Kategorien der Notwendigkeit, des Zufalls und der Möglichkeit: ihre Bedeutung und methodische Rolle in der wissenschaftlichen Erkenntnis. Moderne Probleme der Wissenschaft und Bildung Zusammenhang zwischen Notwendigkeit und Chance

Die Frage, was in der Natur und im Leben der Menschen zwangsläufig passiert und was nicht, beschäftigt die Menschen schon lange. Aus diesen Überlegungen ergab sich das Problem des Verhältnisses von Notwendigkeit und Zufall. Notwendigkeit - das passiert unter diesen Bedingungen zwangsläufig, und Unfall - Dies ist etwas, das unter diesen Bedingungen passieren kann oder nicht.

Der Unterschied zwischen Notwendigkeit und Zufall ist das dass die Ursachen der Notwendigkeit in der Essenz wurzeln dieses Objekt, und die Ursachen der Zufälligkeit liegen außerhalb - in äußeren Bedingungen, die sich weitgehend unabhängig von diesem Objekt bilden. Wenn sich interne und externe Ursache-Wirkungs-Beziehungen überschneiden, tritt ein Ereignis ein, das in Bezug auf dieses Objekt zufällig ist.

Zum Beispiel ging eine Person zur Arbeit und hatte beim Überqueren der Straße einen Unfall. Die Tatsache, dass er zur Arbeit gegangen ist, ist eine Notwendigkeit, aber dass er Opfer eines Unfalls wurde, ist ein Unfall, da der Ausfall der Bremsen und das Überfahren einer roten Ampel (die Unfallursache) unabhängig von ihm entstanden sind.

Die Leugnung der objektiven Existenz von Kontingenzen ist falsch und methodisch schädlich. Da der Mensch alles als gleich notwendig anerkennt, kann er das Wesentliche nicht vom Unwesentlichen trennen. In dieser Sicht wird die Notwendigkeit selbst auf die Ebene des Zufalls reduziert.

Wenn Spinoza, Holbach und andere die Rolle der Notwendigkeit verabsolutierten, dann glaubten Schopenhauer, Nietzsche und andere Irrationalisten, dass alles auf der Welt zufällig und unvorhersehbar ist.

Tatsächlich gibt es in der Welt sowohl Notwendigkeit als auch Zufall. Sie existieren nicht in ihrer reinen Form, gemäß der Dialektik ist jedes Phänomen, jeder Vorgang eine Einheit von Notwendigkeit und Zufall. Es gibt keine völlig notwendigen oder völlig zufälligen Phänomene, jedes von ihnen enthält sowohl das Moment des Notwendigen als auch das Moment des Zufälligen. Nehmen Sie zum Beispiel ein Ereignis wie die Hochzeit. Die Tatsache, dass ein junger Mann eine Ehe eingeht, ist aufgrund seiner spirituellen und physiologischen Bedürfnisse eine Notwendigkeit. Und die Tatsache, dass er dieses bestimmte Mädchen heiratet, ist bereits ein Unfall. Wenn wir zugeben würden, dass dieser Moment auch eine Notwendigkeit ist, dann müssten wir zu dem Schluss kommen, dass jemand verteilt hat, wer wen heiraten soll, und die strikte Ausführung überwacht. Natürlich gibt es nichts dergleichen. Wenn der junge Mann dieses Mädchen nicht kennenlernte, konnte er ein anderes heiraten, nicht irgendeins, sondern seinem Ideal entsprechend. Aber die Begegnung mit einem Mädchen, das seinem Ideal entspricht, ist Zufall und hängt von äußeren Umständen ab. Betrachten wir ein Ereignis als Ganzes, so erscheint es als eine Einheit von Notwendigkeit und Zufall, stellen wir aber ein bestimmtes Verhältnis fest, in dem das Ereignis betrachtet wird, so müssen wir mit voller Sicherheit sagen, ob dieses Moment notwendig oder zufällig ist. Andernfalls wird Dialektik durch Eklektizismus ersetzt - eine mechanische Kombination von Gegensätzen.

Notwendigkeit als Regelmäßigkeit eines Objekts manifestiert sich in seiner Interaktion mit äußeren Bedingungen.

Der Zusammenhang zwischen Notwendigkeit und Zufall lässt sich durch zwei Prinzipien ausdrücken:

1) Notwendigkeit offenbart sich erst durch eine Masse von Unfällen,

2) Zufall ist eine Form der Manifestation der Notwendigkeit. Zum Beispiel ist der Druck eines Gases auf die Wände eines Behälters eine Notwendigkeit, aber er wird durch viele Unfälle realisiert - Einschläge einzelner Moleküle.

Im Entwicklungsprozess kann der Zufall zur Notwendigkeit werden. Ein Beispiel ist die biologische Evolution, also die totale Verwandlung des Zufalls in eine Notwendigkeit: Vorteilhafte Mutationen, die in der Natur zufällig sind, reichern sich im Laufe der natürlichen Selektion an, werden Eigentum der Art und werden an nachfolgende Generationen weitergegeben.

Ticket Nummer 6

Philosophie des Aristoteles.

Nach Aristoteles existieren alle Dinge, Prozesse und Phänomene aufgrund von vier Prinzipien oder Gründen.

Der erste- formaler Grund oder Form. Er nannte Form die Essenz des Seins aller Dinge.

Der zweite Anfang der Welt- Materielle Ursache oder Sache. Er unterschied die erste Materie – eine völlig ungeformte, strukturlose Masse und die letzte Materie in Form von 4 Elementen – Wasser, Luft, Feuer und Erde – bereits leicht geformt, die aus der Urmaterie entstehen und direkt als Material für die Dinge dienen.

Dritter Anfang der Welt- der Ziel- oder Endgrund, der die Frage "wofür?" beantwortet. Aristoteles glaubte, dass alles in Natur und Gesellschaft einem bestimmten Zweck dient. Diese Denkweise heißt teleologisch.

Viertes Prinzip Aristoteles findet in der treibenden Ursache. Er leugnet die Eigenbewegung und glaubt, dass das, was sich bewegt, nur durch etwas Äußeres in Bewegung gesetzt werden sollte. Manche Körper bewegen andere, und Gott ist der Hauptbeweger.

Nach Aristoteles, ein Ding hat alle vier Ursachen, und in der menschlichen Aktivität gibt es alle vier Ursachen. Aber er irrte sich darin, dass dies für die ganze Welt und all ihre Prozesse gilt. Hier erlaubte Aristoteles Anthropomorphismus- die Übertragung von Eigenschaften, die dem Menschen innewohnen, auf Körper und Naturphänomene.

Alle 4 Gründe sind laut Aristoteles ewig. Aber sind sie aufeinander reduzierbar? Die materielle Ursache ist nicht auf andere reduzierbar. Und die formellen, Motiv- und Zielursachen werden letztendlich auf eine reduziert, und Gott dient als eine solche dreieinige Ursache. Aristoteles prägte den Begriff Theologie- Lehren über Gott.

DU KANNST NICHT SPRECHEN . (Also im Allgemeinen sind die Lehren von Aristoteles objektiver Idealismus und dies ist Idealismus einer dualistischen Überzeugung (dh 2 Prinzipien, Materie und Form)).

FÜR DIE LAUTSTÄRKE KANN MAN ES SAGEN! (In seinen kosmologischen Ansichten stand Aristoteles auf den PositionenGeozentrismus. Der Kosmos ist wie die Erde kugelförmig. Es besteht aus vielen Schalen, an denen Himmelskörper befestigt sind, am nächsten ist die Sphäre des Mondes, dann die Sonne, dann die Planeten und dann die Sphäre der Sterne. Alle Himmelskörper bestehen aus Äther - der Materie der supralunaren Sphären; Äther ist das 5. Element, das auf der Erde nicht existiert).

Aristoteles verwendete seine Lehre von Form und Materie in der Psychologie: Die Seele ist eine Form in Bezug auf den Körper, belebt ihn und setzt ihn in Bewegung. Die Seele ist der Mittler zwischen Gott und der Materie. Seelen sind Pflanzen, Tieren und Menschen innewohnend. Die Seele hat drei Teile: pflanzlich oder pflanzlich (die Fähigkeit zu essen), tierisch oder sinnlich (die Fähigkeit zu fühlen), rational (die Fähigkeit zu wissen). Pflanzen haben nur den ersten Teil, Tiere haben den ersten und zweiten, der Mensch hat alle drei. Diese Lehre des Aristoteles enthält eine tiefe Vermutung über die Evolutionsstufen der Reflexionseigenschaft (Reizbarkeit – Psyche – Bewusstsein). Die vegetativen und tierischen Teile der Seele hängen vom Körper ab und sind sterblich, während der rationale Teil der Seele nach Aristoteles nicht vom Körper abhängt, unsterblich ist und mit Gott verbunden ist, der die reine Vernunft ist.

In ihren erkenntnistheoretischen Ansichten Aristoteles hat die Bedeutung des Sinneswissens nicht geleugnet, außerdem betrachtete er es zu Recht als den Anfang allen Wissens. Im Allgemeinen umfasst der Erkenntnisprozess nach Aristoteles die folgenden Schritte: Empfindung und Sinneswahrnehmung, Erfahrung, Kunst, Wissenschaft, die als Höhepunkt des Wissens dient. In den Lehren von Aristoteles gab es zum ersten Mal eine Tendenz, die Einheit des Sinnlichen und des Rationalen in der Erkenntnis zu verstehen.

Das Wichtigste in den ethischen und politischen Ansichten des Aristoteles war die Definition des Menschen als eines mit Vernunft ausgestatteten sozialen Lebewesens. Der Hauptunterschied zwischen einem Menschen und einem Tier ist die Fähigkeit zum intellektuellen Leben und der Erwerb von Tugend. Nur der Mensch ist in der Lage, Konzepte wie Gut und Böse, Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit wahrzunehmen, schrieb Aristoteles. Er glaubte zu Recht, dass ein Mensch von Geburt an keine Tugenden (positive Eigenschaften) hat, er hat von Natur aus nur die Möglichkeit, sie zu erwerben.

Aristoteles unterschied zwischen intellektuellen und ethischen Tugenden. Dem ersten schrieb er zu: Weisheit, Klugheit, dem zweiten - Mut, Gerechtigkeit, Großzügigkeit, Ehrlichkeit, Großzügigkeit. Die ersten Tugenden werden durch Training erworben, die zweiten durch Bildung. Aristoteles bestritt zu Recht die Meinung von Sokrates, dass angeblich niemand, der das Gute kennt, schlecht handeln würde. Es ist eine Sache, das Gute zu kennen, und eine andere, es nutzen zu wollen. Die Aufgabe der Erziehung besteht gerade darin, moralisches Wissen in innere Überzeugung und Handeln zu übersetzen.

Die Menschenlehre des Aristoteles zielt darauf ab, das Individuum in den Dienst des Staates zu stellen. Seiner Meinung nach wird der Mensch als politisches Wesen geboren und trägt den instinktiven Wunsch nach "gemeinsamem Zusammenleben" in sich. Die entscheidende Rolle, so Aristoteles, in politisches Leben spielt die Tugend der Gerechtigkeit. Aristoteles akzeptierte Platons "Idealzustand" nicht und stellte fest, dass das Ganze nicht glücklich sein kann, wenn alle seine Teile unglücklich sind. Nach Aristoteles soll nicht nur der Mensch dem Staat dienen, sondern auch umgekehrt.

Aristoteles unterschied zwischen drei guten und drei schlechten Formen des Staates, wobei letztere als Deformationen des ersteren erscheinen. In guten Formen wird im Rahmen des Gesetzes regiert, in schlechten Formen nicht. Gut fand er die Monarchie, die Aristokratie; die schlechten sind die Tyrannei (die als Deformation der Monarchie entstand), die Oligarchie (die Deformation der Aristokratie) und die extreme Demokratie (die Deformation des Gemeinwesens).

Sinnliche und rationale Erkenntnis. Sensation und Rationalismus.

Eine Person hat drei Hauptwege, die Welt zu verstehen - sinnliches, rationales und intuitives Wissen. Ausgangspunkt des allgemeinen Erkenntnisprozesses ist sinnliche Erkenntnis. Es wird mit Hilfe von Analysatoren durchgeführt. Eine Person hat 9 Analysatoren. Neben den bekannten visuellen, auditiven, taktilen, gustatorischen, olfaktorischen Analysatoren gibt es auch Temperatur-, kinästhetische, vestibuläre und viszerale Analysatoren. Beispielsweise liefert ein Temperaturanalysator mit Hilfe seiner Rezeptoren in Haut, Mundhöhle und inneren Organen Informationen über die Temperatur äußerer Objekte und des Körpers selbst.

Die Möglichkeiten der sinnlichen Reflexion werden mit Hilfe von Instrumenten erweitert, deren Bedeutung in Erkenntnis und Praxis ständig wächst. Es gibt mehrere Arten. Messgeräte(Waage, Lineal) geben ein quantitatives Maß für diejenigen Parameter, die von den Analysatoren wahrgenommen, aber nicht gemessen werden, da den Sinnesorganen ein Vergleichsmaßstab entzogen wird. Verstärker(Brille, Mikroskop, Schallverstärker) stellen Objekte dar, die von unbewaffneten Analysatoren aufgrund ihrer geringen Empfindlichkeit nicht oder schlecht wahrgenommen werden. Konverter(Amperemeter, Radiometer, Nebelkammer) wandeln die Einwirkung von Objekten (z. B. radioaktive Strahlung), für deren Wahrnehmung ein Mensch keine Sinnesorgane hat, in eine für die Wahrnehmung geeignete Form um (meistens in Anzeigen auf Skalen und Zifferblättern) . Analysatoren(Elektrokardiograph) zeigen die Struktur und Komponenten des zu untersuchenden Objekts oder Prozesses.

Empfindungen dienen als Ausgangsform der Sinneswahrnehmung. Beispiele für Empfindungen: rot, blau, bitter, warm, weich usw. Gefühl ist eine Reflexion einer separaten (einer) Eigenschaft eines Objekts. Eine andere Form von sensorischem Wissen Wahrnehmung , die ein ganzheitliches Bild eines auf die Sinne wirkenden Objekts ist. Die dritte Form des sensorischen Wissens ist Leistung. Es ist eine Wahrnehmungsspur, ein ganzheitliches Sinnesbild eines Objekts, das nach der Einwirkung des Objekts auf die Sinnesorgane im Gedächtnis gespeichert wird. Eine Person hat die Fähigkeit, mit Ideen zu operieren, sie zu kombinieren und neue Bilder zu schaffen. Diese Fähigkeit wird visuell-figuratives Denken genannt, oder Vorstellung.

Die zweite Art, die Welt zu verstehen, ist rationales Wissen. Es wird auch abstraktes Denken, Vernunft, manchmal Intellekt genannt. Es ist eine verallgemeinerte und indirekte Reflexion des Seins in Form eines Begriffssystems, das auf der Grundlage von Sinnesdaten die Aufdeckung von Ursachen und Gesetzmäßigkeiten ermöglicht. Die Grundformen des rationalen Wissens sind Konzepte, Urteile und Schlussfolgerungen.

Konzept - ein Gedanke, der die allgemeinen und wesentlichen Eigenschaften einer Klasse von Objekten oder Phänomenen widerspiegelt. Je nach Grad der Allgemeinheit (bezogen auf das Volumen) sind Begriffe weniger allgemein, allgemeiner, extrem allgemein (Tisch - Möbel - materieller Gegenstand). Im Gegensatz zu Empfindungen, Wahrnehmungen und Repräsentationen sind Konzepte frei von Sichtbarkeit oder Sensibilität. . Urteile und Schlussfolgerungen sind Erkenntnisformen, in denen sich Begriffe bewegen. Um die Welt richtig wiederzugeben, ist es notwendig, Konzepte so zu verbinden, wie die von ihnen dargestellten Objekte miteinander verbunden sind. Dies geschieht in Urteilen und Schlussfolgerungen. Beurteilung - dies ist ein Gedanke, bei dem durch die Verbindung von Begriffen etwas über etwas bejaht oder verneint wird. Urteile werden in positive und negative Urteile unterteilt. . Inferenz - dies ist ein Gedanke, bei dem aus mehreren bestehenden Urteilen (Prämissen) ein neues Urteil (Schlussfolgerung) gewonnen wird.

Schlussfolgerungen dienen als höchste Form des rationalen Wissens, da mit ihrer Hilfe neues Wissen auf der Grundlage von vorhandenem Wissen erworben wird, ohne auf sinnliche Erfahrung zurückzugreifen. Darstellungen, Konzepte, Urteile und Schlussfolgerungen können ein integrales Wissenssystem bilden – eine Theorie, die dazu bestimmt ist, eine bestimmte Sphäre des Seins zu beschreiben und zu erklären. Wissenschaftlich ausgedrückte Begriffe stellen den kategorialen Apparat der Theorie dar, Urteile bilden die Prinzipien und Gesetze der Theorie, Schlüsse sind Möglichkeiten, Wissen darin mit Hilfe von Schlüssen zu begründen, und Repräsentationen dienen als visuelle Modelle (z eine Zelle, ein Atom usw.).

Die Geschichte der europäischen Philosophie ist geprägt von einem Streit zwischen Sensationsgier und Rationalismus. Befürworter des Sensationalismus erkannten sensorisches Wissen als die wichtigste und sogar einzige Quelle des Wissens an. Sensualisten erkannten hinter dem Denken nur die Funktion des Zusammenfassens und Ordnens sensorischer Daten.

Rationalisten hingegen übertrieben und verabsolutierten in manchen Fällen die Rolle der Vernunft bei der Erkenntnis. Sie betrachteten die Ergebnisse der Sinneserfahrung entweder als unwahres Wissen oder als Anlass für echtes Wissen.

Aus dialektischer Sicht ist die Frage, welches Wissen wichtiger ist – sinnlich oder rational – falsch. Die einzig berechtigte Frage betrifft die Funktionen dieser beiden Erkenntnisweisen. Aggregiertes Wissen hat als Quelle sowohl sensorisches als auch rationales Wissen. Das primäre davon ist sensorisches Wissen – Empfindungen und Wahrnehmungen. Dies ist die einzige Verbindung des Bewusstseins mit der Außenwelt. Ohne sie hätte das Wissen überhaupt nicht begonnen. Auf der Grundlage sensorischer Daten bildet das Denken durch Schlussfolgerungen ein neues, tieferes Wissen – Wissen über Mikrostrukturen, Ursachen, Gesetzmäßigkeiten, Objekte, die nicht in Empfindungen wahrgenommen werden. Sinnlich und rational sind also zwei notwendige und sich ergänzende Arten, die Welt zu kennen.

Ticketnummer 7

Philosophie Antikes China(Taoismus, Konfuzianismus).

Einer der 2 wichtigsten philosophische Lehren im alten China Taoismus, von Laozi gegründet. Das zentrale Konzept dieser Lehre ist dao. Dao ist Toller Weg für Weltraum, Erde und Mensch. Gleichzeitig ist Tao die Quelle, die Wurzel von allem, was existiert. Tao existiert überall und in allem. Das Tao selbst wird von einer Person nicht wahrgenommen, aber es ist in Dingen, Objekten, Pflanzen, Tieren, Menschen usw. verkörpert. Somit ist die Welt um uns herum, die Sinneswelt, die Verkörperung des Tao, wie es die Chinesen nannten "de".

Te wird direkt von den Sinnen wahrgenommen. Im Allgemeinen ist die Welt eine Einheit von Tao und Te. Tao wird nicht durch die Sinne verstanden, sondern durch den Verstand, das Denken. Das Tao zu kennen bedeutet, die Naturgesetze zu verstehen und zu lernen, sich ihnen anzupassen.

Taoisten in alten Zeiten sahen die Möglichkeit eines Konflikts zwischen Gesellschaft und Natur. Daher war ihr wichtigstes Lebensprinzip das Prinzip wu wei - Prinzip dem Tao folgend, d.h. Verhalten, das mit der Natur des Menschen und des Universums vereinbar ist. Wu wei ist ein Verhalten, das auf der Nutzung der natürlichen Eigenschaften von Dingen und Prozessen basiert und keine Gewalt, keine Schädigung der Natur beinhaltet. Es ist eine Art, in Harmonie mit der Welt zu leben. Jede Handlung, die dem Tao zuwiderläuft, bedeutet Energieverschwendung und führt zu Misserfolg und sogar zum Tod. Der Taoismus forderte eine organische Verschmelzung mit der Natur. Diese Lehre hatte einen großen Einfluss auf die Kultur Chinas, insbesondere auf seine Kunst.

Wenn der Taoismus hauptsächlich die Beziehung des Menschen zur ganzen Welt und zur Natur betrachtet, dann ist die zweite einflussreiche Lehre in Chinesische Philosophie – Konfuzianismus - das Hauptthema der Beziehung des Menschen zur Gesellschaft, zum Staat und zur Familie stellen. Der Begründer dieser Lehre war Konfuzius. Ursprünglich war für Konfuzius das Konzept des „Himmels“ und des „himmlischen Dekrets“. Mit dem Traum, das Leben der Gesellschaft zu rationalisieren, erschafft Konfuzius seine eigene Lehre.

Ein wichtiger Teil davon ist die Idee eines "edlen Ehemanns" - das Ideal einer Person - Jun Tzu. Letzteres muss zwei wichtige Eigenschaften haben: Menschlichkeit u Pflichtbewusstsein. Er muss freundlich und gerecht gegenüber den Untergebenen sein, respektvoll gegenüber den Ältesten und Vorgesetzten.

Konfuzius betrachtete die Grundlage der Menschheit "Xiao" – kindliche Frömmigkeit. Hier stützte sich der Konfuzianismus auf Chinas ältesten Ahnenkult. Die Bedeutung von Xiao ist, dass ein respektvoller Sohn sich sein ganzes Leben lang um seine Eltern kümmern, sie unter allen Umständen ehren und lieben sollte.

Der Erfolg des Konfuzianismus Größtenteils war darauf zurückzuführen, dass Konfuzius, der davon träumte, „das Himmlische Reich in einer Familie zu vereinen“, vorschlug, die Prinzipien der Beziehungen in einer großen komplexen Familie auf die gesamte Gesellschaft auszudehnen und dies mit Hilfe einer ritualisierten Etikette zu tun - "Ist es richtig?"

Eine der Grundlagen der sozialen Ordnung ist laut Konfuzius der strikte Gehorsam gegenüber den Ältesten. Jeder Ältere, sei es ein Vater, ein Beamter, ein Souverän, ist eine unbestreitbare Autorität für einen jüngeren, untergeordneten Untertanen. Blinder Gehorsam gegenüber seinem Willen und Wort ist eine elementare Norm für Untergebene und Untergebene, sowohl im Staat als auch in der Familie. Das bedeute aber nicht, dass der „Senior“ Willkür und Ungerechtigkeit zulassen könne.

Nach dem Tod seines Gründers zerfiel der Konfuzianismus in 8 Schulen, Bedeutung davon hatten sie zwei. Eine davon ist die Mengzi-Schule. Hinwendung zum Idealismus. Seine Neuerung war die These über die ursprünglich gute Natur des Menschen, der vom Himmel (angeborene) Menschenfreundlichkeit, Gerechtigkeit, gutes Benehmen, Wissen um das Gute gegeben ist. Der Himmel bestimmt die Geschicke der Menschen und des Staates, der Kaiser ist der Sohn des Himmels. Bildung wird es einem Menschen ermöglichen, sich selbst und den Himmel zu kennen und ihm zu dienen. In seinem Konzept der humanen Staatsführung Mengzi begründete die Vorstellung von der dominierenden Rolle des Volkes in der Gesellschaft und der untergeordneten Rolle des Herrschers, den das Volk entfernen darf, wenn er die erforderlichen Voraussetzungen nicht erfüllt.

Der Gründer einer anderen Schule - Xunzi, die sich dem Materialismus zuwandte, betrachtete den Himmel nicht als den obersten Herrscher und Verwalter, sondern als eine Reihe von Naturphänomenen. Xunzi lehnte die Existenz eines Weltschöpfers ab, er glaubte, dass die Entstehung und Veränderung aller Phänomene nach Naturgesetzen im Kreis erfolgt und durch das Zusammenspiel zweier Kräfte erklärt wird: positiv - "Yang" und negativ - "Yin".

Die Handlungen der Menschen werden laut Xunzi nicht vom Willen des Himmels bestimmt, es existiert nicht in der Realität, alles hängt von den Menschen selbst ab. Der Mensch ist laut Xunzi von Natur aus böse, er wird neidisch und bösartig geboren; es ist notwendig, ihn mit Hilfe von Bildung und Gesetz zu beeinflussen, und dann wird er tugendhaft.

Der Konfuzianismus hat ein starkes und Schwache Seite. Letzteres liegt im übermäßigen Konservatismus der Lehre, die die Herausbildung neuer, zweckmäßigerer Lebensformen verhindert. Seine Stärke liegt in der Tatsache, dass es viele gesunde moralische Prinzipien trägt: Hingabe an die eigene Familie und das eigene Volk, Respekt für Eltern und Älteste, Großzügigkeit, Wahrhaftigkeit, Fleiß, Menschlichkeit.

Medizin als Wissenschaft, ihre Hauptkategorien (Norm, Pathologie, Gesundheit, Krankheit).

Medizin - Dies ist ein Wissenssystem über die Beziehung zwischen den Prozessen des normalen und pathologischen Lebens des Körpers und der Persönlichkeit einer Person; Dieses Wissen wird genutzt, um Krankheiten zu diagnostizieren, zu behandeln, zu verhindern und die Gesundheit der Menschen zu verbessern.

Die Aufgabe der Medizin- nicht zulassen, dass die Krankheit Realität wird.

Grundfunktionen der Medizin. Während der Geburt der Medizin erfüllte es zunächst zwei Funktionen - Diagnose und Behandlung von Krankheiten. Als die Medizin zu einer bereits entwickelten Wissenschaft wurde, hatte sie eine 3. Funktion - die Vorbeugung (Vorbeugung) von Krankheiten und die Förderung der Gesundheit.

Deutung Normen v andere Zeit war ungleichmäßig.

1) Im Mittelalter wurde die Norm als solche Indikatoren des Körpers verstanden, die dem Weltgeist geschuldet sind. Es wurde geglaubt, dass der Weltgeist als Schöpfer der gesamten umgebenden Welt dient, sie harmonisiert, die richtigen Beziehungen in allem herstellt, einschließlich im menschlichen Körper.

2) In der 1. Hälfte des 20. Jahrhunderts änderte sich der Begriff der Norm: Die Norm sind solche Indikatoren des Körpers, die die medizinische Gemeinschaft als normal ansah, d.h. die Norm ist das Ergebnis einer Vereinbarung zwischen Ärzten. Aber objektiv (d.h. unabhängig vom Bewusstsein der Ärzte) existiert die Norm nach dem Konventionalismus nicht.

3) Jetzt ist die dialektisch-materialistische Interpretation der Norm vorherrschend geworden. Mit dieser Interpretation wird angenommen, dass die Norm einen objektiven Charakter hat und ihr Wesen auf der Grundlage des dialektischen Gesetzes des Übergangs von Quantität in Qualität und der philosophischen Kategorie des Maßes offenbart wird.

4) In Biologie und Medizin entspricht die philosophische Maßkategorie dem Normbegriff. Norm- Dies ist ein Maß für die Gesundheit, das Intervall der Änderungen der Körperindikatoren, das für einen Gesundheitszustand charakteristisch ist. Messen dies ist das Intervall quantitativer Veränderungen, in dem diese Qualität erhalten bleibt. Wenn die Indikatoren über die Norm hinausgehen, deutet dies bereits darauf hin, dass sich der Gesundheitszustand in einen Gesundheitszustand geändert hat Erkrankung.

Die praktische Festlegung der Norm ist ein sehr schwieriges Problem. Dies liegt erstens daran, dass die Norm individuell ist und die Norm einer Person mit der Norm einer anderen Person übereinstimmen kann oder nicht. Und zweitens ist die Norm veränderlich: Sie kann sich bei ein und derselben Person je nach Alter, Vorerkrankungen, Ernährung und anderen Bestandteilen des Lebensstils ändern.

Derzeit verwenden sie immer noch die durchschnittliche Norm für alle Menschen. Die Abweichung des Indikators von der Norm ist eine Pathologie, ein Symptom der Krankheit.

Pathologie- Dies ist das Intervall der Änderungen der Körperindikatoren, die für den Krankheitszustand charakteristisch sind.

Das Leben existiert in zwei Formen - in der Form Gesundheit und formen Krankheit. Die Weltgesundheitsorganisation (WHO) definiert Gesundheit als ein Zustand vollkommenen körperlichen, geistigen und sozialen Wohlbefindens und nicht nur das Fehlen von Krankheit oder Gebrechen. Kann definiert werden Gesundheit als ein Zustand, in dem die Indikatoren des Körpers und der Persönlichkeit der Norm entsprechen. Eine solche Definition ist richtig, aber zu dürftig: Sie sagt nicht aus, woraus dieser Zustand besteht.

Eine umfassendere Definition von Gesundheit kann gegeben werden, wenn wir Marx‘ Idee verwenden, dass „Krankheit ein in seiner Freiheit eingeschränktes Leben ist“, und auch berücksichtigen, dass Aktivität als eine Art menschlicher Existenz dient. Durch verschiedene Aktivitäten erfüllt eine Person ihre soziale Funktionen- Funktionen der Ausbildung, Weiterbildung, Selbstverbesserung; Arbeitsfunktionen; übergeordnete Funktionen; zivile, eheliche und freundschaftliche Funktionen.

In Anbetracht des Vorstehenden können wir die folgende Definition geben: Gesundheit ist ein Zustand des Körpers und der Persönlichkeit, in dem ihre Indikatoren der Norm entsprechen und eine Person ihre sozialen Funktionen vollständig erfüllen kann.

Ticket Nummer 8

philosophische Kategorien, die kausale Beziehungen zwischen verschiedenen Objekten ausdrücken. Die Notwendigkeit spiegelt die Zusammenhänge wider, die gerade in dem Prozess, in dem korrelierte (zusammenhängende) Objekte betrachtet werden, eine Ursache haben, und in diesem Prozess wird die Notwendigkeit notwendigerweise realisiert. Die Zufälligkeit hingegen ist auf äußere Ursachen für die betrachtete Korrelation bestimmter Objekte zurückzuführen; diese Ursachen sind Verknüpfungen in einem anderen, "benachbarten" Prozess, aber in diesem Prozess darf kein Zufall auftreten. Notwendigkeit und Zufall existieren nicht ohne einander: Der Zufall ist Erscheinungsform und Ergänzung der Notwendigkeit. Jedes Objekt hat zufällige und notwendige Merkmale. Es gibt zwei Extreme bei der Beurteilung des Verhältnisses zwischen Notwendigkeit und Zufall. In sozialen Phänomenen: Fatalismus (von lat. - fatal) übertreibt oder verabsolutiert sogar die Rolle der Notwendigkeit, die in den Gesetzen der Natur und der Gesellschaft verkörpert ist; Voluntarismus (von lat. Wille) hingegen verabsolutiert die Rolle des Zufalls, die in der Freiheit und dem Willen des Subjekts der Geschichte verkörpert ist.

Großartige Definition

Unvollständige Definition ↓

NOTWENDIGKEIT UND ZUFÄLLIGKEIT

Kategorien der Dialektik, die durch ihre Polarität signifikant unterschiedliche Grade der Abhängigkeit des Relativen vom Absoluten ausdrücken, die Art der Verbindung zwischen dem Möglichen und dem Wirklichen, Berechtigten und Gründen beleuchten, den Grad der Bedingtheit des Phänomens durch sein Wesen oder Gesetz bezeichnen .

(1) Im gewöhnlichen Sinne wird unter N. etwas verstanden, das nicht umgangen werden kann, das unvermeidlich ist, das nicht verhindert werden kann oder ohne dessen Hilfe es unmöglich ist, zu leben und Güter zu schaffen. Das logische Gegenteil von N. ist „umgehbar“, also was vermeidbar, was überwindbar und was entbehrlich ist. S. ist laut V. I. Dahl ein Unfall, der sich ohne Vorsatz ereignet hat; Zufall ist ein unerklärliches und grundloses Prinzip, an das diejenigen glauben, die die Vorsehung ablehnen; Chance - an einem Ort zu verbinden oder sogar zusammenzubringen. Der Fall ist also die Schnittmenge verschiedener Realitätsfragmente. Im üblichen Sinne dürfte man in S. kaum das wahre Gegenteil von objektivem N. sehen, da man den Begriff S. häufiger in der subjektiv-bewertenden Bedeutung von „der Unerwartetheit eines Ereignisses, der Mehrdeutigkeit seiner Ursache“ verwendet. " Wenn sie sagen, „Wissenschaft ist der Feind des Zufalls“, meinen sie genau diese Bedeutung von S.; in anderen Sinnen (z. B. in den unten beschriebenen Sinnen 2 und 3) erkennt die Wissenschaft die objektiv reale Natur von S., studiert S. und nutzt das Wissen über sie für praktische Zwecke.

(2) In der pantheistischen Philosophie wird N. vor allem im Sinne einer apophatischen (negativen) Anspielung auf die Allgegenwart des Absoluten verstanden: Das Unbedingte kann nicht umgangen werden, alles Existierende ist eine Ausstrahlungsmenge der Substanz, das erste Wesen. Nach dieser Perspektive wirkt N. nach außen aus der Sphäre eines unsichtbaren und inneren Wesens, nach außen manifestiert es sich als Akzidenz (zufälliges Sein) oder als Modus („das Äußere des Absoluten“, nach Hegel). Spinoza lehrte, dass jedes Attribut notwendigerweise die Gesamtheit einer Substanz ausdrückt; das Attribut wird aus sich selbst begriffen, während es sich nach außen hin auf den Maßstab des „unmittelbar Gegebenen“ beschränkt, offenbart es sich durch den Modus.

Je mehr etwas mit substantiellen Attributen ausgestattet ist (je näher es dem Absoluten steht), desto N. ist es; im Gegenteil, je schwächer die Konjugation der indirekten Abkömmlinge des Absoluten mit ihrem letzten Grund, desto zufälliger sind diese Unvollkommenheiten, die sich auf die äußere Sphäre des Akzidens beziehen. So erscheinen N. und S. als korrelative Gegensätze, und ihre Beziehung offenbart sich nach der gleichen Logik wie die Verbindungen zwischen Substantiellem (attributiv) und Akzidentellem (modus), Innerem und Äußerem, Wesen und Phänomen. „Der blinde Übergang der Notwendigkeit (in den Zufall)“, schreibt Hegel, „ist vielmehr der eigene Einsatz des Absoluten, seine innere Bewegung, damit das Absolute, äußerlich werdend, sich vielmehr offenbart“ (Hegel. The Science of Logic. In 3 Bände Bd. 2 M., 1971, S. 202).

Wenn sich das Absolute durch eine mehrstufige Emanationskette manifestiert und wenn die Essenz mehrstufig ist, dann sollte man jedes Mal ausdrücklich die ontologische Ebene (Bezugsrahmen) angeben, in Bezug auf die etwas entweder als N., oder umgekehrt als S. Das, was in einem Bezugsrahmen N. in Bezug auf die Handlung einer Entität einer tieferen Ordnung zu S. wird. Und umgekehrt, wenn Phänomene (Qualitäten) mit der Zeit dialektisch entfernt, als Teil einer neuen Qualität verinnerlicht und in den virtuellen Schoß der Essenz zurückgebracht werden, dann kann das ehemalige S. in N verinnerlicht werden, wodurch die wesentlichen Kräfte wieder aufgefüllt werden.

Das Zufällige ist notwendig, und das Notwendige ist zufällig; N. sollte nicht auf eine seiner Spielarten – auf die Zwangsläufigkeit – reduziert werden und in Fatalismus verfallen. In diesem Sinne ist S. genauso objektiv real wie N. Es ist möglich, S. als Ganzes als eine raumzeitliche Begrenzungs- und Manifestationsform von N zu definieren. In der entfernten (virtuellen) Form ergänzt S. die Sphäre von N. N. Immer innerlich und nur durch S. nach außen scheinend. Jedes Mal durch ein S. manifestierend, begrenzt und verleugnet sich N. gerade als N. und geht in sein akzidentelles Gegenteil über. Gleichzeitig behält S. eine Reihe von Merkmalen von N. bei, bleibt also im Wesentlichen N., fügt diesen Merkmalen aber auch Zeichen seiner Einzigartigkeit, Singularität und Phänomenalität hinzu. Der beschriebene Ansatz kann auch als „Essentialismus“ bezeichnet werden: Die Kategorien I. und S. konkretisieren das Verhältnis von Wesen und Phänomen, offenbaren ihr Verhältnis aus einem bestimmten Blickwinkel.

(3) Vom Standpunkt des probabilistischen Determinismus werden N. und S. als zwei verschiedene Formen der Realität, zwei Arten von Ereignissen verstanden. Sie werden kontrastiert und definiert, indem zwischen zwei Arten von Möglichkeiten unterschieden wird, die jeweils in notwendige Realität und kontingente Realität übergehen. Chancen werden nach dem Grad ihrer Stärke, dem Grad der Wahrscheinlichkeit auf einer Skala von null (unmöglich) bis eins (verdinglichte Möglichkeit, also Realität) unterteilt. A. P. Sheptulin schlug vor, N. und S. durch die Konzepte realer und formaler Möglichkeiten zu definieren. „Real sind die Gelegenheiten, die durch die notwendigen Parteien und Verbindungen, die Gesetze des Funktionierens und der Entwicklung des Objekts bedingt sind; formal – die Möglichkeiten, die bedingt sind zufällige Verbindungen und Beziehungen" (Sheptulin A. P. Kategorien der Dialektik. M., 1971, S. 219).

Formale (abstrakte) Möglichkeiten werden an kleinen Wahrscheinlichkeitsgraden gemessen, es fehlen die notwendigen Bedingungen für ihre Umsetzung, dennoch werden sie manchmal Wirklichkeit (z. B. wenn sich mehrere der stärksten konkurrierenden Möglichkeiten gegenseitig aufheben und dadurch einige sehr unvollkommene zulassen „Projekt der Zukunft“). Reale (konkrete) Möglichkeiten haben maximale Realisierbarkeit, hohe Wahrscheinlichkeitsgrade nahe eins; für ihre Umsetzung werden ihnen alle notwendigen Voraussetzungen zur Verfügung gestellt. In dem beschriebenen Modell fungiert „Wahrscheinlichkeit“ als Maß für den Zusammenhang zwischen N. und S. mit Möglichkeit und Realität. Das Wahrscheinliche ist das Maß des Notwendigen im Möglichen (V. I. Koryukin, M. N. Rutkevich) sowie das Maß des Zufälligen im Realen.

N. ist eine Realität, die aus einer der vielen realen Möglichkeiten realisiert wird, und S. ist eine Realität, in die sich eine der formalen Möglichkeiten verwandelt hat. Abstrakte Möglichkeiten können im Laufe ihres Wachstums in der Sphäre des Wesens durch konkrete Möglichkeiten verstärkt werden, während reale Möglichkeiten im Gegenteil manchmal bis zu den Graden formaler Möglichkeiten schwächer werden. In diesem Sinne sind die Grenzen zwischen N. und S. fließend. N. und S. können also in ihrem verborgenen Potentialgrund ineinander übergehen, obwohl die Produkte der Vergegenständlichung grundlegend verschiedener Möglichkeiten äußerlich wie gleichartige materielle Phänomene „aussehen“.

(4) Vertreter des subjektiven Idealismus erkennen die objektive Existenz von N. und S. nicht an. Hume leitete sie also aus den Besonderheiten unseres Denkens und unserer Gewohnheiten ab, Kant betrachtete N. und S. a priori als Wege der geistigen Aktivität, die dem Menschen innewohnen Geist. E. Mach, G. Jacobi, Wittgenstein reduzierten N. auf eine rein logische Verbindung von Begriffen, auf das logische N. Rickert, Windelband und eine Reihe anderer Neo-Kashianer, die N. in der Natur erkannten, lehnten es ab öffentliches Leben. Viele empiristische Philosophen neigen dazu, die Realität als Summe einzelner Tatsachen, sensorischer Daten zu verstehen und darin die Wirkung von N. nicht zu finden; Für sie wird die Welt von S dominiert.

Notwendig ist ein solcher einzigartig bedingter Zusammenhang von Phänomenen, bei dem das Eintreten einer Ereignisursache notwendigerweise eine wohldefinierte Phänomenfolge nach sich zieht.

Unfall- Konzept, polar brauchen. Zufällig ist eine solche Beziehung von Ursache und Wirkung, in der die kausalen Gründe die Implementierung jeder der vielen möglichen alternativen Konsequenzen ermöglichen. Gleichzeitig hängt es von einer Kombination von Umständen ab, welche bestimmte Kommunikationsvariante realisiert wird, von Bedingungen, die einer genauen Berechnung und Analyse nicht zugänglich sind. Somit tritt ein zufälliges Ereignis als Ergebnis einer unbestimmt großen Anzahl verschiedener und genau unbekannter Ursachen auf. Der Eintritt einer zufälligen Ereignisfolge ist prinzipiell möglich, aber nicht vorherbestimmt: Sie kann eintreten oder auch nicht.

In der Geschichte der Philosophie ist der Standpunkt weit verbreitet, wonach willkürlich wirklich nicht, es ist eine dem Beobachter unbekannte Folge notwendig Gründe dafür. Aber, wie Hegel zuerst zeigte, kann ein zufälliges Ereignis im Prinzip nicht allein durch innere Gesetze verursacht werden, die für diesen oder jenen Vorgang notwendig sind.

Ein zufälliges Ereignis, wie Hegel schrieb, kann nicht aus sich selbst erklärt werden.
Die Unberechenbarkeit von Chancen scheint dem Kausalitätsprinzip zu widersprechen. Dem ist aber nicht so, denn zufällige Ereignisse und kausale Zusammenhänge sind die Folgen, zwar nicht im Voraus und gründlich bekannt, aber dennoch real existierende und ziemlich sichere Bedingungen und Ursachen. Sie entstehen nicht zufällig und nicht aus dem „Nichts“: Die Möglichkeit ihres Auftretens, wenn auch nicht starr, nicht eindeutig, aber natürlich, ist mit kausalen Gründen verbunden. Diese Zusammenhänge und Gesetzmäßigkeiten werden als Ergebnis der Untersuchung einer großen Anzahl (Ströme) homogener Zufallsereignisse entdeckt, die mit dem Apparat der mathematischen Statistik beschrieben werden, und werden daher als statistisch bezeichnet.

Statistische Muster sind objektiver Natur, unterscheiden sich aber deutlich von den Mustern einzelner Phänomene. Die Verwendung quantitativer Methoden zur Analyse und Berechnung von Merkmalen, die den statistischen Gesetzen zufälliger Phänomene und Prozesse gehorchen, machte sie zum Gegenstand eines speziellen Abschnitts der Mathematik - der Wahrscheinlichkeitstheorie.

Die Wahrscheinlichkeit ist ein Maß für die Wahrscheinlichkeit, dass ein zufälliges Ereignis eintritt. Die Wahrscheinlichkeit eines unmöglichen Ereignisses ist null, die Wahrscheinlichkeit eines notwendigen (zuverlässigen) Ereignisses ist eins.

Die probabilistisch-statistische Interpretation komplexer kausaler Zusammenhänge hat es ermöglicht, sich zu entwickeln und anzuwenden wissenschaftliche Forschung grundlegend neu und sehr wirksame Methoden Kenntnis des Aufbaus und der Entwicklungsgesetze der Welt. Moderne Fortschritte in Quantenmechanik, Chemie und Genetik wären unmöglich, ohne die Mehrdeutigkeit der Beziehungen zwischen den Ursachen und Wirkungen der untersuchten Phänomene zu verstehen, ohne zu erkennen, dass die nachfolgenden Zustände eines sich entwickelnden Objekts nicht immer vollständig aus dem vorherigen abgeleitet werden können.

In den Ingenieurwissenschaften sorgten der statistische Ansatz und der darauf basierende mathematische Apparat für die Entwicklung der Zuverlässigkeitstheorie, der Warteschlangentheorie, der Qualimetrie und einer Reihe anderer wissenschaftlicher und technischer Disziplinen. Dank dessen erfolgte in der zweiten Hälfte des 20. Jahrhunderts der Übergang zur Schaffung und Verwendung von Multifunktionsgeräten technische Systeme hohe Komplexität, deren Zuverlässigkeit durch probabilistische Eigenschaften beschrieben wird.

Reale Phänomene und Verbindungen zwischen ihnen werden in der Regel durch kausale Gründe verursacht, die in ihrer Zusammensetzung ziemlich komplex sind, einschließlich sowohl interner als auch interner (erforderlich), sowie extern (willkürlich) verursacht. Eine Vielzahl von zusammenwirkenden heterogenen Ursachen bestimmt die Möglichkeit der Realisierung Verschiedene Optionen Folgen. Die Art der tatsächlichen Folgen hängt davon ab, welche Art von kausalen Zusammenhängen sich in jedem einzelnen Fall als dominant erwiesen hat.

Das Wissen um den Zusammenhang zwischen Notwendigem und Zufälligem in sozialen Interaktionen ist eine Voraussetzung für die praktische Anwendung des Wissens über die objektiven Muster des sozialen Lebens. Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass sozialgeschichtliche Gesetzmäßigkeiten als objektive Tendenz der gesellschaftlichen Entwicklung durch die bewusste Aktivität von Individuen, die ihre Ziele verfolgen, verwirklicht werden soziale Gruppen. Daher ist das soziale Leben insgesamt ein äußerst komplexes System von Ursache-Wirkungs-Beziehungen, notwendigen und zufälligen Handlungen, Aktionen und Prozessen. Gesetze dieser Art kann in vielen Spezialfällen nicht erkannt werden, aber es ist richtig, die Dynamik zu beschreiben soziales Leben als ganzheitlicher verallgemeinerter Prozess.

Zufall und Notwendigkeit relativ: was unter einer Bedingung notwendig ist, kann unter einer anderen zufällig erscheinen und umgekehrt. Um sie zuverlässig unterscheiden zu können, müssen die spezifischen Bedingungen jedes Mal genau betrachtet werden. In einer konkreten Analyse kausaler Zusammenhänge erweisen sich Notwendigkeit und Kontingenz als eng verbunden mit dem Verhältnis von Möglichem und Wirklichem, mit der Verwandlung von Möglichkeit in Wirklichkeit.

Ursache-Wirkungs-Beziehungen, die das Kausalitätsprinzip umsetzen, entstehen, wenn ein Ursache-Phänomen eine zufällige oder notwendige Wirkung erzeugt. Wenn das Phänomen noch keine Ursache geworden ist, aber werden kann, sagen sie, dass es die Möglichkeit enthält, eine wirkliche Ursache zu werden. Mit anderen Worten, die Möglichkeit ist eine Voraussetzung für die Entstehung eines bestimmten Phänomens, Prozesses, seiner potentiellen Existenz. Möglichkeit und Wirklichkeit sind also zwei aufeinanderfolgende Stadien in der Entwicklung eines Phänomens, seiner Bewegung von Ursache zu Wirkung, zwei Stadien in der Bildung kausaler Beziehungen in Natur, Gesellschaft und Denken. Ein solches Verständnis der Verbindung zwischen dem Möglichen und dem Tatsächlichen spiegelt die objektive Untrennbarkeit des Entwicklungsprozesses jedes Phänomens wider.

In jedem konkreten Prozess der Umsetzung einer Möglichkeit in die Realität werden in der Regel sowohl notwendige als auch zufällige Ursache-Wirkungs-Beziehungen verwirklicht. Daraus folgt, dass die Realität heterogene Möglichkeiten verkörpert, eine Vielzahl nicht nur notwendiger, sondern auch zufällig geformter Eigenschaften enthält.

Ein F. Kafka

„Zufälligkeit existiert nur in unserem Kopf, in unserer begrenzten Wahrnehmung. Es ist ein Spiegelbild der Grenzen unseres Wissens. Der Kampf gegen den Zufall ist immer ein Kampf gegen uns selbst, ein Kampf, in dem wir niemals siegen können."

Die Frage nach dem Verhältnis von Zufälligkeit und Regelmäßigkeit beschäftigt mich schon lange.

Der Begründer der Kybernetik, N. Wiener, drückte die Sicht der modernen Naturwissenschaft auf Notwendigkeit und Zufall so aus:

„... die Welt ist eine Art Organismus, nicht so starr fixiert, dass eine geringfügige Veränderung in irgendeinem Teil davon ihm sofort seine inhärenten Eigenschaften nehmen würde, und nicht so frei, dass jedes Ereignis so leicht und einfach wie jedes andere passieren könnte ... und das ist keineswegs eine Welt, in der alle Ereignisse vorherbestimmt sind ... "

(Wiener „Ich bin Mathematiker“)

Und hier, ausgedrückt in einer sehr einfachen und zugänglichen Sprache, ist die Meinung von Paulo Coelho, der von vielen geliebt wird:

„Was einmal passiert ist, passiert vielleicht nie wieder. Aber was zweimal passiert ist, wird sicherlich ein drittes Mal passieren. »

Bei dieser Gelegenheit wäre es angebracht, eine solche ziemlich lustige Geschichte zu zitieren:

„Irgendwie kommt ein Atheist zu einem Priester und sagt
-Batiushka, aber du glaubst an Gott ... aber wie bist du sicher, dass er existiert ... gibt es Beweise?
Der Priester wurde nachdenklich .. Und er sagt
- Nun, zum Beispiel unser Klingelton. Unglücklicher Mensch. Sünder, trinkt und kann nicht aufhören. Aber liebe Gott. Im Winter fiel er vom Glockenturm ... Gottes Gnade schickte ihn in eine Schneewehe. Er blieb am Leben. Ist das nicht ein Wunder?
Naja, Zufall...
-Also nicht nur das, im Frühjahr ist er wieder vom Glockenturm gefallen .. Und wieder Gottes Gnade warf es in den See. Wieder am Leben geblieben!
-Nun ... es ist ein Zufall ...
Da rennt die Frau des Priesters herein und schreit: „Vater, unser Glöckner ist schon wieder vom Glockenturm gefallen! Er fiel zu Boden!"
Batiushka und ein Atheist einstimmig „Was? Tot?"
Die Frau antwortet: „Nein! Wunder. Er lebt!"
Der Priester triumphiert - Nun, ist das nicht ein Wunder Gottes ... kein Beweis dafür, dass Gott existiert!
Atheist - Nein.. das ist schon ein Muster.

Das ist das Zeug, das ich im Internet gefunden habe. Vielleicht wirkt es auch auf Sie neugierig und kann Ihren Blick auf viele Vorgänge in unserem Leben verändern. Und vielleicht wird jemand gedrängt, nach neuen Antworten auf spannende Fragen zu suchen.

Notwendigkeit und Zufall.

Sehr oft stellt sich die Frage: Wie kommt es zu diesem oder jenem Ereignis – zufällig oder zwangsläufig? Einige argumentieren, dass in der Welt nur der Zufall regiert und es keinen Platz für Notwendigkeit gibt, während andere argumentieren, dass es überhaupt keinen Zufall gibt und alles aus Notwendigkeit geschieht.

Diese Frage lässt sich meines Erachtens jedoch nicht eindeutig beantworten, da sowohl der Zufall als auch die Notwendigkeit ihren Anteil am „Recht“ des Seins haben. Um besser verständlich zu machen, was Notwendigkeit und Zufall sind, beantworten wir zunächst folgende Frage: Sind alle Veranstaltungen unter gegebenen Bedingungen verpflichtend, sollen sie alle unter diesen Bedingungen so ablaufen und nicht anders?

Dasjenige Phänomen oder Ereignis, das unter bestimmten Bedingungen notwendigerweise eintritt, wird als Notwendigkeit bezeichnet. Notwendigerweise folgt Tag auf Nacht, eine Jahreszeit weicht der anderen. Die Notwendigkeit folgt aus der Essenz, der inneren Natur des sich entwickelnden Phänomens. Es ist konstant, stabil für dieses Phänomen.

Anders als die Notwendigkeit ergibt sich der Zufall nicht aus der Natur des gegebenen Objekts, er ist instabil, vorübergehend. Aber der Unfall ist nicht unvernünftig. Seine Ursache liegt nicht im Objekt selbst, sondern außerhalb davon – innen äußeren Bedingungen und Umstände.

Notwendigkeit und Zufall sind dialektisch miteinander verbunden. Dasselbe Ereignis ist gleichzeitig notwendig und kontingent – notwendig in einer Hinsicht und kontingent in einer anderen. Getrennt voneinander, in ihrer reinen Form, existieren Notwendigkeit und Zufall nicht.

Die Notwendigkeit erscheint in diesem oder jenem Prozeß als die Hauptrichtung, die Tendenz der Entwicklung, aber diese Tendenz bahnt sich ihren Weg durch eine Masse von Zufällen. Der Zufall ergänzt die Notwendigkeit, stellt die Form ihrer Manifestation dar. Hinter der Masse der Unfälle steht immer eine objektive Notwendigkeit, eine Regelmäßigkeit.

Nehmen Sie ein beliebiges Gas, das in einem Gefäß eingeschlossen ist. Die Moleküle dieses Gases sind in ständiger zufälliger Bewegung, kollidieren zufällig miteinander sowie mit den Wänden des Gefäßes. Trotzdem ist der Gasdruck an allen Wänden gleich, er wird zwangsläufig durch physikalische Gesetze bestimmt. So bahnt sich hinter der zufälligen Bewegung der Moleküle die Notwendigkeit ihren Weg, die den Druck, aber auch die Temperatur, Dichte, Wärmekapazität und andere Eigenschaften des Gases bestimmt.

Der Zufall dient als Form der Manifestation der Notwendigkeit in der gesellschaftlichen Entwicklung. Die Wirkungsweise des Wertgesetzes findet ihren Ausdruck in den zufälligen Schwankungen der Preise auf dem Markt, die unter dem Einfluss von Angebot und Nachfrage entstehen.

Mit anderen Worten, Zufälligkeit ist ein subjektiv unerwartetes, objektiv zufälliges Phänomen, etwas, das unter gegebenen Bedingungen sein kann oder nicht, es kann so oder anders geschehen.

Es gibt verschiedene Arten von Zufälligkeit:

Extern. Es geht über die Kraft dieser Notwendigkeit hinaus. Es wird durch die Umstände bestimmt. Ein Mann trat auf eine Wassermelonenschale und fiel hin. Der Sturz hat einen Grund. Aber es folgt nicht aus der Logik der Handlungen des Opfers. Hier gibt es einen plötzlichen Eingriff in das Leben des blinden Zufalls.

Intern. Diese Zufälligkeit ergibt sich aus der Natur des Objekts selbst, es ist sozusagen ein „Wirbel“ aus Notwendigkeit. Zufälligkeit wird als intern angesehen, wenn die Situation der Entstehung eines Zufallsphänomens aus dem Inneren einer einzelnen kausalen Reihe beschrieben wird und die kumulative Wirkung anderer kausaler Folgen durch das Konzept „objektiver Bedingungen“ für die Implementierung der Hauptsache beschrieben wird kausale Reihe.

Subjektiv, das heißt, eine, die als Ergebnis eines freien Willens einer Person entsteht, wenn sie eine Handlung ausführt, die der objektiven Notwendigkeit widerspricht.

Zielsetzung. Die Leugnung der objektiven Zufälligkeit ist sowohl aus wissenschaftlicher als auch aus praktischer Sicht falsch und schädlich. Alles als gleich notwendig anerkennend, ist der Mensch nicht in der Lage, das Wesentliche vom Unwesentlichen, das Notwendige vom Zufälligen zu trennen. In dieser Sicht wird die Notwendigkeit selbst auf die Ebene des Zufalls reduziert.

Kurz gesagt, Zufall ist unter geeigneten Bedingungen möglich.

Es stellt sich dem Natürlichen nach Bedarf in den entsprechenden Bedingungen entgegen.

Notwendigkeit ist eine natürliche Art der Verbindung zwischen Phänomenen, bestimmt durch ihre Stabilität innere Basis und eine Reihe wesentlicher Bedingungen für ihre Entstehung, Existenz und Entwicklung. Notwendigkeit ist also eine Manifestation, ein Moment der Regelmäßigkeit, und in diesem Sinne ein Synonym dafür.

Da die Regelmäßigkeit das Allgemeine, Wesentliche in einem Phänomen ausdrückt, ist die Notwendigkeit vom Wesentlichen untrennbar. Wenn das Zufällige eine Ursache in einem anderen hat - im Schnittpunkt verschiedener Reihen von Ursache-Wirkungs-Beziehungen, dann hat das Notwendige eine Ursache in sich selbst.

Die Notwendigkeit kann wie der Zufall extern und intern sein, dh durch die eigene Natur des Objekts oder durch eine Kombination äußerer Umstände erzeugt werden. Sie kann für viele Objekte oder nur für ein einzelnes Objekt charakteristisch sein.

Die Notwendigkeit ist ein wesentliches Merkmal des Rechts. Wie ein Gesetz kann es dynamisch oder statisch sein.

Notwendigkeit und Zufall fungieren als korrelative Kategorien, die das philosophische Verständnis der Natur der Interdependenz von Phänomenen, des Determinismusgrades ihres Auftretens und ihrer Existenz ausdrücken.

Das Notwendige bahnt sich seinen Weg durch das Zufällige. Warum? Denn es wird nur durch den Singular verwirklicht. Und in diesem Sinne ist Zufälligkeit mit Singularität korreliert. Es sind Unfälle, die den Ablauf des notwendigen Prozesses beeinflussen: Sie beschleunigen oder verlangsamen ihn.

So steht der Zufall mit der Notwendigkeit in mannigfachem Zusammenhang, und die Grenze zwischen Zufall und Notwendigkeit ist nie geschlossen. Die Hauptentwicklungsrichtung bestimmt jedoch genau den Bedarf.

Berücksichtigung der Dialektik von Notwendigkeit und Zufall - wichtiger Zustand korrekte praktische und theoretische Tätigkeit. Das Hauptziel der Kognition ist es, das Regelmäßige zu identifizieren. In unseren Vorstellungen offenbart sich die Welt als eine unendliche Vielfalt von Dingen und Ereignissen, Farben und Klängen, anderen Eigenschaften und Beziehungen. Aber um es zu verstehen, ist es notwendig, eine bestimmte Ordnung zu identifizieren. Und dazu ist es notwendig, jene spezifischen Formen des Zufalls zu analysieren, bei denen dies erforderlich ist

Ihr Leben ist entweder und ich liebe Chaos… I. Brodsky, „Zwei Stunden im Stausee“ Ordnung und Chaos. Der Klarheit halber werde ich enzyklopädische und lexikalische Definitionen der Konzepte von Ordnung und Chaos geben. [ Chaos (CaoV) - Die alten Griechen hatten ein kosmogonisches Konzept eines "gähnenden" (von caskein - bis klaffenden) Raums, der vor dem Universum existierte: Sein materieller Inhalt war Nebel und Dunkelheit.

Nach der Lehre der Orphiker sind H. und Äther aus anfangsloser Zeit entstanden, und H. wurde als tiefer Abgrund verstanden, in dem Nacht und Nebel lebten. Durch die Zeiteinwirkung nahm der Nebel von Kh. aus der Rotationsbewegung eine eiförmige Form an, die den Äther in seiner Mitte enthielt, und durch die schnelle Bewegung reifte das Ei und spaltete sich in zwei Hälften, aus denen die Erde und der Himmel hervorgingen entstand. Andere haben in H gesehen. Wasserelement(von cew).

Laut Ovid war Kh. „eine grobe ungeordnete Masse (Maulwürfe), ein unbewegliches Gewicht, heterogene Anfänge schlecht verbundener Elemente, die an einem Ort versammelt waren“, aus dem sich Erde, Himmel, Wasser und dicke Luft abzeichneten. Außerdem meinte H. einen luftigen und nebligen Weltenraum, der sich zwischen Himmel und Erde befindet, sowie einen unterirdischen, von Dunkelheit erfüllten, klaffenden Abgrund.

In der antiken (hesiodischen) Kosmogonie galten Erebus, Nacht und Eros (auch Moira) als Nachkommen von H.

.] 1 [Ordnung, -dka, m. 1. Korrekter, etablierter Zustand, Ort von etwas. Ordnung halten. Setzen Sie einen Punkt wo–n. Absatz etw. eintragen

2. Eine konsequente Bewegung von etwas. Sagen Sie alles der Reihe nach. Punkt des Tages (Themen, die in der Sitzung, Sitzung diskutiert werden sollen). Stell etwas. in p. des Tages (in die Warteschlange für eine Lösung stellen).

3. Die Regeln, nach denen etwas getan wird; vorhandenes Gerät, Modus. P. Wahlen, Abstimmungen. Geben Sie neue Aufträge ein. Schulregeln.

4. Militärische Formation. Infanterie-Kampfformationen. Bewegen Sie sich in Marschordnung.

5. Numerisches Merkmal der einen oder anderen Größe.

] 2 Versuchen wir nun, die Gründe für das Auftreten des Chaos zu klären: Die Ideen der Brüsseler Schule, die im Wesentlichen auf den Arbeiten von Prigogine beruhen, bilden eine neue, umfassende Theorie des Wandels. In stark vereinfachter Form ist die Essenz dieser Theorie wie folgt.

Einige Teile des Universums können tatsächlich als Mechanismen fungieren. Das sind geschlossene Systeme, aber bestenfalls machen sie nur einen kleinen Bruchteil des physikalischen Universums aus. Die meisten uns interessierenden Systeme sind offen – sie tauschen Energie oder Materie (man könnte ergänzen: Information) mit der Umgebung aus.

Zur Nummer offene Systeme, gehören zweifellos zu biologischen und sozialen Systemen, was bedeutet, dass jeder Versuch, sie im Rahmen eines mechanischen Modells zu verstehen, offensichtlich zum Scheitern verurteilt ist. Darüber hinaus deutet die offene Natur der überwiegenden Mehrheit der Systeme im Universum darauf hin, dass die Realität keineswegs eine Arena ist, die von Ordnung, Stabilität und Gleichgewicht dominiert wird: Instabilität und Ungleichgewicht spielen eine dominierende Rolle in der Welt um uns herum.

Wenn wir die Terminologie von Prigogine verwenden, können wir sagen, dass alle Systeme Subsysteme enthalten, die ständig fluktuieren. Manchmal kann eine einzelne Fluktuation oder eine Kombination von Fluktuationen (durch positives Feedback) so stark werden, dass die zuvor bestehende Organisation nicht überleben wird und zusammenbricht. An diesem Wendepunkt (den die Autoren des Buches Singular Point oder Bifurcation Point nennen) lässt sich grundsätzlich nicht vorhersagen, in welche Richtung die weitere Entwicklung gehen wird: ob der Zustand des Systems chaotisch wird oder ob er sich bewegt zu einem neuen, differenzierteren und mehr hohes Niveau Ordnung oder Organisation, die die Autoren eine dissipative Struktur nennen. (Physikalische oder chemische Strukturen dieser Art werden als dissipativ bezeichnet, weil ihre Aufrechterhaltung mehr Energie erfordert als die einfacheren Strukturen, die sie ersetzen.)

Ein von Schlüsselpunkte in den hitzigen Diskussionen, die sich um das Konzept der dissipativen Struktur entfalteten, liegt daran, dass Prigogine die Möglichkeit der spontanen Entstehung von Ordnung und Organisation aus Unordnung und Chaos als Ergebnis des Prozesses der Selbstorganisation betont.

Zusammenfassend können wir feststellen, dass sich in Zuständen fern vom Gleichgewicht sehr schwache Störungen oder Schwankungen zu gigantischen Wellen verstärken können, die die bestehende Struktur zerstören, und dies wirft ein Licht auf alle Arten von qualitativen oder abrupten (nicht allmählichen, nicht evolutionären) Veränderungsprozessen .

Die Tatsachen, die als Ergebnis der Untersuchung von hochgradig ungleichgewichtigen Zuständen und nichtlinearen Prozessen entdeckt und verstanden wurden, in Kombination mit ziemlich komplexen Systemen, die mit Rückkopplung ausgestattet sind, führten zur Schaffung eines völlig neuen Ansatzes, der es ermöglicht, eine Verbindung zwischen herzustellen die Grundlagenwissenschaften und die „peripheren“ Lebenswissenschaften und verstehen vielleicht sogar einige gesellschaftliche Prozesse.

Versuchen wir, Chaos und Ordnung zu vergleichen: In der Chemie, wie in der Physik, werden alle natürlichen Veränderungen durch die ziellose „Aktivität“ des Chaos verursacht. Wir haben zwei von Boltzmanns wichtigsten Errungenschaften gesehen: Er stellte fest, wie das Chaos die Richtung des Wandels bestimmt, und wie er die Geschwindigkeit des Wandels festlegt. Wir haben auch gesehen, dass es die unbeabsichtigte und ziellose Aktivität des Chaos ist, die die Welt in Zustände zunehmender Wahrscheinlichkeit bringt.

Auf dieser Grundlage lassen sich nicht nur einfache physikalische Veränderungen (etwa das Abkühlen eines Metallstücks) erklären, sondern auch komplexe Veränderungen, die bei der Umwandlung von Materie auftreten. Aber gleichzeitig haben wir entdeckt, dass Chaos zu Ordnung führen kann. Wenn es um körperliche Veränderungen geht, bedeutet dies Arbeit, die wiederum zu komplexen Strukturen führen kann, mitunter in großem Umfang. Auch im chemischen Wandel entsteht Ordnung aus Chaos; Unter Ordnung wird hier jedoch eine solche Anordnung von Atomen verstanden, die auf mikroskopischer Ebene erfolgt.

Aber in jedem Maßstab kann Ordnung auf Kosten von Chaos gehen; genauer gesagt, es entsteht lokal durch das Auftreten von Unordnung an anderer Stelle. Das sind die Gründe u Antriebskräfte Veränderungen in der Natur. Gewissheit und Ungewissheit in der Struktur von Situationen und Systemen von Natur und Gesellschaft.

Vertreter verschiedener Bereiche der Sozialphilosophie gehen von dem Verständnis der Gesellschaft als Bestimmtem aus Soziales System("Der soziale Organismus"). Betrachtet man die Gesellschaft als ein System menschlicher Interaktion, unterscheiden sie sich im Verständnis der Grundlagen davon. Die einen legen das spirituelle Prinzip menschlichen Handelns und Verhaltens (Bewusstsein, spirituelle Bedürfnisse, spirituelle Werte etc.) zugrunde, andere sehen diese Basis in materiellen Bedürfnissen und materiellen Bedingungen des gesellschaftlichen Lebens. Wie dem auch sei, die Gesellschaft ist zuallererst zusammen leben viele Menschen, die aktiv miteinander in Bezug auf die Befriedigung ihrer lebenswichtigen Bedürfnisse interagieren. Infolgedessen entwickeln sich zwischen ihnen bestimmte Beziehungen hinsichtlich der Mittel und Methoden zur Befriedigung ihrer Bedürfnisse, basierend auf Bestehende Konditionen Leben. Im Laufe der Zeit nehmen diese Beziehungen einen etablierten Charakter an, und die Gesellschaft selbst stellt sich als Menge dar Öffentlichkeitsarbeit.

Diese Beziehungen sind weitgehend objektiver Natur, da sie auf der Grundlage der objektiven Bedürfnisse der Menschen und der objektiven Bedingungen ihrer Existenz entstehen. Sie entwickeln sich zusammen mit der Entwicklung ihrer Lebens- und Tätigkeitsbedingungen. Natürlich bestimmt das System sozialer Beziehungen nicht unbedingt jeden Schritt des menschlichen Verhaltens starr und eindeutig. Letztlich bestimmt sie aber direkt oder indirekt den wesentlichen Inhalt und die Richtung seines Handelns und Verhaltens.

Selbst die herausragendste, kreativ aktivste Person handelt unter dem Einfluss etablierter sozialer Beziehungen, einschließlich sozialer Klasse, nationaler, familiärer und häuslicher und anderer.

Somit wirken die Aktivitäten von Menschen (soziale Gruppen und Individuen) und ihre sozialen Beziehungen als systembildende Faktoren der Existenz und Entwicklung der Gesellschaft.

Abschluss. Die wichtigste Schlussfolgerung, die aus all dem oben Gesagten gezogen werden kann, ist also, dass natürliche Systeme als komplexe integrale systemische Formationen betrachtet werden sollten, die in sind untrennbare Verbindung mit Gesellschaft und technischen Einrichtungen. Sowohl die Natur als auch das System „Natur-Gesellschaft“ sind komplexe integrale Gebilde, und eine Änderung in einer der Komponenten verursacht notwendigerweise eine Kette von Änderungen in anderen Komponenten. Und solche zusammenhängenden aufeinanderfolgenden Veränderungen können zu einer signifikanten Veränderung der Umgebung führen.

Verzeichnis der verwendeten Literatur

1. Prigozhy I. Die Wiederentdeckung der Zeit // Fragen der Philosophie.-1989. - Nr. 8.-S.3-19;2.

2. Prigozhy I. Philosophie der Instabilität//Fragen der Philosophie.-1991.-№6.-S.46-52;

3. Prigozhy I., Stangers I. Ordnung aus dem Chaos. M., 1986;

4. Das Buch der Wandlungen (Nijing), Op. Wal. Klassiker, v.1. , Tokio, 1966.

5. "Daodejing" Laozi. Op. Wal, Klassiker, Bd.

6. Tokio, 1968. 1. Artikel von N. P. Obnorsky „Chaos“ aus dem Enzyklopädischen Wörterbuch von Brockhaus und Efron (1890–1907). Der Artikel wird mit der Rechtschreibung und Zeichensetzung des Originals angegeben.

2. Wörterbuch Russische Sprache S.I. Ozhegova und N.Yu. Schwedova.

NOTWENDIGKEIT UND ZUFÄLLIGKEIT - philosophische Kategorien, die reflektieren Verschiedene Arten Verbindungen von Objekten und Phänomenen untereinander.Notwendigkeit- dies ist ein innerer, wesentlicher Zusammenhang, der sich aus den Grundzügen des Phänomens ergibt; etwas, das unter bestimmten Bedingungen passieren muss. Die Zufälligkeit hat jedoch in Bezug auf dieses Phänomen einen äußeren Charakter.

Dies ist auf Nebenfaktoren zurückzuführen, die nicht mit der Essenz dieses Phänomens zusammenhängen. Dies ist etwas, das unter den gegebenen Bedingungen passieren kann oder nicht, es kann auf diese Weise oder auf andere Weise passieren. Wenn es eine Chance auf der Welt gäbe, dann wäre sie chaotisch, ungeordnet, wodurch es unmöglich wäre, den Lauf der Dinge vorherzusehen. Und umgekehrt, wenn sich alle Gegenstände und Phänomene nur in der notwendigen Weise entwickeln würden, dann würde die Entwicklung einen mystischen, vorbestimmten Charakter bekommen.(Fatalismus). Jedes Phänomen entsteht unter dem Einfluss nicht nur wesentlicher, notwendiger, sondern auch zufälliger, unbedeutender Ursachen. Notwendigkeit und Kontingenz bestehen also nicht ohne einander; sie stellen eine unteilbare dialektische Einheit dar. Dieselbe Erscheinung, in einer Hinsicht zufällig, erscheint in einer anderen als notwendig. Ein Sturm, der Bäume in einem Wald bricht, ist eine zufällige Todesursache, aber gleichzeitig eine notwendige Folge bestimmter meteorologischer Bedingungen. Notwendigkeit existiert nicht in „reiner Form“, sie manifestiert sich durch Zufall. Der Zufall wiederum fungiert als eine Form der Manifestation der Notwendigkeit und ihrer Ergänzung; es verleiht dem Phänomen eine gewisse Originalität, Spezifität, einzigartige Merkmale. Tiere einer bestimmten Art haben gemeinsame (Arten-)Merkmale, die im Laufe der Zeit entstanden sind historische Entwicklung und geerbt. Aber diese notwendigen Merkmale sind immer in individueller Form vorhanden, da sich Tiere in Farbe, Form, Größe usw. unterscheiden. Einige dieser Merkmale, zunächst zufällig für eine bestimmte Art, werden im Laufe der Entwicklung festgelegt, vererbt und notwendig, und solche der notwendigen Eigenschaften, die sich in einer anderen Situation als unangemessen erweisen, verschwinden und erscheinen in den nachfolgenden Generationen nur noch als Rudiment, also als zufällige Eigenschaft. So wird der Zufall zur Notwendigkeit und umgekehrt wird die Notwendigkeit zum Zufall. Alle neuen Tatsachen, die die tiefe Beziehung zwischen Notwendigkeit und Zufall bestätigen, werden von der modernen Wissenschaft geliefert. Die Physik zum Beispiel untersucht Objekte (Elementarteilchen, Atome, Moleküle), deren Position in jedem dieser Moment nur mit einer gewissen Wahrscheinlichkeit bestimmt werden. Gleichzeitig gibt es hier keinen reinen Zufall. In der chaotischen Bewegung beispielsweise von Molekülen in einem Gefäß mit einer Flüssigkeit zeigt sich eine Notwendigkeit, eine Regelmäßigkeit. Ihm gehorchen nicht einzelne Moleküle, sondern ihre Gesamtheit, die sich streng definiert verhält. Das Verständnis der Dialektik von Notwendigkeit und Zufall ist sehr wichtig für das kognitive und praktische Handeln von Menschen. Die Aufgabe der Wissenschaft besteht darin, die notwendigen Zusammenhänge zwischen Phänomenen zu entdecken. Da der Zufall eine Form der Manifestation der Notwendigkeit ist, muss die Erkenntnis den Weg gehen, das Notwendige, Wesentliche vom Zufälligen, Unwesentlichen zu unterscheiden. Dadurch ist es möglich, den weiteren Verlauf eines bestimmten natürlichen oder gesellschaftlichen Prozesses vorherzusehen und in die Richtung zu lenken, die für die Interessen der Gesellschaft wünschenswert ist.

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