг залишити по собі один із найбагатших монастирів у тодішній Росії.

Якщо до цього додамо непохитну волю і фізичну невтомність, отримаємо досить повний образ ігумена - господаря і адміністратора, - тип, під який підходила з більшою чи меншою удачею більшість засновників давньоруських монастирів. При облаштуванні монастиря, коли в нього ще не було млина, хліб мололи ручними жорнами. Цією справою після заутрені ретельно займався сам Йосип. Один пришлий чернець, коли застав ігумена за такою непристойною його сану роботою, вигукнув: «Що ти робиш, отче! пусти мене», – і став на його місце. Другого дня він знову знайшов Йосипа за жорнами і знову заступив його. Так багато днів повторювалося. Нарешті, чернець залишив обитель зі словами: «Не перемолоть мені цього ігумена».

Собор 1503 р. На церковному соборі 1503 р. обидва борці зустрілися та зіткнулися. Скитське світогляд Ніла все сповна було проти монастирського землеволодіння. Його обурювали, як він писав, ці ченці, що кружляють заради набутків; з їхньої вини життя чернече, колись перетворене, стало «мерзотним». Проходу немає від цих лжемонахів у містах та весях; домовласники соромляться і обурюються, бачачи, як безсоромно ці «прошаки» товчуться біля їхніх дверей. Ніл і почав благати великого князя, щоб у монастирів сіл не було, а жили б чернеці по пустелях і годували б своє рукоділля. Великий князьпоставив це питання на Соборі.

Ніл і білозерські пустельники, що стояли за нього, говорили про справжній сенс і призначення чернецтва. Йосип посилався на приклади з історії Східної та Російської церков і при цьому висловив таку низку практичних міркувань: «Якщо у монастирів сіл не буде, то як чесній і благородній людині постригтися, а якщо не буде шляхетних старців, звідки взяти людей на митрополію, в архієпископи , єпископи та інші церковні владні місця? Отже, якщо не буде чесних і благородних старців, то й віра захитається». Цей силогізм вперше висловлювався під час обговорення церковно-практичного питання. Церковні авторитети не ставили монастирям завдання бути розплідниками та розсадниками вищих церковних ієрархів і не визнавали неодмінним оплотом віри ієрархію родовитого походження, як це було у Польщі. Перше становище Йосип запозичив із практики Російської церкви, у якій вищі ієрархи зазвичай виходили з монастирів; друге становище було особистою мрією чи особистим забобоном Йосипа, предок якого, вихідець з Литви, став волоколамським дворянином-вотчинником.

Собор погодився з Йосипом і свій висновок представив Івану III у кількох доповідях, дуже вчено складених, з канонічними та історичними довідками. Але ось що в цих доповідях збуджує подив: на Соборі заперечували лише монастирське землеволодіння, а великому князю отці Собору заявили, що вони не вміють віддавати і архієрейські землі, проти яких на Соборі ніхто не говорив. Справа пояснюється мовчазною тактикою сторони, яка перемогла на Соборі. Йосип знав, що за Нілом та його бідними стоїть сам Іван III, якому були потрібні монастирські землі. Ці землі важко було відстояти: Собор і зв'язав з ними архієрейські вотчини, яких не заперечували, узагальнив питання, поширивши його на всі церковні землі, щоб утруднити його рішення і щодо монастирських вотчин. Іван III мовчки відступив перед Собором.

Отже, справа про секуляризацію монастирських вотчин, піднята кружком заволзьких пустельників з релігійно-моральних спонукань, зустріла мовчазне виправдання в економічних потребах держави і розбилося про протидію вищій церковної ієрархії, що перетворила його на одіозне питання про відібрання у Церкви всіх її нерухомих майн.

Літературна полеміка. Після Собору питання про монастирські вотчини перенесено було з практичного ґрунту на більш безпечний, літературний. Зайнялася жвава полеміка, що тривала майже до кінця XVI ст. Вона дуже цікава. У ній зіткнулися різноманітні та важливі інтереси, які займали тодішнє російське суспільство; висловилися найбільш мислячі уми століття; з нею прямо чи опосередковано зв'язалися самі яскраві явищаросійського духовного життя на той час. Обмежуся її небагатьма рисами.

Найвидатнішими противниками «осифлян», як звали послідовників Йосипа, виступили в полеміці князь-інок Вассіан Косий та прибулець з Афона Максим Грек. Твори Вассіана - викривальні памфлети. Поборюючи по своєму вчителеві Нілі Сорському, яскравими, нерідко правдиво різкими рисами зображує він немонаше життя вотчинних монастирів, господарську метушливість ченців, їхню догідливість перед сильними і багатими, користолюбство, лихоманство і жорстоке поводження зі своїми селянами. У ньому говорить не одне обурення пустельника-нестяжателя, але часто і роздратування колишнього боярина з роду князів Патрікеєвих проти людей та установ, що спустошували боярське землеволодіння. Вассіан хилить свою промову до тих же звинувачень, які потім прямо висловив однодумець його, князь Курбський: «Кохані ченці своїм сільським господарюванням розорили селянські землі, а навіюваннями про рятівність вкладів до душі зробили військовий чин, служивих землевласників гірше».

Твори Максима Грека проти монастирського землеволодіння вільні від полемічних надмірностей. Він спокійно розбирає предмет по суті, хоча по місцях і не обходиться без зауважень. Вводячи суворий гуртожиток у своєму монастирі, Йосип сподівався виправити монастирський побут і усунути протиріччя між чернечим зреченням від власності та земельними багатствами монастирів більш діалектичною, ніж практичною, комбінацією: у гуртожитку, мовляв, все належить монастирю і нічого окремому. Це все одно, заперечує Максим, начебто хтось, вступивши у зграю розбійників і награбувавши з ними багатство, потім, спійманий, почав виправдовуватися на тортурах: я не винен, бо це залишилося у товаришів, а я в них нічого не взяв. Якості істинного ченця ніколи не поєднуються зі стосунками та звичками шанобливого чернецтва: така основна думка полеміки Максима Грека. Література тоді означала ще менше для урядової діяльності, ніж стала означати пізніше.

За всіх полемічних зусиль і успіхів нескородавців, московський уряд, після Собору 1503 р., залишив наступальні плани проти монастирських вотчин і обмежився обороною. Особливо після того, як спроба царя Івана близько 1550 р. скористатися найближчими до Москви землями митрополичої кафедри для господарського устрою служивих людей зустріла рішучу відсіч з боку митрополита. Довгий ряд указів і великі міркування на Стоглавому соборі про монастирські непорядки, не вирішуючи питання по суті, пробували різні заходи з метою зупинити подальше земельне збагачення монастирів на рахунок служилого класу, «щоб у службі збитку не було і земля з служби не виходила»; посилювався і урядовий нагляд за монастирськими доходами та видатками. Усі окремі заходи завершилися вироком церковного собору з участю бояр 15 січня 1580 р. було ухвалено: архієреям і монастирям вотчин у людей не купувати, в заклад і до душі не брати і ніякими способами своїх володінь не збільшувати; вотчини, куплені чи взяті в заклад у служивих людей архієреями та монастирями до цього вироку, відібрати на государя, який за них заплатить чи ні – його воля. Ось усе, чого міг чи вміло добитися від духовенства московський уряд XVI в. у справі про церковні вотчини.

Вид Йосифо-Волоколамського монастиря у XIX столітті

Можливо, буде корисно почитати: