Maksim Shevchenkoning o'g'li qaerda o'qiydi. Shevchenko: "Men antisemit emasman, lekin ba'zida savollar tug'iladi"

Xo'sh, qandaydir tarzda biz Rossiya-Ukraina inqirozidan yahudiy masalasiga muammosiz o'tdik. Ushbu masalalar bo'yicha ekspertlardan biri, Rossiya Jamoatchilik palatasining sobiq a'zosi, jurnalist Maksim Shevchenko bir necha bor orqasidan quturgan antisemit deb atalgan. Ammo Maksim Leonardovich uchun bu epitet haqoratli ko'rinadi. U bizga o'zi tan olgan antisemit emas. Va shu bilan birga, u boshqa masalalar bo'yicha o'z nuqtai nazarini bildirdi - masalan, chechenlar Ukrainada nima qilyapti, G'arb nimada aybdor va u oligarxlarga qarshi qanday kurashmoqchi. Bir kun avval u bilan suhbatni yozib oldik.

Dmitriy Dubov: Salom Maksim.

Maksim Shevchenko: Salom Dmitriy.

Dmitriy Dubov: Nima deb o'ylaysiz, hamma narsa global urushga aylanadimi?

Maksim Shevchenko: Yigirmanchi asrda biz bilgan global urush emas, o'n millionlab odamlarni qurbon qilgan ikkita jahon urushi deb o'ylamayman. inson hayoti, mumkin. Men hali ham ishonaman, birinchidan: a) dunyoda bunday achchiqlikka olib keladigan mafkuraviy to'qnashuv yo'q; b) buyuk davlatlar rahbarlari, ya'ni ega bo'lgan vakolatlar yadro qurollari, axir, insoniyatning yo'q qilinishiga olib keladigan tugmani bosishdan ko'ra, muzokaralar olib borishga tayyor bo'lish ehtimoli ko'proq.

Dmitriy Dubov: Demak, mafkuraviy ziddiyat yo‘q, deysiz. Agar Ukrainadagi vaziyatni yodda tutsak, Rossiya va G'arb o'rtasidagi hozirgi qarama-qarshilik shu sababli boshlanganini nima kutmoqda?

Maksim Shevchenko: Menimcha, Ukrainadagi vaziyat juda achinarli, bu ruslar va ukrainlar o'rtasidagi qarama-qarshilikning tabiiy natijasi emas, birinchi navbatda, guruhlar kurashining natijasidir.

Dmitriy Dubov: Guruhlar nima, Oq uy va Kreml?

Maksim Shevchenko: Oq uy va Kreml emas. Kapital ishlab chiqarishning turli turlari bilan bog'liq bo'lgan iqtisodiy guruhlar. Va bu erda Rossiya va Evropa Ukraina urushiga nisbatan ancha vaqtdan beri bir xil pozitsiyada edi - biz tinchlikni xohladik. Lekin, albatta, Boing urib tushirilgandan keyin ko‘p narsa o‘zgardi.

Dmitriy Dubov: Ammo avvalroq, Qrim Rossiyaga qo‘shib olinganidan keyin hammasi o‘zgargan deb o‘ylamaysizmi?

Maksim Shevchenko: Shu kunlarda men Qrimda edim. Birinchi kunlardan beri u yerdaman. Men hammasini o‘z ko‘zim bilan ko‘rdim. Qrim tatarlari va ruslar, aytaylik, faollar o‘rtasidagi muzokaralarda qatnashdim. Sizga shuni aytishim mumkinki, vaziyat etnik urush yoqasida edi. Shuning uchun Rossiya juda tez harakat qildi - aynan Qrimda dunyoning turli burchaklaridan nopoklarni jalb qiladigan navbatdagi jihodchilar fronti tashkil etilishining oldini olish uchun, tushunasizmi?

Dmitriy Dubov: Siz: “Bezorilar ko‘p kelishardi”, deysiz. Lekin Ukrainadagi chechen omili ham qiziq. U yerda chechenlar jang qilayotgani yashirin emas. Boz ustiga, ular Kiyevdagi terrorchi rejimga qarshi kurashga kelganliklarini yashirishmayapti. Va ular ukrainaliklardan maxsus ruxsat so'rashmadi. Shu bilan birga, Ukrainada rossiyalik harbiylar yo‘qligi iddao qilinmoqda. Qurollangan chechenlarni Qodirov va demak, Putin boshqarmaydi, deb tasavvur qilib bo'lmaydi.

Maksim Shevchenko: Bilasizmi, mening chechen xalqiga qarshi hech narsam yo‘q va men “chechenlar” so‘zini bunday atayin salbiy ma’nolar bilan talaffuz qilishga tayyor emasman. Rossiyaning boshqa mintaqalaridan kelgan ko'ngillilarning boshqa otryadlaridan farqli o'laroq, ular hech qanday talonchilikda ko'rilmagan. Bu odamlar, albatta, shunday qilib aytaylik, Checheniston Respublikasida terrorizmga qarshi urushni boshdan kechirishgan. Bu, albatta, Ramzan Qodirov va terrorizmga qarshi kurash bilan shug'ullanuvchi shaxslarning xabarisiz sodir bo'lishi mumkin emas edi. Men ulardan nega u yerda ekanliklarini so‘radim. Ularning aytishicha, chunki ular o'zlari xalqqa qarshi qonunsizlikni boshdan kechirgan, Yeltsin armadalari Checheniston Respublikasiga ko'chib o'tganda, tinch shaharlar qatl va portlashlarga duchor bo'lganida.

Dmitriy Dubov: Siz Yeltsin haqida gapirdingiz. Ammo ikkinchi chechen kompaniyasi - bu Putin. Putin esa armiyani faqat chechenlarga qarshi ishlatdi. Bugun esa Moskva ukrainalik bo‘lginchilarni qo‘llab-quvvatlamoqda.

Maksim Shevchenko: Gap shundaki, Ikkinchi Chechen urushi birinchi urushning davomi. O‘sha yillari u yerga tez-tez borib turardim. Men jurnalist sifatida barcha qo‘mondonlar bilan gaplashdim. Men ularning qarashlarini juda yaxshi bilardim, urush muqarrarligini bilardim. Ular bu urushni xohlashdi. Ularda Rossiya Federatsiyasi yana bir oz qulashi kerak degan xayol bor edi. Darhaqiqat, zamonaviy dunyo zo'ravonlik bilan to'yingan. Va juda shafqatsiz shaklda. Raketalar, bombardimonlar, dronlar, maxsus operatsiyalar, portlashlar, terroristik hujumlar bilan, ikki yuz yil avvalgi har qanday dunyoga qaraganda.

Dmitriy Dubov: Xo'sh, keling, falastinliklar haqida gapiraylik. Men sizdan uzoq vaqtdan beri so'ramoqchi edim - siz haqingizda, bu sir emas, ular sizni antisemit deb aytishadi. Bu to'g'ri?

Maksim Shevchenko: Bu mutlaqo ochiq yolg'on. Men yahudiy xalqini juda hurmat qilaman. Buni shu yerda, 9-kanal ekranidan aytib bermoqchiman. Men yahudiylarni dunyoga ko'plab madaniyat, siyosat, san'at, ilm-fan va hokazo arboblarini taqdim etgan buyuk, buyuk xalq deb bilaman. Va yahudiy xalqiga nisbatan boshqa har qanday nuqtai nazar, men uchun natsistlar, jirkanch va mutlaqo qabul qilinishi mumkin emas. Faqat ba'zida savollarim bor. Men har doim yahudiylar erkinlik, demokratiya, adolat va tenglik g'oyasining dirijyorlari ekanligiga ishonganman. Ammo ba'zi odamlar yahudiy xalqi nomidan so'zlayotgan ochiq irqiy, etnik segregatsiya g'oyalarini targ'ib qilayotganini ko'rganimda va eshitsam, men neonatsist g'oyalari deb atagan bo'lardim. Bu g'oyalarning tanqidi, mening fikrimcha, men insoniyat tarixidagi eng buyuk xalqlardan biri deb biladigan yahudiy xalqi manfaatiga qaratilgan. Bu mening printsipial pozitsiyam va kim sizga antisemitman desa, uning yuziga bemalol tupurishi mumkin. Bu mutlaqo ochiq yolg'on.

Dmitriy Dubov: OK, unda. Ammo mamlakatimiz doimo tahdidlarga duch kelmoqda. Hamas raketalari, terror hujumlari va deyarli uchinchi intifada. Davlat shunchaki omon qolish uchun choralar ko'rishga majbur.

Maksim Shevchenko: Menimcha, biz milliy fobiyalarimiz va moyilliklarimizdan ustun turishimiz va demokratiya, erkinlik va adolat u yerdagi har qanday xalq - arablar yoki yahudiylar - tarixda eksklyuziv huquqlarga ega degan afsonalardan yuqori ekanligini tushunishimiz kerak. Tarixda hech bir xalqning eksklyuziv huquqlari yo'q.

Dmitriy Dubov: Xo'sh, fobiyalar haqida - bu fobiyalardan Rossiya hukumati azob chekayotgan deb o'ylamaysizmi? G'arb Rossiyaning mavjudligiga qarshi. Bu Putin gapiryapti.

Maksim Shevchenko: Bilasizmi, bu, birinchi navbatda, inqiroz holati. Har bir siyosatchi - Amerika Qo'shma Shtatlari Prezidenti ham, Rossiya Prezidenti ham aholini harakatga keltiradigan qandaydir safarbarlik chaqiriqlariga haqli. Vaziyat oson emas, albatta. Biz ko'p ish qilmadik. Neft pullarini aqlsiz sochish. Bizning byurokratlar va oligarxlarimizning hashamati. Shaxsan men doim bunga qarshi bo'lganman. Bu hukmronlik, bunday rus imperatorlik tamoyilining hukmronlik eslatmasi. Men uchun bu ko'p jihatdan noto'g'ri va hatto jirkanchdir. Biz bu bilan kurashamiz. Bu erda men ayniqsa. Bu sizga va'da beraman.

Dmitriy Dubov: Ko'ryapsizmi, Rossiyada qancha muammolar bor.

Maksim Shevchenko: Juda ko'p.

Dmitriy Dubov: Shunday ekan, Rossiya bu yil o‘z muammolari bilan shug‘ullanishini va postsovet hududidagi boshqa mamlakatlarni yolg‘iz qoldirishini istardim.

Maksim Shevchenko: Agar xohlasangiz, ikki so'z. Ukrainadagi vaziyat men uchun xorijiy holat emas. Men Shevchenko ekanligim uchun emas, otam ukrainalik, tushundingizmi? Va uning pasportida "Ukraina" deb yozilgan. SSSRda biz pasportimizda millatni yozganmiz. Chunki bu bizning uyimiz. Men moskvalik bo‘lsam-da, biz buni shunday his qilamiz.

Dmitriy Dubov: Qisqasi - Ukrainada tinchlik hukm suradimi?

Maksim Shevchenko: Dunyo dunyodan farq qiladi.

Dmitriy Dubov: Urush va tinchlik kabi. Ushbu intervyu uchun Maksimga rahmat.

Bugungi kunga qadar Maksim Shevchenko Rossiyada sodir bo'layotgan voqealar fonida eng munozarali shaxslardan biri bo'lib, shuning uchun aholining barcha yoki kamroq faol qatlamlari uning tarjimai holi va millati bilan qiziqishmoqda. Isroil siyosatini g'ayrat bilan rad etish antisemitizmda ayblanishiga olib keldi va islomiy Xamas harakatini qo'llab-quvvatlash jurnalistni shov-shuvli darajada mashhur qildi. Xo'sh, u kim, Maksim Shevchenko - antisemit yoki istisnosiz barcha millatlar uchun adolat tarafdori? Keling, uning tarjimai holi va hayoti va ish yo'lining asosiy bosqichlarini tahlil qilish orqali buni aniqlashga harakat qilaylik.

Bo'lajak jurnalist 1966 yil 22 fevralda Moskvada tug'ilgan. Uning bolaligi haqida hech qanday ma'lumot yo'q - Shevchenko bu mavzuda intervyu bermaydi. Uning otasi tomonidan bobosi bir vaqtlar repressiyadan aziyat chekkanligi ma'lum. G'arbiy Belarusiya fuqarosi 1939 yilda kapitalistik Polsha uchun josuslikda ayblangan. Aytilishicha, Ulyanovsk universitetining beshta chet tilini biladigan professori “ustalar”ning ko‘rsatmasi bilan strategik muhim ob’ekt hisoblangan Volga bo‘ylab ko‘prikni portlatib yuborishi kerak edi.

Bunday ayblov bilan odam surgunga ketishi yoki otib ketishi mumkin edi, ammo bir yil o'tgach, u ozod qilindi va rasmiylar sobiq mahbusga nisbatan ijobiy munosabatda bo'lishdi.

Moskvaga ko'chib o'tgandan so'ng, jurnalistning bobosi sibirlik fuqaroga uylandi, natijada ularning yagona o'g'li Leonard dunyoga keldi. Sharmanda qilingan fizika professorining avlodi er qobig'ining qalinligidagi hodisalarni o'rganish bilan shug'ullandi, bu esa odamga keyinchalik sobiq SSSRning barcha respublikalari bo'ylab sayohat qilish imkonini berdi.

Ochiq axborot manbalarida jurnalistning onasi va uning yaqinlari haqidagi ma'lumotlar topilmadi. Maksim Shevchenkoning ukrainalik ekanligi haqidagi gapi qanchalik haqiqat ekanligi ham noma'lum - uning tarjimai holida hamma narsa bir-biriga to'g'ri kelmaydi, shuning uchun shov-shuvli muxbirning millati masalasi ochiqligicha qolmoqda.

Erkakning so'zlariga ko'ra, radio va televideniedagi ko'plab chiqishlarida u chinakam kommunistik ruhda, pravoslavlik va davlatchilikka muhabbat bilan tarbiyalangan.

Shuning uchun otasi uni oddiy umumta'lim maktabiga emas, balki ixtisoslashtirilgan maktabga berdi o'quv muassasasi chuqur o'rganish bilan nemis tili. Shunisi e'tiborga loyiqki, bundan kam bo'lmagan siyosatshunos Stanislav Belkovskiy o'zining abituriyentlik guvohnomasini shu erda oldi.

O'qish va martaba

SSSR parchalanishidan biroz oldin, 1990 yilda bo'lajak jurnalist mikroelektronik uskunalarni loyihalash bo'yicha muhandislik darajasini oldi. notinchlik yuqori doiralar hokimiyat yigitni Sharq mamlakatlarida bo'layotgan voqealarga e'tiborini qaratishga majbur qildi. U poytaxtdagi bir qator universitetlar - Moskva davlat universiteti va Osiyo va Afrika mamlakatlari institutida madaniyat tarixi va arab tili bo'yicha ma'ruzalar kursida qatnashishga qaror qiladi.

Oddiy konstruktorlik byurosida qariguncha ishlash istiqboli Maksim Shevchenkoga yoqmaydi, u o'z fuqarolik pozitsiyasini ro'yobga chiqarish uchun boshqa imkoniyatlarni izlamoqda. Siyosiy shon-shuhrat cho'qqisiga bunday qadam uning "Xristian demokratiyasi xabarnomasi" nashri bilan hamkorligidir. Qizig'i shundaki, bo'lajak muhandis aniq diniy qarashlarga ega bo'lgan nashrga bosh muharrir etib tayinlanadi.

Shevchenko nihoyat ko'p millionli davlatning alohida mustaqil respublikalarga parchalanishi davrida gumanitar ixtisoslashuv yo'nalishiga qaror qildi. 1991 yildan 1994 yilgacha u pravoslav klassik gimnaziyasida ishlagan va kelajakdagi ruhoniylarga Rossiya tarixini o'rganishga yordam bergan va G'arbiy Yevropa.

Talabalar bilan ishlash tajribasi Maksim Leonardovichga 1995 yilda "Birinchi sentyabr" pedagogik oyligini boshqarishga imkon berdi. Bir yil o'tgach, Shevchenko "Solid Sign" adabiy jurnaliga o'tdi va u erda besh yil she'riyat bo'limiga rahbarlik qildi.

"Nezavisimaya gazeta" da ishlang

1996 yilda Maksim Shevchenkoning tarjimai holida tub o'zgarishlar ro'y berdi (pastdagi rasmga qarang), bu nafaqat uning karerasini rivojlantirishda, balki butun sayyoradagi millatlar va dinlarga nisbatan katta rol o'ynadi. “Nezavisimaya gazeta” nashriyotining taklifiga binoan sobiq muhandis, kelajakda shov-shuvli jurnalist o'zining keng bilimlarini diniy fanlar sohasida qo'llash imkoniyatiga ega bo'ladi va nashrning mualliflik ruknida muntazam nashrlar bilan shug'ullanadi.

Yangi lavozim Shevchenko uchun chinakam ulkan istiqbollarni ochib berdi. Jurnalist maxsus muxbir sifatida millatlararo mojarolar uzoq vaqtdan beri o'zaro va xalqaro miqyosga aylangan ko'plab "qaynoq nuqtalarga" tashrif buyurish imkoniyatiga ega bo'ladi.

Bu joylardagi ko'plab jangovar harakatlar tashqaridan chet el ta'siri ostida qo'zg'atilgan, ammo qat'iy kommunist Maksim Leonardovich har doim Rossiyaning bunday xatti-harakatlarini rad etib, islom dunyosi xristian dunyosiga o'xshashligini ta'kidlagan.

Checheniston, Afg'oniston, Dog'iston va Erondan jurnalist sharhlari bilan reportajlar tarqatgandan so'ng, ommaviy axborot vositalarida Maksim Shevchenko faoliyatiga salbiy munosabatda bo'lgan ko'plab maqolalar paydo bo'ldi.

M.Shevcheno islom olami xristian olamiga o‘xshash, deb hisoblaydi

Televizion va radioda ishlash

2005 yildan 2011 yilgacha Maksim Shevchenko Birinchi kanal taklifiga binoan "O'zing uchun sudya" ijtimoiy-siyosiy dasturining doimiy boshlovchisi bo'lgan. Bu vaqtga kelib, jurnalistning faoliyati rasmiylar orasida juda mashhur edi - Maksim Shevchenko Zamonaviy dunyoning din va siyosatini strategik tadqiqotlar markazi rahbari etib tayinlandi, u Rossiya jamoat palatasi a'zosi lavozimini egalladi. Federatsiya. Dastur taniqli jamoatchilikning bahs-munozaralariga qaratildi va siyosatchilar ba'zi yonish muammosi haqida.

2011 yil oxirida Ochiq yahudiy kongressi hukumatga g'azablangan maktub yo'llab, barcha mamlakatlar yahudiylari uchun haqoratli bo'lgan antisemitizm kayfiyatini aniq ifodalovchi dasturni yopishni talab qildi. Murojaat mualliflarining munosabati Maksim Shevchenkoning Norvegiyadagi terakt haqidagi bayonotlariga javob bo‘ldi.

Xuddi shu maktubda Mayak radiosida yarim kunlik ishlagan jurnalist bilan barcha eshittirishlarni yopish taklif qilingan - Shevchenko bir necha bor o'ziga neonatsizm ruhidagi bayonotlarga yo'l qo'ygan va yahudiy xalqi faqat kirish joyida himoyaga muhtojligini ta'kidlagan. gaz kamerasi.

Jurnalistning shaxsiy hayoti

Maksim Leonardovichning so'zlariga ko'ra, u ikki o'g'ilning otasi. Birinchisi nikohda tug'ilgan fuqarolik xotini- Rossiyaning gullab-yashnagan va boy poytaxtidan uzoq Dog'iston qishlog'iga tog'li aholi punktlaridan bolalarni tarbiyalash uchun ketgan taniqli musulmon ayollar himoyachisi. Shunisi e'tiborga loyiqki, mektebda zamonaviy gadjetlar va televidenie yoki radio orqali tashqi dunyo bilan aloqa qilish - bu yopiq maktab-internatning nomi shunday - qat'iyan man etiladi.

Maksim Shevchenko

Bundaylarning ikkinchi avlodi haqida mashhur ota-ona hech narsa topmadi. Endi shov-shuvli xalqaro jurnalistning barcha fikrlari va harakatlari Pavel Grudininni qo'llab-quvvatlashga qaratilgan. Bundan tashqari, qizg'in tarafdor Islom dunyosi Rossiya Federatsiyasi Prezidentligiga ko'rsatilgan nomzodning ishonchli vakili hisoblanadi. Muxbir va boshlovchining fikricha, zamonaviy dunyodagi eng yaxshi qurilma sotsialistik jamiyat bo‘lib qolmoqda.

Diniy jurnalistika ustalaridan so'nggi yigirma yildagi eng yorqin va ta'sirli nashr haqida so'rasangiz, deyarli o'zgarmas javobni eshitasiz: Maksim Shevchenkoning "NG-Religions". Polemik va yorqin gazeta, o'qildi, kutildi, muhokama qilindi. Bir kechada tor, ikkinchi darajali mavzudan "Jamiyat" bo'limining chuqurligiga kiritilgan din mavzusi federal ommaviy axborot vositalarining birinchi sahifalariga kirdi. Ma’lum bo‘ldiki, diniy muammolar, to‘qnashuvlar, voqealar muhokama qilinishi mumkin va muhokama qilinishi kerak, ular ko‘plab siyosiy va geosiyosiy voqealarni belgilab beradi, kun tartibining markazida din bo‘lishi mumkin. Bugungi kunda "NG-dinlar" muvaffaqiyati takrorlanmaydi.

NGR sirini hech bo'lmaganda qisman ochish umidida men Maksim Shevchenkoga savollarning uzun ro'yxatini tuzdim. Men hunarmandchilik sirlari haqida hikoya eshitish uchun zaif, ammo umid bilan suhbatga bordim. Lekin Shevchenko bilan gaplashib bo'lmasdi jurnalistika nazariyasi haqida. Siz tushunchalar, formatlar, janrlar, sanalar haqida savollar berasiz - va u Checheniston, Serbiya, Basklar va ... Masih haqida gapiradi.O'zidan o'tib, shunday yozishga tayyor bo'lganlar qancha. Uning uchun jurnalistika hunar emas, mavzu va maketning taqdimoti emas - bu yashagan, his qilingan, o'ylangan - qoralamasiz, darhol oqlangan hayotdir.

Maksim Leonardovich Shevchenko

R. 1966 yil

jurnalist, Birinchi kanal boshlovchisi, Rossiya Federatsiyasi Fuqarolik palatasi a'zosi, Komissiya a'zosi millatlararo munosabatlar va vijdon erkinligi. Diniy masalalar va siyosiy mojarolar bo'yicha mutaxassis.

Moskva aviatsiya institutini mikroelektron qurilmalarni loyihalash yoʻnalishi boʻyicha tamomlagan, ISAA nomidagi Moskva davlat universitetida madaniyat tarixi va arab tili boʻyicha maʼruzalar kursida qatnashgan.

U "Xristian demokratiyasi xabarnomasi", "Radonej" pravoslav klassik gimnaziyasida, "Birinchi sentyabr" gazetasida ishlagan. “Tverdi Znak” adabiy jurnalining she’riyat bo‘limiga rahbarlik qilgan. “Ma’no” siyosiy-falsafiy haftaligi, “Sharq siyosati” press-klubi muallifi.

1997 yildan 2002 yilgacha - "NG-religions" qo'shimchasining mas'ul muharriri.

2000 yilda u zamonaviy dunyoda din va siyosatni strategik tadqiqotlar markaziga asos solgan. “Nezavisimaya gazeta”ning Afg‘oniston, Checheniston, Dog‘iston, Pokiston, Yugoslaviya, Isroil va Falastinda maxsus muxbiri bo‘lib ishlagan.

Men jurnalistikaga komsomol tashkiloti orqali kelganim yo‘q

- Maksim Leonardovich, jurnalistikani qanday o'rgandingiz, yozishni kimdan o'rgandingiz?

– Men Aleksandr Ioilevich Ogorodnikov bilan jurnalistika bo‘yicha tahsil olganman. 1987 yilda qamoqdan chiqdi, men u bilan 1988 yilning qishida tanishganman. Aleksandr Ioilevich haqiqiy tan oluvchi. U darhol menda katta taassurot qoldirdi, aytish mumkinki, tizimni shakllantirish. Uning ta'siri ostida men cherkovga keldim. U nasroniylik e'tiqodi uchun azob chekdi, qiynoq va azoblarga duchor bo'ldi va imonni tan olishdan voz kechmadi. Har qanday odam singari, u ham ehtirosli, gunohkor, men gunohkorman, albatta, undan ko'ra ko'proq, lekin unga qo'ygan taqdirning alohida muhri meni hayratda qoldirdi ...

Uning akasi - Ota Rafael - Pskov-G'orlar monastirida rohib bo'lib, 89-yilda vafot etgan. U shon-sharafga sazovor bo'lgunga qadar avtomashina haydovchisi bo'lgan, Moskvadan Pskov Pecheriga ketayotganda halokatga uchragan.

Ogorodnikov mening hayotimda juda katta rol o'ynadi ... Keyin men monastirlarni ziyorat qila boshladim.

- bu ota Adrian, ota Zinon (men u bilan uchrashmaganman), bu atmosfera ...

O'shanda hozirgidek hayajon yo'q edi va monastirlarga juda kam odam bordi. Shuningdek, ziyolilar, nafosatli, pravoslav-vatanparvar, oddiy rus dehqonlari ham bor edi. Men ular ota Jonga (Krestyankin) eng oddiy savollar bilan, masalan, sigir haqida so'rash uchun qanday kelishganini eslayman.

Men ko'p avtostopda yurdim va faqat Moskvadan Sibirgacha, Baykalgacha, G'arbiy Evropada mamlakat bo'ylab yurdim, shimolda ham sayohat qilishni yaxshi ko'rardim.

- Shunday qilib, siz Aleksandr Ogorodnikovga ishlashga keldingiz ...

- Biz gazeta yasashni boshladik: zerikarli partiya gazetasidan - adabiy, madaniy-ma'rifiy gazeta. Menimcha, gazeta yomon bo'lmagan.

U yerda jurnalistikani o‘rgandim, yozishni o‘rgandim. Men 1991 yilda Litvaga bordim, arxiyepiskop Xrizostomos bilan uchrashdim. ajoyib intervyu lagerlarda deyarli 25 yil o'tkazgan otasi Alfonsas Svarinskas bilan u o'sha paytda Litva Kuriya kansleri edi. Litvaning qishloq joylariga sayohat qildi, yog'och qishloq uylarida yashovchi mahalliy episkoplar bilan suhbatlashdi. Sigir sog'ayotgan dehqonni eslayman, men: "Episkopni qayerdan topsam bo'ladi?" U: “Endi, bir soniya”, deydi. Va u allaqachon katolik yepiskop kiyimida chiqadi. "Mana men, salom!" Men juda sarosimaga tushdim...

- Sharqqa, arab madaniyatiga qiziqish esa qayerdan kelib chiqadi? Siz Moskva davlat universitetining Osiyo va Afrika mamlakatlari instituti fakultetida ma'ruzalarni tingladingiz - nega?

— Ha, 1990 yilda Osiyo va Afrika mamlakatlari institutining “Amaliy sharqshunoslik” kursiga bordim. Nega? Inson taqdirining to'g'ri chizig'i bormi?

To‘tayevning oldiga tez-tez borib turardim.

U Nikolay ota xizmat qilgan ma'badni juda yaxshi ko'rardi (boshqa tomonda emas, balki biznikida). U yerda bir marta kitob do‘koniga borib, IX asrda yashagan suriyalik ko‘r shoir Al-Maariyning jildini (esda tuting, Sovet davrida ilmiy nashrlar bor edi) sotib oldim. Lar bor edi ajoyib tarjimalar Arseniy Tarkovskiy.

Al-Maari insoniyat tarixidagi eng buyuk shoirlardan biri bo‘lib, uning “Kechirim saltanatining xabari” asari Dantega ilhom bag‘ishlagani ma’lum va isbotlangan. Dante egalik qilgan arabcha va bu asarni o'qing va uning Ilohiy Komediya tuzilishi asosan Al-Ma'ariydan olingan. She’rlar hayratlanarli, Tarkovskiyning tarjimalari zo‘r edi.

Men ISAAda taxminan bir yil o'qidim, lekin keyin 91-yil keldi, tartibsizlik, qulash. SSSRda o'zimizga g'amxo'rlik qilish uchun ko'p vaqtimiz bor edi, lekin 1991 yilda boshqa qonunlar keldi, qattiq, shafqatsiz.

Men jurnalistikaga Moskva davlat universitetining jurnalistika fakulteti komsomol tashkiloti orqali emas, balki tuman komsomol qo‘mitasi tavsiyasi bilan kelganman, baribir, madaniy va diniy targ‘ibotchilardanman. Shuning uchun men hozir ko‘p sobiq partiya va komsomol xodimlaridan farqli o‘laroq, vijdonim toza, sovetlarga qarshi bo‘lishim yoki bo‘lmasligim mumkin.

Maksim Shevchenko: Men hayotimni ishdan ishga o‘zgartirmadim

- Suhbatimiz uchun eng muhim davr - NG-dinlar yaqinlashmoqda. Din mavzusini bunchalik muhokama qilishiga nima sabab bo'ldi? NGRning paydo bo'lishi inqilobiy voqea - nima uchun?

Menimcha, bu inqilobiy emas. Men hech qachon madaniyat hodisasi sifatida din haqida gapirishga qiziqmaganman. Masalan, odamlar bu haqda mukammal gapirishgan.

Siyosiy gazetada din haqida siyosat haqida yozish kerak. Sovet Ittifoqi parchalanib ketganidan keyin, biz qilgan xatolarimizdan so'ng go'zal, murakkab mamlakatimizni vayron qilganimizda, biz bilan ishlashimiz kerak bo'lgan eng muhim narsa shu kabi yozing.

Biz yangi ma'nolarni izlashimiz kerak edi.

Ko'z o'ngimda o'z qadr-qimmatini his qilgan odamlar tushunarsiz narsaga aylandi. 1990-yilda menga dars bergan bir mutaxassis bilan tanishdim harbiy bo'lim. U hali ham meni qurayotgan edi va 1992 yilda u charm ko'ylagi bilan "Sokol" metro bekati yaqinida boshqa qaroqchilar bilan bir cholni kaltaklashdi. Mayor - sovet armiyasining ofitseri - ko'cha gangsteriga aylandi, u bu cholni tepdi, chunki chol bu ko'cha to'dasining ruxsatisiz savdo qila boshladi. Va kamsitilganlar ko'p edi. Odamlar o'z nomini, tashqi ko'rinishini, insoniy qadr-qimmatini yo'qotdi, odamlar sarosimaga tushdi, odamlar dahshatli, dahshatli metafizik jinoyatlar qildilar.

– “Nezavisimaya gazeta”ga qanday keldingiz?

– O'sha paytda "Nezavisimaya gazeta"da "Madaniyat" bo'limiga rahbarlik qilgan Oleg Davydov tufayli men "Nezavisimaya gazeta"ga keldim va u tufayli NG-dinlar ham ko'p jihatdan sodir bo'ldi.

Men "Independent"ga tasodifan keldim.

Men Myasnitskaya bo'ylab yurgan edim va do'stim shunday dedi: Nezavisimaya gazetasi” mualliflar talab qilinadi, ular u erda inqiroz bor, deyishadi. U erda isyonchilarning yana bir guruhi Tretyakovga qarshi edi, ular ketishdi. Men kirdim - o'sha paytda bepul kirish bor edi - Oleg Davydov: "Ha, yozing, olib keling", dedi. Ikki kundan keyin maqola yozdim.

Ular ushbu maqolani chop etishlari men uchun katta sharaf edi. Bu jurnalistika emas, balki inqilobning bir nechta turlari haqida madaniy matn edi: sotsialistik, milliy sotsialistik, postmodernist, Limonov.

Matnlar, odamlar, davrlar

– “Nezavisimaya”da nima haqida yozgansiz, birinchi matnlarni eslaysizmi?

Mart oyining boshida Kosovaga kirganimni eslayman. Ufqgacha tutun ustunlari ko'tarildi: alban uylari yonib ketdi, ular o'nlab, yuzlab edi. Esimda, ikkita pulemyot bilan lentalar bilan bog'langan serb komandosi shunday yurishdi, uylarga o't qo'yishdi. Ko'zlaringizni yuming va hozir ko'ring: o'lik itlar, ikki aqldan ozgan alban chol - chol va kampir. Ularning ko'zlari oppoq, bo'm-bo'sh edi. Ularni serb politsiyachilari to'xtatdilar, katta, kelishgan, kuchli yigitlar, etnik urushlar shafqatsizligining timsoli.

Keyin men qatl qilingan odamlarning ommaviy qabrlarini topdim, ular hali ham minalangan. Fotosuratni eslayman: men ariq topdim va u erda alban qochqinlari bo'lgan karvonni otishdi. Itlar uni parchalab tashlashdi. Suyagigacha yeyilgan inson qo‘lini eslayman va unga qimmatbaho soat osilgan. Shoshilinch ravishda ular otishdi, ular hatto talon-taroj qilishmadi. Men soy bo'yida kesilgan inson boshlarini suratga oldim. Umuman olganda, aqldan ozgan narsalar bor edi. Alban qishloqlari bo'sh, ba'zilari hali ham minalangan. Bir nechta uyda egasining jasadi xuddi televizorga qaragandek yotadi. Televizor ekranga o'q uzildi va murda o'ldi, yarmi yonib ketdi. Turli qishloqlarda shunday uylarni uch-to‘rtta ko‘rdim. Keyin tushundimki, agar sizda sun'iy yo'ldosh antennangiz bo'lsa va siz chet el televideniesini ko'rsangiz, ular kirishadi. Ular uy egasini o'ldirishdi, kerosin sepishdi, uylarni yoqishdi.

Bolqonda shunday jinnilik bor edi: har bir kuchli odam u erda zaiflarni o'ldiradi. Agar albanlar ham xuddi shunday kuchga ega bo'lsalar, serblarga nisbatan xuddi shunday harakat qilishlari mumkin edi. Xorvatlar ham juda shafqatsiz edilar. Menimcha, eng kamtarin va eng baxtsizlari bosniyaliklar, bosniyalik musulmonlar edi, chunki ular eng tinch, savdogar xalqdir. Agar yordamga kelmaganlarida, ularning zarracha imkoni yo'q edi. Xorvatlar va serblar esa shunday qahr-g'azabli hayvonlardir: o'tmishda etnik tajribaga ega bo'lgan kuchli va shafqatsiz xalqlar. Fuqarolar urushi. Juda jangchi, jasur odamlar va ular o'rtasida murosasiz nafrat bor. Men keyinroq Mostarda edim, xorvatlar o‘sha yerda o‘ldirildi: ular g‘arbiy qirg‘oqda ibodatxona qurishdi, ular ustiga yozdilar, men o‘z ko‘zim bilan ko‘rdim: “Mana, Yevropa tugaydi”. Pravoslav va musulmonlar kabi ko'prik orqali bu daryoning sharqiy qirg'og'ida yashashlari kerak.

Buyuk turk me’mori Hayretdin qurdirgan ko‘prik dunyo mo‘jizalaridan biri, xorvatlar uni portlatib yuborishgan. Yigirma metr chuqurlikdagi dara bor, tez oqadigan suvning chuqurligi yetti-sakkiz metr. Daryo tez oqadi va u tayanchsiz (!) Uzunligi yigirma metr yoki ehtimol o'ttiz metr uzunlikdagi bu dara orqali ko'prik qurdi. Xorvatiya maxsus kuchlari bu ko'prikni 1994 yilda, Mostar uchun janglar bo'lganida portlatgan. Shafqatsizlik va shafqatsizlik ko'p edi.

Afg'oniston bor edi, men Tolibonga tashrif buyurdim, bu sizga OAV va OAVga ishonmaslik kerakligini aytishimga imkon berdi. Pushtunlar men hayotimda ko'rgan eng go'zal xalqlardan biri. Jangchi xalq, jasur odamlar. Tolibon esa, albatta, umuman islomiy harakat emas, u Afg‘onistonni birlashtirish va ozod qilishdan iborat bo‘lgan pushtun harakatidir. Tolibon rahbariyatining ko'pchiligi asosan rus tilida so'zlashadigan "Xalq" fraksiyasidan bo'lgan sobiq frontdagi safdoshlarimiz edi. Tankerlar, uchuvchilar, ofitserlar, hammamiz, hammamiz rus tilida gaplashuvchilar. Ichki ishlar vazirligiga ichki ishlar boshlig‘i bo‘lgan bir mullaning oldiga kirsam, u menga: “Ey, Sho‘raviy! Salom o'rtoq! U yerda ishlar qanday? Natasha Koroleva qanday? Chunki Natasha Koroleva Afg‘onistonga 1989 yoki 1990-yillarda kelgan, konsert bergan va afg‘onlarning xotirasida qolgan.

Afg'oniston shunchaki unutib bo'lmaydigan davlat. Siz ko'zingizni yumasiz - to'rtta rang: oxra, qora, oq va jozibali, shuningdek, olov, agar urush bo'lsa va biror narsa yonayotgan bo'lsa.

Biz NG dinlarini shunday qildik.

To'satdan ma'lum bo'ldiki, din butunlay boshqa dunyoqarash rolini o'ynaydi, ular tushunmaydigan va nazorat qila olmaydigan, tushunmaydigan muqobil dunyoqarash.

Hamma narsada ma'no qidiring!

– Bu voqealarning barchasida diniy omil muhimligini qanday ko'rsatdingiz?

– Voqea va ishlarda ilohiy reja va inoyatning aksini izlasak, bu dunyo tarixi va madaniyatiga mutlaqo boshqacha qarashni ochamiz.

Ta'rifning ikki turi mavjud. Birinchisi, ruhoniylarning bunday fosh etilishi, ularning hammasi gomoseksuallar, o'g'rilar, tamaki sotishlari.

Boshqa tur esa, aksincha, hamma narsa muqaddasdir.

Men tahlil qila boshlagan birinchi narsa, ehtimol, siyosiy hujjat sifatida turli tashkilotlarning hujjatlari bo'ldi. Men izlay boshladim. Bu erda, men aytaman, loyiha yo'nalishi bor. Ha, diniy tashkilotlar u qadar tayyor emas siyosiy partiyalar, ularning maqsadlari va er yuzidagi vazifalari haqida gapiring, lekin hamma narsa tahlil qilishga to'g'ri keladi. Men qila boshladim.

- Konfliktli vaziyatlarni qanday yoritdingiz?

Men hech qachon hech kimni qoralamaganman, hech kimni fosh qilishga urinmaganman. Va men har doim cherkov va dinning bo'yalgan tobut emasligini ko'rsatishni, insoniy mazmunni jiddiy ko'rsatishni xohlardim. Shuning uchun, deylik, men o'sha tarixiy to'qnashuvda Kochetkovchilarni himoya qildim. Ular - liberal ziyolilar meni ko'p jihatdan g'azablantirdilar. Menimcha, pravoslavlar ba'zi narsalarni ommaviy qoralashlar yordamida hal qila olmaydilar. Sretenskiy monastiri ulardan olib tashlanganida, Sretenskiy darvozasidagi cherkov olib ketildi va ular ularni bo'g'ishda davom etdilar - men uchun bu qandaydir mafkuraviy to'qnashuv bilan qoplangan ko'chmas mulk uchun kurash edi. Men ko'proq pravoslav, go'yo vatanparvar, pravoslav jamoalarida hech qanday mazhabchilikni ko'rganman.

Men Bychkov bilan urush qildim, chunki u metropolitan Kirill haqida juda jirkanch yozganidan juda jirkandim. Menga Metropolitan Kirill rus cherkovi tarixi uchun alohida ahamiyatga ega bo'lgan shaxs bo'lib tuyuldi. Men uning nutqini birinchi marta Rossiyaning suvga cho'mishining ming yilliklariga bag'ishlangan to'plamda o'qidim. Va keyin ham bu taassurot qoldirdi, bu boshqa til, pravoslavlik va cherkov haqidagi boshqa suhbat edi. zamonaviy til, inson.

Shunday qilib, men NG-dinlarni qildim. Shu bois gazetani haddan tashqari siyosiylashganlikda ayblashdi, nega, deyishadi, din siyosatlashtirilgan.

Din ruhoniylarga emas, balki odamlarga, har bir insonga tegishli. Xudoning xalqi bo'lmagan cherkov shunchaki bo'yoq bilan bo'yalgan yog'ochdir. Va agar Xudoning xalqi oddiygina cho'pon bo'lgan qo'ylar bo'lsa, demak, bu katoliklik o'zining eng yomon ifodasidir, Tridentin, bu shunchaki bid'at va dajjolni tan olishdir. Shu bilan birga, men katoliklar ajoyib odamlar, imonli nasroniylar, ruhoniylar, e'tiqodli odamlar deb ayta olaman.

- Ishingizning siz uchun eng qiyin qismi nima edi?

Qanday qilib din haqida dindorlarni ranjitmaydigan tarzda yozish kerak.

Katoliklik haqida qanday yozish kerak? Mishkinning monologini hammamiz eslaymiz, shunday emasmi? "Katolikdan ko'ra ateist bo'lganingiz yaxshi bo'lardi." Lekin men buni qila olmayman, men ko'p odamlarni xafa qilaman: litvaliklar, polyaklar, chin dildan ishonadigan odamlar. Ammo pragmatistlar, kiniklar, telbalar va boshqalar din haqida gapirishadi. Men gapirishning, tahlil qilishning yangi usulini yaratmoqchi edim. Agar biz buni qilmasak, unda nima xavf ostida ekanligini tushunolmaymiz.

Yeparxiya matbuoti va konfessiyaviy matbuot deb ataladigan matbuot yaxshi tomonga o'zgardi. Menimcha, bu ham bizning xizmatlarimiz, chunki men ko‘p sayohat qildim, gapirdim, jurnalistlar bilan uchrashdim, ularga oddiygina inson tilida gapirish kerakligini aytdim.

Siz so'raysiz: "Diniy gazeta nima?" Bu yerda siz Amerika siyosati haqida yozasiz, iymonli bo'ling va sizda diniy gazeta bo'ladi. Sizningcha, diniy gazeta dunyoni o'ziga xos psixologik idrok etishning qandaydir aksidir, uni shu qandli, bargli tilda yozish kerakmi? Siz hamma narsa haqida yozishingiz mumkin, dindor bo'lish, diniy tahlil qilish, faqat iqtisodiyotni, siyosatni tahlil qilish. Men NG-dinda aslida shunday qildim.

– Dinshunoslik jurnalistikasining istiqbollari bormi?

– Diniy olimdan yaxshi diniy jurnalist bo‘lishi mumkinligiga ishonmayman. U muammolarni tahlil qiladigan yaxshi olim bo'lishi mumkin. Hech bo'lmaganda hammamiz o'layotganimizni tan oling. Axir, asosiy oddiy dunyoviy jurnalistlar xuddi qo'g'irchoqlar kabi abadiy yashaydilar deb yozadilar. Stiven King o'zining buyuk, buyuk romani "Qorong'u minora" kabi - bu tasvir mavjud: Roland - Bosh qahramon- koinotimizni ushlab turgan nurlar va uni himoya qilishlari kerak bo'lgan aqldan ozgan robotlar aylanib yuradigan ustunlardan birining boshqa o'lchamiga tushadi, lekin ular allaqachon aqldan ozgan va o'z maqsadini yo'qotgan.

Va ular aylanib yurib, yashayotganga o'xshaydi. Bu dunyoviy jamiyatda ham shunday. Ular ham aylanib yurishadi, xuddi Stiven King robotlari kabi yashaydilar, bu kichik hayvonlar tushunarsiz. .

– Bugungi kunda pravoslav jurnalistikasi rivojlanganmi?

- Umuman olganda, pravoslav jurnalistikasi 19-asrning oxirida paydo bo'ldi va shakllandi. Pravoslav jurnalistikasi pravoslav dunyoqarashi, pravoslav dunyoqarashi masalalari bilan shug'ullanadi, jamoat maydonida pravoslav dunyoqarashiga asoslangan qarashlarni rivojlantiradi. A. Xomyakov, I. Aksakovning maqolalari, V. Rozanovning “Monastir devorlari soyasida”, F. Dostoyevskiyning “Yozuvchi kundaligi”, S. Nilus, D. Merejkovskiy, erta ish- inqilobdan oldin ham - Sergius Stragorodskiy, "Diniy-falsafiy jamiyat" ning o'zi - bular diniy jurnalistikaning ajoyib namunalari edi.

Bugungi kunda pravoslav jurnalistikasi jurnalistika sohasi sifatida qayta tug'ildi. Bir nechta kuchli markazlar jamoat pravoslav fikr, konservativ va liberal ham - va Men izdoshlari - Sankt-Filaret maktabi, va konservativ bo'lganlar - nima Vitaliy Averyanov dan Sretensky monastiri keladi: Pravoslavie.ru, rus liniyasi. "Rossiya hojisi" Jordanvilga ko'tarilish, Sankt-Sergius instituti materiallari, Fr. Boris Bobrinskiy, Olivye Klement va Franko-Rossiya pravoslavligi. Ularning qilgan ishlari pravoslav jurnalistikasi edi. Men eng yorqin shaxs va jurnalist Konstantin Dushenovni eslay olmayman, u ko'plab fikrlariga qo'shilmasa ham, bugungi kunda ta'qib qilinmoqda - bu Metning yana bir satri. Jon Ladoga va Sankt-Peterburg. Bularning barchasi pravoslav jurnalistikasi. Bu mualliflarga o'xshab ko'rinadigan pravoslav nuqtai nazaridan voqeaning talqini.

Pravoslav jurnalistikasining bunday xilma-xilligi hech qaerda yo'q - Serbiyada ham, Gretsiyada ham, Amerikada ham.

Jarayon, Fr. Boris Bobrinskiy diniy va teologik jurnalistika. Muhojirlikda cherkov ilohiyot jurnalistikasi juda ko'p edi yuqori daraja– jurnalistlar bir-biri bilan bahslashdi, javob izlashdi, muammolar qo'yishdi.

Xristian jurnalistikasi nima?

Jurnalistika xilma-xildir. Jurnalistika kurashdan ustun turadigan narsa emas, shunday bo'lishi kerak siyosiy pozitsiya, aks ettirishi kerak Siyosiy qarashlar- chap, o'ng - har qanday. Bugungi kunda pravoslav jurnalistikasiga ko'p narsa keldi iste'dodli odamlar, juda ko'p aqlli. Xristian jurnalistikasi nima? U faqat nasroniylik hayoti haqida yozadimi yoki xristianlar siyosat va iqtisod haqida shunday yozadilarmi? Agar pravoslav nashrlari jurnalistika bilan shug'ullanishni to'xtatib, axborot oqimini tahlil qilishni boshlasa, ular bundan faqat foyda ko'radi. Agar kunlik formatda dunyoni tahlil qilish uchun guruh yaratilsa, bu pravoslav jurnalistika, dolzarb va zamonaviy bo'ladi.

- Agar siz bugun pravoslav nashrini yaratgan bo'lsangiz, nima haqida yozgan bo'lardingiz?

- Men yoritgan bo'lardim xalqaro siyosat, ichki siyosat, iqtisodiyot, ijtimoiy hayot, mamlakat hayoti, Lujkov atrofidagi janjal, Prezident, bosh vazir hayoti, men o'limga tayyor bo'lgan dunyoqarashni postulatsiya qilgan bo'lardim.

Men uchun muhim bo'lgan dunyoqarashni postulatsiya qilishga harakat qilaman. Men jamiyatdagi birodarlarimga, suhbatda o‘qishga qiziq bo‘lgan narsalarni yozgan bo‘lardim, balki o‘qishga qiziq bo‘lgan ommaviy nashr bo‘lsin, odamlar baholar, nuanslar, urg‘ularni o‘zim ko‘rgandek idrok etsinlar.

- Bu juda murakkab va oldindan aytib bo'lmaydigan format ...

- Har bir inson ong, ichki xotirjamlik uchun qulay bo'lgan tinch mavzular bilan shug'ullanishni xohlaydi. Afsuski, lekin har doim shunday bo'lgan, inson uchun cherkov ijtimoiy hayotni qandaydir sublimatsiya qilish usuliga aylanadi.

Din dunyodan yashirinishning bir usuli bo'lmasligi kerak. Din - bu dunyo uchun sinovdir. Yonayotgan sham stol ostiga qo'yilmaydi, u hamma uchun porlashi uchun stol ustiga qo'yiladi. Ko'pchilik dinga, diniy jurnalistikaga, umuman jurnalistikaga, yuksak e'tiqod, yuksak insoniy munosabatlar dunyosini yaratish uchun keladi. Ko'pgina imonlilar orasida biz cherkovdamiz va chegaradan tashqarida yomonlik, gunoh, Bobil bor, degan fikr hukmronlik qiladi, undan nafratlanish, nafratlanish va mensimaslik kerak. Bu chuqur aldanish. Agar sham stol ostiga qo'yilsa - unda hech qanday ma'no yo'q, agar tuz kuchini yo'qotsa, bu tuz nima uchun kerak? Bu juda muhim. Agar siz diningiz, qalbingiz nuri bo'lgan narsa uchun o'limga arziydigan haqiqat ekanligiga ishonsangiz, dunyoning ko'ziga dadil boqing va bu dunyoni o'zgartiring, hujum qiling! Mo'minning pozitsiyasi doimo muqaddas urush pozitsiyasidir. Musulmonlarning jihodi bor, qolganlarning hammasi shunday jonkuyar ekanliklarini yashiradigan hech narsa yo'q. Mo'min tajovuzkor pozitsiyani egallashi kerak. Diniy jurnalistika iste'mol jamiyatiga qarshi turishi kerak. Zamonaviy satanizm - bu insonni hissiyotlar va ruhiy holatlar matritsasiga aylantiradigan iste'mol jamiyati. Muqaddas Kitobda aniq ta'qiqlangan sudxo'rlik, sudxo'rlik manfaatiga ochiqchasiga qarshi turishimiz kerak. Pravoslav jurnalist iqtisod haqida yozsa, bu haqda yozishi kerak, mehnatga emas, balki sotilgan efirga pul topish gunoh ekanligini, bu Satanizm ekanligini.

Jamoat hayotida rioya qilish kerak bo'lgan bir nechta juda muhim tamoyillar mavjud - ular bilan birga ovqatlana olmaysiz, birga icholmaysiz, kim bilan biznes qila olmaysiz - hech kim ularni bekor qilmagan. Ammo pravoslavlar bu qoidalar mavjud emasdek yashaydilar. Bir tomondan, hamma pedant kabi yuradi, lekin boshqa tomondan, "hamma narsani zamon ruhida tushunish kerak". Xuddi shu narsa erkaklar o'rtasidagi nikohga ham tegishli. Bu yerda kurash bo‘lishi kerak, o‘z nuqtai nazarining postulatsiyasi – diniy jurnalistikaning mazmuni shu.

– Ommaviy axborot vositalarida cherkovga qarshi kampaniyalar, provokatsiyalar, afsonalar bormi?

- Cherkovga qarshi urush, albatta, olib borilmoqda, lekin ichida axborot jamiyati axborot urushlari- kundalik haqiqat. Lekin men tushunmayapman, nega dunyoviy ommaviy axborot vositalari cherkov haqida yaxshi yozishi kerak? Ularni qayta tarbiyalashga urinmang, urushni prokuratura orqali emas, aloqalar orqali emas, gonfalonchilarning yurishlari orqali emas. Media resurslarini yarating. Bugungi kunda qaysi asosiy gazetalar cherkovga tegishli? Rossiyaning Christian Science Monitor qayerda, Osservatore Moscovo qayerda? Qaysi foydaliroq - ommaviy kurash qurollari bilan kurashish yoki quvg'in va ta'qibga uchragan qiyofasida yurishmi?

Muqaddas Patriarx Aleksiy xotirasiga bag'ishlangan "O'zing uchun sudya" dasturining chiqishi

Rus pravoslav cherkovining birligini tiklashga bag'ishlangan "O'zing uchun sudya" dasturining chiqishi

1945 yil may oyida rus kazak hamkorlari, kazaklar lageri va SS 15-otliq kazak korpusi a'zolarining Britaniya bosqinchi kuchlari tomonidan bosib olingan Avstriya hududidan Sovet Ittifoqiga ekstraditsiya qilinishi. Kazak generallari tan olingan Sovet sudi harbiy jinoyatchilar va qatl etilganlar, qolganlari oilalari bilan birga turli muddatlarga qamoq jazosiga hukm qilingan. 1955 yilda Oliy Kengash Prezidiumining farmoni bilan "Buyuk urush davrida ishg'ol hokimiyati bilan hamkorlik qilgan Sovet fuqarolarini amnistiya qilish to'g'risida" Vatan urushi» 17 sentyabr kuni kazaklar amnistiya qilindi

Gernika - Basklar xalqining tarixiy markazi. 1937 yil 26 aprelda Ispaniya fuqarolar urushi paytida Germaniya Kondor legioni tomonidan halokatli bombardimon qilindi. Pikassoning "Gernika" kartinasi va Rene Ichening haykaltaroshligi bombardimonga bag'ishlangan.

1991 yilda Vladimir ikonasi taqdimoti sobori Xudoning onasi ruhoniy Georgiy Kochetkov boshchiligidagi Sretenie birodarligi cherkovi bo'lgan rus pravoslav cherkoviga o'tkazildi. 1993 yilda birodarlik qo'shni Pechatnikidagi Assotsiatsiya cherkoviga (Sretenskiy darvozalarida) o'tkazildi; va Sretenskiy monastirida Pskov-G'orlar monastirining hovlisi ochildi.

- Qanday qilib katoliklik nasroniy bo'lmagan e'tiqoddir? Ivan Petrovich kursiga o'girildi; - bu nima?
- Nasroniy bo'lmagan e'tiqod, birinchi navbatda! - haddan tashqari hayajonda va haddan tashqari keskin gapirdi shahzoda: - bu, birinchidan, ikkinchidan, Rim katolikligi ateizmning o'zidan ham battar, mening fikrim shunday. Ha! bu mening fikrim! Ateizm faqat nolni targ'ib qiladi, lekin katoliklik bundan ham uzoqroqqa boradi: u buzuq Masihni, u tomonidan tuhmat qilingan va haqoratlangan, aksincha, Masihni targ'ib qiladi! U Dajjolni va'z qiladi, sizga qasam ichaman, sizni ishontirib aytamanki! Bu mening shaxsiy va uzoq yillik e'tiqodim va u meni o'zim ham qiynadi... Rim katolikligi cherkov er yuzida umumdavlat hokimiyatisiz turolmaydi, deb hisoblaydi va shunday deb hayqiradi: Non possumus! Menimcha, Rim katolitsizmi hatto e'tiqod emas, balki G'arbiy Rim imperiyasining hal qiluvchi davomi bo'lib, undagi hamma narsa e'tiqoddan boshlab shu g'oyaga bo'ysunadi. Papa yerni, yerdagi taxtni egallab, qilichni oldi; o'shandan beri hamma narsa shunday davom etmoqda, faqat yolg'on, ayyorlik, makkorlik, aqidaparastlik, xurofot, yovuzlik qilichga qo'shilgan, ular xalqning eng muqaddas, rostgo'y, zukko, olovli tuyg'ulari bilan o'ynagan, hamma narsa, hamma narsa pulga, past yerdagi kuchga almashtirildi. Va bu Dajjolning ta'limoti emasmi?! Qanday qilib ateizm ulardan chiqmaydi? Ateizm ulardan, Rim katolikligining o'zidan chiqqan! Ateizm, birinchi navbatda, ulardan boshlandi: ular o'zlariga ishonishlari mumkinmi? U ulardan nafratlanib, o'zini mustahkamladi; u ularning yolg'onlari va ma'naviy ojizliklarining avlodi! Ateizm! Biz haligacha faqat o'z ildizlarini yo'qotgan, Yevgeniy Pavlovich ajoyib tarzda aytganidek, faqat alohida mulklarga ishonmaymiz; va u erda allaqachon dahshatli xalq ommasi - avval zulmat va yolg'ondan, keyin esa aqidaparastlikdan, cherkovga va nasroniylikka nafrat bilan ishona boshlaydi!

F.M. Dostoevskiy. Ahmoq.

"Havoriy 273-sonli Salonikaga maktubni o'qidi, unda shunday deyilgan: to'xtovsiz ibodat qiling. Bu gap, ayniqsa, xayolimda mustahkam o‘rnashib oldi va men o‘ylay boshladim: har bir inson o‘z hayotini saqlab qolish uchun boshqa ishlar bilan shug‘ullanishi kerak bo‘lsa, qanday qilib to‘xtovsiz ibodat qilish mumkin? Bir sayohatchining ruhiy otasiga ochiq hikoyasi.

2000 yil Sankt-Peterburg seminariyasidagi mojaro. Talabalar o'zlari bilan ziddiyatda bo'lgan va tayinlanishdan oldin yarashmagan sinfdoshining tayinlanishiga qarshi edilar. Taqdim etish marosimi paytida, xor "Axios" (Loyiq!) qo'shig'ini kuylaganda, talabalar "Anaksios" (Noloyiq!) deb e'lon qilishdi. Mojaro ommaviy axborot vositalarida keng yoritilgan.

2013 yil 1 iyun

Ba! Hamma tanish yuzlar...

Kavkazda Yaqinda g‘alati tarzda har xil “mutaxassislar”, milliy munosabatlar bo‘yicha past toifadagi mutaxassislar, g‘arazli “huquq himoyachilari” va yashirin vahhobiylar manfaatlarini himoya qiluvchi jurnalistlar va boshqa sohalarda qo‘llanilmayotgan turli g‘alayonlarni o‘ziga tortadi. Ajablanarlisi shundaki, o'zlarini mazlumlar himoyachilarining oliy adolati qurbongohiga olib borgan buzilmas xolislar kiyingan bu xakerlar tajribasiz foydalanuvchilarning ishonchini qozonishga muvaffaq bo'lishdi. ijtimoiy tarmoqlar, blogosfera, yirik ommaviy axborot vositalarining elektron nashrlari. O'zlarini musulmonlar va umuman kavkazliklar manfaatlarining g'ayratli qo'riqchilari, xolis jurnalistlar va taniqli ekspert tahlilchilar sifatida ko'rsatgan bu qahramonlar vaqti-vaqti bilan aholi ongiga qo'rquv, nafrat va Kavkazga qarshi butun dunyo bo'ylab fitna matritsasini singdiradi. Ruslar va kavkazliklarning ksenofobik kayfiyatlari, ular o'ylab topgan yahudiylar va musulmonlarning antagonistik adovatlari, shuningdek, Kavkazdagi musulmon ummatining kelishmovchiliklari ustida mohirona o'ynab, millatlararo va dinlararo nafratni qo'zg'atishga, Kavkaz separatistlarining shakllanishiga hissa qo'shadilar. hissiyotlar, lekin tabiiyki, ular buni ishonuvchan odamlarga chiroyli o'ramda - shaxsning konstitutsiyaviy huquqlarini himoya qilish, jamiyatda demokratik huquqlar va fuqarolik erkinliklariga rioya qilish uchun g'ayrat va boshqalar sifatida taqdim etadilar.

Lekin ular hech qachon kavkazliklarning farovonligi haqida qayg'urmaganlar va faqat o'zlari va pullari haqida qayg'uradilar; buyurtmalarni ishlab chiqish va o'z xo'jayinlarining chizig'ini bajarish, ularning asosiy maqsadi mamlakatning qulashi.

O'ylaymanki, Kavkaz xalqlarining yangi tashkil etilgan "ozod qiluvchilari" ning eng qiziqarli namunalari bilan, adolatning jasur ritsarlari, tog' sharafi posbonlari va Kavkaz manfaatlarining qizg'in g'ayratlari bilan qisqacha tanishish vaqti keldi. Kremlning imperiya siyosatidan ranjigan xalqlar.

“Kanibal, mutaassib va provokator” sifatida shuhrat qozongan siyosiy fundamentalist Maksim Shevchenko bilan tanishing; "Fashist islomchi" Haydar Jemalning o'g'li O'rxon Jemal maxfiy agent va professional provakatordir. Ular Kavkaz respublikalarining o‘z uylarida o‘sgan mayda-chuyda narsalari bilan yangraydi, poytaxtning “aka-ukalari” bilan birga sado va qo‘shiq aytishadi va ularning maslahati ostida Kavkaz mintaqasini beqarorlashtirish, kavkazliklarni konfessiyaviy va etnik guruhlarga qaratish bo‘yicha kelishilgan siyosat olib borishadi. asoslar.

Shevchenko va Jemalsning maqolalari va nutqlarini yuzaki tahlil qilish shuni ko'rsatadiki, bu janoblar o'z nashrlarida ishonchli manbalardan olingan ma'lumot, yolg'on hujjatlarni nashr etish, mavjud bo'lmagan shaxslarga murojaat qilish orqali faktlar, ochiq-oydin va'zgo'ylik, bema'ni gaplar bilan ataylab va ko'pincha gunoh qilishadi. iqtiboslar mashhur odamlar, - bir so'z bilan aytganda, ular o'z maqsadiga erishish uchun hech qanday vositani mensimaydigan buzuq jurnalistikaning barcha usullaridan foydalanadilar. Ammo, menimcha, bu belgilarni alohida va yaqinroq ko'rib chiqish qiziqarli bo'ladi, shunda shubhali odamlar ular haqida hech qanday tasavvurga ega emaslar.

Jihodchi so'z
O‘rxon Jemal Haydar Jemalning munosib avlodi bo‘lib, u qayta qurish yillarida shizofreniya kasalligi bo‘yicha ikkinchi guruh nogironi ro‘yxatiga kiritilgan (kasallikning avj olgani aniq), “elchi. yaxshi niyat Hizbulloh, vahhobiylik tarafdori, Sh.Basayevning do‘sti, tinch aholini portlatgan terrorchilarni “shahidlar” deb atagan A.Xattob Basayevning Budennovskdagi tug‘ruqxonaga hujumini oqlagan.
O'g'il otasining izidan borib, 80-yillarda o'zining "professional va siyosiy" faoliyatini boshladi. SSSR KGB maxfiy xodimi sifatida, bir qator birinchi siyosiy va dissident tashkilotlarga, jumladan Xotira jamiyati, Memorial, Yujinskiy doirasi, Qora tartib SS, Islom Uyg'onish partiyasi, Evrosiyo harakati va boshqalarga kiritilgan.

Axloqiy nopoklik, shekilli, o'g'liga meros bo'lib qolgan - otasi kabi, O'rxon ham professional provakator bo'lib, uni turli vaqtlarda FSB xodimlari, bo'limlari nazorat qilgan. ichki siyosat Rossiya Federatsiyasi Prezidentining ma'muriyati, Rossiya Federatsiyasi Ichki ishlar vazirligining "E" xodimlari. Ammo xizmatkorlik har doim ham muvaffaqiyat formulasi emas - katta va'da bergan O'rxon, ammo to'la vaqtli agent, provakator va avantyurist darajasidan yuqoriga chiqa olmadi.

Haydar o‘g‘li o‘zining hayotiy missiyasini shunday ko‘radi: “Men so‘z jihod qilayotganimga ishonaman”. Aytish kerakki, bu jihod – o‘zi tushungan ma’noda – O‘rxon juda yaxshi ijro etadi: u o‘z maqolalarida “Allohning jangchilari, inshoolloh, shahidlar” Said Buryatskiy, Doku Umarov va boshqa paranoyak vahhobiylarning so‘nmas romantik obrazlarini yaratgan. 2005 yilda Nalchikka hujum tashkilotchisi, yashirin KBR to'dasining boshlig'i Anzor Astemirov yo'q qilinganida, O'rxon shunday yozgan edi: "Kabardino-Balkariya mujohidlari rahbari Anzor Astemirov shahid bo'ldi, inshaAlloh ... Mukojev o'tgan yilning may oyida vafot etdi, Astemirov endi, Alloh ikkalasini ham shahodatlarini qabul qilsin. Ularning ikkalasi ham haqiqiy erkaklar va musulmonlarga munosib o'limni qabul qildilar.

O‘rxon turli siyosiy guruhlar manfaatlarini ko‘zlab, ba’zan diametral qarama-qarshi bo‘lgan maxsus maqolalar, materiallar chop etishdan qochmaydi. Shunday qilib, Chechenistondagi aksilterror operatsiyasi paytida, bir oylik farq bilan, kichik Jemal Kremlning Shimoliy Kavkazdagi siyosatini himoya qiluvchi materiallarni va Doku Umarov va Said Buryatskiyning "jannatlarini" maqtashga bag'ishlangan materiallarni nashr etadi.
2005-yilda O‘zbekistonda Andijon voqealari bo‘lganida u ushbu voqealarga pullik sharhlovchi sifatida ishlagan. O‘rxon 2010-yilda “Axel Springer Russia” YoAJ tomonidan nashr etilayotgan Rossiyaning “Newswek” jurnalida rasman muxbir bo‘lib ishlagan vaqtida Ikrom Xo‘jaev taxallusi bilan bir vaqtning o‘zida O‘zbekistondan qochib, Germaniyada siyosiy qochqin sifatida yashab kelgan radikal “Jihod islomchilar”ning pullik buyurtmasini ishlab chiqqan. , g‘iybat va oshxona mish-mishlariga asoslanib, O‘zbekiston haqida provokatsion maqola yozdi.
Yaqinda Ibragim Gajidadaev yo‘q qilinganida O‘rxon “Ibragim Gajidadaev – jangarimi yoki Robin Gudmi?” maqolasini tug‘di. "Loyihada" va "Kavkaz siyosati" saytida u shafqatsiz bandit, jinoyatchi, reket qotilni Gimri aholisidan afsonaviy imomlar G'ozi-Magomed va Shomil bilan hazil shaklida taqqoslagan va muloyim tasvirda taqdim etilgan. romantik abrek haqida: "Gajidadaev har doim bir oz qaroqchi va biroz partizan edi, lekin bu abrek tushunchasiga eng mos keladigan narsa edi. Unga o'tmishdagi afsonaviy abreklarning shon-shuhratining aksi tushdi.

Ko'p tomonlama - universal
Maksim Shevchenko - jurnalist, teleboshlovchi; viloyat boshlig'i jamoat tashkiloti“Zamonaviy dunyo dinlari va siyosatini strategik tadqiqotlar markazi”; rossiya Federatsiyasi Fuqarolik palatasi a'zosi, rahbari ishchi guruhi uchun OP RF Shimoliy Kavkaz, Jamoatchilik palatasining Millatlararo munosabatlar va vijdon erkinligi masalalari komissiyasi a’zosi. O'zini "davlat arbobi" sifatida ko'rsatadi va mavjudlarni tanqid qilishga qarshi Rossiya hukumati. Bugun sharmanda bo'lgan Vladislav Surkov iste'foga chiqishidan oldin u Rossiya Federatsiyasi Prezidenti Administratsiyasining ichki siyosat bo'limi tomonidan nazorat qilinib, u erdan oylik 250 ming miqdorida to'lovlar shaklida moliyaviy yordam olgan, va. turli axborot va tashviqot loyihalarini tashkil etish, shu jumladan "Kavkaz siyosati" saytini yaratish uchun grantlar shaklida (1 dan 10 million rublgacha). (Allaqachon bu fakt erkin jurnalistikaning rupori sifatida taqdim etilayotgan Kavpolitning millati, xolisligi va xolisligi haqida gap bo'lishi mumkin emasligini ko'rsatadi).

Yahudiy ildizlariga ega pravoslav antisemit
Maksim Shevchenko, o'zining katta do'sti Haydar Jemal singari, isroilliklarga patologik nafrat ko'rinishidagi ruhiy kasallikdan aziyat chekadi. O'zining antisemit fobiyasida u jiddiylikka tushib qoldi: isroilliklarni Falastin yerlaridan quvib chiqarishga chaqirib, Hamas va Hizbulloh islomiy harakatlarini maqtaydi va qattiq himoya qiladi. Yaqin Sharqqa oid maqola va chiqishlarida u elementar jurnalistik xolislikni unutib, vaziyatga baho berishda noxush xolislik qiladi (http://www.ng.ru/polemics/2000-11-11/8_israelreports.html). Yahudiy so'zi tilga olinganda, u tom ma'noda tishlarini g'ijirlata boshlaydi, ko'zlari g'azablanadi va qon to'kila boshlaydi - bu metafora emas, Yaqin Sharqdagi vaziyat bo'yicha uning ishtirokidagi dasturlarning videolarini tomosha qiling. (via-midgard.info/news/). Ammo Maksim LEONARDOVICH Shevchenko eng sof qonli yahudiy ekanligini bilsangiz nima deysiz? Ha, u yahudiy. Bu ajoyib fakt"Musulmonlarning eng yaxshi do'sti" Shevchenko uzoq vaqt davomida "" niqobi ostida yashiringan. Pravoslav odam"Ammo "Moskva aks-sadosi" da "Clinch" dasturida ayyor Tonya Samsonova Kashcheev tuxumining sirini ochishga muvaffaq bo'ldi. “Men yahudiyman va nemis maktabida tahsil olganman”, - degan Shevchenkoning iqrorligi ko'plab radio tinglovchilarni ahmoq qilib qo'ydi (http://www.e-slovo.ru/423/k1.htm). Ammo keyinchalik "Exo Moskvı" veb-saytida e'lon qilingan transkriptda Shevchenkoning yahudiyligini tan olish yo'qoldi va faqat nemis maktabi qoldi, u ko'plab yahudiylar bilan birga o'qigan.

To'g'ri emasmi, vaziyat g'alati bo'lib chiqadi: yahudiyning o'g'li eng quturgan antisemitga aylandi. Yahudiylarning e'tiqod masalalarida naqadar konservativ ekanliklarini va o'zlarining Xudo tanlagan xalqiga qanchalik g'ayrat bilan munosabatda bo'lishlarini bilgan holda, men bilmoqchiman: tomirida Isroil avlodlarining qoni oqayotgan odam o'z qabiladoshlarini shunchalik yomon ko'radi. ko'p? Balki bu Tavrotda taklif qilingan dunyoning shakllanishi va undagi insonning o‘rni haqidagi diniy kontseptsiyadan norozi bo‘lgan Shevchenkoning ruhiy izlanishlari natijasidir? Agar shunday bo‘lsa, nega Shevchenko Ali (Vyacheslav) Polosinni pravoslavlikni islomga o‘zgartirib, yangi o‘lchovda o‘ziga joy topolmay, “shialik va sunniylik o‘rtasida oshiqayotgani” uchun qoraladi?
Men uchun Shevchenkoning sobiq do'sti diakon Kuraev haq, u bu ruhiy izlanishlarni "mimika" deb baholagan. muhit". Kuraev nima haqida gapirayotganini biladi: Gap shundaki, Shevchenko bir paytlar Moskva Patriarxiyasi bilan hamkorlik qilish uchun pravoslavlikka cho'mgan (u "Xristian demokratiyasi xabarnomasi" (1987-1991) nashrida muharrir bo'lib ishlagan). "Radonej-Yasenevo" birinchi klassik pravoslav gimnaziyasida Rossiya va G'arbiy Evropa tarixi o'qituvchisi (1993-1995).

Boshqa tomondan, bu erda siz elementar himoya refleksining faollashishini ko'rishingiz mumkin: boshqalar sizni shunday deb o'ylamasliklari uchun yahudiylardan ayb topish.

Yoki musulmonmi?
Shevchenkoning yana bir gipostazi, u juda yaxshi ko'rgan - musulmonlarning do'sti va himoyachisi. Biroq, bu sevgi juda g'alati. Shevchenkoni taniganlar orasida 2001-yilda Dog‘istonda bo‘lgani, xizmat safari chog‘ida islom dinini qabul qilgani haqida mish-mishlar uzoq vaqtdan beri yuradi; U Hojimurod Kamolovning dafn marosimida (bu video internetda mavjud) Haydar Jamoldan keyin “Allohu Akbar!”, “Inshoolloh!” deganida mish-mishlar kuchaydi. va musulmon namozini o'qiydi. Keyin Kuraev bilan eshittirishda va Avigdor Eskin bilan Rossiya yangiliklar xizmatidagi radio duelda u bu xatti-harakatlari uchun Falastin cherkovi xo'jayini ruxsatini olganligini, uning haqiqiy pravoslav ekanligini va hokazolarni oqlash uchun noqulay urinishlar bo'ldi. Lekin, Eskin toʻgʻri taʼkidlaganidek, vahhobiylar “birodar” soʻzini faqat oʻzlari bilan bir eʼtiqodga ega boʻlganlar, yaʼni vahhobiylikni eʼtirof etganlar uchun ishlatadilar; hattoki sunniy musulmonlarni ham kofir deb atagan va Jemal o'zini vahhobiylik saytlarida adashgan deb biladigan shialarni, "sof Islom" tarafdorlari fikricha, shialarni albatta o'ldirish kerak; Men vahhobiylarning dunyoqarash ta’limotida pravoslav va yahudiylarga berilgan joy haqida gapirmayapman. Videodagi vahhobiylar esa Haydar Jemal va Shevchenkoga minnatdorchilik bildirib, ularga: “Moskva birodarlarimiz”, deb murojaat qilishadi. Ma’lum bo‘lishicha, yo Shevchenko uyalmay yolg‘on gapiradi, bu uning orqasida anchadan beri sezilib qolgan yoki dog‘istonlik vahhobiylar ochiqchasiga ikkiyuzlamachilik qiladi, bu ham ularning buzilmas mulki hisoblanadi.

Eskin bilan duelda musulmonlarga bo'lgan sevgisini doimo tan oladigan Shevchenko to'g'ridan-to'g'ri Muhammad payg'ambar emasligini aytadi ( http://www.youtube.com/watch?v=djv_NRwaRe4), lekin boshqa tomondan, asosan musulmon jamoatchiligiga qaratilgan boshqa nutqlarida u Muhammad haqida qayta-qayta juda hurmat bilan gapiradi, ismini bosh harf bilan yozadi.

Buzilgan telefon
Ammo Maximov opportunistik mulohazalarni qondirish uchun e'tiqodlarini o'zgartirish uchun qilgan sinovlari bilan Xudo uni barakallasin. (Aytgancha, bir necha yil oldin Shevchenko teledasturda "Imon tanlovi" simptomatik nomli teledasturni o'tkazgan edi - ehtimol bu ruhda doimiy ravishda davom etayotgan kurashni, qaysi e'tiqodni o'zi uchun tanlashni engishga urinishdir. hozirgi paytda).

Yana bir narsa qiziqroq: cheksizlikni qabul qilishga urinish va shu bilan birga o'nlab stullarda o'tirish: jurnalistika bilan shug'ullanish, ijtimoiy ish, ekspert faoliyati, teledasturlar va tok-shoular, inson huquqlari faoliyati, aʼzolik Jamoat palatasi RF, maxsus maqolalar va boshqalar. - Maksim Leonardovich ko'pincha mijozlar yoki ma'lumot beruvchilar unga beradigan ma'lumotlarning mohiyatini o'rganmaydi va ko'pincha ochiqchasiga ahmoqona va janjalli vaziyatlarga tushib qoladi.

Men eng yorqin misollarni keltiraman, ular juda ko'p.
2011 yil 24 iyulda Dog'iston chiroqlarida, Shevchenkoning so'zlariga ko'ra, "Dog'istonda huquq-tartibot idoralari tomonidan sodir etilgan qonunsizlik va zo'ravonlik harakati" sodir bo'lgan - uy o'qqa tutilgan, u erda "yosh bolalar va ayollar bor edi. muzokaralar olib borish va bolalarni undan olib chiqish ". Ushbu dahshatli misantropiya holatini sharhlar ekan, Kavkaz bo'yicha mutaxassis sodir bo'lgan voqeani hatto xato emas, balki "muhim provokatsiya, uning maqsadi Dog'istondagi vaziyatni beqarorlashtirish va Dog'istonning islomiy tarkibiy qismining radikallashuvini kuchaytirish" deb ta'rifladi. jamiyat." Keyinchalik ma'lum bo'lishicha, uyda taslim bo'lishdan bosh tortgan va javoban o'q uzgan ikki jangari va ularning rafiqalari o'tirgan. O'sha kuni kechqurun taniqli G.Rustamova tomonidan yo'ldan ozdirilgan Shevchenko mahalliy huquq himoyachilarining "jahldorligini, vaziyatni tushunmay qolganini" tan olishga majbur bo'ldi.

2013 yil 28 mart kuni ertalab Internetda Moskvaning Tatarskaya ko'chasida voqea sodir bo'lganligi haqida ma'lumot paydo bo'ldi: OMON jangarilari "Dina halol" kafesiga bostirib kirib, mehmonlarni kaltaklashdi, ularni "musulmon cho'chqalari" deb atashdi va ular ustida yurishdi. Shevchenko zudlik bilan sharhlarni chapga va o'ngga tarqata boshladi va Moskva markazidagi mashhur kafeni bosqinchilar tomonidan bosib olingani haqidagi farazni ilgari surdi. Tez orada ma'lum bo'ldiki, bu kar-soqov tadbirkorlarni kaltaklash va talon-taroj qilish va ushbu kafedan yig'ilish nuqtasi sifatida foydalanish bilan shug'ullangan jinoiy guruhni qo'lga olish bo'yicha tezkor tadbir edi. http://www.kp.ru/daily/26053.4/2964878/

Joriy yil boshida, butun Dog‘iston respublika rahbarining o‘zgarishi haqidagi mish-mishlar bilan yashayotgan bir paytda, Shevchenko qizarib pishgan faktlar ortidan o‘zining “Kavpolit”ida shunday maqola e’lon qildi. telefon suhbati u bilan Abdulatipov R.G. Putin V.ning RD rahbari etib tayinlanishi to‘g‘risidagi “buyrug‘i”ni imzolaganini e’lon qildi. Bu “buyurtma” ijtimoiy tarmoqlar va blogosferada shu qadar ko‘p istehzoli mulohazalarga sabab bo‘ldiki, mamlakat prezidentining matbuot kotibi S.Peskov buni qilishga majbur bo‘ldi. Rasmiy bayonot: Prezident buyruqlarni imzolamaydi. Baxtsiz jurnalist bu uning xatosi, shoshqaloqlik tufayli, Abdulatipov, albatta, farmon haqida gapirganini yana tan olishga majbur bo'ldi.

Buyuk soxtakor Maksim Bender
Ammo buni hatto jurnalistikaning olovli Che Gevarasi, kechayu kunduz yahudiy militaristlariga qarshi nochor falastinliklarning huquq va erkinliklari uchun kurash olib borish, kavkazliklarni natsistlar hujumidan himoya qilish va davlat hokimiyatini jangari neoliberallarning moyilligidan kechirish mumkin. Ammo o‘zini xolis va erkin jurnalist sifatida ko‘rsatayotgan Shevchenkoni hech qanday tarzda kechirib bo‘lmaydi, bu uning yolg‘onlari va dalillarni qo‘pol ravishda jonglyorligi, o‘quvchilar va tomoshabinlar ongida dunyoning buzib ko‘rsatilgan tasvirini ataylab qurishdir. "Rossiya islomi"ni biluvchi odam vijdon azobisiz o'zining aqldan ozgan g'oyalarini mustahkamlash uchun etishmayotgan manbalarga murojaat qilishi, mavjud bo'lmagan iqtiboslarni o'ylab topishi mumkin. Masalan, “Moskva aks-sadosi” ko‘rsatuvidagi “Pozner – qarshi” ko‘rsatuvida Shevchenko Poznerga “ko‘zga ko‘z, tishga tish” formulasi Yangi Ahdga taalluqli ekanligini isbotlashga urinib ko‘radi, biroq u darhol sudlangan. diniy masalalarda noqobillik jurnalistikasining eski akulasi. http://www.echo.msk.ru/programs/pozner-protiv/586393-echo/ .
Har bir intervyu, maqola, nutqda Shevchenkoning og‘zidan uyatsiz yolg‘on oqimi to‘kiladi.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: