چگونه آذربایجانی ها در دمانیسی، جایی که از آنجا آمده بودند، ظاهر شدند. آذربایجانی ها جمعیت بومی گرجستان هستند

در نتیجه فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی 4 دولت مستقل در ماوراءالنهر تشکیل شد که بعداً 2 جمهوری دیگر به آنها اضافه شد.

به گفته برخی قفقاز شناسان و تحلیل گران، نقشه نهایی قفقاز هنوز شکل نگرفته است و بیش از یک دهه طول می کشد تا مرزهای نهایی در این منطقه شکل بگیرد. همانطور که توسط قفقاز شناس آلمانی، کاپیتان ارتش قیصر، T. Oberleneder، که همراه با اعزامی نظامی آلمان، در 1917-1918 بود، اشاره کرد. در گرجستان، صلح در منطقه تنها زمانی حاصل می شود که یک نهاد سیاسی و حقوقی به جای سه یا چهار تشکیل شود. منظور کاپیتان این بود که سه قوم اصلی ماوراء قفقاز - ارمنی ها، تاتارها (آذربایجانی ها) و گرجی ها - تا زمانی که یکی از آنها بخش قابل توجهی از سرزمین ها و منابع همسایگان خود را تسخیر نکند آرام نخواهند شد. او این آرزوها را به صورت ژنتیکی نهفته و از دیدگاه یک مورخ و قوم‌نگار خارجی، یک وظیفه قوم‌شناسی برای هر قوم خواند و تلاش کرد تا سنت‌ها و ذهنیت مردمان قفقاز را در نظر بگیرد.

این واقعیت که دانشمندان مردم قفقاز تاریخ منطقه را بر اساس منافع مردم خود تفسیر می کنند یک واقعیت شناخته شده است. بدیهی است که نسل های جوانی که در تضاد با ایدئولوژی ملی همسایگان خود پرورش یافته اند، گروگان چنین رویکردی به علم تاریخی می شوند. این کار صرفاً برای اطمینان از اینکه نسل‌های آینده همان سیاست دستیابی به هژمونی در منطقه یک یا آن گروه قومی-فرهنگی را دنبال می‌کنند انجام می‌شود. برای مردمان قفقاز، چنین سیاستی تنها راه حفظ هویت ملی، زبان و سنت هایشان است. چنین میراث ایدئولوژیکی احتمالاً در تمام جهان بی نظیر است. نمایندگان غرب که می گویند "دموکراسی ها با یکدیگر نمی جنگند" و مشکلات قفقاز را می توان با دموکراتیزه کردن منطقه حل کرد، سخت در اشتباه هستند. مبارزات سه قوم منطقه نه تنها عقیدتی و سیاسی است، بلکه ماهیتی قومی-فرهنگی نیز دارد. به عبارت دیگر، حق با اوبرلندر است که از "ذهنیت مخالف همسایه" صحبت می کند. سالها جنگ خونین در منطقه پس از فروپاشی اتحاد جماهیر شوروی، تنها این نتیجه را تأیید می کند.

در پرتو تقابل فعال ارمنستان-آذربایجان، گرجستان-آبخاز و گرجستان-اوستی، درگیری منفعل بین گرجستان و آذربایجان در درجه دوم اهمیت قرار دارد. «برادری آذربایجان و گرجستان» ترویج شده تنها یک هدف دارد: نگاه کردن به غرب به عنوان یک شریک اقتصادی قابل اعتماد. این را پروژه های مشترک انرژی و ارتباط گرجستان و آذربایجان، "جهت های دموکراتیک" مشترک و غیره نشان می دهد. در یک کلام، هر آنچه در غرب مورد استقبال قرار می گیرد.

البته بازی "برادران" هر طرف اهداف خاص خود را دنبال می کند. گرجستان نشان می دهد که همه چیز برایش عالی است و آینده درخشانی در انتظارش است. علاوه بر این، تفلیس رسمی ادعا می کند که "لوکوموتیو قفقاز به اروپای متحد" است، بنابراین نشان می دهد که تنها قلمرو آن است. این لحظهسنگر دموکراسی در قفقاز است و راه حل های طرفدار گرجستان برای درگیری ها به معنای گسترش قدرت دموکراتیک در منطقه خواهد بود.

موضع «برادری» در قبال گرجستان برای آذربایجان سودمند است تا تبلیغاتی علیه ارمنستان و قره باغ کوهستانی انجام دهد، که هدف آن نشان دادن نمونه ای از روابط خوب بین دولتی و البته سود فراوان از آنهاست. بالاخره به قول برخی آذربایجانی ها سیاستمداران: "آذربایجان تلاش خواهد کرد تا مرکز کل قفقاز باشد تا آنچنان توسعه یابد که ارامنه قره باغ خود بخواهند در جمهوری گنجانده شوند." البته این یک مدینه فاضله است... و اول از همه برای جمهوری مانند آذربایجان. در نهایت، مرزهای بسته با ارمنستان و NKR را به هزینه گرجستان جبران می کند و در نتیجه تلاش می کند ارمنستان را برای چندین دهه محاصره کند.

بنابراین، ما می بینیم که گرجستان و آذربایجان دارای روابط برادرانه واقعاً سودمند متقابل هستند. با این حال، لازم نیست که یک دانشمند سیاسی یا تحلیلگر حرفه ای باشد تا «چیز اصلی را در پس چیزهای کوچک نبیند»، یعنی: رویارویی شدید بین این جمهوری ها. معلوم می شود که غرب آنها را با ایده ها و سرمایه های انسانی خود خریده است، اما ذهنیت این مردمان را ندیده است که علیرغم همه چیز، سیاست اجداد خود را تا پایان پیروزمندانه یا "ویرانگر" ادامه خواهند داد. همانطور که مشخص است جامعه آذربایجان چنین آرزوها و تجاوزاتی را علیه ارمنستان و مردم ارمنستان پنهان نمی کند. و این در مورد قره باغ نیست. موسسات علمی و آموزشی، موسسات، مدارس، دانشگاه ها، رسانه ها و غیره. سنگر ایجاد سیاست توسعه طلبانه فوق هستند. او به جایی رسید که حلقه های بالاتررهبران AR این ایده ها را به خارج از کشور صادر می کنند و تا حد امکان به آن تغذیه می کنند.

در اینجا فقط برخی از استدلال ها وجود دارد:

آذربایجانی ها مطمئن هستند که ایروان سرزمین اصلی آذربایجان است که «در سال 1918 آن را به ارمنیان تازه وارد واگذار کردند»، دریاچه سوان را «مروارید آذربایجان غربی» (به قول خودشان ارمنستان) می نامند و غیره و غیره. مهم ترین واقعیت این است که تاریخ نگاران آذربایجانی سال هاست در تلاش بوده اند تا بر میراث فرهنگی و سیاسی آلبانی قفقاز تسلط پیدا کنند. برای انجام این کار ، رهبری AR با دقت در تلاش است تا وارثان واقعی این دولت سابق - لزگی ها ، آوارها ، اودین ها را بیرون کند و جذب کند ...

چنین سیاستی آذربایجان در قبال گرجستان از نظر اهمیت کمتر از ارمنستان نیست.

درگیری آذربایجان و گرجستان را می توان به دو بخش قومی-فرهنگی و سیاسی تقسیم کرد که توسعه کامل آن می تواند به بخش نظامی نهایی منجر شود.

بخش قومی فرهنگی از درگیری

آذربایجان

هزاران نشریه به اصطلاح علمی در آذربایجان در مورد مسائل جانشینی قانونی میراث فرهنگی و سیاسی آلبانی قفقاز نه تنها برای ارمنستان، بلکه برای گرجستان نیز بسیار نگران کننده است. واقعیت این است که به گفته نخبگان آذربایجان، «سرزمین آلبانی تاریخی قفقاز، که جانشین فرهنگی و سیاسی آن آذربایجان است، نه تنها به سرزمین‌های آذربایجان و ارمنستان کنونی، بلکه به بخش قابل توجهی از داغستان نیز وسعت داشت. شمال ایران و نیمه شرقی گرجستان مدرن. همچنین لازم به ذکر است که در اینجا یک واقعیت مهم ذکر شده است - منطقه گرجستان کومو-کارتلی (Borchaly - به آذربایجانی)، محل سکونت یک عنصر قومی ترک، بخش اصلی کاختی تا شهر تلاوی، که به گفته تاریخ نگاری آذربایجان نیز «شهر آذربایجانی ازلی» است. علاوه بر این، ظاهراً این واقعیت ثابت شده است که "اجداد قوم آذربایجان" در کومو کارتلی برای هزاران سال زندگی می کردند و ده ها کلیسا و مجموعه صومعه ها از ابتدا آلبانیایی (یعنی "آذربایجانی") هستند، بدون ذکر مساجدی که ساخته شده اند. توسط ایرانیان و آوارها

کار جداگانه و چشمگیری با جمعیت ترک گرجستان در حال انجام است. هدف اصلیباکو باید رشد آزاد جمعیت آذربایجان در این کشور و سپس اسکان تدریجی مناطق جدید از طریق یک رونق جمعیتی آشکار را تضمین کند. در شرایط بحرانی جمعیتی در گرجستان، انجام این کار دشوار نیست. یک وظیفه مهم نیز یک برنامه آموزشی روشن در رابطه با نسل رو به رشد آذربایجانی ها در گرجستان است. در پاسخ، فشار بر آذربایجانی‌ها در گرجستان افزایش می‌یابد که درگیری‌های قومی-فرهنگی را نیز تشدید می‌کند.

گرجستان

در کتاب های درسی تاریخ گرجستان، در مورد اسکان شیعیان ترک زبان در کومو کارتلی، بسیار کم، اما به صورت احساسی صحبت شده است. به ویژه می گوید که "آذربایجانی ها فقط در پایان قرن هجدهم به دلیل سخاوت مردم گرجستان در اینجا ظاهر شدند."

واقعیت رشد درگیری قومی-فرهنگی آخرین رسوایی در تعیین مرزهای گرجستان و آذربایجان است که اتفاقاً فروکش نکرده و همچنان تشدید می شود. با استفاده از فرصت، طرف آذربایجانی بلافاصله ادعای بیش از 10 روستای مرزی و جزئی از گرجستان را مطرح کرد. طرف مقابل هم از همسایه عقب نماند و بلافاصله مجموعه معماری خانقاه «داوید گرجی» را که در خط مرزی قرار دارد مطالبه کرد. در ازای مجموعه معماری، طرف گرجستانی پیشنهاد مبادله ارضی داد، اما نه برای مناطقی که آذربایجان خواستار آن بود. طرف گرجی برای اثبات گرجی بودن و نه آلبانیایی بودن «دیوید گارجی» پیشنهاد ایجاد کمیسیون علمی را ارائه کرد.

بر اساس تاریخ نگاری گرجستان، مناطق زاگاتالا، بلوکانسکی، کاخسکی و شکی از ابتدا گرجی هستند. علاوه بر این، قزاق و تووز نیز گرجی محسوب می شوند. تفلیس رسمی نیز مانند همتایان باکوی خود، کار چشمگیری با اینگیلوی ها انجام می دهد که به طور فشرده در مناطق کاخ و شکی زندگی می کنند. رهبری گرجستان، از زمان سلطنت ز. گامساخوردیا، سیاست آهسته اما پیوسته ای را در قبال اینگیلوی ها که از نظر قومی شبیه گرجی ها هستند و از شاخه ای جداگانه از زبان های کارتولی استفاده می کنند، ادامه می دهد. رهبری گرجستان علاوه بر کمک به رشد شدید تعداد اینگیلوها در آذربایجان (دوبرابر در طی 20 سال)، در حال انجام مسیحی سازی گسترده این قوم است که تا سال 1985، 70 درصد اسلام را اعلام کرده بودند. امروزه اینگیلوها 75 تا 80 درصد ارتدوکس هستند. طرف گرجستانی هر ساله صدها سهمیه برای آموزش رایگان اینگیلوها در دانشگاه های خود اختصاص می دهد، مشروط بر اینکه فارغ التحصیلان به وطن خود بازگردند و منطقه خود را با کمک دولت گرجستان توسعه دهند. در حال حاضر اینگیلوها پست های قابل توجهی در نهادهای ناحیه اداری و حتی دولت جمهوری آذربایجان دارند.

به عبارت دیگر، تلاش برای ایجاد یک منطقه قومی قدرتمند گرجی در داخل آذربایجان، دقیقاً مشابه کومو کارتلی، وجود دارد. با این حال، در اینجا نمی توان ظرفیت جمعیتی آذربایجانی های گرجستان را با اینگیلوها مقایسه کرد.

علاوه بر این، طرف گرجستان اخیراً به بازسازی کلیساهای متروکه نه تنها در مناطق اینگیلوی، بلکه همچنین جایی که اقلیت اودی به طور فشرده زندگی می کنند، علاقه نشان داده است.

بخش سیاسی درگیری

آذربایجان

در جمهوری آذربایجان در وهله اول به عنوان تبلیغات علیه گرجستان، اظهارات ملی گرایانه مقامات دولتی این کشور، تلاش های آشکار رسانه ها برای نشان دادن تجاوز شدید به حقوق اقلیت آذربایجانی در این کشور و البته ملموس. گام های فشار بر تفلیس در مقیاس کوچک یا بزرگ که در نهایت تبعات سیاسی خاص خود را دارد.

علاوه بر اظهارات و نشریات مورخان، رهبران کاملاً تأثیرگذار کشور و نمایندگان مردم اظهارات پر سر و صدایی در AR در مورد تعلق تاریخی سرزمین های خاص بیان می کنند. یکی از اینها نمونه های روشنیعقوب مخمودوف، معاون مجلس ملی، رئیس دانشکده تاریخ دانشگاه دولتی باکو، در سال 2003 در مصاحبه با روزنامه ایخو گفته است: «طرف آذربایجانی حق دارد بخشی از آن را مطالبه کند. سرزمین های گرجستان ... تا سال 1122 تفلیس یک شهر مسلمان بود ... ما حق ادعای ارضی علیه گرجی ها را داریم. اما ما اکنون این مسائل را مطرح نمی کنیم، زیرا با گرجستان این موضوع را مطرح کرده ایم یک رابطه ی خوبو ما در پروژه های مشترک شرکت می کنیم. یک واقعیت مهم نیز این است که این شخص نماینده حزب حاکم کشور است. همچنین عجیب است که این بیانیه دقیقاً در زمانی بیان شده است که روند تعیین مرز بین دولت ها در واقع آغاز شده است.

واضح است که این در درجه اول یک اقدام سیاسی بود که برای "استدلال" گرجی ها در مورد برخی از مسائل ناخوشایند برای باکو طراحی شده بود. بر این اساس، یادآوری می کنیم که به معنای واقعی کلمه یک هفته قبل از رسوایی مربوط به مجموعه صومعه، باکو رسمی به طور ناگهانی گازرسانی به گرجستان را متوقف کرد و اظهار داشت: «طرف آذربایجان اول از همه می خواهد به مصرف کنندگان خود گاز بدهد و فقط سپس آن را ادامه دهید.» ارسال به گرجستان. این اقدام همچنین ممکن است نشان دهنده تلاش برای اعمال فشار بر همسایه برای حل سودمند مسئله مرزی از سوی آذربایجان باشد. علاوه بر این، "ستون پنجم" برای باکو، نمایندگی های آذربایجانی ها در گرجستان است که هر از چند گاهی با بیانیه های تند، طرف گرجی را مجبور به سازش می کند. این بدان معنا نیست که تفلیس از مشکل رو به رشد در کشور آگاه نیست، اهمیت "عامل ترک" در گرجستان نه به سال، بلکه به ماه در حال افزایش است. واقعیت انکارناپذیر این بیانیه مجلس ملی آذربایجان در گرجستان در اوایل سال جاری است که در آن دولت گرجستان ملزم به رعایت تصمیم استرداد است. قطعات زمینخانواده های پرجمعیت راستی، زمینآذربایجانی ها در مناطق روستاوی و تلاوی مطالبه کردند. به عبارت دیگر، رهبری آذربایجان که تا سال 2002 مدام از ارضی و استقلال فرهنگیآذربایجانی های بورچالی، اکنون متوجه شده اند که امروز فقط به او آسیب می رساند، با هدایت این ایده - "چرا فقط بورچالی را جدا کنید، اگر فردا، از طریق رونق جمعیتی و تصاحب زمین های جدید، می توانید تمام گرجستان را بدست آورید." بنابراین، این واقعیت که آذربایجانی ها هم اکنون خواستار مناطق جدید هستند و خواستار اسکان ترک های مسختی هستند، واقعاً این روند را ثابت می کند.

یکی از سلاح های اصلی درگیری سیاسی علیه گرجستان، قیمومیت سیاسی موضوع بازگشت ترکان مسخیت به سرزمین مادری خود است. طرف آذربایجان چندین بار آمادگی خود را برای "کمک" به طرف گرجی برای اسکان ترک‌های مسختی در منطقه ارمنی‌نشین سامتسخه-جاواخک اعلام کرده است. اتفاقا آنکارای رسمی نیز با پرداخت پول های کلان به مسختی ها و ایجاد احساسات ضد ارمنی در میان آنها به این امر کمک می کند. این مثال نشان می دهد که در رابطه با گرجستان، ترکیه و آذربایجان نیز طرح های کلیو نگاه می کند. از این گذشته، اسکان ترکان مسخیت علاوه بر تقویت «عامل ترک» یک شخصیت ضدارمنی نیز هست.

گرجستان

طرف گرجستان به وضوح در مبارزه سیاسی بازنده است. همانطور که یکی از نمایندگان پارلمان گرجستان به نویسنده این سطور در مورد سیاست ضد گرجستانی آنکارا و باکو گفت: «چه کاری باید انجام دهیم؟ آنکارا تقریبا نیمی از ارتش ما را حفظ می کند و به هر نحو ممکن در تجهیز کمک می کند و تنها راه منابع انرژی جایگزین از آذربایجان می آید. علاوه بر این، این کشور بازار خوبی برای محصولات ما است.» با این حال، طرف گرجستانی در چنین وضعیت اسفناکی قرار ندارد. اول از همه، تفلیس با بالا بردن روحیه مردم خود شروع کرد، علاوه بر رژه ارتش و بیانیه های لفاظی سیاستمداران بلندپایه خود، اصلاحات بزرگی را در مؤسسات مدرسه و دانشگاه آغاز کرد. این در درجه اول برای بالا بردن واقعی خودآگاهی گرجی انجام می شود. سپس گرجستان شروع به انتشار فعال کرد " آثار علمیکه به وضوح نشان می داد که در منطقه تنها پادشاهی ها و سلسله های گرجستان قدرتمند بودند، سرزمین های وسیعی از دریای سیاه تا دریای خزر را در اختیار داشتند. در آغاز سال گذشته، "اطلس تاریخی گرجستان" در هزاران نسخه شروع به انتشار کرد که به طور رایگان برای مؤسسات آموزشی، کتابخانه ها، نمایشگاه ها و در درجه اول در خارج از کشور ارسال می شود. این نقشه‌ها به وضوح ادعاهای ارضی دولت گرجستان را نشان می‌دهند و مهمتر از همه، چنین ادعاهایی در کتاب پنهان نیستند و سرزمین‌ها را «گرجی اولیه» می‌نامند. به هر حال، اخیراً نسخه الکترونیکی اطلس ظاهر شده است که می توان آن را در اینترنت یافت.

تفلیس رسمی از سال 2003 روش آذربایجانی "کار" با اقلیت های ملی را در پیش گرفت. فشار شدیدی بر آذربایجانی های گرجستان آغاز شد و در عین حال تحریک شدیدی مبنی بر اینکه بورچالی (کومو-کارتلی) سرزمین گرجستان است و جایی برای همسایگان ناسپاس که گرجی ها در پایان قرن هجدهم به آنها پناه دادند وجود ندارد. از این گذشته کار به جایی رسید که حتی برخی از نمایندگان جوانان آینده دار آذربایجان نیز در سخنرانی های خود با این موضوع موافقت کردند. علاوه بر این، مشخص است که در برخی موارد طرف گرجستانی برای خنثی کردن افکار ضد گرجستانی، دشمنی آذربایجانی های منطقه و ارامنه را به طور مصنوعی شعله ور می کند. واقعیت این است هتک حرمت به یادبود نظامی گنجوی توسط ناسیونالیست های گرجستانی در مارنئولی در پایان سال 2005 که موجی از اعتراض را در پی داشت. با استفاده از فرصت، نمایندگان اجرای قانونبلافاصله به گرجستان گفته شد که این "کار ارامنه" است. چنین جمله ای نتیجه معکوس داشت، زیرا خرابکاران با هتک حرمت بنای یادبود، در همان شب روی بنای روستاولی با همان رنگ به زبان گرجی نوشتند "پدر" که عدم دخالت ارامنه را ثابت می کند. لازم به ذکر است که کار تبلیغاتی مشابه گرجستان در بین ارامنه سامتسخه جاواخک به طور فعال انجام می شود.

تفلیس علاوه بر مبارزات انتخاباتی سعی در جلوگیری از رشد عنصر قومی ترک در این کشور دارد که منجر به ناآرامی و ایجاد زمینه های قوی برای نفرت از گرجی ها می شود. این شرایط در آینده ممکن است به بهانه روشنی برای درگیری مسلحانه بین طرفین تبدیل شود. در اینجا چند واقعیت وجود دارد:

در عرض یک سال و نیم، دو بار تلاش برای دستگیری داشگین گل محمداف، رئیس مجلس ملی آذربایجانی های گرجستان صورت گرفت. علاوه بر این، برادر کوچکتر وی نیز بازداشت شد که در نتیجه آن تجمع هزاران نفری سازماندهی شد که منجر به شکستن چندین شیشه پلیس منطقه در شهر مارنئولی شد. طرف گرجستانی مجبور شد فرد بازداشت شده را آزاد کند.

از سال 2003، دستگیری و حتی قتل آذربایجانی های سرشناس، محترم و ثروتمند در گرجستان آغاز شد. یک واقعیت انکار ناپذیر این قتل بیش از 5 نفر در یک سال، ضرب و شتم یک تجمع اعتراضی توسط نیروهای ویژه مارنئولی در سال گذشته است. اما آشکارترین اقدام سیاست آوارگی، دستگیری یکباره پنج نفر از بانفوذین آذربایجانی در سال جاری بود. ابتدا سر را دستگیر کردند. قدرت اجراییدر روستای ساراچلو، منطقه بولنیسی، رامیز صفیف، که در 14 آگوست اسناد را از همه گرجی های ساکن روستا گرفت و خواستار ترک روستا شد.

در 5 اکتبر، کارمندان اداره عملیات ویژه وزارت امور داخلی گرجستان، بدون اتهام، ساکنان روستای پونیچالا (سوگانلوگ) ناحیه گردابانی (کارایازی) رایبه علی اف، فاریز ابراهیموف و مرادالی پیرمرادوف را دستگیر کردند. سپس در 18 اکتبر، بدون هیچ دلیل و توضیحی، کارمندان وزارت کشور گرجستان شهردار شهر مارنئولی، نماینده برجسته آذربایجانی‌های گرجستان، رفیق حاجی اف و یکی از کارمندان شهر مارنئولی را دستگیر کردند. هال، آوتاندیل گریکوف، درست در دفتر. این اقدامات مقامات بلافاصله طوفانی از ناآرامی ها و انتقادات گسترده را نه تنها در گرجستان، بلکه در خود آذربایجان نیز برانگیخت. طرفدار دولت و مطبوعات مخالفو همچنین شخصیت‌های عمومی بلافاصله به یاد آوردند که برچالی «سرزمین آذربایجانی اجدادی» است و «مردم آذربایجان برای آزادسازی قره‌باغ به یک جنگ کوچک اما پیروزمندانه نیاز دارند». در این فضا، دو شعار متولد شد که امروزه به صورت جدی به ایدئولوژی بیش نمی‌شود: «کلید قره باغ در تبریز است» و بعد از مدتی: «کلید قره باغ در تبریز و برچالی است».

بنابراین، سلاح اصلی گرجستان در درگیری سیاسی با آذربایجان، خنثی سازی فیزیکی خطر فزاینده و تحریک توده ای است. هیچ راه دیگری برای بیرون راندن سریع و هدفمند آذربایجانی ها از کشور وجود ندارد.

گام متقابل باکو چه خواهد بود؟ واگذاری سرزمین های آن به گرجستان، یعنی. مجموعه صومعه "آلبانیایی"؟

ما فکر نمی کنیم. اخیراً در روزنامه «زرکالو» باکو که دلایل عدم پذیرش واگذاری مجموعه «داوید گرجی» را اثبات کرده است، چنین نوشته شده است: «ارتفاع 800 متر از سطح دریا برای ما از اهمیت نظامی بالایی برخوردار است. . در کوهستان، پس از همه، همانطور که می دانید، نبردها برای ارتفاعات غیر مسکونی پیش می روند که توسط مناطق پست مسکونی محافظت می شوند. از اینجا می توانید اطراف ساگارجو، روستاوی را ببینید. از این چه نتیجه ای می توان گرفت؟

شاید مرحله مسلحانه درگیری نزدیک است؟

اخیراً دیدگاه های کاملاً ضد علمی در جامعه گرجستان مبنی بر «بیگانه بودن» جمعیت آذربایجانی در گرجستان منتشر شده است. به ویژه گفته می شود که آنها فقط در زمان شاه عباس ایرانی در اینجا سکونت داشته اند و عمداً بر رابطه آذربایجانی ها با فاتحان تأکید شده است.

در عین حال، داده های تاریخی به طور کامل نادیده گرفته می شوند که نشان دهنده ماهیت باستانی سکونتگاه های اجداد آذربایجانی ها - ترک ها در گرجستان و دوستی چند صد ساله آنها با مردم گرجستان، مشارکت آنها در ایجاد دولت گرجستان و دفاع از آن در برابر دشمنان خارجی

اول از همه، این واقعیت که ترکها از قدیم الایام در کارتلی زندگی می کردند، گواهی بر کتاب "زندگی پادشاهان کارتلی" اثر لئونتی مرولی است که بخشی از مجموعه وقایع نگاری گرجی "Kartlis Tskhoreba" است. به گفته این منبع، ترکها مدتها قبل از زمان نبوکدنصر پادشاه بابل و ظهور یهودیان در گرجستان با رضایت کامل کارتلیها در کارتلی ساکن شدند. در یکی دیگر از وقایع باستانی گرجستان - "تبدیل کارتلی"، به طور کلی گفته می شود که ترک ها ساکنان بومی باستانی گرجستان بودند.

در آینده، ترک ها نقشی کلیدی در تشکیل یک دولت واحد گرجستان ایفا کردند. اساس ارتش پادشاه دیوید آشماشنبنلی که تفلیس را به دولت گرجستان ضمیمه کرد و آن را پایتخت کرد، 40 هزار ترک کیپچاک بودند که پادشاه خانواده های آنها در کومو کارتلی ساکن شد. با کمک کیپچاک ها بود که پیروزی تاریخی در نبرد دیدگوری به دست آمد. تعداد ترکان کیپچاک که توسط دیوید عشقماشنبلی اسکان داده شده اند، طبق گفته مورخان، به حداقل 200 هزار نفر رسیده است - و این به احتساب نوادگان ترک ها که قبلاً در آن زمان در گرجستان زندگی می کردند، نیست. نام تاریخی مناطق کومو کارتلی ساکن آذربایجانی - بورچالو از نام قبیله کیپچاک برج اوغلو است که در اینجا ساکن شده اند.

گواه سکونت ترک ها تدفین در دمانیسی، تسالکا، بولنیسی، تتری-تسکارو، مارنئولی، گردابان و سایر مناطق شرق و جنوب گرجستان است که تنها برای مردمان ترک مشخص است، سنگ قبرهای متعدد به شکل مجسمه های سنگی. قوچ و اسب، نام های تاریخی کهن، نام روستاها، قلعه ها، کوه ها انکار سهم ترک ها در تاریخ گرجستان باستان و قرون وسطی کاملاً ضد علمی است و با داده های تواریخ و مطالعات باستان شناسی و فرهنگی در تضاد است.

شناسایی جمعیت آذربایجانی گرجستان منحصراً با فاتحان، انکار نقش آنها در مبارزه برای آزادی و حاکمیت دولتی گرجستان در تضاد است. حقایق تاریخی. به ویژه، همراه با 300 آراگوینی در دفاع از تفلیس از آقا محمود خان در سال 1795، 200 بوچالین قهرمانانه جان خود را از دست دادند، اما، متأسفانه، شاهکار آنها اصلا ذکر نشده است. نمونه های بسیار دیگری از خدمت فداکارانه آذربایجانی ها به گرجستان وجود دارد.

در تمام جنگ ها، آذربایجانی های مقیم گرجستان از سرزمین مادری خود - گرجستان دفاع کردند. ساکت کردن این موضوع، انتشار حدس‌های نادرست در مورد «بیگانگی» آذربایجانی‌ها برای مردم آذربایجان و برای آذربایجانی‌هایی که میهن پرست صادق گرجستان هستند، توهین آمیز است.

اکثر آذربایجانی های ساکن گرجستان در حال حاضر مسلمان هستند. در مناطق سکونت فشرده آنها، هم مساجدی که هنوز فعال هستند و هم بقایای مساجدی که در قرن 8-11 ساخته شده اند، حفظ شده است. برای قرن ها مسلمانان اکثریت یا بخش قابل توجهی از جمعیت تفلیس را تشکیل می دادند.

حقایق زیر گواه نقش مسلمانان در زندگی تفلیس است: پادشاه بزرگ گرجستان، دیوید آگماشنبلی، جمعیت مسیحی شهر را از نگهداری خوک منع کرد تا احساسات همسایگان مسلمان خود را آزار ندهند و نرخ مالیات کمتری را برای مسلمانان تعیین کرد. در تفلیس نسبت به مسیحیان، به هر طریق ممکن جمعیت مسلمان را برای مهاجرت به پایتخت جذب می کند. در دوران شکوفایی تفلیس، 16 مسجد در اینجا وجود داشت (یکی از آنها تا به امروز باقی مانده است).

متأسفانه، در فهرست های منتشر شده از بناهای تاریخی و معماری، چه در تفلیس و چه در کومو کارتلی، مساجد اغلب به هیچ وجه نشان داده نمی شوند، اگرچه بسیاری از آنها ارزش فرهنگی و هنری استثنایی دارند. همچنین ذکر نشده است که شهر دمانیسی برای مدت طولانی پایتخت تشکیل دولت مسلمان - امارت دمانیسی بود که در قلمرو آن نمایندگان مسلمانان و مسیحیان به طور مسالمت آمیز همزیستی داشتند. فرو نشاندن تأثیر مثبت اسلام و سنت فرهنگی مسلمانان، غفلت از آن، تمرکز بر جعلیات تاریخی منفی، برای مسلمانان ساکن در گرجستان، نه تنها آذربایجانی ها، بلکه گرجی های قومی که اسلام را اجرا می کنند، توهین آمیز است.

دانشمند برجسته گرجستانی میخائیل کوردیانی که زمانی برای احیای حقیقت تاریخی بسیار تلاش کرد، همواره بر نقش عظیم آذربایجانی ها در تاریخ گرجستان تأکید می کرد. متأسفانه امروز که متفکرانی چون میخائیل کردیانی به ابدیت رفته اند، دلالان سیاسی وجود دارند که به طور تصنعی به اختلاف افکنی می کنند و عمداً به احساسات مردمانی که قرن ها در کنار گرجی ها زندگی کرده اند توهین می کنند. وظیفه ما امروز این است که برای گسترش چنین جعلیات تحریک آمیزی که قبل از هر چیز به دولت گرجستان آسیب می رساند، حدی بگذاریم.

در سال 2006، انتشارات مسکو "اروپا" با هزینه صندوق توسعه "موسسه مطالعات اوراسیا" کتاب "آذربایجانی های گرجستان" را منتشر کرد. نویسنده - دکتر علوم تاریخیحلالدین ابراهیملی، مدیر مرکز تحقیقات قفقاز در باکو، مشکلات اصلی جمعیت ترک زبان ساکن در منطقه کومو کارتلی گرجستان را بررسی و اظهار نظر می کند. بروشور، به گفته نویسنده، "از این بروشور خواسته شده است تا نقش مثبت مهمی در شکستن محاصره اطلاعاتی ایفا کند... سازماندهی شده توسط مقامات گرجستان." احتمالاً اگر تفسیر بسیار آزاد او از مفاهیم «آذربایجان» و «آذربایجانی» نباشد، اشاره به اثر قدیمی مورخ باکویی منطقی نخواهد بود. ابراهیملی در یک جزوه کوچک موفق شد هم به گرجستان و هم به ارمنستان ادعاهای ارضی ارائه کند و عملاً کل جمعیت ترک زبان قفقاز در کار خود «آذربایجانی» شوند.

همانطور که مشخص است، ترک های ماوراء قفقاز - "آذربایجانی ها" (با نام خود - مسلمانان) هنوز در مورد مسئله قوم زایی خود تصمیم نگرفته اند. از زمان اعلام جمهوری دموکراتیک آذربایجان در ماه مه 1918 که به منظور طرح ادعای ارضی به استانی به همین نام ایران نامگذاری شده است، نگران این سوال بوده اند که ما کیستیم؟ قبایل ما از کجا آمده اند؟ تا آن زمان، تاتارهای قفقاز یا ترک‌های ماوراء قفقاز برای خود آرام زندگی می‌کردند، به دنبال گوسفندان در مراتع چاق پرسه می‌زدند و به چنین مسائل پیچیده‌ای علاقه نداشتند. و تنها زمانی که ترکان آناتولی، اگر حق نداشتند، با کمک ارتش برای آنها کشوری ساختند، این سؤالات در برابر ترکان ماوراء قفقاز مطرح شد. ترک‌های ماوراء قفقاز مانند کودکانی که به آستان یتیم‌خانه پرتاب می‌شوند و تمام عمر به دنبال والدین بدشانسی می‌گردند، ده‌ها سال است که بی‌ثمر در جستجوی تاریخ گمشده خود در استپ‌های توران بوده‌اند.

در واقع، همه مردم تاریخ خود را دارند و چرا بدتر از آن هستند، حتی اگر هنوز مردمی نشده باشند؟ آنها حتی موفق شدند حالت "خود" را به دست آورند، اما هنوز هیچ تاریخی وجود ندارد. همسایگان در جستجوی تاریخ خود، چهار مرحله را در کمتر از صد سال پشت سر گذاشتند. در مرحله اول، آنها به پیروی از سیسویف به این نتیجه رسیدند که آنها فرزندان قبایل ترک کوچ نشین هستند که برای اولین بار در قرن 11-12 میلادی در منطقه ما ظاهر شدند و تا نیمه دوم هجدهم به مهاجرت خود ادامه دادند. قرن .. و همه چیز خوب خواهد بود، و هیچ کس مناقشه نکرد، اما این بدشانسی است: نظریه از خود بیگانگی تاتارهای قفقاز (ترک های ماوراء قفقاز) آنها را از حق و فرصت ادعای زمین های همسایگان خود محروم کرد، که به عنوان شانس اگر آن را داشته باشد، معلوم شد که مستقل است. من باید به دنبال اجداد دیگری می گشتم، خوشبختانه، و روابط با ترکیه در اتحاد جماهیر شوروی بدتر شد. ترک‌های ماوراء قفقاز با نگاهی به کتاب‌هایی که متعلق به خودشان نبودند، خوشحال شدند که در جنوب ماوراء قفقاز، مدت‌ها قبل از دوران ما، دولت ماد از نظر نظامی و فرهنگی قوی وجود داشت.

ترک‌های ماوراء قفقاز که در سال 1936 با فرمان استالین به آذربایجان تغییر نام داده بودند، این «خبر» را به عنوان هدیه‌ای سرنوشت‌سازی می‌دانستند و خود را از نوادگان مادها اعلام می‌کردند. این کار به دستور کمیته مرکزی حزب کمونیست AzSSR که در آن زمان توسط M. J. Bagirov اداره می شد انجام شد. او کارزاری را برای تصاحب میراث مادها آغاز کرد. در همان زمان، باقروف، ترک های کوچ نشین را به عنوان دزد و قاتل ترسیم کرد و استدلال کرد که این ویژگی های شخصیتی هیچ ربطی به ذهنیت آذربایجانی ها ندارد. در آن زمان، نویسندگان و مورخان باکو به طور دسته جمعی حتی حماسه پان ترکیستی "دده گورکوت" را به عنوان آثار عشایر بربر رد کردند. با این وجود، نظریه «ماد» که برای «اثبات» ماهیت خودمختار ترک‌های ماوراء قفقاز در منطقه طراحی شده بود، دارای یک اشکال جدی بود: رسانه‌ها هرگز به قلمرو ارمنستان و گرجستان گسترش پیدا نکردند و فقط جنوب آذربایجان مدرن را تحت تأثیر قرار دادند. فقط همان قسمتی از آن، جایی که تالش ها، وارثان واقعی فرهنگ مادها، از زمان های بسیار قدیم در آن زندگی می کنند. بله و مادها به یکی از لهجه های ایرانی صحبت می کردند. تئوری "مد" قوم زایی "آذربایجانی ها" برای تالشی های ایرانی زبان به فاجعه ای واقعی تبدیل شد، زیرا منجر به "پاک کردن" آنها از صفحه آمار مردمان ساکن آذربایجان شد. با این وجود، باکو از معایب خود آگاه بود و به جستجو ادامه داد نسخه جدیدتاریخ "او"

سپس روایت «آلبانیایی» از تاریخ و قوم‌سازی آذربایجانی‌ها متولد شد. جد این نظریه مورخ، آکادمیک و قهرمان Z. Buniyatov بود که پیشنهاد کرد آذربایجانی ها را از نوادگان قبایل ساکن آلبانی قفقاز بدانند. در همان زمان، بونیاتوف ترک نظریه "ماد" را توصیه نکرد. این تئوری برای همه خوب بود: اولاً آلبانیایی ها خودمختار بودند. ثانیاً آلبانی قفقاز از تاریخ و فرهنگ غنی و همچنین بی بهره نبود چهره های برجسته. اکنون می توان تمام این ثروت را به عنوان مال تو مطالبه کرد. تنها باقی مانده است که مرزهای آلبانی را "توسعه" کنید، آن را با ماد، شمال ایران مدرن و استان های شرقی ارمنستان "یکپارچه" کنید، و کارتان تمام است. تاریخ و قومیت زایی شایسته خود را دارد.

اما به زودی این نظریه نیز مرد. روابط بین اتحاد جماهیر شوروی و ترکیه خصومت آشکار خود را از دست داد و با ترک‌های اتحاد جماهیر شوروی وفادارانه‌تر رفتار شد. در اینجا نیز استقلال به موقع رسید و نقش نگهبان اصلی آذربایجان - ترکیه - دوباره بالفعل شد. و ترکان ماوراء قفقاز به یاد آوردند که ترک هستند. باید بگویم که آنها به طور نامناسب به یاد آوردند ، زیرا اکنون باید از چنین ارث خارجی خوشمزه امتناع می کردند. با این حال، همانطور که می گویند، راهی برای خروج از هر شرایطی وجود دارد. و او پیدا شد. موج جدیدی از مورخان جوان آذربایجانی تمام تئوری های قبلی را با هم ترکیب کردند. اکنون "معلوم شد" که آذربایجانی ها از نوادگان مستقیم مادها و آلبانیایی ها در یک زمان هستند و هر دوی آنها ... ترک بودند. در عین حال سکاها و ساک ها و سارمات ها و همچنین تعجب نکنید سومری ها و وایکینگ های اسکاندیناویخود را از نوادگان یا اجداد ترکان ماوراء قفقاز اعلام کرد. در یک کلام، هرکس با سرزمینی که اکنون جمهوری آذربایجان نامیده می شود، تماس پیدا می کرد، ترک اعلام می شد. به همین دلیل است که می گویند ترک های دیگری به اینجا کشیده شده اند: اوغوزها، سلجوقیان، کیپچک ها و غیره. اگر قبلاً اعتقاد بر این بود که قبایل ترک تازه وارد در بین "آذربایجانی های محلی" کاملاً جذب شده اند و فقط زبان ترکی را به یاد خود باقی گذاشته اند. ، اکنون دستور داده شده است که تمام مردمان خودمختار سرزمین های وسیع در ابتدا ترک زبان محسوب شوند. و انواع ارمنستان و ایران که به طرز آزاردهنده ای در تاریخ همه مردم منطقه ذکر شده است، هزاران کیلومتر از مرزهای آذربایجان "اسکان مجدد" می گیرند.

به هر حال منطق توسعه «تاریخ آذربایجان» جای هیچ شک و شبهه ای باقی نمی گذارد: «نظریه های جدید» که هر کدام قدمت بیشتر آذربایجانی ها و حتی بیشتر منطقه آذربایجان را ثابت خواهند کرد. ، مطمئناً متولد خواهد شد. اگرچه، به نظر می‌رسید، اگر رئیس‌جمهور آذربایجان و پس از او مطبوعات این نهاد، ایروان و اچمیادزین را شهرهای «آذربایجانی اولیه» می‌خوانند، کجا دیگر. و نسل جوان دانشمندان قبلاً موفق شده اند پدر همه مردمان را نوح ... منجم بزرگ آذربایجانی نامگذاری کنند.

اکنون زمان بازگشت به جزوه ابراهیملی است. نگارنده با نگرانی در مورد رفاه "آذربایجانی ها" در گرجستان، با کتاب های درسی تاریخ منتشر شده در گرجستان موافق نیست که در آن اجداد ترک زبانان فعلی جمهوری نشان می دهد که طوایف کوچ نشین بورچالو در گرجستان ساکن شده اند. توسط شاه عباس (1571 - 1629). بعداً در کتب درسی نوشته شده است که نمایندگان قبیله مغول به آنها پیوستند. ابراگیملی با آزرده خاطر بر این باور است که جمعیت کنونی ترک زبان گرجستان از نوادگان قبایل ترک کاراپاپه ها، کیپچاک ها، بارسیل ها، همان بورچالو، موگل ها... هستند که بیش از دو هزار سال به قلمرو گرجستان امروزی مهاجرت کردند. و آنها به اینجا نقل مکان کردند، زیرا همیشه، از ابتدا، شورشیان، ترک های بومی، در اینجا زندگی می کردند.

بحث با ابراهیملی فایده ای ندارد، او منطق خاص خود را دارد، هرچند من خیلی دوست دارم بفهمم که چگونه قبایل تک زبانه به موازات فاصله هزاران کیلومتر به دنیا آمده اند؟ و هنوز معلوم نیست همین شورشیان چه نسبتی با آذربایجانی ها دارند؟ بر اساس نظریه ای که در حال حاضر در میان مورخان باکو رایج است، آذربایجانی ها آلبانیایی بومی و مادها هستند. باید درک کرد که جمعیت ترک زبان گرجستان هیچ ربطی به یکی یا دیگری ندارد. در غیر این صورت معلوم می شود که "آذربایجانی ها" کل جهان ترک زبان به اضافه جمعیت بومی جمهوری آذربایجان، شمال ایران، جنوب گرجستان و داغستان و استان های شرقی ارمنستان هستند. این بسیار یادآور حراجی است که در آن همه سعی می کنند با پوچ بودن ایده ها از دیگری پیشی بگیرند. با این وجود، مورخان آذربایجان باید تصمیم بگیرند که آذربایجانی ها چه کسانی هستند: مردم بومی محلی، یا قبایل بیگانه ترک. با هر پاسخی، اتفاقاً قبایل ترک زبان گرجستان یا آذربایجان و مردم بومی ساکن در جمهوری آذربایجان: تالشی، لزغین، پارسی (تات ها)، آوارها و ... نمی توانند همزمان آذربایجانی باشند.

ابراهیملی با نگرانی از وضعیت «آذربایجانی ها» در گرجستان، می نویسد که سیاست تفلیس در 15 تا 20 سال گذشته «به تلفات و مصائب متعددی منجر شده است: بیش از 100000 آذربایجانی اخراج شده یا «داوطلبانه» خانه های خود را در زمین های تاریخی ترک کرده اند. آنها تقریباً به طور کامل از مراکز منطقه ای دمانیسی و بلنیسی رها شده اند، در این سال ها حدود 150 آذربایجانی به دلایل مذهبی کشته شدند، صدها خانه ویران یا غارت شدند، صدها نفر ربوده شدند، شکنجه شدند، تنها برخی از آنها پس از پرداخت پول آزاد شدند. فدیه. یکی از دلایل اصلی این همه بی قانونی، خودسری و غیرانسانی، عدم مخالفت آذربایجانی ها بود، این تصویر متفاوتی را که از یک سو در آبخازیا، اوستیا، آجارا، جاواختیا و از سوی دیگر می بینیم، توضیح می دهد. در برچالی

ما از اظهار نظر در مورد وضعیت این مناطق و همچنین درخواست برای رویارویی خودداری خواهیم کرد - آنچه در جمهوری گرجستان اتفاق می افتد خارج از محدوده مقاله پیشنهادی است. بگذارید فقط اطلاعات بسیار جالبی از مجموعه آماری TSFSR منتشر شده در سال 1927 ذکر کنیم.

بر اساس این مجموعه، در سال 1923، 12264 گرجی در آذربایجان زندگی می کردند. و بر اساس سرشماری سال 1999، تعداد گرجی ها در آذربایجان 2632 نفر افزایش یافت و به 14900 نفر رسید.

بر اساس همین مجموعه، در سال ۱۹۲۳، ۷۶۶۶۴ نفر ترک زبان در گرجستان زندگی می کردند. اکنون بر اساس اطلاعات خود ابراهیملی و بسیاری از نویسندگان دیگر، پس از خروج بیش از 100 هزار نفر، بیش از 500 هزار "آذربایجانی" در گرجستان باقی مانده اند. یعنی در طی 80 سال تعداد «آذربایجانی‌های مظلوم» در گرجستان بیش از 550 درصد افزایش یافته است. در همین دوره، تعداد گرجی‌های مرفه در آذربایجان تنها ۲۲ درصد افزایش یافت. نتیجه گیری را به خواننده واگذار می کنیم.

لوون ملیک شهنزاریان

در استان تاریخی ساینجیلو گرجستان، سرزمینی که در دوران اتحاد جماهیر شوروی به آذربایجان منتقل شد، حقوق گرجی ها اعم از مسیحی و مسلمان نقض می شود. در نواحی Zakatala و Belakni، خانواده های گرجی اجازه ندارند نام گرجی را به نوزادان تازه متولد شده بدهند - آنها باید نامی را از لیست ارائه شده توسط مقامات محلی انتخاب کنند.

در سال های اخیر پنج کشیش گرجی به درخواست طرف آذربایجانی مجبور به ترک ساینجیلو شده اند. دروازه های کلیسای سنت جورج در کورموخی همچنان بسته است.

در اینجا، در هرتی تاریخی، با تصمیم مقامات آذربایجان، شهروندان آذربایجانی گرجستانی الاصل، که بیش از 10000 نفر در منطقه Saingilo هستند (قبلاً حدود 40000 نفر بودند) می توانند تنها دو بار در سال در مراسم دعا شرکت کنند - در 6 می و 23 نوامبر - در جشن روز سنت جورج. به گرجی های مسلمان فرصتی برای بازیابی نام خانوادگی تاریخی داده نمی شود.

بر اساس گزارش ICC، آذربایجانی های مقیم گرجستان نیز از نظر ادغام در زندگی عمومی با مشکلاتی روبرو هستند. در بسیاری از موارد ادعای آنها مبنی بر واگذاری مالکیت زمین و اصلاح نظام آموزشی کاملاً موجه است. به گزارش بلاگوست اینفو، اما آذربایجانی های گرجستان برای حفظ هویت ملی و آزادی مذهب خود مشکلی ندارند. بنیادهای مختلف آذربایجان، از جمله بنیاد حیدر علی اف، انواع پروژه های فرهنگی از جمله ساخت مساجد و مدارس را تامین مالی می کنند.

الدار نمازوف، کارشناس سیاسی معروف آذربایجانی در گفت و گو با صدای آمریکا، مشارکت استراتژیک دو کشور را بالاتر از مشکلات فوق دانست.

من فکر می کنم که گرجستان و آذربایجان هر دو درک می کنند که مشارکت استراتژیک و اتحاد استراتژیک ما مهمتر از این مشکلات و دعاوی است. اگر این مشارکت راهبردی را داشته باشیم، به شما اطمینان می دهم که تمام مشکلات مربوط به حفظ فرهنگ، هویت بخشی، هویت، زبان اقلیت های ملی و حقوق آنها گام به گام حل خواهد شد. این کارشناس سیاسی آذربایجانی گفت: این موضوع هم برای اقلیت گرجی در آذربایجان و هم برای اقلیت آذربایجانی در گرجستان صدق می کند.

در گرجستان، حقوق آذربایجانی ها چه از نظر مذهبی و چه از نظر قومی نقض نمی شود، ما آزادانه در مساجد خود نماز می خوانیم. برخلاف ما گرجستانی‌هایی که در ساینجیلو زندگی می‌کنیم، بوروکراسی محلی موانع زیادی را ایجاد می‌کند. آنها حق ندارند آزادانه از کلیسای کورموخ سنت جورج بازدید و دعا کنند. اتحادیه مومنان مسلمان گرجستان در بیانیه ای که در جریان سفر به المار ممدیاروف وزیر امور خارجه آذربایجان تحویل داده شد، از وزیر امور خارجه آذربایجان می خواهیم که موضوع فشار بر گرجی های ساکن ساینگیلو را در سطح دولت مطرح کند. به تفلیس

با این حال در یک جلسه توجیهی مشترک، المار ممدیاروف و گریگول واشادزه روسای وزارت خارجه دو کشور از پاسخگویی دیپلماتیک به این درخواست مسلمانان گرجستان خودداری کردند.

راهنما (بر اساس ویکی پدیا و فرهنگ لغت دایره المعارفی):

اینگیلوها - قومی از گرجی ها، نزدیک به کاخ ها؛ در غرب آذربایجان زندگی می کنند. تعداد 12-15 هزار نفر (1999، برآورد). گویش اینگیلوی متعلق به گویش‌های پیرامونی شرقی زیرگروه گویش‌های دشتی زبان گرجی است. مؤمنان - مسلمانان سنی و ارتدکس. این قومیت پس از پذیرش اسلام توسط جمعیت گرجی زبان آذربایجان غربی در قرن های 17-18 ظاهر شد.

اعتقاد بر این است که اجداد Ingiloys بودند جمعیت باستانیماوراء قفقاز شرقی که اوایل قرون وسطیاز گرجستان ارتدکس را پذیرفت و در نهایت به زبان گرجی روی آورد. در قرن هفدهم، در نتیجه لشکرکشی های شاه عباس ایرانی و تحت فشار لزگین ها. بیشترجمعیت ارتدوکس به گرجستان رفتند و بقیه به اسلام گرویدند و نام آذربایجانی "اینگی یول" - یک مسلمان را دریافت کردند. در قرن نوزدهم، پس از فتح این منطقه توسط امپراتوری روسیه، بسیاری از اینگیلوها دوباره به مسیحیت گرویدند. بخش مسلمان اینگیلوی ها خود را آذربایجانی می دانند و بخش مسیحی را گرجی می دانند. در زمان شوروی، اینگیلوها در سرشماری ها ثبت نمی شدند. بیشتر اینگیلوها آذربایجانی و اقلیتی به عنوان گرجی ثبت شده اند. سرشماری سال 1999، 14900 گرجی را در آذربایجان ثبت کرد. بیشتر آنها اینگیلوها هستند که در مناطق روستایی گاخ (7.5 هزار نفر، اکثراً ارتدوکس)، زکاتالا (3 هزار نفر، اکثرا مسلمان) و بلوکانسکی (2 هزار نفر، اکثراً مسلمان) زندگی می کنند.

ارتی یا کرتی منطقه ای تاریخی در مرز آلبانی قفقاز و گرجستان (جنوب شرقی کاختی) است. از 787 تا 959 - یک ایالت مستقل گرجی زبان. بعدها مرز بین ماوراءالنهر مسیحی و اسلامی از امتداد هرتی گذشت. در حال حاضر هرتی بین گرجستان و آذربایجان تقسیم شده است.

جوامع مسلمان گرجستان مسیر دشوار و متناقضی را در تاریخ خود طی کرده اند. یکی از مهم ترین جوامع مدرن آذربایجانی ها هستند که اکثر آنها به اسلام شیعی پایبند هستند و در مناطق جنوب شرقی گرجستان - گردابانی، مارنئولی، دمانیسی، بولنیسی و همچنین تفلیس زندگی می کنند.

تاریخ جامعه آذربایجان در گرجستان بارها موضوع تأمل علمی و در سالهای اخیر مورد توجه قرار گرفته است. محققان مدرن- دانشمندان علوم سیاسی اما هنوز با وجود چنین تحقیقات علمی گسترده، هنوز "نقاط خالی" در سالنامه ها وجود دارد که از زندگی آذربایجانی ها در گرجستان خبر می دهد.

ظهور جامعه آذربایجان در قلمرو گرجستان، قاعدتاً با یکی از طولانی ترین امواج گسترش مسلمانان در پایان قرن پانزدهم، با پیشروی حاکمان ایرانی به قلمرو قفقاز جنوبی همراه است. در این زمان، جمعیت مسلمان در قلمرو گرجستان شرقی ظاهر شدند که بعدها جامعه آذربایجانی این کشور را تشکیل دادند. به ویژه، مورخ مشهور N.G. Volkova خاطرنشان می کند که در دهه 1480، در جریان حمله شاهان ایرانی به مرزهای جنوبی گرجستان - در امتداد رودخانه. آکشتافه، دبد و دیگران، آذربایجانی ها (گروه های قزاق، پامبک و شوراگل) در اینجا ساکن می شوند.

این جمله را می توان در منابع یافت: «در آغاز قرن هفدهم (1615-1616)، شاه عباس اول چندین بار به گرجستان حمله کرد و آن را ویران کرد و کلیساها را غارت کرد. علاوه بر این، او بیشتر ساکنان کاختی را می برد و به جای آنها تا 15 هزار خانوار از تاتارهای آدربیجان را به گرجستان اسکان می دهد. در دوره بعدی - آغاز قرن هجدهم - نیمه اول قرن نوزدهم. سکونتگاه های آذربایجانی در منطقه دمانیسی پدیدار شد.

همانطور که H. M. Ibragimbeili اشاره می کند، در آغاز قرن نوزدهم، سکونتگاه های آذربایجان در منطقه بورچالی (کومو کارتلی کنونی)، در جنوب گرجستان، از مرزهای گرجستان در برابر تهاجم خارجی محافظت می کردند و در لشکرکشی های نیروهای منظم روسیه شرکت می کردند.

به طور کلی، روند اسکان مجدد نمایندگان مردم مسلمان به گرجستان و برعکس، اسکان مجدد جمعیت گرجستان به قلمرو ایران و امپراتوری عثمانی، فرآیندی بسیار پیچیده و بحث برانگیز است که باعث ایجاد بحث های مداوم بین نمایندگان کشورهای مختلف می شود. مدارس تاریخی

با این حال، همانطور که کارشناسان گرجی خاطرنشان می کنند، «اگر ما شروع به گوش دادن به این استدلال ها کنیم و در مورد اینکه آیا اجداد آذربایجانی های امروزی بیش از هزار سال در گرجستان زندگی کرده اند یا توسط شاه عباس اسکان داده شده اند، هیچ چیز خوبی حاصل نمی شود. ضمناً، این سؤال که آیا آنها در گرجستان زندگی می کردند یا در آن زمان این سرزمین قلمرو آذربایجان بود، تقریباً بی معنی است، زیرا در آن زمان هیچ دولت ملی وجود نداشت و تابعیت توسط قدرت یک حاکم خاص تعیین می شد. با توجه به اینکه «جنگ های تاریخی» چه نقش منفی می تواند برای روابط بین کشورهای قفقاز جنوبی داشته باشد، باید به این توصیه توجه کرد.

در حال حاضر، اکثر آذربایجانی ها در قلمرو منطقه کومو کارتلی زندگی می کنند - که از نظر تاریخی یکی از مناطق مسکونی جمع و جور جمعیتی است که معتقد به اسلام است. اکثر آنها آذربایجانی هستند که در منطقه کاختی - ساگارجوی، لاگودخی و تلاوی نیز ساکن هستند. بیش از 177000 آذربایجانی قومی تنها در کومو کارتلی زندگی می کنند و به طور کلی تعداد جامعه آذربایجانی در این کشور به حدود 233000 نفر می رسد. اگرچه، توجه می کنم که این داده ها نیز مورد سوال قرار می گیرند.

آذربایجانی های گرجستان چگونه زندگی می کنند؟ جامعه آذربایجان با چه مشکلاتی مواجه است؟ احتمالاً صحیح ترین پاسخ این است - با طیف وسیعی از مشکلات اجتماعی جمعیت کل گرجستان. در این زمینه تفاوت زیادی بین آذربایجانی ها و سایر اقوام وجود ندارد.

این در حالی است که در چند سال گذشته مشکلات جامعه آذربایجان به صورت واقعی مطرح شده است سطح بالادر خود گرجستان و فراتر از مرزهای آن - از طریق سخنگوی سازمان های بین المللی.

اول از همه، این مسئله سطح ادغام جامعه آذربایجان در جامعه گرجستان است. به گفته کارشناسان بین المللی، راه حل این مشکل به دلیل سطح پایین دانش زبان گرجی توسط جمعیت محلی و تعدادی از جنبه های به اصطلاح مختل شده است. سوال مذهبی - به عنوان بخشی از یک مشکل کلی تر از وضعیت اقلیت های مسلمان در گرجستان مسیحی.

ادامه دارد

اکاترینا شیشکینا (مسکو)



 

شاید خواندن آن مفید باشد: