Antike Maus in ihrer Entwicklung von einer privaten Rechtsinstitution zu einer öffentlichen Institution. Die Entstehung des Museums als kulturelles Phänomen Botschaft zum Thema im Alexandrinischen Museum

Nach dem Tod Alexander der Große, sein Leichnam in einem goldenen Sarkophag wurde nach Alexandria (Ägypten) überführt und in ein eigens dafür errichtetes Grab gelegt. Die nach dem Feldherrn benannte Stadt wurde vom König selbst als neue Hauptstadt des hellenischen Ägypten gegründet.

„Hier ließ sich einer von Alexanders Mitarbeitern nieder, ein talentierter Kommandant und kluger Herrscher Ptolemaios I. Soter, wodurch eine ganze Galaxie von Ptolemäern entstand. Sein größter Dienst für die Menschheit ist die Schaffung von Museyon.

Diese von den ersten Ptolemäern geschaffene Einrichtung ähnelte vor allem einem Forschungsinstitut, in dem Wissenschaftler frei von Alltagssorgen arbeiteten. Der König versuchte, viele herausragende Dichter und Wissenschaftler dieser Zeit nach Alexandria zu locken. Hier versammelte sich die Farbe der Wissenschaft der gesamten Antike.

Alexandria Museion war sowohl ein Forschungszentrum als auch das größte Museum der Antike (aus dem Wort „museion“ entstand das Wort „Museum“) mit einem Park, einem botanischen Garten und einer Menagerie […] Es wurden keine Kosten gescheut, und dies schuf äußerst günstige Bedingungen für kreative Aktivitäten. Während ihrer Forschung hatten die Wissenschaftler täglich Gelegenheit, sich zu gemeinsamen Mahlzeiten und Spaziergängen in den wunderschönen Gärten des Musenhauses zu treffen. Sie hatten hervorragende Möglichkeiten zum Erfahrungsaustausch, zur Beratung, zur Wahrheitsfindung in Streitigkeiten und zur umfassenden Lösung wissenschaftlicher Probleme.

Sergeev B.F., Paradoxien des Gehirns, M., „LKI“, 2008, S. 22.

Das Museum umfasste: Unterrichtsräume, Gassen, eine anatomische Studie, einen botanischen und zoologischen Garten sowie die unabhängig davon gegründete Bibliothek von Alexandria.

Museyon arbeitete: Archimedes, Euklid, Eratosthenes, Herophilos, Plotin und andere.

„Die Entwicklung wissenschaftlicher Erkenntnisse erforderte die Systematisierung und Speicherung der gesammelten Informationen. In einer Reihe von Städten entstehen Bibliotheken, die bekanntesten davon befinden sich in Alexandria und Pergamon. Die Bibliothek von Alexandria war das größte Buchdepot der hellenistischen Welt. Jedes Schiff, das in Alexandria ankam, musste, sofern es literarische Werke enthielt, diese entweder an die Bibliothek verkaufen oder zum Kopieren zur Verfügung stellen.

Im 1. Jahrhundert Chr e. die alexandrinische Bibliothek bestand aus bis zu 700 000 Papyrusrollen. Zusätzlich zur Hauptbibliothek (sie wurde „königlich“ genannt) wurde eine weitere in Alexandria am Sarapis-Tempel errichtet.

Im II. Jahrhundert. Chr e. Der Pergamonkönig Eumenes II. gründete in Pergamon eine Bibliothek, die mit der von Alexandria konkurrierte. In Pergamon wurde das Schreibmaterial aus Kalbsleder (Pergament oder „Pergament“) verbessert: Die Pergamentierer waren gezwungen, auf die Haut zu schreiben, da der Export von Papyrus aus Ägypten nach Pergamon verboten war.

Große Wissenschaftler arbeiteten meist an den Höfen der hellenistischen Monarchen, die ihnen ihren Lebensunterhalt sicherten. Am Hof ​​der Ptolemäer entstand eine besondere Institution, die Wissenschaftler vereinte, das sogenannte Museion („Tempel der Musen“). Wissenschaftler lebten im Museion und führten dort wissenschaftliche Forschungen durch (im Museion gab es einen zoologischen und botanischen Garten sowie eine Sternwarte). Die Kommunikation der Wissenschaftler untereinander begünstigte die wissenschaftliche Kreativität, gleichzeitig waren die Wissenschaftler jedoch von der königlichen Macht abhängig, was sich nur auf die Richtung und den Inhalt ihrer Arbeit auswirken konnte.

Mit Mouseyon verbundene Aktivitäten Euklid(III. Jahrhundert v. Chr.) - der berühmte Mathematiker, der die Errungenschaften der Geometrie in dem Buch „Anfänge“ zusammenfasste, das mehr als zwei Jahrtausende lang als wichtigstes Lehrbuch der Geometrie diente.

In Alexandria lebte mehrere Jahre lang einer der größten Wissenschaftler der Antike – Archimedes, Mathematiker, Physiker und Mechaniker“.

Sventsitskaya I.S., Hellenistische Kultur / Geschichte der Antike. Die Blütezeit der antiken Gesellschaften, Buch 2, M., „Science“ 1989, S. 356-357.

Aufgrund der anhaltenden Kriege in dieser Region wurde die Bibliothek von Alexandria wiederholt (!) geplündert, in Brand gesteckt usw.

„Als Ägypten zu einer römischen Provinz gemacht wurde, begann der langsame Niedergang der alexandrinischen Wissenschaft. Das Museum existierte noch; Wissenschaftler lebten und arbeiteten noch immer darin; aber in ihren Werken fehlte die frische und starke Originalität des Denkens, die geistige Leistungen auszeichnet Euklid, Archimedes, Eratosthenes Und Hipparchos. Es begann mit der Zusammenstellung und Kommentierung der alten Autoritäten.

Die unabhängige Forschung wurde eingestellt. Der Grund für diesen Niedergang des Denkens kann zum Teil dem überwältigenden Einfluss der römischen Herrschaft zugeschrieben werden.

Pisarev D.I. , Historische Entwicklung Europäisches Denken / Sämtliche Werke und Briefe in 12 Bänden, Band 6, M., „Nauka“, 2003, S. 365.

Im Laufe der Zeit wurde der Begriff „Museion“ zur Bezeichnung musikalischer, künstlerischer und wissenschaftlicher Aktivitäten, da er sich im Hellas der klassischen Ära in den Tempeln der Musen entfaltete. In den Heiligtümern wurden auch Feste und kreative Wettbewerbe organisiert, ihre materiellen Inkarnationen – darunter Werktexte und Preise – wurden den Musen gewidmet und im Tempel aufbewahrt. Der Musenkult wurde in allen philosophischen Schulen der klassischen Antike gefeiert, beginnend mit dem Pythagoräer. Platon zählte im Phaidon (61a) die Philosophie ausdrücklich zu den Musikkünsten; Die Peripatetik umfasste Naturwissenschaften und Medizin in dieser Reihe. Die Erfolge jeder Art von Aktivität spiegelten sich in den Sammlungen wider, die in jedem Museum für heilige Zwecke gesammelt wurden. Obwohl der moderne Begriff „Museum“ von diesem Wort stammt, beschäftigte sich das Museion im Gegensatz zu modernen Museen nicht mit der Ausstellung von Exponaten und deren gezielter Sammlung. Dennoch begannen die im Athener und dann im Alexandria-Museum angesammelten Sammlungen einen Bildungs- und Forschungsprozess zu ermöglichen. Museen könnten auch Orte der Freizeit sein, da sie die Öffentlichkeit in den Tempel locken.

Geschichte

Umstände der Schöpfung

Das Alexandrinische Museum gilt als höchste Errungenschaft der Tradition antiker Museen; zugleich ist es eng mit der Forschung und dem politischen Programm des Aristoteles verbunden. Die aristotelische „Politik“ (VII, 9, 1-4) enthält eine Beschreibung der idealen Stadt, in der den nationalen Kultstätten von Göttern und Helden, Sälen für öffentliche Mahlzeiten, Turnhallen und Kunstwerken ein eigenes Territorium zugewiesen wird. Anscheinend beeinflusste diese Theorie die Gestaltung des alexandrinischen Viertels Brucheyon mit seinen königlichen Palästen, Museen, Tempeln, Theatern und anderen. Es gab auch einen wesentlichen Unterschied zu den Ideen des Aristoteles: In erster Linie bestand die Politik der Ptolemäer darin, der neuen Hauptstadt nicht nur in den Augen der Hellenen, sondern aller unterworfenen Völker Heiligkeit zu verleihen. Daher wurde in Alexandria der universelle Serapis-Kult mit einem neuen Tempel etabliert. Bezeichnend ist, dass sich die Büchersammlung der Bibliothek von Alexandria, den Daten der Ausgrabungen nach zu urteilen, im Serapeum befand. Der Tempel befand sich auf einem künstlichen Hügel im Zentrum des ägyptischen Viertels; Laut der Beschreibung von Ammianus Marcellinus (XXII, 15) zeichnete sich „Serapaeum, geschmückt mit den breitesten Vorhöfen und Kolonnaden, lebenden Statuenbildern, so sehr durch die Pracht seiner Verzierungen und Verzierungen aus, dass nach dem Kapitol das ehrwürdige Rom für immer verherrlicht wurde.“ „Es gibt nichts, was im gesamten Universum als herausragender angesehen werden könnte.“

Schon bei der Gründung Alexandrias war sein Kern ein heiliger Komplex, der die antiken griechischen Heiligtümer vollständig nachahmte. Zu Lebzeiten Alexanders des Großen wurde der Tempel der Isis errichtet, der mit Hera und allen Geliebten des Zeus – Demeter, Io, Persephone – identifiziert wurde. Die Griechen verehrten Isis als Muttergöttin, die himmlische Königin (in dieser Funktion könnte auch Mnemosyne in Betracht gezogen werden). In der Nähe lag Panea, nach der Beschreibung von Strabo (XVII, 1, 10), zu der ein künstlicher Berg gehörte, der in seiner Form einem „Tannenzapfen“ ähnelte; sein genauer Standort ist unbekannt. Hier befahl Ptolemaios, den Leichnam Alexanders des Großen zu überführen. Die Königspaläste waren nicht von den Heiligtümern getrennt, da im hellenistischen Ägypten schon sehr früh ein Königskult entstand, der untrennbar mit den entsprechenden Ritualen verbunden war.

Hellenistische Zeit

Der Gründer des Museums und der Bibliothek war Ptolemaios I. Soter, was sich aus der Geschichte von Plutarch (Non posse suaviter vivi, 13, 3) ergibt. Demetrius von Phaler, der zwischen 297 und 294 v. Chr. nach Ägypten kam, spielte eine wichtige Rolle bei der Gestaltung des Konzepts der Musion. h., zu diesem Zeitpunkt sehr mystisch gestimmt zu sein; Laut Diogenes Laertes (V, 76) wurde er ein glühender Bewunderer des Serapis-Kults. Offenbar spielte auch Strato eine bedeutende Rolle. Die vorhandenen Quellen erlauben es uns jedoch nicht, das genaue Datum der Gründung des Museums zu bestimmen, und es ist offensichtlich, dass die Sammlung von Sammlungen, der Kreis der Wissenschaftler und die Bibliothek ein langer Prozess waren, der während der gesamten Regierungszeit von Ptolemaios Philadelphus andauerte. Laut K. Beloch kann die zweite Hälfte der 290er Jahre v. Chr. ein ziemlich vernünftiges Datum sein. e. Allerdings werden in der Scholie von John Tsetses, einem byzantinischen Gelehrten des 12. Jahrhunderts, alle organisatorischen Vorkehrungen für das Museion und die Bibliothek Ptolemaios Philadelphus zugeschrieben, was in erster Linie die Folkloretradition widerspiegelt. Diese Tradition entstand sehr früh: Bereits Josephus Flavius ​​​​berichtete, dass ein gewisser Ältester beim König war, ohne dessen Rat er keine Geschäfte machte („Altertümer der Juden“, XII, 1). E. Parsons identifizierte nach umfassender Betrachtung der Quellen drei Phasen in der Entwicklung des Museums- und Bibliothekskomplexes. Der Beginn der Büchersammlung und der Einladung von Wissenschaftlern geht auf die Regierungszeit von Ptolemaios Soter zurück und wurde von Demetrius von Phalerus und „anderen Beratern“ durchgeführt. Weitere Aktivitäten wurden in der Regierungszeit von Ptolemaios Philadelphus durch Alexander von Ätolien, Zenodotus und Lycophron durchgeführt – vor allem die Schaffung eines botanischen und zoologischen Gartens, einer medizinischen Fakultät und der Entwurf komplexer automatischer Geräte. Schließlich wurden die Sammlungen und die Büchersammlung des Serapeus unter Ptolemaios III. Euergetes geordnet. Die Anhäufung von Kunstwerken und ausländischen Kuriositäten dauerte bis zur Zeit Kleopatras, die Mark Anton den Sammlungen des Pergamonmuseums und der Bibliothek schenkte. Räumlich konnte sich das Museion nur bis zur Niederlage im Jahr 145 v. Chr. ausdehnen. e. Ptolemaios Fiscon richtete sich gegen die gesamte alexandrinische Intelligenz, die seine Thronbesteigung nicht unterstützte.

Im Allgemeinen ist die Geschichte des Museyon ungefähr und in Fragmenten bekannt. Die höchste Blüte seiner Tätigkeit wurde unter den ersten Ptolemäern bis etwa zum Ende des 3. Jahrhunderts v. Chr. beobachtet. e. Damals war der Leiter des Museums und der Bibliothek gleichzeitig der Erzieher des Thronfolgers. Ptolemaios Philadelphus richtete Musikspiele zu Ehren von Apollo und den Musen ein, bei denen Auszeichnungen an herausragende Schriftsteller verliehen wurden, wie Vitruv im Vorwort zu Buch VII seiner Abhandlung berichtete. Nach der Verfolgung von Ptolemaios Fiscon wurde einer der Kommandeure des Königs, Kidas, Leiter der Bibliothek (Informationen darüber sind in einem der Oksyrhynchus-Papyri enthalten), und im Allgemeinen befand sich das Museion bis zur Herrschaft von Kleopatra in einem Stall Zeitraum seines Bestehens. Die Sammlungen und Gebäude des Museums wurden während des Bürgerkriegs 48–47 v. Chr. schwer beschädigt. als Julius Cäsar in Alexandria war. Als Folge der Feindseligkeiten brach in der Stadt und im königlichen Viertel ein Großbrand aus. Die antiken Autoren, die diese Ereignisse beschrieben, widersprachen sich stark: Laut Seneca (De Tranquiitate 9, 5) starben 40.000 Bücher in der Bibliothek von Alexandria, während Paul Orosius (Oros., VI, 15, 3) eine Reihe von angab 400.000 Bücher, und Dio Cassius (XLII, 38) behauptete, dass Werften, Lagerhäuser mit Brot und Büchern (wahrscheinlich für den Versand nach Rom bestimmt), aber nicht die Bibliothek, niedergebrannt seien. Um den Schaden zu kompensieren, verlegte Mark Antonius die gesamte Sammlung des Pergamon-Museion nach Ägypten, wie Plutarch beweist.

Museion in der Römerzeit. Niedergang und Schließung

Der Status der Institution änderte sich nach der römischen Eroberung kaum; Römische Kaiser kümmerten sich um das Museion; Octavian Augustus besuchte die Einrichtung sogar. Laut Sueton (Claud., 42, 2) versuchte Kaiser Claudius, ein zweites Museion zu gründen, um seine eigenen Schriften zu fördern. Besonderes Augenmerk wurde in der Römerzeit auf die Entwicklung der Philologie gelegt, es sind alexandrinische Wissenschaftler des 1.-3. Jahrhunderts bekannt, wie Theon, Tryphon, Apion. Unter Hadrian und seinen Nachfolgern war ein gewisser Aufschwung in der Arbeit des Museion zu beobachten – zu dieser Zeit arbeiteten die Philologen Apollonius Diskol, Harpokration und Hephaistion, der Mathematiker Menelaos, der Arzt Soranus, der Astronom und Geograph Claudius Ptolemäus. Theodor Mommsen, der das Regierungssystem des römischen Ägypten analysierte, stellte fest, dass Adrian großzügig die Mitgliedschaft im Museion zur Verfügung stellte, dies war eine Art Belohnung. Bis zur Regierungszeit von Antoninus Pius bestand ein stetiger Trend darin, die Positionen des Treuhänders des Museions und des Präfekten von Alexandria sowie des Leiters des Kollegiums der königlichen Ärzte zu kombinieren. Diese Positionen durften nur Personen mit reiterlicher Würde bekleiden.

Musäus litt schwer unter der Eroberung Alexandrias durch Caracalla im Jahr 216 (dies wurde von Dion Cassius, LXXVII, 22 berichtet). Unter seinen Nachfolgern wurde das Museum jedoch zum letzten Mal restauriert: Bereits Mitte des 3. Jahrhunderts lehrte dort Diophantus von Alexandria. Der endgültige Niedergang erfolgte während des Krieges von Zenobia und Aurelian, als Brucheion niedergebrannt und zerstört wurde (nach Ammianus Marcellinus, XXII, 16), dies geschah um 269-270 oder 273. Danach wurde noch gelehrt, aber offenbar im Serapeum, was indirekt die alexandrinischen Lehrer beeinflusste Christliche Kirche; Seit Konstantin dem Großen standen die Musaeus im Gegensatz zur alexandrinischen Schule. Der Neuplatonismus, der im 3.-4. Jahrhundert zur vorherrschenden Weltanschauung der alexandrinischen Intellektuellen wurde, behandelte die materielle Welt und die Sammlung von Gegenständen anders als die alte olympische Religion. Die Neuplatoniker interessierten sich für die gesammelten Dingesammlungen als Symbole der höchsten spirituellen Realität. Beispielsweise entwickelte sich aus der in der Antike üblichen Sammlung von Edelsteinen und geschnitzten Steinen die Lehre, die in einem Edelstein enthaltene magische Kraft zu finden und zu nutzen. Während der Christianisierung der römischen Welt wurde das Museion ausschließlich zu einer Kultstätte, deren Geistliche als eifrige Verteidiger des Heidentums auftraten.

Lage, Plan, Struktur

In den 1990er Jahren begann eine unterwasserarchäologische Untersuchung des Hafens des antiken Alexandria, deren Ergebnisse 1994–1995 veröffentlicht wurden. Der Leiter der Ausgrabungen, Jean-Yves Empereur, beschrieb sie als „sensationell“. Es stellte sich heraus, dass alle größten Gebäude des römischen Alexandria, darunter offenbar auch das Museum, zum Meer hin lagen. Eine Granitpromenade aus der Zeit der Severer wurde eröffnet, also nach 217 erbaut. Die Suche nach den Gebäuden des Museums und der Bibliothek führte jedoch zu nichts. Empereur widmete den Ausgrabungen eine im Jahr 2000 veröffentlichte Monographie.

Die antiken Autoren hinterließen insgesamt recht detaillierte Auflistungen der Gebäude des Museums, Hauptproblem ist ihre Kombination. Informationen über den Standort und die Struktur des Museums lieferte Strabon („Geographie“, XVII, 1, 8):

Das Museum ist auch Teil der Räumlichkeiten der königlichen Paläste; Es gibt einen Platz zum Spazierengehen, eine „Exedra“ und ein großes Haus, in dem sich ein gemeinsamer Speisesaal für die dem Musaeus angeschlossenen Wissenschaftler befindet. Dieses Kollegium von Wissenschaftlern verfügt nicht nur über gemeinsames Eigentum, sondern auch über einen Priester – den Herrscher Musei, der früher von den Königen und jetzt von Cäsar ernannt wurde. Original Text(anderes Griechisch) τῶν δὲ βασιλείων μέρος ἐστὶ καὶ τὸ Μουσεῖον͵ ἔχον περίπατον καὶ ἐξέδραν καὶ οἶκον μέγαν ἐν ὧι τὸ συσσίτιον τῶν μετεχόντων τοῦ Μουσείου φιλολόγων ἀνδρῶν. ἔστι δὲ τῆι συνόδωι ταύτηι καὶ χρήματα κοινὰ καὶ ἱερεὺς ὁ ἐπὶ τῶι Μουσείωι τεταγμένος τότε μὲν ὑπὸ τῶν βασιλέων νῦν δ᾽ ὑπὸ Καίσαρος.

Das Bemerkenswerteste ist, dass alle denkmalgeschützten Gebäude von Strabo als Teil des Königspalastes beschrieben wurden, das Bibliotheksgebäude selbst jedoch überhaupt nicht erwähnt wird. Räume zum Aufbewahren und Kopieren von Büchern wurden bei Ausgrabungen im Serapeum erfasst; In Analogie zum Pergamon-Tempel der Athene, der athenischen Hadriansbibliothek und der römischen Bibliothek des Apollo Palatin stellt sich heraus, dass sie sich in der Antike nicht in geschlossenen Räumen, sondern in Portiken befanden.

Direkt hinter dem Museumskomplex befand sich laut Strabo ein Totentempel mit dem Grab Alexanders des Großen, außerdem befanden sich dort die Gräber der Ptolemäer und der Tempel des vergötterten Julius Cäsar. Caesar schrieb in seinen Notizen zum Bürgerkrieg (III, 112), dass sich an den königlichen Komplex ein Theater anschloss, und Vitruv (I, 8, 1) argumentierte, dass die Hellenen das Theater traditionell mit den Tempeln von Isis und Serapis kombinierten.

Museyon-Staat

Strabo beschrieb die Organisation des Museums als „Synode“ (altgriechisch). συνόδος ) unter der Leitung eines von königlicher Autorität ernannten Priesters. Diese Befehle blieben mehrere Jahrhunderte lang erhalten: In einer der Inschriften aus der Zeit Hadrians wird darauf hingewiesen, dass der Treuhänder-Epistat (altgriechisch. ἐπιστάτης ) Museya war gleichzeitig der Hohepriester von Alexandria und ganz Ägypten. In derselben Inschrift wird erwähnt, dass derselbe Priester-Vormund für die griechischen und lateinischen Bibliotheken in Rom verantwortlich war, offenbar im Tempel des Apollo Palatin, der nach dem Vorbild des Museums ausgestattet war. Unter dem ersten Ptolemäer war Manetho der Hohepriester-Bischof.

Auch die gelehrten Mitglieder des Museums wurden vom König ernannt, der ihnen „gemeinsame Mittel“ (altgriechisch) zur Verfügung stellte. χρήματα κοινά ). Die Interpretation dieser Passage ist schwierig. Über die Organisation des Instituts ist fast nichts bekannt. Im ersten Jahrhundert des Bestehens des Museums war der Epistat auch der Erzieher des Thronfolgers. Unter den ersten Ptolemäern wurde diese Position ausschließlich von berühmten Kulturpersönlichkeiten besetzt – Zenodotus von Ephesus, Callimachos von Kyrene, Eratosthenes, Apollonius von Rhodos, Aristophanes, Aristarchos von Samothrake. Aus dem Text des Athenäus (XI, 494a) ist bekannt, dass es im Museum auch einen Schatzmeister gab und auch Finanzunterlagen aufbewahrt wurden. Die Gesamtzahl der Mitarbeiter des Instituts dürfte 50 Personen nicht überschritten haben, sie bildeten keine geschlossene Gruppe, die an die Sakramente der Initiation gebunden war. Die Beispiele von Strato oder Archimedes zeigen, dass ausländische Wissenschaftler für mehrere Jahre nach Alexandria kommen konnten. Dementsprechend erhielten die Wissenschaftler volle Unterstützung – „Verpflegung“ und Gehälter, einmalige Zahlungen für bestimmte umgesetzte Projekte nicht eingerechnet. Den epigraphischen Denkmälern zufolge waren die Mitglieder des Museions bis zum Beginn des 3. Jahrhunderts von Steuern und wahrscheinlich auch von öffentlichen Abgaben befreit.

Über die interne Aufteilung des Unternehmens und die von seinen Mitarbeitern entwickelten Berufsausrichtungen sagen die Quellen nichts aus. All dies enthält nur indirekte Beweise in spätrömischen Literaturquellen. Ammianus Marcellinus (XII, 16) behauptete, dass unter ihm das gesamte Brucheyon-Viertel von Gelehrten bewohnt worden sei. Athenaeus (IV, 184c) listet die von Ptolemaios VIII. vertriebenen Wissenschaftler und Mitarbeiter des Museums auf und erwähnt Philosophen, Grammatiker, Geometer, Landvermesser, Ikonographen, Maler und Turnlehrer. Aelius Lampridius hinterließ in der Biographie von Alexander Severus (44) Beweise für die Wohltätigkeit des Kaisers gegenüber den unter Caracalla unterdrückten alexandrinischen Wissenschaftlern. In der vom Brand betroffenen Stadt wurde ein neuer Wall mit Porphyrkolonnade errichtet und gleichzeitig die Menschen versorgt. Rhetoren, Grammatikern, Ärzten, Wahrsagern, Mathematikern, Mechanikern und Architekten wurden wieder Räumlichkeiten für den Unterricht zur Verfügung gestellt und sie begannen, Unterhalt zu zahlen. Laut V. P. Porshnev deutet dies darauf hin, dass die Musenminister in mindestens zwei große Kategorien eingeteilt wurden: erstens Dichter und religiöse Persönlichkeiten, deren Beruf von göttlicher Besessenheit geprägt war; zweitens Wissenschaftler, die die Ergebnisse göttlichen und menschlichen Handelns untersuchten und systematisierten, also Naturwissenschaftler, Historiker und Deskriptoren von Kunstobjekten. Somit war das Museion sowohl eine kreative Werkstatt als auch ein Ort der Bildung und Erziehung. Die letzte Funktion, die die Musen näher an die später entstandenen Universitäten heranführte, trat in der Römerzeit stärker in Erscheinung.

Funktionen

Das Museion von Alexandria war in erster Linie ein Tempel, in dem Gelehrte im öffentlichen Dienst gleichzeitig priesterliche Aufgaben wahrnahmen. Vermutlich wurden die Ergebnisse der wissenschaftlichen Forschung durch die von allen Schulen der antiken griechischen Philosophie geteilte Lehre von der Weltharmonie bestimmt, deren Glaube wichtiger war als empirische Daten. Musey war die Grundlage, auf der die Bildung der alexandrinischen Schule erfolgte und der Neuplatonismus entstand – eine spätantike Religionsphilosophie, in der die Musen als Schutzgötter galten.

Musikalische Aktivitäten in Form von Wettbewerben zwischen Dichtern und Wissenschaftlern hielten bis in relativ späte Zeiten an. S. Ya. Lurie schrieb beispielsweise in einer Monographie über Archimedes, dass am Ende der hellenistischen Zeit ein Brauch in Mode kam, der in den europäischen Akademien des 17.-18. Jahrhunderts wiederbelebt wurde. Wenn es einem Mathematiker gelang, einen neuen Satz zu entdecken oder zu beweisen, berichtete er seine Ergebnisse vor der Veröffentlichung des Beweises dem größten seiner Rivalen (Archimedes schickte alle seine Entdeckungen zur erneuten Überprüfung an Konon, den größten Mathematiker seiner Zeit). Der vollständige Zyklus des Beweises wurde sofort nur den Studenten mitgeteilt, die noch keinen Namen erworben hatten. Bekannt ist auch die langjährige Diskussion und Rivalität zwischen Callimachos und Apollonius von Rhodos, bei der der Wettbewerb der Dichter mit einer philologischen Diskussion zum Thema verbunden war: Ist es zulässig, epische Gedichte nach Homer zu schreiben, oder sollten große Handlungsstränge in viele unterteilt werden? Werke in Kammerform. Die geschaffenen poetischen Werke wurden im Gottesdienst aufgeführt. Mit anderen Worten: Literatur und Philologie speisten sich aus einer – mythologischen – Quelle, und das für die Arbeit der Gelehrten-Priester geschaffene Umfeld sollte zur „Musik-Ekstase“ beitragen.

Musei diente dazu, eine ästhetische Umgebung zu schaffen und aufrechtzuerhalten, die es ermöglicht, die Bilder von Göttern und Helden in der Übertragung von Dichtern und Schauspielern wahrzunehmen; die verbale Ausdrucksform galt als primär und grundlegend. Im gleichen Zusammenhang sollte man das spezifische antike Genre der verbalen Beschreibung von Werken der bildenden Kunst und Malerei wahrnehmen, das durch die Texte von Kallistratus, Philostratus dem Älteren und dem Jüngeren repräsentiert wird; offenbar existierten viele der beschriebenen Werke nie. Das alexandrinische Museion wurde zu einer Plattform für die Entwicklung der Philologie und Textkritik, zunächst in einem spezifischen – mythologischen – Aspekt. Für die griechische Gemeinschaft im ägyptischen Umfeld wurde das Studium der olympischen Mythologie zu einem Mechanismus zur Selbsterhaltung in einem fremden kulturellen und fremdsprachigen Umfeld. Trotz des Umfangs der empirischen Tätigkeit auf dem Gebiet der Naturwissenschaften bestand die Hauptleistung der Museumsschule in der Schaffung eines mythologischen Bildes des Universums, das in den Werken von Claudius Ptolemäus dogmatisiert wurde – mit einer bewegungslosen Erde im Zentrum des Universums und rotierende Himmelskugeln, die kosmische Musik aussenden, deren Theorie von den Pythagoräern und Platonikern entwickelt wurde. Sogar Herons mechanische Geräte wurden hauptsächlich für den Tempelbedarf verwendet, darunter das automatische Öffnen von Türen für die Gläubigen oder den Verkauf von Weihwasser; Ihre Verbindung mit den Weltelementen, die die Mechanismen in Bewegung setzen (Dampf, Feuer, Wasser, Druckluft), und der heilige Zweck führten dazu, dass die Arbeit mechanischer Wissenschaftler über die Grenzen des Handwerks hinausging, das die Intellektuellen der Antike mit Verachtung behandelten.

Schreiben Sie eine Rezension zum Artikel „Alexandrian Museion“

Kommentare

Anmerkungen

1. , Mit. 20.
2. , Mit. 13.
3. , Mit. 197.
4. , Mit. 59.
5. , Mit. 14.
6. , Mit. 202-203.
7. , Mit. 152.
8. , Mit. 203.
9. , Mit. 203-204.
10. , Mit. 205.
11. , Mit. 153.
12. , P. 132.
13. Beloch K. I. Griechische Geschichte. - Berlin, 1925. - B. IV, Abt. 1. - S. 324.
14. , P. 107, 118-119.
15. , Mit. 154.
16. Russische Staatliche Universität für Geisteswissenschaften. Abgerufen am 2. April 2016.
17. , Mit. 169.
18. Roger S. Bagnall. Alexandria. Bibliothek der Träume. - 2002. - S. 359.
19. , Mit. 215.
20. , Mit. 98.
21. , Mit. 284.
22. , Mit. 211.
23. , Mit. 207-210.
24. Sibal J.H.// Zeitschrift des American Research Center in Ägypten. - 2000. - T. 37. - S. 225-227. - DOI:10.2307/40000541.
25. , Mit. 793-794.
26. , Mit. 212.
27. , Mit. 250-251.
28. , Mit. 251.
29. , Mit. 16.
30. , Mit. 98-99.
31. , Mit. 259.
32. Chistyakov G.P. Hellenistisches Museum: Alexandria, Pergamon, Antiochia // Hellenismus: Ost - West. - M., 1992. - S. 299-300.
33. , Mit. 15-16, 270-277.

Literatur

• // Enzyklopädisches Wörterbuch von Brockhaus und Efron: in 86 Bänden (82 Bände und 4 weitere). - St. Petersburg. , 1890-1907.
• Borukhovich, V. G.. - Saratow: Verlag der Universität Saratow, 1976. - 224 S.
• Lurie, S. Ya. Archimedes. - M.-L.: Verlag der Akademie der Wissenschaften der UdSSR, 1945. - 272 S.
• Panov, V. F. Mathematik ist alt und jung. - Ed. 2., korrigiert. - M.: MSTU im. Bauman, 2006. - 648 S. - ISBN 5-7038-2890-2.
• Porshnev, V.P. Museum im Kulturerbe der Antike. - M. : Neue Akropolis, 2012. - 336 S. - (Tradition, Religion, Kultur). - 1500 Exemplare. - ISBN 978-5-91896-030-1.
• Savrey, V. Ya. Die alexandrinische Schule in der Geschichte des philosophischen und theologischen Denkens. - M. : KomKniga, 2006. - 1008 S. - ISBN 5-484-00335-0.
• Strabo./ pro. mit anderem Griechisch G. A. Stratanovsky, Hrsg. O. O. Kruger, w.m. Hrsg. S. L. Utchenko. - 2. Aufl., Repr. - M. : Ladomir, 1994. - 944 S. - (Denkmäler des historischen Denkens). - 5.000 Exemplare. - ISBN 5-86218-054-0.
• Parsons E.D. Die alexandrinische Bibliothek, Ruhm der hellenischen Welt: ihr Aufstieg, ihre Altertümer und ihre Zerstörungen. - N. Y.: American Elsevier Pub. Co, 1967. - 468 S.

Links

• . Portal „Symbolik“. Abgerufen am 2. April 2016.
• . vikent.ru. Abgerufen am 2. April 2016.
• . Russische Staatliche Universität für Geisteswissenschaften. Abgerufen am 2. April 2016.

Die Wissenschaft Philosophie Philologie Literatur

Ein Auszug, der das Alexandrian Museion charakterisiert

Am nächsten Tag wachte er spät auf. Die Eindrücke der Vergangenheit zusammenfassend, erinnerte er sich zunächst daran, dass er sich heute Kaiser Franz vorstellen musste, erinnerte sich an den Kriegsminister, den höflichen österreichischen Flügeladjutanten Bilibin und an das Gespräch vom Vorabend. Er zog für einen Ausflug in den Palast die volle Galauniform an, die er schon lange nicht mehr getragen hatte, und betrat, frisch, lebhaft und gutaussehend, mit bandagierter Hand Bilibins Büro. Im Büro waren vier Herren des diplomatischen Corps. Mit Fürst Ippolit Kuragin, dem Botschaftssekretär, war Bolkonsky vertraut; Bilibin stellte ihn anderen vor.
Die Herren, die Bilibin besuchten, weltliche, junge, reiche und fröhliche Menschen, sowohl in Wien als auch hier, bildeten einen eigenen Kreis, den Bilibin, der das Oberhaupt dieses Kreises war, unseren nannte: les nétres. Dieser Kreis, der fast ausschließlich aus Diplomaten bestand, verfolgte offenbar eigene Interessen der gehobenen Gesellschaft, der Beziehungen zu bestimmten Frauen und des geistlichen Teils des Dienstes, der nichts mit Krieg und Politik zu tun hatte. Diese Herren nahmen Prinz Andrei offenbar bereitwillig als ihre eigenen (eine Ehre, die sie einigen erwiesen) in ihren Kreis auf. Aus Höflichkeit und als Gesprächsstoff wurden ihm mehrere Fragen über die Armee und die Schlacht gestellt, und das Gespräch zerfiel erneut in widersprüchliche, lustige Witze und Klatsch.
„Aber es ist besonders gut“, beschrieb einer das Scheitern eines Diplomatenkollegen, „besonders gut ist, dass der Kanzler ihm direkt gesagt hat, dass seine Berufung nach London eine Beförderung sei und dass er das auch so sehen solle.“ Sehen Sie gleichzeitig seine Figur? ...
„Aber was noch schlimmer ist, meine Herren, ich verrate Ihnen Kuragin: Ein Mann ist im Unglück, und dieser Don Juan, dieser schreckliche Mann, nutzt das aus!“
Prinz Hippolyte lag in einem Voltaire-Stuhl, die Beine über dem Griff. Er lachte.
- Parlez moi de ca, [Na ja, na ja,] - sagte er.
Oh, Don Juan! Oh Schlange! Stimmen waren zu hören.
„Sie wissen nicht, Bolkonsky“, wandte sich Bilibin an Prinz Andrei, „dass all die Schrecken der französischen Armee (ich hätte fast sagen der russischen Armee) nichts im Vergleich zu dem sind, was dieser Mann zwischen Frauen getan hat.“
- La femme est la compagne de l "homme, [Eine Frau ist die Freundin eines Mannes] - sagte Prinz Hippolyte und begann durch eine Lorgnette auf seine erhobenen Beine zu blicken.
Bilibin und wir brachen in Gelächter aus und sahen Ippolit in die Augen. Prinz Andrei sah, dass dieser Ippolit, auf den er (er musste gestehen) fast eifersüchtig auf seine Frau war, in dieser Gesellschaft ein Narr war.
„Nein, ich muss dich mit Kuraginen behandeln“, sagte Bilibin leise zu Bolkonsky. - Er ist charmant, wenn er über Politik spricht, diese Wichtigkeit muss man erkennen.
Er setzte sich neben Hippolyte und begann ein Gespräch mit ihm über Politik, die Falten auf der Stirn zusammenziehend. Prinz Andrei und andere umringten sie beide.
„Das Kabinett von Berlin konnte nicht ein Gefühl der Allianz ausdrücken“, begann Hippolyte und blickte sich bedeutungsvoll zu allen um, „sans exprimer ... comme dans sa derieniere note ... vous comprenez ... vous comprenez ... et puis si sa Majeste l „Empereur ne deroge pas au principe de unser Bündnis… [Das Berliner Kabinett kann seine Meinung zu dem Bündnis nicht äußern, ohne … wie in seiner letzten Note … Sie verstehen … Sie verstehen … jedoch, wenn Seine Majestät der Kaiser dies tut das Wesen unseres Bündnisses nicht ändern…]
- Attendez, je n "ai pas fini ... - sagte er zu Prinz Andrei und ergriff seine Hand. - Ich nehme an, dass die Intervention sera plus forte que la non intervention ist. Et…“ Er hielt inne. - Es wurde nicht angenommen, dass es am 28. November nicht angenommen wurde. Voila Kommentar tout cela finira. [Warte, ich bin noch nicht fertig. Ich denke, dass ein Eingreifen stärker sein wird als ein Nichteingreifen. Und ... Es ist unmöglich, den Fall durch die Nichtannahme unserer Botschaft vom 28. November als abgeschlossen zu betrachten. Wie wird das alles enden?]
Und er ließ Bolkonskys Hand los und zeigte dadurch, dass er nun völlig fertig war.
- Demosthenes, je te reconnais au caillou que tu as zwischengespeichert dans ta bouche d "oder! [Demosthenes, ich erkenne dich an dem Kieselstein, den du in deinen goldenen Lippen versteckst!] - sagte Bilibin, dessen Haarhut sich mit auf seinem Kopf bewegte Vergnügen.
Alle lachten. Hippolyte lachte am lautesten. Offenbar litt er, erstickte, aber er konnte sich ein wildes Lachen nicht verkneifen und streckte sein immer bewegungsloses Gesicht.
„Nun, meine Herren“, sagte Bilibin, „Bolkonsky ist mein Gast im Haus und hier in Brunn, und ich möchte ihn so gut wie möglich mit allen Freuden des Lebens hier behandeln.“ Wenn wir in Brunn wären, wäre es einfach; aber hier, dans ce vilain trou morave [in diesem fiesen mährischen Loch], ist es schwieriger, und ich bitte euch alle um Hilfe. Il faut lui faire les honneurs de Brunn. [Ich muss ihm Brunn zeigen.] Du übernimmst das Theater, ich übernehme die Gesellschaft, du, Hippolyte, übernimmst natürlich die Frauen.
- Wir müssen ihm Amelie zeigen, lieb! sagte einer von uns und küsste seine Fingerspitzen.
„Im Allgemeinen sollte dieser blutrünstige Soldat“, sagte Bilibin, „philanthropischeren Ansichten zugewandt werden.“
„Ich kann Ihre Gastfreundschaft kaum ausnutzen, meine Herren, und jetzt ist es Zeit für mich zu gehen“, sagte Bolkonsky und blickte auf seine Uhr.
- Wo?
- Zum Kaiser.
- UM! Ö! Ö!
- Nun, auf Wiedersehen, Bolkonsky! Auf Wiedersehen, Prinz; Komm früher zum Abendessen, - Stimmen folgten. - Wir kümmern uns um Sie.
„Versuchen Sie, die Ordnung bei der Lieferung von Proviant und Routen so weit wie möglich zu loben, wenn Sie mit dem Kaiser sprechen“, sagte Bilibin und begleitete Bolkonsky an die Front.
„Und ich würde gerne loben, kann es aber meines Wissens nicht“, antwortete Bolkonsky lächelnd.
Nun, rede so viel du kannst. Seine Leidenschaft gilt dem Publikum; aber er redet nicht gern und weiß nicht wie, wie Sie sehen werden.

Beim Ausgang blickte Kaiser Franz nur aufmerksam in das Gesicht des Fürsten Andrei, der auf dem vereinbarten Platz zwischen den österreichischen Offizieren stand, und nickte ihm mit seinem langen Kopf zu. Aber nachdem er gestern den Adjutantenflügel verlassen hatte, übermittelte er Bolkonsky höflich den Wunsch des Kaisers, ihm eine Audienz zu gewähren.
Kaiser Franz empfing ihn, in der Mitte des Raumes stehend. Bevor Prinz Andrei das Gespräch begann, fiel ihm auf, dass der Kaiser verwirrt zu sein schien, nicht wusste, was er sagen sollte, und errötete.
„Sag mir, wann hat der Kampf begonnen?“ fragte er hastig.
Prinz Andrew antwortete. Nach dieser Frage folgten weitere ebenso einfache Fragen: „Ist Kutusow gesund?“ Wie lange ist es her, dass er Krems verlassen hat?“ usw. Der Kaiser sprach mit einem solchen Ausdruck, als ob seine ganze Absicht nur darin bestünde, eine bestimmte Anzahl von Fragen zu stellen. Die Antworten auf diese Fragen konnten ihn nicht interessieren, da sie zu offensichtlich waren.
Um wie viel Uhr begann die Schlacht? fragte der Kaiser.
„Ich kann Ihrer Majestät nicht sagen, wann die Schlacht an der Front begann, aber in Dürenstein, wo ich war, startete die Armee um 18 Uhr abends einen Angriff“, sagte Bolkonsky munter und gleichzeitig Zeit, in der Annahme, dass er in der Lage sein würde, das, was in seinem Kopf bereits fertig war, als wahrheitsgetreue Beschreibung von allem, was er wusste und sah, zu präsentieren.
Aber der Kaiser lächelte und unterbrach ihn:
- Wie viele Meilen?
„Von wo und wohin, Eure Majestät?“
– Von Dürenstein nach Krems?
„Dreieinhalb Meilen, Eure Majestät.
Haben die Franzosen das linke Ufer verlassen?
- Wie die Pfadfinder berichteten, überquerten die Letzten nachts auf Flößen.
– Gibt es in Krems genug Futter?
- Das Futter wurde nicht in dieser Menge geliefert ...
Der Kaiser unterbrach ihn.
„Um wie viel Uhr wurde General Schmit getötet?“
„Sieben Uhr, glaube ich.
- Um 7:00. Sehr schade! Sehr schade!
Der Kaiser sagte, er sei dankbar und verbeugte sich. Prinz Andrei ging hinaus und wurde sofort von allen Seiten von Höflingen umgeben. Von allen Seiten blickten ihn liebevolle Augen an und liebevolle Worte waren zu hören. Der Adjutantenflügel von gestern machte ihm Vorwürfe, dass er nicht beim Palast Halt gemacht hatte, und bot ihm sein Haus an. Der Kriegsminister trat auf ihn zu und gratulierte ihm zum Maria-Theresien-Orden 3. Grades, den ihm der Kaiser verliehen hatte. Der Kammerherr der Kaiserin lud ihn zu Ihrer Majestät ein. Auch die Erzherzogin wollte ihn sehen. Er wusste nicht, wem er antworten sollte, und sammelte einige Sekunden lang seine Gedanken. Der russische Gesandte nahm ihn bei der Schulter, führte ihn zum Fenster und begann mit ihm zu reden.
Entgegen Bilibins Worten wurden die von ihm überbrachten Nachrichten mit Freude aufgenommen. Ein Dankgottesdienst war geplant. Kutusow wurde von Maria Theresia mit dem Großkreuz ausgezeichnet und die gesamte Armee erhielt Auszeichnungen. Bolkonsky erhielt Einladungen von allen Seiten und musste den ganzen Vormittag den wichtigsten Würdenträgern Österreichs Besuche abstatten. Nachdem Prinz Andrei seine Besuche um fünf Uhr abends beendet hatte und im Geiste einen Brief an seinen Vater über die Schlacht und seine Reise nach Brunn verfasste, kehrte er nach Hause nach Bilibin zurück. Auf der Veranda des Hauses, in dem Bilibin wohnte, stand eine Britzka, halb vollgepackt mit Sachen, und Franz, Bilibins Diener, schleppte den Koffer mit Mühe heraus und ging zur Tür hinaus.
Bevor Prinz Andrei nach Bilibin ging, ging er in einen Buchladen, um sich mit Büchern für die Kampagne einzudecken, und setzte sich im Laden auf.
- Was? fragte Bolkonsky.
- Ah, Erlaucht? sagte Franz und hievte den Koffer mit Mühe in die Britzka. – Wir ziehen noch weiter. Der Bösewicht ist schon wieder hinter uns her! [Ah, Eure Exzellenz! Wir gehen noch weiter. Der Bösewicht ist uns wieder auf den Fersen.]
- Was? Was? fragte Prinz Andrew.
Bilibin ging Bolkonski entgegen. Auf Bilibins stets ruhigem Gesicht war Aufregung zu erkennen.
- Nicht, nicht, es ist charmant, sagte er, diese Geschichte der Pont de Thabor (Brücke in Wien). [Nein, nein, geben Sie zu, dass das ein Zauber ist, diese Geschichte mit der Taborsky-Brücke. Sie überquerten es ohne Widerstand.]
Prinz Andrew verstand nichts.
„Aber woher kommst du, wenn du nicht weißt, was alle Kutscher in der Stadt schon wissen?“
„Ich komme von der Erzherzogin. Da habe ich nichts gehört.
„Und hast du nicht gesehen, dass sie überall gestapelt waren?“
- Ich habe es nicht gesehen ... Aber was ist los? fragte Prinz Andrew ungeduldig.
- Was ist los? Tatsache ist, dass die Franzosen die von Auesperg verteidigte Brücke überquert haben und die Brücke nicht gesprengt wurde, also rennt Murat jetzt die Straße nach Brunn entlang, und heute werden sie morgen hier sein.
- Wie hier? Warum haben sie die Brücke nicht gesprengt, als sie vermint war?
- Und ich frage dich. Niemand, nicht einmal Bonaparte selbst, weiß das.
Bolkonsky zuckte mit den Schultern.
„Aber wenn die Brücke überquert wird, ist die Armee tot: Sie wird abgeschnitten“, sagte er.
„Das ist der Punkt“, antwortete Bilibin. - Hören. Wie ich Ihnen bereits sagte, marschieren die Franzosen in Wien ein. Alles ist sehr gut. Am nächsten Tag, also gestern, setzen sich die Herren Marschälle: Murat Lannes und Belliard aufs Pferd und machen sich auf den Weg zur Brücke. (Beachten Sie, dass alle drei Gascognes sind.) Meine Herren, sagt einer, Sie wissen, dass die Taborsky-Brücke vermint und verseucht ist und dass vor ihm eine gewaltige Brücke und fünfzehntausend Soldaten stehen, denen befohlen wurde, die Brücke in die Luft zu jagen lässt uns nicht rein. Aber unser souveräner Kaiser Napoleon wird sich freuen, wenn wir diese Brücke nehmen. Lasst uns zu dritt gehen und diese Brücke nehmen. - Lass uns gehen, sagen andere; Und sie machten sich auf den Weg und eroberten die Brücke, überquerten sie, und nun sind sie mit der ganzen Armee auf dieser Seite der Donau auf dem Weg zu uns, zu Ihnen und zu Ihren Botschaften.
„Es ist genug zum Scherzen“, sagte Prinz Andrei traurig und ernst.
Diese Nachricht war für Prinz Andrei traurig und zugleich erfreulich.
Als er erfuhr, dass sich die russische Armee in einer so aussichtslosen Situation befand, wurde ihm klar, dass es genau für ihn bestimmt war, die russische Armee aus dieser Situation herauszuführen, dass hier Toulon war, das es tun würde Führe ihn aus den Reihen der unbekannten Offiziere und öffne ihm den ersten Weg. zum Ruhm! Als er Bilibin zuhörte, dachte er bereits darüber nach, wie er nach seiner Ankunft in der Armee dem Militärrat eine Stellungnahme vorlegen würde, die allein die Armee retten würde, und wie er allein mit der Ausführung dieses Plans betraut werden würde.
„Hör auf zu scherzen“, sagte er.
„Ich mache keine Witze“, fuhr Bilibin fort, „es gibt nichts Gerechteres und Traurigeres.“ Diese Herren kommen allein zur Brücke und heben ihre weißen Taschentücher hoch; Sie versichern uns, dass es einen Waffenstillstand gibt und dass sie, die Marschälle, mit Fürst Auersperg verhandeln werden. Der diensthabende Beamte lässt sie in die Tete de Pont. [Brückenbefestigung.] Sie erzählen ihm tausend Gasconaden-Unsinn: Sie sagen, der Krieg sei vorbei, Kaiser Franz habe ein Treffen mit Bonaparte vereinbart, sie wollen Prinz Auersperg sehen, und tausend Gasconaden und so weiter. Der Offizier schickt nach Auersperg; Diese Herren umarmen die Offiziere, scherzen, setzen sich auf die Geschütze, und währenddessen betritt das französische Bataillon unbemerkt die Brücke, wirft Säcke mit brennbaren Stoffen ins Wasser und nähert sich der Tete de Pont. Schließlich erscheint der Generalleutnant selbst, unser lieber Fürst Auersperg von Mautern. „Lieber Feind! Die Farbe der österreichischen Armee, des Helden der Türkenkriege! Die Feindschaft ist vorbei, wir können einander helfen ... Kaiser Napoleon brennt vor Sehnsucht, Prinz Auersperg kennenzulernen. Mit einem Wort, diese Herren, nicht umsonst, die Gascogne, bombardieren Auersperg so mit schönen Worten, er ist so verführt von seiner so schnell etablierten Intimität mit den französischen Marschällen, so geblendet vom Anblick von Murats Mantel und Straußenfedern, qu“ Ich wusste, dass du Feuer hast, und wusste, dass es auf jeden Fall auf dich warten würde. [Dass er nur ihr Feuer sieht und sein eigenes vergisst, das er gegen den Feind eröffnen musste.] (Trotz der Lebhaftigkeit seiner Rede vergaß Bilibin nicht, nach diesem Mot innezuhalten, um ihm Zeit zum Bewerten zu geben (it.) Das französische Bataillon stößt auf die Brücke, die Kanonen werden eingeschlagen und die Brücke wird eingenommen. Nein, aber das Beste“, fuhr er fort und beruhigte sich in seiner Aufregung über den Charme seiner eigenen Geschichte, „ist, dass der Sergeant dieser Kanone zugewiesen wurde, auf deren Signal sie die Minen zünden und die Brücke sprengen sollte.“ Als dieser Sergeant sah, dass die französischen Truppen zur Brücke rannten, wollten sie schießen, aber Lann nahm seine Hand weg. Der Sergeant, der offenbar schlauer war als sein General, geht auf Auersperg zu und sagt: „Prinz, Sie werden getäuscht, hier sind die Franzosen!“ Murat sieht, dass der Fall verloren ist, wenn der Sergeant sprechen darf. Er wendet sich überrascht an Auersperg (einen echten Gascogne): „Ich erkenne die in der Welt so gepriesene österreichische Disziplin nicht an“, sagt er, „und Sie lassen zu, dass der unterste Rang so mit Ihnen spricht!“ Es ist genial. Der Fürst von Auersperg ist von der Ehre gesegnet und hat den Sergent aux Arrets erfüllt. Aber er weiß nicht, dass er diese Geschichte der Brücke von Thabor charmant ist. Ce n "est ni betise, ni lachete ... [Das ist brillant. Prinz Auersperg ist beleidigt und ordnet die Verhaftung des Feldwebels an. Nein, geben Sie es zu, es ist wunderschön, diese ganze Geschichte mit der Brücke. Es ist nicht so dumm, es ist nicht so gemein…]
- Mit "est trahison peut etre, [Vielleicht Verrat]", sagte Prinz Andrei und stellte sich lebhaft graue Mäntel, Wunden, Schießpulverrauch, das Geräusch von Schüssen und den Ruhm vor, der ihn erwartete.
– Nonplus. „Cela traf den Cour dans de trop mauvais draps“, fuhr Bilibin fort. - Ce n "est ni trahison, ni lachete, ni betise; c" est comme a Ulm ... - Er schien nachzudenken und nach einem Ausdruck zu suchen: - c "est ... c" est du Mack. Nous sommes mackes, [Auch nein. Das bringt das Gericht in die lächerlichste Lage; es ist weder Verrat noch Gemeinheit noch Dummheit; Es ist wie in Ulm, es ist... es ist Makovshchina. Wir wurden untergetaucht. ] schloss er mit dem Gefühl, er hätte „un mot“ gesagt, und zwar ein neues Mot, ein solches Mot, das wiederholt werden würde.
Die bis dahin gerafften Falten auf seiner Stirn entfalteten sich schnell zum Zeichen der Lust, und er begann, leicht lächelnd, seine Nägel zu untersuchen.
- Wo gehst du hin? - sagte er plötzlich und wandte sich an Prinz Andrei, der aufstand und in sein Zimmer ging.
- Ich fahre.
- Wo?
- Zur Armee.
„Wolltest du noch zwei Tage bleiben?“
- Und jetzt gehe ich jetzt.
Und Prinz Andrei, der den Befehl gegeben hatte, zu gehen, ging in sein Zimmer.
„Weißt du was, meine Liebe“, sagte Bilibin und ging in sein Zimmer. "Ich habe an dich gedacht. Warum gehst du?
Und um die Unwiderlegbarkeit dieses Arguments zu beweisen, flohen alle Falten aus dem Gesicht.
Prinz Andrei sah seinen Gesprächspartner fragend an und antwortete nicht.
- Warum gehst du? Ich weiß, dass Sie es für Ihre Pflicht halten, in die Armee zu springen, jetzt, wo die Armee in Gefahr ist. Ich verstehe das, mein Lieber, c „est de l“ heroisme. [Meine Liebe, das ist Heldentum.]
„Überhaupt nicht“, sagte Prinz Andrei.
- Aber du bist un philoSophiee, [Philosoph,] sei es ganz, betrachte die Dinge von der anderen Seite, und du wirst sehen, dass es im Gegenteil deine Pflicht ist, auf dich selbst aufzupassen. Überlassen Sie es anderen, die zu nichts mehr taugen ... Es wurde Ihnen nicht befohlen, zurückzukommen, und von hier aus wurden Sie nicht entlassen; Deshalb kannst du bleiben und mit uns gehen, wohin auch immer unser unglückliches Schicksal uns führt. Sie sagen, sie gehen nach Olmutz. Und Olmutz ist eine sehr schöne Stadt. Und du und ich werden in aller Ruhe zusammen in meinem Kinderwagen fahren.
„Hör auf zu scherzen, Bilibin“, sagte Bolkonsky.
„Ich sage es Ihnen aufrichtig und freundlich. Richter. Wohin und wozu gehst du jetzt, wo du hier bleiben kannst? Eines von zwei Dingen erwartet Sie (er sammelte die Haut über seiner linken Schläfe): Entweder erreichen Sie die Armee nicht und der Frieden wird geschlossen, oder Sie besiegen und beschämen die gesamte Kutusow-Armee.
Und Bilibin lockerte seine Haut, da er spürte, dass sein Dilemma unwiderlegbar war.
„Das kann ich nicht beurteilen“, sagte Prinz Andrei kalt, dachte aber: „Ich werde die Armee retten.“
- Mon cher, vous etes un heros, [Mein Lieber, du bist ein Held] - sagte Bilibin.

Noch in derselben Nacht verneigte sich Bolkonski vor der Kriegsministerin und ging zur Armee, ohne zu wissen, wo er sie finden würde, und aus Angst, auf dem Weg nach Krems von den Franzosen abgefangen zu werden.
In Brunn packte die gesamte Hofbevölkerung zusammen und schwere Lasten wurden bereits nach Olmutz geschickt. In der Nähe von Etzelsdorf ritt Fürst Andrei auf die Straße, auf der sich die russische Armee in größter Eile und in größter Unordnung bewegte. Die Straße war so voller Wagen, dass es unmöglich war, in einer Kutsche zu fahren. Prinz Andrey nahm dem Kosakenhäuptling ein Pferd und einen Kosaken ab, überholte hungrig und müde die Karren und machte sich auf die Suche nach dem Oberbefehlshaber und seinem Wagen. Unterwegs erreichten ihn die bedrohlichsten Gerüchte über den Zustand der Armee, und der Anblick der in Unordnung rennenden Armee bestätigte diese Gerüchte.
„Cette armee russe que l“ oder de l „Angleterre a transportee, des extremites de l“ univers, nous allons lui faire eprouver le meme sort (le sort de l „armee d“ Ulm)“, [„Diese russische Armee, die Englisches Gold, das vom Ende der Welt hierher gebracht wurde, wird das gleiche Schicksal erleiden (das Schicksal der Ulmer Armee).“] Er erinnerte sich an die Worte von Bonapartes Befehl an seine Armee vor Beginn des Feldzugs, und diese Worte erregten ihn gleichermaßen Er war überrascht über den genialen Helden, ein Gefühl gekränkten Stolzes und die Hoffnung auf Ruhm. „Und wenn es nichts anderes mehr gibt als zu sterben?“, dachte er. „Na ja, wenn es sein muss! Ich werde es nicht schlechter machen als andere.“
Prinz Andrei blickte mit Verachtung auf diese endlosen, sich störenden Gespanne, Karren, Parks, Artillerie und wieder Karren, Karren und Karren aller möglichen Arten, die sich gegenseitig überholten und in drei, vier Reihen die schlammige Straße blockierten. Von allen Seiten, von hinten und von vorne, so weit das Ohr hören konnte, waren die Geräusche von Rädern, das Rumpeln von Leichen, Karren und Geschützwagen, das Klappern von Pferden, Schläge mit der Peitsche, Schreie von Stößen, Flüche von Soldaten, Beamte und Polizisten waren zu hören. An den Straßenrändern konnte man unaufhörlich gefallene Pferde sehen, gehäutet und nicht gehäutet, dann kaputte Karren, in denen einsame Soldaten auf etwas warteten, dann von den Mannschaften getrennte Soldaten, die in Scharen in benachbarte Dörfer gingen oder Hühner, Widder, Heu oder Heu aus den Dörfern schleppen. Säcke gefüllt mit etwas.
Beim Auf- und Abstieg wurde die Menschenmenge immer dichter und es gab ein ununterbrochenes Stöhnen der Schreie. Die knietief im Schlamm ertrinkenden Soldaten hoben Waffen und Wagen in ihre Arme auf; Peitschen schlugen, Hufe rutschten aus, Ketten platzten und Truhen platzten vor Schreien. Die für die Vorwärts- oder Rückwärtsbewegung verantwortlichen Offiziere gingen zwischen den Konvois hindurch. Ihre Stimmen waren inmitten des allgemeinen Grollens kaum zu hören, und aus ihren Gesichtern konnte man erkennen, dass sie an der Möglichkeit verzweifelten, dieser Störung Einhalt zu gebieten. „Voila le cher [‚Hier ist eine teure] orthodoxe Armee‘, dachte Bolkonsky und erinnerte sich an Bilibins Worte.
Da er einen dieser Leute fragen wollte, wo der Oberbefehlshaber sei, fuhr er zum Waggonzug. Ihm direkt gegenüber fuhr eine seltsame, einspännige Kutsche, offenbar mit selbstgebauten Soldatenmitteln aufgebaut, die die Mitte zwischen Karren, Kabriolett und Kutsche darstellte. In der Kutsche fuhr ein Soldat und eine Frau saß unter einem Lederoberteil hinter einer Schürze, alle in Schals gehüllt. Prinz Andrei ritt heran und hatte sich bereits mit einer Frage an den Soldaten gewandt, als seine Aufmerksamkeit durch die verzweifelten Schreie einer Frau erregt wurde, die in einem Wagen saß. Der Konvoiführer schlug den Soldaten, der als Kutscher in diesem Wagen saß, weil er die anderen umgehen wollte, und die Peitsche fiel auf die Schürze des Wagens. Die Frau schrie durchdringend. Als sie Prinz Andrei sah, beugte sie sich unter ihrer Schürze hervor und wedelte mit ihren dünnen Händen, die unter einem Teppichschal hervorgekrochen waren, und rief:
- Adjutant! Herr Adjutant!... Um Gottes willen... beschützen... Was wird es sein? wir hinken hinterher, wir haben unser eigenes verloren ...
- Ich breche daraus einen Kuchen, wickle ihn ein! Der wütende Offizier schrie den Soldaten an: „Kehre um mit deiner Hure.“
- Herr Adjutant, schützen Sie. Was ist es? schrie der Arzt.
- Bitte überspringen Sie diesen Wagen. Siehst du nicht, dass es eine Frau ist? - sagte Prinz Andrei und fuhr auf den Offizier zu.
Der Offizier warf ihm einen Blick zu und wandte sich, ohne zu antworten, wieder an den Soldaten: „Ich gehe um sie herum... Geh zurück!“...
„Lass mich durch, das sage ich dir“, wiederholte Prinz Andrei noch einmal und schürzte die Lippen.
- Und wer bist du? plötzlich drehte sich der Offizier mit betrunkener Wut zu ihm um. - Wer bist du? Du (er hat sich besonders auf dich ausgeruht) bist der Boss, oder was? Ich bin hier der Boss, nicht du. „Du, zurück“, wiederholte er, „ich werde einen Kuchen zerschmettern.“
Dieser Gesichtsausdruck gefiel dem Offizier offenbar.
- Der Adjutant hat sich wichtig rasiert, - war von hinten eine Stimme zu hören.
Prinz Andrei sah, dass der Offizier in diesem betrunkenen Anfall grundloser Wut war, bei dem sich die Leute nicht daran erinnern, was sie sagen. Er sah, dass seine Fürsprache für die Frau des Arztes im Wagen mit dem erfüllt war, was er am meisten auf der Welt fürchtete, nämlich mit dem, was man Spott [komisch] nennt, aber sein Instinkt sagte etwas anderes. Bevor der Offizier seine letzten Worte zu Ende bringen konnte, ritt Prinz Andrei mit einem von Tollwut entstellten Gesicht auf ihn zu und hob seine Peitsche:
- Lass mich aus deinem Testament raus!
Der Beamte winkte ab und fuhr hastig davon.
„Alles von diesen, vom Personal, der ganze Schlamassel“, grummelte er. - Mach was du willst.
Prinz Andrei ritt eilig, ohne den Blick zu heben, von der Frau des Arztes weg, die ihn einen Retter nannte, und galoppierte, als er sich mit Abscheu an die kleinsten Einzelheiten dieser demütigenden Szene erinnerte, weiter in das Dorf, wo, wie ihm gesagt wurde, der Kommandant- Chef war.
Nachdem er das Dorf betreten hatte, stieg er von seinem Pferd und ging zum ersten Haus mit der Absicht, sich wenigstens eine Minute auszuruhen, etwas zu essen und all diese beleidigenden Gedanken, die ihn quälten, auszuräumen. „Das ist eine Schar von Schurken, keine Armee“, dachte er, als er zum Fenster des ersten Hauses ging, als eine vertraute Stimme ihn beim Namen rief.
Er schaute zurück. Nesvitskys hübsches Gesicht ragte aus einem kleinen Fenster hervor. Nesvitsky, der mit seinem saftigen Mund etwas kaute und mit den Händen wedelte, rief ihn zu sich.
- Bolkonski, Bolkonski! Kannst du nicht hören, oder? „Geh schneller“, schrie er.
Als Prinz Andrei das Haus betrat, sah er, wie Nesvitsky und ein anderer Adjutant etwas aßen. Sie wandten sich hastig an Bolkonsky mit der Frage, ob er etwas Neues wisse. Auf ihren ihm so vertrauten Gesichtern las Prinz Andrei einen Ausdruck von Besorgnis und Besorgnis. Dieser Ausdruck war besonders auffällig auf dem immer lachenden Gesicht von Nesvitsky.
Wo ist der Oberbefehlshaber? fragte Bolkonsky.
„Hier, in diesem Haus“, antwortete der Adjutant.
- Stimmt es, dass Frieden und Kapitulation wahr sind? fragte Nesvitsky.
- Ich frage dich. Ich weiß nichts, außer dass ich mit Gewalt zu dir gekommen bin.
- Was ist mit uns, Bruder? Grusel! Es tut mir leid, Bruder, sie haben Mack ausgelacht, aber für sie selbst ist es noch schlimmer“, sagte Nesvitsky. - Setz dich und iss etwas.
„Nun, Prinz, du wirst keine Wagen finden, und dein Peter weiß Gott, wo“, sagte ein anderer Adjutant.
- Wo ist die Hauptwohnung?
- Wir werden die Nacht in Znaim verbringen.
„Und so packte ich alles, was ich für mich brauchte, auf zwei Pferde“, sagte Nesvitsky, „und sie machten ausgezeichnete Rucksäcke für mich. Allerdings durch die böhmischen Berge, um zu entkommen. Schlimm, Bruder. Was geht dir wirklich schlecht, warum zitterst du so? fragte Nesvitsky und bemerkte, wie Prinz Andrei zuckte, als würde er ein Leidener Glas berühren.
„Nichts“, antwortete Prinz Andrei.
In diesem Moment erinnerte er sich an seine jüngste Begegnung mit der Frau des Arztes und dem Furshtat-Offizier.
Was macht der Oberbefehlshaber hier? - er hat gefragt.
„Ich verstehe nichts“, sagte Nesvitsky.
„Ich verstehe nur, dass alles abscheulich, abscheulich und abscheulich ist“, sagte Prinz Andrei und ging zu dem Haus, in dem der Oberbefehlshaber stand.
Vorbei an Kutusows Kutsche, den gequälten Reitpferden des Gefolges und den Kosaken, die laut miteinander redeten, betrat Fürst Andrei den Flur. Kutuzov selbst war, wie Prinz Andrei erzählt wurde, mit Prinz Bagration und Weyrother in der Hütte. Weyrother war der österreichische General, der den getöteten Schmitt ersetzte. Im Flur hockte der kleine Kozlovsky vor dem Angestellten. Der Angestellte, der auf einer umgedrehten Wanne saß, schlug die Manschetten seiner Uniform hoch und schrieb hastig. Kozlovskys Gesicht war erschöpft – er hat offenbar auch die Nacht nicht geschlafen. Er warf Prinz Andrei einen Blick zu und nickte ihm nicht einmal zu.
- Die zweite Zeile ... Hast du geschrieben? - fuhr er fort und diktierte dem Angestellten, - Kiewer Grenadier, Podolsky ...
„Sie werden es nicht rechtzeitig schaffen, Euer Ehren“, antwortete der Angestellte respektlos und wütend und blickte zu Kozlovsky zurück.
Zu diesem Zeitpunkt war hinter der Tür Kutusows lebhaft unzufriedene Stimme zu hören, unterbrochen von einer anderen, unbekannten Stimme. Am Klang dieser Stimmen, an der Unaufmerksamkeit, mit der Kozlovsky ihn ansah, an der Respektlosigkeit des erschöpften Schreibers, an der Tatsache, dass der Schreiber und Kozlovsky so dicht neben dem Oberbefehlshaber auf dem Boden neben der Wanne saßen , und durch die Tatsache, dass die Kosaken, die die Pferde hielten, laut unter dem Fenster des Hauses lachten – trotz alledem hatte Prinz Andrei das Gefühl, dass etwas Wichtiges und Unglückliches passieren würde.
Prinz Andrei drängte Kozlovsky mit Fragen.
„Jetzt, Prinz“, sagte Kozlovsky. - Disposition zu Bagration.
Wie wäre es mit der Kapitulation?
- Es gibt keine; Es wurden Kampfbefehle erteilt.
Prinz Andrei ging zur Tür, durch die Stimmen zu hören waren. Doch gerade als er die Tür öffnen wollte, verstummten die Stimmen im Zimmer, die Tür öffnete sich von selbst, und Kutusow erschien mit seiner Adlernase im runden Gesicht auf der Schwelle.
Prinz Andrei stand Kutusow direkt gegenüber; Aber aus dem Ausdruck des einzigen sehenden Auges des Oberbefehlshabers war klar, dass ihn Gedanken und Sorgen so sehr beschäftigten, dass es schien, als ob seine Sicht getrübt wäre. Er blickte seinem Adjutanten direkt ins Gesicht und erkannte ihn nicht.
- Na, bist du fertig? er wandte sich an Kozlovsky.
„Einen Moment, Eure Exzellenz.
Bagration, nicht groß, mit einem orientalischen, harten und unbeweglichen Gesicht, trocken, noch nicht ein alter Mann, ging für den Oberbefehlshaber los.
„Ich habe die Ehre zu erscheinen“, wiederholte Prinz Andrei ziemlich laut und überreichte den Umschlag.
„Ah, aus Wien?“ Bußgeld. Nachher, nachher!
Kutusow ging mit Bagration auf die Veranda.
„Nun, auf Wiedersehen, Prinz“, sagte er zu Bagration. „Christus ist mit dir. Ich segne Sie für eine großartige Leistung.
Kutusows Gesicht wurde plötzlich weicher und Tränen traten in seine Augen. Mit der linken Hand zog er Bagration zu sich, und mit der rechten Hand, an der sich ein Ring befand, kreuzte er ihn offenbar mit einer gewohnheitsmäßigen Geste und streckte ihm eine dicke Wange entgegen, stattdessen küsste Bagration ihn auf den Hals.
- Christus ist mit dir! wiederholte Kutusow und ging zum Wagen. „Setzen Sie sich zu mir“, sagte er zu Bolkonsky.
„Eure Exzellenz, ich möchte hier behilflich sein. Lassen Sie mich in der Abteilung von Prinz Bagration bleiben.
„Setzen Sie sich“, sagte Kutusow und bemerkte, dass Bolkonski langsamer wurde: „Ich selbst brauche gute Offiziere, ich selbst brauche sie.“
Sie stiegen in die Kutsche und fuhren mehrere Minuten lang schweigend weiter.
„Es liegt noch viel vor uns, es wird noch viel passieren“, sagte er mit einem senilen Ausdruck der Einsicht, als hätte er alles verstanden, was in Bolkonskys Seele vorging. „Wenn morgen ein Zehntel seiner Abteilung kommt, werde ich Gott danken“, fügte Kutusow hinzu, als würde er mit sich selbst reden.
Fürst Andrei warf einen Blick auf Kutusow und fiel ihm unwillkürlich in die Augen, einen halben Meter von ihm entfernt, die sauber ausgewaschenen Narben an Kutusows Schläfe, wo eine Ismael-Kugel seinen Kopf durchbohrte, und an seinem tropfenden Auge. „Ja, er hat das Recht, so ruhig über den Tod dieser Menschen zu sprechen!“ dachte Bolkonsky.
„Deshalb bitte ich Sie, mich zu dieser Abteilung zu schicken“, sagte er.
Kutusow antwortete nicht. Er schien bereits vergessen zu haben, was er gesagt hatte, und saß in Gedanken da. Fünf Minuten später wandte sich Kutusow, sanft auf den weichen Federn der Kutsche schaukelnd, an Fürst Andrei. Auf seinem Gesicht war keine Spur von Aufregung zu erkennen. Mit subtilem Spott fragte er Prinz Andrei nach den Einzelheiten seines Treffens mit dem Kaiser, nach den bei Hofe gehörten Kritiken über die Kreml-Affäre und nach einigen gemeinsamen Bekannten von Frauen.

Kutusow erhielt durch seinen Spion am 1. November Nachrichten, die die von ihm befehligte Armee in eine nahezu aussichtslose Lage brachten. Der Späher berichtete, dass die Franzosen riesige Kräfte Nachdem sie die Wiener Brücke überquert hatten, machten sie sich mit den aus Russland marschierenden Truppen auf den Weg zur Kommunikationsroute von Kutusow. Wenn Kutusow beschloss, in Krems zu bleiben, würde ihn Napoleons 1500 Mann starke Armee von allen Verbindungen abschneiden, seine erschöpfte 40.000 Mann starke Armee umzingeln und er würde sich in der Position von Mack bei Ulm befinden. Wenn Kutusow beschloss, die Verbindungsstraße mit Truppen aus Russland zu verlassen, musste er ohne Straße in die unbekannten Regionen Böhmens vordringen

1.4 Musaeion von Alexandria

Die Entstehung hellenistischer Monarchien ermutigte ihre Herrscher, miteinander um die kulturelle Führung zu konkurrieren, um die Macht und Machtkontinuität der Dynastien zu stärken. So war in Ägypten das alexandrinische Museion das Bindeglied zwischen den griechischen Siedlern und ihrer historischen Heimat, das zum Höhepunkt und zur buchstäblichen Verkörperung der „Museifizierung“ der hellenistischen Kultur wurde. Das Museum von Alexandria wurde als Forschungszentrum und größtes Museum der Antike im hellenistischen Zeitalter, im 4. Jahrhundert v. Chr., gegründet. Chr. Ptolemaios I.

Das Museion nahm einen Teil des ptolemäischen Palastkomplexes ein und umfasste viele Gebäude: eine riesige Bibliothek (wo sich wie auf dem griechischen Helikon Büsten von Autoren befanden), ein Heiligtum der Musen, Räume für die Bewohner der Pension, ein Esszimmer , eine Exedra oder eine überdachte Galerie mit Sitzgelegenheiten für Vorlesungen und Kurse, ein Observatorium und ein „Wanderplatz“, der seitdem zu einem integralen Bestandteil jeder philosophischen oder wissenschaftlichen Institution geworden ist. Im Laufe der Zeit gab es in den Gärten auch Sammlungen von Pflanzen und Tieren, eine Menagerie, Säle zur Leichensektion, große Menge Naturwissenschaftliche Sammlungen verschiedenster Art, rund um den „Heiligen Ort der Musen“, umrahmt von einer reichhaltigen Kunstausstellung.

Die Sammlungen wurden in den Hallen rund um das Heiligtum von Sarapis untergebracht, einer Gottheit, die die Merkmale östlicher und antiker Kulte vereinte. Im nächstgelegenen Palast befand sich eine Kunstsammlung. Das Zentrum des Musens war das Musenheiligtum, dessen nominelles Oberhaupt ein vom König ernannter Priester war, der religiöse und repräsentative Funktionen wahrnahm, ohne sich in den wissenschaftlichen Bereich einzumischen.

Das Alexandrian Museion wurde wie der Komplex von Gebäuden und Gärten rund um das Heiligtum der Musen konzipiert, der im Athener Lyzeum existierte, und seine Organisation basierte auf der Idee von Aristoteles, dass dies im Namen des Fortschritts der Wissenschaft notwendig sei die Anstrengungen einzelner Forscher bündeln.

Berühmte Wissenschaftler, die auf Einladung der ägyptischen Herrscher nach Alexandria kamen, lebten von der vollen königlichen Unterstützung und erhielten alles, was sie für ihre Arbeit brauchten – eine Bibliothek, Ausrüstung, Labore. Daher kommt der wissenschaftlichen Grundlagenforschung der umgebenden Welt, der Erforschung von Mensch und Natur, eine große Bedeutung zu. Zu den prominenten Wissenschaftlern, die hier arbeiteten, gehörten Aristarchos von Samos, der den Spitznamen „Kopernikus der Antike“ trägt, der Dichter Kallimachus, die Mathematiker Euklid und Eratosthenes, der Astronom Hipparchos und die Grammatiker Zenodotus, Aristophanes von Byzanz und Aristarchos von Samothrake, die die Merkmale von untersuchten die Sprache antiker Autoren, bereiteten die Ausgabe der Werke Homers vor und waren die Begründer der Textkritik 9.

Das Museum von Alexandria wurde zum größten Buchdepot der Antike, da sich hier die berühmte Bibliothek von Alexandria befand. Bis zum Ende des 1. Jahrhunderts Chr. es umfasste über 700.000 Bände in Form von Papyrusrollen, und um die Sammlung aufzufüllen, kauften die Ptolemäer Manuskripte auf den Buchmärkten in Athen und Rhodos, wobei sie manchmal zu extremen Maßnahmen griffen. Daher wurden auf Erlass von Ptolemaios II. alle Bücher, die an Bord der Schiffe gefunden wurden, die in den Hafen von Alexandria einliefen, beschlagnahmt und kopiert. Anschließend wurden die Kopien an ihre Besitzer zurückgegeben, während die Originale in Alexandria verblieben. Als die Ptolemäer in Athen gegen Kaution darum baten, die kanonischen Listen der Dramen von Aischylos, Sophokles und Euripides mit Kopien ihrer eigenen Sammlung zu vergleichen, entschieden sie sich dafür, den riesigen Betrag, den sie gespendet hatten, zu opfern, um die Originale zu behalten. Kopien wurden an die Athener zurückgegeben, mit dem geringen Trost, dass sie auf dem besten verfügbaren Papyrustyp angefertigt wurden.

Trotz der Tatsache, dass es in Mouseion keine Kunstwerke gab

ganze Sammlungen, keine Ausstellungen, sondern nur – wie in anderen Museen – den Raum schmückten und sinnvoll akzentuierten, erkannte man schon in der Antike, dass viele Objekte es verdienten, gesammelt, systematisiert und für wissenschaftliche Zwecke genutzt zu werden. Oder staunen und bewundern Sie sie einfach.

Das Auftauchen dieser Art von „musealer“ Wahrnehmung der Realität in dieser besonderen Zeit entsprach zweifellos tiefe Bedürfnisse Kultur. Der gigantische Kessel des Hellenismus (griechische Kultur als „hohe Norm“ und die Anpassung der Kulturen zahlreicher in die „hellenistische Ökumene“ einbezogener Regionen; Synkretismus als Hauptmerkmal der offiziellen hellenistischen Religion und die Originalität lokaler Kulte; das Große Entdeckungen der Naturwissenschaften, die Entwicklung von Magie und Mystik) konnten nur mit einem universalistischen, enzyklopädischen Ansatz strukturiert werden. Nach dem Höhepunkt der Kreativität in den hellenischen Klassikern atmete die Kultur sozusagen aus und begann eine „Selbstinventarisierung“. Dazu benötigte sie einen eigenen „Thesaurus“, dessen inhaltliche Verkörperung das Museion10 ist.

1.5 Private und öffentliche Sammlungen des antiken Roms

In der Geschichte der antiken Kultur liegt die Priorität bei der Schaffung der Institution des privaten Sammelns beim militanten und mächtigen Nachbarn der hellenistischen Monarchien – dem antiken Rom.

Während der Feldzüge wurden nicht nur Waffen, Eigentum und Ländereien der eroberten Völker, sondern auch ihre Bräuche, Erfindungen und Elemente der spirituellen Kultur zu römischen Trophäen.

Unter dem Einfluss der raffinierten griechischen Zivilisation begannen die Römer, sich für ihre Kunstwerke zu interessieren. Nach der Plünderung von Syrakus, das für seine Kunstschätze berühmt war, kam es zu grundlegenden Veränderungen im System der antiken römischen Werte, als der Konsul und Heerführer Claudius Marcellus Statuen und Gemälde nach Rom schickte, die Syrakus schmückten.

Während des II. – I. Jahrhunderts. Chr. Werke griechischer Kunst strömten in einem ununterbrochenen Strom nach Rom und dienten als Beweis für die Siege der Römer. Zunächst wurden sie feierlich als Trophäen in den Triumphzügen getragen – Statuen, Gemälde, Vasen griechischer Meister, Waffen, Fässer mit Gold- und Silbermünzen, teure Dekorationen des besiegten Königs wurden auf riesigen Karren transportiert.

Nach ihrer Vorführung in Triumphzügen wurden Kunstgegenstände in Tempeln und Säulenhallen platziert, sie schmückten Foren und öffentliche Gebäude. Auch die Sieger erhielten ihren Anteil. Indem sie die Statuen und Gemälde mit entsprechenden Inschriften versehen, widmeten sie sie den Göttern, doch gleichzeitig siedelte sich ein beträchtlicher Teil der künstlerischen Trophäen in Palästen und Villen an und zeugte so vom Beginn des Entstehungsprozesses der Institution des Privaten sammeln.

Seine Gründung erfolgte unter Bedingungen der Missbilligung und des Widerstands der traditionellen öffentlichen Moral, die sowohl die Liebe zu Kunstwerken als auch den Wunsch nach alleinigem Besitz derselben verurteilte. Aber diese protektiv-konservative Tradition überlebte nicht, und zwar bis zum 1. Jahrhundert. Chr. über privates Sammeln kann man von einem etablierten Phänomen sprechen.

Der Besitzer einer riesigen Sammlung von Gemälden, Statuen und Kunsthandwerksgegenständen war beispielsweise der Diktator von Rom und Eroberer von Athen, Cornelius Sulla, der den Tempel des Asklepios und den Tempel des Zeus in Olympia zerstörte. Durch List und Erpressung, Diebstahl und Gewalt trug Gaius Verres, Gouverneur von Sizilien, eine der reichsten Kunstsammlungen seiner Zeit zusammen.

Eine reiche Kunstsammlung verschaffte dem Römer den Ruf eines Kenners und Kenners der Kunst und bestätigte seinen hohen gesellschaftlichen und vermögensrechtlichen Status. Viele reiche Leute, insbesondere die Neuankömmlinge, versuchten unbedingt, eine eigene Sammlung zu erwerben. Aber natürlich sammelten nicht alle edlen Römer es nur aus Prestigegründen; Es gab diejenigen, die Kunst wirklich schätzten – Cicero, der Dichter Asinius Pollio, der Schriftsteller Plinius der Jüngere11.

Das Sammeln im Bereich der künstlerischen Kultur erhält nach und nach Merkmale, die mit dem persönlichen Geschmack, den Neigungen und dem sozialen Status des Besitzers verbunden sind. Sammlungen erhalten eine von ihrer ursprünglichen Funktion unabhängige Semantik, die zunehmend mit dem sozialen Porträt des Eigentümers korreliert.

Die Entwicklung des privaten Sammelns trug zur gleichzeitigen Entstehung eines Kunstmarktes bei. Im 1. Jahrhundert Chr. Auktionen und die ihnen vorangegangenen Kunstausstellungen wurden in der römischen Gesellschaft alltäglich. Oft verließen ganze Sammlungen die öffentliche Auktion. Ein solches Schicksal ereilte die berühmten Sammlungen von Pompeius dem Großen nach der Niederlage seiner Truppen durch Julius Cäsar. Kunstwerke wurden auch in Geschäften im Zentrum des Forum Romanum entlang der „heiligen Straße“ verkauft.

Um den wahren Wert eines Kunstobjekts anzuzeigen und eine Fälschung zu erkennen, brauchten römische Käufer die Dienste von Experten und Beratern. In diesem Status agierten zunächst griechische Künstler, aber auch Kopisten, die sich im Laufe ihrer Arbeit bedeutende Kenntnisse über Stil und Technik eines bestimmten Autors aneigneten. Erst im 1. Jahrhundert Chr. Es tauchten Experten adliger Herkunft mit besonderer Ausbildung auf.

Die Leidenschaften römischer Sammler waren sehr vielfältig. Einen Ehrenplatz in den Sammlungen nahmen Naturraritäten und Antiquitäten ein. Besonders beliebt waren sie beispielsweise bei Kaiser Augustus, der in seiner Villa auf Capri viele ungewöhnliche und seltene Dinge sammelte. Darunter befanden sich die „Rüstungen der Helden“ und riesige Knochen, die fälschlicherweise für die Überreste riesiger Tiere und Riesen – der legendären Titanen – gehalten wurden.

Doch die meisten Sammler bevorzugten Statuen und Gemälde. Im 1. Jahrhundert Chr. Die Pinakothek (Kunstgalerie) wird zu einem unverzichtbaren Bestandteil eines Privathauses oder einer Villa. Die Sammlung umfasste skulpturale und bildliche Darstellungen von Vorfahren, Porträts von Staatsmännern, Dichtern, Schriftstellern und Philosophen vergangener Epochen. Bei der Auswahl der Persönlichkeiten spielten der persönliche Geschmack und die bürgerlichen Ideale des Sammlungsbesitzers eine wichtige Rolle.

In der Sammlung stellten römische Sammler neben Statuen und Gemälden griechischer Handwerker auch Vasen, Kelche, Gegenstände aus Silber, Gold, Edelsteinen, Elfenbein oder Schildpatt, Einrichtungsgegenstände aus Zypressen, Zedernholz, Bronze sowie orientalische Teppiche aus vergoldetem Material zur Verfügung Threads. Besonders gefragt waren Gegenstände aus korinthischem Kupfer und Bronze, Gegenstände aus Bergkristall und Bernstein aus der Ostsee, und der Preis einer Bernsteinfigur konnte den Preis eines Sklaven übersteigen. Es gab einen Wettbewerb um den Besitz von Edelsteinen – kostbaren (Halbedelsteinen) und ornamental geschnitzten Steinen in Form von Intaglios (mit einem konkaven Bild) oder Kameen (geprägt). Edelsteine ​​waren auch Siegelringe mit geschnitzten Steinen.

Unter den römischen Sammlern war Marcus Skaurus der erste, der eine Edelsteinsammlung oder Dactyliotheca erwarb, dann Pompeius der Große, der eine Sammlung geschnitzter Steine ​​(ca. 2000 Stücke) sammelte; Julius Cäsar sammelte sechs Dactyliothecus und weihte sie dann dem Tempel der Venus.

Auf diese Weise entstanden die Gemälde- und Skulpturensammlungen, die sowohl Originale als auch Kopien von Werken berühmter Meister, einzigartige Möbelstücke sowie dekorative und angewandte Kunst umfassten. All dies schmückte die Innenräume von Stadthäusern, befand sich in Parks, Turnhallen und Nymphen (ein Ruheraum mit Springbrunnen und Pflanzen).

Auch Landvillen werden zu einem beliebten Standort für Sammlerstücke. Die Gebäude, die römischen Intellektuellen wie Cicero und Plinius dem Jüngeren gehörten, wurden ursprünglich zur kreativen Erholung und zum Treffen Gleichgesinnter erbaut. In Anlehnung an die berühmten Schulen von Platon und Aristoteles, die berühmten wissenschaftlichen Institutionen von Alexandria und Pergamon, nannte die römische intellektuelle Elite ihre Vorstadtvillen metaphorisch Museions (vom lateinischen „Museum“ – ein Ort für philosophische Diskussionen).

Natürlich hatten nicht alle römischen Villen einen so kreativen „Charakter“; viele von ihnen waren betont pompös. So gab es im Palastkomplex von Nero neben den Begriffen, einem künstlichen See, einem Zoo, Gärten, im Goldenen Palast und in Parks, eine riesige Sammlung von Bronzestatuen.

Die berühmte Villa des Kaisers Andrian zeichnete sich durch Originalität aus, in der neben der Bibliothek und dem Seetheater auch berühmte architektonische Bauwerke und Denkmäler nachgebildet wurden. Zu dieser Sammlung gehörten Platons Akademie und Aristoteles‘ Lyzeum, Stoya Poikile, Statuen der Amazonen Phidias und Polykleitos und sogar die „Unterwelt“. Als Kenner der griechischen Kultur schmückte Andrian die Villa mit vielen Statuen – Originalen und Kopien der berühmten Meisterwerke griechischer Meister.

Bis zum Ende des 1. Jahrhunderts Chr. In Privatbesitz befand sich ein erheblicher Teil des künstlerischen Reichtums der antiken Welt, doch gleichzeitig gab es für die übrigen römischen Bürger ein Problem beim Zugang zu ihnen. Daher schlug Senator Marc Agrippa vor, alle in den Villen aufbewahrten Gemälde und Statuen öffentlich zugänglich zu machen. Aber natürlich wurde dieser Vorschlag von privaten Sammlern nicht unterstützt. Senator Asinius Pollio war der erste, der der Öffentlichkeit den Zugang zu seiner reichsten Gemäldesammlung ermöglichte. Deshalb wird seine Galerie oft als das erste europäische Museum bezeichnet. Natürlich gab es im antiken Rom viele öffentliche Kunstsammlungen, die öffentlich und kostenlos besichtigt werden konnten.

Römische Tempel dienten wie griechische Kultstätten als Aufbewahrungsorte für Kunstwerke und Reliquien. Beispielsweise verfügten der Tempel des Glücks und der Tempel der Eintracht über eine reiche Kunstsammlung. Hier wurden Kupfermusenstatuen von Praxiteles, Gemälde „Dionysos“ von Nikias und „Gebundener Marsyas“ von Zeuxis, Götterstatuen griechischer Bildhauer und Obsidianelefanten aufbewahrt.

Am Ende des 1. Jahrhunderts Chr. Der Besitzer der reichsten Kunstsammlung Roms war das Forum der Welt, wo sich orientalische Raritäten und heilige Relikte aus dem Jerusalemer Tempel, Werke griechischer Kunst, Wertgegenstände aus dem zerstörten Goldenen Palast von Nero und das Gemälde von Protogenes „Ialis“ befanden “.

Kunstwerke wurden auch in den Portiken platziert, die wie überdachte Galerien oder ein überdachter Eingang mit Säulen aussahen. Viele von ihnen waren ursprünglich für die Ausstellung weltlicher Trophäenkunstgegenstände konzipiert. Beispielsweise wurde der Metella-Portikus vom Bildhauer Lysippus für die Ausstellung von 26 bronzenen Reiterstatuen von Alexander dem Großen und seinen Kriegern errichtet. Anschließend wurde es von Augustus in „Portikus von Octavia“ umbenannt, wo sich die Bibliothek, die Kurie und die Exedra befanden. Außerdem gab es eine prächtige Kunstsammlung mit Skulpturen (Venus Phidias, Eros Praxiteles usw.) und Gemälden 13 .

Im Jahr 38 v In Rom entstand die erste öffentliche Galerie mit Porträts großer Persönlichkeiten, benannt nach ihrem Schöpfer „Monuments of Asinius Pollio“. Den Beschreibungen zufolge literarische Werke Aus dieser Zeit kann man von der Existenz öffentlicher Pinakotheken im kaiserlichen Rom und der Stellung des „Treuhänders der Pinakotheken“ sprechen.

Im 1. Jahrhundert Chr. Kunstwerke werden zu einem notwendigen Teil des architektonischen „Gesichts“ jedes großen Gebäudes in Rom. Das Forum Romanum wurde immer mehr von Säulenhallen überwuchert und mit ihnen auch mit Werken der Malerei und Bildhauerei gefüllt. Zu Beginn des IV. Jahrhunderts. ANZEIGE In der Stadt häuften sich unglaublich viele offen stehende Statuen – vergoldet, aus Bronze, aus Marmor.

Im antiken Rom entwickelten sich einige Elemente des „Museumsbetriebs“. Daher wurde der Zustand der Tempel und der darin befindlichen Gegenstände streng überwacht. Die Zensoren verteilten Kultgegenstände und Initiationsgeschenke an die Tempel und führten darüber Buch; stellte Listen mit Trophäen und Wertgegenständen zusammen, die sich in Triumphgebäuden befanden. Die Ädilen überwachten den Zustand der Lagerhäuser und Gebäude, stellten Tempeldiener ein und überwachten deren Arbeit.

Im Laufe der Zeit entstanden weitere „Museums“-Positionen: der Treuhänder von Tempeln, der Treuhänder von Statuen. Besondere Geistliche waren mit dem Schutz der Tempelversammlungen beschäftigt und sorgten dafür, dass sie sauber und in Ordnung blieben. Gemäß den Regeln übergaben sie alles, was sie zur Aufbewahrung erhielten, an ihre Nachfolger und zahlten eine Geldstrafe oder eine Entschädigung bei Verlust der Gegenstände.

Da viele Kunstwerke im Freien ausgestellt wurden, waren Restaurierungsarbeiten erforderlich. Daher wurde Olivenöl verwendet, um Elfenbeinstatuen vor Beschädigungen zu schützen; Wenn die Luft trocken war, wurden Behälter mit Wasser daneben gestellt. Flüssiges Harz wurde verwendet, um Gegenstände aus Kupfer und Bronze vor Rost zu schützen. Meister ersetzten gekonnt Teile von Skulpturen.

Für Ausstellungszwecke wurde eine Technik entwickelt, Gipse mit Gemälden zu beschnitzen, die in Holzrahmen angebracht wurden. Die Restaurierung von Keramik, Silberwaren sowie Dekorations- und Gebrauchsgegenständen war aufgrund des Mangels an guten Handwerkern in dieser Zeit mit großen Schwierigkeiten verbunden.

Anfangs wurden die Exponate willkürlich in Tempeln platziert, doch nach und nach entwickelten sich die Prinzipien ihrer spektakulärsten Präsentation. Diesem Zweck dienten Wechselausstellungen, die das Forum bei Festlichkeiten oder vorgeschalteten Auktionen schmückten. Aber die zweite Hälfte des II. Jahrhunderts. Chr. Es entstanden spezielle architektonische Strukturen, die ursprünglich für die Ausstellung von Kunstwerken gedacht waren (Metella Portico), die sich durch freien Raum zum Betrachten und Schutzzäune für Gemälde auszeichneten.

Der berühmte römische Architekt Vitruv argumentierte, dass Exedren und Kunstgalerien von beträchtlicher Größe geschaffen werden sollten, damit der Betrachter bei der Betrachtung eines bestimmten Bildes den erforderlichen Abstand einhalten könne. Die erste Galerie eines Bildes war der spezielle Pavillon des Redners Hortensius zur Ausstellung von Cydias Argonauten.

Bei der Ausstellung von Gemälden wurde auch auf die Art der Ausleuchtung geachtet. In seiner Abhandlung über die Architektur schrieb Vitruv, dass Kunstgalerien ebenso wie die Werkstätten der Maler nach Norden ausgerichtet sein sollten, damit ihre Beleuchtung konstant ist und die Farben in den Gemälden ihren Farbton nicht ändern. Die Art und Weise, Werke auszustellen, umfasst das Einsetzen alter griechischer Staffeleigemälde in vergoldete Rahmen und deren Installation auf tragbaren Ständern.

In Gärten und Parks wurden Skulpturen aufgestellt und für Grotten wurden Lauben, Pavillons, Statuen und Reliefs ausgewählt, die mit ihrer Handlung in die Besonderheiten dieses Ortes passen. Sammlungen wurden manchmal nicht nach dem Prinzip der Dekoration platziert, sondern trugen eine gewisse semantische Last; Dies war besonders charakteristisch für die Landvillen der römischen intellektuellen Elite. Ihre malerische und skulpturale Dekoration bildete eine untrennbare Einheit mit Architektur und Landschaft spezifisches Bild.

Das Wachstum der Ausstellungsfähigkeiten führte zur Entwicklung der Kunstkritik. In den Rhetorikschulen galt die Fähigkeit, ein Bild oder eine Skulptur richtig zu beschreiben, als Pflichtkompetenz eines Redners. Ja, und normale Bürger sprachen über die Vor- und Nachteile von Kunstwerken.

Die Besichtigung der Tempelsammlungen konnte von einem Geistlichen begleitet werden, der gleichzeitig als Reiseleiter fungierte. Er verfügte über die notwendigen Informationen über die Gegenstände im Tempel, da in Rom wie in Griechenland Inventare aller Einnahmen erstellt wurden. Die Besucher wurden in der Regel über eine festgelegte Route geführt und die von ihnen bereitgestellten Informationen betrafen in erster Linie die mit der Ausstellung verbundenen Legenden, die Urheberschaft und die Vorbesitzer. Je mehr berühmte Namen es in der „Erfolgsbilanz“ des Artikels gab, desto wertvoller war er in den Augen der Besucher. Dies trug natürlich zur Entwicklung der kreativen Vorstellungskraft der Guides bei. Daher gab es Fälle, in denen die Informationen der Minister nicht zuverlässig waren. Die Künstlichkeit entstand auch dadurch, dass die Statuen ohne Sockel nach Rom gebracht werden konnten, auf denen dann neue Statuen aufgestellt wurden. Viele dem Tempel gewidmete Kunstwerke waren Trophäen, sodass ihre neuen Besitzer nicht immer die Namen des Schöpfers und der dargestellten Charaktere kannten.

Es gab bereits einen Widerspruch: auf der einen Seite der Wunsch nach Innovation und auf der anderen, im Rückblick, Retrospektivismus. Viele sahen damals im „modernen Stil“ eine Art „Krone der künstlerischen Entwicklung“ der europäischen Kultur, einen einzigen internationalen Stil. Die Wellenlinien der Jugendstilornamentik wurden mit der kretisch-mykenischen Kunst verglichen, „modern“ fand man bei den Etruskern, im italienischen Manierismus des späten 16. Jahrhunderts, im Stil ...

In der Renaissance wurden humanistische Ideale durch religiöse Subjekte bestätigt. Das Problem der Korrelation einzelner Elemente im Kultursystem betrifft auch die Merkmale des kreativen Denkens. Dies manifestiert sich beispielsweise in der Charakterisierung der Interaktion zwischen Wissenschaft und Kunst. Im 20. Jahrhundert wird ein Mensch, der mit der neuesten Computertechnologie und moderner Technologie ausgestattet ist, rationaler. IN...

Zu allen Zeiten fühlten sich Menschen von der spirituellen Evolution angezogen, bewahrten und gaben geheimes Wissen durch Mythen und Rituale weiter, erwarben es in den Mysterien und wurden Eingeweihte. Priesterliche Weisheitsinstitute wurden gegründet – Orden, bei deren Zusammenkünften sie sich der göttlichen Gnade anschlossen, der Selbstverwandlung im Weg standen, die Weisheit rationalisierten, geschult wurden, Opfer brachten und gemeinsame heilige Mahlzeiten zubereiteten. Verschiedene Länder hatten ihre eigenen kulturellen Bräuche, Götterpantheons und Sprachen, aber die Aktivitäten der Priester waren unglaublich ähnlich. Daher die Versuche, Priester verschiedener Länder zusammenzubringen, die Universalisierung des Wissens im Prozess der Fortbildung.

Um eine kreative Kommunikation mit dem göttlichen Prinzip zu ermöglichen, führten die Menschen bestimmte Rituale durch. Soweit wir wissen, wurde Bildung im antiken Griechenland durch Poesie als Faktor der Zivilisation vermittelt, so dass sogar wissenschaftliche Abhandlungen in Versform gehalten wurden. Die Poesie war der ursprüngliche moralische Erzieher der Griechen und erzählte vom höchsten Gut, den Möglichkeiten des Wissens und dem Sinn des Lebens. Es ist nicht verwunderlich, dass sich die Dichter für kreative Inspiration und Offenbarung an die Götter wandten, und so entstand der Musenkult schon in der Antike. Die Musen sind die Gefährten von Apollo-Phoebus, die Personifikationen von Weisheit, Schönheit, Harmonie und Kunst. Zu ihren Ehren pflanzten die Bewohner des Balkans Haine und heilige Gärten, verehrten Grotten und Quellen und glaubten, dass sich die Wohnstätten der Musen auf den Gipfeln der Berge befanden, wo eine besondere Harmonie des Menschen mit der Natur zu spüren war.

Die Musen kannten ursprünglich drei – Erinnerung, Reflexion und Gesang (Mnema, Melet, Aoid). Hesiod hat bereits 9 davon – es sind die Töchter von Mnemosyne und Zeus. Sie sind sich der Naturgesetze bewusst und haben daher verschiedene Bereiche der Wissenschaft und Kunst beeinflusst. Zunächst verehrten die Thraker (Mazedonier?) aus Pieria und Böotien in der Nähe des Berges Helikon die Musen. Es gab eine Quelle von Hippokren. Ihre Rivalen waren die Musen des Todes – die Sirenen. Die Griechen begannen, Musenbilder auf Sarkophage zu schnitzen. Apollo, der Gott des Lichts und des Lebens, war ein Wahrsager und besaß das Orakel von Delphi. Als er die Sonne verkörperte, wurde er Strahlender (Phoebus) genannt. Die Sonne sorgt für die Harmonie in der Welt, und Apollo übte diese Funktion zusammen mit 9 Musen aus, die sich in seinem Gefolge befanden. Sie erwiesen sich als Vermittler in der Kommunikation der Menschen mit Apollo. Der Liebling der Musen war der Sohn von Calliope und Apollo – der thrakische Sänger Orpheus.

Es wird angenommen, dass Orpheus der erste war, der den Sonnenkult des Apollon vergeistigte und ihn mit dem dionysischen Mysterium als Ritus verband.

Die Thraker werden als mutige, schöne und majestätische Bewohner eines wilden und rauen Landes nördlich von Griechenland beschrieben. Die Griechen verehrten Thrakien als Heimat der Musen, das Land der Lehren, Poesie und Symbole. Priester aus Thrakien dienten in Delphi. Und selbst die Krieger des Tribunals – die Amphiktyonen – stammten aus Thrakien und erhielten dort die Einweihung. Dort wurden die ältesten Heiligtümer zu Ehren von Uranus, Kronos und Zeus errichtet. Von dort kamen berühmte Dichter – der Sänger der Kosmogonie und Titanomachie Tamaris, der sentimentale und melancholische Lin (getötet von Herkules, seinem Schüler) und Amphion – der Initiator der Sonnenpoesie, dessen Lieder von Steinen gehört und bewegt wurden und Tempel gebaut wurden allein zu den Klängen seiner Leier. Orpheus war ein individuelles kreatives Genie, er gehörte keiner Schule an. Kastale Priesterin der Musen im 13. Jahrhundert v. Chr prophezeite seine Geburt. Er wird als goldhaariger junger Mann mit blauen Augen beschrieben, ungewöhnlich gutaussehend, voller unglaublichem Charme und mit einem magischen Blick. Er erhielt die Einweihung in die Weisheit in Samothrake, danach besuchte er Ägypten (Memphis), von wo er seinen Namen mitbrachte – Heilendes Licht. Zu Hause veredelte Orpheus den matriarchalischen Bacch-Kult und verwandelte ihn in eine Verehrung des Geistes der Natur – den Pantheismus. Er wurde Priester im Heiligtum des Zeus, das sich an der Stelle der alten Altäre der Pelasger befand. Die archaische Verehrung des Zeus verwandelte sich in den Kult des Demiurgen, eine Anbetung vor dem göttlichen Geist des Schöpfers – Dionysos-Bacchus, dessen Körper von den Titanen in Stücke gerissen wurde, und Athene rettete sein Herz. Das Fleisch und Blut des Dionysos wurde symbolisch in die Menschheit verwandelt. Es gab eine Zeremonie der Tötung, Zerstückelung, Sammlung des Körpers, Vergeistigung, Auferstehung und Verwandlung – ähnlich der Religion der Ägypter, die Osiris verehren. Im thessalischen Tal von Tempei erschien Dionysos gelegentlich Mystam-Eingeweihten. Aber in Thessalien wurde der Kult der Hekate festgehalten und von den Fury-Bacchantinnen unter der Führung der Priesterin Aglaonissa praktiziert. Zu den Bacchantinnen gehörte Eurydike, die sich für wissenschaftliche Erkenntnisse, das Arzneibuch, interessierte. Eines Tages wurde ihr eine Tasse giftiges Kräutergetränk angeboten und sie trank es aus Neugier und akzeptierte den Tod, noch bevor Orpheus die Initiation angenommen hatte. In Mythen gibt es eine Geschichte über die Vereinigung von Orpheus und Eurydike und ihren Tod durch einen Schlangenbiss. In der Meditation begegnete Orpheus ihrer Seele, die im Hades ankam und von übermenschlicher Liebe erfüllt war, die die Wahrheit gefunden hatte. Im Tod gibt es Leben. Hier verschmolzen die Kulte von Apollo und Zeus, der Hermetik der Ägypter, der Zoroastrismus der Asiaten, der Orphismus der Thraker. Die Orphiker praktizierten Kosmogonie in den Demeter gewidmeten Riten, Hermetik in Argonautica, Theogonie in den Liedern des Bacchus, Alchemie gemäß dem Buch der Prophezeiungen, sie ließen von den Corybantes magische Botanik und Geomantie praktizieren. In seinen Liedern skizzierte Orpheus die Synthese von wissenschaftlichem und spirituellem Wissen und erlangte magische Kraft und eine prophetische Gabe. Der charismatische Anführer der Thraker setzte den wilden Bacchanalien sinnlose Morde und Opfer entgegen. Es gelang ihm, ihre Wut zu bändigen, und er bereitete sich darauf vor, die Priesterin ihrer magischen Reize zu berauben. Deshalb töteten ihn die Bacchantinnen auf Betreiben Aglaonissas als Eingriff in ihre Macht. Aber das Wissen des großen thrakischen Weisen starb nicht – es verwandelte sich in eine Religion und wurde zur Seele des archaischen Griechenlands.
Es ist nicht verwunderlich, dass die Griechen das Bedürfnis verspürten, mit den Musen zu kommunizieren, weshalb an den Hängen des Helikon das Thespian Museion errichtet wurde. In dessen Heiligtum versammelten sich Dichter und Weise. Anfangs war „Museyon“ nur eine Zeremonie (Feiertag und Opfer), doch dann erschienen Schulen, wissenschaftliche Zentren und sogar Lehrbücher unter diesem Namen.

Der hyperboräische Apollonpriester Pythagoras gründete in Kroton eine Schule, in der der Musenkult florierte. Er selbst war ein Träger der orphischen Weisheit und ein Experte der ägyptischen Hermetik. All dies brachte er in ein kohärentes System, das er ausgewählten Schülern beibrachte. Der Mentor war der Priester von Sonchis), Babylonien. In Ionien sprach er mit Thales von Milet und seinem Schüler Anaximander und gestand, dass er in allen Wissenschaften und Glaubensrichtungen nach dem Universum suchte. Er konnte die Dreifaltigkeit der Welt und des Menschen begreifen, in Form eines antiken Tempels sah er das Idealbild der Welt. Ihm wurde das Recht verliehen, die eleusinischen Mysterien in der Nähe von Athen zu leiten und an den Olympischen Spielen teilzunehmen, bevor er in den Süden Italiens – nach Crotona – gelangte. Sein Ziel war die Gründung der Musiki Academy, deren Leben er 30 Jahre lang widmete. Museyon nannte er eine Herberge für Studenten, die in Abgeschiedenheit von der Welt studierten wissenschaftliche Forschung- Mathematik, Musik und Philosophie. Die Akademie befand sich auf der Spitze der Akropolis, inmitten von Olivenhainen und Zypressenhainen. Entlang der Gassen stiegen die Schüler zum Tempel der Demeter hinab und die Schüler gingen hinauf zum Tempel des Apollo. Innerhalb des Komplexes stand Museion selbst. Der Komplex umfasste einen runden Musentempel und darin neun Musenstatuen. Hestia (Vesta) bewahrte das göttliche Prinzip und den Familienherd und verkörperte die Theosophie – göttliche Weisheit. Urania war für Astronomie und Astrologie zuständig und studierte die Musik der Sphären, mathematisch berechnet. Polyhymnia hielt nicht nur heilige Hymnen und Gebete zu Ehren der Götter, sondern war auch für die Wahrsagerei und das Wissen über das jenseitige Leben der Seele zuständig. Melpomene war mit ihrer tragischen Maske für die Angelegenheiten von Leben und Tod, die Transformation und Reinkarnation der Seelen zuständig. Zusammengenommen verkörperten diese drei Musen eine Triade, die die Himmelsphysik förderte – die Kosmogonie. Calliope, Clio und Euterpe waren neben der Schirmherrschaft für Poesie und Geschichte auch für die Psychologie zuständig und übernahmen einst synkretistische Prinzipien – Moral, Medizin und Magie. Die Triade aus Terpsichore, Thalia und Erato war (neben Tanz, Komödie und Epos) für die irdische Physik verantwortlich – die Wissenschaft der Elemente – das Leben von Steinen, Pflanzen und Tieren. Die Musen waren irdische Abbilder göttlichen Wissens, Aspekte verschiedener Wissenschaften.

Mehr als 2.000 seiner Anhänger gründeten die Akademie, und 300 davon wurden in den Priesterorden eingeweiht. Sie lernten die innersten Geheimnisse kennen – über die Hierarchie der Weltkräfte des Geistes, über Metempsychose – die Seelenwanderung, über die Lehrer der Menschheit, Zyklen und Weltraumzeitalter, die Geschichte der Rassen und Kontinente, die Entstehung des Kosmos. Sie studierten die Wissenschaften der Zahlen (Philosophie der Arithmetik und Geometrie) und der Musik (Harmonik), die die Abschnitte des Pythagoräismus bildeten. Ethik, die auf Selbstverbesserung, Intuition, Disziplin, Patriotismus und Meditation abzielte, herrschte vor. war bekannt, weil der Schüler von Pythagoras zum Nationalhelden wurde. Vertreter des Museums zeichneten sich in der Gesellschaft durch ihren Wissensstand, ihre Solidarität, ihre Reinheit der Moral, ihre Innovationen in der Gesetzgebung und ihren Einfluss im politischen Leben aus, weshalb es um sie herum und um ihren Lehrer Pythagoras viele neidische Menschen gab. Dem Pythagoreismus wurde Tyrannei und Elitismus vorgeworfen, die Schüler des Museion wurden verfolgt, zerschlagen und aus der Stadt vertrieben. Aber die Idee der Harmonie und Einheit in der Vielfalt, das Bild des „goldenen Zeitalters“, brachte in der Antike erstaunliche Ergebnisse. Einer seiner Schüler – Lysias – überließ dem Lehrer die niedergeschriebenen Goldenen Verse, und Philolaos erläuterte die Lehre in Passagen, die Heraklit kommentierte. Eines der Manuskripte von Pythagoras wurde von Platon erhalten und umriss das Wesentliche in seinen Dialogen „Timaios“ und „Phaido“.

Die Ideen von Pythagoras wurden im Jahr 387 von Platon aufgegriffen, der in Athen die Akademie gründete, um die Künste und Wissenschaften zu vereinen, eine Versammlung der besten Denker seiner Zeit innerhalb derselben Mauern. Im Namen der athenischen Demokratie wurden ein Kult, eine Schule und ein wissenschaftliches Zentrum zusammengeführt. Es brauchte würdige und gebildete Politiker. Das alte hellenische System der durch Religion und Poesie geweihten Wissensvermittlung entsprach den neuen Anforderungen nicht. Platon suchte nach neuen Wegen und Formen der Wissensvermittlung. Eines der Bildungskonzepte wurde von den Sophisten vorgeschlagen – anstelle des Stammes-Elitismus – Bildung, mit der Erziehung zur Tapferkeit, dem Wunsch, wissenschaftliche Erkenntnisse öffentlich zu machen. Die Sophisten reisten als angeheuerte Lehrer durch Hellas, doch Sokrates ließ sich bereits in Athen nieder und scharte Gleichgesinnte um sich. Sein Freund Euclius gründete nach der Hinrichtung des Lehrers eine sokratische Schule in Megara. Seinem Beispiel folgten Fedon aus Elis und Aristippus aus Kyrene (aber ihre Schulen wurden bezahlt). Sokratisten lehrten die Kunst des Gesprächs (Dialektik) und der Diskussion (Heuristik). Die Rhetorikschule lehrte Logographie – das Verfassen von Reden. Die Beredsamkeitsschule des Isokrates existierte trotz hoher Gebühren und eines vierjährigen Studiums 40 Jahre lang. Mit der Entwicklung des Polis-Systems wurde die Bildung ihrer Spontaneien geordneter. Platon entschied, dass ein Politiker geistig und moralisch nicht fehlerhaft sein darf, und gründete daher die Akademie für Philosophie (zur Rechtfertigung der staatlichen Legitimität und zum Wohle der Gesellschaft), Bildung und Erziehung (für das Privatleben). Er kaufte ein Anwesen (ein Haus mit Garten) in einem Vorort von Athen hinter dem Dipylon-Tor, wo sich ein Olivenhain ausbreitet und sich darin das Heiligtum der Athene und der Tempel für den Schutzpatron der Gegend – den Helden Academ – befinden. Im Hain gab es Gassen, eine Turnhalle und Altäre für Prometheus und Eros, den Schöpfer der Menschheit und die Personifizierung der Liebe zu ihm. Der Garten der Akademie war zum Spazierengehen gedacht, und die Straße führte an Stelen zu Ehren von Helden und Gräbern vorbei (der Herrscher Athens, der weise Perikles, wurde dort begraben). Platon verlieh der Akademie den Status einer religiösen Vereinigung zu Ehren der Musen (fias). Es wurde ein Heiligtum-Museion errichtet, dessen Pfarrer und Spender aus der Mitte der Jünger ernannt wurden. Platon besuchte zuvor Syrakus und wahrscheinlich auch Kroton, um aus den Erfahrungen von Pythagoras zu lernen. Er formulierte das Konzept der Ähnlichkeit – der Einheit von Bildung, Erziehung und Wissen. Wie Pythagoras war die Akademie frei. Ethik und Politik wurden im Unterricht der Redekunst, Poetik und Rhetorik gelehrt. Die Absolventen erhielten Regierungsämter und ihre Namen waren maßgeblich: Aristoteles, Xenokrates, Heraklit Pontus. Die pythagoräische Erfahrung wurde im Mathematikunterricht genutzt: Arithmetik, Geometrie, Astronomie und Harmonik. Platon selbst studierte diese Wissenschaften bei dem Pythagoräer Theodor von Kyrene, Archytas von Tarentum und Philolaos. Er glaubte, dass diese Wissenschaften zum Verständnis der Wahrheit führen.

Oftmals wurden Studenten der Akademie zu Lehrern. Sie waren sich der Verbindung und Einheit der Wissenschaften bewusst, die zu Güte und Schönheit, Einheit und Vielfalt sowie Dialektik führen. Zu den aktivsten Absolventen, die sich in der damaligen Wissenschaft einen Namen machten, gehören Eudoxus von Knidos, Amykles von Herakles und Dinostratus ... Lehrer erstellten Lehrbücher und verkauften sie in Geschäften: Xenokrates schrieb ein Handbuch zur Dialektik. Es entstanden mathematische Abhandlungen, wissenschaftliche Vorlesungen (die Rhetorik des Aristoteles) und Dialoge, in deren Genre wissenschaftliche Erkenntnisse populär gemacht wurden. Es wurden Forschungsarbeiten in den Bereichen Mathematik und Metaphysik, Physik und Optik, Meteorologie, Botanik und Zoologie, Medizin durchgeführt und philosophische Diskussionen geführt. Zu hören waren die Namen berühmter Akademiker – Aristoteles, Hestia, Philip Opuntsky. Bis zur Mitte des Jahrhunderts war Platons Akademie zum größten religiösen, philosophischen, wissenschaftlichen und pädagogischen Zentrum im Mittelmeerraum geworden, dessen Kern der von Pythagoras entlehnte apollinische Musenkult und das innovative Konzept der Einheit der Musen waren Musikalische Künste und Wissenschaften.

Als Aristoteles das Lyzeum als Schule der Peripatetik gründete (auf Initiative seines Schülers Theophrastus), reservierte er einen Bereich für das Heiligtum der Musen und errichtete einen Altar. Also war Likey auch formal Museyon. Im Laufe der Zeit tauchten Museyons in Anatolien (Antiochia und Pergamon) auf. Asiatische Monarchen begannen, die wissenschaftlichen und religiösen Zentren der hellenistischen Ära zu übernehmen, um staatliche Unterstützung zu erhalten. Der Unterricht in Kultur, Kunst und Naturwissenschaften wurde subventioniert. Die Idee einer kreativen Bruderschaft von Kunstschaffenden. Ihre gemeinsamen Aktionen zur Offenlegung des wissenschaftlichen Genies im Menschen, zur Bewahrung und Erweiterung des Wissens über Generationen hinweg waren der Stolz der von Alexander dem Großen in der Welt geschaffenen hellenistischen Zivilisation. Er selbst war, wie Sie wissen, ein Schüler des Aristoteles und stellte seine Armee immer unter Berücksichtigung des Wissenschaftlerkorps zusammen, egal welches Land er erobern sollte.

Seine Feldzüge in Asien bis nach Indien waren in allgemeiner kultureller Hinsicht von großer Bedeutung – er entdeckte neue Länder, erweiterte die griechisch-mazedonische (weiterhin hellenistische) Ökumene, führte Europa in die östliche Kultur ein und erkannte den Wert ihrer Annäherung und gegenseitigen Bereicherung. Alexander träumte davon, die tausendjährige Isolation Ägyptens als Land der Weisheit zu durchbrechen und sein Wissen der ganzen Welt öffentlich zugänglich zu machen. Die Härte der Beziehungen zwischen den Eroberern und den eroberten Völkern wurde durch den allgemeinen Kulturbegriff „Hellenen“ beseitigt, der ethnische Konflikte neutralisierte. Durch die Einrichtung seiner Diadochen-Statten verbreitete Alexander die hellenische Kultur im Osten und Westen und machte das Leben in der Polis, das griechische Bildungssystem und die Synthese religiöser Überzeugungen populär. Indem er die Völker entlang der gesamten Route vom Balkan nach Indien vereinte, beschleunigte er den Prozess der gegenseitigen kulturellen, staatlichen und sprachlichen Beeinflussung. Gleichzeitig erlangte der Hellenismus in jedem Land lokale Besonderheiten. Bestimmt durch das zahlenmäßige Verhältnis der ethnischen Gruppen, das wirtschaftliche und kulturelle Niveau und den Grad der Akzeptanz der Errungenschaften der griechischen Kultur und ihrer spirituellen Werte.

Am aufgeschlossensten gegenüber Neuerungen erwies sich die in Ägypten regierende ptolemäische Dynastie. Die Lage der Stadt Alexandria im Nildelta war ideal für ihre Rolle als Handels- und Kulturknotenpunkt zwischen Ost und West. Dort lebten Mazedonier und Griechen, Juden und Inselbewohner der Ägäis, Syrer und eigentliche Ägypter. Die Gemeinsamkeit der Interessen bei der Entwicklung von Wirtschaft und Bildung ermöglichte es ihnen, Zwietracht zunächst zu vermeiden – nach dem Plan von A. Mazedonisch konnten sie die spirituellen Grundlagen des Hellenismus gründlich weiterentwickeln und stärken und nicht die Früchte der altägyptischen Zivilisation zulassen. die mehr als ein Jahrtausend Entwicklung in ihrer Entwicklung hatten, sterben.

Ein Jahr vor seinem Tod, im Winter 332 v. Chr. Alexander der Große wählte einen Ort, um einen „Handels- und Kulturknotenpunkt“ zu schaffen – eine Stadt, die die Ägypter Rakodet nannten (später wird Rakotis ein Viertel in Alexandria genannt, in dem die Ureinwohner dieser Orte bleiben werden). Die Stadt sollte auf einem Hügel gebaut werden, der zum Meer hin abfällt. Der Architekt Deinokrates von Rhodos hörte aufmerksam auf die Wünsche des Kommandanten, der persönlich im Sand zeichnete Zukunftsplan Metropole und gibt an, wo die Agora liegen wird und welche Tempel für welche Götter gebaut werden sollen. Besucher und Einheimische waren in ihrer Religion frei, sie verstanden, dass ihre Götter gemeinsam waren, sie hatten nur unterschiedliche Namen. Zusammen mit den Ägyptern verehrten die Griechen die Göttin Neith, die für sie Athene verkörperte. In einigen griechischen Mythen stammt Athene sogar aus Ägypten. Die Ägypter verehrten Dionysos als Pan und Osiris als Serapis. Der Mazedonier scheute sich nicht vor Anleihen in Kultur, Religion, Mythologie ...

Anschließend benannten die Griechen die Stadt zu Ehren des Mazedonischen – Alexandria. Im 1. Jahrhundert v. Chr 300.000 Menschen lebten darin und ein Jahrhundert später - 1 Million.

Der Mareotida-See lag in der Nähe der Stadt, es wurden Kanäle gegraben, auch solche aus dem Nil. Die Stadt war 5 km lang und 1,5 km breit. Von Norden her war der Hafen von der Insel Pharos mit einem Leuchtturm bedeckt. Die Anlage erfolgte nach dem hippodamischen System, d.h. ob regelmäßig oder streng – die Stadt war in Viertel unterteilt – 7 Längsalleen verliefen parallel zur langen Stadtmauer und 11 Querstraßen schlossen Staus und Staus aus. Die Stadt war mit Gärten und Parks geschmückt, und die geschickte Anordnung der Straßen ermöglichte eine gute Belüftung der Stadt durch die vom Meer kommenden Winde. Die Hauptstraße hieß zunächst Kanopsky (später Dromos) – sie erstreckte sich von West nach Ost über 7 km und war 1 Pletra (30 m) breit. Die Allee begann mit den Toren der Sonne und endete mit den Toren des Mondes. Auf der Straße standen Tempel und Paläste – das Gymnasium, dessen Fassade 1 Stadien (174 m) lang war, und die Palestra für Sport, der Kronos-Tempel und das Tetrapylon. Auf der anderen Seite standen der Justizpalast (Dikesterion), die Tempel von Paneion, Serapeion (zu Ehren von Osiris) und der Tempel zu Ehren von Isis von Ägypten.

Im Zentrum der Stadt befand sich der Mesopedion-Platz, auf dem das Kenotaph Alexanders des Großen stand (sein wahres Begräbnis wurde bekanntlich nie gefunden). Den Ehrenplatz nahmen das Bouleuterium – der Rat der Herrscher und das Gebäude der Ecclesia – die Volksversammlung ein. Der Komplex der königlichen Paläste befand sich im zentralen Viertel von Bruheion, in der Nähe befand sich das Theater, dann die ptolemäische Nekropole und in den Gärten in einiger Entfernung das berühmte Museion mit der Bibliothek von Alexandria.

Durch unterirdische Kanäle wurde Wasser aus dem Nil durch Reinigungssysteme zu den Häusern geleitet, und die Abwasserkanäle mündeten in einiger Entfernung von der Stadt ins Meer. Um die Stadt mit der Insel Pharos zu verbinden, wurde der 1 km lange Heptastadion-Staudamm gebaut. An der Küste errichtete der Architekt Sostratus von Knidos eines der sieben Weltwunder – den Leuchtturm von Alexandria, der bis 712 in Betrieb war (das Gebäude selbst stand bis 1274). Sostratus widmete den 110. Leuchtfeuer für die Rettung der Seeleute.

Der Bau dauerte 12 Jahre und erforderte 800 Goldtalente. Im 15. Jahrhundert wurden die Überreste eines Leuchtturms am Ufer des Osthafens in die noch heute bestehende arabische Festung Kite Bay eingebaut (heute ist die Insel Teil des Festlandes).

Der östliche Hafen wurde „Großer Hafen“ genannt – er diente militärischen Zwecken, verfügte über Lagerhäuser, Werften und ein Arsenal. Die Stadt verfügte über künstliche Häfen für verschiedene Zwecke. Es gab ein Handelszentrum mit einem Poseidon-Tempel, ein Theater und Caesars. Der westliche Hafen hieß Evnost (Glückliche Rückkehr, der Name wurde zu Ehren des Schwiegersohns von Ptolemaios I. vergeben) und verfügte auch über einen Militärhafen und starke Mauern. Die Vergnügungsflotte der Ptolemäer II. und IV. rockte im Kanal.

Westlich der Stadtmauer befand sich am Westübergang das gleiche Rakotis-Viertel. An dieser Stelle befanden sich einst 16 Dörfer. Die Ägypter hatten weder das Recht, als Bürger der Stadt zu gelten, noch das Recht, Subventionen vom Staat zu erhalten. Sie galten als Meteks, d.h. Fremde. Die Griechen in dieser Stadt-Polis hatten ihre eigenen Gebäude, Selbstverwaltungsorgane, Gesetze und Priesterkollegien. Es ist schwer zu sagen, ob Alexander der Große selbst für die Ägypter wollte.

Östlich des Kanopsky-Prospekts befanden sich die Nekropole und das Hippodrom. Entlang der Allee erstreckte sich eine majestätische Kolonnade, die den Besuchern ins Auge fiel.

Kolumne des Pompeius - das berühmteste erhaltene antike Denkmal, das aus dem in der Antike halb versunkenen Alexandria bis heute erhalten geblieben ist. Im Jahr 1326 n. Chr. Es kam zu einem verheerenden Erdbeben, das fast den gesamten griechischen Teil der Stadt zum Absturz brachte und überschwemmte. Die Säule befindet sich auf dem antiken Alexandrian Akropolis - ein Hügel neben der Stadt Muslim Friedhof . Ursprünglich war die Säule Teil der Kolonnade des Tempels, zusammen mit ihrer Höhe Sockel - 30 m „Pompeiussäule“ ist ein falscher Begriff, der von eingeführt wurde Kreuzfahrer , nichts verbindet sie mit Pompeius, tatsächlich wurde sie dort errichtet 293 unter Diokletian.

Nicht weit südwestlich der Säule liegen die Alexandriner Katakomben Kom-el-Shukafa, sie bestehen aus einem mehrstufigen Labyrinth, zu dem eine Wendeltreppe führt, und stellen Dutzende von Sälen dar, die mit Figurensäulen, Statuen und anderen synkretistischen römisch-ägyptischen Symbolen geschmückt sind. Hier sind die Grabnischen und Sarkophage . Die Katakomben waren lange Zeit verlassen und wurden im Jahr 1900 durch Zufall wiederentdeckt. Derzeit laufen Ausgrabungen in der Gegend von Kom ad-Dikka, wo sich ein gut erhaltenes antikes Denkmal befindet Universität , berücksichtigt bis 2008 Amphitheater.

Der Serapion-Tempel wurde auf einem künstlichen Hügel errichtet. Rund um die Tempelanlage wurden 300 Säulen aufgestellt. Im Gebäude des Tempels befand sich eine Zweigstelle der Bibliothek von Alexandria. Eine Treppe mit 1000 Stufen führte zur Statue des Serapis mit ausgestreckten Armen zum Reisenden – es war eine symbolische Umarmung der Sünder. Im Tempel selbst gab es viele Statuen. Die Bibliothek verfügte über eine Sammlung griechischer und ägyptischer Bücher, Lehrbücher und Duplikate wichtiger Bücher aus der Zentralbibliothek von Mouseion.

Am Ende des 4. Jahrhunderts v. Chr. in Athen regierte der Epimelet (Gouverneur) Demetrius von Falerno, ein Schüler von Theophrastus und Aristoteles. Er war ein berühmter Staatsmann und Philosoph, half Lycaeus und musste dann auswandern. Er zog nach Theben zu Kassander und von dort nach Ägypten, wo er Berater des mazedonischen Herrschers von Alexandria, Ptolemaios I., wurde. Als Alexandria gebaut wurde, schrieb Demetrius die Verfassung dafür und gab dem Herrscher unter anderem eine Idee – nicht nur eine griechische Politik auf ägyptischem Boden nachzubilden, sondern auch ein Museion nach dem Vorbild Athens mit einer Bibliothek einzurichten. ein Komplex aus Gärten und Heiligtümern. Er stand für die Kontinuität der Macht und der kulturellen Traditionen zwischen Athen und Alexandria. Ihm wurde jedoch der Auftrag erteilt, das Museion anders als nach athenischem Vorbild zu errichten – in Form einer Kombination von Forschungsinstituten mit einer größeren und luxuriöseren Bibliothek und darüber hinaus als Demonstration der Möglichkeiten der Monarchie vor einer demokratischen Republik . Demetrius verließ sich insbesondere auf die Bibliothek und sagte, dass das, was ihre Freunde den Königen nicht zu raten wagten, in Büchern niedergelegt sei. Nach dem Tod von Theophrastus übernahm Demetrius das Museion, doch danach vorzeitiger Tod Ptolemaios Soter geriet durch einen Blitzeinschlag in Ungnade und ging erneut ins Exil in die Wüste, wo er an einem Vipernbiss starb. Er war ein ernsthafter Kenner antiker Autoren und sammelte deren Texte. Und das von ihm gegründete Biblion wurde mehr als nur ein Aufbewahrungsort für Bücher – ein Symbol der Stadt und eine Quelle für Buchinformationen für die Wissenschaftler von Museyon.

Bei der Beschreibung der Stadt erwähnte Strabo die Lage des Museion: Die Paläste nehmen ein Drittel der Stadt ein – das Bruheion-Viertel, das untereinander und mit dem Hafen verbunden ist, und das Museion ist Teil dieses Komplexes. Es gibt Orte zum Spazierengehen, eine Exedra, ein Haus mit Speisesaal für Wissenschaftler und ein Kollegium, das von einem vom König ernannten Priester geleitet wird.

Tatsächlich sind die Hauptgebäude von Mouseion der Peripatos, die Exedra und das Haus mit dem Refektorium. Die Exedra (Saal) war eine überdachte Galerie mit Sitzplätzen, in der Vorträge gehört und Diskussionen geführt wurden. Sie ging mit der Kolonnade in den Hof hinaus. Peripatos – eine Gasse im Garten zum Spazierengehen bei wissenschaftlichen Gesprächen. Das Heiligtum verfügte über einen Altar – eigentlich Museion – und eine Bibliothek sowie eine Herberge. Im Gebäudekomplex gab es viele Lesesäle – Bücher wurden nicht zu Hause ausgegeben. Im Jahr 2004 entdeckte eine Gruppe polnischer Archäologen die Alexandrischen Bäder, das Odeon-Theater, ein Konsulatsgebäude mit Mosaikböden und 13 Lese- und Hörsäle mit jeweils einer Kanzel auf dem Podium – so entstand der Ort der Lokalisierung in der Stadt berühmte Musion wurde entdeckt - die Institution des öffentlichen Lebens, die Dreifaltigkeit der Vereinigung der Musen, die heiligen Sammlungen des materiellen und spirituellen Erbes (Schriftrollen und Bibliothekssammlungen, Wissen selbst), Gesellschaften der Eingeweihten.

Die Gelehrtenversammlung wurde Synode genannt, sie verfügte über die Schatzkammer. Die Forscher selbst erhielten ein festes Gehalt, lebten von voller staatlicher Unterstützung, zahlten keine Steuern und trugen keine öffentlichen Aufgaben. Gleichzeitig wurden sie alle vom König namentlich ernannt.

Die Bibliothek umfasste mehr als eine halbe Million Manuskripte (Aischylos, Sophokles, Euripides). Die Sammlung umfasste griechische Bücher und Übersetzungen, sogar die Septuaginta, die griechische Übersetzung des Alten Testaments. Insgesamt gibt es 400.000 komplexe und 90.000 einfache Bücher. Kompendien wurden als komplex bezeichnet. Der Serapeion-Zweig hatte 42.800 Schriftrollen und wurde 235 v. Chr. von Ptolemaios dem Dritten geschaffen. Später unterdrückte Aurelius den Aufstand und brachte einen Teil der Bibliothek von der Filiale nach Konstantinopel. Als Aulus Tellius im Museion war, gab er an, dass es sich um 700.000 Exemplare handelte.

Ptolemaios der Erste Soter („Retter“), der Sohn von Lag, lud die besten Wissenschaftler und Künstler in das Museion von Alexandria ein – Euklid, Apelles und Antiphilus, den Historiker Hekateus von Abdera, den Arzt Herophilus, den Rhetor Diodorus aus Iasos, den Bukoliker Dichter Philetus von Kos, der Grammatiker Zenodotus und Strabo als Philosoph. Theophrastus weigerte sich zu kommen (er schickte einen Schüler von Straton aus Lampsak), der Komiker Menander, der Künstler Antiphilus verließen die Stadt nach einer Intrige (nach einer anderen Version wurde er wegen Verschuldens als Sklave demjenigen ausgeliefert, den er selbst hatte verleumdet - Apelles). Im Jahr 283 v. Auf Einladung des Königs begannen 30 bis 50 Wissenschaftler im Museyon zu arbeiten. Die Ptolemäer organisierten Symposien und gemeinsame Mahlzeiten und waren an ihren Aktivitäten interessiert. Der bekannte Satiriker Timon Plisky sagte bei dieser Gelegenheit, dass sich im bevölkerungsreichen Ägypten viele Bücherwürmer auf Staatskosten ernähren und endlos im Hühnerstall der Musen diskutieren. Und obwohl die griechische Poesie traditionell lange Zeit als Studien- und Kreativitätsgegenstand dominierte, verbargen die Ptolemäer ihr Interesse an den Wissenschaften nicht, weil sie über der Ideologie standen.

Ptolemaios der Zweite Philadelphus („Liebende Schwester“) kaufte die Bibliothek des Aristoteles, und Ptolemaios der Dritte Euergetes („Wohltäter“) täuschte die Athener und eignete sich die Originaldramen griechischer klassischer Dramatiker an, indem er ihnen jährlich 15 Talente Miete zahlte (1 Talent – ​​26,2). kg Silber oder Gold). Darüber hinaus verpflichtete er alle Besucher und Reisenden auf Schiffen, alle Bücher, die sie zum Zeitpunkt der Einfahrt in den Hafen hatten, zum Kopieren abzugeben. So erschien in der Bibliothek das Werk von Hippokrates über Infektionskrankheiten. Der Herrscher sammelte Bücher im gesamten Mittelmeerraum – von den Chaldäern und Juden, den Römern und Ägyptern, sogar auf Rhodos und Athos.

Der Verwalter der Bibliothek von Alexandria war ein Dichter und Gelehrter des 3. Jahrhunderts v. Chr. Callimachos, Leiter der alexandrinischen Dichterschule. Callimachos wurde nicht, wie er es wollte, Oberbibliothekar, sondern lediglich Assistent. Doch sein Schüler Apollonius von Rhodos erhielt nach dem Tod seines Lehrers den begehrten Titel, obwohl Callimachos ihn wegen seiner Dünnheit und Vernachlässigung der Heldenpoesie nicht mochte – Apollonius schrieb epische Gedichte über Reisen, Leiden und Mattigkeit der Helden. Dennoch. Callimachos hat in seinem Amt viel getan. Er stellte einen Bücherkatalog zusammen, der zum Leitfaden für die griechische Literatur wurde. Im Katalog waren der Ort des Erhalts des Buches, der Name des Vorbesitzers und sein Standort, der Name des Autors und eine Anmerkung sowie ein Code angegeben.

Das Museum beherbergte auch Kunstsammlungen – Büsten von Dichtern in den Lesesälen, Pflanzensammlungen, einen Zoo, eine Anatomie und ein Observatorium. Es wurden Verlagstätigkeiten durchgeführt – Texte mit Philologenkommentaren wurden kopiert, Klassifikationen und Standardisierungen durchgeführt, Änderungen und Erläuterungen zu den Texten erstellt, Zeichensetzung in den Texten überprüft. Diese Arbeit wurde vom ersten Superintendenten der Bibel, dem Grammatiker Zenodotus von Ephesus, zu Beginn des 3. Jahrhunderts v. Chr. begonnen. Er selbst war Autor der ersten kritischen Untersuchung der homerischen Gedichte, auf der Grundlage eines Vergleichs verschiedener Abschriften bereinigte er den Text, ordnete die Fragmente nach eigenem Ermessen neu und teilte die Gedichte in zwei Bücher auf. Als Ergebnis entstand eine griechische Grammatik mit Klarstellung von Betonung und Zeichensetzung.

Die Schriftrollen könnten über 100 Meter lang sein. Bücher entstanden nicht nur auf Papyrus und Pergament – ​​in der Alexandrian Library gab es Manuskripte aus Indien auf Palmblättern, Abhandlungen auf Tafeln und anderem ausgefallenem Material, sogar auf Knochen. Der Literatur wurde im Museion große Aufmerksamkeit geschenkt – die Philologen Zenodotus, Aristophanes der Byzantiner, Aristarchos von Samothrake lebten und arbeiteten dort – sie kommentierten Homer, veröffentlichten seine Werke, schufen Kunstkritik als Genre. Wissenschaftler beschäftigten sich nicht nur mit Philologie, sondern auch mit Physik, Biologie und Mathematik. Geograph und Mathematiker 3-2 Jahrhunderte. Chr. Eratosthenes leitete die Bibliothek sogar nach dem Tod von Callimachos und Apollonios (diese Position bekleideten später Zenodotus, Aristophanes von Byzanz und der letzte Aristarchos von Samos). Er erhob den Thronfolger – Ptolemaios den Vierten. Eratosthenes von Kyrene maß den Radius der Erde, und der Astronom Hipparchos beschrieb 850 Fixsterne, die der Arzt Herophilus entdeckte nervöses System und das Vorhandensein eines Netzwerks von Arterien im menschlichen Körper. Weitere Wissenschaftler waren der Autor der Elemente, Euklid, der Ingenieur Archimedes von Syrakus, der Astronom Claudius Ptolemäus, der heliozentrische Astronom Aristarchos von Samos, der Stoiker Posidonius und der Physiologe Eratosthenes von Kos.

Die Errungenschaften auf dem Gebiet der Philosophie der Griechen waren für die Wissenschaftler des Alexandrian Museion von großem Interesse. Diejenigen, die im 5.-4. Jahrhundert planten, wurden geschätzt. Chr. neue Entwicklungswege der Weltanschauung Platons und Aristoteles. Die Anhänger der Orphiker entwickelten die Idee einer mystischen Reise zur Verwandlung der Seele (Argonautik). Die Weisen sprachen über die Unsterblichkeit der Seele, ihre Ideale, über das Leben als einen Kampf um die Bewahrung der spirituellen Reinheit, der zu einer posthumen Belohnung führt – Glückseligkeit oder einer zehnfachen Sühne für Sünden im Fegefeuer vor einer neuen Geburt. Es gab Diskussionen über den göttlichen Ursprung der Seele, die Bedeutungsüberlegenheit des spirituellen Lebens gegenüber dem physischen, über das ewig weibliche Prinzip im Menschen, in der Natur und im Kosmos. Andererseits wurde den Ansichten der Ägypter über Tod und Leben nach dem Tod, der Struktur der menschlichen Persönlichkeit auf der metaphysischen Ebene, Tribut gezollt. Platon stellte einmal die Frage nach den Weisen Staatsstruktur und das Stadtleben und träumen von weisen Herrschern an der Spitze der Zivilisation. Platon sprach in „Phaido“ über Gerechtigkeit und gleichen Wohlstand für alle Mitglieder der Gesellschaft („Staat“), über die sozialistische Lebensweise („Gesetze“), über Macht und Eigentum („Politik“), das Konzept der Familie und der Reinkarnation. . Aristoteles hingegen befasste sich mit pragmatischeren Fragen und versuchte, Wissenschaft und Philosophie, Metaphysik, zu trennen. Er gelangte tief in die Naturwissenschaften. Er wurde als Vater der Logik, der Physik, der Psychologie, der Ästhetik, der Politik, der Philologie, der Literaturkritik, der Linguistik, der Biologie, der Kosmologie, der Ethik usw. bezeichnet. Zu seinen zahlreichen Abhandlungen zählte er. In der Bibliothek von Alexandria hoben die Wissenschaftler besonders die „Poetik“ hervor und sprachen über seine „Metaphysik“, die sich den Fragen des Seins widmete. Einst erhielt Aristoteles von seinem königlichen Schüler eine religiöse Lehre in Form des Avesta-Textes auf goldenen Tafeln. Nachdem er 5 von 21 möglichen Büchern erhalten hatte, gab er zu, dass er von den Persern nichts verstand (viel später schrieb Avicenna, dass er die Metaphysik des Aristoteles 41 Mal noch einmal las und sie nicht verstehen konnte – schließlich zum Zeitpunkt des Schreibens). In seinem Werk entdeckte Aristoteles, dass das biblische Konzept besser geeignet war, um die Welt selbst zu erklären. Am Ende des 4. Jahrhunderts v. Chr. Die alexandrinischen Philosophen ehrten Aristoteles hoch, entwickelten aber gleichzeitig eigene Kriterien für die Weltanschauung, die sich auf die Traditionen der Stoiker, Skeptiker, Zyniker und Epikureer konzentrierten. Die Skeptiker wurden von Pyrrho angeführt, die Stoiker von Zenon von Zypern (Wende vom 4. zum 3. Jahrhundert v. Chr.), Cleanthes und Chrysippus von den Sols (3. und 2. Jahrhundert v. Chr.), Panetius von Rhodos und Poseidonius (1. Jahrhundert v. Chr.). ). Die Epikureer ehrten ihre Anführer – Epikur und Demokrit. In der hellenistischen Gesellschaft waren Philosophieschulen den politischen Parteien gleichgestellt, daher war der Kampf um Wähler ernst. Sie einte das Interesse an der Denkweise des Einzelnen und an Möglichkeiten, innere Unabhängigkeit von der Gesellschaft zu erreichen. Epikur stand für Selbstbeherrschung und Mäßigung sinnlicher Freuden, die einem Menschen Frieden und Seelenfrieden verschafften und zu spiritueller Glückseligkeit führten. Durch Selbstverbesserung führte er seine Anhänger zur Befreiung von der Angst vor dem Tod und zur Erkenntnis seiner Geheimnisse. Skeptiker forderten die Unabhängigkeit des Geistes auf dem Weg, unerreichbares Wissen aufzugeben und Traditionen zu folgen. Die Stoiker sprachen über Ethik. Persönlichkeit, das Wesen des Seins und das göttliche Logos-Wissen. Sie lehrten, dass der Mensch ein Bürger des Kosmos als rationales, feuriges Prinzip mit einer Vielzahl von Logos sei. Der Geist eines Menschen ist unerschütterlich, wenn er vollständig den Gesetzen des kosmischen Geistes folgt, und dies wird durch Leidenschaftslosigkeit und Tugend gefördert.

Am Ende des 4. Jahrhunderts v. Chr. Der Prozess der Differenzierung der Wissenschaften begann mit der Weigerung, Metaphysik und Philosophie als spekulatives Wissen mit pragmatischen und rationalen Fähigkeiten zu verschmelzen. Bereits Hippokrates gelang es, Heil- und Therapeutika in der Medizin hervorzuheben – eines stand nur wenigen zur Verfügung – Priestern, die über übersinnliche Wahrnehmung verfügten, das andere wurde vielen Menschen gegeben, die Ärzte werden wollten. Sophisten betrachteten den Menschen einst als eine Kopie des Kosmos gemäß dem hermetischen Gebot „Wie oben, so unten“. Aber Therapeuten ignorierten weitgehend die philosophische und religiöse Komponente und vergaßen, dass Krankheiten das Ergebnis ungerechter Handlungen sind. Dank der Autorität von Aristoteles selbst, der, wie Sie wissen, aus einer mazedonischen Ärztedynastie stammte, begann sich die Therapie auf pragmatischem Niveau aktiv zu entwickeln. Die Ptolemäer hoben das Verbot auf, den Körper zu öffnen, um seine Anatomie zu studieren. Erasistratus von Julis (3. Jahrhundert v. Chr.) verallgemeinerte klinische Erfahrungen auf dem Gebiet der Anatomie, indem er die Leichen von aus Gefängnissen geschickten Kriminellen bei lebendigem Leib sezierte, Serapeon von Alexandria war ein Experte für sanftere Therapie und Herophilus von Chalcedon war ein Neuropathologe. Aus der Philosophie mit ihrer heiligen Geometrie und der pythagoreischen Metaphysik ragten Arithmetik und Stereometrie heraus. Als Euklid dem König seine Theorie der Dreiecke und Winkel erklärte, bat er ihn, nicht schlau zu sein und von dem Komplex zu erzählen in einfachen Worten. Darauf erhielt er die Antwort, dass es keine Königswege zur Geometrie gebe.

Heraklit von Ephesus wurde zum Vorreiter der Quantenphysik und argumentierte über die Natur der Energie und die Entstehung der Welt aus einem feurigen Geist. Moderne Atomphysiker können stolz auf Demokrit sein, denn er untersuchte die atomare Struktur von allem, was auf der Erde und im Weltraum existiert. Empedokles glaubte, dass die Welt aus vier Grundelementen in unterschiedlichen Proportionen erschaffen wurde. Aber der beste alexandrinische Physiker galt als Strato.

Physik und Mathematik in Alexandria wurden durch Entdeckungen gespeist, die vor drei oder vier Jahrhunderten von den Weisen Kleinasiens Ionien gemacht wurden – sie interessierten sich für die Grundgesetze des Universums – seine Materie und Geist-Energie, Primärelemente sowie seine Struktur, Transformation. Nur alexandrinische Wissenschaftler waren in der Lage, metaphysische Ansichten von rationalistischen zu trennen und letztere zu entwickeln und so die Wissenschaft zu vertiefen.

Die Astronomen von Alexandria lasen die „Anfänge“ des Enzyklopädisten aus Knidos – Euklid (4. Jahrhundert v. Chr.). Einzelne Bestimmungen seiner Abhandlung „Anfänge oder Elemente“ wurden von Anhängern entwickelt – den Mathematikern Nycomedes, Hypsicles und Diocles sowie dem Hypotenusenforscher Seleukus Chaldea. Euklid leistete auch einen unschätzbaren Beitrag zur Astronomie, indem er ein kinetisches Modell des Kosmos und einen Katalog von Sternen mit der Berechnung von Planetenbahnen erstellte. Er baute ein Observatorium und entdeckte die Kugelgeometrie. Bei ihm studierten der Mathematiker Menechmus und der Astronom Polemarchos (und die astronomischen Errungenschaften der Wissenschaftler wurden von Arat aus Sol in poetische Form übersetzt, seine Gedichte sind bis heute erhalten). Seleukus von Seleucia im 2. Jahrhundert v. Chr e. etablierte das Muster der Meeresgezeiten in Verbindung mit den Mondphasen. Sein Zeitgenosse Hipparchos von Nicäa beschäftigte sich nicht nur mit dem oben erwähnten Katalog der Sterne, sondern klassifizierte die Fixsterne auch nach dem Helligkeitsgrad in den Sternbildern und bezeichnete sie jeweils mit den Anfangsbuchstaben des griechischen Alphabets – diese Tradition setzt sich fort Tag. Er legte auch die Präzession des Mondes und die Dauer des Mondmonats auf 29 Tage fest. Aristarchos von Samos begründete die heliozentrische Theorie Sonnensystem im 3. Jahrhundert v. Chr. und wenig später entstand auch das geozentrische System von Hipparchos von Nicäa, dem Autor von Karten der Himmelshalbkugeln.

Der dritte Hauptbibliothekar, Eratosthenes, war überzeugter Stoiker, wurde aber im Museion sowohl als Geograph als auch als Mathematiker berühmt. Er bewies die Verbindung der Ozeane untereinander, die Richtung nach Indien ist auch westlich von Spanien aus möglich, und in Afrika kann man mit dem Schiff reisen, weil es schiffbar ist. Der Radius der Erde ist sein Verdienst. Der Code der historischen Ereignisse in Griechenland und die chronologische Genealogie der ägyptischen Pharaonen sind das Verdienst von Eratosthenes.

Der Name Archimedes von Syrakus ist mit Entdeckungen auf dem Gebiet der Hydrostatik und der theoretischen Mechanik verbunden. In Alexandria untersuchte er die Nilflut und erfand dann den „Hebel des Archimedes“ („Schulter“). Die angewandte Mechanik wurde von den bekannten Konstrukteuren Ctesibius und Heron von Alexandria vertreten – Menschen aus der ganzen Ökumene kamen, um ihre Roboter zu bewundern. Und der byzantinische Basileus verfügte über ganze Sammlungen automatischer Maschinen mit hydraulischem Antrieb. Sostratos von Knidos errichtete auf seinem Pharos-Leuchtturm bronzene Wetterfahnenstatuen, die mit ihren Händen auf die Sonne zeigten, sich langsam hinter ihr drehten und jede Stunde mit Glocken markierten. Am Fuße des Leuchtturms befand sich ein Becken mit Wasser, das für den Betrieb der Maschinen notwendig war. Es kam vom Festland über das Wasserversorgungssystem (das Aquäduktsystem war das Werk des Wissenschaftlers Crates). Die Alexandriner haben die Wasseruhr nicht erfunden. Und sie haben Anleihen beim anatolischen Pergamon gemacht – dort, auf dem Stadtplatz, goss die Hermes-Statue stündlich Wasser aus dem Füllhorn. Während der Markt frischen Fisch verkaufen könnte.

Als Alexandria eine römische Provinz wurde, traten die Wissenschaften in den Hintergrund und die Ziele der Bildung wurden zu den Hauptzielen. Bürgerkriege und Aufstände, die im alexandrinischen Palast häufig vorkamen, begünstigten die intellektuelle Aktivität der Wissenschaftler nicht. Bereits Ptolemaios der Achte verbarg zeitweise eine feindselige Haltung gegenüber Wissenschaftlern nicht – unter ihm ging der Chefbibliothekar Aristarchos als berühmter Schriftsteller und Philologe, Kommentator von Homer und Pindar, ins Exil. Der Kaiser von Rom, Adrian, war immer noch stolz auf seine Mitgliedschaft im Mouseion, als er es persönlich besuchen konnte, und Kaiser Claudius gründete sein eigenes Mouseion in Rom, erweiterte jedoch die Mittel der Alexandrinka. Caracala verbot Wissenschaftlern, sich zu Symposien zu versammeln, und verbrannte beinahe die Abhandlungen des Aristoteles. Es gab ihre Museyons auf Rhodos und in Syrien. Unter Ptolemaios dem Dreizehnten brannte im Jahr 48 n. Chr. ein Teil des Bücherdepots nieder, als Julius Cäsar mit Pompeius kämpfte. Es ist nicht verwunderlich, dass Wissenschaftler begannen, nach Rom zu ziehen. Sportler und Funktionäre begannen in Mouseion zu arbeiten. Der Schwerpunkt lag auf der Vereinfachung von Wissen und übersetzter Literatur. Die Bibliothek ist zum Hüter der Wissenschaften geworden, nicht ihres Potenzials. Das Studium der Philosophie und Religionen kehrte zurück. Unter den Byzantinern scheiterte die Bildungstätigkeit, da sie zuvor auf dem Polytheismus und nicht auf dem vorrangigen Christentum beruhte. Das Museion von Alexandria existierte bis 273, bis es von Aurelian aufgrund von Unruhen im Viertel geschlossen wurde. Die Lehrer blieben nur im Serapeion. Der letzte Bibliothekar dort war der Mathematiker Theon, besser bekannt als Vater der weltberühmten Wissenschaftlerin Hypatia, die unter den Byzantinern auf tragische Weise ums Leben kam. Sie studierte Musiktheorie, Geometrie und Alchemie. Im Jahr 391 wurde das Serapeon zerstört. Kalif Omar ibn Khottab zerstörte die Bibliothek im Jahr 642, aber einige der Bücher in Holzeinbänden und auf feuerfestem Pergament blieben erhalten, ebenso wie das von Attalus dem Dritten in Pergamon geschaffene Museyon, von dem eine wunderschöne Bibliothek mit 200.000 Bänden als Geschenk übernommen wurde Kleopatra von Mark Antony. Der Kalif befahl, das Wissen in den Büchern mit dem Koran in Beziehung zu setzen und im Falle einer Diskrepanz die Bücher zu verbrennen. Sie überfluteten öffentliche Bäder sechs Monate lang.

Somit spielte Museyon eine kulturbildende Rolle in der Gesellschaft. Die Herrscher verglichen es oft mit einem vergoldeten Käfig für teure Vögel. Museyon beeinflusste das spirituelle und kulturelle Niveau des Hofes des Monarchen. Das intellektuelle Niveau der Zivilisation und das spirituelle Klima der Ära blieben erhalten. Im 3. Jahrhundert n. Chr Der Vertreter dieser Wissenschaftlerschule war der Leiter der christlichen Schule, Clemens von Alexandria und sein Schüler Origenes. Sie beschäftigten sich mit Metaphysik und dem Studium der Werke Platons und der Neupythagoräer. Die Lehrer blieben lange Zeit Laien, aber sie waren charismatische Führer und unterstützten die spirituelle Kontinuität. Aber die Anhänger von Origenes – Herkules und Dionysius – nahmen den Rang eines Bischofs ein. Bischof Theophilus an der Wende vom 4. zum 5. Jahrhundert. äußerte sich als Gegner der griechischen Weisheit der Heiden. Er unterwarf Mouseion, besiegte Serapeion und schloss die hellenischen Wissenschaften und Theologie aus dem Unterricht aus. Die Schule der Wissenschaftler untersuchte weiterhin die Harmonisierung der umgebenden Welt. Die Grundlage von Museyon war der über Jahrtausende in der Bildung aufrechterhaltene Universalismus, der Synkretismus von wissenschaftlichem und spirituellem Wissen, der in den Mysterien Ägyptens und Hellas bewahrt wurde. Die spirituelle Elite von Museyon bewahrte und gab Wissen weiter – die Erfahrung von Generationen.

Die gesamte Bevölkerung Alexandrias nahm gemeinsam an religiösen Riten, Opfern, Festen, Festen, Sportveranstaltungen und Theaterfestivals teil. Die Menschen kommunizierten untereinander auf Griechisch, das als Umgangssprache diente. Alle Kinder ab 7 Jahren nahmen teil öffentliche Schule beim Erlernen von Zählen, Schreiben, Turnen, Lesen und Zeichnen. Sie lernten Epos und Mythen kennen, lernten Texte auswendig, erlernten die Grundlagen von Religion und Ethik – so entstand das Weltbild des Polisbürgers. Im Alter von 12 Jahren wurde die Bildung nach dem Prinzip der Kallocagathia, d. h. der harmonischen Entwicklung von Geist und Körper, aufgeteilt. Jugendliche besuchten die Palästra, wo ihnen Fünfkampf (Laufen, Springen, Ringen, Diskuswerfen und Speerwerfen) beigebracht wurde und sie gleichzeitig auf einem Gymnasium lernten (Poesie, Logik, Geschichte, Geometrie, Astronomie und Musizieren). Im Alter von 15-17 Jahren kamen Vorlesungen über Ethik, Philosophie, Rhetorik, Mathematik, Geographie, Militärangelegenheiten hinzu, ihnen wurde Reiten und Faustschläge beigebracht. So erreichten sie das Alter des „Rekruten“ (Ephebe), nachdem sie eine angemessene Erziehung und Ausbildung erhalten hatten. Die Arbeit der Lehrer und das Verhalten der Schüler wurden vom Gymnasium und seinen Stellvertretern überwacht, denn das Gymnasium wurde aus der Staatskasse der Polis finanziert, es gab jedoch auch Mittel von Sponsoren-Evergetes. Gymnasien in Alexandria dienten als Zentren des kulturellen Lebens und der Bildung. Sie wurden als geschlossene wissenschaftliche Städte gebaut – sie verfügten über Bildungsgebäude und Palästen, Thermen und Säulenhallen, in denen Gastphilosophen, Wissenschaftler und Dichter, die das Alexandrian Museion besuchten, auftraten.

1990 beschloss die UNESCO, die Bibliothek wiederzubeleben – sie wurde 2002 erbaut und verfügte bei der Eröffnung über 8 Millionen Bände und 10.000 alte Manuskripte, das elektronische Bucherbe nicht mitgerechnet. Der Geist von Museyon schwebt wieder im ägyptischen Alexandria.

Die Ära des Hellenismus war eine Zeit der Systematisierung des in den vergangenen Jahrtausenden gesammelten Wissens und eine Zeit neuer Errungenschaften und Entdeckungen.

In dieser Zeit verlagerten sich die Zentren der griechischen Wissenschaft in den Osten – nach Alexandria, Pergamon, Antiochia, Seleukia, Tyrus. Sie begannen, prominente Wissenschaftler an die königlichen Höfe einzuladen. Sie wurden auf Kosten der Staatskasse aufbewahrt. Infolgedessen wurden in verschiedenen Zentren der hellenistischen Welt, im Westen und im Osten (in Athen und Pergamon, in Syrakus und Antiochia), mächtige Wissenschaftlerteams gebildet. Unter ihnen entwickelte sich Alexandria, die Hauptstadt des hellenistischen Ägypten, zum größten kulturellen und wissenschaftlichen Zentrum. Noch unter Alexander dem Großen wurde Ptolemaios, der Sohn des Lag, an die Spitze Ägyptens gestellt, ein Feldherr und Politiker, der zum Begründer einer neuen Dynastie wurde, die Ägypten fast drei Jahrhunderte lang regierte.

Unter Berücksichtigung der wirtschaftlichen und politischen Bedürfnisse des Staates förderten die Ptolemäer die Entwicklung des Wissens und luden griechische Wissenschaftler, Schriftsteller und Dichter aus allen Ländern der hellenistischen Welt in ihre Hauptstadt ein. In der hellenistischen Ära gab es etwa 1 Million Griechen pro 7 Millionen Ureinwohner Ägyptens (Griechisch war die offizielle Sprache des hellenistischen Ägypten).

Am königlichen Hof der Ptolemäer wurden das Museion von Alexandria, das den neun Musen gewidmet ist, und die berühmte alexandrinische Handschriftensammlung – die Bibliothek von Alexandria – die größte der Antike, gegründet.

Das Museion von Alexandria war eines der größten wissenschaftlichen und kulturellen Zentren der Antike. Es vereinte sowohl die Forschungsakademie als auch die höhere Schule. Das Mouseion verfügte über Räume für Vorlesungen und wissenschaftliche Studien, Schlaf- und Esszimmer, Räume zum Ausruhen und Spazierengehen. Wissenschaftler aus der gesamten hellenistischen Welt lebten dort mit voller königlicher Unterstützung und forschten auf dem Gebiet der Philosophie, Astronomie, Mathematik, Botanik, Zoologie, Medizin und Philologie. Jedes Wissensgebiet hatte im Alexandrinischen Museum seine herausragenden Vertreter.

Im Alexandria Museum gab es botanische und zoologische Gärten, Observatorien und eine Anatomieschule. Sein größter Schatz war jedoch die reichste Bibliothek Alexandrias. Der Verwalter der Bibliothek war das Oberhaupt des gesamten Mouseion und der Erzieher des Thronfolgers. Wie bereits erwähnt, wurde zu Beginn des 1. Jahrhunderts v. Chr. In der Bibliothek von Alexandria befanden sich etwa 700.000 Papyrusrollen

Der Tempel wurde wiederholt Bränden ausgesetzt. Als Julius Cäsar im Jahr 47 v. Chr. seine Flotte niederbrannte, breitete sich das Feuer auf die Hafenanlagen der Stadt aus und die Bibliothek von Alexandria brannte nieder. Im Auftrag von Antonius (als Geschenk an Königin Kleopatra) wurde die Pergamonbibliothek mit etwa 200.000 Schriftrollen errichtet. Aber es litt auch: teils durch den Brand von 391 n. Chr., teils durch die Hände christlicher Fanatiker, die die Zentren der antiken Kultur zerstörten und den Serapis-Tempel in Brand steckten. Die letzten Überreste der Bibliothek gingen im 7.-8. Jahrhundert zugrunde. ANZEIGE während der arabischen Eroberungen.

Im Zeitalter des Hellenismus führte der Bedarf an tieferem und genauerem Wissen zur Spezialisierung der Wissenschaftler und zur Trennung bestimmter Wissenschaftszweige von der Philosophie. Einer der ersten unter ihnen war die Medizin.

Die Medizin der hellenistischen Zeit erreichte eine bedeutende Entwicklung. Es absorbierte einerseits die griechische Philosophie und die medizinische Kunst der Hellenen, andererseits jahrtausendelange empirische Erfahrung in der Heilung und theoretisches Wissen der Völker Ägyptens, Mesopotamiens, Indiens und anderer Länder des Ostens .

Auf diesem fruchtbaren Boden entwickelten sich Anatomie und Chirurgie rasch. Viele herausragende Leistungen auf diesen Gebieten sind eng mit der medizinischen Fakultät von Alexandria verbunden.

Anatomie(aus dem Griechischen – Dissektion) wurde im Zeitalter des Hellenismus zu einem eigenständigen Zweig der Medizin. Laut S. G. Kovner wurde seine Entwicklung in Alexandria weitgehend durch den altägyptischen Brauch der Einbalsamierung sowie durch die Erlaubnis der Ptolemäer erleichtert, die Körper der Toten zu sezieren und an den Verurteilten lebende Schnitte vorzunehmen Todesstrafe Kriminelle. Nach der Beschreibung von Aulus Cornelius Celsus erlaubte Ptolemaios II. Philadelphus (285-246 v. Chr.), dass die zum Tode verurteilten Verbrecher Wissenschaftlern zur Vivisektion übergeben wurden: Zuerst öffneten sie die Bauchhöhle, dann schnitten sie das Zwerchfell durch (wonach der Tod sofort eintrat). Anschließend wurde der Brustkorb geöffnet und die Lage und Struktur der Organe untersucht.

Der Begründer der beschreibenden Anatomie in der alexandrinischen Schule (und im antiken Griechenland insgesamt) ist Herophilus aus Chalcedon in Kleinasien, der unter Ptolemaios I. (323-282 v. Chr.) lebte. Er gilt als der erste Grieche, der begann, menschliche Leichen zu sezieren. Als Schüler von Praxagoras bei Fr. Kos, Herophilus war ein Befürworter der Humorallehre und entwickelte die Traditionen der medizinischen Fakultät von Kos weiter.

In der Anatomie beschrieb er ausführlich die harten und weichen Hirnhäute, Teile des Gehirns und insbesondere seine Ventrikel (von denen er den vierten als Sitz der Seele betrachtete), verfolgte den Verlauf einiger Nervenstämme und bestimmte deren Verbindung mit dem Gehirn . Er beschrieb einige innere Organe: die Leber, den Zwölffingerdarm, dem er erstmals diesen Namen gab, und andere. Viele anatomische Strukturen tragen noch immer die von Herophilus gegebenen Namen. Den vier wichtigsten Organen (Leber, Darm, Herz und Lunge) entsprechen seiner Meinung nach vier Kräfte: Nähren, Wärmen, Denken und Fühlen. Viele dieser Ideen wurden später in den Schriften von Galen entwickelt, der einige Jahrhunderte später auch in Alexandria arbeitete.

In dem Aufsatz „Über die Augen“ beschrieb Herophilus den Glaskörper, die Membranen und die Netzhaut, und in der Abhandlung „Über den Puls“ legte er seine Vorstellungen über die Anatomie der Gefäße dar (er beschrieb die Lungenarterie, gab den Lungenvenen Namen). ) und seine Lehre vom arteriellen Puls, den er als Ergebnis der Herztätigkeit ansah. . Diese wichtige Entdeckung (geplant von Aristoteles) geriet anschließend für viele Jahrhunderte in Vergessenheit. (Beachten Sie, dass in antikes China Die früheste Erwähnung des Pulses findet sich in der Abhandlung von Nei Ching, die ungefähr aus der gleichen Zeit stammt – dem 3. Jahrhundert v. Chr.)

Der Nachfolger von Herophilus war Erasistratos. Laut Plinius wurde er am ca. geboren. Keos, er studierte Medizin bei Chrysippus und Metrador – berühmten Heilern der medizinischen Fakultät von Knidos, und dann weiter. Kos gehört zu den Anhängern von Praxagoras. Erasnstrat war lange Zeit der Hofheiler von Seleukus I. Nikator (323–281 v. Chr.), dem ersten Herrscher des Seleukidenreichs, und während der Zeit von Ptolemaios II. lebte und arbeitete Philadelphus in Alexandria.

Erasistratus untersuchte die Struktur des Gehirns gut, beschrieb seine Ventrikel und Hirnhäute, teilte die Nerven zum ersten Mal in sensorische und motorische Nerven ein (in der Annahme, dass sich das im Gehirn lebende mentale Pneuma durch sie bewegt) und zeigte, dass sie alle vom Gehirn stammen . Er definierte die Hirnventrikel und das Kleinhirn als Sitz der Seele und das Herz als Zentrum der lebenswichtigen Pneuma. Anschließend wurden diese Ideen in den Schriften Galens verankert. Erasistratus beschrieb als erster die Lymphgefäße des Mesenteriums (wiederentdeckt von G. Azelli) und untersuchte die Struktur des Herzens und seiner Klappen so sorgfältig, dass er ihnen Namen gab, dass Galen seiner Beschreibung praktisch nichts hinzufügte.

Erasistratus glaubte, dass alle Teile des Körpers durch ein System aus Nerven, Venen und Arterien miteinander verbunden seien; Darüber hinaus glaubte er, dass in den Venen Blut (ein Nährstoff) fließt, das aus der Nahrung gebildet wird, und in den Arterien lebenswichtige Pneumen, die in der Lunge mit Blut in Kontakt kommen. Mit der Schlussfolgerung, dass die Arterien und Venen durch kleine Gefäße – Synanastomosen – miteinander verbunden sind, kam er der Idee des Blutkreislaufs sehr nahe. (Seine logische Schlussfolgerung wurde aller Wahrscheinlichkeit nach durch Erasistratus‘ Überzeugung erschwert, dass die Arterien mit Luft gefüllt seien; dieser Standpunkt, an dem Galen festhielt, existierte in der Medizin fast 20 Jahrhunderte lang.)

Erasistratus weicht teilweise von der damals weit verbreiteten Lehre von der Vorherrschaft der Rolle von Säften im Körper ab (humorale Vorstellungen) und bevorzugt feste Partikel. Er glaubte, dass der Körper aus vielen festen, unteilbaren Partikeln (Atomen) besteht, die sich durch die Kanäle des Körpers bewegen: Eine Störung dieser Bewegung aufgrund von Verdauungsstörungen, Verstopfung des Lumens von Blutgefäßen und deren Überlauf sind die Ursache der Krankheit. Seiner Meinung nach ist eine Lungenentzündung die Folge des Eindringens von Blut in die Arterien und einer Entzündung des dort befindlichen Pneumas, d. h. Feuchtigkeit verursacht Krankheiten nicht aufgrund ihrer Veränderungen, sondern aufgrund einer Verstopfung des Lumens der Kanäle, in die Blut durch Synanastomosen gelangt bei Verstößen.

Basierend auf diesen Ideen leitete Erasistratus die Behandlung zur Beseitigung der Stagnationsursachen: strenge Diät, Brech- und Diaphoresemittel, Übungen, Massage, Übergießen; Damit war der Grundstein für das methodische System des Asklepiades gelegt.

Laut A. K. Celsus führte Erasistratus Autopsien verstorbener Patienten durch. Er fand heraus, dass als Folge des Todes durch Wassersucht die Leber steinhart wird und es zu einer Vergiftung durch einen Biss kommt Giftschlange, führt zu Schäden an Leber und Dickdarm. Damit unternahm Erasistratos die ersten Schritte in Richtung der zukünftigen pathologischen Anatomie.

Die Anhänger von Erasistratos wurden Erasistratos genannt; Ihre Schüler waren prominente Ärzte des antiken Roms – Asklepiades, Dioskurides, Soranus, Galen.

Operation Die hellenistische Ära vereinte zwei mächtige Quellen:

1. Griechische Chirurgie, hauptsächlich verbunden mit unblutigen Methoden zur Behandlung von Luxationen, Frakturen und Wunden;

2. Indische Chirurgie, die für komplexe Operationen bekannt war.

Zu den wichtigsten Errungenschaften der alexandrinischen Chirurgie zählen die Einführung der Gefäßligatur, die Verwendung der Alraunewurzel als Anästhetikum, die Erfindung eines Katheters (Erazistrat zugeschrieben), komplexe Operationen an Niere, Leber und Milz, Amputationen von Gliedmaßen, Laparotomie (ventrikuläre Operation) bei Volvulus und Aszites. So führte Erasistrat eine Drainage gegen Empyeme durch, bei Lebererkrankungen verabreichte er nach einer Laparotomie Medikamente direkt in die Leber, senkte den Aszites usw. Damit hat die alexandrinische Schule im Bereich der Chirurgie einen bedeutenden Fortschritt gegenüber der Chirurgie gemacht Klassik die Geschichte des antiken Griechenlands (als keine Autopsien durchgeführt wurden und keine Bauchoperationen, und chirurgische Eingriffe wurden praktisch auf die Behandlung von Wunden und Verletzungen reduziert).

Die hellenistische Zeit war die Zeit der fruchtbarsten Entwicklung der Medizin im antiken Griechenland.

 

Es könnte nützlich sein zu lesen:

• Welche Stärken sollten im Lebenslauf aufgeführt werden?;
• Methoden zur Diagnose der Persönlichkeitsmotivation;
• Was müssen Untergebene wissen?;
• Verbalisieren Sie Ihre Gefühle;
• Zeitverteilungsmatrix (nach Stephen Covey);
• Konflikte im Team lösen Beispiele für die Lösung von Konflikten im Arbeitsteam;
• Liste der essbaren Waldpilze mit Fotos, Namen und Beschreibungen;
• Mahagoni als Material;