Erneuerer der russisch-orthodoxen Kirche. Warum entstand die Erneuerungsbewegung in der Kirche

Eine kurze Geschichte der Entwicklung der renovationistischen Bewegung bis zur Freilassung von Saint Hilarion (Mai 1922 - Juni 1923)

Der Kirchenputsch wurde durch die Bemühungen der GPU während der ersten Hälfte des Jahres 1922 unter der Führung des Politbüros des Zentralkomitees vorbereitet, wo L.D. Trotzki.

Seit 1921 ist die 6. Abteilung der Geheimabteilung in der GPU aktiv, die bis Mai 1922 von A.F. Rutkovsky und dann E.A. Tuchkov. Im März-April 1922 wurden die Hauptarbeiten durchgeführt, um zukünftige Renovierer zu rekrutieren, es wurden Organisationssitzungen und Briefings abgehalten. Um den Staatsstreich der Kirche zu erleichtern, wurden diejenigen, die dem Patriarchen Tichon am nächsten standen, verhaftet, darunter in der Nacht vom 22. auf den 23. März 1922 Bischof Hilarion (Troitsky) von Vereya. Am 9. Mai gab der Patriarch eine Quittung aus, als er das Urteil verkündete, ihn gemäß der Entscheidung des Obersten Gerichtshofs vor Gericht zu stellen, und eine schriftliche Zusage, nicht zu gehen. Am selben Tag fand bei der GPU eine erneute Vernehmung des Patriarchen statt. Am 9. Mai trifft auf Befehl der GPU eine Gruppe von Erneuerern aus Petrograd in Moskau ein: Erzpriester Alexander Vvedensky, Priester Yevgeny Belkov und Psalmist Stefan Stadnik. VD Krasnitsky kam früher und hatte bereits mit Tuchkov verhandelt. Krasnitsky leitete die Living Church-Gruppe, die durch die Bemühungen der OGPU gegründet wurde. E.A. Tuchkov schrieb darüber so: „In Moskau wurde zu diesem Zweck unter der direkten stillschweigenden Führung der OGPU eine Renovierungsgruppe organisiert, die später als „lebende Kirche“ bezeichnet wurde.“

KI Vvedensky rief direkt E.A. Tuchkov als Organisator des Kirchenputsches. Die Behörden beschlossen, eine Begnadigung für vom Moskauer Revolutionstribunal zum Tode verurteilte Priester zu inszenieren, denen vorgeworfen wurde, sich der Beschlagnahme von Kirchenschätzen widersetzt zu haben, um den Renovationisten einen Kirchenputsch zu erleichtern. Diese Inszenierung war notwendig, um Patriarch Tichon dazu zu bringen, die Kirche der Macht zu verlassen. Die zum Tode verurteilten Moskauer Priester wurden von den Tschekisten als Geiseln benutzt, um den Patriarchen durch ihre mögliche Hinrichtung zu erpressen.

10. Mai 1922 unter Beteiligung von E.A. Tuchkow, die Renovationisten, verfassten die erste Version eines Appells an das Allrussische Zentralexekutivkomitee mit der Bitte um Begnadigung aller zum Tode Verurteilten im Fall des Moskauer Klerus. Wie von der GPU konzipiert, waren Petitionen notwendig, um die Autorität der Renovationist-Gruppe in den Augen der Gläubigen zu erlangen, da die Behörden sich darauf vorbereiteten, ihrem Appell stattzugeben, und nicht der Bitte des Patriarchen Tichon. Die GPU zeigte den Renovationisten an, dass die Behörden bereit seien, einige der Verurteilten zu begnadigen, und initiierte damit die Petitionen der Renovationisten.

Nach dem Verfassen dieser Petitionen haben die Renovierer am 12. Mai um 23 Uhr in Begleitung von E.A. Tuchkov und ging zum Patriarchen zum Trinity Compound. Bereits am 9. Mai wurde der Patriarch mit dem Urteil im Fall des Moskauer Klerus vertraut gemacht, wie seine eigene handschriftliche Quittung belegt. Am selben Tag schrieb er einen an das Allrussische Zentralexekutivkomitee adressierten Begnadigungsantrag, der jedoch nicht dort ankam, sondern bei der GPU landete und der Akte beigefügt wurde. So schrieb der Patriarch, der von dem Todesurteil wusste und dass die Behörden bereit waren, nicht auf seine Petition, sondern auf die Petition des „fortschrittlichen“ Klerus zu hören, um das Leben der Sträflinge zu retten, eine Erklärung an M.I. Kalinin zur Übertragung der Kirchenverwaltung an Metropolit Agafangel oder Metropolit Veniamin; auch das Original der Bewerbung erreichte den Adressaten nicht und landete in der GPU-Akte. Am 14. Mai wurde das Todesurteil gegen fünf Personen bestätigt, vier von ihnen forderten die Renovationisten, fünf Personen aus der „Renovationistenliste“ wurden begnadigt. Am 18. Mai billigte das Politbüro diese Entscheidung. Am selben Tag ging eine Gruppe von Renovationisten zum Trinity Compound und erhielt vom Patriarchen ein Papier, in dem er sie anwies, die "Angelegenheiten der Synode" an Metropolit Agafangel zu übergeben. In einem seiner Berichte erwähnt E.A. Tuchkov nennt die Renovationisten, die am 18. Mai 1922 von Patriarch Tichon den vorübergehenden Verzicht auf die patriarchalischen Befugnisse erwirkten, direkt als seine Informanten: „Die Arbeit begann mit dem Führer der Kirchenbewegung der Schwarzen Hundert, ex. Patriarch Tichon, der ihr auf Druck einer Gruppe von Priestern – unseren Kennern – die Kirchengewalt übertrug, nachdem er sich in das Donskoi-Kloster zurückgezogen hatte.

In der Geschichtsschreibung wurde ein Stereotyp etabliert, dass die Renovationisten die kirchliche Autorität vom Patriarchen täuschten; in diesem Fall erscheint der Patriarch als eine Art naiver Einfaltspinsel, aber das ist nicht so. Patriarch Tichon war gezwungen, der Übertragung der kirchlichen Macht bewusst zuzustimmen und zu verstehen, mit wem er es zu tun hatte; Dieser Schritt war der Preis für die Weigerung, den antikanonischen Forderungen der Behörden nachzukommen und zu versuchen, das Leben der zum Tode verurteilten Moskauer Priester zu retten. Um den Behörden der Renovationisten-Gruppe die Legitimität zu entziehen, wies er darauf hin, dass Metropolit Agafangel Leiter der Kirchenverwaltung werden sollte, obwohl er verstand, dass die Behörden ihm nicht gestatten würden, diese Aufgaben zu übernehmen. Patriarch Tichon verstand auch, dass im Falle seiner Weigerung, die Macht der Kirche vorübergehend zu übertragen, sein Status als Person, gegen die ermittelt wird, es ihm nicht erlauben würde, die Kirche zu leiten, und dies würde nur eine neue Welle von Repressionen gegen die Kirche nach sich ziehen.

Später, nach seiner Entlassung aus dem Gefängnis, gab Patriarch Tichon die folgende Einschätzung dieser Ereignisse ab: „Wir haben ihren Schikanen nachgegeben und ihre Erklärung mit folgender Resolution versehen: nach Moskau, Synodenangelegenheiten unter Beteiligung von Sekretär Numerov. Auf dem Bericht des Klerus der Stadt Cherepovets, in dem die Meinung zitiert wurde, dass Patriarch Tichon die Macht freiwillig an die HCU übergeben habe, notierte die Hand des Patriarchen: „Nicht wahr“, das heißt, der Patriarch selbst glaubte nicht dass er freiwillig auf die höchste kirchliche Autorität verzichtete.

Am 19. Mai 1922 wurde der Patriarch auf Ersuchen der Behörden gezwungen, das Trinity Compound zu verlassen und in das Donskoy-Kloster zu ziehen, und das Compound wurde von der Renovationist VCU besetzt. Nach der Eroberung des Trinity Compound durch die Renovationisten herrschten hier Trunkenheit und Diebstahl. Nach Angaben von Zeitgenossen hielten hier Mitglieder der HCU und der renovationistische Klerus regelmäßig Trinkgelage ab, V. Krasnitsky plünderte Kirchengelder und der Leiter der Moskauer Diözesanverwaltung, Bischof Leonid (Skobeev), beschlagnahmte die gelagerten Soutanen des Patriarchen Tichon im Hof. Die Tschekisten selbst gaben zu, dass sie auf den Bodensatz der Gesellschaft setzten: „Ich muss sagen, dass das Kontingent der Rekruten besteht aus eine große Anzahl Betrunkene, beleidigt und unzufrieden mit den Fürsten der Kirche ... jetzt hat der Zustrom aufgehört, denn die ruhigeren, wahren Eiferer der Orthodoxie gehen nicht zu ihnen; unter ihnen ist der letzte Pöbel, der keine Autorität unter den gläubigen Massen hat.

Nach der Entscheidung des Patriarchen Tikhon, die Kirchengewalt vorübergehend an Metropolit Agafangel zu übertragen, begann die Schaffung neuer höherer Organe der Kirchenmacht. In der ersten Ausgabe der Zeitschrift Lebendige Kirche, die sich nicht in Moskauer Bibliotheken befindet, sondern im ehemaligen Parteiarchiv aufbewahrt wird, wurde ein Aufruf einer „Initiativgruppe von Geistlichen und Laien“ an das Allrussische Zentralexekutivkomitee veröffentlicht die Schaffung eines staatlichen Organs "Allrussisches Komitee für die Angelegenheiten der orthodoxen Kirche, Geistliche und Laien der orthodoxen Kirche, unter der Leitung des Hauptkommissars für die Angelegenheiten der orthodoxen Kirche im Rang eines Bischofs. Tatsächlich wurde diese Forderung von den Behörden bei der Gründung der HCU umgesetzt, jedoch erhielt diese Körperschaft keinen staatlichen Status, da dies dem Dekret über die Trennung der Kirche vom Staat widersprechen würde, erhielt sie jedoch rundum staatliche Unterstützung.

Zunächst war es notwendig, den neuen höchsten Kirchenorganen die kanonischste Form zu geben, und dazu war es notwendig, von Metropolit Agafangel die Zustimmung zu erhalten, dass die Kirche von Personen geleitet wird, die von den Behörden ausgewählt wurden. 18. Mai V.D. Krasnizki besuchte Metropolit Agafangel in Jaroslawl, wo er ihn einlud, den abgelehnten Appell des „fortschrittlichen Klerus“ zu unterzeichnen, und am 18.

Die Oberste Kirchenverwaltung umfasste zunächst Personen, so E.A. Tuchkov, „mit angeschlagenem Ruf“. An ihrer Spitze stand der „Hauptkommissar für die Angelegenheiten der Russischen Kirche“ – der abwesende Bischof Antonin (Granovsky). In einem Brief vom 5./18. Juli 1923 erklärte der ehemalige Erneuerungspriester V. Sudnitsyn „mehr als einmal öffentlich, dass die „Lebendige Kirche“ und folglich die HCU und die HCC, einschließlich ihm selbst, nichts anderes als die GPU sind ” . Daher kann man den Aussagen von Irina Zaikanova vom St. Philaret Orthodox Christian Institute unter der Leitung von Priester G. Kochetkov nicht zustimmen, dass „niemand Antonin und seiner Gemeinschaft jemals vorwerfen könnte, die GPU zu unterstützen, der Grund dafür ist die Direktheit und Integrität des Herrn, sowie seine enorme Autorität in der Russisch-Orthodoxen Kirche und Respekt vor ihm sogar von den sowjetischen Behörden. Die Schlussfolgerungen von I. Zaikanova basieren nicht auf historischen Quellen, sondern spiegeln nur die Emotionen des Autors wider.

In einem Brief an Bischof Viktor (Ostrovidov) schrieb Antonin, die Hauptaufgabe des Renovationismus sei „die Eliminierung des Patriarchen Tichon als verantwortungsvoller Anstifter des unaufhörlichen Murrens der innerkirchlichen Opposition“.

Bischof Antonin war zunächst gegen Krasnitsky und die Living Church und widersprach dem Programm radikaler Kirchenreformen. Am 23. Mai 1922 sagte Antonin während einer Predigt, dass er "mit den Führern der Lebendigen Kirche nicht einig sei und ihre Tricks aufgedeckt habe". In einem Brief an Metropolit Sergius (Stragorodsky) nannte Antonin Krasnitsky und seine „lebendige Kirche“ „den Sitz der Zerstörer“ und begründete sein zeitweiliges Bündnis mit ihnen mit Erwägungen der „staatlichen Ordnung, um das Schisma nicht unter sich zu spalten Menschen und nicht kirchlicher Bürgerkrieg" . Die HCU war ein künstlich geschaffenes Gremium, dessen Mitglieder durch "Überlegungen der staatlichen Ordnung" bzw. Anweisungen der GPU zur Zusammenarbeit gezwungen wurden.

Im Juni 1922 übergab Patriarch Tichon, während er unter Hausarrest stand, laut GPU eine an den Klerus gerichtete Notiz mit der Aufforderung, gegen die Führer der renovierenden VCU, die Bischöfe Leonid (Skobeev) und Antonin (Granovsky) und zu kämpfen „Appell an ausländische Mächte“ .

Antoninus war gegen das von der Living Church befürwortete Ehebischofsamt. In einem Brief an Metropolit Sergius (Stragorodsky) schrieb er: „Ich habe den verheirateten Bischof trotzdem gestoppt. Sie waren und der Name war gemacht. Ich musste auf äußere Einflüsse zurückgreifen, was diesmal gelang. Er betrachtete die „Living Church“ als „eine priesterliche Gewerkschaft, die nur Ehefrauen, Auszeichnungen und Geld will“.

Die HCU wurde unter dem Druck der Behörden von ziemlich autoritativen Hierarchen unterstützt. Am 16. Juni 1922 unterzeichnete Metropolit Sergius (Stragorodsky) zusammen mit den Erzbischöfen Evdokim (Meshchersky) und Seraphim (Meshcheryakov) das Memorandum of Three. In diesem Text heißt es: „Wir teilen voll und ganz die Maßnahmen der Kirchenverwaltung, wir betrachten sie als legitime oberste kirchliche Autorität, und wir betrachten alle von ihr ausgehenden Anordnungen als vollkommen rechtmäßig und bindend.“ Laut Erzpriester Porfiry Rufimsky, der Nischni Nowgorod im Juni 1922 besuchte, fand die Unterzeichnung des "Memorandums der Drei" in der örtlichen Abteilung der GPU statt.

Die GPU verließ sich auf die Stärkung der Living Church-Gruppe unter der Leitung von V. Krasnitsky und versuchte, Antonin mit den Händen der Living Church loszuwerden. Krasnitsky wurde zum Rektor der Domkirche in Moskau ernannt - der Christ-Erlöser-Kathedrale. Dazu musste die GPU den gesamten Klerus des Tempels zerstreuen. Die HCU entließ drei Erzpriester und einen Diakon für das Personal, der Rest wurde in andere Diözesen versetzt.

Am 4. Juli fand mit Unterstützung der GPU im Trinity Compound in Moskau ein Treffen der „Living Church“ statt. Krasnitsky teilte dem Publikum mit, dass bei den drei vorangegangenen Treffen der Living Church-Gruppe das Zentralkomitee und das Moskauer Komitee der Living Church organisiert worden seien und es nun notwendig sei, dieselben Komitees in ganz Russland zu organisieren. Die Renovationisten verhehlten nicht die Tatsache, dass sie ihre Körper nach dem Bild und der Ähnlichkeit mit sowjetischen und Parteistrukturen erschaffen, sogar indem sie Namen entlehnten. Bei einem Treffen am 4. Juli sagte Priester E. Belkov, „der das Wesen zweier Organisationen hervorheben wollte – der Gruppe der Lebendigen Kirche und des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees ..., dass diese Organisationen mit diesen Gremien in der Kirche verglichen werden können Bereich, die bereits im zivilen Bereich geschaffen wurden - das Zentralkomitee, die RCP und das Allrussische Zentralexekutivkomitee ". Einer der Living-Church-Mitglieder erklärte Belkovs Gedanken noch deutlicher: „Die HCU ist das offizielle Organ der höchsten Kirchenverwaltung, die Living-Church-Gruppe ist ihr ideologischer Inspirator.“ So übertrug den VCU "lebenden Kirchenmännern" die Rolle des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees - offiziell das höchste sowjetische Gremium, aber vollständig der Parteikontrolle untergeordnet. Die „lebenden Kirchenmänner“ sahen ihre Gruppe im Abbild der bolschewistischen Partei – der wichtigsten „führenden und führenden“ Kraft in der Kirche. Zentralkomitee der „Living Church“ – Nachahmung des Zentralkomitees der RCP (b); das Präsidium des Zentralkomitees der "Living Church" - eine Art Politbüro des Zentralkomitees der RCP (b). Krasnitsky sah sich offenbar als Leiter des Präsidiums des Zentralkomitees nach dem Bild des Hauptparteiführers - V.I. Lenin.

Im August 1922 fand der Kongress der „Lebendigen Kirche“ statt. Der Kongress wurde unter vollständiger Kontrolle der GPU vorbereitet; Im Archiv des FSB befinden sich noch die Vorbereitungsmaterialien für den Kongress. Am Tag zuvor, am 3. August, wurde ein vorbereitendes Treffen der Priester der „lebenden Kirche“ einberufen, die die Tagesordnung entwickelten, die unter Berücksichtigung der Anweisungen von Tuchkov entwickelt wurde. Die 6. Sektion hatte eine beträchtliche Anzahl ihrer geheimen Mitarbeiter und Informanten auf dem Kongress, so dass die GPU in der Lage war, den Kongress in die gewünschte Richtung zu lenken. Am ersten Tag beteiligten sich 190 Mitglieder der Living Church-Gruppe aus 24 Diözesen an der Kongressarbeit. Laut Tuchkov nahmen bis zu 200 Delegierte am Kongress teil. Der Kongress wählte V. Krasnitsky zu seinem Vorsitzenden, der forderte, dass alle Mönche, angeführt von Bischof Antonin (Granovsky), in den Ruhestand treten. Dies geschah, damit die Bischöfe die Ausführung der Aufgaben, die Krasnitsky und seinen Mitarbeitern in der GPU übertragen wurden, nicht stören würden. Am 8. August begann die Umsetzung des von der GPU vorbereiteten Programms: Der Kongress beschloss, alle Klöster zu schließen, von denen es damals in Russland viele gab, den Mönchen wurde empfohlen zu heiraten; stellte die Aufgabe, Patriarch Tichon vor Gericht zu stellen und ihm seinen Rang zu entziehen, sein Name durfte nicht während der Anbetung gedacht werden; allen klösterlichen Bischöfen, die den Renovierungismus nicht unterstützten, wurde befohlen, von ihren Stühlen entfernt zu werden. Am 9. August „Grüße Gesamtrussischer Kongress Geistliche der Gruppe „Lebendige Kirche“ an den Vorsitzenden des Rates der Volkskommissare V.I. Lenin".

Nach der Annahme dieser radikalen Entscheidungen erlaubte Krasnitsky den Bischöfen, zum Kongress zurückzukehren; Neben den von den Renovationisten ernannten Bischöfen kamen Erzbischof Evdokim (Meshchersky), Bischof Vitaly (Vvedensky) und andere. Tuchkov berichtete der Führung zufrieden, dass alle Resolutionen einstimmig angenommen worden seien, und nur in der Frage des Prozesses und der Aberkennung des Ranges des Patriarchen Tichon hätten sich drei der 99 Wähler der Stimme enthalten. Auf der Grundlage der von den Agenten erhaltenen Informationen berichtete Tuchkov: „Am Rande des Kongresses haben einige prominente Teilnehmer, darunter Krasnitsky, in einem offenen Gespräch darüber gesprochen, dass alle Resolutionen eine Hülle für die Behörden sind, aber eigentlich für uns sind frei. Manche halten Krasnitskys Verhalten für ambivalent und wundern sich über sein unverständliches Spiel. Der Kongress setzte seine Arbeit bis zum 17. August fort. Es wurde eine Resolution angenommen, wonach die HCU bereits vor der Einberufung des Rates verpflichtet war, die Weihe verheirateter Presbyter als Bischöfe zuzulassen, die zweite Eheschließung von Geistlichen zuzulassen, Mönchen in heiligen Orden zu erlauben, zu heiraten, ohne sie zu entfernen Reihen, um Geistlichen und Bischöfen zu erlauben, Witwen zu heiraten; einige kanonische Ehebeschränkungen wurden ebenfalls aufgehoben (Blutsverwandtschaft vierten Grades), Ehen zwischen dem Paten und der Mutter wurden ebenfalls erlaubt. E.A. Tuchkow bemerkte in seinen Berichten an die oberste Führung des Landes über den Verlauf des Kongresses, dass einige seiner Delegierten betrunken hierher gekommen seien.

Tuchkov fasste die Arbeit des Kongresses zusammen: „Dieser Kongress trieb einen Keil noch tiefer in die Kirchenspalte, die sich ganz am Anfang gebildet hatte, und führte seine ganze Arbeit im Geiste des Kampfes gegen den Tichonovismus aus, verurteilte die gesamte Kirche Konterrevolution und legte den Grundstein für die organisatorische Verbindung des Zentrums mit den Orten und leicht - fast vereinbart, bevor die Priester der RCP beitreten.

Der Kongress wählte eine neue HCU von 15 Personen, von denen 14 „lebende Kirchenmänner“ waren, nur Antonin (Granovsky) gehörte nicht zu dieser Gruppe. Antonin erhielt den Titel eines Metropoliten, er wurde zum Verwalter der Moskauer Diözese mit dem Titel "Metropolitan von Moskau und der gesamten Rus" ernannt. Allerdings verlor er tatsächlich den Posten des Vorsitzenden der HCU; Krasnitsky begann seine Briefe und Rundschreiben als "Vorsitzender der Allrussischen Zentraluniversität" zu unterzeichnen.

In einer Situation, in der der Zusammenbruch des Renovierungslagers nicht verhindert werden konnte, beschloss die GPU, diesen Prozess so zu organisieren und zu formalisieren, dass er für die Tschekisten am vorteilhaftesten wäre. Laut Tuchkov „zwangen die auf diese Weise für die Renovationisten geschaffenen Bedingungen sie, freiwillig oder unfreiwillig, zu Maßnahmen der freiwilligen Denunziation gegeneinander zu greifen und dadurch Informanten der GPU zu werden, was wir voll ausnutzten ... General offenkundig und geheime Denunziationen ihrer Gegner beginnen, sie beschuldigen sich gegenseitig in der Konterrevolution, Gläubige beginnen, sich gegeneinander aufzuhetzen, und der Streit nimmt einen massiven Charakter an, es gab sogar solche Fälle, in denen der eine oder andere Priester sein Verbrechen verheimlichte Freund seit drei oder vier Jahren, und hier erzählte er, wie man so schön sagt, alles guten Gewissens » .

Nachdem Tuchkov mit Hilfe seiner Agenten die Stimmung unter den Delegierten des Living Church-Kongresses sorgfältig untersucht hatte, kam er zu dem Schluss, dass es drei kleine Strömungen gab: „Die erste, bestehend aus Moskauer Delegierten, die das Verhalten der Krasnitsky-Gruppe berücksichtigt zu links und bemüht sich um Mäßigung. Dieser Trend passt eher zur Politik des Antoninus. Die zweite Strömung, die hauptsächlich aus Missionsdelegierten besteht, steht auf dem Standpunkt der Unantastbarkeit der Kanoniker, und es gibt eine dritte Strömung, links von Krasnitskys Gruppe, die dafür steht, Bischöfe am Regieren zu hindern und eine unzeremonielle Haltung gegenüber einzufordern ihnen. Angesichts der Tatsache, dass diese drei Strömungen erst in jüngster Zeit im Zusammenhang mit Fragen des Mönchtums und der Form der Kirchenleitung ans Licht gekommen sind, ist es noch nicht möglich, die Personen, die diese Strömungen anführen, genau zu bestimmen, da es ihnen noch nicht gut ging identifiziert. In Zukunft werden diese Strömungen zweifellos deutlicher und eindeutiger ans Licht kommen.

Unmittelbar nach Ende des Kongresses begann Tuchkov, die von ihm identifizierten Trends in speziellen Renovierungsgruppen zu formalisieren. Antonin bekam die Gelegenheit, seine eigene Gruppe „Union of Church Revival“ (CCV) zu gründen, er gab ihre Gründung am 20. August bekannt. Am 24. August wurde bei einer Versammlung in Anwesenheit von 78 Vertretern des Klerus und 400 Laien das Zentralkomitee des CCV gewählt. Die „Erwecker“ verließen sich auf die Laien. In der Satzung des CCV wurde seine Aufgabe wie folgt definiert: „Die Union lehnt Kastenknechtschaft und Kastendurchsetzung der Interessen des „weißen Priesters“ ab. Die Union will die Kirchenordnung verbessern nach dem Motto: Alles für das Volk und nichts für die Klasse, alles für die Kirche und nichts für die Kaste. Antonin selbst behauptete, er habe seine Gruppe "als Gegengewicht zur Lebenden Kirche geschaffen, um diese Räuberbande von Krasnitsky zu töten, die aus dem Abgrund auftauchte". Anfang September gelang es Antonin, drei Mitglieder seiner Gruppe in die HCU einzuführen. Er sandte Briefe an die Bischöfe mit der Bitte, ihm zu helfen und „die Väter in der „Renaissance“ zu organisieren“.

Für Linksradikale wurde die "Union der Gemeinschaften der Altapostolischen Kirche" (SODATS) geschaffen, deren Programm offen antikanonischer Natur war und Forderungen nach einer "Erneuerung der religiösen Moral", der Einführung einer Eheschließung, beinhaltete Episkopat, die Schließung "entarteter" Klöster, die Verkörperung der Ideen des "christlichen Sozialismus", die Teilnahme an Gleichberechtigung Geistliche und Laien bei der Verwaltung der Angelegenheiten der Gemeinschaften. Ursprünglich wurde die Gewerkschaft von Erzpriester Vdovin und dem Laien A.I. Novikov, der zuvor ein leidenschaftliches „lebendes Kirchenmitglied“ gewesen war. Diese Gruppe kündigte die Notwendigkeit an, die kanonische und dogmatische Verdreifachung der Kirche zu revidieren. "Tikhonovshchina" diese Gruppe hat den entschlossensten Kampf erklärt.

Tuchkov berichtete seiner Führung, dass diese Gruppen, wie die Living Church, durch seine Bemühungen geschaffen wurden: „Neue erneuernde Gruppen wurden organisiert: die Altapostolische Kirche und die Union der Kirchenerneuerung ... Alle oben genannten Gruppen wurden ausschließlich von der gegründet 6. von [Teilung der SO OGPU durch den Informationsapparat ... ".

Am 23. August fand das Gründungstreffen der Living Church-Gruppe statt, die ihre Aktivitäten fortsetzte und jetzt nicht die einzige, sondern nur eine der Renovationist-Gruppen war, obwohl alle Renovationisten oft fortfuhren und weiterhin "Living Churchers" genannt werden.

Um die Schismatiker anzuleiten, wurde im September 1922 sogar eine Parteikommission für Kirchenbewegung geschaffen – der Vorläufer der Antireligiösen Kommission. Bei ihrer ersten Sitzung am 27. September beschloss die Kommission für Kirchenbewegung nach Prüfung des Themas „Zu den Themen der HCU“, „Metropolitan“ Evdokim in diese Struktur aufzunehmen. Evdokim, ein ziemlich bekannter Hierarch, der mit allen Mitteln nach kirchlicher Macht strebte und sich mit Beziehungen zu Frauen kompromittiert hatte, war für die Aufgaben, die ihm die GPU stellte, gut geeignet. Der Ende September eingeschlagene Kurs der GPU hin zu einer erneuten Vereinigung von CCV und Living Church wurde fortgesetzt. Gemäß der Entscheidung, „die Bewegung der linken Strömung zu stärken“, hat E.A. Tuchkov schickte einen bekannten Renovierungsspezialisten Erzpriester A.I. Vvedensky und das Petrograder Komitee des StsV.

Am 10. September kam es im Strastnoi-Kloster zu einem Skandal: Antonin erklärte Krasnitsky offen: "Es gibt keinen Christus zwischen uns." Einzelheiten sind im Bericht an Seine Heiligkeit den Patriarchen der Äbtissin dieses Klosters, Äbtissin Nina, und des Beichtvaters des Klosters enthalten. Am 9. und 10. September kamen die Bischöfe der Erneuerung ohne Einladung und mit der Androhung, die Kirche zu schließen, wenn sie nicht erlaubt würden, ins Kloster, hielten Gottesdienste ab und weihten den verwitweten Erzpriester Chantsev zum Bistum mit dem Namen Ioannikii. Am 10. September, bei der Liturgie, „ereignete sich ein Vorfall: Beim Ausruf „Lasst uns einander lieben“ näherte sich Erzpriester Krasnitsky Bischof Antonin für einen Kuss und einen eucharistischen Gruß, Bischof Antonin erklärte laut: „Es gibt keinen Christus zwischen uns.“ und gab keinen Kuss. Krasnitsky versuchte, den Vorfall zu löschen, indem er flehend ansprach: „Euer Eminenz, Eminenz“, aber Antonin war unnachgiebig … In einer langen Rede bei der Übergabe des Staffelstabs kritisierte Antonin scharf die Living Church für das Episkopat der Weißen und der Ehe, Die Anführer der Gruppe Menschen mit niedrigem moralischem Niveau nennen, denen das Verständnis für die Idee des Opfers entzogen wurde... Nach dieser Begrüßung begann Krasnitsky zu sprechen, unterbrach jedoch seine Rede, als der neue Bischof plötzlich bleich wurde und währenddessen ohnmächtig wurde seine Rede; Er wurde zum Altar gebracht und mit Hilfe eines Arztes zur Besinnung gebracht. Die Äbtissin schrieb an den Patriarchen, dass, um den Tempel von der Schändung der Renovierung zu reinigen, „jeden zweiten Tag am Fest der leidenschaftlichen Gottesmutter, nach der Wasserweihe, der Tempel mit Weihwasser besprengt wurde …“ .

Am 12. September versammelte Antonin im Dreikönigskloster 400 Vertreter des Klerus und 1.500 Laien. Die Versammlung bat die HCU, vertreten durch ihren Vorsitzenden „Metropolitan“ Antonin, „mit der organisatorischen Arbeit der HCU zu beginnen, um die baldige Einberufung des Gemeinderates vorzubereiten“. Am 22. September verließ Antonin die HCU, und am nächsten Tag gab die HCU unter der Leitung von Krasnitsky bekannt, dass ihm alle seine Ämter entzogen worden seien. Antonin kündigte die Schaffung der zweiten VCU an. Krasnitsky wandte sich erneut an die GPU mit der Bitte, Antonin auszuweisen, und erhielt eine Antwort, in der es heißt, dass „die Behörden nichts gegen Antonin Granovsky haben und keine Einwände gegen die Organisation einer neuen, zweiten VCU haben“. Im September erschienen Artikel in den Zeitungen, in denen die „Living Church“ scharf kritisiert wurde.

Die „Living Church“ musste auf die Gründung zweier weiterer Renovationsgruppen und die damit einhergehende Schwächung ihrer Positionen reagieren. Am 29. September veröffentlichte die Zeitung „Science and Religion“ eine Erklärung „From the Living Church Group“, in der sie die Kritik der Gruppe in den Zeitungen als „offensichtliches Missverständnis“ bezeichnete. Mitglieder der Gruppe betonten, dass die Living Church der Hauptorganisator des zukünftigen Gemeinderates war, der am 18. Februar 1923 von der HCU ernannt wurde. Es wurde ein Kirchenreformprogramm vorgeschlagen, das die dogmatischen, kanonischen und disziplinarischen Aspekte des Lebens der Kirche betraf.

Laut dem Bericht der GPU, der im Oktober 1922 an das Zentralkomitee der RCP (b) gesendet wurde, „hat sich die Arbeit der letzteren aufgrund von Bürgerkriegen unter den orthodoxen Geistlichen und der Umstrukturierung der HCU erheblich geschwächt. Die Kommunikation mit Orten war fast vollständig unterbrochen.

Die Erkenntnis, dass die Spaltung unter den Renovationisten zur Stärkung der „Tichoniten“ beiträgt, tauchte bereits im September 1922 in den Behörden auf. Die Notwendigkeit, die Differenzen zwischen der „Lebendigen Kirche“ und dem Zentralen Zentralexekutivkomitee schnell zu überwinden, wurde Ende September 1922 in der Urkunde des Allrussischen Zentralexekutivkomitees erwähnt. Die Behörden machten sich daran, ein neues Koordinierungszentrum für alle Renovierungsgruppen zu organisieren.

Am 16. Oktober wurde es auf einer Sitzung der VCU neu organisiert, Antonin (Granovsky) wurde erneut Vorsitzender, der zwei Stellvertreter erhielt - A. Vvedensky und V. Krasnitsky, A. Novikov wurde Manager der VCU. Antonin war aufgrund des Drucks der GPU gezwungen, die direkte Opposition der Living Church aufzugeben. Die HCU hat die Weichen für die Vorbereitung eines Gemeinderates gestellt.

Am 31. Oktober 1922 beschloss die Antireligiöse Kommission (ARC) unter dem Zentralkomitee der RCP(b), die kurz zuvor eingerichtet worden war, „einen stärkeren Anteil an der Living Church-Gruppe zu übernehmen und die linke Gruppe mit ihr zu verbinden Es." In Verbindung mit der Living Church sollte die SODAC-Gruppe operieren, die auch von der GPU durch ihre Informanten und Seksots gepflanzt wurde. Es wurde auch beschlossen, „den Kampf gegen den Tikhonovismus zu verstärken, wie auch immer er sich ausdrücken mag, wenn auch im Widerstand der HCU im Zentrum und in den Orten“, sowie „einen Schockbefehl zur Absetzung der Bischöfe von Tichonov zu erlassen“. Viele Bischöfe - Mitglieder des CCV wurden als geheime "Tichoniten" unterdrückt, aber die Gewerkschaft selbst, angeführt von Antonin, bestand weiter. Am 4. Mai 1923 beschloss der ARC, die Möglichkeit der Aktivitäten des SCV „gleichberechtigt mit den „ZhTs“ und SODAC“ anzuerkennen.

Die vorübergehenden Erfolge der Renovationisten vor Ort wurden durch die erhebliche Unterstützung der lokalen Behörden diktiert. Die Priester, die sich in die Reihen der Renovationisten einschrieben, taten dies in der Regel aus Angst um ihr Leben und den Dienst, den sie verlieren könnten. Davon zeugen insbesondere die Briefe des Klerus, die im Sommer 1923 an Patriarch Tichon und Bischof Hilarion (Troitsky) gerichtet waren. So schrieb der Priester Mitrofan Elachkin aus dem Bezirk Klin in der Provinz Moskau am 13. Juli 1923: „Im Februar erhielt ich vom Dekan einen Fragebogen, und als er gefragt wurde, was passieren würde, wenn ich ihn nicht ausfüllen würde, antwortete er: vielleicht nehmen sie St. Myrrhe und Antimin. Was war zu tun? Beschlossen, eine Umfrage auszufüllen. Die Folgen sind klar. Die Besetzung verursachte eine Unterwerfung, deren Folge meine Annahme eines bigamischen Diakons als mir zugeteilte HCU war. Auf Wunsch der Gemeindemitglieder verlieh der Bischof eine Auszeichnung für 33 Dienstjahre - ein Brustkreuz, aber ich habe es mir nicht selbst angelegt ... ".

Im Herbst/Winter 1922 verhaftete die GPU fast alle Bischöfe und viele Priester, die die HCU nicht unterstützten. Viele Vertreter der örtlichen Geistlichkeit erklärten aus Angst vor Repressalien ihre Unterstützung für die neue HCU, aber die Menschen standen entschieden für die "alte Kirche". Die Bevölkerung „hinter einer unbedeutenden Minderheit stand und steht für die Integrität der Orthodoxen Patriarchalischen Kirche. Die Geistlichkeit dagegen geriet allesamt unter den Einfluss Heilige Synode"- schrieb 1923 der Bischof von Stawropol und dem Kaukasus Innokenty.

Das Hauptproblem, das die ARC und die GPU beunruhigte, war die Frage der Vorbereitungen für den Gemeinderat, der die endgültige Niederlage der "Tikhonovshchina" plante. Bereits im März 1922 wurde von der GPU der Auftrag erteilt, ein Konzil „zur Wahl einer neuen Synode und eines neuen Patriarchen“ abzuhalten. Am 28. November 1922 kümmerte sich der ARC um die Beschaffung von Mitteln „zur Durchführung vorkonziliarer Arbeiten der HCU“.

1. März EA Tuchkov formulierte das Programm des Rates in einer an E. Yaroslavsky gerichteten Notiz, die an die Mitglieder des Politbüros geschickt wurde. Er merkte an, dass die vollständige Abschaffung der HCU im Hinblick auf die Tatsache, dass dies die Erneuerungsbewegung erheblich schwächen würde, nicht wünschenswert sei dieser Moment ist sehr bequem, weil die Chefs in unseren Händen sind. Daher sollten das zentrale Führungsgremium des Renovationismus (Tuchkov nennt es das „Büro“) und seine lokalen Gremien erhalten bleiben. Am 2. März 1923 schrieb Erzpriester A. Vvedensky eine an Tuchkov gerichtete Notiz „Zur Frage der Organisation der Verwaltung der russischen Kirche“. Vvedensky schlug vor, die HCU "mindestens ein Jahr bis zum nächsten [nächsten] Rat" zu behalten. Der bevorstehende Rat hätte seiner Meinung nach "nicht zu einem Bruch zwischen den drei Renovierungsgruppen führen dürfen ... Es ist notwendig, vorübergehend die formale Einheit aufrechtzuerhalten." Bestimmte Erfolge des Renovierungismus wurden erst nach der Schaffung einer vereinigten HCU im Oktober 1922 möglich, wonach autorisierte HCUs begannen, Renovierungscoups in den Ortschaften durchzuführen.

Am 8. März 1923 wurde diese Frage bei einer Sitzung des Politbüros erörtert. Beschlossen wurde, „den Fortbestand der HCU als notwendig anzuerkennen“, deren Rechte beim anstehenden Gemeinderat „in ausreichend elastischer Form“ gewahrt bleiben sollen. Diese Formulierung entsprach Tuchkovs Vorschlag, wonach die HCU ihre Organisation ändern sollte, um dem Dekret von 1918 nachzukommen. In dem Bericht an das Politbüro vom 22. März 1923, N.N. Popov wies darauf hin, dass die Wiedergewählten im Gemeinderat der HCU von den Behörden gemäß dem von der Autonomen Republik Krim verabschiedeten Verfahren zur Registrierung von Religionsgesellschaften registriert werden könnten, „unter Beibehaltung ihrer Zwangs- und Strafrechte gegenüber den Unteren Kirchengremien“ und wäre für die Behörden „ein mächtiges Mittel zur Einflussnahme auf die Kirchenpolitik“. Am 27. März 1923 fasste der ARC einen Beschluss über die Zusammensetzung der neuen HCU: „Belassen Sie die Zusammensetzung der HCU als Koalition, das heißt bestehend aus verschiedenen kirchlichen Gruppierungen … wählen Sie den Vorsitzenden der HCU nicht durch der Rat wählt die HCU, die nach dem Rat den Vorsitzenden aus sich selbst wählt.“ Krasnitsky sollte der Vorsitzende der Kathedrale sein.

Am 21. April 1923 hat das Politbüro auf Anregung von F.E. Dzerzhinsky, beschloss, den Prozess gegen Patriarch Tichon zu verschieben. Am 24. April schlug der Vorsitzende der Autonomen Republik Krim, E. Yaroslavsky, in diesem Zusammenhang vor, die Eröffnung der renovationistischen Kathedrale nicht zu verschieben und „Maßnahmen zu ergreifen, um sicherzustellen, dass der Rat im Geiste der Verurteilung von Tichons Konterrevolution spricht Aktivitäten."

Am 29. April 1923 nahm der „Lokalrat der Russisch-Orthodoxen Kirche“ in der Christ-Erlöser-Kathedrale seine Arbeit auf. Laut E.A. Tuchkov kamen etwa 500 Delegierte in die Kathedrale, darunter 67 Bischöfe, "von denen die meisten Tichonows geweiht waren". Eine Liste mit 66 Bischöfen wurde in den "Akten" der Kathedrale veröffentlicht. Eine handschriftliche Liste von 67 Bischöfen (einschließlich Alexander Vvedensky) wurde in die Ausgabe der Bulletins der Kathedrale aufgenommen, die in der MDA-Bibliothek aufbewahrt werden.

E.A. Tuchkov kontrollierte den Verlauf des Doms mit Hilfe seiner Agenten vollständig, worüber er stolz schrieb: „Wir, die bis zu 50 % unseres Wissens im Dom haben, könnten den Dom in jede Richtung drehen.“ Daher wurde der „Metropolit von Sibirien“ Pyotr Blinov zum Vorsitzenden der Kathedrale unter dem Ehrenvorsitzenden des „Metropoliten“ Antonin (Granovsky) gewählt. Mit dieser Entscheidung war Krasnitsky sichtlich unzufrieden, die Situation könnte in einer offenen Lücke enden.

Am 4. Mai 1923 diskutierte der ARC dieses Problem. Der einzige Gegenstand der Prüfung war der Bericht von E.A. Tuchkov "Über den Fortgang der Arbeit der Kathedrale". Die Entscheidung der Kommission lautete: „Angesichts der Tatsache, dass Krasnitsky aufgrund des Rückgangs seiner Autorität in der Mehrheit der Kathedrale versuchen könnte, in der Kathedrale einen Skandal zu machen, um den Vorsitzenden der Kathedrale, Blinov, zu diskreditieren , weisen Sie Genosse Tuchkov an, Maßnahmen zur Beseitigung dieses Phänomens zu ergreifen und Krasnitsky in eine aktive koordinierte Arbeit der Kathedrale einzubeziehen. Wie geschickt Tuchkov mit Hilfe seiner Informanten und geheimen Mitarbeiter die Kathedrale manipulierte, zeigt der Fall mit der Entscheidung, Erzpriester Alexander Vvedensky zum Erzbischof von Krutitsky zu weihen. Der Vorsitzende der Kathedrale, Pyotr Blinov, brachte die Frage von Vvedensky ohne vorherige Diskussion zur Abstimmung, woraufhin er die Sitzung sofort schloss. Pjotr ​​Blinow verhielt sich in anderen Fällen ebenso kategorisch: Als Bischof Leonty (Matusevich) von Wolhynien versuchte, Einwände gegen die Einführung eines verheirateten Episkopats zu erheben, entzog Blinov ihm das Wort.

Die wichtigste Entscheidung des Rates aus der Sicht der Macht war die Ankündigung des Patriarchen Tichon, "seiner Würde und seines Mönchtums beraubt und in seine primitive weltliche Position zurückgekehrt zu sein". Gleichzeitig wurde an die GPU appelliert, einer Delegation der Kathedrale den Besuch des Patriarchen Tichon zu gestatten, um die Entscheidung bekannt zu geben, ihn seines Ranges zu entheben. Am 7. Mai hat der Vorsitzende Richter im Fall des Patriarchen A.V. Galkin wandte sich an den Kommandanten des Inneren Gefängnisses der GPU mit der Bitte, der Delegation der Kathedrale den Besuch des Patriarchen zu gestatten. Die Delegation der Kathedrale wurde dem Patriarchen jedoch nicht im Gefängnis, sondern im Donskoi-Kloster vorgeführt, wo er am Vortag transportiert wurde, um ihm mitzuteilen, dass er nicht ins Gefängnis zurückgebracht werde, wenn er mit der Entscheidung einverstanden sei das falsche Konzil. Die achtköpfige Delegation, die zum Patriarchen kam, wurde vom falschen Metropoliten Peter Blinov geleitet. Die Renovationisten verlasen den Ratsbeschluss, den Patriarchen seines Ranges und Mönchtums zu berauben, und verlangten, dass er unterschreibe, dass er davon Kenntnis habe. Der Patriarch wies auf die Unkanonizität des Ratsbeschlusses hin, da er nicht zu dessen Sitzungen eingeladen worden sei. Die Renovierer forderten den Patriarchen auf, seine Klostergewänder abzulegen, was der Patriarch jedoch ablehnte.

Der Erneuerungsrat legalisierte auch das verheiratete Episkopat, die zweite Ehe des Klerus und die Zerstörung heiliger Reliquien. Die Kathedrale kündigte den Übergang zum gregorianischen Kalender (neuer Stil) an. Dieses Problem wurde am 6. März 1923 auf einer Sitzung des ARC gelöst, die beschloss: „Den alten Stil aufzuheben und ihn durch einen neuen im Gemeinderat zu ersetzen.“ Die Einführung des neuen Stils wurde von den Behörden als wirksame Maßnahme geplant, um die orthodoxe Kirche durch die Zerstörung ihrer Traditionen zu zerstören.

Die Tatsache, dass die Kathedrale eine Marionette in den Händen der GPU ist, war in ziemlich breiten öffentlichen Kreisen bekannt. In einem der Berichte des 6. Zweigs der SO GPU „Zur Stimmung der Bevölkerung im Zusammenhang mit dem bevorstehenden Prozess gegen Tichon“ hieß es: „Die Haltung gegenüber der Kathedrale ist in der Mehrheit stark negativ. Antonin, Krasnitsky, Vvedensky und Pyotr Blinov gelten als gehorsame Agenten der GPU. Laut derselben Zusammenfassung „beabsichtigen Gläubige (Neo-Renovationisten), wenn Priester-lebende Kirchenmänner in alle Kirchen zugelassen werden, dann werden sie keine Kirchen besuchen, sondern Gottesdienste unter Beteiligung neo-renovationistischer Priester in Privatwohnungen feiern.“ Die Kathedrale erhielt eine scharf negative Bewertung der Mehrheit der Gläubigen. So schrieben die Gläubigen der Stadt Lipezk an Patriarch Tichon: Das Konzil „zog in den Köpfen der Gläubigen eine entscheidende Grenze zwischen Wahrheit und Lüge, bestätigte uns, die lange Zeit nicht mit der von ihm proklamierten Bewegung zur Erneuerung der Kirche sympathisiert hatten , schnitt ins Herz und zwang diejenigen, die damit verwandt waren, davor zurückzuschrecken.“ Gleichgültig gegenüber der Bewegung und unter Druck leichtfertig zum lebenden Köder geworden. In der Notiz „On the Church Renovation Movement in Connection with the Release of His Holiness Patriarch Tichon“ vom 28. Juni 1923 wird das Konzil wie folgt bewertet: „Die Einberufung des Kirchenkonzils von 1923 erfolgte einseitig, unter Druck. Bei Vorkongreßsitzungen, bei Versammlungen von Dekanen wurde offiziell bekannt gegeben, daß nur Personen, die mit der renovationistischen Bewegung sympathisierten und sich als Mitglieder der einen oder anderen der renovationistischen Gruppen anmeldeten, Abgeordnete der Versammlungen und Mitglieder der Kathedrale sein könnten. Es wurden allerlei Einflussnahmen ergriffen ... Das so einberufene Konzil von 1923 kann nicht als Ortskonzil der orthodoxen Kirche angesehen werden.

Im Juni 1923 beschließen das Politbüro und die Antireligiöse Kommission, Patriarch Tichon freizulassen. In der Erkenntnis, dass der Abgang des Patriarchen eine unangenehme „Überraschung“ für die Renovationisten sein und ihre Position untergraben könnte, machten sich die Behörden daran, die Renovationistenbewegung zu stärken – die Gründung der Heiligen Synode. Am 22. Juni entließ die Moskauer Diözesanverwaltung Antonin und entzog ihm den Rang eines „Metropoliten von Moskau“, und am 24. Juni wurde er vom Posten des Leiters des erneuernden Obersten Kirchenrats entfernt.

Am 27. Juni wurde Patriarch Tichon aus dem Gefängnis entlassen, und gleichzeitig wurde Bischof Hilarion (Troitsky) entlassen, dessen Kampf gegen den Renovierungismus das Thema unseres nächsten Essays sein wird.

Die orthodoxe Kirche wird im Gegensatz zu anderen christlichen Konfessionen in den meisten europäischen Sprachen als orthodox bezeichnet. Heutzutage hat dieses Wort eine negative Konnotation erlangt und bezeichnet oft Trägheit, extremen Konservatismus und Rückschritt. Allerdings hinein erklärendes Wörterbuch In der russischen Sprache hat das Wort „orthodox“ eine ganz andere Bedeutung: Es kennzeichnet das genaue Festhalten an der ursprünglichen Lehre, ihrem Buchstaben und Geist. In diesem Sinne ist die Bezeichnung der orthodoxen Kirche als orthodox durch westliche Christen sehr ehrenhaft und symbolisch. Bei alledem sind in der Kirche oft Rufe nach Erneuerung und Reform zu hören. Sie kommen sowohl aus dem Kirchenorganismus als auch von außen. Oft basieren diese Aufrufe auf einem aufrichtigen Wunsch zum Wohl der Kirche, aber noch häufiger sind sie der Wunsch der Urheber dieser Aufrufe, die Kirche für sich selbst anzupassen, es ihr bequem zu machen, während die zweitausendjährige Tradition und der Geist Gottes selbst aus dem kirchlichen Organismus hinweggefegt werden.

Einer der schmerzhaftesten Versuche, die Kirche zu ändern, um den Menschen zu gefallen, war das renovationistische Schisma in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts. Der Zweck dieses Artikels ist der Versuch, Probleme in der russischen Kirche zu identifizieren, die bis zum Beginn des 20. Jahrhunderts gelöst werden mussten, zu überlegen, wie sie von der legitimen Kirchenleitung, hauptsächlich dem Gemeinderat von 1917-1918, gelöst wurden, wodurch Methoden die Führer verschiedener Gruppen innerhalb und dann außerhalb der örtlichen russischen Kirche.

Die Hauptprobleme, mit denen die russische Kirche zu Beginn des zwanzigsten Jahrhunderts in vollem Wachstum konfrontiert war, waren die folgenden:

1. Über die oberste Kirchenverwaltung

2. Über die Beziehungen zum Staat

3. Über die liturgische Sprache

4. Über kirchliche Gesetzgebung und Gerichte

5. Über Kircheneigentum

6. Über den Zustand der Pfarreien und des niederen Klerus

· 7. Über spirituelle Bildung in Russland und einigen anderen.

Sie alle wurden Gegenstand von Diskussionen auf zwei von Kaiser Nikolaus II. in den Jahren 1905-1906 und 1912 einberufenen Pre-Council Meetings. Sie verwendeten die Materialien der "Reviews ..." der Diözesanbischöfe als Antwort auf die Anfrage des Heiligen Synods über die gewünschten Transformationen in der orthodoxen russischen Kirche. Die Materialien dieser Diskussionen bildeten anschließend die Grundlage für die Tagesordnung des Gemeinderates.

Zur gleichen Zeit wurden in St. Petersburg unter dem Vorsitz des Rektors der St. Petersburger Theologischen Akademie, Bischof Sergius (später - Seine Heiligkeit Patriarch von Moskau und der ganzen Rus), religiöse und philosophische Treffen abgehalten, bei denen die Die größten russischen Intellektuellen und Pastoren diskutierten die Existenz der Kirche in moderne Welt, Probleme der Kirche. Die wichtigste Schlussfolgerung, die aus diesen von K.P. Pobedonostsev im Jahr 1903, ist der Wunsch der Intelligenz, die Kirche „für sich“ anzupassen und die Kirche selbst nicht mit allem zu akzeptieren, was sie in zweitausend Jahren Christentum angesammelt hat. Dies scheint der Grund dafür gewesen zu sein, sich in Zukunft auf die Spaltung der Renovationisten einzulassen. eine große Anzahl Intellektuelle und Vertreter des gelehrten Priestertums und Mönchtums.

Die Bewegung zur „Erneuerung“ der russisch-orthodoxen Kirche entstand im Frühjahr 1917: Einer der Organisatoren und Sekretär der „Gesamtrussischen Union der demokratisch-orthodoxen Geistlichen und Laien“, die am 7. März 1917 in Petrograd entstand, war der Priester Alexander Vvedensky, der führende Ideologe und Führer der Bewegung in allen folgenden Jahren. Sein Kollege war der Priester Alexander Boyarsky. "Union" genoss die Unterstützung des Generalstaatsanwalts der Heiligen Synode V.N. Lemberg und gab die Zeitung „Voice of Christ“ über synodale Subventionen heraus. Die Renovationisten wehrten sich in ihren Publikationen gegen die traditionellen Formen der rituellen Frömmigkeit, gegen das kanonische System der Kirchenverwaltung.

Mit der Machtübernahme der Bolschewiki und dem Beginn des Bürgerkriegs wurden die Renovationisten aktiver, eine nach der anderen tauchten neue Spaltungsgruppen auf. Einer von ihnen, genannt „Religion verbunden mit dem Leben“, wurde in Petrograd von dem Priester John Yegorov geschaffen, der willkürlich den Thron vom Altar in die Mitte der Kirche in seiner Kirche entfernte, die Riten änderte und versuchte, den Gottesdienst zu übersetzen Russisch und lehrte „aus eigener Inspiration“ über die Ordination. Unter den Bischöfen fanden die Renovationisten Unterstützung in der Person des überzähligen Bischofs Antonin (Granovsky), der mit eigenen Neuerungen Gottesdienste in Moskauer Kirchen feierte. Er änderte die Gebetstexte, wofür er bald von Seiner Heiligkeit dem Patriarchen mit Dienstverbot belegt wurde. Erzpriester A. Vvedensky trat nicht beiseite, 1921 leitete er die "Petersburger Gruppe des progressiven Klerus". Die Aktivitäten all dieser Gesellschaften wurden von der Staatsmacht in Person der Tscheka gefördert und geleitet, die beabsichtigte, „durch lange, harte und mühsame Arbeit die Kirche bis zum Ende zu zerstören und zu zersetzen“. So brauchten die Bolschewiki auf die Dauer auch die Renovationskirche nicht, und alle Führer des Renovationismus trösteten sich nur mit leeren Hoffnungen. Patriarch Tichon wies die Übergriffe der Schismatiker zurück und wandte sich am 17. November 1921 mit einer besonderen Botschaft „über die Unzulässigkeit liturgischer Neuerungen in der kirchlichen liturgischen Praxis“ an die Herde: „Die göttliche Schönheit unserer in ihrem Inhalt wahrhaft erbaulichen und gnädig wirksamen Kirche Der Dienst, wie er durch Jahrhunderte apostolischer Treue, betender Inbrunst, asketischer Arbeit und patristischer Weisheit geschaffen und von der Kirche in den Riten, Regeln und Vorschriften besiegelt wurde, muss in der heiligen orthodoxen russischen Kirche als ihr größtes und heiligstes Eigentum bewahrt werden.

Mit einer beispiellosen Hungersnot im Wolgagebiet begann eine neue Runde innerkirchlicher Unruhen, begleitet von einem Konflikt zwischen Kirche und Staatsmacht. Am 19. Februar 1922 genehmigte Patriarch Tichon die Spende von kirchlichen Wertgegenständen „nicht von liturgischem Nutzen“ zugunsten der Hungernden, aber am 23. Februar beschloss das Allrussische Zentrale Exekutivkomitee, alle Wertgegenstände aus Kirchen für die Bedürfnisse von zurückzuziehen das Verhungern. Im ganzen Land in den Jahren 1922-1923. eine Welle von Verhaftungen und Prozessen gegen Geistliche und Gläubige fegte durch. Sie wurden festgenommen, weil sie Wertgegenstände verheimlicht oder gegen Beschlagnahmungen protestiert hatten. Damals begann ein neuer Aufschwung der Renovierungsbewegung. Am 29. Mai 1922 wurde in Moskau die Gruppe Lebendige Kirche gegründet, die am 4. Juli von Erzpriester Wladimir Krasnizki (der 1917-1918 zur Vernichtung der Bolschewiki aufrief) geleitet wurde. Im August 1922 organisierte Bischof Antonin (Granovsky) eine eigene „Union of Church Revival“ (CCV). Gleichzeitig sah der CCV seine Unterstützung nicht im Klerus, sondern in den Laien – dem einzigen Element, das in der Lage sei, „das kirchliche Leben mit revolutionärer religiöser Energie aufzuladen“. Die Charta der CCW versprach ihren Anhängern „die umfassendste Demokratisierung des Himmels, den umfassendsten Zugang zum Schoß des himmlischen Vaters“. Alexander Vvedensky und Boyarsky wiederum organisieren die "Union of Communities of the Ancient Apostolic Church" (SODATS). Viele andere, kleinere, kirchliche Reformgruppen traten ebenfalls auf. Alle befürworteten eine enge Zusammenarbeit mit dem Sowjetstaat und waren gegen den Patriarchen, ansonsten reichten ihre Stimmen von Forderungen nach einer Änderung der liturgischen Riten bis hin zu Forderungen nach einer Verschmelzung aller Religionen. Der Philosoph Nikolai Berdyaev, der 1922 in die Lubjanka einberufen (und bald des Landes verwiesen) wurde, erinnerte sich, wie „er erstaunt war, dass der Korridor und der Empfangsraum der GPU voller Geistlicher waren. Dies waren alles lebende Kirchenmänner. Ich stand der „Lebendigen Kirche“ ablehnend gegenüber, da ihre Vertreter ihre Arbeit mit Denunziationen gegen den Patriarchen und die Patriarchalkirche begannen. So wird Reformation nicht gemacht.“2

In der Nacht des 12. Mai traf Erzpriester Alexander Vvedensky mit zwei seiner Mitarbeiter, den Priestern Alexander Boyarsky und Evgeny Belkov, begleitet von Mitarbeitern der OGPU, im Trinity Compound ein, wo Patriarch Tichon damals unter Hausarrest stand. Vvedensky beschuldigte ihn einer gefährlichen und gedankenlosen Politik, die zu einer Konfrontation zwischen Kirche und Staat führte, und forderte den Patriarchen auf, den Thron zu verlassen, um einen Gemeinderat einzuberufen. Als Reaktion darauf unterzeichnete der Patriarch eine Resolution über die vorübergehende Übertragung der Kirchenautorität vom 16. Mai an Metropolit Agafangel von Jaroslawl. Und bereits am 14. Mai 1922 veröffentlichte die Iswestija einen „Aufruf an die gläubigen Söhne der orthodoxen Kirche Russlands“, verfasst von den Führern der Renovationisten, der eine Forderung nach einem Prozess gegen „die Täter der Kirchenverwüstung“ und eine Erklärung enthielt um den „Bürgerkrieg der Kirche gegen den Staat“ zu beenden.

Metropolit Agafangel war bereit, den Willen von St. Tichon zu erfüllen, wurde jedoch auf Anordnung des Allrussischen Zentralen Exekutivkomitees in Jaroslawl festgenommen. Am 15. Mai wurde die Deputation der Renovationisten vom Vorsitzenden des Allrussischen Zentralexekutivkomitees, M. Kalinin, empfangen, und am nächsten Tag wurde die Einrichtung einer neuen Obersten Kirchenverwaltung (HCU) bekannt gegeben. Sie bestand ausschließlich aus Anhängern des Renovierungismus. Ihr erster Anführer war Bischof Antonin (Granovsky), der von den Erneuerern in den Rang eines Metropoliten erhoben wurde. Um den Renovationisten die Machtergreifung zu erleichtern, transportierten die Behörden am nächsten Tag Patriarch Tichon in das Donskoi-Kloster in Moskau, wo er sich in strenger Isolation befand. Seine Beziehungen zu anderen Erzpfarrern und den verbleibenden Mitgliedern der Synode und des Gesamtrussischen Kirchenrates wurden unterbrochen. Auf dem Trinity Compound, in den Gemächern des High Hierarch-Confessor, wurde eine nicht autorisierte HCU installiert. Bis Ende 1922 konnten die Renovierer zwei Drittel der damals 30.000 in Betrieb befindlichen Kirchen besetzen.

Der unbestrittene Anführer der Renovierungsbewegung war der Rektor der St. Petersburger Kirche im Namen der Heiligen Zacharias und Elisabeth, Erzpriester Alexander Vvedensky. Der Inhaber von sechs Hochschulabschlüssen zitiert „als Andenken … für verschiedene Sprachen ganze Seiten“ (laut V. Shalamov), nach Februar schloss er sich der Gruppe der Geistlichen an und stand auf den Positionen des christlichen Sozialismus. In Vvedensky gab es viel von einem modischen Gerichtsredner und Operettenschauspieler. Als eine dieser Beschreibungen wird Folgendes gegeben: „Als er 1914 bei seinem ersten Dienst im Rang eines Priesters „begann, den Text der Cherubim-Hymne zu lesen; die Anbeter waren sprachlos vor Staunen, nicht nur, weil Pater Alexander dieses Gebet ... nicht heimlich, sondern laut las, sondern auch, weil er es mit schmerzlicher Begeisterung und mit jenem charakteristischen „Heulen“ las, mit dem dekadente Verse oft gelesen wurden

In den Anfangsjahren der Kommunisten an der Macht nahm Wwedenski mehr als einmal an damals sehr populären öffentlichen Debatten über Religion teil und beendete seinen Streit mit dem Volkskommissar A. Lunatscharski über die Existenz Gottes wie folgt: „Anatoli Wassiljewitsch glaubt, dass der Mensch abgestiegen ist von Affen. Ich denke anders. Nun, jeder kennt seine Verwandten besser.“ Gleichzeitig verstand er es, sich zu protzen, charmant zu sein und Menschen für sich zu gewinnen. Als er nach der Machtergreifung der Kirche nach Petrograd zurückkehrte, erklärte er seine Position: „Entschlüsseln Sie den modernen Wirtschaftsbegriff „Kapitalist“, vermitteln Sie ihn im Evangeliumsspruch. Das wird der reiche Mann sein, der gemäß Christus das ewige Leben nicht erbt. Übersetzen Sie das Wort „Proletariat“ in die Sprache der Evangelien, und dies wird der kleinere, umgangene Lazarus sein, den der Herr zu retten kam. Und die Kirche muss jetzt unbedingt den Weg der Erlösung für diese umgangenen kleinen Brüder gehen. Sie muss die Unwahrheit des Kapitalismus aus religiöser (nicht politischer) Sicht verurteilen, weshalb unsere Erneuerungsbewegung die religiöse und moralische Wahrheit der sozialen Umwälzung im Oktober akzeptiert. Wir sagen allen offen: Gegen die Macht der Werktätigen kann man nicht vorgehen.“

Bischof Antonin (Granovsky), der immer noch an der Kiewer Theologischen Akademie war, zeichnete sich durch seinen glänzenden akademischen Erfolg und Ehrgeiz aus. Er wurde ein hervorragender Kenner alter Sprachen, widmete seine Masterarbeit der Restaurierung des verlorenen Originals des Buches des Propheten Baruch, für das er auf seine Texte zurückgriff, sowohl auf Griechisch als auch auf Arabisch, Koptisch, Äthiopisch, Armenisch, Georgisch und andere Sprachen. Basierend auf einigen der erhaltenen Texte schlug er seine eigene Version der Rekonstruktion des jüdischen Originals vor. Nach seinem Abschluss an der Akademie im Jahr 1891 lehrte er viele Jahre an verschiedenen theologischen Schulen und überraschte seine Studenten und Kollegen mit seinen Exzentrizitäten. Metropolit Evlogy (Georgievsky) sagte in seinen Memoiren: „Im Moskauer Donskoy-Kloster, in dem er einst als Hausmeister lebte religiöse Schule, fing ein Bärenjunges an; die mönche hatten kein leben von ihm: der bär kletterte ins refektorium, leerte breitöpfe usw. aber das war nicht genug. Antonin beschloss, Silvester in Begleitung eines Bären zu besuchen. Ich ging zum Leiter des Synodalbüros, fand ihn nicht zu Hause und hinterließ eine Karte "Hieromonk Antonin mit einem Bären". Ein empörter Würdenträger beschwerte sich bei K.P. Pobedonostsev. Eine Untersuchung hat begonnen. Aber Antonin wurde viel für seine herausragenden mentalen Fähigkeiten vergeben. Vladyka Evlogy erinnerte sich auch an Antonin, dass, als er Lehrer am Kholm Theological Seminary war, „etwas Tragisches, hoffnungsloses spirituelles Leiden in ihm gespürt wurde. Ich erinnere mich, dass er abends zu seinem Platz geht und, ohne die Lampen anzuzünden, stundenlang im Dunkeln liegt, und ich höre sein lautes Stöhnen durch die Wand: oooh-oh ... oooh-oh. In St. Petersburg ließ er als Zensor nicht nur alles drucken, was ihm zugestimmt wurde, sondern fand besondere Freude daran, literarischen Werken, die durch die Zivilzensur verboten waren, sein Visum zu erteilen. Während der Revolution von 1905 weigerte er sich, den Namen des Souveräns während der Gottesdienste zu gedenken, und in New Time sprach er von der Kombination von Legislative, Exekutive und Justiz als irdisches Ebenbild der Göttlichen Dreifaltigkeit, für die er sich zurückgezogen hatte. Während des Gemeinderates von 1917-1918. ging in einer zerrissenen Soutane durch Moskau, beklagte sich bei Treffen mit Bekannten, dass er vergessen worden sei, manchmal habe er sogar auf der Straße auf einer Bank übernachtet. 1921 verbot ihm Patriarch Tichon, für liturgische Neuerungen zu dienen. Im Mai 1923 leitete er den Kirchenrat der Renovationisten und war der erste der Bischöfe, der ein Dekret unterzeichnete, mit dem Patriarch Tichon seines Ranges beraubt wurde (der Patriarch erkannte diese Entscheidung nicht an). Aber schon im Sommer 1923 brach er tatsächlich mit anderen Führern der Renovationisten, und im Herbst desselben Jahres wurde er offiziell vom Amt des Vorsitzenden des Obersten Kirchenrats entfernt. Später schrieb Antonin: „Zur Zeit des Konzils von 1923 gab es keinen einzigen Trinker, keinen einzigen Vulgär, der sich nicht in die Kirchenverwaltung verkrochen und sich nicht mit einem Titel oder einer Mitra bedecken würde. Ganz Sibirien war mit einem Netz von Erzbischöfen bedeckt, die direkt von betrunkenen Diakonen auf die Bischofsstühle sprangen.

Der ehemalige Generalstaatsanwalt der Synode V.N. Lemberg. Er forderte das Blut des Patriarchen und die „Säuberung des Episkopats“, riet den Priestern zunächst einmal, die Soutane abzulegen, sich die Haare zu schneiden und sich so zu „einfachen Sterblichen“ zu verwandeln. Natürlich gab es unter den Renovationisten anständigere Leute, zum Beispiel den Petrograder Priester A.I. Boyarsky sagte im Prozess gegen Metropolit Veniamin von Petrograd zugunsten des Angeklagten aus, für den er selbst riskierte, vor Gericht gestellt zu werden (als Ergebnis dieses Prozesses wurde Metropolit Veniamin erschossen). Der wahre Dirigent des Kirchenschismas war der Tschekist von der OGPU E.A. Tuchkov. Renovationistische Führer in ihrem Kreis nannten ihn "Abt", während er selbst es vorzog, sich "Sowjetischer Oberstaatsanwalt" zu nennen.

Unter dem Ansturm antichristlicher und schismatischer Propaganda wich die verfolgte russische Kirche nicht zurück, die große Schar der Märtyrer und Bekenner des christlichen Glaubens bezeugte ihre Stärke und Heiligkeit. Trotz der Eroberung vieler tausend Kirchen durch die Renovierer gingen die Menschen nicht zu ihnen, und in orthodoxen Kirchen wurden Gottesdienste mit einem Zusammenfluss vieler Gläubiger durchgeführt. Geheime Klöster entstanden, und sogar unter Hieromartyr Metropolit Veniamin wurde in Petrograd ein geheimes Frauenkloster gegründet, in dem alle von der Charta vorgeschriebenen Gottesdienste streng durchgeführt wurden. In Moskau entstand eine geheime Bruderschaft von Eiferern der Orthodoxie, die Flugblätter gegen die „lebenden Kirchenmänner“ verteilte. Als alle orthodoxen Veröffentlichungen verboten wurden, begannen handgeschriebene religiöse Bücher und Artikel unter den Gläubigen zu zirkulieren. In Gefängnissen, wo Beichtväter zu Dutzenden und Hunderten schmachteten, sammelten sich ganze geheime Bibliotheken religiöser Literatur.

Ein Teil des Klerus, der die reformistischen Bestrebungen der "lebenden Kirchenmänner" nicht teilte, aber durch den blutigen Terror erschrocken war, erkannte die schismatische HCU an, einige aus Feigheit und Angst um ihr eigenes Leben, andere aus Angst um die Kirche. Am 16. Juni 1922 erkannten Metropolit Sergius von Wladimir (Stragorodsky), Erzbischof Evdokim (Meshchersky) von Nischni Nowgorod und Erzbischof Seraphim (Meshcheryakov) von Kostroma die erneuernde HCU öffentlich als einzige kanonische Kirchenautorität im sogenannten „Memorandum of“ an die Drei." Dieses Dokument war für viele eine Versuchung Kirchenleute und die Laien. Metropolit Sergius war einer der maßgeblichsten Erzpastoren der Russischen Kirche. Sein zeitweiliger Abfall war wohl der Hoffnung geschuldet, sowohl die Renovationisten als auch die hinter ihnen stehende GPU überlisten zu können. Im Wissen um seine Popularität in kirchlichen Kreisen konnte er damit rechnen, bald an der Spitze der HCU zu stehen und den Sanierungskurs dieser Institution nach und nach korrigieren zu können. Am Ende war Metropolit Sergius jedoch von den katastrophalen Folgen der Veröffentlichung des Memorandums und den übermäßigen Berechnungen seiner Fähigkeit, mit der Situation fertig zu werden, überzeugt. Er bereute seine Tat und kehrte in den Schoß der kanonischen orthodoxen Kirche zurück. Nach dem renovationistischen Schisma kehrte auch Erzbischof Seraphim (Meshcheryakov) durch Buße zur Kirche zurück. Für Erzbischof Evdokim (Meshchersky) erwies sich der Sturz ins Schisma als unwiderruflich. In der Zeitschrift Living Church brachte Bischof Evdokim seine loyalen Gefühle gegenüber der Sowjetregierung zum Ausdruck und bereut für die gesamte Kirche seine „unermessliche Schuld“ vor den Bolschewiki.

Um ihre Rechte so schnell wie möglich zu legitimieren, machten sich die Renovationisten daran, einen neuen Rat einzuberufen. Der „Zweite Lokale Allrussische Rat“ (der erste Renovationist) wurde am 29. April 1923 in Moskau in der Christ-Erlöser-Kathedrale eröffnet, die der orthodoxen Kirche nach der Göttlichen Liturgie und dem feierlichen Gebetsgottesdienst des falschen Metropoliten entnommen wurde von Moskau und ganz Russland Antonin, gemeinsam serviert von 8 Bischöfen und 18 Erzpriestern - Delegierten des Rates, Verlesung des Schreibens der Obersten Kirchenverwaltung zur Eröffnung der Kathedrale, Grüße an die Regierung der Republik und persönliche Grüße des Vorsitzenden des Oberste Kirchenverwaltung, Metropolit Antonin. Der Rat sprach sich für die Sowjetregierung aus und kündigte die Absetzung des Patriarchen Tichon an, wodurch er seiner Würde und seines Mönchtums beraubt wurde. Das Patriarchat wurde als „eine monarchische und konterrevolutionäre Art der Kirchenführung“ abgeschafft. Die Entscheidung wurde von Patriarch Tichon nicht als rechtmäßig anerkannt. Das Konzil führte die Institution eines weißen (verheirateten) Episkopats ein, Priester durften ein zweites Mal heiraten. Zu radikal erschienen diese Neuerungen selbst dem renovationistischen „ersten Hierarchen“ Antoninus, der die vorkonziliare Kommission verließ, mit den „lebenden Kirchenmännern“ brach und sie in Predigten als Abtrünnige vom Glauben brandmarkte. Die HCU wurde in den Supreme Church Council (SCC) umgewandelt. Es wurde auch beschlossen, vom 12. Juni 1923 auf den gregorianischen Kalender umzustellen.

Anfang 1923 wurde Patriarch Tichon aus dem Donskoi-Kloster in das GPU-Gefängnis auf der Lubjanka verlegt. Am 16. März wurde er aufgrund von vier Artikeln des Strafgesetzbuches angeklagt: Aufrufe zum Sturz der Sowjetmacht und Aufstachelung der Massen zum Widerstand gegen die rechtmäßigen Entscheidungen der Regierung. Der Patriarch bekannte sich zu allen Vorwürfen schuldig: „Ich bereue diese Handlungen gegen das staatliche System und bitte den Obersten Gerichtshof, meine vorbeugende Maßnahme zu ändern, das heißt, mich aus der Haft zu entlassen. Gleichzeitig erkläre ich vor dem Obersten Gerichtshof, dass ich von nun an kein Feind der Sowjetregierung bin. Ich distanziere mich definitiv und entschieden sowohl von der ausländischen als auch der einheimischen monarchistischen Konterrevolution der Weißen Garde. Am 25. Juni wurde Patriarch Tichon aus dem Gefängnis entlassen. Die Entscheidung der Behörden zum Kompromiss wurde nicht nur durch die Proteste der Weltgemeinschaft erklärt, sondern auch durch die Angst vor unvorhersehbaren Folgen im Land, und die Orthodoxen stellten 1923 die entscheidende Mehrheit der Bevölkerung Russlands. Der Patriarch selbst erklärte sein Handeln mit den Worten des Apostels Paulus: „Ich habe den Wunsch, mich zu lösen und bei Christus zu sein, weil es unvergleichlich besser ist; aber es ist notwendiger, dass ihr im Fleisch bleibt“ (Philipper 1:23-24).

Die Freilassung Seiner Heiligkeit des Patriarchen wurde mit allgemeiner Freude aufgenommen. Er wurde von Tausenden von Gläubigen begrüßt. Mehrere Botschaften, die Patriarch Tichon nach seiner Entlassung aus dem Gefängnis herausgab, umrissen klar den Kurs, den die Kirche von nun an verfolgen würde – Loyalität gegenüber den Lehren und Geboten Christi, der Kampf gegen das erneuernde Schisma, die Anerkennung der Sowjetmacht und deren Ablehnung politische Aktivität. Eine Massenrückkehr von Geistlichen aus dem Schisma begann: Dutzende und Hunderte von Priestern, die zu den Renovationisten übergetreten waren, brachten nun Reue zum Patriarchen. Von Schismatikern eroberte Tempel wurden nach der Reue der Äbte mit Weihwasser besprengt und neu geweiht.

Um die russische Kirche zu regieren, schuf der Patriarch eine vorläufige Heilige Synode, die nicht mehr vom Rat, sondern persönlich vom Patriarchen Autorität erhielt. Die Mitglieder der Synode begannen Verhandlungen mit dem renovationistischen falschen Metropoliten Evdokim (Meshchersky) und seinen Anhängern über die Bedingungen für die Wiederherstellung der Einheit der Kirche. Die Verhandlungen blieben erfolglos, ebenso wenig wie die Bildung einer neuen, erweiterten Synode und des All-Union Church Council, die auch reuebereite Mitglieder der Living Church umfassen würden – Krasnitsky und andere Führer der Bewegung stimmten nicht zu zu einem solchen Zustand. Die Leitung der Kirche blieb daher weiterhin in den Händen des Patriarchen und seiner engsten Mitarbeiter.

Die bisher von niemandem anerkannten Renovationisten, die ihre Anhänger verloren hatten, bereiteten sich darauf vor, der Kirche von der anderen Seite einen unerwarteten Schlag zu versetzen. Die Erneuerungssynode sandte Botschaften an die östlichen Patriarchen und Primaten aller autokephalen Kirchen mit der Bitte, die angeblich unterbrochene Gemeinschaft mit der russischen Kirche wiederherzustellen. Seine Heiligkeit Patriarch Tichon erhielt eine Botschaft vom Ökumenischen Patriarchen Gregor VII., in der er wünschte, er möge sich aus der Verwaltung der Kirche zurückziehen und gleichzeitig das Patriarchat abschaffen, „als es unter völlig anormalen Umständen geboren wurde … und als ein erhebliches Hindernis dafür angesehen wird die Wiederherstellung von Frieden und Einheit.“ Eines der Motive für eine solche Botschaft von Seiner Heiligkeit Gregory war der Wunsch, einen Verbündeten gegenüber der Sowjetregierung in den Beziehungen zu Ankara zu finden. Der Ökumenische Patriarch hoffte auf die Hilfe Sowjetmacht die Position der Orthodoxie auf dem Territorium der Republik Türkei zu verbessern, Kontakte mit der Regierung von Atatürk herzustellen. In einer Antwortnachricht wies Patriarch Tichon den unangemessenen Rat seines Bruders zurück. Danach kommunizierte Patriarch Gregor VII. mit der Evdokimov-Synode wie mit dem angeblich legitimen Leitungsgremium der russischen Kirche. Seinem Beispiel folgte man nicht ohne Zögern und Druck von außen und anderen östlichen Patriarchen. Der Patriarch von Jerusalem unterstützte jedoch eine solche Position des Ökumenischen Patriarchats nicht und erklärte in einem an Erzbischof Innokenty von Kursk gerichteten Schreiben, dass nur die Patriarchalkirche als kanonisch anerkannt sei.

Vvedensky erfand sich einen neuen Titel „Evangelist-Apologet“ und startete eine neue Kampagne gegen den Patriarchen in der renovationistischen Presse, in der er ihm versteckte konterrevolutionäre Ansichten, Unaufrichtigkeit und Heuchelei der Reue vor den sowjetischen Behörden vorwarf. Dies geschah in so großem Umfang, dass hinter all dem unschwer die Angst zu erkennen ist, Tuchkov könnte aufhören, den Renovierungsismus zu unterstützen, der seine Hoffnungen nicht rechtfertigte.

All diese Ereignisse wurden von Verhaftungen, Verbannungen und Hinrichtungen von Geistlichen begleitet. Die Propaganda des Atheismus unter den Menschen verstärkte sich. Der Gesundheitszustand von Patriarch Tichon verschlechterte sich merklich und am 7. April 1925, am Fest der Verkündigung der Allerheiligsten Gottesgebärerin, starb er. Nach dem Willen des Heiligen gingen die Rechte und Pflichten des Patriarchen auf Metropolit Peter (Polyansky) über, der Patriarchalischer Locum Tenens wurde.

Obwohl die Renovationisten mit dem Tod des Patriarchen ihre Hoffnungen auf einen Sieg über die Orthodoxie verstärkt hatten, war ihre Situation nicht beneidenswert: leere Kirchen, verarmte Priester, umgeben vom Hass der Menschen. Die allererste Botschaft der Locum Tenens an die allrussische Herde endete mit einer kategorischen Ablehnung des Friedens mit den Schismatikern zu ihren Bedingungen. Auch Metropolit Sergius (Stragorodsky) von Nischni Nowgorod, der sich ihnen in der Vergangenheit für kurze Zeit angeschlossen hatte, war den Renovationisten gegenüber ebenfalls unversöhnlich.

Am 1. Oktober 1925 beriefen die Renovationisten den zweiten (ihrer Meinung nach dritten) Gemeinderat ein. Auf dem Konzil verlas Alexander Vvedensky einen falschen Brief von "Bischof" Nikolai Soloviev, dass Patriarch Tichon und Metropolit Peter (Polyansky) im Mai 1924 Großherzog Kirill Wladimirowitsch in Paris einen Segen für die Besetzung des Kaiserthrons geschickt hatten. Vvedensky warf den Locum Tenens vor, mit der Weißen Garde zusammenzuarbeiten politisches Zentrum und damit die Verhandlungsmöglichkeit versperrt. Die meisten Ratsmitglieder, die den Berichten glaubten, die sie hörten, waren schockiert über eine solche Nachricht und den Zusammenbruch der Hoffnungen, Frieden in der Kirche zu schaffen. Die Renovierer waren jedoch gezwungen, alle ihre Innovationen aufzugeben.

Tuchkov, der um die Verwundbarkeit der Position der Renovationisten und ihre Unbeliebtheit in der Bevölkerung wusste, verlor nicht die Hoffnung, den rechtmäßigen Ersten Hierarchen der orthodoxen Kirche für seine eigenen Interessen einzusetzen. Zwischen Metropolit Peter und Tuchkov begannen intensive Verhandlungen über die Regelung der Position der orthodoxen Kirche im Sowjetstaat. Es ging um die Legalisierung der Kirche, um die Registrierung der HCU und Diözesanverwaltungen, deren Existenz illegal war. Die GPU formulierte ihre Bedingungen wie folgt: 1) Veröffentlichung einer Erklärung, in der die Gläubigen zur Loyalität gegenüber dem Sowjetregime aufgerufen werden; 2) Eliminierung von Bischöfen, die den Behörden widersprechen; 3) Verurteilung von Bischöfen im Ausland; 4) Kontakt mit der Regierung, vertreten durch einen Vertreter der GPU. Der locum tenens sah, dass seine Verhaftung unmittelbar bevorstand, und wies daher Metropolit Sergius von Nischni Nowgorod an, die Pflichten des patriarchalischen locum tenens zu erfüllen, falls er aus irgendeinem Grund nicht in der Lage wäre, sie zu erfüllen. Die alleinige Verfügung über den patriarchalischen Thron und die testamentarische Ernennung des stellvertretenden Locum Tenens war in keinem Kirchenkanon vorgesehen, aber unter den Verhältnissen, in denen die russische Kirche damals lebte, war dies die einzige Möglichkeit, den patriarchalischen Thron und den Thron zu bewahren höchste kirchliche Autorität. Vier Tage nach diesem Befehl folgte die Verhaftung von Metropolit Peter, und Metropolit Sergius (Stragorodsky) übernahm die Aufgaben des stellvertretenden Locum Tenens.

Am 18. Mai 1927 gründete Metropolit Sergius die Provisorische Patriarchalische Heilige Synode, die bald beim NKWD registriert wurde. Zwei Monate später wurde die "Erklärung" von Metropolit Sergius und der Synode herausgegeben, die einen Appell an die Herde mit einem Aufruf zur Unterstützung der Sowjetregierung enthielt und die ausgewanderten Geistlichen verurteilte. Die Synode erließ Dekrete über das Gedenken der Behörden bei Gottesdiensten, über die Entlassung verbannter und inhaftierter Bischöfe in den Ruhestand und über die Ernennung von Bischöfen, die in entfernte Diözesen in die Freiheit zurückkehrten, weil die aus Lagern und Exilanten entlassenen Bischöfe dies nicht waren erlaubt, ihre Diözesen zu betreten. Diese Änderungen verursachten Verwirrung und manchmal völlige Meinungsverschiedenheiten unter Gläubigen und Geistlichen, aber dies waren notwendige Zugeständnisse, um die Kirche zu legalisieren und Diözesanbischöfe mit ihnen verbundenen Diözesanräten zu registrieren. Das von Patriarch Tichon gesetzte Ziel wurde erreicht. Rechtlich erhielt die Patriarchalische Synode den gleichen Status wie die Renovationssynode, obwohl die Renovationisten weiterhin das Patronat der Behörden genossen, während die Patriarchalkirche weiterhin verfolgt wurde. Erst nach der Legalisierung von Metropolit Sergius und der Synode sandten die Östlichen Patriarchen, zuerst Damian von Jerusalem, dann Gregor von Antiochia, Metropolit Sergius und seiner Synode einen Segen und erkannten ihn als vorübergehendes Oberhaupt der patriarchalischen Kirche an.

Nach der Legalisierung der Provisorischen Patriarchalischen Synode unter Metropolit Sergius (Stragorodsky) im Jahr 1927 nahm der Einfluss des Renovationismus stetig ab. Der letzte Schlag gegen die Bewegung war die entscheidende Unterstützung der Patriarchalischen Kirche durch die Behörden der UdSSR im September 1943 während des Großen Vaterländischen Krieges. Im Frühjahr 1944 kam es zu einer Massenversetzung des Klerus und der Pfarreien zum Moskauer Patriarchat; Am Ende des Krieges blieb nur die Pfarrei der Kirche von Pimen dem Großen in Novye Vorotniki (New Pimen) in Moskau von allen Renovierungsarbeiten übrig. Mit dem Tod des „Metropolitan“ Alexander Vvedensky im Jahr 1946 verschwand der Renovationismus vollständig.

Geschichte

Die Bewegung zur „Erneuerung“ der russischen Kirche entstand deutlich im Frühjahr 1917: Einer der Organisatoren und Sekretär der Allrussischen Union der demokratisch-orthodoxen Geistlichen und Laien, die am 7. März 1917 in Petrograd entstand, war die Priester Vvedensky Alexander Ivanovich - der führende Ideologe und Führer der Bewegung in allen folgenden Jahren. Sein Mitarbeiter war der Priester Alexander Boyarsky. "Sojus" genoss die Unterstützung des Generalstaatsanwalts der Heiligen Synode V. N. Lvov und gab die Zeitung "Voice of Christ" über synodale Subventionen heraus.

Das im offiziellen Organ „Bulletin des Heiligen Synods der Russisch-Orthodoxen Kirche“ Nr. 7 für 1926 veröffentlichte Zertifikat (Anhang 1 der Ratsakte) enthält die folgenden konsolidierten Daten zum 1. Oktober 1925 über die Strukturen „bestehend in kanonischer Gemeinschaft und unter der Jurisdiktion des Heiligen Synods“: insgesamt Diözesen – 108, Kirchen – 12.593, Bischöfe – 192, Geistliche – 16.540.

Nach der Legalisierung der Provisorischen Patriarchalischen Synode unter Metropolit Sergius (Stragorodsky) im Jahr 1927 nahm der Einfluss des Renovationismus stetig ab. 1935 löste sich die HCU von selbst auf. Der letzte Schlag gegen die Bewegung war die entschlossene Unterstützung der Patriarchalischen Kirche durch die Behörden der UdSSR im September 1943. Im Frühjahr 1944 kam es zu einer massiven Übertragung von Geistlichen und Pfarreien an das Moskauer Patriarchat; Am Ende des Krieges blieb nur die Pfarrei der Kirche von Pimen dem Großen in Novye Vorotniki (New Pimen) in Moskau von allen Renovierungsarbeiten übrig.

Mit dem Tod von Alexander Vvedensky im Jahr 1946 verschwand der Renovationismus vollständig.

Die Erneuerungsbewegung in der russischen Kirche der frühen 1920er Jahre ist auch im Zusammenhang mit den bolschewistischen Ideen der „Modernisierung des Lebens“ und den Modernisierungsversuchen der Republik China zu sehen.

Leitungsgremien

Der Renovationismus war nie eine streng strukturierte Bewegung.

Von 1923 bis 1935 gab es die Heilige Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche unter der Leitung des Vorsitzenden. Die Vorsitzenden der Synode waren nacheinander: Evdokim (Meshchersky), Veniamin (Muratovsky), Vitaly (Vvedensky). Nach der Selbstauflösung der Synode im Frühjahr 1935 ging die alleinige Kontrolle auf Vitaly Vvedensky und dann auf Alexander Vvedensky über.

Einige Führer der Bewegung

• Erzpriester Vladimir Krasnitsky
• Evdokim (Meshchersky), Erzbischof von Nischni Nowgorod und Arzamas; Renovationist Metropolit von Odessa
• Seraphim (Meshcheryakov), Erzbischof von Kostroma und Galich; Erneuernder Metropolit von Weißrussland
• Platonov, Nikolai Fedorovich, Metropolit von Leningrad (vom 1. September bis Januar des Jahres)

Ergebnisse und Konsequenzen

Während der Erneuerungsbewegung, beginnend mit Vl. Solovyov und bis zum Ende gab es zwei Elemente: das eigentliche religiös-kirchliche und das politische.

Der Renovationismus erlitt im ersten Teil einen vollständigen Zusammenbruch: Die überwältigende Mehrheit der Menschen, die in der UdSSR der orthodoxen Kirchenreligiosität verpflichtet blieben, wollte ihre Kirche möglichst so sehen, wie sie vorher war. Im Patriarchat von Alexy (Simansky) herrschte der Wunsch nach vollständiger Konservierung vor. In Bezug auf die Politik – absolute Loyalität gegenüber dem kommunistischen Regime – gewann der Renovationismus in dem Sinne, dass seine politische Philosophie nach dem Herbst des Jahres weitgehend zur Politik des Abgeordneten der Republik China wurde, und zu einem großen Teil sogar schon früher – seit der Erklärung von Metropolit Sergius, dessen wahre Bedeutung laut M. Shkarovsky eine vollständige Übertragung der Personalpolitik in der Patriarchalkirche an die Zuständigkeit der OGPU war.

"Neo-Renovationismus" seit den 1960er Jahren

Die Ankunft von Fr. Al. Sorokin ist ein St. Petersburger Zweig der neorenovierenden Kotschetkowo-Sekte, und seine Zeitschrift Zhivaya Voda ist das Abwasser der Ökumene. Sorokin Alexander Vladimirovich, Erzpriester. Rektor der Kirche der Feodorovskaya-Ikone der Muttergottes. Vorsitzender der Verlagsabteilung der Diözese St. Petersburg der Russisch-Orthodoxen Kirche (MP) seit September 2004. Chefredakteur Magazin „Wasser des Lebens. Mitteilungsblatt der Sankt Petersburger Kirche. Diente seit 1990 in der Fürsten-Wladimir-Kathedrale. Verheiratet. Er lehrte an der St. Petersburger Theologischen Akademie und am Institut für Theologie und Philosophie.

Anmerkungen

Literatur

1. Bulletin der Heiligen Synode der Russisch-Orthodoxen Kirche. 1924-1927. (Monatsmagazin)
2. Bulletin der Heiligen Synode der orthodoxen Kirchen in der UdSSR. 1928-1931. (Monatsmagazin)
3. Russisch-Orthodoxe Kirche 988-1988. Essays zur Geschichte 1917-1988. Ausgabe des Moskauer Patriarchats, 1988.
4. Titlinov B.V. neue Kirche. S.; M, 1923.
5. Krasnov-Levitin A. E., Shavrov V. M. Essays zur Geschichte der russischen Kirchenwirren: (20er - 30er Jahre des 20. Jahrhunderts): In 3 Bänden. - Kunshacht (Schweiz): Glaube in der 2. Welt, 1978. Nachdruck: Moskau: Krutitsy Patriarchal Compound, 1996.
6. Krasnov-Levitin A. E. Renovierung // Rasante Jahre: 1925-1941. Erinnerungen. YMCA-Press, 1977, S. 117-155.
7. Gerd Stricker. Russisch-Orthodoxe Kirche in der Sowjetzeit (1917-1991). Materialien und Dokumente zur Geschichte der Beziehungen zwischen Staat und Kirche // Das Schisma der „Lebendigen Kirche“ und die Renovationistische Bewegung
8. I. V. Solowjow. « Renovierungsspaltung"(Materialien zu kirchengeschichtlichen und kanonischen Besonderheiten). M., 2002.
9. Shkarovsky M. V. Renovierungsbewegung in der russisch-orthodoxen Kirche des 20. Jahrhunderts. SPb., 1999

Es wird immer offensichtlicher, dass die ukrainischen Behörden in die gleiche Richtung wie die Bolschewiki gehen. Dies drückt sich sehr deutlich in Versuchen aus, " Taschenkirche».

„Geschichte ist die Lehrerin des Lebens“, sagte Cicero. Jahrtausende später widersprach V. O. Klyuchevsky mit subtilem Humor dem großen Redner: „Die Geschichte ist kein Lehrer, sondern ein Wächter: Sie lehrt nichts, sondern bestraft streng für die Unkenntnis der Lektionen.“

Ja, die ungelernten Lektionen der Geschichte werden oft zu einem Satz. Dies gilt insbesondere für diejenigen, die die Lokomotive der Geschichte sind – die Herrscher. Manchmal muss man sich nur fragen, wie gespiegelt Epochen sind und wie ähnlich Regierungsbeamte handeln.

Vor knapp einem Jahr haben wir des 100. Jahrestages der Februarrevolution 1917 gedacht. Dieses Jahr ist auch von einem wichtigen Ereignis im Leben der Kirche geprägt, das damals fast unbemerkt blieb: Am 7. März 1917 wurde in Petrograd die „Gesamtrussische Union der demokratisch-orthodoxen Geistlichen und Laien“ gegründet, die zur Wiege wurde der berühmten modernistischen Bewegung in der russischen Orthodoxie: Renovationismus. Die von den Bolschewiki geschaffene renovationistische „Kirche“ wurde zum wichtigsten Rammbock gegen die russische Orthodoxie.

Allianzen mit den Behörden: Renovationisten mit Bolschewiki / Anhänger von Tomos mit Nationalisten

Leider müssen wir immer mehr dafür sorgen, dass sich die ukrainischen Behörden heute auf denselben Wegen bewegen wie ihre ideologischen Vorgänger, die Bolschewiki. Dies kommt sehr deutlich in Versuchen zum Ausdruck, eine "Taschenkirche" zu schaffen, die den Interessen des Staates dienen würde. Für die Bolschewiki zu Beginn des 20. Jahrhunderts war eine solche Struktur die renovationistische "Kirche", für die derzeitige ukrainische Regierung - das von ihnen geschaffene SOC.

In diesem Artikel werden wir einige Parallelen zwischen den Maßnahmen der Behörden in den 1920er Jahren und unserer Zeit feststellen.

Zunächst einmal betonen wir, dass wir mit „Renovierern“ die Lobbyisten der revolutionären Regierung meinen.

Alle Führer der renovationistischen Spaltung waren überwiegend bloße Werkzeuge in den Händen der Sowjetregierung. Das Projekt „Renovationismus“ wurde ursprünglich von den Bolschewiki unterstützt und diente als Instrument des Kampfes gegen die kanonische Kirche.

Vom Sekretariat des Zentralkomitees der RCP (b) wurden Telegramme an alle Provinzkomitees der RCP (b) in den Ortschaften versandt, die von der Notwendigkeit sprachen, die Renovierer zu unterstützen. Die GPU übte Druck auf die rechtmäßigen Bischöfe aus, um deren Anerkennung der HCU und der Living Church zu erreichen. Gegen den kanonischen Klerus wurden Repressionen organisiert.

Wird das SLC nicht heute in der Ukraine so geschaffen? Kämpft sich die ukrainische Regierung nicht mit der kanonischen Kirche auf dem Territorium der Ukraine durch? Zum Beispiel sehen wir die völlige Untätigkeit des Staates in der illegalen Auswahl von Kirchen durch Schismatiker, Druck auf Bischöfe und Priester.

Bemerkenswert ist auch, dass die Erneuerungsbewegung der 1920er Jahre nur im Sinne bolschewistischer Ideen betrachtet wird und nie außerhalb davon.

Und die heutige Gründung des SOC ist eine Initiative nationalistischer Gruppen. Die Idee der Entstehung einer autokephalen „Kirche“ in der Ukraine war schon immer Teil der ukrainischen nationalistischen Ideologie.

Übrigens wurde unter dem Einfluss dieser Ideen die UAOC gegründet. Erinnern Sie sich daran, dass die UAOC nach der Februarrevolution von 1917 als nationalistische Bewegung geboren wurde. Initiative Ukrainische Patrioten befürworteten die Trennung einer Reihe von Diözesen im Süden Russlands von der russischen Regierung und gleichzeitig von der russisch-orthodoxen Kirche. Einer der Anführer der Bewegung war Erzpriester Vasily Lipkovsky, ein eifriger Ukrainophiler. Nach der Rückkehr der Petliura-Armee nach Kiew am 5. Mai 1920 proklamierten Vertreter der Allukrainisch-Orthodoxen Rada und Aktivisten der Ukrainischen Nationalbewegung die UAOC – eine autokephale Ukrainisch-Orthodoxe Kirche. Die Rada gab eine Resolution heraus, in der die Position des orthodoxen Episkopats als reaktionär anerkannt wurde. Die kanonischen Bischöfe wurden zu Feinden des ukrainischen Volkes erklärt, weil sie mit dem Moskauer Patriarchat und dem Patriarchen Tichon von Moskau und ganz Russland in Gemeinschaft standen.

„Das Kiewer Episkopat als Vertreter der Moskauer geistlichen Autoritäten hat sich durch ständige Hemmung der nationalistischen ukrainischen Kirchenbewegung und schließlich durch Priesterverbote nicht als guten Hirten, sondern als Feind des ukrainischen Volkes und damit wiedergefunden Akt entfernt von Ukrainische Kirche", - sagte die Allukrainisch-Orthodoxe Kirche Rada.

Wie es an die heutigen Ereignisse erinnert. Die UOC ist keine Kirche! Unsere Herrscher erklären, indem sie uns eine Sünde vorwerfen, dass wir geistig mit der russischen Orthodoxie verbunden sind und Moskau nicht verfluchen, wie es jemand gerne hätte.

Von 1922 bis 1926 war der Renovationismus die einzige orthodoxe Kirchenorganisation, die offiziell von den revolutionären staatlichen Behörden der RSFSR anerkannt wurde (die zweite derartige Organisation war 1926 der Gregorianische Provisorische Oberste Kirchenrat).

Und heute versuchen die Behörden, die UOC für illegal und nicht kanonisch zu erklären, ihren Namen zu ändern und ihr Eigentum wegzunehmen. So erklärte Mikhail Denisenko („Patriarch Filaret“) im Europäischen Parlament bereits im Mai dieses Jahres, dass die UOC Exarchat der Russischen Kirche in der Ukraine heißen wird, nachdem die Schismatiker den Tomos der Autokephalie erhalten haben. Ihm zufolge wird das Kiewer Höhlenkloster zur neuen autokephalen Kirche gehören.

Noch ein Zufall. Heute gibt es in der Ukraine mehrere schismatische Kirchen, die Meinungsverschiedenheiten untereinander haben, aber nur in einer Sache vereint sind – dem Hass auf die kanonische Kirche.

Hass auf die kanonische Kirche

Auch der Renovationismus war in der Anfangszeit seines Bestehens keine streng strukturierte Bewegung – oft standen renovatorische Strukturen in direkter Konfrontation miteinander. Nachdem sie sich intern gespalten hatten, kämpften alle erneuernden Gruppen (es gab drei Hauptgruppen) um die Macht in der Obersten Kirchenverwaltung, während sie auf die Hilfe der GPU zurückgriffen, die von Beginn der Spaltung an tatsächlich alle ihre Führer dirigierte.

Es ist bezeichnend, dass unsere UOC-KP und UAOC heute in keiner Weise einen „Vereinigungsrat“ einberufen können, obwohl sie dies seit langem planen.

Kürzlich sagte der Primas der UAOC, Makariy Maletich, dass Filaret „ihm mit Bosheit antwortet“, und sie können keine gemeinsamen Entscheidungen über die Vereinigung treffen. Laut der treffenden Bemerkung der Politikwissenschaftlerin Elena Dyachenko haben wir ein "Terrarium der Freunde" vor uns, in dem "spirituelle Indikatoren aus dem Rahmen fallen".

Der nächste Zufall: In Ermangelung ausreichender Kräfte, um „ihre eigene Wahrheit“ zu etablieren, treten bestimmte Organisationen und Einzelpersonen, die Ansprüche auf die kanonische Kirche haben, vorübergehend in Opposition zur offiziellen Kirche. So ist es heute und so war es vor hundert Jahren.

Zum Beispiel waren beim Gemeinderat von 1917-1918 die Anhänger der "Erneuerung" in der Minderheit und wechselten daher zu halbunterirdischen Aktivitäten. In den frühen 1920er Jahren „erinnerten“ sich die bolschewistischen Führer (hauptsächlich L. D. Trotzki) an sie. Es wurde beschlossen, die Renovationisten zu „mobilisieren“ und sie dazu zu drängen, mit den höchsten kirchlichen Autoritäten zu brechen. Die Bolschewiki wollten Marionettenkirchenverwaltungen im Zentrum und lokal unter der Kontrolle des Regimes schaffen.

Drei Vertreter des Petrograder Klerus, bekannt Sowjetische Geheimdienste: Erzpriester Alexander Vvedensky und zwei seiner Gleichgesinnten - Priester Vladimir Krasnitsky und Laie Evgeny Belikov. Sie kündigten die Schaffung einer neuen Obersten Kirchenverwaltung (HCU) an – der einzigen orthodoxen Kirchenorganisation, die damals von den Behörden der RSFSR offiziell anerkannt wurde.

Heute sehen wir auch eine gewisse Minderheit unter den Geistlichen, die sowohl dem Primas der UOC, Seiner Seligkeit Onuphry, als auch der offiziellen Position unserer Kirche feindlich gesinnt sind. Nach wie vor gibt es innerhalb der kanonischen Kirche nicht nur einzelne Repräsentanten, sondern auch Lobbys, die sich bei einem Angriff auf die Kirche als gehorsames Werkzeug in den Händen der revolutionären Autoritäten und des von ihnen regierten Staates erweisen können.

Rühren der Medien

Es ist unmöglich, die Unterstützung der Renovationisten durch die vom revolutionären Staat kontrollierten Massenmedien nicht zu erwähnen. Zuvor waren Zeitungen der Hauptteil der Medien - durch sie und "gewaschen" die Gehirne der Bürger. So veröffentlichte Izvestia am 14. Mai 1922 einen Appell an die gläubigen Söhne der orthodoxen Kirche Russlands, der eine Forderung nach einem Prozess gegen die „Täter der Kirchenverwüstung“ und eine Erklärung zur Beendigung des „Bürgerkriegs der Kirche“ enthielt gegen den Staat“

Beachten wir, dass die Bolschewiki in ihren Kirchenprojekten versuchten, nicht nur Geistliche und Kirchenleute zu mobilisieren, sondern auch ihre Unterstützung in nicht sehr kirchlichen Laien sahen. Genau das sei das Element, das "das kirchliche Leben mit revolutionär-religiöser Energie aufladen" könne. Zum Beispiel gehörte die „Living Church“ einst zur Laienunion der Kirchenerweckung. In seiner Charta versprach er seinen Anhängern „die umfassendste Demokratisierung des Himmels, den umfassendsten Zugang zum Schoß des himmlischen Vaters“.

Jetzt sehen wir dasselbe, nur unsere Ziele sind primitiver: die Armee, die Sprache und unser eigener ukrainischer Nationalglaube.

Besonders bemerkenswert ist die Rolle von Konstantinopel und den ihm unterstellten Ortskirchen bei der Entstehung des Renovationismus.

Intervention von Konstantinopel

Vertreter der orthodoxen Metochionen von Konstantinopel und Alexandria in Moskau erkannten die Renovationisten als lokale orthodoxe Kirche in Russland an. Der Vertreter des Patriarchen von Konstantinopel und des Erzbischofs von Sinai, Archimandrit Basil (Dimopoulos) und der Vertreter des Patriarchen von Alexandria, Archimandrit Pavel (Katapodis), nahmen an den Konzilien des renovationistischen Klerus teil und nahmen zusammen mit Mitgliedern der Kirche die Kommunion Renovierungistische Synode.

Zweifellos hat die Intervention von Konstantinopel die ohnehin schon äußerst schwierige Situation der Patriarchalkirche in Russland nur noch verschlimmert.

Die Position des Patriarchats von Konstantinopel gegenüber dem renovationistischen Schisma wurde in den 1920er und 1930er Jahren weniger von kirchenkanonischen Prinzipien als vielmehr von politischen Faktoren bestimmt. Die Hierarchen von Konstantinopel neigten zu denen, die bessere Beziehungen zu den sowjetischen Behörden hatten.

Von den vier östlichen Patriarchen ging nur der Patriarch von Antiochia keine Gemeinschaft mit den Renovationisten ein. Vielleicht spielte auch die Tatsache eine Rolle, dass sich die Kirche von Antiochien Anfang des 20. Jahrhunderts mit Hilfe der russischen Kirche von der griechischen Vorherrschaft befreite und die Jerusalemer und Alexandrinische Kirche also konnten sie es nicht.

Vom 10. bis 18. Juni 1924 fand in Moskau die renovationistische „Große Vorkonzilkonferenz der Russisch-Orthodoxen Kirche“ statt. Patriarch Gregor VII. von Konstantinopel wurde zum Ehrenvorsitzenden gewählt (dann neigte er sich unter dem Druck der Kemalisten den Renovationisten zu und wurde in Moskau von Archimandrit Vasily Dimopoulo vertreten).

Mit Freude nahmen die Renovationisten die Nachricht vom Tod des Patriarchen Tichon im April 1925 auf und kündigten wenige Tage später die Einberufung ihres zweiten „Local Council“ an, von dem sie sich unter dem Deckmantel der „Versöhnung“ erhofften endgültig die kanonische Kirche zerstören. Auch dem Patriarchat von Konstantinopel wurde eine wichtige Rolle zugeschrieben...

Es ist unnötig, über die derzeitige Rolle von Konstantinopel bei der Gründung des SOC zu sprechen. Tatsächlich ist es das Patriarchat von Konstantinopel, das eine weitere renovierungsorientierte Struktur in der Ukraine schafft.

Es ist merkwürdig, dass der Renovationist Council am 5. Mai 1923 die Gleichwertigkeit von verheiratetem und zölibatärem Episkopat und nach einigem Zögern die zweite Ehe von Geistlichen legalisierte. Konstantinopel legalisierte kürzlich auch die zweite Eheschließung des Klerus.

Die Renovierung "Kirche" brachte viele Probleme, dauerte aber nicht lange. Als der Staat aufhörte, die neu gegründete, zahme Renovierungskirche offiziell zu unterstützen, löste sie sich auf. Mit dem Tod des Renovationismusführers A. Vvedensky im Jahr 1946 hörte es endgültig auf zu existieren. Die Mehrheit des Klerus kehrte durch Buße in den Schoß der Mutterkirche zurück.

Ergebnisse

Heute verfluchen unsere Herrscher die Kommunisten und führen durch Gesetze eine „Dekommunisierung“ durch. Aber tun sie es nicht wie ihre Vorgänger? Gelten nicht auch für sie die Worte des Erlösers, die einst zu den Pharisäern gesprochen wurden: „Weh euch, Schriftgelehrte und Pharisäer, Heuchler, dass ihr den Propheten Gräber baut und die Denkmäler der Gerechten schmückt und sagt: Wenn wir in den Tagen unserer Väter wären wir nicht ihre Komplizen beim [Vergießen] des Blutes der Propheten; so bezeugt ihr euch selbst, dass ihr die Söhne derer seid, die die Propheten ermordet haben; füllt das Maß eurer Väter. Schlangen, Schlangenbrut! Wie kannst du der Verurteilung zur Gehenna entkommen?“ (Matthäus 23:29-33)

Hoffen wir, dass der neue Renovierungismus das Schicksal seiner Vorgänger teilen wird. Und wer heute baut, was schon einst von Gott zerstört wurde, geht gegen den Herrn. Die Geschichte warnt sie – aber entweder kennen sie die Geschichte nicht oder betrügen sich selbst oder sündigen bewusst. Aber in jedem Fall werden sie sich vor Gott verantworten müssen.

Wie bereits erwähnt, gab es innerhalb der Kirche schon vor der Revolution unterschiedliche Meinungen und Richtungen hinsichtlich ihrer inneren Struktur und liturgischen Praxis. Bereits 1906 trat eine „Gruppe von 32 Priestern“ auf, die reformistische Forderungen (Ehebischofsamt, Russischer Gottesdienst, Gregorianischer Kalender) vorbrachte. Damals waren diese reformistischen Tendenzen jedoch noch nicht entwickelt. Der Gemeinderat von 1917-1918 unternahm trotz all seiner umgestaltenden Tätigkeit im Allgemeinen keine radikalen Reformen. Auf dem Gebiet der Anbetung änderte er nichts.

Während des Bürgerkriegs und des politischen Kampfes der ersten Jahre der Sowjetmacht, als ein bedeutender Teil des Klerus ein Bündnis mit der Konterrevolution einging, verurteilte die Kirchenführung entweder lautstark die Bolschewiki oder versuchte, ihre Neutralität zu demonstrieren , begannen einige Vertreter des Klerus (hauptsächlich weiße Großstadtpriester) über die Notwendigkeit einer Zusammenarbeit mit der neuen Regierung nachzudenken, interne Kirchenreformen durchzuführen und die Kirche an neue Bedingungen anzupassen. Neben dem reformistischen Impuls wurden diese Priester auch von einem übertriebenen persönlichen Ehrgeiz getrieben. Bis zu einem gewissen Zeitpunkt fanden ihre Bestrebungen keine Antwort von den Behörden, aber der Kampf um die Beschlagnahme von Kircheneigentum, der von den Anhängern der Kirchenerneuerung leidenschaftlich unterstützt wurde, schuf eine günstige Situation für die Umsetzung ihrer Pläne. Die Anführer der Erneuerungsbewegung tauchten schnell auf – Erzpriester Alexander Vvedensky von Petrograd (der später der alleinige Anführer der gesamten Bewegung wurde), Priester Vladimir Krasnitsky (ein ehemaliger Schwarzhunderter) und Bischof Antonin (Granovsky).

Während der Kampagne zur Beschlagnahmung von Wertgegenständen äußerten sich Anhänger dieser Gruppe wiederholt in der Presse (und die offiziellen Zeitungen veröffentlichten sie bereitwillig), um das Vorgehen der Kirchenleitung zu kritisieren. Sie unterstützten die Verurteilung von Metropolit Veniamin, forderten die Behörden jedoch auf, das Urteil umzuwandeln.

Am 9. Mai 1922 wurde Patriarch Tichon als Angeklagter in dem Fall unter Hausarrest gestellt. Die Kirchenverwaltung war tatsächlich desorganisiert. Die Anführer der zukünftigen Renovierer nutzten diese Situation für eine ziemlich unschöne Intrige. Im Einvernehmen mit der Tscheka besuchten sie am 12. Mai den Patriarchen und überredeten ihn lange, die Kirchenverwaltung niederzulegen. Tikhon erklärte sich bereit, seine Macht vorübergehend an den alten Metropoliten Agafangel von Jaroslawl zu übertragen, der für seine Hingabe an Tichon bekannt war. Bis Agafangel in Moskau ankam, übertrug Tichon sein Amt vorübergehend auf Besuchspriester (Vvedensky, Krasnitsky und andere). Die Organe der GPU verboten Agafangel jedoch, Jaroslawl zu verlassen, und die Priester, die den Patriarchen besuchten, fälschten seinen Befehl, ihm das Amt zu übertragen, und stellten ihn als einen Akt der Übertragung der höchsten kirchlichen Autorität dar. Danach bildeten sie aus ihren Anhängern die Oberste Kirchenverwaltung unter der Leitung von Bischof Antonin (Granovsky). Dieses Gremium kündigte die Vorbereitung eines neuen Gemeinderates an, der die Frage der Beseitigung von Tichon und innerkirchlicher Reformen im Geiste der Ideen der Renovationisten lösen sollte. Gleichzeitig entstanden mehrere Renovierungsgruppen. Die wichtigsten davon waren die Church Revival unter der Leitung von Bischof Antonin, die Living Church unter der Leitung von Krasnitsky und die Union of Communities of the Ancient Apostolic Church (SODATS), die sich bald von ihr löste, unter der Leitung von Vvedensky. Alle hatten natürlich einige "grundlegende" Unterschiede voneinander, aber vor allem zeichneten sich ihre Führer durch unermüdlichen Ehrgeiz aus. Zwischen diesen Gruppen begann bald ein Machtkampf, den die GPU auszulöschen versuchte, um ihre gemeinsame Energie auf den Kampf gegen den „Tichonowismus“ zu lenken.

Das war der Beginn des zweiten Schismas der Russischen Kirche seit dem 17. Jahrhundert. Wenn die Schismatiker unter Nikon und Avvakum die Antike verteidigten und die Behörden direkt herausforderten, wurde die "Rebellion" während der Zeit von Tichon und Vvedensky genau im Namen von Innovationen und Veränderungen erhoben, und ihre Anhänger taten ihr Bestes, um zu gefallen die Behörden.

Im Allgemeinen spielten die GPU (ihre sechste Sonderabteilung) und die sogenannte „Antireligiöse Kommission“ unter dem Zentralkomitee der Russischen Kommunistischen Partei eine Hauptrolle bei all diesen Ereignissen. Die Hauptarbeit zur "Korruption der Kirche" wurde von E. A. Tuchkov durchgeführt, der in diesen Gremien verantwortliche Positionen innehatte und den Lunacharsky "modernen Pobedonostsev" nannte. Gleichzeitig weitete die Union Militant Atheists unter der Leitung von Emelyan Yaroslavsky (Minei Izrailevich Gubelman) ihre Aktivitäten aus. Diese „Union“ war eigentlich eine staatliche Organisation und wurde aus der Staatskasse finanziert.

Überzeugt von der Unmöglichkeit, die Kirche in diesem Moment durch einen „Frontalangriff“ zu „neutralisieren“, setzten die Bolschewiki auf ihre innere Spaltung. Der geheime Bericht der „antireligiösen Kommission“ an das Politbüro vom 4. November 1922 besagt: „Es wurde beschlossen, eine feste Wette auf die Gruppe der Lebendigen Kirche als die aktivste einzugehen und sie mit der linken Gruppe (SODATS - A.F. ), die Arbeit zur Säuberung des Tikhonov- und allgemein des Schwarzhundert-Elements in den Gemeinderäten im Zentrum und in den Regionen auszuweiten, um durch die HCU die allgemeine öffentliche Anerkennung der Sowjetmacht durch Diözesanräte und einzelne Bischöfe durchzuführen und Priester sowie von Pfarrgemeinderäten. Dieselbe Kommission beschloss, "die Entfernung der Bischöfe von Tikhonov in einem Schockbefehl durchzuführen". Tuchkow schrieb in seinem geheimen „Bericht über die Tichonowschtschina“: „Meiner Meinung nach wäre es nicht schlecht, die Tichonow-Leute aus den Gemeinderäten zu vertreiben und diese Arbeit auf die gleiche Weise zu beginnen, d. h. einen Teil der Gläubigen gegen den anderen aufzubringen. " In einem anderen Bericht derselben Kommission heißt es, dass einige der Bischöfe von „Tichon“ (dh diejenigen, die die HCU nicht anerkannten) „beschlossen wurden, sich für einen Zeitraum von zwei bis drei Jahren dem Verwaltungsexil zu unterziehen“. Die Rolle der erneuernden HCU bei diesen Ereignissen wird in dem Dokument klar angegeben: „Es werden Maßnahmen ergriffen, um von Vertretern der Lebendigen Kirche und der HCU konkrete Materialien zu erhalten, die die konterrevolutionäre Arbeit bestimmter Personen aus dem Tikhonov-Geistlichen und reaktionären Laien belegen um gerichtliche und verwaltungsrechtliche Maßnahmen gegen sie zu ergreifen". Weiter heißt es in dem Bericht, dass „in letzter Zeit die bedingungslose Umsetzung aller Richtlinien der zuständigen Gremien durch die HCU und der zunehmende Einfluss auf ihre Arbeit festgestellt werden kann“ . Es ist kaum möglich, eloquenter als diese Dokumente darüber zu sprechen, wessen Interessen hinter den reformistischen Impulsen der Renovationisten standen. Schon damals betrieb die Tscheka die Rekrutierung von Geheimagenten aus dem Kreis der Geistlichen. In einem der Protokolle der Geheimabteilung der Tscheka findet man folgende merkwürdige Gedanken eines Redners: „Das materielle Interesse dieses oder jenes Denunzianten unter den Geistlichen ist notwendig ... dass er der ewige Sklave der sein wird Cheka, der Angst hat, seine Aktivitäten aufzudecken.

Vom 29. April bis 9. Mai 1923 fand in Moskau der Lokalrat der Renovationisten statt. Die Wahlen der Vertreter dieses Rates wurden unter strenger Kontrolle der GPU abgehalten, was die Vorherrschaft der Anhänger der erneuernden ACU sicherstellte. Dem inhaftierten Patriarchen wurde jede Möglichkeit genommen, die Situation zu beeinflussen. Der Rat beeilte sich, die Sowjetregierung nicht nur seiner Loyalität, sondern auch seiner glühenden Unterstützung zu versichern. Bereits bei der Eröffnung des Konzils appellierte die HCU an den Herrn mit der Bitte, dem Konzil zu helfen, „das Gewissen der Gläubigen zu stärken und sie auf den Weg einer neuen Arbeitsgemeinschaft, der Schaffung von Glück und gemeinsamem Wohlstand, zu führen , die Offenbarung des Reiches Gottes auf Erden."

Die wichtigsten Handlungen des Konzils waren: die Verurteilung der gesamten bisherigen Politik der Kirche gegenüber der Sowjetregierung als „konterrevolutionär“, die Entziehung des Patriarchen Tichon seines Ranges und Mönchtums und seine Verwandlung in einen „Laien Vasily Belavin“. , die Abschaffung des Patriarchats, dessen Wiederherstellung 1917 ein Akt der "Konterrevolution" war, die Errichtung einer "Kathedralen"-Verwaltung der Kirche, die Erlaubnis des weißen Ehebischofs und die zweite Ehe von Priestern (die öffnete Leuten wie Vvedensky den Weg in die Höhe kirchliche Hierarchie, und nach Meinung der „Tichoniten“ verstieß es gegen die Kanons der orthodoxen Kirche), die Schließung von Klöstern in Städten und die Umwandlung abgelegener Landklöster in ursprüngliche christliche Arbeitskommunen, die Exkommunikation von ausgewanderten Bischöfen.

Der Dom von 1923 war der Höhepunkt der Renovierungsbewegung. Viele Priester mit ihren Pfarreien und eine bedeutende Anzahl von Bischöfen folgten den Renovationisten. Während der Zeit des Konzils in Moskau standen die meisten der bestehenden Kirchen den Renovationisten zur Verfügung. Dies wurde durch die Behörden erleichtert, die ihnen im Streitfall immer den Vorzug über den Tempel gaben. Zwar standen die Renovationist-Kirchen leer, während es in den übrigen "Tichon"-Kirchen unmöglich war, sich durchzusetzen. Viele Priester und Bischöfe folgten den Renovationisten nicht aus Überzeugung, sondern „um der Juden willen“, d.h. aus Angst vor Repressalien. Und nicht umsonst. Viele Bischöfe und Priester, die dem Patriarchen ergeben waren, wurden verwaltungsmäßig verhaftet und verbannt (d. h. ohne Anklage, Untersuchung oder Gerichtsverfahren), nur weil sie sich dem renovationistischen Schisma widersetzten. Im Exil ergänzten sie das bereits seit der Zeit des Bürgerkriegs und der Beschlagnahmung von Wertsachen dort befindliche Heer von Kirchenmännern.

Der festgenommene Patriarch Tichon erkannte bald den Ernst der Lage. Außerdem befürchteten die „Behörden“ (allerdings vergebens) das Erstarken der Renovationisten. Sie brauchten eine Kirchenspaltung und einen Aufruhr und keine erneuerte Kirche (selbst eine loyale). Bereits im November 1922 verfluchte Tichon die „Living Church“ und weigerte sich später kategorisch, die Legitimität des Renovationist Council anzuerkennen. Die Behörden forderten von Tichon als Bedingung die Abgabe einer Loyalitätserklärung gegenüber der Sowjetregierung und die Anerkennung seiner Schuld davor, die Distanzierung von der Konterrevolution, die Verurteilung der Kirchenemigranten. Tichon akzeptierte diese Bedingungen. Am 16. Juni 1923 bewarb er sich Oberstes Gericht, in dem er seine Schuld an "Verfehlungen gegen das staatliche System" eingestanden hatte, sie bereut und um Freilassung gebeten hat. Am 27. Juni 1923 wurde Patriarch Tichon freigelassen.

Unmittelbar nach seiner Freilassung traten Tichon und seine Anhänger, die Bischöfe, aus denen er bald seine Synode bildete, in einen entscheidenden Kampf gegen die Renovationisten. Der Patriarch richtete mehrere Appelle an die Herde, deren Kern darin bestand, sich von jeglicher Konterrevolution zu distanzieren, ihre eigenen „Fehler“ in der Vergangenheit einzugestehen (was durch die Erziehung des Patriarchen und seiner früheren „Umgebung“ erklärt wurde). , sowie eine scharfe Verurteilung der Renovationisten, deren Rat er nur "Versammlung" nannte. Der Ton des Patriarchen gegenüber den Schismatikern wurde immer schärfer.

Die Ergebnisse dieser Aktivität ließen nicht lange auf sich warten. Die Rückkehr der renovationistischen Pfarreien in den Schoß der Patriarchalkirche nahm einen massiven Charakter an. Viele renovationistische Hierarchen haben vor Tichon Buße getan. Die Führer des Renovationismus begannen, nach Gründen für eine „Vereinigung“ zu suchen. Diese Versöhnungsversuche stießen jedoch auf den Widerstand von Tichon und dem ihm nahestehenden Metropoliten Peter (Polyansky). Sie forderten nicht „Wiedervereinigung“, sondern Buße der Renovationisten und Verzicht auf das Schisma. Nicht alle stolzen Schismatiker waren dazu bereit. Daher dauerte die Renovierung weitere zwei Jahrzehnte. Den reuelosen Renovationisten wurde von Tichon die Priesterschaft verwehrt.

Dennoch gingen die Repressionen gegen Tichons Unterstützer weiter. Tichon war noch unter Strafverfolgung und daher wurde sogar das Gedenken seines Namens in Gebeten (das für orthodoxe Gemeinden obligatorisch war) gemäß dem Rundschreiben des Volkskommissariats für Justiz als Straftat angesehen. Erst 1924 wurde Tichons Fall von der Justiz abgewiesen.

Um eine neue Spaltung der Kirche herbeizuführen, forderten die Behörden (in der Person von Tuchkov) die Umstellung der Kirche auf den gregorianischen Kalender. Tichon antwortete mit einer höflichen Absage. Ab 1924 wurden in Kirchen Gebete "für das russische Land und seine Behörden" angeboten. Verärgerte Priester sagten stattdessen oft „und ihre Regionen“.

Am 7. April unterzeichnete der schwerkranke Tichon einen Brief an die Herde, in dem es insbesondere hieß: „Ohne gegen unseren Glauben und die Kirche zu sündigen, ohne etwas an ihnen zu verändern, mit einem Wort, ohne irgendwelche Kompromisse und Zugeständnisse auf dem Gebiet der Glaubens, in den bürgerlichen Beziehungen müssen wir uns gegenüber der Sowjetmacht und der Arbeit der UdSSR für das Gemeinwohl aufrichtig verhalten, den Zeitplan des äußeren kirchlichen Lebens und der Tätigkeit an das neue Staatssystem anpassen, jede Kommunikation mit den Feinden der Sowjetmacht verurteilen und Offene und verdeckte Agitation dagegen. Tichon verbreitete Loyalitätserklärungen gegenüber den sowjetischen Behörden und drückte seine Hoffnung auf die mögliche Freiheit der Kirchenpresse und die Möglichkeit aus, den Kindern der Gläubigen das Gesetz Gottes zu lehren.

Dieser Brief wird oft als „Testament“ des Patriarchen Tichon bezeichnet, da er am selben Tag, dem 7. April 1925, starb.

Den Bolschewiki gelang es teilweise, ihre Ziele zu erreichen. Das renovationistische Schisma hat das Innenleben der Kirche wirklich ernsthaft erschüttert. Aber sie unterschätzten eindeutig die Bindung der gläubigen Menschen an Patriarch Tichon und die Werte der traditionellen Orthodoxie, die es der Kirche ermöglichten, auch diese Prüfung zu bestehen. Repressionen erhöhten nur die Autorität von Tichons Unterstützern unter den Gläubigen. Die Renovationisten hingegen erhielten den Ruhm der „offiziellen“ und „bolschewistischen“ Kirchen, was in keiner Weise zu ihrer Autorität beitrug. Was die Renovationisten selbst betrifft, so wurden ihre vielleicht edlen ursprünglichen Ideen durch ihren ehrgeizigen Wunsch kompromittiert, die „offizielle“ Kirche unter dem neuen System zu werden. Dafür gingen sie zur direkten Zusammenarbeit mit der GPU über und förderten die politische Repression gegen ihre Gegner. Den Spitznamen „Judas“, der oft von ihren Gläubigen genannt wurde, haben sie sich redlich verdient. Andererseits brauchten die Behörden eine Spaltung der Kirche nur, um „den Boden zu lockern“ für Materialismus und Atheismus (Trotzkis Ausdruck).

Patriarch Tichon sah die größte Gefahr im innerkirchlichen Schisma und gab eine Loyalitätserklärung an die Sowjetregierung ab. Dies ermöglichte ihm, trotz aller Repressionen, die Kirchenverwaltung zumindest teilweise wiederherzustellen und zu vermeiden totales Chaos im kirchlichen Leben. Vielleicht trug auch die mit der NEP verbundene Aufweichung des innenpolitischen Kurses und die Stärkung der Sowjetmacht zu dieser Entscheidung des Patriarchen bei.

 

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