Heraklit tabiat haqida. Geraklit - tarjimai holi, falsafasi va asosiy g'oyalari (qisqacha)

Ta'rif 1

Geraklit (miloddan avvalgi 544-483 dollar), qadimgi yunon faylasufi, Kichik Osiyoda tug'ilgan, Efes shahridan.

Geraklitning mashhur inshosi: "Tabiat haqida".

Bizgacha yetib kelgan meros 100 dollarlik qismlarda taqdim etilgan. Ularga asoslanib, uning hayoti va tafakkurini qayta qurish mumkin. Geraklit haqida ushbu parchalar asosida aniq aytish mumkin bo'lgan yagona narsa shundaki, u haqidagi barcha xulosalar juda nisbiydir va farazlarga moyildir, chunki hatto zamondoshlari tomonidan uni qorong'u, yashirinligi uchun Geraklit deb atashgan. bayonotlar. Geraklitning o'zi aytganidek - "Tabiat yashirishni yaxshi ko'radi". Bu hukmdan keyin u ham o'z fikrlarini begonalardan yashirdi.

Logos doktrinasi

Izoh 1

Mavjudlik, fikr, tabiat, so'z - Geraklit uchun hamma narsa bir xil logotipdir. Logos o'zida fizik, tabiat tekisligini, tushunarlilik tekisligini birlashtiradi. Logotiplar yunoncha lego – sanash va to‘plash so‘zi bilan bog‘langan, ya’ni logotip birlashtiruvchi tamoyildir.

Heraklit logotiplari- bu so'zda ifodalangan borliq (tabiat) birligi, fikr birligi, logosning birligi. Siz faqat aqlingiz bilan ko'p narsani ko'rishingiz mumkin.

Faqat aql, tafakkurda dunyoni birdek ko'radi. Aql koinotni hamma narsada boshqaradi. Donolik hamma narsani birdek bilishdir.

Aql o'zini logotip sifatida namoyon qiladi.
Logotiplar - hamma narsani bir-biriga bog'lash, bu birlashtiruvchi printsipdir.
Logotiplar, tabiat va dunyo bir-biri bilan sinonimdir.

Izoh 2

Heraklit uchun logotipning polisemiyasi muhim ahamiyatga ega. Logos - bu Kosmos. Atrofdagi hamma narsa logotiplar bilan to'yingan. Logotiplar hammaga va hamma narsaga tegishli.

Hammasi olov

Ehtimol, eng muhim hissa antik falsafa Geraklit o'z ta'limotiga kiritdi yangi boshlanish haqida . Bir qarashda, Geraklit boshidan moddiy elementlarni ko'rgan boshqa qadimgi yunon faylasuflari, ionitlar maktabi bilan qo'shni bo'lib tuyulishi mumkin: suv, havo.

Axir, Geraklitning so'zlariga ko'ra, hamma narsa olovdir: "Bu kosmos doimo yonayotgan va asta-sekin so'nib borayotgan doimiy olov bo'lgan, bo'ladi va bo'ladi".

Harakat va universal o'zgaruvchanlik g'oyasi. Lekin asosan olov bu ramz, havo va suvdan farqli o'laroq, bu Heraklitni o'zidan oldingilaridan ajratib turadi.

Ushbu birinchi tamoyil tufayli Geraklit Kosmosning yaxlitligini ongli ravishda tushunishga muvaffaq bo'ldi. Ya'ni, Geraklit tamoyili Olamning paydo bo'lishini ham, elementlar va elementlarning munosabatlarini ham tushuntirishi mumkin edi.

Shunday qilib, bu tasvir juda istiqbolli edi va ishonchli kosmogonik gipoteza deb da'vo qildi. Bundan tashqari, u moddiy asoslarga murojaat qilgan holda umumiy tabiat hodisalarini ham tushuntirdi.

Bu kosmogoniyaning asosiy qiyofasi va asosiy paradigmasi, doimo mavjud bo'lgan olov, asta-sekin yonib, asta-sekin so'nib, tabiatning tug'ilishi va yashirilishining uzluksizligini ta'minlaydi.

Geraklitning olovi soyada taqdir u haqida aytilsa, olam yonib, parchalanib, nimadan yaratilgan bo'lsa, ya'ni olovdan.

Olov, uning tushunchasiga ko'ra, ham mos keladi, chunki ruhni ham olovga o'xshatish mumkin. Jon- insonning asosi. Inson ruhi dinamik olovdir. Ruhning bunday pozitsiyasi Geraklitni tabiatning jonlanishiga olib keladi.

Geraklitning dialektikasi

Uning dialektikasining tamoyillaridan biri o'zgarish haqidagi g'oyalarni kurash bilan birlashtirish va qarama-qarshiliklar birligidir. Geraklit qarama-qarshiliklar haqidagi ta'limotdan ularning birligini ajratib ko'rsatadi: “Hikmat hamma narsani birdek bilishdadir”. U, shuningdek, samarali falsafiy tamoyil sifatida qarama-qarshiliklar kurashi g'oyasining ixtirochisi.

Shunday qilib, Geraklitning fikricha, o'zgarish qarama-qarshiliklarning birligi bilan qo'shilib, bir-birini yo'q qilishdan paydo bo'lish va halokat chegaralarining birligi tug'iladi.

Birinchi qadimgi yunon faylasuflaridan biri, otasi - ilmiy dialektikaning asoschisi Geraklit dunyodagi hamma narsa doimo o'zgarib turadi va buning natijasida qarama-qarshiliklar o'ziga jalb qiladi, deb hisoblardi.

Olimning hayoti haqidagi ma’lumotlar nihoyatda kam bo‘lib, u o‘zi haqida gapirishni yoqtirmas, o‘z xulosalarini boshqalarga tushunarsiz tarzda yashirin shaklda taqdim etgan. Buning uchun, shuningdek, haddan tashqari g'amgin va gipoxondriyada bo'lgani uchun, zamondoshlari uni "G'amgin" deb atashgan.

Faylasufning tarjimai holi haqida nimalar ma'lum?

Ishonchli fakt shundaki, Geraklit Turkiya davlati hududida joylashgan Efes shahrida tug'ilgan. U miloddan avvalgi VI asr o'rtalarida, taxminan 544-541 yillarda tug'ilgan deb ishoniladi. Bunday xulosalar 69-Olimpiada davomida Heraklitning to'liq gullash yoshiga etganligi - "akme", ya'ni. taxminan 40 yoshda.

U juda tug'ilgan edi; "basileus" sulolasiga mansub edi, ya'ni. uning ajdodlari jamiyatda ham hukmdor, ham ruhoniy vazifalarini bajargan. Efes shahriga asos solgan uning eng yaqin ajdodi bo'lib, undan keyingi avlod vakillari shaharni boshqargan va saroyni boshqargan.

Ammo yoshligida ham Geraklit o'z hayotini ilm-fanga bag'ishlashga qaror qildi va ukasi foydasiga yuqori lavozimlardan voz kechdi va o'zi Artemida ibodatxonasiga joylashdi va mulohaza va xulosalar bilan shug'ullanadi.

Aytgancha, dunyo mo''jizalaridan biri sifatida dunyodagi eng mashhur bo'lgan ushbu ibodatxona miloddan avvalgi 356 yilda yoqib yuborilgan. uning avlodlaridan abadiy shon-sharaf va xotira olishni istagan Gerostrat kimdir.

Geraklitni tushunishda dialektika

Geraklitning ilmiy g'oyalari va xulosalari ion maktabi faylasuflari bilan uyg'un edi. dunyo to'rt elementdan iborat bo'lib, ularning asosiysi olovdir. Shunday qilib, Geraklit ta'limotida alohida o'rinni logos - olov - borliqning asosiy printsipi egallaydi. Bu borliqning boshlanishi ham, oxiri ham olovdir, u kerak bo'lganda yonadi yoki so'nadi. Har qanday natijasida tabiiy ofatlar dunyo olovi yonadi, u erdagi va kosmosdagi barcha hayotni yo'q qiladi, faqat tozalangan kosmosda yangi hayotni tug'dirish uchun.

Aynan mana shu faylasuf KOSMOS so‘zini zamonaviy ma’noda – Galaktika, Koinotda qo‘llash sharafiga muyassar bo‘ldi.

Geraklit dialektikasi dunyoda mavjud hamma narsaning doimiy aloqasi, qarama-qarshiliklarning kurashi va jalb etilishi, dunyoning abadiy, uzluksiz o'zgaruvchanligiga asoslanadi.

Dunyo doimiy va abadiydir, lekin ayni paytda barcha elementlarning doimiy o'zgaruvchan kurashi: olov va suv, er va havo. Aynan Geraklit hamma narsa oqadi, hamma narsa o'zgaradi, shuningdek, bitta daryoga ikki marta kira olmasligingiz haqida bayonotlar bilan taqdirlangan.

Qarama-qarshiliklar bir vaqtning o'zida daf qiladi va kurashadi, balki birlashadi: kun tunga aylanadi, hayot o'limga aylanadi, yaxshilik va yomonlik inson hayotining girdobida bir-birini tsiklik ravishda o'zgartiradi. Ammo bu doimiy tsiklning chegaralari, ritmi va tempi bor.

Yer va odamlar taqdirini boshqaradigan asosiy kuch - bu ma'lum bir universal aql, yuqori quvvat va adolat. Geraklit bu moddani "qadriyatlar qiymati" deb atagan va uni Logos - olov bilan aniqlagan.

U, shuningdek, hislar bizni doimo aldashiga ishongan: harakatsiz va statik ko'rinadigan narsa ko'zga ko'rinmas o'zgaradi va doimiy harakatda bo'ladi.

Geraklit ta'limotidagi ruh

Doimiy g'amgin va gipoxondriyada bo'lgan Geraklit o'z vatandoshlarining xatti-harakatlaridan afsuslanib, ularni hayotlarini to'g'ri boshqara olmaganliklari uchun qoraladi. Buning uchun u boshqa "Yig'layotgan" laqabini oldi.

U insoniy ahmoqlik va jaholatdan, o'z hayotini o'zgartirishni va o'zgartirishni xohlamaslikdan kuchsiz g'azabda azob chekdi. Faylasuf jamiyat uchun eng dahshatli va befoyda odamlarni fikrlash va yangi narsalarni o'rganishni istamaydigan, ruh va bilim boyliklaridan ko'ra yer boyligini afzal ko'radiganlar deb hisoblagan.

U, shuningdek, tabiat inson uchun eng yaxshi o'qituvchi, va har bir kishi juda oz kuch bilan o'rganishi va yaxshilashi mumkinligiga ishongan.

Bundan tashqari, faylasufning davlat haqidagi mulohazalari inson ruhlari. Uning fikricha, johil ruhlar bug'dan iborat bo'lib, ular havodan nam bug' oladi va ob-havoga qarab o'zgaradi, shuning uchun ular o'z fikriga ega emaslar va tashqaridan osongina ta'sirlanadilar. Nopok va ahmoq odamlarning ruhi suvdan iborat va qancha suv ko'p bo'lsa, shuncha ko'p salbiy fazilatlar insonda esa olijanob va mehribon odamlarning ruhi quruq, ular Logos - olov bilan bir xil va ichkaridan nur sochishga qodir.

Siyosat va dinga qarashlar

Geraklitning ijtimoiy tuzilma haqida o'ziga xos fikri bor edi: u na demokratiya, na zulm tarafdori emas edi. U odamlar olomonini davlat va jamiyat hayotini nazorat qilishiga imkon berish uchun asossiz va ta'sirga duchor bo'lgan deb hisobladi.

Odamlarga hayotini yaxshilashni va yangi bilim olishni istamaydigan johil hayvonlar sifatida qaragan holda, u ularni odamlar bilan yashasa, odam qo'lidan yeyishi mumkin bo'lgan, ammo xohlagan erkinlik olganida yovvoyi bo'lib ketadigan hayvonlarga o'xshatgan.

Afsonaga ko'ra, Efes shahri aholisi Geraklitga adolatli qonunlar to'plamini ishlab chiqishni so'rab murojaat qilganda, u rad etib, siz yomon yashayapsiz, chunki siz boshqacha yashay olmaysiz. Va u Afina aholisini va hatto Fors shohi Doroni ham rad etdi, o'z vatanini va o'zi nafratlangan vatandoshlarini tark etishni xohlamadi.

Bundan tashqari, Geraklit bu dunyoni xudolar emas, balki elementlar yaratgan va ular orasida asosiysi olov ekanligiga ishongan. U olimpiyachilarning mavjudligini rad etdi va xudolarga ishonmadi, balki tabiatni hayotning boshiga qo'ydi. Shu bilan birga, faylasuf o‘ziga yagona to‘g‘ri haqiqat oshkor bo‘lganiga ishongan, u olovli ma’rifatga erishgan va kamchiliklarini yenggan.

Geraklit o'zining noyobligiga ishongan va Logos va ruh haqidagi ta'limoti tufayli uning nomi insoniyat mavjud ekan, abadiy yashashiga ishongan.

Geraklitning eng mashhur ta'limoti

Bizgacha yetib kelgan Geraklit ta’limoti “Narsalar tabiati haqida” risolasidir. U to'liq saqlanib qolmagan, ammo Plutarx, Diogen, Dionisiy va yozmalarida undan ikki yuzga yaqin iqtibos topilgan. Bu asar uchta katta qismdan iborat edi: birinchisi - Koinotning tuzilishi haqida, ikkinchisi - boshqaruv tizimi va uning tuzilishi haqida, uchinchisi - Xudo va ruh haqida.

Yuqorida aytib o'tilganidek, Geraklit allegorik gapirishga moyil bo'lib, o'z xulosalarini o'z zamondoshlari uchun juda chalkash va tushunarsiz bo'lib, o'z xulosalarini parafraz shaklida taqdim etdi. Shuning uchun ham biz uning xulosalarining chuqur ma’nosini har doim ham tushunavermaymiz.

Jamiyatdan nafaqaga chiqish va o'lim

Atrofdagilar uchun kutilmaganda Geraklit shaharni tark etdi, hamma odamlardan nafaqaga chiqdi va zohidning hayotini boshqardi. U shaharda paydo bo'lmadi, balki tabiat unga bergan narsa bilan yashadi. U faqat o't va ildizlarni yeydi. U o'zini qalin go'ng qatlami bilan bulg'anganligi sababli, uning issiqligi tanadagi ortiqcha namlikni olib tashlab, unga olovli sog'lik baxsh etgani uchun o'lgan deb ishoniladi.

Ba'zi tadqiqotchilar faylasufning bu xatti-harakatini uning o'zi yaxshi tanish bo'lgan zardushtiylik diniga moyilligining tasdig'i deb biladilar.

O'limning aniq sanasi noma'lum, ammo tadqiqotchilar eramizdan avvalgi 484-481 yillardagi taxminiy sanalarni aytishadi.

Geraklitning hayoti davomida deyarli shogirdlari bo'lmagan, uning mashhur izdoshlaridan biri Kratil edi. Platonning dialoglarida u barcha mavjudlarni inkor etuvchi sifatida harakat qiladi falsafiy ta'limotlar va tabiatda aniq va o'rganilgan hech narsa yo'qligini e'lon qiladi.

Geraklit g'oyalari stoiklarga yaqin edi (Sokrat, Diogen va boshqalar). Tarix biz uchun Geraklit obrazini saqlab qoldi - dono, ammo ehtiyotkor, takabbur va yolg'iz, odamlarni o'z johilligi va o'zgarishni istamasligi uchun nafratlanadi.

Ilmiy tadqiqotchilar faylasufning ba'zi gaplarini ochib, u haqida hayotning o'tkinchiligi va uni to'g'ri boshqara olmasligidan qayg'uradigan pessimist sifatida gapirishdi.

Zamondoshlari faylasufga "Yig'layotgan", "Qorong'u", "G'amgin" yorliqlarini berishgan.

Ammo ko'plab qadimgi faylasuflar unga samimiy hurmat va ehtirom bilan munosabatda bo'lishgan. Misol uchun, Aristotel o'zining qisqa eskizida Geraklitni zamondoshlari uni ko'rishga odatlanganidan butunlay boshqacha tarzda ko'rsatadi.

Chet ellik sarson-sargardonlar buyuk faylasufni ko‘rmoqchi bo‘lib, uning turar joyiga yaqinlashdi, lekin ostonada to‘xtab, turar joyning qashshoqligi va o‘choq yonida tanasini yirtilib qizdirgan odamning bechora kiyinishidan hayratga tushdi.

"Kiringlar, qo'rqmanglar, chunki xudolar kambag'al uyda yashaydilar", dedi Geraklit ularga. Faylasuf har doim o'zini tushunarsiz tarzda ifoda etgan, bu uning fikrini mustaqil ravishda o'ylab ko'rishga imkon bergan. Demak, LOGOS tushunchasi nafaqat olov, balki SO‘Z, NUQT, HESOBAT, TARKIBI, BUTUNNING QISMI hamdir.

Balki faylasuf avlodlarga Logos aynan bir-biridan farq qiluvchi qismlarni bir butunga birlashtirish imkonini beradigan narsa ekanligini aytmoqchi bo'lgandir.

Geraklit (miloddan avvalgi 544-483 yillar)

Ion faylasuflari Fales, Anaksimandr va Anaksimenlarning yoshroq zamondoshi Efeslik Geraklit, zodagonlar oilasining odami, aristokratik fikrlash tarzi va g'amgin fe'l-atvorli, melankoliyaga moyil bo'lib, tajribaga emas, balki taxminlarga asoslangan tuzum qurgan. olovni moddiy va ma'naviy hayotning manbai sifatida qabul qilish, uning fikricha, hamma narsaning kelib chiqishi deb hisoblanishi kerak. Geraklit o'z ta'limotini "Tabiat haqida" kitobida tushuntirib bergan; qadimgi yozuvchilarning aytishicha, uning ekspozitsiyasi juda noaniq edi.

Geraklit yig'lab, kulib Demokrit. Italiya freskasi 1477

Geraklitning fikricha, olov tabiiy kuchdir, u o'zining issiqligi bilan hamma narsani yaratadi; u koinotning barcha qismlariga kirib boradi, biz uning har bir qismida qabul qilamiz maxsus mulk. Olovning bu modifikatsiyalari ob'ektlarni hosil qiladi va uning keyingi o'zgarishlari u tomonidan ishlab chiqarilgan ob'ektlarni yo'q qiladi va shuning uchun koinot o'zgarishlarning abadiy aylanishidadir: undagi hamma narsa paydo bo'ladi va o'zgaradi; hech narsa doimiy, o'zgarmasdir. Insonga doimiy, qo'zg'almas bo'lib ko'ringan hamma narsa faqat his-tuyg'ularni aldash orqali shunday ko'rinadi; koinotning hamma joyida har bir daqiqada hamma narsa turli sifatlarni oladi: undagi hamma narsa yo tuzilgan yoki parchalangan. O'zgarishlar sodir bo'ladigan qonun tortishish qonunidir. Ammo materiyaning abadiy o'zgarishi jarayoni maxsus universal qonun - o'zgarmas taqdir bilan boshqariladi, uni Geraklit Logos yoki Geimarmene deb ataydi. Mana shu abadiy hikmat o'zgarishlarning abadiy oqimiga tartib keltiradi, vayronagarchilik bilan paydo bo'lishning abadiy kurash jarayoniga.

Geraklit bizga ma'lum bo'lgan birinchi qadimgi yunon faylasufi bo'lib, faylasufning asosiy vazifasi atrofdagi mavjudotning harakatsiz, harakatsiz shakllari haqida fikr yuritish emas, balki chuqur ichki sezgi orqali tirik dunyo jarayonining mohiyatiga kirib borishdir, deb hisoblagan. U koinotda bu abadiy to'xtovsiz harakat birlamchi bo'lib, unda ishtirok etuvchi barcha moddiy ob'ektlar faqat uning ikkilamchi quroli ekanligiga ishongan. Geraklit ta'limoti boshqa narsalar qatori zamonaviy G'arb "hayot falsafasi"ni ham bergan mafkuraviy oqimning kelib chiqishidadir.

Inson ruhi, Geraklitning fikricha, issiq, quruq bug'dan iborat; u ilohiy olovning eng sof ko'rinishidir; u koinotni o'rab turgan olovdan olingan issiqlik bilan oziqlanadi; u bu issiqlikni nafasi va sezgi organlari bilan sezadi. O'sha qalb juda quruq bug'dan iborat bo'lgan hikmat va boshqa yaxshi fazilatlarga ega. Agar ruhni tashkil etuvchi bug' nam bo'lsa, unda ruh o'zining yaxshi fazilatlarini yo'qotadi va aqli zaiflashadi. Biror kishi vafot etganida, uning ilohiy qismi tanadan ajralib chiqadi. Sof qalblar bo'ladi keyingi hayot insondan yuqori mavjudotlar ("jinlar"). Aftidan, Geraklit yomon odamlarning ruhi taqdiri haqida xuddi Hades xudosining keyingi hayot shohligi haqidagi xalq e'tiqodlari kabi o'ylagan. Ayrim olimlar Geraklit Zardushtning fors ta’limoti bilan tanish bo‘lgan deb hisoblashadi. Ular uning ta'sirini Geraklitning o'lik hamma narsani nopok deb bilishida, haddan tashqari berishda ko'rishadi yuqori qiymat olov va hayot jarayonini umuminsoniy kurash deb hisoblaydi.

Geraklit. X. Terbruggenning rasmi, 1628 yil

Geraklit ta'limotiga ko'ra, hissiy bilim bizni haqiqatga eta olmaydi; u faqat koinotni boshqaradigan ilohiy aql qonuniga kirishga harakat qiladiganlar tomonidan topiladi; Kim bu qonunga itoat qilsa, osoyishtalik, hayotning eng oliy ne'matini oladi. Koinotda qonun hukmronlik qilgani va insonning ruhi ustidan hukmronlik qilishi kerak bo'lganidek, u ham davlat hayoti ustidan hukmronlik qilishi kerak. Shuning uchun Geraklit zulmni yomon ko'rardi, demokratiyani ham, aqlga emas, balki nafsga bo'ysunadigan va shuning uchun nafratga loyiq bo'lgan aql bovar qilmaydigan olomonning hukmronligidan nafratlanadi.

U dadillik bilan yunonlarga sig'inishga qarshi isyon ko'tardi va mashhur din xudolarini rad etdi. Olim Zeller u haqida shunday deydi: “Geralit birinchi faylasuf bo‘lib, tabiat hayotning asl tamoyili bilan sug‘orilganligi, har bir moddiy narsa uzluksiz o‘zgarish jarayonida bo‘ladi, har bir narsa individual vujudga keladi va o‘ladi, degan g‘oyani qat’iy ifoda etgan; U ob'ektlarning abadiy o'zgarishi jarayonini o'zgarish qonunining o'zgarmas bir xilligi, tabiat hayoti davomida oqilona kuchning hukmronligi bilan qarama-qarshi qo'ydi. Heraklitning o'zgarmas, oqilona qonun - logotipning o'zgarish jarayoni ustidan hukmronligi haqidagi g'oyasi, aftidan, uning izdoshlari tomonidan qabul qilinmagan, ular Platon tomonidan doimiy hech narsani tan olmaganligi uchun masxara qilingan, ular faqat doimiy o'zgaruvchanlik haqida gapirishgan. koinotning ichki qonuniga ko'ra hamma narsadan.

Biroq, yunon tilidan aniq tarjimasi: "Hamma narsa oqadi va harakat qiladi va hech narsa qolmaydi" degan ma'noni anglatadi.

Biografiya

Geraklitning hayoti haqida juda kam ishonchli ma'lumotlar saqlanib qolgan. U Kichik Osiyoning Efes shahrida tug‘ilgan va yashagan, uning eng yuqori darajasi 69-Olimpiadaga (miloddan avvalgi 504-501) to‘g‘ri keladi, shundan biz taxminan uning tug‘ilgan kunini (taxminan 540 yil) aniqlashimiz mumkin.Ba’zi manbalarga ko‘ra, u kishi Basileus (ruhoniy-podshoh) jinsiga, lekin ukasi foydasiga nasl-nasab imtiyozlaridan ixtiyoriy ravishda voz kechdi.

Biograflarning ta'kidlashicha, Geraklit "hech kimning tinglovchisi emas edi". U, aftidan, Milet maktabi faylasuflari, Pifagor, Ksenofanlarning qarashlari bilan tanish edi. Bundan tashqari, uning bevosita talabalari bo'lmagan, ammo uning qadimgi mutafakkirlarning keyingi avlodlariga intellektual ta'siri katta. Sokrat, Platon va Aristotel Geraklitning ishi bilan tanish edi, uning izdoshi Kratil xuddi shu nomdagi Platonik dialogning qahramoniga aylanadi.

Geraklitning o'limi holatlari haqidagi ma'yus va qarama-qarshi afsonalar ("o'zini go'ng bilan bulg'ashga buyurilgan va shunday yotib vafot etgan", "itlarning o'ljasiga aylangan") ba'zi tadqiqotchilar tomonidan faylasufning dafn etilganligining dalili sifatida talqin qilinadi. zardushtiylik odatlariga ko‘ra. Zardushtiylik ta’sirining izlari Geraklitning ayrim qismlarida ham uchraydi.

Geraklit dialektikaning asoschilaridan biridir.

Geraklitning ta'limoti

Antik davrdan boshlab, birinchi navbatda, Aristotelning guvohliklari orqali, Geraklit o'z ta'limotlarining umumiy talqini uchun eng muhim beshta ta'limot bilan mashhur:

Olov - boshlanish (qadimgi yunon. ἀρχή ) yoki dunyoning asl moddiy sababi.
Jahon olovining davriy epizodlari mavjud (qadimgi yunoncha. ἐκπύρωσις ), bu vaqt davomida koinot qayta tug'ilish uchun yo'q qilinadi.
Hamma narsa oqimdir (deb ataladi. Doktrina yoki oqim nazariyasi) .
Qarama-qarshiliklarning identifikatsiyasi.
Qarama-qarshilik qonunining buzilishi. Bu ta'limot Geraklit ta'limotining mustaqil pozitsiyasidan ko'ra (3) va (4) ning natijasidir.

Zamonaviy talqinlar ko'pincha Geraklit tomonidan ushbu pozitsiyalarning barchasini qisman yoki to'liq bekor qilishga asoslanadi va bu ta'limotlarning har birini rad etish bilan tavsiflanadi. Xususan, F.Shleyermaxer (1) va (2), Hegelni (2), J.Byornetni (2), (4), (5), K.Reynxardt, J.Kirk va M.Markovichlar izchillikni rad etishdi. hammasi beshta. .

Umuman olganda, Geraklitning ta'limotini ko'pchilik tadqiqotchilar rozi bo'lgan quyidagi asosiy pozitsiyalarga qisqartirish mumkin:

Odamlar narsalarning asosiy aloqasini tushunishga harakat qilmoqdalar: bu logotipda tartiblash, o'rnatish formulasi yoki elementi sifatida ifodalangan. umumiy hamma narsa uchun (fr. 1, 2, 50 DK).

Geraklit o'zi haqida inson bir qismi bo'lgan dunyo tuzilishi haqidagi eng muhim haqiqatga ega bo'lgan, bu haqiqatni qanday aniqlashni biladigan odam sifatida gapiradi. Insonning asosiy qobiliyati haqiqatni tan olishdir, bu "umumiy". Logos - haqiqat mezoni, narsalarni tartibga solish usulining yakuniy nuqtasi. So'zning texnik ma'nosi - "nutq", "munosabat", "hisoblash", "nisbat". Logos, ehtimol, Geraklit tomonidan narsalarning haqiqiy komponenti sifatida ilgari surilgan va ko'p jihatdan asosiy kosmik komponent - olov bilan bog'liq.

Qarama-qarshiliklarning mohiyati birligini isbotlashning turli turlari (fr. 61, 111, 88; 57; 103, 48, 126, 99);

Heraklit to'plami 4 turli xil ko'rinadigan qarama-qarshiliklar orasidagi bog'lanishlar:

a) bir xil narsalar teskari ta'sirni keltirib chiqaradi

"Dengiz eng toza va iflos suvdir: baliq uchun - ichish va saqlash, odamlar uchun - ichishga yaroqsiz va halokatli" (61 DK)

“To'ng'izlar loydan ko'ra ko'proq zavqlanadilar toza suv» (13 DK)

"Maymunlarning eng chiroylisi boshqa turdagi bilan solishtirganda xunuk" (79 DK)

b) bir xil narsalarning turli tomonlari qarama-qarshi tavsiflarni topishi mumkin (yozuv - chiziqli va dumaloq).

v) sog'liq yoki dam olish kabi yaxshi va orzu qilingan narsalar, agar biz ularning aksini tan olsak, mumkin bo'ladi:

"Kasallik salomatlikni yoqimli va yaxshi qiladi, ochlik - to'yish, charchoq - dam olish" (111 DK)

d) ba'zi qarama-qarshiliklar mohiyatan bog'langan (so'zma-so'z "bir xil bo'lmoq"), chunki ular bir-birini kuzatib boradi, bir-birini ta'qib qiladi va o'zidan boshqa narsa emas. Shunday qilib issiq-sovuq- bu issiq-sovuq davomiylik, bu qarama-qarshiliklar bitta mohiyatga ega, butun juftlik uchun umumiy bir narsa - harorat. Shuningdek, er-xotin kun Kecha- unga kiritilgan qarama-qarshiliklar uchun umumiy "kun" ning vaqtinchalik ma'nosi bo'ladi.

Bu qarama-qarshilikning barcha turlarini ikkita katta guruhga bo'lish mumkin: (i - a-c) bir sub'ektga xos bo'lgan yoki bir vaqtning o'zida ishlab chiqarilgan qarama-qarshiliklar; (ii - d) turli holatlardagi mavjudlik orqali yagona barqaror jarayonga bog'langan qarama-qarshiliklar.

Har bir qarama-qarshi juftlik shunday birlikni ham, ko‘plikni ham shakllantiradi. Turli juft qarama-qarshiliklar ichki munosabatlarni tashkil qiladi
Olov va logos haqidagi ta'limot

Maqollar
- Ko'rish, eshitish, bilish mumkin bo'lgan narsalarni afzal ko'raman. (55 DK)
- Tabiat yashirishni yaxshi ko'radi. (123 DK)
- Yashirin uyg'unlik ochiqdan ko'ra yaxshiroqdir. (54 DK)
- Men o'zimni qidirardim. (101 DK)
- Ko'zlar va quloqlar, agar ularning ruhlari vahshiy bo'lsa, odamlar uchun yomon guvohdir. (107 DK)
- Bilish kerakki, urush umume’tirof etilgan, adovat qonun (díkē) va hamma narsa adovat va o‘zaro adovatdan kelib chiqadi. (80 DK)
- Urush hammaning otasi, hammaning shohidir: u ba'zilarni xudo, boshqalarni odam, ba'zilarini qul, boshqalarni ozod deb e'lon qiladi. (53 DK)
- Xuddi shu daryolarga kiradigan daryolarda bir marta, boshqa vaqt turli xil suvlar oqadi (12 DK)
- Asr - o'ynagan, suyak tashlagan bola, taxtda bola. (52 DK)
- Shaxs (ἦthos) - insonning xudosi. (119 DK)
- Odamlar oyoq osti qilingan qonun uchun, xuddi devor (shahar) uchun kurashishi kerak. (44 DK)
- Yashash uchun tug'ilganlar, ular o'limga (to'g'rirog'i, dam olishga) mahkum va hatto bolalarni tug'ilish uchun [yangi] o'limga qoldiradilar (20 DK)
- Ko'p bilim aqlni o'rgatmaydi. (40 DK, ko'pincha xato bilan bog'langan) uning ishidan ko'plab (jami 100 ga yaqin) iqtiboslar va parafrazlar mavjud. Ushbu parchalarni yig'ish va tizimlashtirish bo'yicha tajribalar o'tkazildi XIX boshi asrda, Geraklit merosini o'rganishda muhim bosqich F. Shleyermaxerning ishi bo'ldi. Ammo bu tadqiqotlarning cho'qqisi Hermann Dielsning klassik asari edi (Die Fragmente der Vorsokratiker, birinchi nashr - shaharda). XX asr davomida. geraklit parchalari to'plami bir necha bor to'ldirildi, ularning asl tartibini qayta tiklashga, asl matnning tuzilishi va mazmunini qayta tiklashga harakat qilindi (Markovich, Muravyov).

GERAKLIT(Ἡrīleĵtios) efeslik (taxminan miloddan avvalgi 540 - 480, Apollodor ma'lumotlariga ko'ra) - qadimgi yunon panteist faylasufi; bashoratli-islohotchi omborning siyosiy va diniy-axloqiy mutafakkir. U basileus (shoh-ruhoniy) degan irsiy unvonga ega bo'lib, u akasining foydasiga voz kechdi. Afsonaga ko'ra, Efes Artemidasi ibodatxonasiga bag'ishlangan yagona asar muallifi (uch bobdan iborat bitta kitobda: "Koinot, davlat haqida, ilohiyot haqida"); 100 dan ortiq iqtibos parchalari saqlanib qolgan. Geraklit kitobi majoziy tilda, ataylab noaniqlik, masallar, allegoriya va topishmoqlar bilan yozilgan (shuning uchun "Qorong'u" laqabi va talqini qiyin). Peripatetik doksografiya Geraklitning metaforasini tom ma'noda tushunib, uni bir tomonlama "fizika" deb talqin qildi, ammo grammatik Diodotga ko'ra (Diogen Laertius IX, 15), Geraklitning ishi "tabiat haqida" emas, balki "haqida". davlat". Qaysidir ma’noda Geraklit Aflotunning “Davlat” mavzusini oldindan ko‘ra bilgan va inson tili va tafakkurini tubdan isloh qilishdan boshlab, tabiiy qonunlar asosida jamiyat, din va axloqni ideal qayta qurish haqida yozgan birinchi yunon utopistidir.

Geraklitning dunyoqarashi va falsafiy pozitsiyalarining oʻziga xosligi shundaki, u ham mifopoetik anʼanaga (Gomer, Gesiod), ham Ion maʼrifatparvarligining ratsionalizmiga (Ksenofan, Gekatey) qarshi chiqdi. Geraklitning fikri atrofida aylangan asosiy qarama-qarshilik "bitta" va "ko'p" (yoki "barcha")dir. Geraklit ontologiya, kosmologiya, ilohiyot, siyosat va etikada "bir" ning "ko'p" dan ustunligini ta'kidladi: faqat bittasi haqiqat va haqiqiydir, u "bu kosmos" substrati bilan bir xil, u yagona haqiqatdir. xudo, u “tabiiy” qonunda (barcha insoniy qonunlar uchun paradigmatik) namoyon bo‘ladi, u ham eng oliy axloqiy qadriyatdir (chunki falsafiylashtirishdan maqsad ilohiylashtirishdir); shunga ko'ra, "ko'pchilik" fenomenal dunyosi politeizm, demokratiya ("ko'pchilik" hukmronligi), gedonizm (shaxsiy ko'pchilikka bo'lgan muhabbat) bilan bog'liq va Geraklit tomonidan haqiqiy emas va qadrsiz deb inkor etiladi. Rasmiy jihatdan Geraklitning monizmi Eleanga o'xshaydi, ammo bu usul diametrik ravishda qarama-qarshidir. Agar ratsionalist Parmenid mantiqiy deduksiya yo‘li bilan birlik tezisini isbotlasa, Geraklit ham xuddi shunday qiladi, sof sensatsionizmni (“nima ko‘rish mumkin, eshitish mumkin, bilish mumkin, men afzal ko‘raman” – fr. 5 Markovich / 55 DK) e’lon qilib, butun fenomenalni buzadi. dunyoni qarama-qarshiliklarga aylantiradi va ularning har birining "o'ziga xosligini" ko'rsatadi (Geraklit parchalarining muhim qismi qarama-qarshiliklarning bunday tasodifining aniq misolidir). Geraklitdagi "qarama-qarshiliklar birligi" "bog'lanish" yoki "bog'lanish" emas (bu ularning Geraklit tomonidan inkor etilgan alohida individualligini ko'rsatadi), balki "to'liq tasodif", mutlaq "o'ziga xoslik" (taὐtōn). Ob'ektiv ("tabiatan") "bir" empirik tarzda "ikki" sifatida namoyon bo'ladi. Demak, aynan «hodisalar»ning antitetik tuzilishi «yashirin tabiat»ning (= kosmik xudo) ajralmas «uyg'unligi» va mutlaq birligidan dalolat beradi. Yashirin "tinchlik" va "uyg'unlik" "urush" va "janjal" sifatida namoyon bo'ladi (fr. 28/80). Ammo odamlar "dushmanning o'zi bilan kelishib olishini tushunmaydilar: kamon va lira kabi teskari uyg'unlik" (Fr. 27/51). Apollonning ikkita atributi (Geraklit o'zining falsafiy ustozi deb hisoblaydi - fr. 14/93) sxematik A (a) - bir-biriga mos keladi. obrazli figura kamon (urush ramzi), "aylanganda" lira (tinchlik ramzi) bo'lib chiqadi.

Geraklitning gnoseologiyasi uning ism falsafasi bilan bog'liq bo'lib, tipologik jihatdan qadimgi hind tushunchasiga yaqin bo'lgan "dunyo nutq kabi" (logos) metaforik modeliga asoslanadi. Brahman (avval "muqaddas nutq", keyin - ontologik mutlaq) va g'oya "Tabiat kitoblari" O'rta asr va Uyg'onish falsafasida. "Bu nutq" (logos, fr. 1/1) metaforik iborasi "ko'z o'ngimizda bo'lgan narsalarni", tabiatning ko'rinadigan "nutqi"ni, bevosita sezgilar tomonidan idrok etiladigan jismoniy kosmosni anglatadi. Tabiat kitobi (nutqi) qaysi tilda yozilganini bilmasdan turib o‘qib bo‘lmaydi (eshitilmaydi) (fr. 13/107); individual narsalar bu nutqning "so'zlari". Yunon yozuvi uzluksiz (so'zlarga bo'linmasdan) bo'lganligi sababli, falsafa to'g'ri o'qish (talqin qilish) va aqlli matnni "so'zlar - va - narsalar" ga bo'lish san'ati bo'lib chiqadi: "... Men ularni tabiatiga ko'ra ajrataman va ifodalayman. ular qanday bo‘lsa, shunday bo‘lsalar ham” (fr. 1/1). Faylasufning vazifasi har bir qarama-qarshilik juftligini sensorli ma'lumotlar oqimidan ajratib olish, ularni "birgalikda" bir so'z tushunchasida "ushlash". Biroq, odamlar "bu logos" ni "tabiatiga ko'ra" ajratmaganlar, natijada inson tilidagi barcha so'zlar tabiiy nomlarning shunchaki ma'nosiz "bo'g'inlari" bo'lib, barcha inson tili (va tafakkuri) noaniq g'o'ng'irlash kabidir. uxlab yotgan odam yoki jinnining glossolaliyasi. Dunyo logotip sifatida, to'g'ri o'qilgan (eshitilgan), "bitta", noto'g'ri o'qilgan - "ko'p". "O'zimning emas, balki bu nutqimni eshitib, tan olishim kerak: donolik hamma narsani birdek bilishdadir" (Fr. 26/50). Insoniyat noto'g'ri shifrlangan fikr-doxa dunyosida yashaydi: "ko'pchilik narsalarni ular bilan uchrashganda (tajribada) idrok etmaydi ... lekin tasavvur qiladi" (fr. 3/17). Odamlar voqelik bilan yuzma-yuz “yuz ko‘rishadi”, lekin uni ko‘rmaydilar, chunki ular o‘z “o‘z ongiga” singib ketgan (ἰdὶķ phrōnēsís), ular “hozir, yo‘q” (fr. 2/34) va faqat ko‘rishadi. o'z orzulari. Olimlar empirik faktlarni to'playdilar, ular faqat o'zlarining nodonligini ko'paytirayotganini anglamaydilar: "hodisalar" haqidagi bilim bitlarni tutishga o'xshaydi - qanchalik ko'p "ko'rgan va ushlangan bo'lsa", shunchalik kamroq qoladi (fr. 21/56). "Bo'lish yashirishni yaxshi ko'radi" (fr. 8/123): haqiqatning oltin donini topish uchun bo'sh tosh "ko'rinishlar" tog'ini qazish kerak (fr. 10/22). Ammo bu titanik ishni bajaradigan va butun fenomenal dunyoni butunlay yo'q qilgan kishi boshlang'ich nuqtaga keladi va o'zi bilan uchrashadi: "Men o'zimni qidirdim" (fr. 15/101).

Ontologik jihatdan mutlaq bilim predmeti bilan bir xildir (qarang. Brahmanning shaxsi va atman Advaita Vedantada). An'anaviy ko'plik yo'q qilinganidan so'ng, "bu va falon kosmos" sog'lom fikrga "doimiy jonli olov, doimiy ravishda miltillovchi, doimiy ravishda so'nayotgan" kabi ko'rinadi, uni "hech bir (an'anaviy) xudolar yaratmagan". , odamlarning har biri tomonidan, lekin bo'lgan, mavjud va bo'ladi” (fr. 51/30). “Olov” muqaddas turdagi metafora boʻlib, “sof mohiyat” yoki “sezilmas substrat”ni bildiradi, unga shahvoniy tutatqi “aralash” (“kunduzi – kechasi”, “qish – yoz” va boshqalar – fr. 77/ 67) , Tabiat ma'badidagi kosmik qurbongohda yoqib yuborilgan. O'lganlar faqat tutatqilarni (ya'ni "hodisalar") idrok etadilar va ularga noto'g'ri "ismlar" qo'yishadi - "har birining hidiga ko'ra", bu nomlarning yagona haqiqiy asosi ("tabiat") "olov" dir. Heraklitning "olovi" hayotga ega (fr. 51/30), ong (phrónmon), ixtiyoriy iroda (qarang. fr. 85/41) va "Perun" (fr. 79/64) nomi ostida "koinotni boshqaradi". ), ya'ni e. Zevs bilan tanilgan. U kosmik adolatning tashuvchisi (Dik) va oxirzamonda gunohkorlarni jazolaydigan dahshatli Hakamdir (fr. 82/66). Yunoncha pῦr so'zi "ko'rinadigan alanga" ma'nosida "olov" degan ma'noni anglatmaydi, balki "o't, issiqlik" (qarang. qadimgi hind tushunchasi "tapas") Geraklitda olovli energiya ma'nosini oladi. kosmik ruh, chunki u jismonan, uning salohiyati sifatida tana borligiga qarshidir (fr. 54/90). Kosmik tsiklning boshida olovning "so'nishi" (kenozning bir turi) uning to'rttadan iborat bo'lingan kosmosning hissiy-moddiy tanasida mujassamlanishiga olib keladi. elementlar (fr. 53/31). O'zini sublunar elementlarga (havo, suv, er) sarflagan kosmik xudoning "ehtiyojlari" va azoblari davri keladi. Oltin mol-mulkni garovga beriladi (fr. 54/90), lekin qarz muddati tugagandan so'ng, oltin qaytariladi va garov (mulk) qaytariladi: olovli ruh disinkarnatsiyalanadi va "ortiqcha" dan zavqlanadi. . Olamning bu siklik pulsatsiyasi cheksiz va halokatli muqarrar. Geraklit kosmogoniyasida o'layotgan va tiriluvchi xudoning ehtiroslari haqidagi afsonaning izlari aniq ko'rinadi. Uning “fojiali pessimizmi” shundan kelib chiqadi: biz borliqning tanazzulga uchragan davrida yashayapmiz, ammo insoniyatning kelajagi hozirgi zamondan ham dahshatliroqdir (qarang. Geraklitning “yig'layotgan faylasuf” afsonasiga qarang).

Inson, kosmos kabi, yorug'lik va tundan (ruh va tanadan) iborat bo'lib, ularning bir-biridan ustunligi (miltillovchi va o'chadigan) uyg'onish va uyqu, hayot va o'limning almashinishiga sabab bo'ladi: o'layotganda, odam " uyg'onadi" tanaviy mavjudotning o'limidan (fr. 48/26). Biz yashayotgan sublunar dunyo keyingi hayot (Hades), tana esa ruhning qabridir (Fr. 49/21, 50/15, 72/98). "Ruhlar" elementlarning kosmik tsiklida ishtirok etadilar (qarang. Samsara ), undan faqat olov chiqarib tashlanadi (fr. 66/36). Shuning uchun, qayta tug'ilish doirasidan chiqib ketish va azob-uqubatlardan xalos bo'lish uchun siz ruhingizni "quruq" qilishingiz kerak, ya'ni. uni olovga yaqinlashtiring. "Quruqlik" ga erishish uchun tejamkorlik kerak: parhez (vegetarianizm), jinsiy aloqadan voz kechish (chunki urug' nam ruhning oqishi) va umuman shahvoniy zavqlardan voz kechish. Bo'lish dunyosiga tushib (chunki “ehtiros bilan kurashish qiyin” - fr. 70/85), ruh o'z tanasining qonidan bug'lanish bilan oziqlana boshlaydi, doimiy "namlash" uni "mast" qiladi (fr. 69/117) va uni aqldan ozdiradi: u borliq dunyosini unutadi va faqat bo'lish oqimini idrok etadi. "Ho'l jon" hissiyotning asosidir. Heraklit abadiy oqadigan ruhlarni - bug'lanishlarni daryolar bilan taqqoslagan: "bir xil daryolarga kiradiganlarda u yoki bu suv oqadi" (fr. 40/12). "Daryoga yurish" - bu hislar oqimiga botgan ongli O'zini o'zi. Shunday qilib, bo'lish dunyosi ongning aqliy oqimining ob'ektiv voqelikka proektsiyasidir. "Tabiatga ko'ra" yashaydigan va logotiplarni "tinglagan" (B 112) ongning olovli ma'rifatiga erishgan holda, "kutilmagan" (fr. 11/18) topib, hayoti davomida xudoga aylanishi mumkin ( shuning uchun Geraklitning apokrifik xatlari uning o'zini ilohiylashtirishi haqida gapiradi). "Shaxs - bu insonning xudosi (yoki "taqdiri")" (fr. 94/119).

Geraklit kitobining siyosiy bo'limi deyarli parchalar bilan ifodalanmagan. Ehtimol, uning siyosiy ideali utopik ma'rifiy monarxiya - "bir yaxshi" (fr. 98/49), taxtda o'tirgan faylasuf, yozma qonunlarga asoslanmagan, "iroda" tomonidan qabul qilingan va bekor qilingan (fr. 102) hukmronligi edi. /43) ko'pchilikning, lekin abadiy "Tabiat kitobi"ga yozilgan "bir, ilohiy" ga. Biroq, u bu monarxiyani Kosmopolis bilan aniqlagan va shuning uchun kosmopolit anarxist bo'lgan bo'lishi mumkin (uning kiniklari uni shunday tushunishgan). Heraklitning fikriga ko'ra, politeizm bir xudoga sig'inish bilan almashtirilishi kerak: "Bitta Donishmandni tan oling: butun koinotni boshqara oladigan ruhni (Dinōē)" (fr. 85/41). Doroning monoteistik islohoti Geraklitga ta'sir qilgan bo'lishi mumkin (shuning uchun u Zardusht bilan taqqoslangan), ammo Eronning ta'siri darajasi munozarali masala bo'lib qolmoqda.

Fragmentlar:

1. DK I, 139–190;

3. Heraclitea, edition crique complète des témoignages sur la vie et l'oevre d'Héraclite d'Éphèse et des vestiges de son livre et de sa pensée, ed. S. Mouraviev, jild. II A 1. P., 1999;

4. Lebedev. Fragm., 1-qism. M., 1989, s. 176–257.

Adabiyot:

1. Cassidy P. X. Geraklit. Moskva, 1982 yil;

2. Bogomolov A.S. Dialektik logotiplar: Qadimgi dialektikaning shakllanishi. M., 1982, b. 56–76;

3. Dobroxotov A.L. Geraklit: parcha. V 52. - To'plamda: Tarixdan qadimiy madaniyat. M., 1976, b. 41–52;

4. Muravyov S.N. Efeslik Heraklitning hayoti. - "Xabarchi qadimiy tarix", 1974, 4, b. 3–23, 197–218; 1975, 1, bet. 27–48, 229–244; 1976, 2, bet. 47–71;

5. U. Yashirin uyg'unlik. Geraklit poetikasini fonema darajasida tavsiflash uchun tayyorlov materiallari. – In: Paleobalkanizm va antik davr. M, 1989, bet. 145–164;

6. Lebedev A.V. Geraklitning kosmosning agonal modeli. - “Tarixiy-falsafiy yilnoma”87. M., 1987, b. 29–46;

7. Kan Ch. Geraklitning san'ati va tafakkuri. Cambr., 1979;

8. Atti del Symposium Heracliteum 1981, v. 1–2. Rim, 1983-84;

9. Lebedev A. Kosmos stadion sifatida: Geraklitning kosmologiyasida agonistik metafora. – Phronesis, 1985, v. 30, 2, bet. 131–150;

10. De Martino Fr.,Rosseti L.,Rosati P.P. Eraklito. Bibliografiya 1970–1984, Edizioni Scientifiche Italiane, 1986;

11. Uilkoks J. Ilk yunon tafakkurida epistemologiyaning kelib chiqishi: Heraklitda psixika va logotipni o'rganish, 1994 yil.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: