Qadimgi slavyanlar orasida dafn etish urf-odatlari va marosimlari. Qadimgi Rus: butparastlik, dafn marosimlari, ajdodlarga sig'inish - Olmaota va Qozog'istondagi dafn uyi

Slavyanlarning dafn marosimlari mavzusi oson emas. Bu haqda gapirishingiz bilan darhol ko'p tortishuvlar paydo bo'ladi. Ba'zilar ko'proq bilishni xohlashadi, ba'zilari esa o'lim haqida gapirishdan qo'rqishadi. Ular bu erda aytadilar: agar yashashni istasangiz, o'limdan qo'rqmang. Slavlar orasida dafn marosimlari majburiy edi, bu odamning tug'ilishi, nom berish yoki oilani yaratish marosimlaridan kam emas edi. Shunday qilib, bugun biz qo'rqmaymiz va shimoliy dafn marosimi haqida gapirishni boshlaylik.

Nima uchun Rossiya shimolidagi dafn marosimlari

Rossiyada dafn marosimlari xristianlikning paydo bo'lishi bilan o'zgardi. Ko'pgina qishloqlarda qadimiy urf-odatlar qoldiqlari saqlanib qolgan bo'lsa-da, ular hali ham "qorong'u", savodsiz odamlarning aldanishi sifatida qabul qilingan. Shuning uchun marosimlar asta-sekin o'zgarib, hatto qishloqlarda ham bizning asl urf-odatlarimiz tobora unutilib bordi. Rossiya shimolida slavyanlarning dafn marosimlari 19-20-asrlargacha saqlanib qolgan. 19-asr oʻrtalarida ekspertlar bu haqda shunday yozganlar:

Ma'lumki, oddiy odamning hayotida barcha muhim voqealar maxsus marosimlar bilan birga keladi. Biz bu marosim va urf-odatlarni suvga cho'mish marosimlarida, to'ylarda, dafn marosimlarida, uyg'onishda, safarga chiqishda, ishga kirishganda ko'rishimiz mumkin; bir so'z bilan aytganda, dehqon hayotidagi har qanday muhim voqea, albatta, o'ziga xosliklar, marosimlar va belgilar bilan birga keladi. Ushbu marosimlarda biz uzoq antik davrning xususiyatlarini va insonning farovonligi, hayoti va sog'lig'ini himoya qiladigan afsun va afsun kuchiga deyarli butparastlik e'tiqodining izlarini ko'rishimiz mumkin.

Slavlar orasida dafn marosimi qaerdan boshlanadi?

Agar biror kishi "tabiiy o'lim" bilan vafot etsa: qarilikdan yoki uzoq davom etgan kasallikdan, ular u bilan xayrlashishga oldindan tayyorgarlik ko'rishadi. Ayol har doim o'layotgan odamning yonida o'tiradi. U bemorga yordam beradi va vaziyat juda yomon ekanini ko'rgach, bir stakan suv qo'yadi va "jonni kuzatib boradi":

“Ular ruhga xuddi jismoniy narsa kabi qarashadi, garchi har doim ham ko'rinmasa ham: ular tanadan chiqqanda ruh yuvilishi uchun bir piyola suv qo'yishadi; agar suv chayqalay boshlasa, demak, ruh yuviladi.

Shundan so'ng ular dafn marosimiga tayyorgarlik ko'rishadi. Ular marhumni shu yerda, uyda yuvadilar. Ba'zan ular buni qizil burchakdagi skameykada qilishadi, ba'zida ular jasadni koridorga olib chiqishadi, u erda yuvishadi va keyin uni yuqori xonaga qaytarishadi. Ammo bu vaqtda marhum, albatta, kulbada eng muhim o'rinni egallaydi - qizil burchakda. Ayni paytda oila dafn marosimiga va mehmonlarning keyingi ovqatlanishiga tayyorgarlik ko'rmoqda:

Dafn marosimidan oldin, marhumning uyida alohida narsa yo'q: hamma narsa odatdagidek davom etadi, ular bir xil ovqatlanadilar, bir xil gapirishadi; ammo, ba'zida siz uy bekasining ko'proq don, un, sariyog 'va boshqa uy-ro'zg'or buyumlarini tayyorlashga harakat qilayotganini ko'rishingiz mumkin. Ammo keyin dafn kuni keldi: ularning yuzlarida haqiqiy qayg'u va tashvishli tashvish ko'rindi. Uy bekasi odatda pechka atrofida, koloboklar va darvozalar atrofida shovqin qiladi; lekin uning ko'zlarida doimo yosh oqadi; U kambag'al dehqonchilik haqida qayg'uradimi?

(Petrov K. Dafn marosimi va xotirasi // Olonets viloyati gazetasi. 1863. No 15 va 16-son)

Dafn marosimi, rus tilidagi dafn marosimining bir qismi.

Marhumni uydan olib chiqish va dafn qilish marosimi

Dafn marosimi odatdagidek mehmonlarni uyga taklif qilish bilan boshlanadi; marosim boshlanishidan oldin, oila o'lim haqida sukut saqlaydi:

“O'lik odam yotgan xonada odamlar skameykalarda o'tirishibdi va go'yo hamma o'zgacha bir narsani kutayotgandek; Egasi o'z tanishlarini suhbatga jalb qilishga harakat qiladi. Nihoyat, hamma o'rnidan turib, Xudoga ibodat qiladi va o'lik odamni olib yurishni boshlaydi. Bundan tashqari, qarindoshlar yig'lashdan o'zlarini to'xtata olmaydilar va yig'lay boshlaydilar. Ular hatto qarindoshlari yig'lamasa, bu ularning marhumga achinmasligidan dalolat beradi. Ko'pincha marhumning yig'lay oladigan qarindoshlari bo'lmaydi; keyin maxsus motamchilar paydo bo'ladi, ular har qanday pul evaziga "rahm qilgan o'lik odamga" yaxshi so'zlarni aytmaydilar va bu so'zlarga g'amgin nola va ingrashlarni qo'shadilar. Bu motamchilar o‘z rolini shu qadar mahorat bilan ijro etishadiki, ko‘z yoshlari qalbaki yoki samimiymi, buni ko‘rmagan odamning xayoliga ham keltirmaydi. Marhumning o‘limidan qayg‘urgan ayoldek motam tutuvchi hamisha ikki ayolning quchog‘ida yetaklab, uni tinchlantirishga harakat qiladi”.

(Petrov K. Dafn marosimi va xotirasi // Olonets viloyati gazetasi. 1863. No 15 va 16-son)

Marhumning jasadi qizil burchakdagi skameykadan olinishi bilanoq, uydan yovuzlikni haydash uchun mo'ljallangan marosimlar boshlanadi. Biror kishi yaqinda vafot etgan joyda dunyolar orasidagi chegaralar juda nozik. Shuning uchun ular harakat qilishadi bilimdon odamlar Navidan kelishi mumkin bo'lgan yomon narsalarni haydab chiqaring. "O'lik odamni uyga olib kirmaslik uchun" - bu marosimlar haqida keksa odamlar shunday deyishadi. Shuning uchun, ular yaqinda oilada boshqa o'lim bo'lmasligi uchun ularni olib boradilar:

"Masalan, Syamozeroda, marhumni tobutga o'tkazgandan so'ng, u yotgan joyga yoğurma kosasi qo'yiladi, Verxovye qishlog'ida ular log qo'yishadi, Kuzaranda - tutqich va bo'g'im, va ichida Suisari - tosh.

Marhumni kulbadan olib chiqishda, odatda, marhum yotgan paytda unga qarab supurib tashlangan barcha axlatlarni tobut ortidan supurib tashlashadi, yurish paytida suv sachratishadi; Bundan tashqari, Moshinskoye ko'lida pechka archa bilan to'ldirilgan. Bularning barchasi, aftidan, marhum o'z izi bilan ham, ona boshpanasining hididan ham uyga qaytmasligi uchun qilingan. Bundan tashqari, ba'zida uy bekasi skameykada yoki hatto marhumning boshida yotgan toshni oladi, u bilan tobut atrofida yuradi va skameykaga yoki piktogramma ostidagi katta burchakka qo'yadi yoki uni tashqariga tashlaydi. ko'cha, shunda "qolganlari tirik"; marhum o'z kulbasiga kirishni bilmasligi uchun, marhum eshikdan emas, balki deraza orqali amalga oshiriladi.

(Kulikovskiy G.I. Obonej viloyatining dafn marosimlari // Olonets to'plami: Olonets viloyati tarixi, geografiyasi, statistikasi va etnografiyasi uchun materiallar. 3-son. Petrozavodsk, 1894)

Qadimgi kunlarda biz oilani himoya qilish uchun ko'pincha shimoliy ostonada qarindoshlarimizni dafn qilardik. Xuddi shu odatlar qayd etilganda, jasad allaqachon qishloqdan unchalik uzoq bo'lmagan qabristonga olib ketilgan:

“O'lik jasadini olib borishda, marshrutning ajralmas atributi bu isiriq sepilgan cho'g'dir. Qabr ko‘milib, tepalik qilinganidan so‘ng, qabr qazish uchun ishlatiladigan belkurak uning ustiga uzunasiga qo‘yiladi, qozon esa qabr ustiga teskari qo‘yilib, cho‘g‘lar sochilib ketadi. Shu sababli, qabriston g'ayrioddiy va o'ziga xos ko'rinishga ega: xochlar deyarli yo'q, lekin har bir qabrda belkurak va oddiy pechka qozoni teskari turadi va agar bu bezaklarni shamol uchirib yuborsa. yoki biron bir hayvon tashlab qo'ygan bo'lsa, qarindoshlari ularni o'z joyiga qo'yishni ajralmas burch deb bilishadi.

(Kulikovskiy G.I. Obonej viloyatining dafn marosimlari // Olonets to'plami: Olonets viloyati tarixi, geografiyasi, statistikasi va etnografiyasi uchun materiallar. 3-son. Petrozavodsk, 1894)

Dafn marosimi shu bilan tugamaydi. Endi biz marhumni eslashimiz kerak. Bu yana bir necha marta, 9 kundan keyin va 40 kundan keyin va bir yildan keyin, keyin esa barcha boboning bayramlarida amalga oshiriladi. Bugun birinchi xotira marosimi. Dafn marosimida yordam bergan har bir kishi uyga qaytadi. Ular to'g'ridan-to'g'ri stolga bormaydilar, avval qo'llarini pechka ustiga artib, uning yonida isinadilar. Pechka olovi tozalaydi, barcha yovuzlikni yo'q qiladi, Navini dunyo chegaralaridan haqiqatga qaytaradi, odamlarga do'stona. Endi hamma stolga o'tiradi. Agar oilaning boyligi kichik bo'lsa, qarindoshlar va do'stlar dafn marosimiga yig'ilishadi, agar oila boy bo'lsa, ular qishloqning barcha aholisiga, ayniqsa qishloqning kambag'allari uchun ovqat olib kelishadi. Va birinchi uyg'onish boshlanadi ...

Ajdodlarni xotirlash festivali

Rusda dafn marosimi shunday bo'lib o'tdi, bu erda Olonets viloyatida, ba'zi qishloqlar hali ham qadimiy an'analarni saqlab kelmoqda. Biz shimoliy ertak kitoblarida bu joylarning bayramlari va marosimlarini tasvirlaymiz. Kitoblarimiz bilan tanishing va qadimiy an'analarni o'rganing!

Dafn marosimi- hayotning ajralmas qismi, Ruhning boshqa dunyoga o'tishi, boshqa darajaga ko'tarilishi. O'lganlar uchun slavyanlarning qayg'usi unchalik achchiq emas edi - dafn marosimi umumiy ziyofat bilan yakunlandi, u erda ular o'lganlarni yaxshi so'z bilan esladilar, lekin yig'lamadilar va yig'lamadilar. Keyinchalik dafn marosimlari o'lganlar uchun yig'lashni o'z ichiga boshladi, ammo slavyanlarning dafn marosimlarining qadimgi an'analari sodir bo'lgan o'lim bilan tiriklarning roziligiga asoslangan edi.

Slavyan an'analariga ko'ra dafn marosimi krematsiya bo'lib, bu marosim "deb nomlangan. o'g'irlik" Ashes tomonidan Slavyan an'analari dafn marosimlari aholi punktlari atrofidagi tepaliklarga ko'milgan, keyinroq - hatto o'z uyi yonida. Kul yog'och uylarga ko'milgan - bu o'ziga xos "o'liklar uchun uy".

Dafn marosimi tananing o'layotgani haqidagi g'oya bilan bog'liq edi, lekin ruh hali ham bir muncha vaqt suv, oziq-ovqat va issiqlikka chanqoq edi. Shuning uchun, marosim sham, ichish va ovqatni o'z ichiga oladi. Shuningdek, marhumga keyingi hayotda ba'zi narsalar, zargarlik buyumlari va uy-ro'zg'or buyumlari kerak bo'lishi mumkin deb taxmin qilingan. Shuning uchun, marhum bilan birga barcha kerakli narsalarni olovga qo'yishdi.

Dafn marosimlari (" dafn marosimi"), dafn etilgandan keyin sodir bo'ldi. Marhumlarni xotirlashda raqslar, o'yinlar, musobaqalar, qo'shiqlar, ziyofatlar va harbiy musobaqalar o'tkazildi. Ritual taom tayyorlanayotgan edi - " strava" Bularning barchasi marhumning sharafiga qilingan. Shu tarzda dafn marosimini sharafiga hamma narsa qilingan odam dafn etilgan joy yaqinida "xizmat qilish" muhim edi. Biroz vaqt o'tgach, bunday marosim "uyg'onish" deb atala boshlandi.

Biroq " uyg'otish"bir necha bosqichda bo'lgan (va hozir ham bajarilmoqda):

dafn qilinganidan keyin darhol;
3-kun - uchdan bir qismi;
9-kun - to'qqiz kun;
40-kun - qirqinchi kun;
1 yil va boshqalar.

Ba'zan o'lgan odam bilan har kuni 12 kun yoki bir hafta xayrlashardi. Ba'zan boshqa davrlar ham qamrab olingan. Misol uchun, yarim qirq deb atalgan 20-kun. Qirqinchi kuni, 40-kunida, marhumning ruhi nihoyat erni, odamlar dunyosini tark etadi, deb ishoniladi.

Qirqinchi yillarda, marhum uchun maxsus joy bo'lgan Kutny burchagida "memorandum" ni joylashtirish juda muhimdir. Unga non, bir stakan suv kiradi. Taxminlarga ko'ra, arzimas oziq-ovqat marhumning ruhiga uning boshqa dunyoga ketish vaqti kelganini, endi u "tiriklarning nonidan to'yib-to'yib ovqatlanmasligi" kerakligini, balki "yo'l-yo'lakay eyishi" kerakligini tushuntiradi. o'liklarning taomlari." Shuningdek, ular marhumning dam olishni yaxshi ko'radigan joyida "to'shak" qilishlari mumkin edi. Ammo faqat 40 kundan keyin ular buni qilmadilar.

Oila yaqin kishining vafotidan bir yil o'tgach nishonlaganidan so'ng, uni xotirlash umumiy bobolar kunlariga - bahor, yoz va kuzda kiritilgan.

Sir: Ruhning yer osti dunyosiga sayohati

Slavyan dafn marosimi - o'g'irlik

Yana bir bor o'liklarni yoqishning dafn marosimi haqida. Solnomachi Nestor “O‘tgan yillar ertagi” asarida shunday yozadi:

...Kim vafot etsa, men unga janoza o‘tkazaman, yetti bo‘lak katta xazina qo‘yaman, ular xazinaga qo‘yib, o‘lgan odamni kuydirib, yetti suyakni yig‘ib, kichik idishga solib qo‘yishadi. va ularni yo'lda ustunga o'rnatib qo'ying, hozir ham Vyatichi qilish uchun ...

Qadimgi slavyanlarning ongida marhum bilan xayrlashishning aynan shu usuli bir vaqtning o'zida unga Vahiy dunyosini tezda tark etishga va o'zining munosib joyiga - Navi dunyosiga borishga yordam berdi. Tanani yoqish, Ruhga dunyoviy yuklardan tezda xalos bo'lishga va keyingi hayotga sayohat qilishga yordam beradi.

Keyinchalik an'ana ma'lum - dafn marosimiga maxsus odamlarni taklif qilish motam tutuvchilar. Ular chaqirildi:

motam tutuvchilar;
yig'layotgan yoki yig'layotgan ayollar;
dafn marosimi xodimlari;
yig'laydilar.

Ular marhumning vidolashuviga bag'ishlangan maxsus qadimiy marosim qo'shiqlarini kuyladilar keyingi dunyo, qarindoshlari va yaqinlariga qayg'udan omon qolishga, og'rig'idan voz kechishga yordam berdi - va yashashni davom ettirdi.

Zamonaviy slavyanlar tomonidan ko'p narsa yo'qolgan. Ularning ajdodlari yashagan davrlarga nazar tashlasangiz, nafaqat bugungi zamonaviy zamon, balki farovon kelajak qurish uchun ham ko‘p foydali narsalarni o‘rganishingiz mumkin. Axir, siz bilganingizdek: "Kimki o'tmishni unutsa, uni bilmaydi, hozir qanday yashashni va kelajakni qanday qurishni bilmaydi".

O‘lim yaqinlashayotganini sezgan chol o‘g‘illaridan uni dalaga olib chiqishni iltimos qiladi. U yerda to‘rt tomondan ta’zim qildi: “Onajon nam tuproq, kechiring va qabul qiling! Siz esa, ozod nur ota, xafa qilgan bo‘lsam kechiring...” O‘limni qabul qilishga hozirlanayotgan odam vasiyat qiladi, ishlarini tartibga soladi, qarzini to‘laydi, boyligini taqsimlaydi.O‘limidan oldin qandaydir yaxshilik qilgan. amallari: sadaqa berdi, cherkovlar qurilishi uchun pul ajratdi yoki xayriya muassasalariga - kasalxonalarga, boshpanalarga va boshqalarga xayriya qildi.

Keyin u muqaddas burchakdagi skameykaga yotdi va o'g'illari uning ustidagi kulbaning sopol tomini demontaj qildilar, shunda ruh osonroq uchib ketsin, tanani azoblamasligi uchun, shuningdek, u uyda qolishga va yashashni bezovta qilishga qaror qilmang.
Uzoq, munosib hayot kechirib, o'z oilasi orasida ("o'z yotog'ida") o'lish inson uchun samoviy inoyat ekanligi uzoq vaqtdan beri qabul qilingan. Ota-bobolarimiz, agar inson tez va oson o'lsa, uning ruhi albatta jannatga kiradi, deb ishonishgan. Agar o‘limidan oldin og‘ir azob cheksa, gunohlari katta bo‘lib, do‘zaxdan qutulolmaydi. Shuningdek, sehrgarlar va jodugarlar, agar ular o'z bilimlarini kimgadir etkazish imkoniga ega bo'lmasa, qattiq o'lishadi, deb ishonishgan.
O'lim yaqinlashayotganini his qilgan odamlar, tan olish uchun ruhoniyni chaqirdilar. Iqror bo‘lgach, ular qarindoshlari bilan xayrlashib, ko‘rsatmalar berdilar, duo qildilar va “uzoq umr ko‘rishni buyurdilar”.
Qadimgi e'tiqod tarafdorlari orasida, aksincha, pravoslav ruhoniyga tan olish og'ir gunoh deb hisoblangan. Tavba faqat ustozi huzurida bo'lishi mumkin edi. Eng ishonchli eski imonlilar o'limidan oldin qishloqni tark etib, bir joyda yolg'iz o'lib, ko'pincha ochlikdan o'lishdi.
Qadimgi kunlarda qishloqlarda somon yotqizilgan polda, keyinroq esa zig'irda o'lish eng oson ekanligiga ishonishgan. Atrofga to‘plangan qarindoshlar o‘lgan odamga indamay hamdardlik bildirdi. Uning yonida baland ovozda gapirish mumkin emas edi. Agar biror kishi azob chekayotgan bo'lsa, ular ruhning uchib ketishiga yordam berishga harakat qilishdi, ular eshikni, derazani, bacani ochishdi, uyingizda tizmasini sindirishdi yoki oddiygina uyning tomining yuqori qismini ko'tarishdi.
O'lim sodir bo'lganda, qarindoshlar yig'lay boshladilar va baland ovozda yig'lay boshladilar. Tanadan endigina uchib ketgan ruh hali ham uyda, yaqin joyda ekanligiga ishonishgan. Agar marhum to'g'ri tarzda motam tutsa ("yig'li") uning ruhi xotirjam bo'ladi va u keyinchalik vahiyda, fikrda va haqiqatda tiriklarni bezovta qilmaydi.

Qadimgi slavyanlarni dafn etishning dastlabki shakli - murdani egri shaklda, ya'ni homila holatida ko'mish - reenkarnasyon, marhumning reenkarnatsiyasi, uning ikkinchi tug'ilishi g'oyasi bilan bog'liq. yer, uning hayotiy kuchi (ruhi) tirik mavjudotlardan biriga o'tishi.
Bronza va temir asrlari bo'yida o'liklarni to'g'rilangan holda dafn etish usuli paydo bo'ldi.

Keyin krematsiya keldi - dafn marosimida jasadni yoqish. Ushbu marosim, shuningdek, hayot kuchining buzilmasligi g'oyasi bilan bog'liq edi. Yangi narsa ko'rinmas ruhlarning yashash joyi - ruhlar dafn marosimining tutuni bilan qulagan osmon g'oyasi edi. Yoqib yuborilgan marhumning kullari tuproqqa ko'milgan, ularni qozonlarga yoki oddiygina chuqurlarga qo'yishgan. Dastlab, har bir qabr ustiga turar-joy binosi, domovin ko'rinishidagi qabr tosh konstruktsiyasi qurilgan. Aynan shu erda (ayniqsa, qadimgi imonlilar orasida) qabr ustidagi xochning tepasida gable tomiga o'xshash tepa yasash odati paydo bo'lgan.
Birinchi ming yillikning oʻrtalarida dafn urnalarini dafn etish marosimi oʻrnini tepaliklar – “qabrlar”ga dafn etish bilan almashtirilgan.
10-asrda Rossiya suvga cho'mgandan so'ng, ruslar o'liklarni domovinlar deb ham atalgan taxtalardan yasalgan tobutlarga yoki o'yilgan yog'ochlarga dafn etishga o'tdilar.
Butparastlik odatlari asta-sekin yo'q qilinmoqda. Faqat 12-asrdan boshlab slavyan qishloqlari qabrlarida nasroniy ramzlari (xochlar, piktogrammalar) paydo bo'ldi. Qabristonlarda murdani yoqishning ramzi bo'lgan marosim gulxanlarini yoqish 19-asrgacha ba'zi joylarda davom etgan va tobutga keyingi dunyoda marhumga foydali bo'lishi mumkin bo'lgan narsalarni kiritish hali ham davom etmoqda.

Pravoslav dafn marosimlarida sodir bo'lgan fojianing izlari yo'q. Aksincha, o'lgan taqvodorning ruhi jannatga tushib, Xudoning huzurida paydo bo'lishi va erda qolganlar uchun ibodat qilishiga umid qilish katta darajada quvonchdir.
Kundalik hayotda o'lim, yaqin kishining qaytarib bo'lmaydigan yo'qolishi har doim va tabiiy ravishda yig'lash va yig'lashda ifodalashni talab qiladigan qayg'udir. Qadimgi kunlarda dafn marosimlariga tantanali va qayg'uli xarakter berish uchun hatto motam tutuvchilarning kasbi ham bor edi.
O'lim vaqtida bemorning yotoqxonasida yaqin qarindoshlarining bo'lishi birinchi navbatdagi majburiyat deb hisoblangan. Ommabop e'tiqodlarga ko'ra, insonning so'nggi nafasida - ruhning chiqishi - ruh tana bilan bo'linadi va o'rtasida ruh uchun kurash bor. yovuz ruhlar va o'layotgan odamning ruhi uchun Xudo tomonidan yuborilgan farishta. O'limdan oldingi azob-uqubatlar kasallikning og'irligi bilan emas, balki o'layotgan odam bilan izohlangan. oxirgi daqiqalar yovuz ruhlar (la'nat, shayton) tomonidan azoblanadi, go'yo u o'z jonini farishtaga bermaydi. Ruhning Xudoga bo'lgan yo'lini engillashtirishga harakat qilib, ular o'layotgan odamning qo'liga sham qo'ydilar va uning atrofida tutatqi tutatdilar.
Pasxa kunida o'lim yaxshi deb hisoblangan Masihning tirilishi, Afsonaga ko'ra, ma'baddagi qirollik eshiklariga o'xshab, osmon eshiklari ochiq bo'lganda. Oson o'limni odamlar taqvodor hayotning mukofoti, og'ir o'limni gunohkorlarning ko'pligi deb bilishgan.

Dafn marosimlari bilan bog'liq xalq urf-odatlarida uchta asosiy bosqichni ajratish mumkin.
Dafn marosimidan oldingi marosim harakatlari: marhumning jasadini dafn marosimiga tayyorlash, yuvish, kiyinish, tobutga joylashtirish, marhumning tobutida tungi hushyorlik.
Dafn marosimlari: jasadni olib ketish, cherkovda dafn marosimi, qabristonga yo'l, qabrda marhum bilan xayrlashish, qabrga jasad bilan tobutni dafn qilish, marhumning qarindoshlari va do'stlarini marhumning uyiga qaytarish .
Dafn marosimi: marhumning uyida dafn marosimidan so'ng, uchinchi, to'qqizinchi, yigirmanchi, qirqinchi kun, olti oy, o'limdan keyingi yubiley, cherkovda dafn marosimiga buyurtma berish, marhum uchun ovqat va uy ibodatlari bilan.
Dafn marosimidan oldingi ko'plab tadbirlar qadimiy marosimlarga ega. O'limni oxiratga olib boradigan yo'l deb hisoblar, marhumni yuvish, kiyintirish va uni dafn marosimiga tayyorlash uchun boshqa harakatlar uzoq safarga tayyorgarlik edi.

Tahorat nafaqat gigienik maqsadga ega, balki poklanish marosimi sifatida ham hisoblangan. Jamoat ta'limotiga ko'ra, marhum Rabbiyga pok ruh va toza tana bilan borishi kerak. Tahoratni maxsus kasbiy toifadagi odamlar - yuvuvchilar olib borishgan.
Flushlar. Kir yuvish mashinalari, mytnitsa, yuvish havzalari - ular hamma joyda boshqacha nomlanadi.
Endi "gunohga ega bo'lmagan", ya'ni qarama-qarshi jinsdagi odamlar bilan yaqin aloqada bo'lmagan keksa xizmatkorlar va keksa bevalar ko'pincha yuvuvchi bo'lishgan. Yuvuvchilarning keksaligi, marhumning tiriklar nazarida nafaqat "o'zga dunyo"ning vakili, balki endi ajdod, o'tmishning bir qismiga aylanishini ta'kidlagandek tuyuldi. Erkakni erkaklar, ayolni ayollar yuvdilar. O'liklarni yuvish har doim xudojo'y ish hisoblanib, gunohlarning kechirilishiga yordam beradi.
O'liklarni "yig'ish" va ularning ustiga Zaburni o'qish bilan shug'ullanadigan qizlar qorong'i kiyim kiyishgan. Mehnatlari uchun ular marhumning choyshablari va shaxsiy buyumlarini oldilar.
Agar professional yuvuvchilar bo'lmasa, o'liklarni yuvish marhum bilan aloqasi bo'lmagan odamlar tomonidan amalga oshirildi. To'g'ri, ba'zi qishloqlarda marhum bilan bir jinsdagi qarindoshlarining jasadini yuvish odat tusiga kirgan.
Cherkov ta'limotiga ko'ra, ona o'lgan bolasini yuvishi kerak emas edi, chunki u albatta motam tutadi va bu ruhning o'lmasligiga ishonishdan voz kechish sifatida qoralangan. Xristian ta'limotiga ko'ra, bola samoviy hayotga ega bo'ladi va shuning uchun uning o'limi motam tutmasligi kerak. Odamlar onaning ko'z yoshlari "bolani kuydiradi" deb ishonishgan.
Ba'zi qishloqlarda marhum yuvinishdan oldin kiyimlarini boshiga emas, balki tanasi bo'ylab yirtib tashlagan. Yuvish paytida duo o'qildi.
Tahorat qilish tartibi tabiatan marosim va sehrli xususiyatga ega edi. Bu kulba ostonasida polda sodir bo'ldi. Marhumni oyoqlari pechkaga qaratib, somon ustiga yotqizilgan.
Ular uni juda tez yuvishga harakat qilishdi. Odatda uch kishi yuviladi: "biri yuvadi, ikkinchisi idishlarni ushlab turadi, uchinchisi tanani qo'llab-quvvatlaydi". Yuvish, aslida, o'lgan odamni artib tashlashga o'xshardi: latta, sochiq, paxta yoki oddiygina qo'lning orqa tomoni marhumning ustiga yuqoridan pastgacha o'tkazilardi. Ular ko'zlarni, burunlarni, quloqlarni, og'izlarni, ko'krakni, shuningdek, "bo'g'imlar bo'lgan barcha joylarda" moylashdi. Ular uni ikki yoki uch marta iliq suv va sovun bilan yuvib, loydan yasalgan idishdan, odatda yangi.
Tahoratning sifatlari - qozon, suv, sovun, taroq - o'lgan odamning xususiyatlarini, uning o'lim qobiliyatini o'tkazdi. Ulardan imkon qadar tezroq qutulishga harakat qilishdi. Marhum yuvilgan suvni o'lik deb atashdi, hovlining o'simlik bo'lmagan, odamlar yurmaydigan burchagiga, sog'lom odam qadam bosmasligi uchun quyiladi. Dafn marosimidan keyin idishlarni yuvish uchun ishlatiladigan suv bilan ham shunday qilishdi. Tahorat uchun ishlatiladigan loydan yasalgan idishlar jarlikka, dala chetiga, chorrahaga olib borilgan, u erda, qoida tariqasida, xoch, ustun yoki cherkov bor edi (ular u erda sindirilgan yoki shunchaki tashlab ketilgan). Ular yuvgan somonni dafn qilish uchun olib ketishganda, yoqib yuborilgan yoki o'rmonga Rojdestvo daraxti ostiga tashlangan. Bularning barchasi marhumning qaytib kelishining oldini olish maqsadida qilingan. Bu joylar odamlar tomonidan qo'rqinchli deb hisoblangan.
Ritualni bajargandan so'ng, yuvuvchilar hammomda yuvinishlari va kiyimlarini almashtirishlari kerak edi.
Sehrgarlar tahorat buyumlaridan mohirona foydalanganlar: ular yangi turmush qurganlarni buzish uchun "o'lik" suvdan foydalanganlar. Uy qurayotganda duradgorlar o'zlari yoqtirmagan egasiga muammo bo'lishini tilab, eshik romiga kafan bo'lagini urib qo'yishgan. Marhumni yuvish uchun ishlatiladigan sovun uy tabobatida boshqa maqsadda - nomaqbul ta'sirlarni bostirish uchun ishlatilgan. Xotinlar, masalan, yovuz erlarini yuvish uchun berdilar, shunda ularning "g'azabi o'ladi", qizlar esa terilari cho'kib ketmasligi uchun qo'llarini yuvdilar.
Agar yovuz ruhlar marhumga yaqinlashishga muvaffaq bo'lishsa, uning qo'llari va oyoqlarini burishadi, degan ishonch bor edi. Shuning uchun, qadimgi imonlilar, masalan, o'liklarning bo'g'imlarini qattiq iplar bilan bog'lab qo'yishdi, xoch olindi va yovuz ruhlar orqaga chekindi.
Marhumning sochlari taroq bilan, ba'zan esa tobutdan shingil bilan taralgan. Keyin ularni tobutga solib qo'yishdi.

O'rta asrlarda Rossiyada odamlar, qoida tariqasida, oq rangda dafn etilgan. Bu nafaqat nasroniylikning ta'siri bilan izohlanadi, bu rangni nasroniy ruhining ma'naviy, go'daklik pokligi bilan bog'laydi - ruh tug'ilish paytida erga kelganidek, Xudoga boradi. Oq rang marhumning kiyimlari tabiiy rang uydan yasalgan kanvas.
17-asrning boshlarida marhumlar kiygan kiyimlarda dafn etilgan: kaftan, shim, etik, shlyapa va boshqa liboslar. Agar bemor vafot etgan bo'lsa, uni yotoqdan olib, skameykaga yotqizib, yaxshilab yuvib, toza ko'ylak, zig'ir shim va yangi qizil etik kiyishdi. Uning tanasini yengli ko‘ylak shaklida tikilgan oq matoga o‘rab, qo‘llarini ko‘kragiga ko‘ndalang qilib bog‘lab, matoni karavot boshiga, shuningdek, qo‘l va oyoqlariga tikib qo‘yishgan. Va uni zambilda tobutga qo'yishdi. Agar bu boy yoki zodagon bo'lsa, zambil baxmal yoki qimmatbaho mato bilan qoplangan. Agar bu kishi boy yoki kambag'al bo'lmasa, zambil tuval yoki boshqa arzon materialdan tayyorlangan o'zining kaftoni bilan qoplangan. Shuning uchun uni qabristonga olib borishdi.

Ayollarni ro'mol o'rab ko'mish odat tusiga kirgan: yoshlar yorug', keksalar qorong'i. Yoshligida vafot etgan qizni dafn marosimida kelinlik libosida kiyish odati bor edi. o'lik qiz Hatto to‘y marosimiga taqlid qilib, to‘y va to‘y qo‘shiqlarini kuylashdi. Qizga ham, yigitga ham o'ng qo'lining nomsiz barmog'iga nikoh uzugini berishgan, turmush qurgan erkak va ayolga uzuk berilmagan.
Dafn marosimini tayyorlash usuli uning er osti dunyosi uchun ishlatilishini ta'kidladi. Kiyimlar haqiqiy emas, faqat o'rnini bosadigan, tikilgan emas, faqat tikilgandek edi. U mashinada emas, balki qo'lda tikilgan, ip mahkamlangan, igna oldinga tutilgan; aks holda marhum yana o'z oilasiga kimdir uchun keladi. Marhumning poyabzali ham taqlid qilingan: charm poyabzal, qoida tariqasida, ko'milmagan, balki mato bilan almashtirilgan. Etik kiyganda, temir mixlar ular orasidan chiqarib tashlandi. Bast poyafzal kiygan Onuchi oyoqlariga bog'langan edi, shunda to'rlardan hosil bo'lgan xoch tiriklar kabi orqada emas, oldinda edi. Shunday qilib, marhumning harakatiga o'ziga xos teskari yo'nalish berildi, shunda u uyga qaytib kelolmaydi.
Bir paytlar marhumning to'shagi va u o'lgan kiyim-kechak tovuq go'shti ostiga qo'yilgan va u erda olti hafta davomida saqlangan (marhumning ruhi uyda va kiyimga muhtoj deb hisoblangan).
Hozirgi vaqtda marhumga tegishli narsalar odatda yoqib yuboriladi yoki ko'miladi. Va ularni hali kiyilmagan yangi kiyimlarga ko'mishga harakat qilishadi, shunda ruh keyingi dunyoda pok ko'rinadi. Ko'pgina keksa odamlar o'zlarining "o'lim kiyimlarini" oldindan tayyorlaydilar. Garchi, odamlar eski kiyimlarida ko'milgan - erkaklar odatda quyuq kostyum, ko'ylak va galstukda, ayollar - ko'ylagi yoki yubkada, odatda ochiq ranglarda. Odatda poyabzal sifatida maxsus shippaklardan foydalaniladi (ular kafanni taqlid qiluvchi adyol kabi, dafn marosimi byurolarining dafn marosimi aksessuarlari to'plamiga kiritilgan).

Qadimgi kunlarda yuvilgan va kiyingan marhum bir yoki ikki kun piktogramma ostidagi skameykada yotardi. Jasadni faqat uydan olib chiqishdan oldin tobutga qo'yishgan. Bu vaqtda u bilan xayrlashgani uzoq qarindoshlar, tanishlar, qo'ni-qo'shnilar kelishdi. Zaburni o'qish uchun keksa o'quvchi ayollar taklif qilindi, ular zaburdan tashqari ruhiy she'rlarni kuyladilar.
Marhum, o'layotgan kabi, hech qanday holatda yolg'iz qolmasligi kerak. Uni yovuz ruhlardan, "jinlardan" himoya qilish kerak, deb ishonishgan.

Tabut yasashda, hosil bo'lgan talaşni ichiga solib qo'yish kerak edi. Keyin marhum keyingi dunyoda qizib ketmasligi uchun yog'och chiplari qishloqdan uzoqroqqa olib ketilib, yondirilmaydi, balki uloqtirildi. Ular sadr yoki qarag'aydan tobut yasashni afzal ko'rdilar, lekin aspendan emas. O'rmonlarga boy hududlarda ular daraxt tanasidan o'yilgan tobutlar yasashga harakat qilishdi.

Shunga ko'ra, tobut marhumning oxirgi uyi hisoblangan. Ba'zan ular tobutda shisha derazalar yasadilar.
Marhumni qo'yishdan oldin, tobutni tutatqi tutatqi tutuni bilan fumigatsiya qilish kerak edi. Tobutlarning ichki qismi yumshoq narsa bilan qoplangan: oq material bilan qoplangan yumshoq pollar, yostiq, adyol. Tabutning pastki qismi ham qayin supurgi barglari bilan qoplangan va "toza" bo'lganlar, ya'ni. yakshanba kuni bajarilmaydi. Xuddi shu barglar boshning ostiga yostiq to'ldirish uchun ishlatilgan. Ba'zi keksa ayollar hayotlari davomida yostiqlarini to'ldirish uchun o'zlarining sochlarini yig'adilar.

Ilgari, marhumni tobutga qo'yishda sehrli ehtiyot choralari ko'rilgan. Jasad yalang qo'l bilan olinmagan, ammo qo'lqop kiygan. Kulba doimo tutatqi bilan tutatilgan, iflos choyshablar kulbadan chiqarilmagan, balki tobut ostiga supurib, marhum tomon yo'naltirilgan. Tobut tayyorlanayotganda, yuvilgan marhum kulbaning old burchagidagi somon bilan qoplangan skameykaga qo'yildi, shunda uning yuzi piktogrammalarga qaratildi. Kulbada sukunat va vazminlik kuzatildi.
Pravoslav dafn qilish qoidalariga ko'ra, bundan tashqari, tobutga oddiy odamni qo'yish kerak. pektoral xoch, piktogramma, peshonadagi toj va "qo'l yozuvi" - gunohlarning kechirilishi uchun yozma yoki bosma ibodat. o'ng qo'l vafot etgan. Keyin marhum oq ko'rpa bilan o'raladi. Tobut quyosh yo'nalishi bo'yicha ochiladi va marhum oyoqlari bilan piktogrammalarga qaratilishi uchun yana qo'yiladi. Tobutga shamlar qo'yiladi.
Marhumga keyingi dunyoda foydali bo'lishi mumkin bo'lgan narsalarni tobutga qo'yish odati bor. Qadim zamonlarda, ba'zan bir nechta kichik tangalar, go'yo xarajatlar uchun uzoq safar keyingi dunyoga va marhumning kaftini tobutga osilgan.
Motam belgisi sifatida uydagi ko'zgular parda bilan o'ralgan va soatlar to'xtatilgan; Televizor marhumning jasadi bo'lgan tobut turgan xonadan chiqariladi.
Tabutni olib tashlashdan 15-20 daqiqa oldin, marhum bilan xayrlashish uchun xonada faqat qarindoshlar va do'stlar qoladi.

Hozirda shaharda ko'pincha marhumni o'lik kunida o'likxonaga olib borishga harakat qilishsa-da, o'likxonalar bo'lmagan kichik shaharlar va qishloqlardagi pravoslav oilalarida marhumning yonida tungi hushyorlik an'anasi saqlanib qolgan.
Agar ruhoniy, madhiya yoki boshqa muqaddas kitoblar oddiy imonlilar tomonidan o'qiladi. Ammo ko'pincha keksa ayollarning tobutda yig'ilishlari eng oddiy xotiralar yoki suhbatlarda sodir bo'ladi.
O'limdan so'ng darhol piktogramma yoki deraza yonidagi tokchaga bir parcha non bilan qoplangan stakan suv qo'yishga harakat qilishadi. Dafn marosimida bir parcha non bilan qoplangan bir stakan aroq xuddi shunday tarzda qoldiriladi va ba'zida bu ramziy qurilma marhumning stolda ramziy joyiga qo'yiladi. Buning eng tipik izohi "ruh olti haftagacha uyda qoladi".
Marhumning boshida shamlar yoqiladi, ular tobutning burchaklariga biriktiriladi, stol ustidagi stakanga qo'yiladi va piktogrammalar oldiga lampalar qo'yiladi.
Ilgari, qishda ular ularni dafn etishga shoshilmadilar va o'liklarni cherkovga qo'yishdi, u erda ruhoniylar kundalik liturgiya va yodgorlik xizmatlarini o'tkazdilar va faqat sakkizinchi kuni ular jasadni dafn qilishdi.

Marhumni uydan soat 12 dan oldin yoki quyosh botgandan keyin olib chiqish mumkin emas, degan fikr bor.Ostona va eshik romlariga tegmaslikka harakat qilib, jasadni birinchi navbatda uydan oyoqlari bilan olib chiqish odati bor. marhumning orqasidan qaytib kelishiga yo'l qo'ymaslik uchun.
Ular marhumdan keyin darhol joy olishga harakat qilishdi - uydagi tobut turgan stol yoki stullarda, marhumni olib tashlaganingizdan so'ng, o'tiring va keyin bu mebelni bir muddat teskari aylantiring.

Bunday odat ham bor edi: qarindoshlaridan biri qo'lida tiqin bilan tobutni uch marta aylanib chiqdi, pichoqni oldinga tutdi va oxirgi yurish paytida tobutni dumba bilan urdi. Ba'zan, o'liklarni olib borishda, ostonaga bolta qo'yilgan.

Qadim zamonlardan beri bolta - momaqaldiroqning quroli - mo''jizaviy kuch deb hisoblangan. Biror kishi o'lgan skameykaga bolta urish uchun ishlatilgan: bu bilan o'lim "kesiladi" va haydab chiqariladi, deb ishonishgan. Mollar kasal boʻlib qolmasin, nasl-nasabi yaxshi boʻlsin, deb bolta koʻndalang qilib tashlandi. Bolta bilan ular bemorning ustiga quyosh xochini chizishdi va bir vaqtning o'zida ikkita birodar xudolarni yordamga chaqirishdi. Quyosh va momaqaldiroqning ramziy tasvirlari ko'pincha bolta pichoqlariga o'yilgan. Qo'shaloq tirgakka o'rnatilgan bunday bolta, odamlarning yashash joyiga kirishga intilayotgan yovuz ruhlar uchun engib bo'lmas to'siq edi.

Ko'pgina xalqlar, shu jumladan slavyanlar, marhumni tiriklarga xizmat qiladigan old eshikdan emas, balki "izini chalkashtirib yuborish" uchun uni aldash uchun deraza yoki maxsus teshik orqali olib borishga harakat qilishdi.
Qadimgi kunlarda, marhum uydan olib chiqilishi bilanoq, ular butun kulbani faqat suv bilan yuvishga harakat qilishdi: devorlar, skameykalar, hatto barcha idishlar. Endi faqat pol yuviladi.
Marhumning jasadini uydan olib chiqishda baland ovozda yig‘lash odat tusiga kirgan. Tobut ustida nafaqat marhumning yaqin qarindoshlari, balki qo‘ni-qo‘shnilari ham nola qilishdi. Agar qarindoshlar yig'lamasa, qo'shnilar oilaning marhumga bo'lgan mehrini shubha ostiga qo'yishdi.
Hatto qadimgi rus cherkovi ham mashhur hayqiriq va faryodlarga taqiq qo'ygan. Dafn marosimlari qabrdan tashqaridagi ruhning taqdiri haqidagi butparast g'oyalarning namoyon bo'lishi va odamlarda ruhning o'lmasligiga xristian e'tiqodining yo'qligi sifatida qabul qilindi. Onalar o'lgan bolalari uchun yig'lamasliklari kerak edi. Biroq, kundalik hayotda cherkovni taqiqlash kuzatilmadi. Pyotr I hatto dafn marosimida yig'lashni taqiqlovchi maxsus farmon chiqardi, bu ham hech qanday ta'sir ko'rsatmadi.

Dafn marosimini xochga mixlangan yoki sochiq bilan o'ralgan ikona ko'targan odam olib bordi. Agar erkak o'layotgan bo'lsa, dafn marosimi oldida erkak piktogramma bilan yurgan; agar ayol bo'lsa, u holda ikonani ayol olib yurgan. Marosimdan oldin archa yoki archa shoxlari, yozda esa gullar sochilgan.
So‘ng boshiga tobut qopqog‘i osilgan bir-ikki kishi, ularning ortidan ruhoniylar ergashdilar. Ikki-uch juft odam tobutni ko‘tarib, ularning ortidan yaqin qarindoshlar kelishdi. Dafn marosimining orqa qismini qo'shnilar, tanishlar va qiziquvchan odamlar olib kelishdi.
O'tgan asrda rus qishloqlarida, xurofiy sabablarga ko'ra, ular tobutni qo'lqoplarda, sochiqlarda, ustunlar va zambillarda olib yurishga harakat qilishgan.
Ba'zi joylarda ular hatto yozda ham marhumni chanada dafn etilgan joyga etkazishga harakat qilishdi.

"Chanada o'tirish" iborasi shu erdan kelib chiqqan bo'lib, "hayotning oxirida" degan ma'noni anglatadi. Vladimir Monomax o‘zining mashhur “Ta’limoti”ni shunday boshladi: “Chanada o‘tirib, qalbim bilan o‘yladim va shu kunlargacha meni gunohkor deb qutqargan Xudoga hamd aytdim.. Farzandlarim yoki boshqa birov bu maktubni tinglab, shunday qilsin. kulib emas, balki farzandlarim orasida kimga sevimli bo'lsa, uni yuragiga qabul qilsin va dangasa bo'lmay, mehnat qilsin..."

To'ntarilgan chana ko'pincha qabr yodgorligi bo'lib xizmat qilgan. Ammo ba'zida chana yondirilgan yoki qirqinchi kungacha yuguruvchilari bilan qoldirilgan.
Marhumni uydan olib chiqishda "birinchi uchrashuv" marosimi o'tkazildi - yo'lda dafn marosimini birinchi bo'lib kutib olgan kishiga sochiq bilan o'ralgan non berildi. Sovg'a, u birinchi uchrashgan odam marhum uchun duo qilishi kerakligini va marhum, o'z navbatida, nonni qabul qilganni keyingi dunyoda birinchi bo'lib uchratishi kerakligini eslatdi.
Ma'badga boradigan yo'l bo'ylab va ma'baddan qabristongacha, qushlarni boqish uchun don sochildi.
Dafn marosimi, cherkov qoidalariga ko'ra, faqat cherkovda va qabriston yonida to'xtashi kerak edi. Ammo, qoida tariqasida, u marhum uchun qishloqning eng esda qolarli joylarida, marhum qo'shnisining uyi yonida, chorrahada, ba'zi joylarda marhumning xochi deb atalgan xochlarda to'xtadi. Bu yerda motamda qatnashganlarning bir qismi, asosan, qarindosh-urug‘lari yurishni tark etishdi.
Zamonaviy dafn marosimlarida bolalarga (o'g'illarga) odatda ota-onasining jasadi bilan tobutni ko'tarish va qabrni dafn qilish taqiqlanadi.
Zamonaviy dafn marosimining tarkibi odatda quyidagicha: birinchi navbatda ular gulchambarlarni, so'ngra tor qismi oldinga bo'lgan tobut qopqog'ini va marhum bilan tobutni olib yurishadi. Tobutga birinchi bo'lib qarindoshlar va do'stlar ergashadi, keyin barcha motam tutuvchilar.

Qishloqlarda pravoslav xristianlar o'z yaqinlarini cherkov qabristonlariga dafn qilishdi. Har bir shchimatik qishloq o'z qabristonini boshladi. Cherkov har doim bunday bo'linishlar bilan kurashib kelgan. Ammo qadimgi imonlilar hududni pravoslavlar bilan bo'lishish va "tvitterlar, bo'g'ib o'ldirilgan odamlar, mastlar va suvga cho'mmaganlar" qabristoniga yo'l qo'ymaslikning barcha usullarini topdilar. Agar alohida qabristonni tashkil qilishning iloji bo'lmasa, umumiy hududda ehtiyotkorlik bilan o'ralgan maxsus uchastka ajratilgan.
Shahar aholisi uchun qabriston uchun joy shahar tashqarisida ajratilgan, ammo qishloq va qishloqlarda bu qabristonlar cherkovlarda joylashgan.

Cho‘kib ketganlar va o‘z joniga qasd qilganlar qabristonlarga ko‘milmagan. Agar cho'kib ketgan yoki bo'g'ilib o'ldirilgan odam (o'z joniga qasd qilgan) qabristonga dafn etilsa, butun mintaqaga ofat keladi, degan ishonch bor edi. Shuning uchun, qadimgi kunlarda, hosilning etishmasligi, o'lat, epidemiya kabi baxtsizliklardan qo'zg'algan odamlar o'liklarni qabrdan tirmaladilar.
Ko'chada to'satdan vafot etganlar, yo'lda o'lganlar baxtsiz uyga ko'milgan. Nafaqat Moskvada, balki boshqa shaharlarda ham kambag'al uylar bor edi. Shuningdek, ular qabristonga noloyiq deb topilgan quvg'inlarni ko'mdilar. O'g'rilar, qaroqchilar, qatl qilinganlar, shuningdek, o'z joniga qasd qilganlar dala yoki o'rmonda ko'milgan.

Baxtsiz uy, qashshoqlik yoki sadaqaxona nogironlar uchun boshpana, shuningdek, o'lik sargardonlar, cho'kib ketgan odamlar va yo'lda halok bo'lganlarning jasadlari olib ketiladigan kambag'al uy deb atalgan. Jasadlar umumiy qabrga qo'yilib, Demetrius shanba kuni (Maslenitsa oldidan oxirgi shanba) ibodat qilishdi.
16-asrning oxirida, qishda, slavyanlar o'liklarini dafn qilmadilar, balki ularni shaharning chekkasida yoki tashqarisida qurilgan, Bozhed yoki Xudoning uyi deb atalgan uyga joylashtirdilar. U yerda murdalar o‘rmondagi o‘tindek bir-birining ustiga to‘planib, ayozdan toshdek qotib qolgan edi. Bahorda muzlar erishi bilan marhumning yaqinlari uning jasadini dafn etishgan.

Qabrni qazigan qazuvchilar endi uni tark etmadilar va uni "jinlardan" himoya qildilar. Qishda ham gulxan yoqib, kortej kelishini kutishardi. Ba'zida jin tobutga tegmasligi uchun qabrda xochga yog'och bo'laklari qo'yilgan.
Qabristonlardagi qabrlar marhumning sharqqa "qarashi" uchun joylashtirildi, ya'ni. oyoqlari bilan sharqqa yot. Xoch oyoq ostiga qo'yildi.

Dafn etish marosimi quyosh botishidan oldin, quyosh hali baland bo'lganida, "botgan quyosh marhumni o'zi bilan olib ketishi uchun" o'tkazildi.

Ular qabr ichida tutatqi tutatdilar. Keyin ular tobutni yopib qo'yishdi, pravoslavlar uchun ular uni mixlar bilan mixlashdi, qadimgi imonlilar uchun ular ko'pincha qush gilos shoxlari yoki arqonlar bilan bog'lashdi. Tobut qabrga sochiq yoki arqonlarda tushirilgan. O'tgan asrda odatda qabrning pastki qismiga jurnallar qo'yilgan va tobut ularning ustiga qo'yilgan. Bu asrning boshlarida tobutning ustiga taxtadan taxta yasash, uni "qoplash" va keyin uni tuproq bilan qoplash odati paydo bo'ldi.
Shuningdek, dafn marosimi paytida yonib ketgan cherkov shamlari tobut bilan birga qabrga tushirildi.
xotini yoki yaqin qarindoshi ular yig'lashlari va yig'lashlari kerak edi; va motamchilar ham xorda aks sado beradilar, yig'laydilar. Ruhoniy ozodlik xatini marhumning qo'liga topshirdi.
Yaqin va qarindoshlar marhumni oxirgi marta o'pishdi, motam tutganlar qabrga bir hovuch tuproq tashladilar: "Yering tinch bo'lsin".
Ba'zi joylarda go'yoki marhumga qabristondan joy sotib olish uchun qabrga mayda pullar tashlangan. Yoki marhum o'ziga keyingi dunyoda joy sotib olishi uchun.

Marhumni dafn qilish uchun ko'plab marosimlar bugungi kungacha saqlanib qolgan. Bugungi kunga qadar odamlar ba'zan qabrga "ko'z yosh" ro'molcha tashlashadi. Qabr to'ldirilgandan so'ng, qabr tepasiga gulchambarlar qo'yiladi, markazda gullar. Ba'zan ular darhol xoch yoki vaqtinchalik obelisk, familiyasi, ismi, tug'ilgan va o'lim sanasi bilan yodgorlik lavhasini qo'yishadi.
Qabrga doimiy yodgorlik o'lganidan keyin bir yil oldin o'rnatilmasligi qoidasi hisoblanadi.

Ilgari, tobut qabrga tushirilgandan so'ng, hamma tasvirni o'pdi, keyin yaqin qarindoshlaridan boshlab har doim uch qismda kutya yedi.
Endi, tobutni qabrga tushirgandan so'ng, qabriston ishchilari uchun ziyofat, qabristonda "ruhni yod etish uchun" ichimlik bilan qisqa xotira taomi, kutya, krep va qoldiqlarni sochish bilan birga. qushlar uchun qabr ustidagi ovqat (o'liklarning ruhlari).

Ruhni eslashning o'ziga xos usuli yashirin yoki yashirin sadaqa edi. U qo'shnilarini marhum uchun ibodat qilishga majbur qildi, ibodat qilganlar esa marhumning gunohlarining bir qismini o'z zimmalariga olishdi. Shu bilan birga, qirq kun davomida marhumning qarindoshlari eng kambag'al qo'shnilarning (qarilar, qariyalar va boshqalar) derazalari va ayvonlariga sadaqa qo'yishdi: non, krep, tuxum, gugurt qutilari, ba'zan kattaroq narsalarni - sharflar, mato bo'laklari va boshqalar. Hamma dafn marosimlari kabi qurbonlik bo'lgani kabi, sadaqa ham qurbonlik taomi edi.

Yashirin sadaqalardan tashqari, qabriston darvozalarida kambag'allarga va bolalarga pirog, pechene, shirinliklar tarqatish - "xotira belgisi sifatida" ochiq sadaqalar mavjud edi. Dafn marosimi chog‘ida yig‘ilganlarga bir dumaloq non va yoqilgan sham ham tarqatildi. Ko'p joylarda bu qoshiq bilan ovqatlanayotganda marhumni eslab qolish uchun uyg'onishning har bir ishtirokchisiga yangi yog'och qoshiq berildi. Gunohkor ruhni qutqarish uchun ular yo'qolgan ruhni do'zaxdan "jiringlashi" uchun yangi qo'ng'iroq uchun xayr-ehson qilishdi yoki marhumning gunohlari uchun qo'shiq aytish uchun qo'shnilarga xo'roz berishdi.

Dafn marosimi kuni "tobut orqali" sadaqa berish odati bor edi. Ular uy bilan xayrlashgani kelganlarida, hammaga nimadir kiyishdi. Shunday qilib, agar ayol vafot etgan bo'lsa, "zapon" (fartuk) uchun qirqta jingalak yoki mato bo'lagi tarqatildi; agar odam o'layotgan bo'lsa - ro'molcha va ko'ylak uchun mato bo'laklari. Agar qiz ko'milgan bo'lsa, uning barcha do'stlariga kaliko ro'mollari tarqatilgan.
Uni yuvuvchilarga xizmat qilishiga ishonch hosil qiling. Ba'zi qishloqlarda, masalan, tovuqni yuvuvchi ayolga "tobut ustida" berishgan. Komi-Permyaklar orasida har qanday tarzda dafn marosimida qatnashgan va marhum bilan aloqada bo'lgan har bir kishi "tobut orqali" sadaqa oldi. Namoz o'qib, marhumni dafn qilganlar pul oldilar; tobutni ko'targanlarga sochiq, sochiq esa qazuvchilarga berildi; yuvuvchilarga marhumning kiyimlari berildi va ular dafn marosimiga shu kiyimda kelishlari kerak edi.
Dafn marosimida qatnashganlarga maxsus pishirilgan non, pirojnoe, zanjabil pishiriqlari, bolalarga shirinliklar ulashildi.
Birinchi uchrashgan kishi uchun sadaqa bo'lgan narsalar to'plami juda xilma-xil edi: non, ip, igna, ba'zan pul, krujka, qoshiq. Boshqa joylarda baliq pirogi, oq va qora ipdan ochiq g'altak, igna, piyoz, osh qoshiq va ro'mol berish odat edi. Ba'zan ularga oddiygina non solingan qop berishardi.
Hozirgi kunda qabriston va cherkov tilanchilariga sadaqa tarqatishdan tashqari, odatda dafn marosimlarida ba'zi yaqinlariga sharf tarqatadilar. Ushbu sharflar ehtiyotkorlik bilan saqlanishi kerak.

Dafn marosimi bo'lib o'tayotganda, uyda qolgan qarindoshlar, ba'zan qo'shnilar hammomni isitishdi. Qabristondan qaytib, odamlar avval hammomga borishdi, kiyimlarini almashtirishdi va shundan keyingina dasturxonga o'tirishdi.
Keyinchalik marhumdan qo'rqmaslik uchun uning oyoqlari yoki tovonlari sezildi; ular qabrdan bir oz tuproq olib kelishdi; Dafn marosimidan kelib, pechka damperini ochib, pechka ichiga qarashdi. Xuddi shu sababga ko'ra, ba'zi qishloqlarda bevalar yoki boshqa qarindoshlar allaqachon to'ldirilgan qabrdan sakrab o'tishga harakat qilishgan.
Dafn marosimida archa yoki archa shoxlarini otish kabi qadimiy odat bor edi. Shunday qilib, qadimgi kunlarda ular marhumning yo'lini to'sib qo'yishga harakat qilishdi, shunda u kelib uni bezovta qilmasin. Shuningdek, ular qabrlarga og'ir qabr toshlarini qo'yishdi - o'liklar tashqariga chiqmasligi uchun.

Shohning dafn marosimi o'limdan olti hafta o'tgach sodir bo'ldi va jasad uy cherkovidagi tobutga qo'yildi. Xoch kotiblari kechayu kunduz uning ustidan psalterni o'qiydilar va navbatma-navbat o'lgan boyarlar, okolnichnikilar va stolniklar ustidan kun o'tkazdilar. Shu bilan birga, shtat bo'ylab xabarchilar yuborildi, ular barcha monastirlar va cherkovlarga rekviyem xizmatlari uchun pul olib ketishdi; bayramlarda, rekviyemlar xizmati paytida kutya o'tkazildi. Ushbu yodgorlik xizmatlari yakshanba kunlaridan tashqari har kuni olti hafta davomida o'tkazildi.

O'limining qirqinchi kuni qirolning dafn marosimi bo'lib o'tdi. Ruhoniylar, arximandritlar va abbotlar har tomondan Moskvaga oqib kelishdi.
Dafn marosimida ruhoniylar oldinda, yepiskoplar va patriarxlar ruhoniylarning orqasida, ruhoniylardan dunyoviy mansabdor shaxslar, boyarlar va okolnichiylar, undan keyin qirol oilasi va boyarlar ergashdilar.
Ko'p odamlar tobut orqasida, unvonlari va har xil darajadagi qadr-qimmatlari yo'q edi. Qabrga kirishdan oldin xayrlashuv yo'q edi.
Jasadni qabrga tushirgandan so'ng, tobut tuproq bilan qoplanmagan, balki tosh taxta bilan qoplangan. Dafn qilishning dabdabasi va xarajati marhumning ahamiyatiga mos edi. Shunday qilib, podshohni dafn etish shahzodalarnikidan ko'ra ajoyib tarzda amalga oshirilgan va shahzodalarni dafn etish malikalarni dafn etishdan ko'ra ajoyibroq bo'lgan.

Marhumning oila a'zolari motam kiyimi - ko'k yoki qora ko'ylak kiyishlari kerak edi va yangi emas, balki eski. Motam paytida ozoda yurish, go‘yo marhum xotirasiga hurmatsizlikdek uyat edi. Erkaklar faqat dafn marosimida qatnashish uchun qorong'i kostyum kiyadilar va keyinchalik motamning tashqi belgilarini kuzatmaydilar.
Motam paytida beva turmushga chiqmasligi kerak, beva ayol turmushga chiqmasligi va katta yoshli bolalar turmushga chiqmasligi kerak edi. Beva ayolning beva ayolnikiga qaraganda yarmi qisqaroq motam tutishi yaxshi odob edi. Uning motam olti oy davom etdi, shundan keyin beva erkak turmushga chiqishi mumkin edi va bu holatda uni hech kim qoralamadi.
Motam o'yin-kulgi, raqs va qo'shiqdan voz kechishni ham nazarda tutgan. Bu olti haftadan bir yilgacha davom etdi; uy bekasining boquvchisini yo'qotish munosabati bilan "tegish" har doim keksalar uchun motamdan ko'ra uzoqroq davom etdi.
Va endi ular motam tutishadi: ular 40 kungacha qorong'i libos, qora sharf kiyishadi, qabristonga tez-tez tashrif buyurishadi, ko'ngilochar va ijtimoiy bayramlarda qatnashmaydilar va hokazo.
Bir yil yoki undan ko'proq vaqt davomida qorong'u liboslar kattalarni yo'qotgan yoki bolalarning bevaqt o'limiga sabab bo'lgan onalar tomonidan kiyiladi. Bevalar ham ba'zan bir yilgacha motam tutadilar.
Ota-onalar uchun bir yil motam tutish odat edi, ya'ni: olti oy - chuqur, uch oy - oddiy va uch oy - yarim motam. Keksa ota-onasini dafn qilgan qizlar motam kiyimini kiyish muddatini olti haftagacha, hatto bir haftagacha qisqartiradi.
Mening bobom va buvim uchun motam olti oy davom etdi: uch oy - chuqur motam va uchta - yarim motam. Amakim va ammam uchun - uch oy, akam va singlim uchun - olti oy.

O'lgan kundan boshlab derazaga bir piyola suv qo'yib, yoniga sochiqni osib qo'yishdi, u qirq kun davomida o'sha erda qoldi. Bu marhumning ruhi uchun mo'ljallangan edi, u, afsonaga ko'ra, qirq kun atrofida yuradi va uyga uchib, yuzini sochiq bilan artadi.
Ular piktogramma yoniga bir bo'lak non bilan qoplangan stakan suv qo'yishdi, ba'zan esa odam o'layotgan bo'lsa, bir stakan aroq qo'yishdi. Ba'zan tuz va nonni dasturxonga bir kechada qoldirib, qirq kun ichida yangi non bilan almashtirdilar. Ular qirq kun davomida panjara yoki hovlida maydalashmadi. Ba'zi qishloqlarda "magpies" ni tashkil qilishda ular stolga marhumning ruhi uchun alohida idish-tovoq - piyola, qoshiq, krujka qo'yishdi va endi undan foydalanmadilar.
An'anaga ko'ra, Rossiyada dafn marosimlari har doim uyg'onish va xotira kechki ovqati bilan yakunlanadi.

19-asrda xotirlash oilaviy marosim boʻlib, asosan qarindoshlar va yaqinlar yigʻilgan. O'lganlarni hurmat qilish maishiy xususiyatga ega edi, ammo ba'zi joylarda asrlar davomida davom etgan an'anaga ko'ra, dafn marosimiga har qanday odam kelishi mumkin edi. Din arboblari faxriy mehmon sifatida taklif qilindi.
Marhumning qarindoshlari o'limdan keyin olti hafta davomida marhumning xotirasi bilan cherkovda dafn marosimini (ommaviy) o'tkazishni buyurdilar - Sorokoust. (Yoki ular qirq kun davomida marhumning uyida kanonni o'qiydigan o'quvchiga magpieni buyurdilar) Magpie oxirida yana buyurtma berish mumkin va bu doimiy ravishda amalga oshirilishi mumkin.

Xotiraning uzoq muddatlari ham bor - olti oy, bir yil. Ba'zi monastirlar abadiy (monastir turganda) eslatmalarni qabul qiladilar.
Barcha unutilmas kunlarda, xizmatning boshida qarindoshlardan biri ma'badga kelishi kerak; qurbongohda xotirlash uchun marhumning ismi yozilgan yozuvni taqdim eting. Liturgiyadan keyin yodgorlik marosimi o'tkazilishi kerak.
Marhum uchun eng oddiy, ammo juda samarali qurbonlik - bu uning dam olishi uchun yoqilgan sham.
Xotira kunlari ko'rib chiqildi: dafn kuni, o'limdan keyingi uchinchi va oltinchi kunlar - kamdan-kam hollarda, to'qqizinchi va yigirmanchi - har doim ham emas, qirqinchi - majburiy. Keyin ular yarim yillik yubileyni, yubileyni nishonladilar, keyin esa - taqvim marosimlari doirasida - ota-onalar kunlari.

Ko'pincha ular uch marta esga olinadi. Uch marta nishonlash tananing tobutda sodir bo'lgan o'zgarishlariga to'g'ri keladi, deb ishonishgan: uchinchi kuni uning tasviri o'zgaradi, to'qqizinchi kuni tana parchalanadi, qirqinchi kuni yurak parchalanadi.
Bu uch marta nishonlash, shuningdek, ruhning keyingi dunyoga sayohati haqidagi e'tiqodga to'g'ri keladi: uchinchi kuni Rabbiyning farishtasi ruhni Xudoga sajda qilish uchun olib boradi. Agar ushbu uchinchi kuni cherkovda marhumning xotirasiga qurbonliklar keltirilsa, unda ruh qayg'u ichida tasalli oladi. Shu paytdan boshlab uning sayohatlari unga jannat saodati va do'zax azobini ko'rsatadigan farishta bilan boshlanadi.
To'qqizinchi kuni, ruh hali ham erdagi qo'shimchalarni saqlab, tanasi bilan birga yashagan uyga yoki qamoqqa olingan jasad yotgan tobutga uchadi; fazilatli qalb haqiqatni qilish odati bo'lgan joyga tashrif buyuradi. Keyin farishta gunohkor ruhni qayerda gunoh qilganini ko'rsatadi va u dalda uchun jamoatning ibodatiga muhtoj.
Qirqinchi kuni farishta ruhni yana Xudoga olib boradi va keyin unga o'z fazilatlariga ko'ra joy beriladi.

Ommabop e'tiqodga ko'ra, marhumning ruhi qirq kun davomida erda qoladi, Xudo uni do'zaxga ham, jannatga ham tayinlamaydi, farishtalar marhumning ruhini marhum gunoh qilgan joylarga olib boradi va uning ruhi uning gunohlariga kafforat qiladi. . Qirqinchi kuni Xudoning hukmi sodir bo'ladi va ruh yerni butunlay tark etadi. Shu kuni marhumning ruhi kun bo'yi o'z uyiga keladi va faqat ruhning ta'tillari yoki jo'natilganidan keyin ketadi. Agar jo'natish tartibga solinmasa, marhum azob chekadi.
Ular marhumning ruhlari kelishining qirqinchi kuniga oldindan tayyorgarlik ko'rishdi: ular uyni yuvdilar, kechqurun esa oq choyshab va adyol bilan to'shakni to'ldirishdi. To'shakka hech kim tegishi mumkin emas edi, u faqat marhum uchun mo'ljallangan edi. Ertalab ular juda ko'p sharobni o'z ichiga olgan boy kechki ovqat tayyorladilar. Tushgacha dasturxon yozilib, qarindosh-urug‘lar yig‘ilishdi. Taklif etilgan ruhoniy litiyaga xizmat qildi. Stolda u asosiy o'rinni egalladi, uning o'ng tomonida marhum uchun bo'sh joy qoldi. Bu joyda, peçete ostida, ular plastinka, bir stakan sharob, aroq va non qo'yishdi. Bu erga ta'zim qilib, egalari ko'rinmas o'lik odamga murojaat qilganday tuyuldi: "Yeng, azizim". Tushlikdan so'ng "abadiy xotira" e'lon qilindi va yig'lash bilan birga marhum bilan vidolashuv boshlandi. Qarindoshlarning nigohi cherkov va qabristonga qaradi, chunki marhum abadiy ketishdan oldin qabri bilan xayrlashgan deb ishonishgan.

Dafn marosimiga qarindoshlar va yaqin oila a'zolari taklif qilindi.
Ilgari, barcha tabaqalarning vakillari o'limdan keyingi qirqinchi kuni o'liklarni shu tarzda xotirlashardi. Uy xo'jaliklari o'lganlar uchun sano o'qish uchun ruhoniylarni yolladilar. Boshqalar uchun bu o'qish bir vaqtning o'zida ikkita joyda bo'lib o'tdi: marhum vafot etgan uyda va qabrda. Shu maqsadda qabrga yog'och qadah qo'yilib, tepasida bo'yra bilan qoplangan, u erda tasvir turgan va har kuni ertalab sham yonib, rohib yoki cherkov sexton psalterni o'qigan.
Pasxa va Uchbirlik. Hozirgi kunda ular tez-tez vafot etganlarning qabrlarini ziyorat qilishadi Pravoslav bayramlari- Pasxa va Uchbirlik. Nazrlar qabrlarga qo'yiladi (plastinkalarda, qog'ozda) - bir nechta rangli tuxum, bir parcha Pasxa keki, olma, konfet yoki maydalangan Pasxa keki, tozalangan tuxum. Ba'zida tariq va bir nechta pechene qabr yonida stolda qoldiriladi. Va hatto qabrga marhum uchun bir stakan spirtli ichimlik yoki bir stakan aroq quyiladi.

Jamoat o'liklarni xotirlash uchun maxsus kunlarni belgilab qo'ydi.
Bu Dmitrovskaya shanba, Maslenitsa oldidan oxirgi shanba, seshanba kuni Sankt-Tomas haftasida (radinitsa yoki radonitsa), Trinity kunidan oldingi shanba (ota-onaning shanbasi), Trinity kuni.
Komi-Permyaklar orasida Pyotr kuni (12 iyul), Shafoat arafasida (14 oktyabr) va kuzgi Qozon kunida (4 noyabr) umumiy xotiralar ham o'tkazildi.
Rossiyaning ko'plab mintaqalarida Fisih bayramida qabristonga borish odat tusiga kirgan.
Semik, uchlik kunidan oldingi payshanba, har doim xotira kuni deb hisoblangan.

Vafot etganlar uchun duolar bilan birga xotira dasturxoni yozildi. Qarindoshlar va oila a'zolarining iltimosiga ko'ra, ikkitadan kam bo'lmagan va to'rttadan ko'p bo'lmagan: 3, 9 va 12-da va nihoyat, 40-kunida tozalovchi yoki sorochina; xuddi shu kuni motam bekor qilindi.
Dafn marosimi duo bilan boshlandi. Agar uyg'onishda juda ko'p odamlar bo'lsa va bir nechta stol qo'yilgan bo'lsa, unda birinchi "asosiy" stolda qabristonda namoz o'qiganlar, yuvuvchilar, qazuvchilar va eng yaqin qarindoshlar o'tirishdi. Avvaliga hamma bug'doydan asal bilan tayyorlangan kutiyani tatib ko'rishi kerak edi, keyinchalik u guruchdan tayyorlana boshladi. Kutyani qoshiq bilan uch marta olish kerak edi.

Qadimgi bo'lmagan imonlilar kechki ovqatda idishlarga xizmat qilish marosimini kuzatishdi: bir taom boshqasidan keyin xizmat qildi. Bir piyoladan bir necha kishi ovqatlandi. Ular yog'och (ko'pincha chinor) qoshiq bilan ovqatlanishdi. Dafn marosimida vilkalar va pichoqlar ishlatilmasligi kerak edi va tort qo'lda sindirildi.
"Magpies" uchun dafn marosimi oxirida har bir mehmon o'zi bilan birga ovqatlangan qoshiqni oldi. Shu kuni egalari 40 kishini ovqatlantirishga va 40 qoshiq tarqatishga harakat qilishdi.
Zamonaviy dafn marosimiga xizmat qilish qat'iy va cheklangan bo'lishi kerak. Dasturxon sof oq rangda. Tercihen oq gullar - asters, gladioli, xrizantema, kalla. Marhumning o'tirishni yoqtiradigan joyini belgilash kerak, uning qurilmasini bu erga qo'ying, plastinkada bir stakan aroq. Hozir bo'lganlarning hech biri bu joyda o'tirmaydi.
Uyg'onish muhiti ehtiyotkor bo'lishi kerak. Siz uzoq tostlar qilmasligingiz yoki marhum yaxshi ko'rgan hazillarni eslamasligingiz kerak.
Xotira kechki ovqatlari, ayniqsa, marhumning uyiga kirmaydiganlar uchun uzoq davom etmasligi kerak.

Dafn marosimi krep bilan to'ldirilgan kutya va krep bilan boshlandi va tugadi.
Kutya turli sohalarda turli yo'llar bilan tayyorlangan: asalda qaynatilgan bug'doy donidan, shakar va mayiz bilan qaynatilgan guruchdan. Bo'tqa (arpa, tariq) dafn marosimi sifatida ham ishlatilgan.

Kutia - asal (mayiz) bilan qaynatilgan don (bug'doy, guruch) donalari. Donlar tirilish ramzi bo'lib xizmat qiladi va asal - solihlar Xudoning Shohligida bahramand bo'ladigan shirinlikdir. Nizomga ko'ra, kutiyani xotira marosimi paytida maxsus marosim bilan tabriklash kerak; agar buning iloji bo'lmasa, uni muqaddas suv bilan sepishingiz kerak.
Ular har doim kutya va kreplarga xizmat qilishgan. Ro'za kuni, qo'shimcha ravishda, ularga qovurilgan dana go'shti, jele go'shti, omlet, mayizli krep va ro'za kuni - o'simlik moyi bilan quritilgan qo'ziqorin sho'rvasi va tuzlangan qo'ziqorinlar bilan muomala qilindi. Har qanday kuni ular shirin "postrepenki", bo'laklarga bo'lingan shirin shanga berishdi, ular asalga botirib iste'mol qilishdi.
19-asrda o'lganlarni xotirlash kunlarida ular zinapoyani pishirdilar - cho'zinchoq ochiq tort, zinapoyaga o'xshab, xamir zinapoyalariga bo'linib, ularning orasiga shirin plomba qo'yildi. Narvon cherkovga yodgorlik uchun olib borildi. marhum uchun xizmat, keyin cherkov ruhoniylariga qoldiriladi yoki qabrga olib ketiladi.
Va endi, an'anaga ko'ra, baliq pirogi odatda dafn marosimlarida pishiriladi, shuningdek, xamirdan yasalgan va xamirsiz shirin pirog - shirin shanga.
Barcha holatlarda, oxirgi taom juda qalin jo'xori yoki javdar jeli bilan xizmat qiladi, u ilgari asal bilan iste'mol qilingan. Jele "marhumga yo'l ochish" uchun ishlatilgan deb ishonishgan.
Dafn marosimlarida kartoshka va choy berish odat tusiga kirmagan. Pancakes dafn kunida, "tretina" da pishirilmagan.
Idishlarga xizmat qilish. Idishlarni berish ketma-ketligiga ko'ra, dafn marosimi tushlik shaklida bo'lgan. Birinchisi - güveç, karam sho'rva, noodle, sho'rva. Ikkinchisi - porridge, ba'zan qovurilgan kartoshka. Aperitiflar - baliq, jele, shuningdek stolda xizmat qiladi jo'xori uni jeli va asal
IN tez kunlar Dafn marosimida asosan Lenten taomlari bor edi; ro'za kunlarida taomlar an'anaviy ravishda go'shtli karam sho'rva va tovuqli noodledan iborat edi. Agar marhumning xotirasi Lent paytida ish kunida sodir bo'lsa, cherkov dafn marosimini keyingi shanba yoki yakshanbaga ko'chirishni tavsiya qiladi.
Qanday bo'lmasin, dafn marosimida kechki ovqat ko'p bo'lmasligi kerak: minimal sovuq atirlar va ba'zi asosiy issiq kurslar. Shirin juda engil, bu erda tort noo'rin. Shampan ham noo'rin.

Dafn marosimlarida sharob yoki aroq iste'mol qilingan, lekin hamma joyda emas. Qadimgi imonlilar dafn marosimlarida aroq berishmagan, ularga faqat kvas ichishga ruxsat berilgan (eski kunlarda Eski imonli qishloqlarida dafn marosimlari uchun go'shtli taomlarni tayyorlashga ruxsat berilmagan).
e'tibor bering, bu Pravoslav cherkovi o'liklarni sharob bilan eslashni taqiqlaydi, chunki sharob er yuzidagi quvonchning ramzi va dafn marosimlari uchun sababdir. qattiq ibodat keyingi hayotda juda ko'p azob chekishi mumkin bo'lgan odam haqida.

Ko'rinishidan, qadimgi slavyanlar, Rus suvga cho'mishdan oldin, o'liklarni dafn qilishning uch turi bo'lgan.

Smerda(dehqonlar) o'z o'liklarini xuddi biz kabi ko'mgan.

Jangchilar Jangda halok bo‘lgan safdoshlarining jasadlariga o‘t qo‘ydilar.

Magi ular osmon bilan er o'rtasida o'liklarni dam olish uchun "tovuq oyoqlari ustidagi kulba" dan foydalanganlar.

Agar biz shu nuqtai nazardan "tovuq oyoqlaridagi kulba" va "Baba Yaga - suyak oyog'i" ta'rifini eslasak, ularning "burni shiftga, boshi devorga, oyoqlari eshikka qaragan". havoda dafn etish haqida maxsus gapirayotganimiz ayon bo'ladi. Bu erdan Baba Yaga stupani qaerdan olgani aniq: bu dumaloq log shaklidagi tobutdan boshqa narsa emas. Baba Yaga - jodugar, ya'ni shaman. Xristianlikning tarqalishi bilan slavyanlar orasida bu qadimgi butparastlik an'anasi to'xtatildi, ammo Sibir xalqlari orasida bu an'ana juda uzoq vaqt saqlanib qoldi.

Arangani qurish uchun yakutlar (shuningdek, Evenks, Yukagirlar, Evens) bir-birining yonida turgan to'rtta daraxtni tanladilar, ularning tepalarini arraladilar va ularni taxminan 2 metr balandlikda to'siqlar bilan bog'ladilar. Qattiq va etarlicha qalin magistralning ikki yarmidan iborat bo'lgan ichi bo'sh log bo'lgan tobut bu ustunlarga qo'yilgan edi. Maxsus qisqichlar va takozlar kemaning yuqori qismini pastki qismga mahkam bosdi va butun tobutni platformaga mahkamladi. Ba'zan, daraxtlarning ildizlari kamroq chirishi uchun, ular tepada maysazorni olib tashlash va ularni haqiqatan ham "tovuq oyoqlari" ga aylantirish orqali ochilgan. Bunday dafnlarga misol qilib qishloqdagi ochiq osmon ostidagi “Do‘stlik” muzeyida ko‘rish mumkin. Sottintsy Ust-Aldan ulusi.

R.I.Bravina taʼkidlaganidek, kuchli shamanlar yakutlar tomonidan uch marta dafn etilgan. "Shamanning qabri vayron bo'lgan va vayron bo'lganligi sababli, qarindoshlar uch marta "suyaklarini ko'tarishlari" kerak edi, ya'ni. dafn marosimini uch marta takrorlang. Rivoyatlarga ko'ra, ayni paytda aranglar va kiyimlar yangilangan, ma'lum bir rangdagi otlar qurbonlik qilingan. Marosim uch, olti va to'qqiz shaman orqali amalga oshirildi. Bu marosim 20-asrgacha yakutlar orasida saqlanib qolgan, hatto 30-yillarda sodir etilgan shamanni qayta-qayta dafn qilishning alohida holatlari ham mavjud.

Dafn marosimlarining bu tizimi an'anaviy jamiyatning uch tabaqaga - ruhoniylar, jangchilar va dehqonlarga bo'linishiga mos keladi. Aslida, bu bo'linish qadimgi hindlarning kasta tizimiga juda mos keladi. Bu kastalar: braxminlar (ruhoniylar), kshatriyalar (jangchilar), vaishyalar (hunarmandlar, dehqonlar)..

Paleolit davridagi matriarxal madaniyatlarda murdalarni yoqish bo'lmagan. Aks holda, qadimgi odamlarning skeletlari topilmagan bo'lar edi. Hech qanday jangovar bo'lmagan Qadimgi Misrda murdalarni yoqish ham bo'lmagan. Qadimgi etrusklarda ham u yo'q edi.

Jasadni yoqish amaliyoti qo'llanilgan (masalan, in qadimgi Yunoniston va qadimgi Rimda) va hozirgacha (masalan, Hindistonda) faqat oriy xalqlari orasida qo'llaniladi. Qadimgi ariylar esa, siz bilganingizdek, jangovar ko'chmanchilar edi. Demak, kim nima deyishidan qat'i nazar, murdalarni yoqish harbiy an'analar bilan bog'liq. Va bu, aftidan, bosqinchilar va bosib olinganlar madaniyati o'rtasidagi farqni yanada ta'kidlash uchun ataylab kiritilgan. Agar matriarxal qabilalar ona-Yerni ardoqlab, tirilish umidi bilan o‘liklarini uning qornida ko‘mgan bo‘lsalar, o‘tga sig‘inuvchi oriylar yerni ilon boshchiligidagi nopok ruhlar maskani, madaniy jihatdan “nopok” deb hisoblashgan.

Qadimgi slavyanlarning dafn marosimlari juda murakkab mavzu bo'lib, ular haqida bir nechta kitoblar yozilgan. Bu qanday sodir bo'lganini hech birimiz o'z ko'zimiz bilan ko'rmadik, lekin baxtimizga biz uchun bu voqealarning ko'plab dalillari bor edi. Bular uzoqda bo'lgan xorijiy mualliflarning guvohliklari Shimoliy mamlakatlar, butparast xalqlar va nasroniy yilnomachilari yashagan, shuningdek, xalq ertaklari va dostonlari, arxeologlar tomonidan olib borilgan qazishmalar. Bularning barchasi ota-bobolarimiz orasida qanday sodir bo'lganini bilamiz, deb ma'lum darajada ishonch bilan aytishga haqli. Ushbu maqolada, juda qisqa va ixcham shaklda, biz ming yil oldin dafn marosimlari qanday o'tkazilganligi haqida hamma narsani bilib olishga harakat qilamiz.

Darhol aytish kerakki, qadimgi Rossiyaning keng hududida yashagan butparast slavyanlar olovga sig'inuvchilar edi. Shu sababli, dafn marosimlarining aksariyati kuyish yoki krematsiyani o'z ichiga oladi. Katta balandlikka ko'tarilgan olov yordamida (va krematsiya o'choqlari ko'pincha juda katta edi) ruh to'g'ridan-to'g'ri o'liklar shohligiga yo'l oladi, deb ishonilgan. Dafn marosimida qayiq ham muhim atribut edi. Bu slavyanlarning e'tiqodlari va mifologiyasi bilan bog'liq bo'lib, unda aytilishicha, boshqa dunyoda, Navida marhumning ruhi to'g'ridan-to'g'ri tugashi kerak bo'lgan joyga etib borish uchun Smorodina daryosidan o'tishi kerak. Ba'zi afsonalarda biz ruhning Kalinov ko'prigi bo'ylab daryoni kesib o'tishini topishimiz mumkin, ammo o'liklar hali ham qayiqda yoqib yuborilgan.
Aytgancha, dafn qilish uchun zamonaviy tobut aynan o'zgartirilgan, soddalashtirilgan qayiq bo'lib, dafn etish an'anasi bizga qadim zamonlardan beri kelganligini aytish kerak.

Keling, bunday marosim qanday ko'rinishini tasavvur qilishga harakat qilaylik.
Misol tariqasida oddiy odamning dafn marosimini olaylik. Marhumni chanada yoki qayiqda gulxan yoniga olib ketishgan. Yonish marosimini o'tkazish uchun Krada deb nomlangan olov to'rtburchaklar shaklida yotqizilgan, elkalarining balandligi, ba'zan pastroq, ba'zan balandroq. Bunday holda, qayin yoki eman o'tinlari yoki barchasi birgalikda ishlatilgan. Qayin, muqaddas daraxt bo'lishidan tashqari, juda yaxshi yonishi ham ma'lum va eman - bu ilohiy daraxt, Perun daraxti, bu dafn marosimiga alohida ahamiyatga ega va eng yuqori xudolarning himoyasini beradi. tanasi. Kradaning ichki qismi somon va shoxlar bilan to'ldirilgan bo'lib, olov osongina yonib ketishi va o'tinni yoqishi mumkin. O'rtaga maxsus polga, haqiqiy qayiqda yoki qo'lbola qayiqda joylashtirilgan marhumning yoniga dafn marosimi, keyingi hayotda zarur bo'lgan narsalar, tumor va tumorlar qo'yiladi. Qushlarning qanotlari ko'pincha ruhning osmonga uchishiga yordam berish uchun dafn marosimiga qo'yilgan. Ko'plab qazishmalarga ko'ra, marhumning yonida joylashgan narsalarning soni va xilma-xilligi qabila va yashash joyiga qarab o'zgaradi, shuning uchun biz bu haqda to'xtalmaymiz, chunki bu juda uzoq va juda zerikarli bo'lib chiqadi.

Marhum bilan o'g'irlik quyosh botganda ruhoniy yoki sehrgar tomonidan yoqib yuboriladi. Krematsiyaning quyosh botishi bilan sodir bo'lishi ham juda ramziy ma'noga ega. Birinchidan, kunning quyosh botishi, hayotning quyosh botishi kabi. Ikkinchidan, qadimgi slavyanlarning e'tiqodlariga ko'ra, quyosh tunda Navning keyingi hayotiga kiradi va shu bilan o'lgan odamning ruhini o'zi bilan olib ketadi. Uchinchidan, quyosh botganda ruh botayotgan quyosh nurini ko'rishi va, qoida tariqasida, qaerga borishni tushunishi mumkin, deb ishoniladi. Olovning perimetri atrofida pichan dastalari bilan panjara yotqizilgan, u ham yondirilgan. Yonayotgan panjarani tushuntirishning ikkita varianti mavjud: 1. Shunday qilib, slavyanlar olovda yonayotgan odamning tanasini olov bilan ko'zdan qoplagan; 2. Olovli panjara ham muqaddas ma’noda o‘liklar olami bilan tiriklar olamini ajratib turuvchi va afsonaviy yonayotgan daryoning boshqa olamdagi o‘xshashi bo‘lgan panjara bo‘lar edi. Shuningdek, inson tanasi bilan birga uy va yovvoyi hayvonlar - qushlar, ayiqlar, quyon va boshqalarning jasadlari ham kuydirilgani qayd etilgan.

Kuyish paytida maxsus marosim ibodatlari va qo'shiqlar o'qiladi. Stravas o'tkazildi - marhum uchun ziyofat va Trizniy - dafn marosimlari va jangovar o'yinlar. Osmonga ko'tarilgan olov, inson ruhi Svarga ko'tarilib, erda faqat uning qoldiqlarini qoldirganligini anglatadi. Yong'in yonib ketganidan keyin (yoki ertalab) odamlar suyaklar va kullarni to'plashadi (garchi, masalan, shimolliklar qoldiqlarni yig'ishmagan, lekin tepada dafn marosimini o'tkazgan tepalikni to'kishgan) loy idishga ( oziq-ovqat idishi yoki maxsus urn) va maxsus "qutbdagi kulbaga", baland tayoq ustidagi doğaçlama kichkina uyga joylashtiriladi. Ushbu harakatning ba'zi tavsiflarida kulbalar haqida eslatib o'tilmaydi va kul solingan idish shunchaki yo'l bo'yidagi ustunga qo'yilganligi aytiladi. Bunday qoldiqlari bo'lgan kulbalar qishloqdan quyosh botguncha yo'lda, yo'l bo'ylab joylashtirilgan. Rossiyaning ba'zi hududlarida uylarni to'g'ridan-to'g'ri qabrlarga qo'yish odati 20-asrgacha davom etdi. Ba'zi tadqiqotchilar, masalan, V. Z. Zavitnevich, haqiqiy yonish joyiga urnali ustunlar qo'yilganligini aniqlaydilar va ko'rsatadilar.

Marhumning kulini ustunlarga qo'yish an'ana va e'tiqodlarga hurmatdir. Shunday qilib, ustunlar tirik va o'lik dunyo o'rtasidagi chegara hisoblangan. Dafn marosimlarida ishlatiladigan idishlar bu ustunlar yonida qoldirilgan. Ruhlarning o'zi bu ustunlar yonida yoki to'g'ridan-to'g'ri ustunlarda yashagan. Ularni qulay va qulay qilish uchun kulli uylarning tomi bor edi. Odamlar erga ko'mila boshlaganlarida ham, qabristonlarga tomli ustunlar qo'yilgan, keyin ular xristian xochlari bilan almashtirilgan, ularning ustiga tomlar qo'yilgan, ularni hali ham qadimgi qabristonlarda va yuzlab qabrlarda ko'rish mumkin. yoshda. Endi bunday an'ana yo'q, lekin yalang'och xoch qo'yilmoqda. Ba'zi joylarda bunday binolar Golubets deb ataladi, boshqa manbalardan biz ustki tuzilma Bdyn deb nomlanganligini tushunishimiz mumkin.

Ustunlardagi uylar shunday ko'rinardi: 1,5 dan 2 metrgacha bo'lgan yog'och yog'och uy. Kichkina derazasi bo'lgan tom tomi bor edi. Ko'rinishidan, dominada to'rtinchi devor yo'q edi va bu uyg'onishga/xotiraga kelganlar ichkariga qurbonliklar qo'yishlari uchun qilingan. Tan olish kerakki, aynan shu dafn qilish usuli zamonaviy olimlarga juda ko'p muammolarni keltirib chiqardi, chunki ulardan deyarli hech narsa qolmadi. Ular chirigan, vaqt o'tishi bilan yo'q qilingan yoki yangi yashash joyiga kelgan, mahalliy aholini ko'chirgan yoki almashtirgan boshqa xalqlar tomonidan yo'q qilingan. Ular uchun boshqa odamlarning ajdodlari dushman bo'lib tuyuldi, shuning uchun ular shunchaki vayron qilindi. Agar oddiy mehnat talab qilishdan tortib to xurofotga qadar turli sabablarga ko‘ra yer ostidan qabr qazib qo‘yishi ehtimoldan yiroq bo‘lsa, ustunlarni buzish, yoqish yoki qishloqdan uzoqqa ko‘chirish hech qanday muammo tug‘dirmasdi.

Ustun bizni ajdodlarimizning qadimiy o‘tmishiga ham qaytarishi mumkin. Jasadlarni yoqishdan oldin ham odamlar daraxtlarga ko'milgan. Bunday daraxtlar "dunyo daraxti" ning prototipi bo'lib, ular nafaqat tiriklar va o'liklar dunyosini, xudolar dunyosini bog'labgina qolmay, balki boshqa ko'plab funktsiyalarni ham bajargan, masalan, osmon gumbazini saqlash, koinotning asosiy o'qi va boshqalar. Keyinchalik, daraxt o'rniga, ustun ishlatilgan bo'lib, u, ehtimol, Jahon daraxti rolini davom ettirdi. Jahon daraxti (ustun) yordamida marhumning ruhi o'liklar dunyosiga ko'tarilib, orqaga tushishi mumkin edi. Shuni ham ta'kidlash kerakki, qadimgi slavyanlarning taxminlariga ko'ra, o'limdan keyin ruhlar ketadigan joylardan biri Oy edi. Ehtimol, ular o'liklar vodiysi bu erda joylashgan deb ishonishgan. Umuman olganda, sayyoralar, yulduzlar va kosmik jismlar qadimgi slavyanlar tomonidan xudolar va ota-bobolarining ruhlari sifatida tasavvur qilingan. Shunday qilib, Somon yo'li "o'liklarning abadiy hayotga boradigan yo'li" deb nomlangan. Kul ustuni, shuningdek, marhumning ruhi osmonda mavjudligini anglatishi mumkin.

Bizga yetib kelgan ba'zi yilnomalar boshqa tafsilotlar haqida gapiradi. Masalan, malika Olga erini qanday dafn qilgani haqida hikoya qiluvchi yilnomada to'g'ridan-to'g'ri aytilishicha, ular bu kuni juda ko'p asal (mast qiluvchi ichimlik) ichishgan, dafn marosimlarini o'tkazganlar, maxsus qo'shiqlar kuylashgan va so'zlarni ijro etganlar. "Hushyorlik" deb nomlangan "Men dafn kechasi uxlamaganimda katta miqdorda odamlarning. Garchi bu, ehtimol, marhumning holatiga bog'liq bo'lishi mumkin. Marhumning kuli ustiga tepalik qurilgan bo'lib, uning kattaligi ham marhumning maqomiga bog'liq edi. Qora qabrning dafn o‘chog‘ini qazishda arxeologlar katta temir qozon topdilar, unda kuygan qo‘zi va qush suyaklari, qo‘zichoq jun parchalari va uning ustida qo‘y boshi yotgan edi. Qozon yonida skramasex deb nomlangan ikkita qurbonlik pichoqlari topilgan. Gnezdovodagi qazishmalar tarixchilarga bu jarayonning quyidagi rasmini chizadi: murdalarni yoqib yuborgandan so'ng, qo'chqor so'yilgan, suyaklari va a'zolari qozonga solingan. Qozon kamin ustiga qo'yilgan va uning yonida odam qoldiqlari bo'lgan uchta urna bor edi.

Boshqa manbalardan marhumni uydan g'ayrioddiy tarzda olib chiqish kabi marosim haqida bilib olishingiz mumkin. Ko'pincha, bu maqsadda devorning bir qismi demontaj qilingan va keyin yotqizilgan. Bu marhumning ruhi uyiga yo'l topa olmasligi va tirik odamlarni bezovta qilmasligi uchun qilingan. Qabriston nafaqat o'lganlar uchun dafn qilinadigan joy, balki muqaddas joy ham hisoblangan. Bu erda muntazam ravishda marosimlar, marosimlar va bayramlar bo'lib o'tdi, ular u yoki bu tarzda ajdodlarga sig'inish bilan bog'liq. Kul solingan urna nafaqat ustunga, balki arxeologik topilmalarda aytilishicha, toshlardan yasalgan halqa ichiga qo'yilgan. Ba'zi taxminlarga ko'ra, tosh uzuk Perunga qurbonlik bo'lib, u odamlar marhumning ruhini qabul qilish uchun ibodat qilishgan. yaxshiroq dunyo. Aylana shaklida katlanmış toshlarning bunday shakllanishlari markazda kul solingan idish hali ham butparast bo'lgan qadimgi slavyanlarning ko'plab tepaliklari va qabristonlarida uchraydi.

Ibn Fadlan o'zining "Izoh" asarida bu dafn qilish usuli haqida gapiradi. Chodir o'rnatilgan qayiq qurilgan (ehtimol, biz yog'och ramka haqida gapiramiz), unda asal bilan maxsus ishlov berilgan marhumning jasadi joylashgan. U bilan birga turli xil idishlar, taqinchoqlar, qurol-yarog'lar va boshqalar joylashtirilgan. Bir necha kun davomida odamlar bu qayiq atrofida zavqlanishdi, mast qiluvchi ichimliklar ichishdi, ovqatlanishdi va qo'shiqlar kuylashdi. Ikkita buqa va bir nechta qo'yni qayiqda so'yishdi. Bundan tashqari, Ibn Fadlan bunday narsani qurbonni tanlashni tasvirlaydi - marhum bilan boshqa dunyoga o'z ixtiyori bilan rozi bo'lgan, u juda yuqori maqomga ega bo'lgan qiz. Qiz bir necha kun boshqalar bilan ermak qildi, so‘ng tomog‘i kesilib, marhumning yoniga yotqizildi (ehtimol, Ibn Fadlan, odamlar o‘zini qiynaydigan joy hisoblangan hammomdagidek, hamma narsani tushunmagan. bu yo'l va butunlay boshqa qonli marosim uchun bir narsani noto'g'ri). Shundan so'ng, qayiq yondirildi va hamma narsa yonib ketgandan so'ng, tepasida yog'och ustunli katta tepalik quyildi (ko'rinishidan o'sha Bdyn ustuni - Jahon daraxtining analogi).

Biroq, o'liklarni kuydirish o'liklarni dafn etishning yagona usuli emas edi. O'lganlar ham tuproqqa ko'milgan. Ular buni uxlayotgan odamning holatida emas, balki homila holatida qilishgan. Bu odat bizni ruhlarning ko'chishi haqidagi e'tiqodlar bilan bog'laydi. Inson bu dunyoga ona qornidagi homila holatida keladi va o'limdan keyin homila holatida tuproqqa ko'miladi, shunda u tezda yangi ona topib, yana tug'iladi. Tananing kerakli pozitsiyani egallashi uchun u sun'iy ravishda bog'langan. Shunday qilib, reenkarnasyonga bo'lgan e'tiqod ruhning osmonga yoki xudolar olamiga, ruhlar vodiysiga va boshqalarga uchib ketmaganiga ishongan, balki hindu e'tiqodlaridan bizga ma'lum bo'lgan qayta tug'ilish doirasini yaratib, yangi tanada qayta tug'ilgan. . Dafn etishning bu usuli murdani yoqish davridan oldin bo'lib, bronza va temir asrlarida mavjud bo'lgan. Embrion ko'rinishidagi oxirgi dafnlarning ba'zilari 6-asrda qayd etilgan. Miloddan avvalgi. Bundan keyin allaqachon (ba'zi tadqiqotchilarning ta'kidlashicha, krematsiya miloddan avvalgi 2-ming yillikda paydo bo'lgan) dafn marosimining bir shakli - krematsiya paydo bo'lgan va u Rossiya xristianlashtirilganidan keyingina quyidagi usul bilan almashtirilgan.

Dafn etishning embrion shakli (va murdani yoqish davridan keyin) boshqa shakl bilan almashtiriladi. Endi o'liklar cho'zilgan holatda, yuzini yuqoriga ko'ra dafn etila boshlandi. Shunday qilib, marhumning "uxlab yotibdi" degan fikr paydo bo'ldi va o'sha paytda uning ruhi boshqa joyga ketdi. Juftlashgan dafnlarning bir nechta topilmalari mavjud bo'lib, ularda erkak va ayol birga yotgan, ehtimol o'lgan erkak va ayol o'limni eri yoki egasi bilan bo'lishishni xohlaydi. Tabiiyki, erkaklar jamiyatdagi mavqeiga qarab dafn etilgan - boy yoki kambag'al, qurolli jangchilar; yosh qizlar kichik assortimentdagi zargarlik buyumlari bilan kamtarona dafn etilgan, o'z davrida vafot etgan keksa va keksa ayollar ham kamtarona dafn etilgan, lekin hayotning eng go'zal davrida bo'lgan voyaga etgan ayollar alohida hurmat bilan, badavlat kiyimlarda, ko'pincha dafn etilgan. to'y libosi va zargarlik buyumlari, tumorlar, tumorlar va turli xil uy-ro'zg'or buyumlari va marosimlar.

Marhumning qabriga arqon narvon qo'yilganligi, ehtimol, qayiq bilan taqqoslangan holda, uning yordamida ruh o'liklar dunyosiga kirishi mumkin edi. Ammo bu keyingi odat. Agar ilgari, keyingi hayotga o'tish uchun ruh Smorodina daryosidan o'tishi kerak bo'lsa, keyingi hayot sarguzashtlarini keyinchalik talqin qilishda ruh zinapoyadan foydalanib osmonga ko'tarilishi kerak edi. Garchi qadimiy dunyo daraxtiga qaraganda, arqon narvonlari hatto qayiqdan ham ko'proq qadimiy e'tiqodlarga javob bo'lishi mumkin.

Ammo krematsiyaga qaytaylik. O'liklarning kullari ustunlarga qo'yilganligidan tashqari, qadimiy an'ana Tuproqqa kul qo‘yilgan urnani ko‘mish odati ham bor edi. Bunday qabrlarga duch kelgan arxeologlarning ta'kidlashicha, bunday urnalar uchun chuqurlar ko'pincha oval va juda kichik bo'lib, faqat urnaning o'zi va bir nechta narsalarni sig'dira oladigan darajada katta bo'lgan. Ba'zan urnalar bilan birga oziq-ovqat va ichimliklar solingan idish-tovoqlar - kostryulkalar, kosalar, krujkalar va boshqalar, zargarlik buyumlari, shpindel, ba'zi hollarda qurol-yarog'lar, boltalar va boshqa narsalar qo'yilgan, bu slavyanlar slavyanlarga ishonganliklarini aniq ko'rsatadi. keyingi hayotda ruh bularning barchasiga muhtoj bo'ladi va u ularni o'z maqsadi uchun ishlata oladi. Shuni ham ta'kidlash kerakki, boyroq narsalar kul emas, balki tananing o'zi yotadigan qabrlarda topiladi. Aftidan, kulga aylanmay, xuddi uxlayotgandek ko‘ringan odam munosib edi alohida e'tibor va tirik odamlar orasida hurmat va ehtirom va keyingi hayotga kirganlarga hayot paytidagidek tuyulardi, shuning uchun u hayotdagi kabi narsalarga muhtoj edi. Ko'mir va kulga aylangan tana endi bir vaqtlar tirik odamga xos xususiyatlarni saqlab qolmadi va ruh butunlay alohida mavjudot bo'lib tuyuldi, u jismoniy tanaga deyarli o'xshamaydi va shunga mos ravishda uni bir qator narsalardan ozod qildi. yerdagi hayot davomida unga xos bo'lgan ehtiyojlar.

Dafn marosimining yakuniy bosqichi uyg'onish edi - boy taom.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: