Хто азербайджанці за релігією суніти чи шиїти. Азербайджан: неоголошена війна проти шиїтів

Мусульманська умма вже протягом 1400 років розділена на безліч різних течій та напрямків. І це незважаючи на те, що в Священному КораніВсевишній каже нам:

«Тримайте за верв Аллаха і не поділяйтесь» (3:103)

Про поділ мусульманської громади попереджав ще Пророк Мухаммад (с.г.в.), який говорив про те, що на умму чекає розподіл на 73 течії.

У сучасному мусульманському світі можна виділити два найбільші та впливові напрями ісламу, що сформувалися після смерті Посланника Аллаха (с.г.в.) – суніти та шиїти.

Історія розколу

Смерть Пророка Мухаммада (с.г.в.) поставила перед мусульманською уммою питання про можливого його наступника на посаді правителя мусульманської держави, а також духовного лідеравіруючих. Більшість мусульман підтримали кандидатуру найближчого сподвижника Посланника Аллаха (р.р.) – (р.а.), який одним із перших прийняв іслам і був супутником Посланця Аллаха (р.р.) протягом всієї його пророчої місії. Крім того, ще за життя Мухаммада (с.г.в.) Абу Бакр заміняв того як імам на колективних намазах, коли йому не здоровилося.

Однак невелика частина віруючих бачила як наступника Заключного Пророка (с.г.в.) його зятя та двоюрідного брата Алі ібн Абу Таліба (р.а.). На їхню думку, той, хто виріс у домі Пророка (с.р.в.) і був родичем Алі, має більше прав стати їхнім правителем, ніж Абу Бакр.

Згодом та частина віруючих, які виступили на підтримку Абу Бакра, почали називатися сунітами, а ті, хто підтримали Алі – шиїтами. Як відомо, наступником Посланця Господа (с.г.в.) було обрано Абу Бакра, який став першим в історії ісламу праведним халіфом.

Особливості сунізму

Суніти (повне найменування – Ахлюс-сунна уаль-джама`а – «Люди сунни та злагоди громади») – найбільша і впливова течія в ісламському світі. Термін походить від арабського «сунна», що означає життєпис пророка Мухаммада (с.р.в.), і означає проходження шляху Божого Посланця (с.г.в.). Тобто основними джерелами знань для мусульман-сунітів є Коран та Суна.

В даний час суніти становлять близько 90% мусульман і проживають у більшості країн світу.

У сунітському ісламі виділяється безліч різних богословсько-правових шкіл, найбільшими з яких є 4 мазхаби: ханафітська, маликітська, шафіїтська та ханбалітська. Загалом, сунітські мазхаби не суперечать між собою, оскільки основоположники цих правових шкіл жили приблизно в один час і були учнями та вчителями один одного, у зв'язку з чим сунітські мазхаби швидше взаємодоповнюють один одного.

У тих чи інших питаннях між мазхабами є деякі незначні розбіжності, пов'язані зі специфікою кожної правової школи. Зокрема, ці розбіжності можна розглянути з прикладу дозволеності вживання м'яса тих чи інших тварин з погляду різних сунітських правових шкіл. Наприклад, вживання в їжу конини, згідно з ханафітським мазхабу, відноситься до категорії небажаних дій (макрух), відповідно до маликітського мазхабу – заборонених діянь (харам), а за шафіїтським і ханбалітським мазхабам дане м'ясо є дозволеним (халяль).

Особливості шиїзму

Шиїзм – ісламська течія, в якій разом із нащадками визнаються як єдині законні наступники Посланника Аллаха Мухаммада (с.г.в.). Сам термін «шиїт» походить від арабського слова «ши'а» (перекладається як «послідовники»). Ця група мусульман вважає себе послідовниками імама Алі (р.а.) та його праведних нащадків.

Нині чисельність шиїтів оцінюється приблизно 10% від усіх мусульман світу. Шиїтські громади діють у більшості держав, а в ряді з них становлять абсолютну більшість. До таких країн належать: Іран, Азербайджан, Бахрейн. Крім того, великі шиїтські громади проживають на території Іраку, Ємену, Кувейту, Лівану, Саудівської Аравії та Афганістану.

У рамках шиїзму на сьогоднішній день існує чимало напрямків, найбільшими з яких є: джафаризм, ісмаїлізм, алавізм та зейдизм. Відносини між їхніми представниками не завжди можна назвати близькими, оскільки з деяких питань вони посідають протилежні позиції. Основним пунктом розбіжностей між течіями шиїтів є питання про визнання тих чи інших нащадків Алі ібн Абу Таліба (р.а.) непорочними імамами. Зокрема, джафарити (шиїти-двонадесятники) визнають 12 праведних імамів, заключний серед яких – імам Мухаммад аль-Махді, згідно з джафаритським навчанням, у дитинстві пішов у «приховування». У майбутньому імам Махді має виконати роль Месії. Ісмаїліти, у свою чергу, визнають лише сім імамів, оскільки дана частина шиїтів визнає імамат перших шести імамів, як і джафарити, а сьомим імамом вони визнали старшого сина шостого імаму Джафара ас-Садика – імама Ісмаїла, який помер раніше за свого батька. Ісмаїліти вірять, що саме сьомий імам Ісмаїл пішов у приховування і саме він у майбутньому стане Месією. Аналогічно справи і з зейдитами, які визнають лише п'ять праведних імамів, заключним з яких є Зейд ібн Алі.

Основні відмінності між сунітами та шиїтами

1. Принцип влади та наступності

Суніти вважають, що право бути правителем правовірних та їх духовним наставником мають мусульмани, які мають необхідний рівень знань і незаперечний авторитет у мусульманському середовищі. У свою чергу, з погляду шиїтів подібне право мають лише прямі нащадки Мухаммада (с.г.в.). У зв'язку з ними не визнається законність приходу до влади перших трьох праведних халіфів – Абу Бакра (р.а.), Умара (р.а.) та Усмана (р.а.), що визнані поряд з Алі (р.а. .), у сунітському світі. Для шиїтів авторитетна лише влада непорочних імамів, які, на їхню думку, є безгрішними.

2. Особлива роль імаму Алі (р.а.)

Суніти шанують пророка Мухаммада (с.р.в.) як Посланця Всевишнього (с.г.в.), посланого Господом як милість для світів. Шиїти ж, поряд з Мухаммадом (с.г.в.), однаково шанують і імама Алі ібн Абу Таліба (р.а.). При проголошенні азана – заклику на молитву – шиїти навіть вимовляють його ім'я, свідчивши, що Алі є правителем від Всевишнього. Крім того, деякі крайні шиїтські течії навіть визнають цього сподвижника втіленням божества.

3. Підхід до розгляду суни Пророка (с.р.в.)

Сунітами визнається достовірність тих хадісів Пророка (с.г.в.), що містяться у 6 збірниках: Бухарі, Мусліма, Тірмізі, Абу Дауда, Насаї, Ібн Маджі. Для шиїтів таким безперечним джерелом є хадиси з так званого «четвірокнижжя». Тобто ті хадиси, що були передані представниками роду Пророка (с.р.в.). У сунітів критерієм достовірності хадисів є відповідність ланцюжка передавачів вимогам чесності та правдивості.

Відповідь:Більшість шиїтів у наш час належать до т.зв. шиїтам-імітам (« імами сну ашарію»)*, які поділяють такі переконання:

1. Віра у тахриф(Спотворення або неповноцінність) Корану.

Багато учених шиїтів вважають, що Коран у його нинішньому стані спотворений і неповний (1).

Наприклад, Ат-Табрасі, відомий шиїтський муфассир (тлумач Корана) (пом. в 620 р. хиджри), пише в своїй книзі Аль-Іхтіядж:

ولو شرحت لك كلما أسقط وحرف وبدل مما يجري هذا المجرى لطال، وظهر ما يحظر التقية إظهاره من مناقب الأولياء ومثالب الأعداء

« Якби я міг би пояснити вам усе, що було опущено, змінено та підмінено у Корані, це було б дуже довгим; і правило таке (приховування) забороняє подібне розкриття»(Аль-Іхтіядж, с. 377).

Файз аль-Кашані, інший шиїтський муфассир (пом. у 1091 р. хиджри) пише у своєму «Ат-Тафсир ас-Саві» після цитування багатьох повідомлень про передбачувані спотворення Корану з основних джерел шиїтів, таких як тафсир Алі ібн Ібрахіма я (пом. у 307 р. хіджри) та аль-Кафі Мухаммада ібн Якуба аль-Кулені (пом. у 328 або 329 р. хіджри):

أقول: المستفاد من مجمع هذه الأخبار وغيرها من الروايات من طريق أهل البيت (عيهم السلام) إن القرآن الذي بين أظهرنا ليس بتمامه كما انزل على محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) منه ما هو خلاف ما أنزل الله ومنه ما هو مغير ومحرف وإنه قد حذف عنه أشياء كثيرة منها اسم علي (عليه السلام) في كثير من المواضع ومنها غير ذلك وأنه ليس أيضا على الترتيب المرضي عند الله وعند رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) وبه قال علي بن إبراهيم

« Я говорю: те, що ми можемо вивести з цих повідомлень (перерахованих вище авторів) та інших, крім них: що Коран, який перебуває зараз у наших руках, не є тим самим повним Кораном, як він був посланий Аллахом Пророку Мухаммаду (мир йому і благословення). Частина його суперечить тому, що послав Аллах, і частина його була змінена або спотворена (наприклад, опущене ім'я Алі у багатьох місцях). Також випливає (з вищенаведеного), що він (Коран) не був складений у тій послідовності, як це віддали перевагу Аллах та Його Посланець (мир йому і благословення). Це було висловлено Алі Ібн Ібрагімом».

Алі ібн Ібрагім – це один із відомих ранніх шиїтських муфасирів. Отже, очевидно, великі вчені шиїтів дотримуються переконання у спотвореності Корану.

2. Звинувачення на адресу перших трьох праведних халіфівАбу Бакра, Умара та Усмана (хай буде задоволений ними Аллах) та багатьох інших сподвижників і дружин Пророка(Мир йому і благословення).

Шиїти звинувачують перших трьох праведних халіфів у несправедливому захопленні влади в уммі мусульман (яка мала нібито належати Алі, нехай буде задоволений ним Аллах), і багатьох сподвижників у спотворенні релігії.

Ми знаємо, що Абу Бакр і Умар (нехай буде задоволений ними Аллах) були найближчими сподвижниками та друзями Пророка (мир йому і благословення). Їхня самопожертва, хоробрість і підтримка релігії відомі з багатьох історичних фактів. Крім того, пророк (мир йому та благословення) називав їх у числі десяти сподвижників, яким був за життя обіцяний Рай. Шиїти, однак, називають Абу Бакра та Умара (хай буде задоволений ними Аллах) лицемірами (мунафіками), призначеними пекельному вогню, і вимовляють прокляття та образи на їх адресу. Багато вчених Ахлю-Сунна вважають подібні переконання зневірою.

Також шиїти мають особливу нелюбов до дружини Пророка (мир йому і благословення) Аіше (хай буде задоволений їй Аллах), зокрема, вони вважають її винною в перелюбі (в історії з намистом, коли її обмовили, але Аллах виправдав її) (3) .

3. Особлива роль імама Аліта його дружини Фатіми (хай буде задоволений ними Аллах) – їм приписують особливі знання чи якості. У деяких джерелах шиїтів навіть наводиться думка, що нібито ангел Джибріль помилково передав одкровення Мухаммаду (мир йому і благословення) разом Алі.

Під час вимови азана та ікамату (заклику до молитви) шиїти після слів "Ашхаду анна Мухаммадан расулюЛЛях" додають слова "Ашхаду анна Аліян валійуллах (свідчу, що Алі правитель від імені Аллаха)".

4. Імамат - віра в особливий статус 12 імамів(Наступників пророка, мир йому і благословення).

Шиїти вірять, що після смерті Пророка (мир йому і благословення) керівництво ісламською громадою перейшло до Алі (нехай буде задоволений ним Аллах) та його нащадкам – непогрішимим імамам.
Останній, дванадцятий імам зник у ранньому дитинстві, і як вірять шиїти, зараз знаходиться «в приховуванні» (в іншому світі, звідки посилає деякі повідомлення або вказівки нинішнім керівникам громади шиїтів - аятолам). Він, на думку шиїтів, і є очікуваний мусульманами імам Махді (який з'явиться незадовго до Судного дня). Кожен імам наділений особливими повноваженнями, практично рівними пророчим – вони мають явні і приховані знання, можуть чинити дива, так само безгрішні, як і пророки і т.д.

Багато учених шиїтів вважають окупантами всіх, хто не поділяє віру в непогрішних імамів.

5. Дозвілля мута - тимчасового шлюбу. У язичницькому суспільстві доісламської Аравії існував т.зв. тимчасовий шлюб – коли чоловік міг взяти за дружину жінку на певний термін (тиждень, місяць, навіть на одну годину) за певну плату. Такий шлюб залишався дозволеним деякий час після послання Одкровення, але потім був заборонений Всевишнім через пророка (мир йому та благословення), який сказав:

« Люди, я [було] дозволив вам тимчасовий шлюб [у період довгих та тривалих походів]. Але, воістину, Господь заборонив це аж до кінця світу»(Муслім, Ахмад та аль-Байхаки).

Імам 'Алі ібн Абу Таліб передав: «Воістину, Посланник Аллаха (хай благословить його Аллах і вітає) заборонив мут'а (тимчасовий шлюб) у день Хайбара»(Бухарі, Муслім, Ат-Тірмізі).

Однак шиїти-іміти вважають подібний шлюб дозволеним (і відкидають хадиси, в яких він був заборонений). Для укладення тимчасового шлюбу достатньо згадати махр (у даному випадку це матеріальна винагорода) та обумовити термін співжиття. Присутність свідків на церемонії одруження не є необхідною умовою. Спадкові зобов'язання у разі раптової смерті одного з подружжя відсутні, а розривається цей «шлюб» без процедури розлучення. Фактично, подібний «шлюб» нагадує завуальоване перелюбство.

6. Така – приховування своїх істинних переконань. На думку вчених-сунітів, мусульманин дозволяється приховати свою віру (і навіть назвати себе немусульманіном), тільки якщо його життю загрожує реальна небезпека. Однак, на думку вчених-шиїтів, людина може приховати свої переконання у багатьох випадках – якщо їй це з якоїсь причини вигідно чи зручно.

Зокрема, з цієї причини, шиїти в суспільстві сунітів можуть не визнаватись, що дійсно поділяють перераховані вище переконання (заперечувати віру в спотворення Корану і запевняти, що вони люблять усіх сподвижників).

7. Також шиїти відомі своїми траурними церемоніями, які вони проводять у день Ашура,коли, за переказами, був убитий імам Хусейн (нехай буде задоволений ним Аллах), онук Пророка (мир йому та благословення). У цей день, щоб показати свою скорботу, багато шиїтів завдають собі поранення та каліцтва. Подібні речі ісламські вчені також засуджують, вважаючи це за фанатизм і крайнощі.

Дискусії з шиїтами з питань їх переконань вести складно, оскільки аяти Корану вони тлумачать по-своєму, у світлі своїх переконань, а збірки хадісів, визнані в сунітському світі (наприклад, Кутуб Сітта – шість збірок хадісів) не визнають, оскільки вони були передані сподвижниками, які, на їхню думку, не заслуговують на довіру. Вони мають свої збірки хадисів (багато з яких, слід зазначити, сфабриковані та помилкові).

На думку багатьох вчених-сунітів, людей, які розділяють подібні переконання, не можна назвати віруючими (4). Однак, потрібно мати на увазі, що багато хто прості люди, Які в наш час називають себе шиїтами, часто просто йдуть за своїми предками. Багато хто з них не має уявлення про більшість перерахованих вище переконань. Так що говорити конкретно про кожен шиїт - ким він є, віруючим або заблудлим, не можна, потрібно розбирати кожен випадок окремо.

А Аллах знає краще.

Джерело Jamitul Ulama

_______________________________________

*У мусульманському світі шиїти проживають в основному в державі Іран (де офіційно прийняті переконання шиїтів). На території колишнього СРСР та Росії шиїти є в Азербайджані та в республіці Дагестан (наприклад, у Дербенті).

يقول صاحب كتاب الوشيعة وهو الشيخ موسى جار الله الذي عاش بين الشيعة زمنا طويلا يدرس في حلقاتهم: القول بتحريف القرآن بإسقاط كلمات وآيات قد نزلت، وبتغيير ترتيب الكلمات أجمعت عليه كتب الشيعة. وقد لقيت في زيارتي للحوزة العلمية في قم كثيرا ممن يقول بهذا القول إما تصريحا وإما تعريضا (الفاضح لمذهب الشيعة الإمامية، ص٦٧)

Чому відбувся поділ на сунітів та шиїтів? May 26th, 2015

Боляче читати новини, де вкотре повідомляється про те, що бойовики «Ісламської держави» (ІД) захоплюють та руйнують найдавніші пам'ятникикультури та історії, що пережили тисячоліття. Пам'ятайте ще давню історіюпро руйнування. Потім із найзначніших було руйнування пам'яток стародавнього Мосула. І ось нещодавно вони захопили сирійське місто Пальміра, де знаходяться унікальні античні руїни. Адже це красива ! А виною всьому релігійні війни.

Поділ мусульман на шиїтів і сунітів перегукується ранньої історіїісламу. Відразу після смерті пророка Мухаммада у VII столітті виникла суперечка про те, хто має очолити мусульманську громаду в Арабському халіфаті. Частина віруючих виступала за виборних халіфів, інші - за права улюбленого зятя Мухаммеда Алі ібн Абу Таліба.

Так уперше розділився іслам. Ось що було потім...

Був і прямий заповіт пророка, згідно з яким його наступником мав стати Алі, але, як це нерідко буває, авторитет Мухаммада, непохитний за життя, після смерті не відіграв вирішальну роль. Прихильники його заповіту вважали, що керувати уммою (громадою) повинні «призначені Богом» імами – Алі та його нащадки від Фатіми, і вважали, що влада Алі та його спадкоємців – від Бога. Прихильники Алі стали називатися шиїтами, що буквально і означає «прихильники, прихильники».

Їхні опоненти заперечували, що ні в Корані, ні в другій за важливістю Сунне (що доповнює Коран зведенні правил і підвалин, заснованих на прикладах з життя Мухаммеда, його вчинках, висловлюваннях у тому вигляді, в якому вони передані його сподвижниками) нічого не сказано про імамів і про божественні права на владу роду Алі. Нічого не говорив про це сам пророк. Шиїти відповідали, що розпорядження пророка підлягають тлумаченню - але тільки тими, хто має на це особливе право. Опоненти вважали подібні погляди єрессю і говорили, що слід сприймати Сунну у вигляді, як її склали сподвижники пророка, без будь-яких змін і тлумачень. Цей напрямок прихильників суворого дотримання Сунні отримав назву «сунізм».

Для сунітів шиїтське розуміння функції імаму як посередника між Богом і людиною - єресь, оскільки вони дотримуються концепції прямого поклоніння Аллаху без посередників. Імам - з їхньої точки зору, звичайний релігійний діяч, який заслужив авторитет богословськими пізнаннями, керівник мечеті, а інститут духовенства у них позбавлений містичного ореолу. Суніти шанують перших чотирьох праведних халіфів і не визнають династію Алі. Шиїти визнають лише Алі. Шиїти шанують висловлювання імамів поряд з Кораном та Сунною.

Відмінності зберігаються і в інтерпретації сунітами та шиїтами шаріату (ісламського закону). Наприклад, шиїти не дотримуються сунітського правила вважати розлучення таким, що відбулося з моменту проголошення його з боку чоловіка. У свою чергу, суніти не приймають практику шиїта тимчасового подружжя.

У сучасному світісуніти становлять більшу частину мусульман, шиїти - трохи більше десяти відсотків. Шиїти поширені в Ірані, Азербайджані, деяких районах Афганістану, Індії, Пакистану, Таджикистану та в арабських країнах (за винятком Північної Африки). Головною державою шиїта і духовним центром цього напрямку ісламу є Іран.

Конфлікти між шиїтами та сунітами трапляються досі, але в наш час вони частіше мають політичний характер. За рідкісним винятком (Іран, Азербайджан, Сирія) у країнах, населених шиїтами, вся політична та економічна влада належить сунітам. Шиїти почуваються скривдженими, їх невдоволенням користуються радикальні ісламські угруповання, Іран та західні країни, які давно освоїли науку стравлювання мусульман та підтримки радикального ісламу заради «перемоги демократії». Шиїти активно боролися за владу в Лівані, а минулого року повстали в Бахрейні, протестуючи проти узурпації сунітською меншістю політичної владита нафтових доходів.

В Іраку після озброєної інтервенції США шиїти прийшли до влади, в країні почалася громадянська війна між ними та колишніми господарями - сунітами, а світський режим змінився мороком. У Сирії протилежна ситуація - там влада належить алавітам, одному із напрямів шиїзму. Під приводом боротьби із засиллям шиїтів наприкінці 70-х років терористичне угруповання «Брати-мусульмани» розв'язало війну проти правлячого режимуУ 1982 році бунтівники захопили місто Хама. Заколот був пригнічений, загинули тисячі людей. Сьогодні війна відновилася - але тільки тепер, як і в Лівії, бандитів називають повстанцями, їх відкрито підтримує все прогресивне західне людство на чолі зі США.

У колишньому СРСРшиїти живуть переважно в Азербайджані. У Росії їх представляють ті ж азербайджанці, а також невелика кількість татів та лезгін у Дагестані.

Серйозних конфліктів на пострадянському просторіпоки що не спостерігається. Більшість мусульман дуже смутно уявляють собі різницю між шиїтами і сунітами, а азербайджанці, які живуть в Росії, через брак мечетей шиїтів нерідко відвідують сунітські.

У 2010 році стався конфлікт між головою президії Духовного управліннямусульман європейської частини Росії, головою Ради муфтіїв Росії, сунітом Равілем Гайнутдіном та головою Управління мусульман Кавказу, шиїтом Аллахшукюром Пашазаде. Останнього звинуватили в тому, що він шиїт, а більшість мусульман Росії та СНД - суніти, отже, шиїт не повинен керувати сунітами. Рада муфтіїв Росії лякала сунітів «шиїтським реваншем» і звинувачувала Пашазаде в роботі проти Росії, підтримці чеченських бойовиків, надмірно тісні відносини з російською православною церквоюта утиску сунітів в Азербайджані. У відповідь Управління мусульман Кавказу звинуватило Раду муфтіїв у спробі зриву Міжрелігійного саміту в Баку та розпалювання ворожнечі між сунітами та шиїтами.

Експерти вважають, що коріння конфлікту - в установчому з'їзді Консультативної ради мусульман СНД у Москві, що відбувся в 2009 році, на якому Аллахшукюр Пашазаде був обраний головою нового альянсу традиційних мусульман. Ініціатива отримала високу оцінку президента Росії, а Рада муфтіїв, що демонстративно бойкотувала її, опинився в програші. Під час розпалювання конфлікту підозрюють і західні спецслужби.

Давайте ще згадаємо, як стався, а так само. Ось вам ще історія про і що таке і Оригінал статті знаходиться на сайті ІнфоГлаз.рфПосилання на статтю, з якою зроблено цю копію -

Поділ мусульман на шиїтів і сунітів перегукується з ранньої історії ісламу. Відразу після смерті пророка Мухаммада у VII столітті виникла суперечка про те, хто має очолити мусульманську громаду в Арабському халіфаті. Частина віруючих виступала за виборних халіфів, а інші за права улюбленого зятя Мухаммеда Алі ібн Абу Таліба. Так уперше розділився іслам.

Був і прямий заповіт пророка, згідно з яким його наступником мав стати Алі, але, як це нерідко буває, авторитет Мухаммада, непохитний за життя, після смерті не відіграв вирішальну роль. Прихильники його заповіту вважали, що керувати уммою (громадою) повинні "призначені Богом" імами - Алі та його нащадки від Фатіми, і вважали, що влада Алі та його спадкоємців - від Бога. Прихильники Алі стали називатися шиїтами, що буквально і означає "прихильники, прихильники".

Їхні опоненти заперечували, що ні в Корані, ні в другій за важливістю Сунне (що доповнює Коран зведенні правил і підвалин, заснованих на прикладах з життя Мухаммеда, його вчинках, висловлюваннях у тому вигляді, в якому вони передані його сподвижниками) нічого не сказано про імамів і про божественні права на владу роду Алі. Нічого не говорив про це сам пророк. Шиїти відповідали, що розпорядження пророка підлягають тлумаченню — але тільки тими, хто має на це особливе право. Опоненти вважали подібні погляди єрессю і говорили, що слід сприймати Сунну у вигляді, як її склали сподвижники пророка, без будь-яких змін і тлумачень. Цей напрямок прихильників суворого дотримання Сунні отримав назву "сунізм".

632 року, всього через два роки після свого обрання, халіф Абу-Бакр помер, призначивши своїм наступником Умара ібн Хаттаба. Через 12 років, у 644 році, Умар був убитий у Медіні, і його змінив Усман ібн Аффан із впливового арабського роду Омейадів. Ще через 12 років, у 656 році, був убитий і він, і четвертим халіфом обрали того самого Алі. Але правитель Сирії та родич Умара Муавія звинуватив Алі у причетності до вбивства колишнього халіфа, його підтримали почесні пологи молодої імперії. Почалася тривала громадянська війна та розкол Халіфату. У 661 році Алі закололи отруєним кинджалом у мечеті Куфи.

Після смерті Алі влада захопила Муавія. Він уклав мирний договір із сином Алі, імамом Хасаном, за яким після його смерті влада мала перейти до Хасану. Через кілька років Хасан помер, і новим імамом став його молодший брат Хусейн. А 680 року помер Муавія. Він передав престол своєму синові Язіду, скасувавши виборність халіфів і перетворивши цей інститут на звичайну спадкову монархію. Імам Хусейн не визнав влади Язіда. Протистояння тривало недовго і закінчилося катастрофою для Хусейна та його прихильників. У тому ж 680 році, 10 жовтня, він із сім'єю та найближчими прихильниками після виснажливої облоги був атакований у Кербелі (Ірак) військами халіфа під командуванням колишнього прихильника Алі такого собі Шимра. У цій битві був убитий сам Хусейн, двоє його синів, у тому числі шестимісячне немовля, кілька родичів і майже всі прихильники.

Бійня у Кербелі обурила всю умму. А для шиїтів імам Хусейн став мучеником за віру і найшанованішим з імамів. Місто Кербела, де поховано імам, вважається для шиїтів найсвященнішим місцем після Мекки та Медини. Щороку шиїти вшановують його пам'ять під час жалобних церемоній Ашура. Відомий шокуючий звичай "шахсей вахсей". По вулицях проходять жалобні ходи, у них беруть участь чоловіки, які під барабанний дріб на знак скорботи б'ють себе ланцюгами. Шрами і рани, отримані у своїй, вважаються знаком релігійного благочестя. Одягнені в чорне жінки стоять уздовж дороги, гомонять і б'ють себе в груди. У старому Ірані прийнято проносити вулицями опудало лева. Приведене в рух актором, опудало час від часу незграбним рухом загрібало солому і сипало її собі на голову, що символізувало засмучену націю, що посипала голову попелом. Втім, з погляду європейця, досягався дуже комічний ефект.

В Ірані в дні Ашури на площах досі представляють тазійє — унікальні релігійні містерії, присвячені як загибелі імама Хусейна, так і подій, що передували їй. Цій традиції понад тисячу років і тазійє стали таким самим національним символом для Ірану, як театр Кабукі — для Японії. Кожному персонажу покладається костюм і імідж, що не змінюються століттями. Імам Хусейн одягнений у зелене – символ святості, як і інші "святі" герої, і його обличчя закрите покривалом. Головний негативний герой Шимр одягнений у червоне – символ смерті та зради. У тазій актор не грає, а "зображує" свого героя. Це не акторське дійство, а праця на славу Божу, на пам'ять і на славу святих. Саме тому актор, який грає Шимра, може під час містерії проклинати лиходійства свого героя і скаржитися на те, що йому доводиться грати таку жахливу роль.

Як писав Євген Бертельс у своїй книзі "Перський театр", "значна скрута складає підшукати акторів на ролі лиходіїв. Публіка вже перестає розрізняти, де театральне дійство, а де повсякденність, і втручається в виставу, бажаючи надати історичним подіямновий оборот. Від цього виконавцям деяких ролей доводиться дуже туго, найчастіше їх б'ють до того, що після закінчення урочистостей їм довгий час доводиться відлежуватися. Передбачаючи такий сумний результат, вони намагаються запобігти його і намагаються виконати роль якнайменш реалістично, перериваючи промови різними вигуками і обсипаючи прокльонами свої власні лиходійства. Але це мало допомагає, енергія, що накопичилася в залі, шукає результату і, через брак іншого об'єкта, мимоволі обрушується на нещасних Омарів і Шимров».

Із загибеллю імама Хусейна інститут імамів не зник. Його син Зайн аль Абідін уцілів під час бійні в Кербелі, визнав владу Омейадів і продовжив династію. Імами не мали політичної влади, але мали колосальний духовний вплив на шиїтів. Останній, одинадцятий імам, Хасан аль Аскарі, помер у 873 році, і "мусульманські Меговінги" припинили своє існування. Згідно з переказом шиїтів, у Хасана залишився син Мухаммад, "дванадцятий імам", який у п'ятирічному віці був прихований Богом і існує до цих пір. Цей прихований імам повинен з'явитися як Месія (Махді), його повернення частина шиїтів (так звані двонадесятники) чекає досі. Імамом у народі називали аятоллу Хомейні — лідера іранської революції 1979 року, яка встановила в країні теократичний режим шиїтів.

Для сунітів шиїтське розуміння функції імаму як посередника між Богом і людиною є єресь, оскільки вони дотримуються концепції прямого поклоніння Аллаху, без посередників. Імам — на їхню думку, звичайний релігійний діяч, який заслужив авторитет богословськими пізнаннями, керівник мечеті, а інститут духовенства у них позбавлений містичного ореолу. Суніти шанують перших чотирьох "праведних халіфів" і не визнають династію Алі. Шіїти визнають лише Алі. Шиїти шанують висловлювання імамів поряд з Кораном та Сунною.

У світі суніти становлять більшу частину мусульман, шиїти — трохи більше десяти відсотків. Шиїти поширені в Ірані, Азербайджані, деяких районах Афганістану, Індії, Пакистану, Таджикистану та в арабських країнах (за винятком Північної Африки). Головною державою шиїта і духовним центром цього напрямку ісламу є Іран.

Чи не розпалюю.

Поширення ісламу у світі. Червоним кольором відзначені шиїти, зеленим - суніти.

Шиїти та суніти.

синім – шиїти, червоним – суніти, зеленим – ваххабіти, а бузковим – ібадіти (в Омані)

Карта етнокультурного поділу цивілізацій згідно з концепцією Хантінгтона:
1. західна культура (темно-синій колір)
2. латиноамериканська (фіолетовий колір)
3. японська (яскраво-червоний колір)
4. тайсько-конфуціанська (темно-червоний колір)
5. індуїстська (помаранчевий колір)
6. ісламська (зелений колір)
7. слов'яно-православна (бірюзовий колір)
8. буддійська (жовтий колір)
9. Африканська (коричневий колір)

Поділ мусульман на шиїтів і сунітів перегукується з ранньої історії ісламу. Відразу після смерті пророка Мухаммада у VII столітті виникла суперечка про те, хто має очолити мусульманську громаду в Арабському халіфаті. Частина віруючих виступала за виборних халіфів, інші — за права улюбленого зятя Мухаммеда Алі ібн Абу Таліба.

Так уперше розділився іслам. Ось що було потім...

Був і прямий заповіт пророка, згідно з яким його наступником мав стати Алі, але, як це нерідко буває, авторитет Мухаммада, непохитний за життя, після смерті не відіграв вирішальну роль. Прихильники його заповіту вважали, що керувати уммою (громадою) повинні «призначені Богом» імами - Алі та його нащадки від Фатіми, і вважали, що влада Алі та його спадкоємців - від Бога. Прихильники Алі стали називатися шиїтами, що буквально і означає «прихильники, прихильники».

Їхні опоненти заперечували, що ні в Корані, ні в другій за важливістю Сунне (що доповнює Коран зведенні правил і підвалин, заснованих на прикладах з життя Мухаммеда, його вчинках, висловлюваннях у тому вигляді, в якому вони передані його сподвижниками) нічого не сказано про імамів і про божественні права на владу роду Алі. Нічого не говорив про це сам пророк. Шиїти відповідали, що розпорядження пророка підлягають тлумаченню — але тільки тими, хто має на це особливе право. Опоненти вважали подібні погляди єрессю і говорили, що слід сприймати Сунну у вигляді, як її склали сподвижники пророка, без будь-яких змін і тлумачень. Цей напрямок прихильників суворого дотримання Сунні отримав назву «сунізм».

Для сунітів шиїтське розуміння функції імаму як посередника між Богом і людиною є єресь, оскільки вони дотримуються концепції прямого поклоніння Аллаху, без посередників. Імам — на їхню думку, звичайний релігійний діяч, який заслужив авторитет богословськими пізнаннями, керівник мечеті, а інститут духовенства у них позбавлений містичного ореолу. Суніти шанують перших чотирьох праведних халіфів і не визнають династію Алі. Шіїти визнають лише Алі. Шиїти шанують висловлювання імамів поряд з Кораном та Сунною.

Конфлікти між шиїтами та сунітами трапляються досі, але в наш час вони частіше мають політичний характер. За рідкісним винятком (Іран, Азербайджан, Сирія) у країнах, населених шиїтами, вся політична та економічна влада належить сунітам. Шіїти почуваються скривдженими, їх невдоволенням користуються радикальні ісламські угруповання, Іран та західні країни, які давно освоїли науку стравлювання мусульман та підтримки радикального ісламу заради «перемоги демократії». Шиїти активно боролися за владу в Лівані, а минулого року повстали в Бахрейні, протестуючи проти узурпації сунітською меншістю політичної влади та нафтових доходів.

В Іраку після озброєної інтервенції США шиїти прийшли до влади, в країні почалася громадянська війна між ними та колишніми господарями — сунітами, а світський режим змінився мороком. У Сирії протилежна ситуація — там влада належить алавітам, одному із напрямків шиїзму. Під приводом боротьби із засиллям шиїтів наприкінці 70-х років терористичне угруповання «Брати-мусульмани» розв'язало війну проти правлячого режиму, 1982 року бунтівники захопили місто Хама. Заколот був пригнічений, загинули тисячі людей. Зараз війна відновилася - але тільки тепер, як і в Лівії, бандитів називають повстанцями, їх відкрито підтримує все прогресивне західне людство на чолі зі США.

У колишньому СРСР шиїти живуть переважно в Азербайджані. У Росії їх представляють ті ж азербайджанці, а також невелика кількість татів та лезгін у Дагестані.

Серйозних конфліктів на пострадянському просторі наразі не спостерігається. Більшість мусульман дуже смутно уявляють собі різницю між шиїтами і сунітами, а азербайджанці, які живуть в Росії, через брак мечетей шиїтів нерідко відвідують сунітські.

Протистояння між шиїтами та суннітами

В ісламі існує безліч течій, найбільші з яких - суніти та шиїти. За приблизними підрахунками, чисельність шиїтів серед мусульман становить 15% (216 млн. з 1,4 млрд. мусульман за даними 2005 р.). Іран – єдина країна у світі, де державною релігією є іслам шиїтського штибу.

Також шиїти переважають серед населення іранського Азербайджану, Бахрейну та Лівану, становлять майже половину населення Іраку. У Саудівській Аравії, Пакистані, Індії, Туреччині, Афганістані, Ємені, Кувейті, Гані та країнах Південної Африкимешкає від 10 до 40% шиїтів. Лише в Ірані їм належить державна влада. У Бахрейні, незважаючи на те, що більшість населення шиїти, править суннітська династія. Іраком також керували суніти, і лише в останні рокивперше було обрано президента-шиїта.

Незважаючи на постійні розбіжності, офіційна мусульманська наука уникає відкритого обговорення. Почасти це пов'язано з тим, що в ісламі заборонено ображати все, що пов'язане з вірою, погано озиватися про мусульманську релігію. І суніти, і шиїти вірять в Аллаха та його пророка Мухаммеда, дотримуються тих самих релігійних приписів - піст, щоденна молитваі т.д., щорічно здійснюють паломництво до Мекки, хоч і вважають один одного «кяфірами» - «невірними».

Перші розбіжності між шиїтами і сунітами спалахнули після смерті пророка Мухаммеда в 632 р. Його послідовники розділилися в думках, хто має наслідувати владу і стати наступним халіфом. У Мухаммеда був синів, отже, був прямих спадкоємців. Одні мусульмани вважали, що за традицією племені нового халіфа мають обрати на раді старійшин. Рада призначила халіфом тестя Мухаммеда, Абу Бакра. Проте частина мусульман не погодилася із цим вибором. Вони вважали, що верховна влада над мусульманами має передаватися у спадок. На їхню думку, халіфом мав стати Алі ібн Абу-Таліб. двоюрідний браті зять Мухаммеда, чоловік його дочки Фатіми. Його прихильники отримали назву shia't 'Ali - "партія Алі", а згодом стали називатися просто "шиїти". У свою чергу, назва «суніти» походить від слова «сунна», - склепіння правил і підвалин, заснованих на словах і вчинках пророка Мухаммеда.

Алі визнав владу Абу Бакра, який став першим праведним халіфом. Після смерті Абу Бакра змінили Омар та Осман, правління яких також було коротким. Після вбивства османського халіфа Алі став четвертим праведним халіфом. Алі та його нащадки називалися імамами. Вони не лише керували шиїтською громадою, а й вважалися нащадками Мухаммеда. Проте в боротьбу за владу вступив суннітський клан Омейядов. Організувавши вбивство Алі у 661 р. за допомогою хариджитів, вони захопили владу, що призвело до громадянської війни сунітів та шиїтів. Таким чином, із самого виникнення ці дві гілки ісламу ставилися вороже один до одного.

Алі ібн Абу Таліба поховали в Неджефі, який відтоді став місцем паломництва для шиїтів. У 680 р. син Алі та онук Мухаммеда, імам Хусейн, відмовився принести клятву вірності Омейядам. Тоді в 10-й день Мухаррама, першого місяця по мусульманському календарю(зазвичай посідає листопад), сталася битва при Кербелі між армією Омейядов і загоном імама Хусейна в 72 людини. Суніти знищили весь загін разом з Хусейном та іншими родичами Мухаммеда, на жаль навіть піврічного немовляти - правнука Алі ібн Абу Таліба. Голови вбитих відправили омейядському халіфу до Дамаску, що зробило імама Хусейна мучеником в очах шиїтів. Ця битва вважається відправною точкою розколу між сунітами та шиїтами.

Кербела, яка знаходиться за сотню кілометрів на південний захід від Багдада, стала для шиїтів таким же священним містом, як Мекка, Медина та Єрусалим. Щороку шиїти поминають імама Хусейна у день смерті. У цей день дотримується посту, чоловіки та жінки в чорному організовують траурні процесії не лише в Кербелі, а й у всьому мусульманському світі. Деякі релігійні фанатики влаштовують ритуальне самобичування, ріжуть себе ножами до крові, зображуючи мученицьку смерть імама Хусейна.

Після поразки шиїтів більшість мусульман почали сповідувати сунізм. Суніти вважали, що влада має належати дядькові Мухаммеда Абуль Аббасу, який походив з іншого роду родини Мухаммеда. Аббас розгромив Омейядов у 750 р. і започаткував правління Аббасидів. Своєю столицею вони зробили Багдад. Саме за Аббасидах, у X-XII ст., остаточно оформилися поняття «суннізм» і «шиїзм». Останньою шиїтською династією в арабському світібули Фатіміди. Вони правили в Єгипті з 910 по 1171 р.р. Після них і досі головні державні пости в арабських країнах належать сунітам.

Шиїтами керували імами. Після смерті імама Хусейна влада передавалася у спадок. Дванадцятий імам, Мухаммед аль-Махді, таємничо зник. Оскільки це сталося в Самаррі, це місто також стало священним для шиїтів. Вони вважають, що дванадцятий імам - це піднесений пророк, Месія, і чекають його повернення, як християни чекають на Ісуса Христа. Вони вірять, що з приходом Махді на землі встановиться справедливість. Доктрина імамату - ключова особливістьшиїзму.

Надалі сунітсько-шиїтський розкол призвів до протистояння двох найбільших імперійсередньовічного Сходу - Османської та Перської. Шиитов, що у влади у Персії, решту мусульманський світ вважав єретиками. В Османській імперії шиїзм не визнавався як окремий напрямок ісламу, і шиїти були зобов'язані дотримуватися всіх законів і ритуалів сунітів.

Першу спробу об'єднання віруючих зробив перський правитель Надір-шах Афшар. Обсадивши Басру в 1743 р., він зажадав від султана Османа підписання мирного договору з визнанням шиїтської школи ісламу. Хоча султан відмовився, через деякий час у Неджефі було організовано збори шиїтських та сунітських богословів. До суттєвих результатів це не призвело, але прецедент було створено.

Наступний крок до примирення сунітів та шиїтів зробили вже османи наприкінці XIX ст. Цьому послужили такі фактори: зовнішні загрози, що послаблювали імперію, та поширення шиїзму в Іраку. Османський султанАбдуль Хамід II почав слідувати політиці панісламізму, щоб зміцнити свою позицію лідера мусульман, об'єднати сунітів і шиїтів і зберегти союз із Персією. Панісламізм підтримали младотурки і таким чином зуміли мобілізувати шиїтів на війну з Великобританією.

У панісламізму з'явилися свої лідери, ідеї яких були досить прості та зрозумілі. Так, Джамаль ад-Дін аль-Афгані аль-Асабаді говорив, що розкол серед мусульман прискорив падіння Османської та Перської імперії та сприяв вторгненню європейських держав у регіон. Єдиний спосіб дати відсіч загарбникам – об'єднатися.

У 1931 р. в Єрусалимі відбувся Мусульманський Конгрес, де були присутні і шиїти, і суніти. З мечеті Аль-Акса до віруючих був звернений заклик об'єднатися, щоб протистояти загрозам Заходу та захистити Палестину, яка була під контролем Англії. Подібні заклики звучали в 1930-40-х рр., тоді як богослови шиїтів продовжували домовлятися з ректорами Аль-Азхара, найбільшого мусульманського університету. У 1948 р. іранський клерик Мохаммед Тагі Куммі спільно з вченими богословами Аль-Азхара та єгипетськими політиками заснував у Каїрі організацію за примирення ісламських течій (Джама'ат ат-такріб бейне аль-мазахіб аль-Іслам). коли Махмуд Шальтут, ректор Аль-Азхара оголосив фетву (рішення) про визнання шиїзму джафаритського штибу п'ятою школою ісламу, нарівні з чотирма сунітськими школами. Після розриву відносин між Єгиптом та Іраном внаслідок визнання Тегераном держави Ізраїль у 1960 р. діяльність організації поступово зійшла нанівець, повністю припинившись наприкінці 1970-х років. Тим не менш, вона зіграла свою роль в історії примирення сунітів та шиїтів.

Невдача рухів, що об'єднують, полягала в одній помилці. Примирення народжувало таку альтернативу: чи кожна школа ісламу приймає єдину доктрину, чи одна школа поглинається іншою – меншість більшістю. Перший шлях малоймовірний, оскільки суніти та шиїти у деяких релігійних постулатах мають принципово різні погляди. Як правило, починаючи з ХХ ст. всі дебати з-поміж них закінчуються взаємними звинуваченнями в «невірності».

У 1947 р. у Дамаску, Сирія, було утворено партію Баас. Через кілька років вона об'єдналася з Арабською соціалістичною партією та отримала назву Арабська соціалістична партія Баас. Партія пропагувала арабський націоналізм, відокремлення релігії від держави та соціалізм. У 1950-х роках. Відділення баасистів з'явилося і в Іраку. У цей час Ірак за Багдадським договором був союзником США у боротьбі з «експансією СРСР». У 1958 р. партія Баас скинула монархію і в Сирії, і в Іраку. Тієї ж осені в Кербелі була заснована радикальна партія шиїтів Дава, одним з її лідерів був Сейїд Мухаммед Бакір ас-Садр. У 1968 р. в Іраку баасти прийшли до влади і спробували знищити партію Дава. Внаслідок перевороту президентом Іраку став лідер Баас генерал Ахмед Хасан аль-Бакр, а його головним помічником з 1966 р. був Саддам Хусейн.

Портрети аятолли Хомейні та інших лідерів шиїту.
«Шиїти – не мусульмани! Шиїти не сповідують іслам. Шиїти - вороги ісламу та всіх мусульман. Нехай покарає їх Аллах».

Повалення проамериканського шахського режиму в Ірані 1979 р. кардинально змінило ситуацію в регіоні. В результаті революції було проголошено Ісламську республіку Іран, лідером якої став аятола Хомейні. Він мав намір поширити революцію у всьому мусульманському світі, об'єднавши під прапором ісламу і сунітів, і шиїтів. У той же час, влітку 1979 р. Саддам Хусейн стає президентом Іраку. Хусейн розглядав себе у ролі лідера, який бореться із сіоністами в Ізраїлі. Також він часто любив порівнювати себе з вавилонським правителем Навуходоносором та лідером курдів Салах ад-Діном, який відбив атаку хрестоносців на Єрусалим у 1187 р. Таким чином Хусейн позиціонував себе як ватажок у боротьбі з сучасними «хрестоносцями» (США). та арабів.

Саддам боявся, що ісламізм під керівництвом персів, не арабів, витіснить арабський націоналізм. Крім того, до шиїтів Ірану могли приєднатися іракські шиїти, які становили значну частину населення. Але йшлося не так про релігійний конфлікт, як про лідерство в регіоні. У тій же партії Баас в Іраку були як суніти, так і шиїти, причому останні займали досить високі пости.

Закреслений портрет Хомейні. «Хомейні – ворог Аллаха».

Політичне забарвлення шиїто-сунітський конфлікт набув завдяки старанням західних держав. Протягом 1970-х рр., доки Іраном правив шах як головний союзник американців, США не звертали уваги на Ірак. Тепер вони вирішили підтримати Хусейна, щоб зупинити поширення радикального ісламу і послабити Іран. Аятолла зневажав партію Баас за світську та націоналістичну спрямованість. Довгий час Хомейні знаходився на засланні в Неджефі, але в 1978 р. на прохання шаха Саддам Хусейн вигнав його з країни. Прийшовши до влади, аятола Хомейні почав підбурювати шиїтів Іраку до повалення режиму баасистів. У відповідь навесні 1980 р. влада Іраку заарештувала і вбила одного з головних представників духовенства шиїта - аятоллу Мухаммеда Бакіра ас-Садра.

Також ще з часів британського правління на початку ХХ ст. між Іраком та Іраном існувала суперечка про кордон. За договором 1975 р. вона проходила посередині річки Шатт ель-Араб, яка протікала на південь від Басри у місці злиття Тигра та Євфрату. Після революції Хусейн розірвав договір, оголосивши всю річку Шатт-ель-Араб іракською територією. Почалася ірано-іракська війна.

У 1920-х роках ваххабітами були захоплені Джебель-Шаммар, Хіджаз, Асір, вдалося придушити низку повстань у великих бедуїнських племенах. Феодально-племінна роздробленість була подолана. Саудівська Аравіяоголошено королівством.

Традиційні мусульмани вважають ваххабітів лже-мусульманами і відступниками, саудити ж зробили цей перебіг державною ідеологією. До населення шиїта країни в Саудівській Аравії ставилися як до людей другого сорту.

Протягом усієї війни Хусейн отримував підтримку від Саудівської Аравії. У 1970-х роках. ця прозахідна держава стала суперником Ірану. Адміністрація Рейгана не хотіла, щоби антиамериканський режим в Ірані переміг. У 1982 р. уряд США прибрав Ірак зі списку країн, які надають підтримку терористам, що дозволило Саддаму Хусейну отримувати від американців допомогу безпосередньо. Також американці надавали йому дані супутникової розвідки про пересування іранських військ. Хусейн заборонив шиїтам в Іраку відзначати свої свята, вбивав їхніх духовних лідерів. Нарешті, 1988 р. аятола Хомейні був змушений погодитися на перемир'я. Зі смертю аятоли в 1989 р. революційний рух в Ірані пішов на спад.

У 1990 р. Саддам Хусейн вторгся в Кувейт, який Ірак претендував з 1930-х гг. Проте Кувейт виступав союзником і важливим постачальником нафти США, і адміністрація Дж. Буша знову змінила політику щодо Іраку, щоб послабити режим Хусейна. Буш закликав іракський народ повстати проти Саддама. На заклик відгукнулися курди та шиїти. Незважаючи на їхні прохання про допомогу у боротьбі з режимом Баас США, залишилися осторонь, оскільки побоялися посилення Ірану. Повстання швидко придушили.

Після атаки терористів на Світовий торговельний центр у Нью-Йорку 11 вересня 2001 р. Буш почав планувати війну проти Іраку. Посилаючись на чутки про те, що іракський уряд має ядерна зброямасової поразки, 2003 р. США вторглися до Іраку. За три тижні вони захопили Багдад, повалили режим Хусейна та встановили свій коаліційний уряд. Багато баасисти втекли до Йорданії. У хаосі безвладдя виник шиїтський рух у місті Садр. Його прихильники почали мстити за злочини Саддама проти шиїтів, вбиваючи всіх колишніх членів партії Баас.

Колода гральних картіз зображеннями Саддама Хусейна та членів Іракського уряду та партії Баас. Поширювалися командуванням США серед американських військових під час вторгнення до Іраку 2003 р.

Саддам Хусейн був пойманд грудня 2003 р., і страчений за вироком суду 30 грудня 2006 р. Після падіння його режиму в регіоні знову посилився вплив Ірану та шиїтів. Політичні лідери-шиїти Насрулла та Ахмадінежад ставали все популярнішими, як вожді у боротьбі з Ізраїлем та США. Конфлікт між сунітами та шиїтами розгорявся з новою силою. Населення Багдада становило 60% шиїтів та 40% сунітів. У 2006 р. армія шиїтів Махді з Садра розбила сунітів, і американці злякалися, що втратять контроль над регіоном.

Карикатура, що показує штучність конфлікту між шиїтами та сунітами. « Громадянська війнав Іраку... «Ми дуже різні, щоб жити разом!» Суніти та шиїти.

У 2007 р. Буш відправив до Іраку додаткові війська на Близький Схід для боротьби з армією шиїтів Махді і Аль-Каєдою. Проте армія США зазнала поразок, і в 2011 р. американцям довелося остаточно вивести війська. Миру так і не вдалося досягти. У 2014 р. з'явилася група радикальних сунітів, відома як Ісламська держава Іраку та Сирії (ISIS) (вона ж The Islamic State of Iraq and the Levant - ISIL, вона ж Ісламська держава Іраку та Леванту, ІДІЛ) під командуванням Абу Бакра аль-Багдаді . Їхньою первинною метою було повалення про-іранського режиму президента Башара Асада в Сирії.

Виникнення радикальних шиїтських і суннітських угруповань не сприяє мирному вирішенню релігійного конфлікту. Навпаки, спонсоруючи радикалістів, США ще більше розпалює конфлікт на кордонах Ірану. Втягуючи прикордонні країни у затяжну війну, Захід домагається послаблення та повної ізоляції Ірану. Іранська ядерна загроза, фанатизм шиїтів, кривавість режиму Башара Асада в Сирії придумані з метою пропаганди. Найактивніші борці з шиїзмом - Саудівська Аравія та Катар.

До Іранської революції, незважаючи на правління шаха-шиїта, відкритих зіткнень між шиїтами та сунітами не було. Навпаки, вони шукали шляхи примирення. Аятолла Хомейні говорив: «Ворожність між сунітами і шиїтами - це змова Заходу. Розбрат між нами вигідний лише ворогам ісламу. Той, хто не розуміє цього - той не суніт і не шиїт ... »

"Давайте знайдемо взаєморозуміння". Шиїтсько-суннітський діалог.

Можливо, буде корисно почитати: