ابراهیم از کتاب مقدس کیست؟ ابراهیم (شخصیت کتاب مقدس) کیست؟ بهره برداری های نظامی ابراهیم

در تماس با

اولین از سه پدرسالار کتاب مقدس که پس از طوفان زندگی کردند.

طبق کتاب پیدایش، اولین یهودی و جد کل قوم یهود. نوادگان ایبر (ابر)، نبیره سام (سام)، پسر اول نوح.

در کتب مقدس

در عهد عتیق

شرح زندگی و کار ابراهیم در کتاب پیدایش (11:26-25:10) موجود است.

ابراهیم که نام اصلی او ابرام (אַבְרָם) بود، در قرن بیست و یکم تا بیستم قبل از میلاد در شهر سومری اور به دنیا آمد. ه. (در کتاب مقدس "Ur Kasdim" - "Ur-Caldean")، یکی از قدیمی ترین و مهم ترین شهرها در جنوب بین النهرین.

در آنجا با خواهر ناتنی خود سارا (سارای) ازدواج کرد (پیدایش 20:12) که بعدها خداوند نام سارا (سارا) را به او داد. تارا (تراح) پدر ابرام، اور را ترک کرد و فرزندانش: ابرام و ناهور، سارا و لوط (نوه او از برادر متوفی خود هاران) را با خود برد، همانطور که خدا به او گفته بود (پیدایش 12:4). در راه، در شهر حران (شمال بین النهرین)، ترح درگذشت.

پس از این، خداوند به ابرام گفت که خانه پدرش را ترک کند و از آنجایی که او اشاره کرد دنبال کند. خداوند همچنین وعده داد که از ابرام قوم بزرگی خواهد ساخت و خود ابرام و از طریق او همه اقوام روی زمین را برکت و تعالی خواهد بخشید. سپس ابرام که در آن زمان 75 سال داشت، به همراه همسرش سارا، برادرزاده‌اش لوط و تمام اموال و مردمی که داشت، هاران را به سوی سرزمین کنعانیان ترک کردند.

یوزف مولنار (1821–1899)، حوزه عمومی

خداوند گفت که این زمین را به نسل ابرام خواهد داد. ابرام با ساختن قربانگاه‌هایی برای خدا، به حرکت خود به سمت جنوب ادامه داد، اما در آن سرزمین قحطی بود و بنابراین، ابرام که می‌خواست از آن اجتناب کند، به سمت مصر حرکت کرد. با نزدیک شدن به این حالت، به همسرش سارا گفت که خود را خواهرش بنامد، زیرا می ترسید به دلیل زیبایی او، افرادی که از سارا چاپلوسی شده بودند، او را بکشند. اشراف مصری در واقع سارا را بسیار زیبا یافتند و این را به فرعون گزارش دادند. فرعون او را به همسری گرفت و به همین دلیل، ابرام «احساس خوبی داشت: دامهای بزرگ و کوچک، الاغ، کنیزان و قاطرها و شترها داشت». اما خداوند فرعون و خاندانش را به خاطر ساره زد. فرعون ابرام را نزد خود خواند و پرسید که چرا نگفتی ساره همسر اوست؟ پس از آن، او ابرام را با تمام اموالش، سارای و لوط، و مردان فرعون را آزاد کرد (پیدایش 11-12).

ناشناخته، دامنه عمومی

ابرام و لوط از نظر دام، نقره و طلا به قدری غنی بودند که دارایی آنها تمام شد. از این رو برای اینکه بین شبانانشان اختلافی پیش نیاید از هم جدا شدند. لوط به شرق - به اطراف اردن - رفت و ابرام در سرزمین کنعان زندگی کرد. پس از این، خداوند بار دیگر تأیید کرد که این زمین ها را به ابرام و فرزندانش خواهد داد که تعداد آنها بسیار زیاد است (به اندازه شن های زمین).

ابرام در نزدیکی بیشه بلوط مامره در الخلیل ساکن شد (پیدایش 13). روزی به ابرام خبر دادند که سدوم، جایی که لوط در آن زمان در آن زمان زندگی می کرد، مورد حمله لشکر متحد کدرلائومر، پادشاه عیلام و پادشاهان متحد او قرار گرفت و آنها به غارت پرداختند و سدومی ها را به اسارت گرفتند. سپس ابرام فوراً 318 غلام خود یعنی خدمتکاران را مسلح کرد و به دشمن رسید و شبانه به او حمله کرد و او را شکست داد و او را تا حوبا تعقیب کرد و به لطف آن لوط را از اسارت نجات داد و اموال او و او را نیز پس داد. به عنوان زنان و مردم

Dieric Bouts (حدود 1420-1475)، دامنه عمومی

در بازگشت از لشکرکشی، ابرام برکت ملکیصدک (مالکی تزدک، عبری)، پادشاه سالم (شالم) و «کاهن خدای متعال» را دریافت کرد. هنگامی که پادشاه سدوم از ابرام دعوت کرد تا تمام غنایم جنگی را برای خود بگیرد، ابرام نپذیرفت تا کسی نتواند بگوید که او ابرام را ثروتمند کرده است. با این حال، او سهام متعلق به قوم خود را به عنیر، اشکول و ممری داد (پیدایش 14).

پس از این وقایع، خداوند یک بار دیگر وعده خود را تأیید کرد که به ابرام فرزندان متعددی خواهد داد، که زمین از «رود مصر» تا رود فرات به آنها داده می‌شود و در ابتدا به بردگی گرفته می‌شوند، اما سپس آزاد و ثروتمند می‌شوند. ابرام به خواست خدا یک تلیسه سه ساله، یک بز سه ساله، یک قوچ سه ساله و یک کبوتر لاک پشت و یک کبوتر جوان را قربانی کرد. همه آنها به جز پرندگان از وسط نصف شدند (پیدایش 15). اما سارا نازا بود و غلام خود، هاجر مصری را به شوهرش داد. هاجر که از ابرام حامله شده بود، معشوقه خود را تحقیر کرد و سارای ابرام را به خاطر این امر سرزنش کرد. سپس ابرام به همسرش این حق را داد که با کنیز هر کاری می خواهد بکند. هاجر از ظلم و ستمی که بعد از آن شروع شد به صحرا گریخت و در سرچشمه فرشته ای را ملاقات کرد که به او گفت که برگرد و همچنین گفت که خداوند رنج او را شنیده است که هاجر پسری به دنیا خواهد آورد و نام او را اسماعیل خواهد گذاشت. وقتی هاجر اسماعیل را به دنیا آورد، ابرام 86 ساله بود (پیدایش 16).

سیزده سال بعد، خدا بر ابرام ظاهر شد تا با ابرام عهد ببندد. خداوند نام ابراهیم را به ابراهیم تغییر داد و بار دیگر - اکنون به ابراهیم - وعده داد که او پدر بسیاری از فرزندان (و ملل) خواهد شد، پادشاهانی از او خواهند آمد، و خداوند سرزمین کنعان را به عنوان ملک ابدی به آنها خواهد داد و خواهد بود. خدای آنها خداوند دستور داده است که هر نر در روز هشتم از بدو تولد ختنه شود، از جمله نوزادانی که در خانه متولد می شوند و از خارجی ها با نقره خریداری می شوند. روح کسانی که ختنه نمی کنند به فرموده خداوند از بین می رود. سارا نود ساله به سارا تغییر نام داد. خداوند همچنین وعده داد که سارا پسری به نام اسحاق از ابراهیم خواهد آورد. ابراهیم فرمان خدا را انجام داد. همه اعضای مرد خانواده، چه آنهایی که در خانه به دنیا آمدند و چه آنهایی که خریداری شده بودند، ختنه شدند. ابراهیم 99 ساله بود که پوست ختنه گاه او را ختنه کردند (پیدایش 17).

آبراهام و سه فرشته، جیمز تیسوت، 1896-1902 جیمز تیسوت (1836-1902)، دامنه عمومی

اندکی پس از ختنه او، خداوند به شکل سه مرد مسافر بر ابراهیم ظاهر شد. ابراهیم از آنجایی که بنده او بود، فرصتی برای بندگی خدا خواست و پیشنهاد داد که پای شوهرانشان را بشوید و نان و کره و شیر بیاورد و گوساله را آماده کند. خداوند فرمود که یک سال دیگر دوباره بر ابراهیم ظاهر خواهد شد و پسری به سارا خواهد داد. سارا با شنیدن مکالمه ابراهیم با خدا، آن را باور نکرد، زیرا او برای باردار شدن خیلی پیر شده بود و خندید. خداوند از ابراهیم پرسید که چرا ساره می خندد و ابراهیم گفت که او نازا است. با این حال، خداوند تأیید کرد که در زمان مقرر با سارا خواهد بود و پسری به او خواهد داد. پس از این، خداوند برنامه های خود را با ابراهیم در میان گذاشت: در مورد انتخاب ابراهیم تا به پسران خود دستور دهد تا اراده خداوند را انجام دهند، و اینکه خدا می خواهد دریابد که آیا سدوم و عموره دقیقاً همان چیزی را که در مورد گناهان خود می گویند انجام می دهند. .

و آن دو نفر به سدوم و عموره رفتند و ابراهیم شروع به معامله با خدا کرد و نمی خواست که صالحان همراه با ستمکاران در آن شهرها هلاک شوند. خداوند با کاهش تعداد استاندارد افراد عادل که در آنها این شهرها از پنجاه به ده در امان می‌ماند، آنجا را ترک کرد (پیدایش 18).

آبراهام سدوم را در آتش می بیند، جیمز تیسوت (1836-1902) جیمز تیسوت (1836-1902)، دامنه عمومی

پس از ویرانی سدوم و عموره و خروج لوط از سدوم، ابراهیم از شهر جرار گذشت. و باز هم از ترس کشته شدنش برای تصاحب همسرش سارا را خواهرش خواند. سارا دوباره به همسری پادشاه محلی - ابی‌ملک - افتاد و دوباره خداوند در خواب به ابی‌ملک ظاهر شد و گفت که پادشاه - ابی‌ملک - را می‌کشد، زیرا او زنی را به همسری گرفت که شوهر داشت. اما ابیملک به سارا دست نزد و بی گناه بود. سارا خود ابراهیم را برادرش خواند. از این رو، خداوند به ابی‌ملک دستور داد تا همسرش را به شوهرش بازگرداند و او را به مرگ تهدید کرد. ابی‌ملک پادشاه که از خواب بیدار شد، ابراهیم را صدا کرد و پرسید که چرا او گناه بزرگی را بر دولت خود آورد و به گونه‌ای عمل کرد که انجام نشده است. ابراهیم اعتراف کرد که فکر می کرد در این شهر ترسی از خدا نیست و به خاطر همسرش کشته خواهد شد. علاوه بر این، سارا در واقع خواهر ابراهیم است، زیرا او دختر پدرش از زنی دیگر است. و آنها پذیرفتند که در سفرهای خود به دستور خداوند پشت این امر پنهان شوند. سپس پادشاه جرار غلامان، چهارپایان و هزار مثقال نقره به ابراهیم داد و همسرش را به او بازگرداند و او را در حضور همگان عادل شمرده و به او اجازه داد تا در سرزمین خود آزادانه زندگی کند. ابراهیم به درگاه خداوند دعا کرد و خداوند توانایی فرزندآوری را به خانواده جرار بازگرداند (پیدایش 20).

خداوند به قول خود وفا کرد و سارا با وجود پیری، حامله شد و پسری به دنیا آورد. ابراهیم صد ساله پسرش را اسحاق نامید و او را در روز هشتم از تولدش ختنه کرد. روزی که اسحاق از مادرش جدا شد، پدرش جشن بزرگی برپا کرد. با این حال، اسماعیل - پسر ابراهیم از هاجر - اسحاق را مسخره کرد. سارا که این را دید، به ابراهیم گفت که کنیز را به همراه پسرش بیرون کند. ابراهیم این را بسیار ناخوشایند دید، اما خدا سخنان سارا را تأیید کرد. و ابراهیم به هاجر نان و بطری آب داد و او را با اسماعیل روانه کرد.

گئورگه تاتارسکو (1820-1894)، حوزه عمومی

پس از این، ابراهیم با ابی‌ملک درباره چاهی در بَثشِبا ائتلاف کرد و دام‌های کوچک و بزرگ را به او داد، بیشه‌ای در نزدیکی بَثشِبا کاشت و مدت‌ها در سرزمین فلسطینیان سرگردان شد (پیدایش 21).

رامبراند (1606-1669)، دامنه عمومی

پس از این، خداوند تصمیم گرفت اطاعت ابراهیم را بیازماید و به او دستور داد اسحاق را قربانی کند. ابراهیم به همراه اسحاق و دو جوان دیگر، هیزم های خرد شده را برای قربانی سوختنی برداشت و بر الاغ خود سوار شد، به سرزمین موریا رفت، جایی که خدا او را به کوه نشان داد. ابراهیم در روز سوم سفر به آنجا رسید، الاغ و جوانان را رها کرد و به همراه پسرش از کوه بالا رفت و گفت که در آنجا عبادت خواهد کرد و با اسحاق باز خواهد گشت. در راه کوه، ابراهیم به سؤال پسرش مبنی بر اینکه بره قربانی سوختنی کجاست، پاسخ داد که خدا نشان خواهد داد، اما در بالای کوه، ابراهیم قربانگاهی جمع کرد، هیزم ها را گذاشت و گره زد. اسحاق را بالا برد و او را بر بالای چوب گذاشت. وقتی دستش را با چاقو بلند کرد تا پسرش را بزند، فرشته ای از بهشت ​​او را صدا زد. خداوند به وسیله او به ابراهیم اطلاع داد که اکنون از ترس او از خدا آگاه است و همچنین وعده های خود را در مورد نسل و نعمت های فراوان به ابراهیم تکرار کرد و همچنین به آنها وعده پیروزی های نظامی داد. پس از این وقایع، ابراهیم در بازگشت (پیدایش 22).

سارا در سن 127 سالگی در کیریات اربا (کیریات اربا) نزدیک درگذشت. ابراهیم برای دفن خود از هیتی افرون (افرون) ("غار دوگانه") ملکی در نزدیکی الخلیل خواست. هیتی ها ابراهیم را به عنوان امیر خدا شناختند و این غار و مزرعه را به چهارصد مثقال نقره به او فروختند (پیدایش 23).

ابراهیم پس از پیری، بزرگترین غلام خود را نزد بستگانش در بین النهرین شمالی می فرستد تا برای اسحاق عروسی پیدا کند تا از ازدواج با کنعانیان جلوگیری کند. غلام قاصد با ده شتر و گنج هایی که ابراهیم داده بود در نزدیکی شهر ناهور با دختری نیکوکار برخورد کرد که به او و همه شترها آب داد. معلوم شد که این دختر ربکا (ریوکا)، دختر برادرزاده ابراهیم، ​​بتوئل (بتوئل) است. غلام به درگاه خداوند تعظیم کرد که او را به جای مناسب رساند. غلام در خانه ای که ربکا در آن زندگی می کرد از زندگی ابراهیم و چرایی آمدن او صحبت کرد. بستگان ربکا گفتند که این از جانب خداوند است و ربکا را بدون مخالفت تسلیم کردند. غلام به او، برادر و مادرش هدایای گرانبهایی داد و روز بعد او را نزد ابراهیم و اسحاق برد. اسحاق با ربکا آشنا شد و با او ازدواج کرد. اسحاق پس از پذیرفتن همسر محبوب خود، در غم و اندوه مادرش تسلی یافت (پیدایش 24).

ابراهیم در پیری با کتوره (کتوره) ازدواج کرد که از او چند فرزند دیگر به دنیا آورد: زیمران، جوکشان، مدان، مدیان، ایشبک و شوح. همه آنها، مانند پسر ارشد ابراهیم، ​​اسماعیل، اجداد قبایل مختلف عرب شدند، که معنای نام ابراهیم را به عنوان "پدر قبایل بسیار" توضیح می دهد (پیدایش 17:5). ابراهیم هر چه داشت به پسرش اسحاق داد و به پسران صیغه ای که داشت هدایایی داد و به مشرق فرستاد. ابراهیم در سن 175 سالگی درگذشت سرشار از زندگی، و توسط اسحاق و اسماعیل در کنار همسرش سارا در غار مکفله در الخلیل به خاک سپرده شد (پیدایش 25).

در عهد جدید

در عهد جدید، ابراهیم، ​​همراه با موسی، پربارترین مرد عادل عهد عتیق است. شجره نامه عیسی به اجداد همه یهودیان، ابراهیم برمی گردد: "تبارشناسی عیسی مسیح، پسر داوود، پسر ابراهیم"(متی 1:1). در تولد عیسی، سنت مسیحی تحقق وعده به ابراهیم را مشاهده می کند که در نسل او (که طبق کلام پولس رسول مسیح است (غلاطیان 3: 16)) همه اقوام زمین خواهند داشت. مبارک باد (پیدایش 22:18).

در انجیل یوحنا و بعداً در سنت الهیات مسیحی، از ارجاعات به ابراهیم برای توجیه الوهیت عیسی مسیح استفاده می شود. فصل 8 بحث عیسی با فریسیان را شرح می دهد که شک داشتند او از جانب خدا فرستاده شده است. فریسیان خود را می نامند "ذریت ابراهیم"(یوحنا 8:33) و ادعا می کند که نیازی به "آزاد شدن" از طریق شناخت حقیقتی که به قول خودش مسیح آورده است، ندارد. عیسی منشأ فیزیکی آنها را از ابراهیم می شناسد (یوحنا 8:37)، اما روحانی را انکار می کند: فریسیان به عهد پدرسالار عمل نمی کنند و قصد دارند مردی را که کلام خدا را اعلام می کند، بکشند (یوحنا 8:39). به همین دلیل، آنها حق ندارند فرزندان ابراهیم خوانده شوند، پدر آنها شیطان است که "شهوات" او را برآورده می کنند (یوحنا 8:44). فریسیان خشمگین، عیسی را تحت تسخیر دیو می‌دانند (یوحنا 8: 48) و او را متهم می‌کنند که «خود را تجلیل می‌کند» و خود را بالاتر از پدر سالار مرده و مورد احترام جهانیان ابراهیم قرار می‌دهد (یوحنا 8:53). عیسی به این پاسخ می گوید: (یوحنا 8:56) - یعنی طبق تفسیر الهیات، او از آمدن مسیح مسیح آگاه بود. فریسیان وقتی این کلمات را به این معنا می فهمند که عیسی، که «هنوز پنجاه ساله نشده است»، ظاهراً همزمان با ابراهیم زندگی می کرد، متحیر می شوند (یوحنا 8:57). عیسی در این باره می گوید: "قبل از اینکه ابراهیم باشد، من هستم"(یوحنا 8:58)، و بدین وسیله اظهار داشت که او برای همیشه وجود داشته است.

Meister des Codex Aureus Epternacensis، دامنه عمومی

سینه ابراهیم در تمثیل آمده است ثروتمند و لازار«توسط عیسی مسیح گفته شد (لوقا 16:22). پس از این گفتگو بین ابراهیم و مرد ثروتمندی می‌شود که ایلعازر را به خانه‌اش بفرستد تا برادرانش را از مجازات گناهکاران آگاه کند:

ابراهیم به او گفت: موسی و پیامبران را دارند. بگذار به آنها گوش دهند گفت: نه پدر ابراهیم، ​​اما اگر کسی از مردگان نزد آنها بیاید توبه می کنند. سپس به او گفت: اگر به سخنان موسی و پیامبران گوش ندهند، حتی اگر کسی از مردگان برانگیخته شود، ایمان نمی‌آورند.
(لوقا 16:29-31)

در اپیزود با انجیل، لوقا محکومیت عیسی را برای رفتن به خانه یک باجگیر که مردی گناهکار به حساب می آمد، توصیف می کند. زکیوس توبه می کند و مسیح به او می گوید: "امروز نجات به این خانه رسیده است، زیرا او نیز پسر ابراهیم است."(لوقا 19:9).

یحیی تعمید دهنده در خطبه توبه از ابراهیم یاد می کند: «میوه‌هایی در خور توبه بیاورید و در درون خود فکر نکنید که ما ابراهیم را پدر داریم، زیرا به شما می‌گویم که خداوند قادر است از این سنگ‌ها برای ابراهیم فرزندانی بیاورد.»(لوقا 3:8). یحیی با این سخنان به هموطنان خود یادآوری می کند که صرف تعلق داشتن به نسل ابراهیم آنها را از غضب خداوند نجات نمی دهد مگر اینکه توبه کنند. که "نه همه فرزندان ابراهیم که از نسل او هستند"پولس رسول می نویسد (روم.9:7).

پولس در نامه خود به جامعه مسیحی غلاطیه، که متشکل از مشرکان سابق بود، چنین می گوید «کتاب که پیش‌بینی می‌کرد که خدا غیریهودیان را از طریق ایمان عادل می‌سازد، برای ابراهیم پیش‌بینی کرد: در تو همه امت‌ها برکت خواهند یافت.»(غلاطیان 3:8). برکت ابراهیم از طریق عیسی مسیح به غیریهودیان می رسد (غلاطیان 3:14). به گفته پولس، وعده ها به ابراهیم و نسل او داده شد، «که مسیح است... اگر از آن مسیح هستید، طبق وعده، نسل و وارث ابراهیم هستید».(غلاطیان 3:16-29). بر اساس داستان عهد عتیق ابراهیم، ​​که ایمانش قبل از دریافت عهد ختنه برای او به عنوان عدالت شمرده شد (پیدایش 15:6)، پولس در رومیان، عدالت ایمان را بالاتر از عدالت شریعت قرار می دهد:

«و علامت ختنه، مهر عدالت را از طریق ایمانی که در ختنه نشدن است، دریافت کرد، به طوری که پدر همه کسانی شد که به نامختنه شدن ایمان می‌آورند، تا عدالت به آنها نسبت داده شود، و پدر ختنه‌شدگان. نه تنها در مورد ختنه، بلکه از کسانی که در گام های ایمان پدر ما ابراهیم، ​​که در ختنه نشده است، گام بر می دارند. زیرا وعده به ابراهیم یا نسل او نبود که وارث جهان باشد، بلکه به عدالت ایمان بود. اگر کسانی که در شریعت ثابت شده اند وارث باشند، ایمان باطل است، قول بی اثر است. زیرا قانون باعث خشم می شود، زیرا در جایی که قانون نباشد، جرمی وجود ندارد. پس با ایمان، تا با رحمت، تا وعده برای همه، نه تنها بر اساس شریعت، بلکه بر اساس ایمان فرزندان ابراهیم، ​​که پدر همه ماست، قطعی شود.»
(روم.4:11-17)

در عین حال، در رساله یعقوب رسول، با مثال ابراهیم است که ثابت می شود که « ایمان بدون اعمال مرده است»:

«آیا پدر ما ابراهیم وقتی که پسر خود اسحاق را بر مذبح تقدیم کرد، با اعمال عادل شمرده نشد؟ آیا می بینید که ایمان به کارهای او کمک کرد و با اعمال ایمان کامل شد؟ و کلام کتاب مقدس تحقق یافت: «ابراهیم به خدا ایمان آورد و برای او عدالت شمرده شد و او را دوست خدا نامیدند.» آیا می بینی که انسان با اعمال عادل شمرده می شود، نه تنها با ایمان؟»
(یعقوب 2:21-24)

در قرآن

ابراهیم در قرآن با نام ابراهیم آمده است که در مکه (به جز آیات 28 و 29) در مکه نازل شده و مشتمل بر 52 آیه به افتخار او نامگذاری شده است. این نام به دلیل ذکر دعای حضرت ابراهیم به خداوند در آن است. ابراهیم در اسلام یکی از بزرگترین پیامبران خدا (ص) است که قرآن درباره او می‌فرماید: آیا در ایمان زیباتر از آن نیکوکار هست که تسلیم خدا شد و از ایمان ابراهیم حنیف پیروی کرد؟ اما خداوند ابراهیم را دوست قرار داد(4:125).

ناشناخته، عکس: Evgenia Kononova، CC BY-SA 3.0

داستان قرآن درباره ابراهیم تا حدی داستان کتاب مقدس را در جزئیات خود تکرار می کند (ناباروری ساره، تجاوز پادشاه مصر به او، تولد پسری از کنیز هاجر و غیره). قرآن به طور خاص مبارزه ابراهیم علیه بت پرستی قبایل کلدانی را شرح می دهد (21:63-67). برای این خطبه، او را به دستور ملک نعمرود در آتش انداختند، اما خداوند آتش را برای او خنک کرد (21:69).

داستان قربانی شدن پسرش ابراهیم (ابراهیم) نیز در قرآن آمده است، اما تنها در چند آیه (37، 100-106):

«وقتی پسر به شریک غیرت رسید، گفت: ای پسرم! راستی در خواب دیدم که تو را قربانی ذبح می کنم. شما چی فکر میکنید؟" پسر پاسخ داد: پدرم! همانطور که به شما گفته می شود عمل کنید. ان شاء الله مرا صبور خواهی یافت.» وقتی هم تسلیم شدند و هم او را شکست دادند... به راستی که این یک امتحان روشن است. و آن را با قربانی بزرگتر جایگزین کردیم».

پسر ابراهیم در این قسمت در قرآن نامی برده نشده است، اما در سنت مسلمانان اسماعیل (اسماعیل) و نه اسحاق آمده است: دبیخ الله

داستان های سنتی

در سنت یهود

در روایات یهودی (میدراشیم)، کشف ایده توحید و توسعه آن به ابراهیم نسبت داده شده است. در کودکی سه ساله با دیدن غروب خورشید و ناپدید شدن ماه و ستاره ها متوجه می شود که « پروردگاری بر آنهاست - خدمت او می کنم و نمازم را می خوانم" به گزارش میدراش، ابراهیم بت های پدرش ترح (تراخ) را می شکند.

"سرزمین موریا" که در داستان قربانی اسحاق ذکر شده است، در سنت یهودی با کوه موریا در اورشلیم، که سلیمان معبد را بر روی آن بنا کرد، شناسایی می شود. بنابراین، اعتقاد بر این است که معبد در همان نقطه ای که ابراهیم محراب قربانی های سوختنی را ساخته است، ساخته شده است.

در سنت مسیحی

تصویر پدرسالار ابراهیم، ​​هم در عهد عتیق و هم در عهد جدید، به عنوان نمونه ای از بالاترین تقوا و عدالت عمل می کند. به گفته جان کریستوم، ابراهیم در میان مشرکان اطراف خود نگهبان و معلم ایمان و اخلاق قوم خود بود. آگوستین تبارک نوشت که وعده خدا به ابراهیم در مورد تکثیر فرزندان و برکت او (پیدایش 12: 1-3) برای همه بشریت که برکت خدا باید بر آنها نازل شود، صدق می کند. در نان و شرابی که ملکصدق به ابراهیم تقدیم کرد (پیدایش 14:18)، پدران کلیسا نمونه اولیه مراسم عشای ربانی را دیدند.

گریگوری نیسا در مقاله خود " «صدای فرشته ای به ابراهیم در هنگام قربانی شدن اسحاق را یکی از دلایل تثلیث خداوند می داند:

...کسی که با ابراهیم صحبت کرد کی بود؟ آیا واقعاً پدر است؟ اما نمی توانید بگویید که پدر فرشته کسی است. بنابراین، پسر یگانه، که پیامبر از او می گوید: "نام او فرشته بزرگ شورا نامیده می شود"(اشعیا 9:6).

گریگوری نیسا. سخنی در مورد الوهیت پسر و روح و ستایش ابراهیم عادل

ناشناس، دامنه عمومی

در آموزه های اولیه مسیحیت، قربانی اسحاق به عنوان پیشگویی شهادت مسیح تلقی می شود. به گفته پدران کلیسا، خود عیسی به این داستان به عنوان نمونه اولیه قربانی آینده خود در جلگه اشاره کرد: «پدر شما ابراهیم از دیدن روز من خوشحال شد. و دید و خوشحال شد"(یوحنا 8:56). این نظر قبلاً در آثار ایرنائوس لیون (قرن دوم)، گریگوری متکلم (قرن چهارم) وجود دارد و توسط متکلمان بعدی توسعه یافته است. آنها اطاعت اسحاق از اراده ابراهیم و عیسی را با اراده خدای پدر مقایسه می کنند. به کالواری

جان کریزوستوم مقدس، با اظهار نظر در مورد قربانی اسحاق، شجاعت ابراهیم و فروتنی پسرش را که در این وسوسه خدا نشان داده شد، تحسین می کند:

اما چه کسی در اینجا متعجبتر و متحیرتر است؟ آیا این روحیه شجاعت پدر است یا اطاعت از پسر؟ او فرار نکرد، از کار پدرش ناراحت نشد، بلکه اطاعت کرد و تسلیم نیّت او شد و مانند بره ای بی صدا بر قربانگاه تکیه زد و منتظر ضربه ای از دست پدر بود. هنگامی که همه چیز از قبل آماده شده بود و دیگر چیزی باقی نمانده بود، خداوند خوب می خواست نشان دهد که چنین فرمانی را نه برای ذبح واقعی پسرش، بلکه برای کشف تمام فضیلت های مرد عادل به او داده است. عشق خود را به نوع بشر آشکار می کند، تاج گذاری می کند تا انسان عادل به خاطر اراده اش باشد، سپس عزم جد است که آن را به عنوان یک قربانی واقعی می پذیرد.

جان کریستوم. گفتگوها در مورد کتاب پیدایش (گفتگو 48)

در سنت باستانی

به گفته نیکلاس دمشقی، ابراهیم پادشاه دمشق بود که از سرزمین کلدانیان آمده بود. سپس به کنعان نقل مکان کرد.

بر اساس افسانه ها، ابراهیم علوم طبیعی آموخت، نجوم، شیمی و سایر دانش ها را می دانست که در سرزمین خود از کلدانیان به ارث برده و متعاقباً در بین فنیقی ها و حتی مصریان منتشر شد. برخی ابراهیم را مخترع الفبایی و محاسبات تقویم می دانند; برخی دیگر حتی تألیف برخی کتاب ها را به او نسبت می دهند.

در سنت مسلمانان

در سنت مسلمانان، اسماعیل (اسماعیل) نه اسحاق، دبیخ الله" - قربانی انتخاب شده توسط خداوند.

در سنت دینی

در یهودیت

تصویر ابراهیم جایگاه مرکزی را در آن به خود اختصاص داده است حافظه تاریخیقوم یهود شرح زندگی و محاکمه او در سنت یهودی به عنوان نمونه ای آموزنده در نظر گرفته شده است که به طور نمادین تاریخ بعدی قوم یهود را منعکس می کند.

ابراهیم در سنت یهود نه تنها به عنوان جد قوم یهود، بلکه به عنوان منادی توحید به شمار می رود که مردم را به یک خدای نامرئی، خالق زمین و آسمان و فرمانروای جهان ایمان آورد. ادیان ابراهیمی و نیز بسیاری ایده های فلسفیکه زیربنای تمدن مدرن است، به ایده ها و فرضیات اعلام شده توسط ابراهیم باز می گردد. با این حال، در هیچ جای متن کتاب پنج گانه ذکر نشده است که ابراهیم برای اولین بار ایمان به خدای واحد را اعلام کرد. مفسران یهودی تأکید می‌کنند که اگرچه شخصاً این ایمان برای ابراهیم حقیقتاً کشف چیز جدیدی بود، اما از نظر عینی آن بازگرداندن یک حقیقت بسیار قدیمی و تقریباً فراموش شده بود که برای آدم، نوح (نوح) و فرزندانش سام (سام) شناخته شده بود. ) و Everu (Ever). بنابراین، ابراهیم واقعاً چیزی کاملاً جدید را برای جامعه ای که در آن زندگی می کرد مطرح کرد و خواستار بازگشت به خدای یگانه شد تا ایمان گذشته دور را احیا کند. ایده های او احتمالاً برای معاصرانش وحشیانه و بدوی به نظر می رسید، و ابراهیم باید توسط آنها نه به عنوان یک مبتکر، بلکه به عنوان یک فوق محافظه کار، پیرو یک فرقه باستانی فراموش شده تلقی می شد. یکی از شواهدی که اعتقاد به خدای واحد در زمان ابراهیم وجود داشته است در خود پنج کتاب آمده است: این داستان ملاقات با ملکیصدق، پادشاه سالم است. "کاهن خدای متعال"(پیدایش 14:18). بنابراین، ابراهیم تنها نبود - او افرادی همفکر داشت که از یکدیگر جدا شده بودند، در نقاط مختلف پراکنده بودند، اما ایمان به خدای یکتا را حفظ کردند.

شایستگی ابراهیم در این است که او اولین کسی بود که اصل را جدی گرفت ایده مذهبیدر مورد خدا در واقع، ابراهیم اولین پیامبر ایمان باستانی بود. او به دنبال القای تعهد خود به این ایمان در گروه کوچکی از مردم بود - جامعه ای که او تشکیل داد و قرار بود به یک قبیله خاص (و بعداً یک ملت) تبدیل شود که این ایده را حفظ کند. به همین منظور، ابراهیم در کنعان سرگردان شد و خستگی ناپذیر نام حق تعالی را خواند، قربانگاه هایی ساخت، کسانی را که به خدای یگانه ایمان داشتند جذب کرد و سعی کرد دیگران را به ایمان آوردن به او تشویق کند.

روایت کتاب مقدس به وضوح وفاداری و ارادت بی نظیر ابراهیم را به خدا بیان می کند. با وجود تمام آزمایشات، او بدون چون و چرا دستورات خداوند را اجرا می کند. اوج این آزمایش ها قربانی شدن اسحاق است. سنت یهودی، قربانی اسحاق را نمادی از آمادگی برای انجام سخت ترین قربانی ها به نام فداکاری برای خدا می داند.

میشنا گواهی می دهد که قبلاً در قرون 1-2. مضمون قربانی اسحاق در دعایی که در روزهای روزه خوانده می شد وجود داشت. تلمود قرائت روایت قربانی اسحاق را در کنیسه در روز دوم روش هشانه تجویز می کند و رسم دمیدن شوفار (ساخته شده از شاخ قوچ) در روش هشانه را توضیح می دهد تا یادآوری کند که قوچی در سال گذشته قربانی شده است. محل اسحاق

کتاب مقدس بر رابطه منحصر به فرد بین خدا و ابراهیم تأکید می کند. این ارتباط متعاقباً به شکل اتحاد در آمد (عهد، عبری. بریتانیایی) بین خدا و ابراهیم منعقد شد. این اتحادیه دارد اهمیت حیاتیدر تاریخ یهود و در توسعه فرهنگ جهانی بشری. شامل سه عنصر اصلی است:

1. برگزیدگی نسل ابراهیم از طریق پسرش اسحاق.
2. وعده واگذاری زمین کنعان به عنوان مالکیت به این فرزندان برگزیده ابراهیم.
3. دستور عمل به احکام خداوند که هم شامل احکام دینی و هم معیارهای اخلاقی رفتار می شود.

شرح پیدایش ابراهیم فقط حاوی یک دستور اخلاقی کلی برای بی‌عیب بودن است (پیدایش 17:1)، اما رفتار ابراهیم بی‌تردید نشان‌دهنده وجود نظام خاصی از اصول اخلاقی است. بنابراین، ابراهیم به دلیل مهمان نوازی خود به شهرت می رسد، برای ساکنان سدوم می ایستد، از غنیمت گرفتن در جنگ امتناع می ورزد، و به طور قاطعانه پیشنهاد «فرزندان هیت» را برای دریافت غار مکپلا به عنوان هدیه رد می کند.

در مسیحیت

در ارتدکس

کلیسای ارتدکس ابراهیم را در میان صالحان گرامی می دارد و سالی دو بار یاد او را گرامی می دارد: در 9 اکتبر (بر اساس تقویم ژولیانی) همراه با برادرزاده اش لوط و در روز " هفته پیشینیان«در دومین یکشنبه قبل از میلاد مسیح.

نام ابراهیم و تصاویر عهد عتیق مرتبط با او اغلب در سرودنگاری ارتدکس یافت می شود. رایج ترین ذکر در شعارها سینه ابراهیم، که قبلاً در نماز باستانی یعقوب رسول یافت می شود: خداوندا... ارتدوکس ها را به خاطر بسپار... در پادشاهی خودت در لذّت بهشت ​​در آغوش ابراهیم و اسحاق و یعقوب آرام دهی..." نام ابراهیم در دعاها به این صورت آمده است جزءبه خدا متوسل می شود: خداوند متعال، خدای پدران ما، ابراهیم و اسحاق و یعقوب و نسل صالحان ایشان...».

کلیسای ارتدکس از متون عهد عتیق در مورد زندگی ابراهیم به عنوان ضرب المثل استفاده می کند:

• داستان ظهور خداوند به ابراهیم در قالب سه مسافر در زیر بلوط ممره در مراسم روز یادبود زکریا کاهن و همسرش الیزابت خوانده می شود.
• داستان قربانی شدن اسحاق در شب جمعه هفته پنجم روزه بزرگ و شنبه بزرگ خوانده می شود.

تعبیر "پدر بسیاری از ملل" (پیدایش 17:5) به این معنا تفسیر می شود که ابراهیم از طریق عیسی، پدر ملل مسیحی شد. در 318 نفر از اعضای خاندان ابراهیم (پیدایش 14:14)، گردآورندگان نظم عبادی کلیسای ارتدکس نمونه اولیه تعداد شرکت کنندگان در اولین شورای جهانی را دیدند.

ظهور خداوند به ابراهیم در قالب سه مسافر (پیدایش 18) توسط کلیسای ارتدکس به عنوان نمادی از الوهیت تثلیث در نظر گرفته شده است که در نمادهای تثلیث منعکس شده است. این طرح شمایل نگاری نام داشت مهمان نوازی ابراهیم"(به طور سنتی، این نماد خود ابراهیم را در حال ذبح گوساله نشان می دهد؛ گاهی اوقات ممکن است تصویری از همسرش در حال گوش دادن به سخنان فرشتگان وجود داشته باشد).

در اسلام

مسلمانان ابراهیم را سازنده کعبه می دانند. آن را در مکه با پسرش اسماعیل در همان نقطه ای که در زمان حضرت آدم بود بنا کرد. ابراهیم پس از پایان ساخت، مناسک حج را به اسماعیل آموخت و او را خادم کعبه کرد.

ابراهیم در 175 سالگی در اورشلیم درگذشت. مسلمانان بر فراز غار ماچپله که ابراهیم در آن دفن شد، مسجدی ساختند و از آن به عنوان یکی از بزرگترین زیارتگاه ها محافظت کردند.

به گفته قرآن، پسر ابراهیم (ابراهیم) - اسماعیل جد قوم عرب بود.

گالری عکس

سالهای زندگی:قرن XXI-XX قبل از میلاد ه.

اطلاعات مفید

ابراهیم
عبری אַבְרָהָם‎
ترجمه ابراهیم
عرب ابراهيم
ترجمه ابراهیم
یونانی قدیم Ἀبراام
لات ابراهیم

افسانه ها و فولکلور

آپوکریفای اسلاوی

در ادبیات اسلاو، افسانه های مربوط به ابراهیم در دو آپوکریفا ترجمه شده بر اساس منعکس شده است ترجمه های یونانیافسانه های یهودی

• مکاشفه ابراهیم - می گوید که ابراهیم از ناتوانی بت هایی که پدرش تارا می سازد متقاعد شده و به فکر خدایی می رسد که همه چیز را آفریده است. سپس صدایی از آسمان شنید که پس از 40 روز روزه به او دستور داد که برای خدا قربانی کند و فرشته ای که یوئیل برای ابراهیم گماشته بود او را به کوه حورب برد. در اینجا ابراهیم قربانی می کند و مورد حمله شیطان عزازیل قرار می گیرد، اما فرشته به او دستور می دهد که ابراهیم را ترک کند. پس از غروب خورشید، ابراهیم به همراه جوئل به آسمان می رود و بر بال کبوتری می نشیند. او نوری وصف ناپذیر می بیند، سپس تختی را می بیند که بر چهار موجود زنده، هفت آسمان و هر آنچه در آنها انجام می شود، زمین، عالم اموات و عدن که آدم، حوا و عزازیل در آن قرار دارند.

• مرگ ابراهیم (عهد ابراهیم) - فرشته میکائیل در قالب مسافری به خانه ابراهیم ظاهر می شود تا آغاز مرگ را به او اعلام کند، اما جرأت نمی کند این خبر غم انگیز را به او بگوید و از خدا می خواهد که یادگاری فانی برای ابراهیم بفرستد. تا خودش شروع مرگ را حدس بزند. اراده خدا از طریق خواب اسحاق بر ابراهیم نازل می شود. ابراهیم قبل از مرگ آرزو کرد که همه کارهای خدا را ببیند و فرشته او را به بهشت ​​برد. در آنجا دو دروازه دید: درهای عریض که مردم را به سوی هلاکت می‌بردند و درهای باریکی که به زندگی جاودانی می‌رسند. آدم بر دروازه نشسته بود و با دیدن آنهایی که از درهای عریض عبور می کردند گریه می کرد و از دیدن آنهایی که از درهای تنگ می گذشتند می خندید (هفت برابر بیشتر از خنده گریه کرد). سپس، ابراهیم به همراه میکائیل از محل قضاوت دیدن کردند، جایی که هابیل قضاوت می کند و خنوخ در کتاب ها به دنبال گناهان می گردد که آنها را ثبت می کند. در اینجا خود ابراهیم در مورد گناهکارانی که هنوز روی زمین زندگی می کنند، قضاوت می کند و چنان سختی نشان می دهد که خداوند که تا پایان عمر از مردم انتظار توبه دارد، به فرشته بزرگ دستور می دهد که ابراهیم را به زمین بازگرداند. آنچه در ادامه می آید داستان مرگ سارا، ازدواج اسحاق و ازدواج مجدد ابراهیم است. در پایان آخرالزمان مرگ ابراهیم گفته می شود. مرگ در نظر او به زیبایی بسیار آراسته می شود، اما به درخواست ابراهیم، ​​به شکل امروزی به او نشان داده می شود، با سرهای بسیار مار، چاقو و آتش. دفن ابراهیم بر اساس کتاب مقدس بیان شده است.

در ترجمه روسی، این آپوکریف ها از قرن چهاردهم (مجموعه سیلوستروفسکی) شناخته شده اند، و همچنین در Palea گنجانده شده اند.

افسانه های مسلمانان

مسلمانان ادعا می کنند که ابراهیم در مکه بوده و در آنجا به همراه اسماعیل، حرم کعبه را بنا کرده است (قرآن دوم، 119، و غیره) همچنین از دیدار ابرام از پسرش اسماعیل در عربستان صحبت می کند. جزئیات مربوط به تمام افسانه های A. را در کتاب بیر "Leben Abrahams" ببینید. جدیدترین نقد با تحلیل خود به چهره پیرغلامان نیز پرداخت. برخی از منتقدان، ابراهیم را با برهما، برخی دیگر با زرتشت، و برخی دیگر، مانند فیلون اسکندریه باستان، تاریخ ایلخانان را تمثیل می‌کنند و در آنها فقط تجسم مفاهیم انتزاعی خاصی را می‌بینند. پوشش انتقادی-تاریخی افسانه های ابراهیم.

تحلیل تاریخی

دنیایی که ابراهیم در آن زندگی می کرد، دنیایی نسبتاً روشنفکر و روشنفکر از دین شرک بود. این تمدن شهری چند خدایی (بت پرستانه) بود، اوج فرهنگ عصر خود، که ایده های درخشان و مفاهیم پیچیده ای را در علم، فلسفه و هنر مطرح می کرد.

مهاجرت به کنعان

به گفته تعدادی از محققان، داستان کتاب مقدس در مورد اسکان مجدد خانواده ابراهیم به کنعان منعکس کننده آنچه در قرن 19-18 قبل از میلاد رخ داده است. ه. مهاجرت شدید قبایل سامی غربی به نام آموریت ها یا سوتی ها از بین النهرین علیا به منطقه سوریه-فلسطین. ارتباط با بین النهرین علیا به ویژه در نام های پدر، جد و جد ابراهیم (تاره، ناهور، سروخ) منعکس شده است که نام شهرها و محلاتی در منطقه حران است، جایی که خانواده تراح در آنجا هستند. از اور نقل مکان کرد. نام جد آنها Eber (Ever) به معنی "طرف دیگر" یا "Zarechye" با عنوان عبری - "(مرد) از Eber" یعنی Zarechye مرتبط است. این لقب (که کلمه «یهود» از آن گرفته شده است) ابتدا در کتاب مقدس در رابطه با ابراهیم (پیدایش 14:13) و سپس به طور کلی برای بنی اسرائیل به کار می رود. در ابتدا می‌توان از آن برای اشاره به تمام قبایلی استفاده کرد که در مسیر بین النهرین علیا به شام ​​و کنعان از فرات عبور کردند. برخی از محققان بر این باورند که بین لقب عبری و نام هابیرو (گزینه ها: هاپیرو یا اپیرو) که در منابع اکدی و مصری از اواخر هزاره سوم پیش از میلاد آمده است، ارتباط وجود دارد. ه. در همین حال، دیدگاه دیاکونوف مورد مناقشه محققان غربی است که به شواهد متعددی از ماهیت کوچ نشین هاپیرو اشاره کردند.

ایوریم غریبه هایی بودند که به کنعان نفوذ کردند و ظاهراً با دین، آیین و زندگی مردم کنعانی بیگانه ماندند. در واقع، یکی از ویژگی های ابراهیم گسست کامل با فرهنگ کشور مبدأ خود، بین النهرین، از یک سو، و بیگانگی از عقاید، آیین و شیوه زندگی کنعانیان از سوی دیگر است. ابراهیم، ​​مانند پسر و نوه‌اش - پدرسالاران اسحاق و یعقوب - زمین خود را در کنعان ندارد و به پادشاهان کنعانی - حاکمان شهرها - وابسته است. او روابط مسالمت آمیزی با قبایل اطراف برقرار می کند، اما در هر چیزی که مربوط به عقاید، فرقه و حتی پاکی طایفه است، گوشه نشینی خود را حفظ می کند. او غلام خود را نزد اقوام خود در بین النهرین شمالی می فرستد تا برای اسحاق زنی بیاورد.

بر اساس فرضیه ای دیگر، دوران ابراهیم به قرن 21-20 قبل از میلاد می رسد. ه. این فرضیه بر اساس پیام کتاب سوم پادشاهان (اول پادشاهان 6:1) است که بر اساس آن 480 سال از خروج از مصر و آغاز ساخت معبد توسط سلیمان گذشت. بر اساس گاهشماری درون کتاب مقدسی، می توان محاسبه کرد که ابراهیم در حدود 2091 قبل از میلاد، حران را ترک کرد. ه. با این حال، به گفته اکثر محققان، دوره 480 ساله ماهیت نمادینی دارد (12 نسل هر کدام چهل سال). علاوه بر این، باستان شناسان شواهدی مبنی بر وجود در قلمرو کنعان در قرن های 21-20 قبل از میلاد پیدا نکرده اند. ه. شهرهایی مانند شهرهایی که در داستان کتاب مقدس پدرسالاران ذکر شده است.

همچنین گفته شده است که خانواده تره احتمالاً در حدود 1740 قبل از میلاد اور را ترک کرده اند. پیش از میلاد، در جریان سرکوب قیام علیه فرمانروای بابلی سامسو ایلونا، که در آن اور. در سال 1739 ق.م. ه. این شهر توسط نیروهای Samsu-iluna که بخش قابل توجهی از مردم را سلاخی کردند ویران شد و برای مدت طولانی خالی از سکنه شد. همچنین باید توجه داشت که نامیدن اور «اور کلدانیان» (پیدایش 11:31) نابهنگامی است، زیرا کلدانی ها در بابل تنها در 1100-1000 ظاهر شدند. قبل از میلاد مسیح ه. ظاهراً این نامگذاری شهر در زمان ظهور اور در زمان سلطنت آخرین پادشاه سلسله نو بابلی (کلدانی) یعنی نبونیدوس (556-539 قبل از میلاد) به وجود آمد و در داستان ابراهیم گنجانده شد.

اتحاد "بین قطعات تشریح شده"

داستان عهد بین خدا و ابراهیم (پیدایش 15: 9-18) منعکس کننده رویه انعقاد یک اتحاد بود که در آن طرفین قرارداد بین قسمت هایی از یک حیوان جدا شده می گذشتند. در زبان عبری، بستن عهد اغلب با اصطلاح «قطع عهد» توصیف می‌شود. عبارت مشابهی در متنی از قطنا سوریه (قرن 15 قبل از میلاد) و همچنین در متون آموری از ماری یافت می شود که در آن انعقاد اتحاد با عبارت "کشتن الاغ" توصیف می شود.

تاریخ گذاری زمان نگارش

اکثر مورخان مدرن به این نتیجه رسیده اند که نه تنها افسانه های مربوط به ایلخانان، بلکه ضبط آنها به شکل ادبی که به ما رسیده است متعلق به یک دوره بسیار باستانی است، اگرچه به احتمال زیاد در این دوره ثبت شده است. پادشاهان (بعد از قرن 10 قبل از میلاد).

نام ها

نام های شخصی ابرام و ابراهیم برای اولین بار به 3-2 هزاره قبل از میلاد باز می گردد. ه. الواح خط میخی بین النهرین، متون مصری و همچنین در متون یافت شده در ابلا سوریه. ریشه نام ابرام نامشخص است. این ممکن است به معنای "پدر عالی"، "پدر باشکوه" باشد و شکلی از نام خاص سامی اولیه Av(i)ram است. نامی که ابراهیم پس از انعقاد عهد توسط ابراهیم دریافت کرد (پیدایش 17:5) به معنای "پدر بسیاری" (امت ها) است. برخلاف نام اسحاق، یعقوب-اسرائیل و پسرانش، نام ابراهیم هرگز در کتاب مقدس برای تعیین مکان ها یا قبایل استفاده نشده است.

نام مادر ابراهیم بر اساس منابع عربی در پنج کتاب ذکر نشده است (نگاه کنید به هربلوت اول، 64) نام او آدنا بود، و به گفته عبری (Talmud, Bava-Batra 91a) - Amatleya، احتمالا Amatsula - کلدانی باستان; نام زن، در کتیبه های گوه ای شکل یافت می شود، و نه Amalthea یونانی متأخر، همانطور که Kagut (Plenus Aruch s. v.) و دیگران معتقدند.

در فلسفه

داستان قربانی شدن اسحاق، به عنوان نمونه ای از برخورد هنجارهای اخلاقی و فرمان الهی، مورد توجه تعدادی از فیلسوفان عصر جدید و اخیر قرار گرفت و به نوعی مشکل رابطه اخلاق و دین را حل کرد. امانوئل کانت که اخلاق او استقلال کامل اخلاق را «به واسطه عقل عملی ناب» و استقلال آن از دین (و علاوه بر این، وابستگی ایمان به خدا به احکام اخلاقی) اعلام می کند، در رساله خود به «اختلاف درباره قوا» پاسخی که ابراهیم باید به فرمان قربانی کردن پسرش می داد:

من مطمئنم که نباید پسر خوبم را بکشم. اما اینکه تو که بر من ظاهر شدی واقعاً خدا هستی، مطمئن نیستم و نمی توانم مطمئن باشم.

علاوه بر این، به گفته کانت، ابراهیم می‌توانست مطمئن باشد که صدایی که شنید متعلق به خدا نیست. دستور انجام کاری بر خلاف قانون اخلاقی، از نظر کانت نمی تواند از جانب خدا، یعنی برترین موجود اخلاقی که ایده او مشتق است و نه مبنای اخلاق، باشد.

سورن کی یر کگارد که کتاب خود "ترس و لرز" را به مسئله تفسیر قربانی اسحاق اختصاص داده است، به پیروی از کانت اعتراف می کند که از منظر اخلاقی چنین قربانی صرفاً قتل است. اما به گفته کی یرکگارد، ابراهیم از هر چیزی که اخلاقی است پا می گذارد و خارج از آن هدفی بالاتر می یابد که در رابطه با آن امر اخلاقی را حذف می کند. کی یرکگور از «لغو غایت‌شناختی امر اخلاقی» برای فردی که زندگی مذهبی دارد (در مقایسه با مردمی که به تعبیر کی‌یرکگارد از نظر زیبایی‌شناختی یا اخلاقی زندگی می‌کنند) ممکن است صحبت می‌کند. «پارادوکس ایمان این است: فرد بالاتر از کلی است» (یعنی هنجارهای اخلاقی جهانی). «وظیفه مطلق نسبت به خدا وجود دارد» که در مقایسه با آن «اخلاقی به نسبی تقلیل می یابد». ابراهیم یک «شوالیه ایمان» است، یک مؤمن «به نیروی پوچ». علاوه بر این، ایمان او ایمان به این نیست که خداوند فرمان او را لغو کند، یا ایمان به آن زندگی آینده: ابراهیم قرار بود قربانی کند و در عین حال "به یک تناقض" ایمان آورد - که "روی این زمین پیر می شود، مورد احترام قومش، مبارک در نسل خود، فراموش نشدنی در اسحاق - محبوب ترین در زندگی اش". "

ژان پل سارتر در مقاله معروف خود «اگزیستانسیالیسم اومانیسم است» با بسط اندیشه‌های کی‌یرکگارد، از تعبیر «اضطراب ابراهیم» که از سوی او معرفی شد، برای تأیید آزادی مطلق و در عین حال مسئولیت مطلق انسان استفاده می‌کند:

من مجبور نیستم ابراهیم باشم، و با این حال در هر قدم مجبور به انجام کارهایی می شوم که سرمشقی برای دیگران باشد. برای هر فردی همه چیز به گونه ای اتفاق می افتد که گویی چشم همه بشر به سوی او دوخته شده است و گویی همه اعمال خود را با اعمال او هماهنگ می کنند. و هر کس باید با خود بگوید: آیا واقعاً من حق دارم طوری رفتار کنم که بشریت از اعمال من الگو بگیرد؟ اگر این را به خودش نگوید، به این معنی است که اضطراب خود را از خودش پنهان می کند. ما در اینجا در مورد احساسی صحبت نمی کنیم که منجر به سکوت و بی عملی می شود. این اضطرابی است که همه کسانی که مسئولیتی را بر عهده گرفته اند می شناسند.

در هنر و ادبیات

در هنرهای زیبا

• پیتر لستمن: «فداکاری ابراهیم» (1616، لوور)، «ابراهام در راه کنعان» (1614).
• گوستاو دوره: سه فرشته از ابراهیم بازدید می کنند (1852).

در مکان‌هایی که خداوند ظاهر شد، ابرام برای او قربانگاه‌هایی ساخت، که بعداً به زیارتگاه تبدیل شدند - در شکیم (پیدایش 12: 7، در بیت‌ئیل پیدایش 12:8 و بعداً در بیشه‌های بلوط مامره در نزدیکی حبرون) پیدایش 13: 8.

انتقال به مصر و بازگشت به کنعان

او در مصر سارا را به عنوان خواهر خود سپرد تا مصری ها با دیدن زیبایی سارا او را نکشند. عفت ساره را خدا حفظ کرد و فرعون و خانه اش را زد. ابرام و خانواده اش با دریافت هدایای بزرگ از فرعون به کنعان بازگشتند (پیدایش 12: 10-20).

ابرام در رأس یک دسته مسلح، پادشاه عیلامی و متحدانش را شکست داد که به پادشاهان دره سیدیم حمله کردند و برادرزاده اش لوط را اسیر کردند (پیدایش 14: 13-16). در این داستان درباره ابرام، کلمه "یهود" برای اولین بار در عهد عتیق ظاهر می شود (پیدایش 14:30). پس از بازگشت از جنگ، ملاقاتی بین ابرام و ملکیصدق، پادشاه سالم، کاهن خدای متعال، برگزار شد که برای ابرام نان و شراب آورد و او را برکت داد و ابرام نیز به نوبه خود یک دهم غنائم را اختصاص داد. به ملکیصدق (پیدایش 14: 17-24).

قول ارث و عهد

به ابرام سالخورده بدون فرزند، که آماده است الیازر را به عنوان وارث خود منصوب کند، خداوند وعده وارث و افزایش فرزندان را می دهد که به تعداد ستارگان آسمان خواهند بود (پیدایش 15:5). ابرام به این وعده ایمان آورد و خداوند آن را برای او عدالت شمرد.

خداوند با ابرام عهدی منعقد کرد که همراه با قربانی بود، سرنوشت فرزندان او را تا بازگشت آنها از بردگی مصر به کنعان پیش بینی کرد و مرزهای دولت آینده اسرائیل را تعیین کرد - از رودخانه مصر تا رود بزرگ فرات...» (پیدایش 15:7-21).

تولد اسماعیل

ابرام با تلاش خود تلاش می کند تا به عهد مربوط به نسل خود عمل کند و به توصیه سارا سالخورده، پسری از کنیز مصری خود هاجر به دنیا آورد. طبق قانون (که در متون اور و نوزا نیز گواه است) این کودک پسر معشوقه محسوب می شد (پیدایش 16: 2). بنابراین، هنگامی که ابرام 86 ساله بود، پسرش اسماعیل به دنیا آمد (پیدایش 16:15 به بعد).

تکرار عهد، تغییر نام، برپایی ختنه و وعده پسری از سارا.

پس از 13 سال، خداوند دوباره به ابرام ظاهر شد و به او یک شرط را گفت که در تمام زندگی او صدق می کرد: "در پیشگاه من قدم بردارید و بی عیب باشید" (پیدایش 17:1). او با ابرام «عهد جاودانی» بست و قول داد که پدر بسیاری از ملت‌ها خواهد بود و خداوند خدای ابرام و فرزندان او که از سارا متولد شده‌اند خواهد بود (پیدایش 17:8).

ورود به عهد ابدی با تغییر نام های ابرام (پدر بلند مرتبه) و سارا به ابراهیم (یعنی پدر بسیاری از ملل - پیدایش 17:5) و سارا همراه بود. علاوه بر این، خدا به عنوان نشانه ای از عهد، ختنه هر فرزند ذکور را برقرار کرد (آیه 9-14) و سارا را برکت داد و پیش بینی کرد که وارث عهد، پسرش اسحاق خواهد بود، نه اسماعیل، پسر هاجر، که با این حال، برکت را نیز دریافت کرد (آیه 16-21).

ظاهر سه سرگردان. نقل مکان به جرار

خداوند بار دیگر به شکل سه غریبه بر ابراهیم ظاهر شد (پیدایش 18) که ابراهیم و سارا مهمان نوازانه از آنها استقبال کردند. خداوند دوباره به ابراهیم وعده می دهد که سارا پسری به دنیا خواهد آورد. از ابراهیم، ​​مسافران برای مجازات شهرهای شریر سدوم و گومورا به راه افتادند. ابراهیم از خداوند درخواست رحمت برای شهری می کند که در آن حداقل 10 نفر عادل هستند (پیدایش 18:22-33).

تولد اسحاق

در تحقق وعده پسری، اسحاق از سارا سارا نود ساله و ابراهیم صد ساله متولد شد (پیدایش 21:5). به درخواست سارا و به فرمان خدا، ابراهیم اسماعیل و هاجر را بیرون کرد (پیدایش 21: 9-21).

سخت ترین آزمون ایمان ابراهیم، ​​فرمان خداوند برای قربانی کردن وارث موعود اسحاق بود: «یگانه پسرت را که دوستش داشتی اسحاق بگیر و به سرزمین موریا برو و در آنجا به عنوان قربانی سوختنی تقدیم کن.»(پیدایش 22:2). ابراهیم اطاعت کرد و امیدوار بود که خدا پسرش را از مردگان زنده کند (عبرانیان 11: 17-19)، اما در آخرین لحظه فرشته خداوند قربانی را متوقف کرد و قوچی به جای اسحاق قربانی شد. خداوند به‌عنوان پاداش ایمان و اطاعت ابراهیم، ​​وعده‌های داده شده قبلی را با سوگند تأیید کرد: برکت، تکثیر نسل و برکت در نسل ابراهیم از تمام امت‌های زمین (پیدایش 22: 15-18). پس از این، ابراهیم به بئرشبع بازگشت و در آنجا زندگی کرد (پیدایش 22:19).

مرگ سارا ازدواج اسحاق

ابراهیم در 175 سالگی درگذشت "با موهای خاکستری خوب، پیر و سرشار از [زندگی]"و توسط اسحاق و اسماعیل در غار ماکفله - محل دفن سارا - به خاک سپرده شد (پیدایش 25: 7-10).

ابراهیم گله‌ها و گله‌ها و کارگران فراوان داشت (پیدایش 24:35). هنگامی که او حران را ترک کرد، بردگانی را که در آنجا به دست آورده بود، با خود برد (پیدایش 12:5). بعداً، برده‌ها به عنوان هدایایی به او گزارش می‌شوند (پیدایش 12:16؛ پیدایش 20:14)، که توسط او خریداری شده یا از کنیزانش متولد شده‌اند (پیدایش 17:23، 27). از این بردگان، او 318 مرد را در اختیار داشت که در نبرد با چهار پادشاه آزمایش شده بودند (پیدایش 14:14). رهبران هیتی‌ها با او به‌عنوان «امیر خدا» رفتار می‌کردند (پیدایش 23:6)، و اموریان و فلسطینی‌ها با او متحد شدند (پیدایش 14:13؛ پیدایش 21:22-32). با توجه به اصل و ثروت ابراهیم، ​​می توان چنین فرض کرد که در میان بردگان او کاتبانی نیز وجود داشته اند، زیرا. در مورد استفاده گسترده از نوشتن در اور کلدانیان در زمان ابراهیم شناخته شده است. این احتمال وجود دارد که شواهد مکتوب اطرافیان ابراهیم بتواند منبعی برای کتاب پیدایش شود.

نویسندگان بعدی کتاب مقدس و ادبیات بین عهد، با بازگرداندن ایمان به یهودیان (Es 51: 2)، عشق خدا به ابراهیم را به یاد می آورند (ابراهیم "دوست خدا" است: 2 Chron 20:7؛ ر.ک. Is 41:8) و وعده سوگند خداوند که به فرزندان ابراهیم زمین خواهد داد (خروج 32:13؛ خروج 33:1؛ تثنیه 1:8؛ تثنیه 6:10؛ تثنیه 7:2 و غیره) انتخاب ابراهیم (نه. 9: 7-8). برای یهودیان هلنی شده، ابراهیم نمونه ای از اطاعت از احکام خداوند باقی می ماند (Sir 44، 20؛ 1 Mac 2، 52؛ Jub 6.19؛ 4 Mac 16، 20، و غیره)، تجسم ایده آل هلنیستی فضیلت (Wis 10). , 4 مک 16 , 20 .

معنای ابراهیم در پرتو عهد جدید

بر مزیت نجات وعده ابراهیم بر شریعت موسی تأکید شده است (غلاطیان 3. 17-18)، زیرا وعده ابراهیم به عنوان «عهد مسیح» و تحت «ذریت» رسول تلقی می شود. پولس خود مسیح را درک می کند (غلاطیان 3: 16)، اما بدین وسیله همه کسانی که به مسیح ایمان دارند، اعضای بدن واحد مسیح هستند (اول قرنتیان 6: 15؛ 12:27). یعقوب 2.21-24 ابراهیم را که با اعمالش عادل شمرده شده بود، الگوی تسلیم در برابر اراده خدا می نامد.

معنای ابراهیم در الهیات مسیحی

در سنت بعدی مسیحی، ایده های الهیات عهد جدید توسعه خود را پیدا کرد: پدرسالاران عهد عتیق راز شریعت را آموختند، که در این واقعیت نهفته است که وعده ابراهیم در مسیح محقق شد، و مسیحیان بدین ترتیب. حق دارد ابراهیم را پدرش و خود را قوم برگزیده بخواند.

پدران کلیسا و نویسندگان مسیحی از داستان ابراهیم برای تعلیم فضیلت، به عنوان درس آموزنده تقوا استفاده کردند، آنها نمونه های اولیه را در آن مشاهده می کنند که به حقیقت عهد جدید مسیح اشاره می کند، و حتی تصویری تمثیلی از صفوف افتادگان. روح تحت حمایت الهی در مسیر کمال. اعتقاد به اینکه آینده در وقایع زندگی پدرسالاران پیش بینی شده است. راز مسیح در سرودهای مذهبی نیز بیان می شود: «در پدران خدا، تجلی اسرارآمیز پسر ابدی خود را از باکره پیشگویی کردی، که در زمین خدا خواهد بود، در ابراهیم، ​​اسحاق و یعقوب، یهودا و دیگران، یسی و داوود، و پیامبران همه، توسط روح پیشگویی در بیت لحم مسیح که در جهان ظاهر شد همه جذاب است". به گفته نویسندگان کلیسا، خداوند ابراهیم را به لطف تقوای شخصی او خواند، که قبلاً در مبارزه با بت پرستی کلدانی شاهد بود، ابراهیم قرار بود نگهبان و معلم ایمان و اخلاق در بین مشرکان اطراف شود.

عهد و پیمان با ابراهیم عهدهای قبلی با نسل بشر را مستثنی نکرد و مشرکان نیز از مشارکت در عهد خدا محروم نشدند. وعده تکثیر نسل و برکت همه اقوام زمین (پیدایش 12) به همه بشریت اشاره دارد که برکت خداوند باید از طریق اولاد پدرسالاران به آن نازل شود.

شرح مسیر ابراهیم از حران به سرزمین موعود (پیدایش 12) مطالبی را برای تفسیر تمثیلی از آن به عنوان نشانه ای از راهی که انسان باید در معرفت خدا طی کند و به عنوان عروج روح سقوط کرده انسان به آن ارائه کرد. مسیر فضیلت، رجوع کنید به: تروپاریون کانتوی سوم قانون بزرگ اندرو کرت: روح من شنید ابراهیم را که در سنین قدیم سرزمین پدری خود را ترک کردی و وقتی غریب بودی به خواست این غریب عمل کن.

توجیه ابراهیم (ختون نشده) با ایمان، یک بحث ثابت در بحث با یهودیان برای اثبات برتری ایمان مسیحی بر شریعت آیینی موسی است.

در تعالی موعظه، ایمان ابراهیم، ​​تسلیم شدن در برابر خدا، و تمایل به انجام آزمایش ایمان، الگویی است که باید از آن پیروی کرد.

نمونه اولیه آیین مقدس تعمید عهد جدید توسط برخی از مفسران در ختنه ابراهیم دیده شد.

در ظهور سه غریبه برای ابراهیم (پیدایش 18)، بسیاری راز مکاشفه کل تثلیث مقدس را در عهد عتیق دیدند. «می‌بینی... ابراهیم سه نفر را ملاقات می‌کند، اما یکی را می‌پرستد؟... با دیدن سه، راز تثلیث را درک کرد، و با پرستش یگانه، به خدای یگانه در سه شخص اقرار کرد». این درک از این رویداد در متون مذهبی ارتدکس منعکس شد: "تو دیدی که دیدن تثلیث برای انسان چقدر قدرتمند است، و با تو مانند دوست ابراهیم مبارک رفتار کردی، و از این رو پاداش مهمان نوازی عجیبی را دریافت کردی، تا بتوانی از زبان های بی شماری برای مردم استفاده کنی. پدر به ایمان.» , "در دوران باستان، ابراهیم مقدس الوهیت تثلیثی را پذیرفت" .

با این حال، باید توجه داشت که بسیاری از پدران و معلمان کلیسا معتقد بودند که خداوند در بیشه بلوط مامره، یعنی شخص دوم تثلیث، و دو فرشته همراه او بر ابراهیم ظاهر شد. سرود نگاری بیزانسی در مورد ظهور پسر خدا به ابراهیم صحبت می کند: «ابراهیم در سایبان، راز مادر خدا را در تو دید، زیرا او پسر بی‌جسد تو را پذیرفت.» .

پدران غربی عمدتاً در این سه زائر ظاهر فرشتگانی را می‌دیدند که خداوند در آنها حضور داشت و آن‌ها را می‌شناخت، مانند برخی از متون مذهبی کلیسای ارتدکس «تاسیس بلوط ماموریان فرشتگان پدرسالار، وارث وعده های پیری " , «برای محبت بیگانگان قدیم، ابراهیم بیننده خدا و لوط جلال، فرشتگان را بنیان نهاد و با فرشتگان شراکت یافت و ندا داد: قدوس، قدوس، قدوس، خدای پدر ما.» .

معنای تربیتی در صحنه قربانی شدن اسحاق (پیدایش 22) دیده شد. در حال حاضر برای St. قوچ ساردینی ملیتو، مسیح را به تصویر می کشد، اسحاق که از زنجیر خود آزاد شده است - بشریت را نجات داده است. درخت نماد صلیب است، مکان قربانی با اورشلیم مقایسه می شود. اسحاق رفتن به قربانی نیز نمونه اولیه مسیح و رنج او است. سنت ایرنائوس لیون، ابراهیم را که آماده قربانی کردن پسرش است، با خدای پدر مقایسه می کند که مسیح را برای نجات بشریت می فرستد. این تعبیر از اسحاق به عنوان یک نوع مسیح به نظر عمومی پدران تبدیل می شود.

به گفته پدران مقدس، خداوند خود به اهمیت تربیتی قربانی اسحاق در رابطه با قربانی جلگه شهادت داد و گفت: «پدر شما ابراهیم از دیدن روز من خوشحال شد. و او دید و خوشحال شد» (یوحنا 8: 5-6). سرودهای خدمات ارتدکس گواهی بر اهمیت آموزشی این قربانی است: «ابراهیم گاهی پسرش را می‌خورد، در حالی که ذبح کسی را تصور می‌کرد که همه چیز را در خود داشت، و اکنون در لانه‌ای مشتاق به دنیا آمدن بود». , «استاد را مانند گوسفندی که بر کوهستان پسرش را زایید، قتلگاهت را جلوه داده و از تو اطاعت می‌کند، حتی با ایمان دعوت شد تا ببلعد، اما وقتی بازمی‌گردم با او شادی می‌کنم و تو را رهایی بخش تجلیل و تمجید می‌کنم. از جهان." , "تصویر مصائب مسیح بر اسحاق آشکار شد که توسط ناپدری خود از طریق اطاعت و فداکاری ساخته شد." .

قربانی ابراهیم اغلب به عنوان نمونه اولیه هاجر در تشریفات قربانی عشای ربانی در مناجات شرق و غرب تفسیر می شود - به عنوان مثال، مناجات مقدس سنت. مارک، توده رومی.

در متون مذهبی و سرودشناسی مسیحی، تصویر «رحم» یا «سینه» ابراهیم به عنوان مترادف بهشت ​​یافت می‌شود (متی 8: 11؛ لوقا 16: 22-26). "خداوندا... ارتدوکس ها را به خاطر بسپار... خودت به آنها آرامش بده... در پادشاهی خود، در لذت بهشت، در آغوش ابراهیم، ​​اسحاق و یعقوب..." , بهشت شیرین است که سینه ابراهیم پدرسالار شما را در روستاهای جاودان چهل شهید گرم می کند.و غیره.

نام ابراهیم اغلب در یهودیان و دعاهای مسیحیبه عنوان بخشی جدایی ناپذیر از توسل به خدا («خدای ابراهیم»، «خدای ابراهیم، ​​اسحاق و یعقوب»، «خدای ابراهیم و اسرائیل» و غیره) ر.ک. دعای منسی شروع می شود «پروردگار قادر متعال، خدای پدران ما، ابراهیم و اسحاق و یعقوب و ذریت صالح ایشان» .

نقد کتاب مقدس

محققان غربیقرن نوزدهم روایات کتاب مقدس درباره ابراهیم مورد ارزیابی عقلانی قرار گرفت. بر اساس طرح تاریخی-تکاملی J. Wellhausen، تمام داستان‌های مربوط به ابراهیم نمایانگر واقعیت‌های تاریخی از زندگی اسرائیل در دوران اسارت تا دوران باستان است. سنت انتقادی، که اساساً تاریخی بودن داستان کتاب مقدس ابراهیم را رد می کرد، توسط نمایندگان لیت ادامه یافت. منتقدان (G. Gunkel) و مکتب تحلیل اشکال ژانر، پیروان A. Alt و M. Not که توجه زیادی به تاریخ پیچیده پیدایش متن کتاب داشتند. پیدایش و سنت شفاهی پیش از آن، که قرن ها به طول انجامید.

همراه با این، در سنت عذرخواهی قرن 19، که از شهادت St. کتاب مقدس از ایرادات نقد منفی، اپلیکیشن. و ارتدکس محققان در مورد تاریخی بودن گزارش های پدرسالاران عهد عتیق استدلال کرده اند.

در بیشتر موارد، مورخان هیچ تردیدی در مورد تاریخی بودن افراد پدرسالاران عهد عتیق ندارند. تاریخی بودن ابراهیم با این واقعیت تأیید می شود که نام ابراهیم نام ساختگی یک شخصیت افسانه ای یا همنام یک گروه قومی نیست، بلکه یک نام شخصی است که در سایر منابع خارج از کتاب مقدس یافت می شود. نام ابرام (از پیدایش 11، 26 تا پیدایش 17، 5)، احتمالاً شکل کوتاهی از نام ابیرام (عبری، - [من] پدر بلندمرتبه است) و در اول پادشاهان 16، 34 یافت می شود. در معنای آن ممکن است یک عنوان تئوفوریک باشد که بر عظمت خداوند تأکید دارد.

نام ابراهیم لهجه ای از ابرام است که در مصر یافت می شود. متون قرن 18 پیش از میلاد به شکل ابوراهانه. نام ابراهیم را با اکدی مقایسه کرده اند. اسامی شخصی: مثلاً ابا(م) راما (از زمان سلسله اول بابلی) یا آشوری. آبا راما (پدر خود را دوست داشته باشید؛ قرن هفتم قبل از میلاد) - نام عروس پادشاه سناخریب. به گفته دبلیو آلبرایت، معنای نام ابراهیم این است که «او از نظر پدرش بزرگ است» (یعنی نام نشان دهنده اصل و نسب صاحب آن است). معنای تئوفوریک سامی غربی. نام A. توسط M. تأکید شده است: "پدر [من] (یعنی خدای حامی) منزه است."

تجزیه و تحلیل تاریخی داستان های کتاب مقدس در مورد دین پدرسالاران عهد عتیق (با استفاده از مطالب باستان شناسی و سنگ نگاره) نشان داد که پیام های کتاب مقدس در مورد آن منعکس کننده سنت باستانی پیش از دولت اسرائیل است و بنابراین در مورد پدرسالاران عهد عتیق. ما در مورد شخصیت های تاریخی واقعی صحبت می کنیم، صرف نظر از اینکه مورخان خاص تصویر و ارتباط آنها را با تاریخ بعدی اسرائیل چگونه تصور می کنند.

اکتشافات باستان شناسی نیمه دوم V. (به ویژه در نوزی و ماری) نشان داد که افسانه مربوط به ایلخانان عهد عتیق واقعیت های تاریخی عصر برنز میانه (نیمه اول هزاره دوم قبل از میلاد) را منعکس می کند و شباهت های خاصی را با آداب و رسوم، اخلاقیات و عقاید حقوقی شرق باستان آشکار می کند. . فرهنگ های این زمان و غیره پیام های کتاب مقدس را تأیید کنید.

تلاش‌های دانشمندان برای تعیین دقیق زمان پدرسالاران عهد عتیق با استفاده از داده‌های باستان‌شناسی منجر به اجماع نمی‌شود، تاریخ‌ها پیشنهاد می‌شوند: قرن XX/XXI. قبل از میلاد مسیح؛ بین قرن 20 و 16. ; قرن XIX/XVIII .

شمایل نگاری

طرح قربانی ابراهیم (پیدایش 22)، که نماد قربانی عهد جدید است، در اوایل مسیح گسترده شد. هنر؛ یکی از اولین تصاویر در نقاشی کنیسه در Dura Europos، c. 250. این طرح در نقاشی های دخمه ها، نقش برجسته های تابوت ها، و تزئین ظروف عشای ربانی یافت می شود. گاهی اوقات ابراهیم را جوانی بی ریش با تونیک کوتاه نشان می دهند (مثلاً کاسه ای شیشه ای قرن چهارم، که در سال 1888 در بولونی سور-مر یافت شد)، اما معمولاً ابراهیم مردی با ریش، با تونیک و پالیوم است. (در Dura-Europos - با موهای تیره؛ در نقاشی های دخمه ها، موزاییک های Santa Maria Maggiore در رم، 432-440 - با موهای خاکستری کوتاه).

در میان گزینه‌های به تصویر کشیدن قربانی ابراهیم، ​​رایج‌ترین ترکیب آن جایی است که ابراهیم با دست چپ، اسحاق زانو زده را با موهایش گرفته است. دست راست- چاقوی بلند شده؛ در سمت چپ ابراهیم نزدیک درخت قوچ است و در قسمت بهشتی دست راست خداست. گاهی اوقات یک فرشته در پشت ابراهیم به تصویر کشیده می شود (نقش برجسته تابوت جونیوس باسوس، 359 (موزه های واتیکان) - فرشته به عنوان یک مرد جوان بدون بال نشان داده می شود). این نوع شمایل نگاری تا بیزانس باقی مانده است. و به زبان روسی قدیمی هنر

از قرن 9 ابراهیم با هاله به تصویر کشیده می شود. به جای دست راست خدا، غالباً فرشته ای در قسمت آسمانی یا نزدیک آن قرار می گیرد (Chludov Psalter. قرن نهم). نقاشی دیواری کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف، اواسط. قرن XI، موزاییک های کلیسای کوچک پالاتین در پالرمو، دهه 50-60. قرن XII و کلیسای جامعدر مونترال (جنوب ایتالیا)، 1180-1190; نقاشی در محراب ج. ولادت مریم باکره از صومعه اسنتوگورسک در پسکوف، 1313).

از قرن دوازدهم ابراهیم را معمولاً پیرمردی با موهای خاکستری بلند نشان می دهند. از قرن شانزدهم صحنه قربانی شدن ابراهیم در دست نوشته های روسی، علاوه بر تصاویر مزامیر، در مینیاتورهای Palea، Chronographs، Front Chronicle Code، انجیل (Pskov Paley. 1477: مینیاتورهای اواسط قرن شانزدهم) شناخته شده است. ) و در علائم نمادها (به عنوان مثال، تثلیث مقدس با یک عمل، اواسط قرن شانزدهم (GRM)؛ تثلیث مقدس در وجود، 1580-1590 (SIHM)، و غیره).

موضوع دیگر ظهور سه فرشته بر ابراهیم یا مهمان نوازی ابراهیم است (همچنین به تثلیث مقدس مراجعه کنید). اولین تصویری که به ما رسیده است در دخمه‌های Via Latina، قرن چهارم حفظ شده است: سه مرد جوان با لباس‌های تن پوش با شاخه‌ها و پالیوم‌ها به ابراهیم نزدیک می‌شوند که زیر درختی نشسته‌اند. نزدیک ابراهیم - گوساله. در موزاییک های شبستان سانتا ماریا ماگیوره در رم 432-440 که داستان ابراهیم به تفصیل به تصویر کشیده شده است، ظهور فرشتگان و غذا در 2 صحنه به تصویر کشیده شده است. در سن ویتاله در راونا، تقریبا. 547، مهمان نوازی و فداکاری ابراهیم در یک ترکیب ترکیب شده است که بر روی دیوار ویما در مقابل قربانی هابیل و ملکیصدک قرار دارد. اهمیت نمادین این رویداد به عنوان نمونه اولیه از عشای ربانی مورد تاکید قرار گرفته است. مهمان نوازی و فداکاری ابراهیم در نقاشی های دیواری نیز همین معنا را دارد. سنت سوفیا در اوهرید، دهه 50. قرن XI، و کلیسای جامع سنت سوفیا در کیف، اواسط. قرن XI قسمت‌های مختلفی از زندگی ابراهیم در دست‌نوشته‌های مینیاتوری ارائه شده است (پیدایش وینی (قرن ششم وین. gr. 31)؛ پیدایش پنبه (Lon. V - اوایل قرن ششم)؛ پنج‌تعهد اشبورنهام (قرن هفتم) و غیره) و همچنین در تصاویر مزامیر قرن 9-17. در تعدادی از صحنه ها از چرخه کتاب مقدس، ظهور فرشتگان و یک وعده غذایی در موزاییک های کلیسای کوچک پالاتین در پالرمو، 1143-1146، کلیسای جامع در مونترال، 1180-1190، سن مارکو در ونیز، XII - اوایل نشان داده شده است. . قرن سیزدهم از قرن شانزدهم وقایع عهد عتیق، از جمله داستان ابراهیم، ​​به زبان روسی به تصویر کشیده شده است. نقاشی های یادبود (کلیسای تثلیث مقدس در ویازمی، اواخر قرن شانزدهم)، و همچنین در تمبرهای نمادهای تثلیث مقدس با عمل.

همراه با صحنه های عهد عتیق در بیزانس. هنر، یک شمایل نگاری بر اساس تمثیل انجیلی مرد ثروتمند و ایلعازار فقیر (لوقا 16:22)، به نام "آغوش ابراهیم" در حال توسعه است. اولین تصویر شناخته شده مینیاتوری از موعظه گریگوری نازیانزوس (880-882) است، جایی که ابراهیم بر تخت نشسته مجسمه ای از ایلعازر را بر روی زانوهای خود نگه داشته است که نماد روح او است. در Psalter Barberini (1092) A. با مجسمه ای در دستانش زیر درختان نشسته است. در تصاویر مزامیر تصاویر متعددی از ابراهیم وجود دارد که متون مختلفی را در مورد قربانی صالح، بهشت ​​و صالح نشان می دهد. ترکیب "آغوش ابراهیم" که نماد بهشت ​​است، به عنوان یکی از عناصر در چرخه گنجانده شده است. آخرین قضاوت«(انجیل. قرن XI). همراه با ابراهیم در بهشت، پدرسالاران عهد عتیق اسحاق و یعقوب نشسته بر تخت به تصویر کشیده شده اند که در پشت سینه های آنها مجسمه های کودکان وجود دارد - ارواح صالحان (به عنوان مثال، نقاشی های دیواری کلیسای جامع دیمیتریوس در ولادیمیر، اواخر قرن دوازدهم). در قرن شانزدهم در روسی در نقاشی های معبد، "سینه ابراهیم" در شماس قرار داده شده است (کلیسای جامع آرخانگلسک کرملین مسکو، کلیسای تثلیث مقدس در ویازمی)، که با سنت مراسم تشییع جنازه انجام شده در اینجا مرتبط است (Stoglav. فصل 13). در هنر دیرینه‌شناسی، تصویر ابراهیم در میان صالحان عهد عتیق در نقاشی‌های معبد صومعه چورا (کهری جامی) در قسطنطنیه، 1316-1321، ق. تئودور استراتلاتس در نوگورود، دهه 80. قرن چهاردهم

ابراهیم در یهودیت

هم در سنت یهودی پیش از مسیحیت و هم در سنت متأخر، بر کرامت استثنایی ابراهیم در میان نیاکان تأکید شده است.

یکی از بارزترین نمونه‌های آن در رساله بامیدبار ربّه 2 است که ظهور ابراهیم «پس از بیست نسل که هیچ سودی از آن نداشت» با این مقایسه می‌شود که چگونه در راه سرگردانی در بیابان با او روبرو می‌شود. درختی پربار و پربار با چشمه. شایستگی های اصلی ابراهیم نیز در اینجا ذکر شده است، که عملاً تمام مضمون داستان های آگادیک در مورد ابراهیم را بیان می کند: ابراهیم فداکارانه به خداوند خدمت کرد (در آزمون پرتاب شدن در کوره آتشین مقاومت کرد). او با مهمان نوازی خاص خود متمایز بود (او هتلی داشت که در آن به هر مسافری غذا می داد). ابراهیم مرشد ایمان واقعی است («مردم را زیر بال شکینه آورد»). جلال خداوند را به تمام جهان اعلام کرد. گزارش شده است که ابراهیم در میان بت پرستان بزرگ شد (براساس یوشع 24:2).

ابراهیم پس از رسیدن به ایمان واقعی، شروع به موعظه خدای یگانه و مبارزه با بت پرستی کرد. ابتدا سعی کرد پدر، برادران و خریداران بت‌ها را به بیهودگی پرستش آنها متقاعد کند، سپس بت‌های ساخته شده توسط پدرش را شکست و سوزاند. به همین دلیل او اسیر شد، که خود خدا او را از آن نجات داد. محاکمه با آتش یکی از 10 آزمایشی است (نازایی سارا، جنگ با پادشاهان، ختنه، قربانی شدن اسحاق و...) که بر ابراهیم وارد شد.

عدالت ویژه ابراهیم این بود که تمام احکام و مقررات تورات را حتی قبل از اینکه در کوه سینا داده شود، حفظ کرد. هنگام تبدیل ابراهیم، ​​کتاب را از خدا دریافت کرد. قانون و ترتیب خواندن نماز صبح و احکامی را وضع کرد. نزدیکی ویژه ابراهیم به خدا («دوست خدا») در این واقعیت نیز منعکس شده است که او «نخستین پیامبر» اوست.

ادبیات آخرالزمانی می گوید که ابراهیم این فرصت را داشت که اسرار بسیاری را ببیند، از جمله. و زندگی پس از مرگ فرشته خدا هاجر به ابراهیم عبری می آموزد تا بتواند اسرار تمام کتاب های باستانی را کشف کند.

در روز کفاره (یوم کیپور)، خداوند به خون ختنه ابراهیم نگاه می کند که به خاطر آن گناهان را می بخشد. ابراهیم و اجداد را ضامن نجات فرزندان خود می دانستند، زیرا خداوند با ابراهیم عهدی بست که تا ابد باقی خواهد ماند (قرآن 2.124). مسلمانان او را به همراه اسماعیل سازنده حرم اصلی خود می دانند -.

ادبیات

• اوریجنس. Homiliae در Genesim 3-11 // GCS Origenes. Bd. 6. س 39-100;
• گریگوری متکلم، سنت. کلمه در مورد خدا پسر // آفرینش. قسمت 3. M., 1843;
• گریگوری نیسا، سنت. درباره الوهیت پسر و روح و ستایش ابراهیم عادل // مخلوقات. قسمت 4. M., 1862;
• Ambrosius Mediolanensis. در epistula ad Rom. کلاه لبه دار. 4 //PL. 17. سرهنگ 91;
• پرودنتیوس سایکوماشی. پرافاتیو // PL. 60. سرهنگ 11-20; Vita Barlaam et Joasaph // PG. 96. سرهنگ 909;
• پتروس کومستور Historia Scholastica // PL. 198. سرهنگ 1091-1109;
• Shcheglov D. The Calling of Abraham and معنای تاریخیاین رخداد. ک.، 1874;
• Protopopov V. حقایق کتاب مقدس عهد عتیق بر اساس تفاسیر پدران مقدس و معلمان کلیسا. کاز.، 1897. ص 71-88;
• الکساندروف ن.، کشیش. تاریخ پدرسالاران یهودی (ابراهیم، ​​اسحاق و یعقوب) بر اساس آثار سنت. پدران و دیگر نویسندگان کاز، 1901. ص 14-146;
• لوپوخین. کتاب مقدس توضیحی. ت 1. ص 85-150;
• لوپوخین. داستان کتاب مقدس در نور آخرین تحقیقاتو اکتشافات: عهد عتیق. سن پترزبورگ، 1889، 1998. ت 1. ص 231-351;
• زیکوف V.I.، کشیش پدرسالار کتاب مقدس ابراهیم: تاریخ کتاب مقدس. معذرت خواهی مقاله برجسته. ص، 1914;
• Noth M. Die israelitischen Personnennamen im Rahmen der gemeinsemitischen Namengebung. ب.، 1928;
• Jeremias J. Abraham // ThWNT. Bd. 1. S. 7-9;
• Wooley L. Abraham: Recent Discoveries and Hebrew Origins. L., 1935;
• آلبرایت دبلیو اف. نام‌های شادای و آبرام // JBL. 1935. جلد. 54. ص 173-204;
• همانجا آبرام عبری: یک تفسیر جدید باستان شناسی // BASOR. 1961. جلد. 163. ص 36-54;
• Lerch D. Isaaks Opferung christlich gedeuthet: Eine auslegungsgesch. Untersuchung. ب.، 1950. (BHTh؛ 12);
• گلیک N. سنحضرت ابراهیم در نقب // BA. 1955. جلد. 18. ص 1-9;
• Bright J. تاریخ اسرائیل. L., 1960;
• واکس آر دی. Die hebräischen Patriarchen und die modernen Entdeckungen. Münch., 1961;
• همانجا Histoire ancienne d "Israel. P., 1971. T. 1: Des origenes à l" install en Canaan;
• Μπراτσιώτης Π. من ̓Avraam // ΤΗΕ. Τ. . Στλ. 59-62;
• Cazelles H. Patriarches // DBS. 1966. T. 7. P. 81-156;
• Weidmann H. Die Patriarchen und ihre Religion im Lichte der Forschung seit J. Wellhausen. Gött., 1968. (FRLANT; 98);
• لرد جی آر آبراهام: مطالعه ای در تفسیر یهودی و مسیحی باستان. دوک، 1968;
• کلمنتس آر. آبراهام // ThWAT. Bd. 1. ص 53-62;
• Svetlov E. [Men A.] جادوگری و توحید. بروکسل، 1971. T. 2. P. 171-193;
• تامپسون تی ال. تاریخچه روایت های پدرسالار: جست و جو برای ابراهیم تاریخی. ب.
• N.Y., 1974. (BZAW; 133);
• Martin-Achard R. Abraham I: Im Alten Testament // TRE. Bd. 1. S. 364-372 [کتابنامه];
• Berger K. Abraham II: Im Frühjudentum und Neuen Testament // Idem. S. 372-382 [کتابنامه];
• Leineweber W. Die Patriarchen im Licht der archäologischen Entdeckungen: Die krit. Darstellung einer Forschungsrichtung. ب.، 1980;
• Betz O. Abraham // EWNT. Bd. 1
• Roldanus J. L "héritage d" Abraham d "après Irénée // متن و شهادت: مقالاتی درباره عهد جدید و ادبیات آخرالزمان به افتخار A. F. J. Klijn / Ed. Baarda T., Hilhorst A., et al. Kampen, 1988. P. .212-224;
• Berton R. Abraham est "il un modèle? L"opinion des Pères dans les premiers siècles de l"Èglise // Bull. de littérature ecclésiastique. 1996. T. 97. P. 349-373;
• Kundert L. Die Opferung/Bindung Isaacs. Neukirchen-Vluyn, 1998. Bd. 1: Gen 22, 1-19 im Alten Testament, im Frühjudentum und im Neuen Testament. (WMANT; 78) [کتابشناسی];
• جوست کر. Abraham als Glaubensvorbild in den Pachomianerschriften // ZAW. 1999. Bd. 90، 1/2. ص 98-122;
• Müller P. Unser Vater Abraham: Die Abrahamrezeption im Neuen Testament - im Spiegel der neueren Literatur // تئول برلین. Ztschr. 1999. Bd. 16. س 132-143.

به بخش "شکل نگاری"

• Lucchesi Palli E. // LCI. Bd. 1. Sp. 20-35;
• Pokrovsky N.V. انجیل در بناهای نمادین. سن پترزبورگ، 1892. S. 216, 221;
• آینالوف دی. ریشه های هلنیستی هنر بیزانس. نیوبرانزویک، 1961. ص 94-100;
• Speyart van Woerden I. Iconographie of the Sacrifice of Abraham // VChr. 1961. جلد. 15. ر 214-255.

سنت یهودی

• تلمود. میشنا و توسفتا / ترانس. N. Pereferkovich. سن پترزبورگ، 1899-1904. T. 1-6;
• اسمیرنوف A. کتاب Jubilees یا Small Genesis. کاز، 1895;
• هاگادا: قصه ها، تمثیل ها، سخنان تلمود و میدراش / ترجمه. S. G. Fruga. برلین، 1922. م.، 1993;
• وصیت نامه های دوازده پدرسالار، پسران یعقوب // آخرالزمان آخرالزمان: (مسیحیت باستان: منابع). سن پترزبورگ، 2000. ص 46-128;
• عهد ابراهیم // همان. صص 156-184.
• Beer B. Das Leben Abrahams nach der Auffassung der jüdischen Sage. Lpz., 1859;
• Porfiryev I. داستانهای آخرالزمان در مورد افراد و رویدادهای عهد عتیق. کاز، 1873;
• Korsunsky I. تفسیر یهودی از عهد عتیق. م.، 1882;
• Buber M. Zur Erzählung von Abraham // Monatsschr. f. Geschichte u. Wissenschaft des Judentums. Breslau، 1939. Bd. 83. ص 47-65;
• Botte B. Abraham dans la liturgie // Cah. سیون. 1951. T. 5/2. ص 88-95;
• Menasce P. J. Traditions juives sur Abraham // Idem. 1951. T. 5/2. ص 96-103;
• گلاتزر N. N. سنت یهودی. بوستون، 1969;
• Urbach E. E. Sages - مفاهیم و باورهای آنها. اورشلیم، 1969;
• Sandmel S. Philós Place در یهودیت - مطالعه مفاهیم ابراهیم در ادبیات یهود. N.Y., 1971;
• Schmitz R. P. Abraham III: Im Judentum // TRE. Bd. 1. S. 382-385 [کتابنامه];
• Billerbeck P. Commentary. Bd. 3. س 186-201; Bd. 4. س 1231;
• Kundert L. Die Opferung/Bindung Isaacs. Neukirchen-Vluyn, 1998. Bd. 2: Gen 22, 1-19 in frühen rabbibnischen Texten. (WMANT; 79)؛
• گلمن جی. شخصیت ابراهیم در ادبیات حسیدی // HThR. 1998. جلد. 91. ص 279-300.

سنت اسلامی

• Mashanov M. مقاله در مورد زندگی اعراب در عصر محمد به عنوان مقدمه ای برای مطالعه اسلام. کاز، 1885;
• Wensinck A. J. Ibrahim // EI. لیدن؛
• L., 1913-1914. جلد 2. ص 458-460;
• Beck E. Die Gestalt des Abraham am Wendepunkt der Entwicklung Muhammeds // Muséon. 1952. ت 65. ص 73-94;
• Moubarac Y. Abraham dans le Quran. ص، 1958 [کتابنامه]؛
• Schützinger H. Ursprung und Entwicklung der arabischen Abraham-Nimrod-Legende. بن، 1961;
• Hjärpe J. Abraham IV: Religionsgeschichtlich // TRE. Bd. 1. S. 385-387 [کتابنامه];
• Piotrovsky M. Ibrahim // اسلام: دایره. فرهنگ لغت. م.، 1991. S. 87-88.

مواد مورد استفاده

• E. N. P., N. V. Kvlividze, A. K. Lyavdansky, R. M. Shukurov "Abraham" // Orthodox Encyclopedia, vol 1, p. 149-155
• http://www.pravenc.ru/text/62850.html

  گریگوری نیسا، سنت. رد یونومیوس // آفرینش. قسمت 6. صص 300-302

  Ambrosius Mediolanensis. دی آبراهامو // PL. 14. سرهنگ 438-524

  روزه تریود. قسمت 1. L. 299.

  Triodion رنگی. L. 201ob.

  جان کریزوستوم، سنت. گفتگو در مورد کتاب پیدایش. مکالمه 35 و دیگران // Creations. قسمت 2. ص 290-291; تئودورت کوروش، بلو. تعلیقات بر کتاب تکوین. سوال 65 // آفرینش. قسمت 1. ص 64; آگوستین، مبارک درباره شهر خدا چهاردهم 22; اپیفانیوس قبرس، سنت. برای 80 بدعت پاناریوس یا کشتی. LV و دیگران // Creations. قسمت 2 و غیره

  تروپاریون هفتمین آهنگ کانون در یکشنبه سنت. پدر // Menea (ST). دسامبر. L. 132

  ایرنائوس از لیون، سنت. در برابر بدعت ها II 190; سیریل اسکندریه، سنت. توضیحات ماهرانه قطعات منتخب از کتاب پیدایش // آفرینش. ت 4. ص 116; ر.ک.: آگوستین، bl. درباره شهر خدا شانزدهم 23; جان کریزوستوم، سنت. گفتارهایی درباره رساله به رومیان. چ. 4. گفتگو 8. ص 155 بعدی; شرح رساله غلاطیان. چ. 3. صص 95-121. M.، 1842

  جاستین شهید، سنت. عذرخواهی. من 46.3; 63.17; کلمنت اسکندریه. استروماتا. من 32.2; هیپولیتوس تفسیر در دانیلم. II 37، 5

  سیریل اسکندریه، سنت. توضیحات ماهرانه قطعات منتخب از کتاب پیدایش // آفرینش. ت 4. ص 138-139; Ambrosius Mediolanensis. دی آبراهامو II 11.79

  Ambrosius Mediolanensis. دی آبراهامو من 5. 33; De Spiritu Sancto II; آتاناسیوس الکساندرینوس دی ترینیتیت. 3

  آگوستین. زمان. سرم 67، شماره 2 70، شماره 4; ر.ک: ماکاریوس. الهیات جزمی ارتدکس. ت. 1. ص 169

  تروپاریون پنجمین آهنگ کانون در یکشنبه سنت. پدران // Menaea (ST). دسامبر. L. 79ob.

  Troparion اولین آهنگ کانون در یکشنبه سنت. پدر // Menea (ST). دسامبر. L. 128ob.

  جاستین شهید، سنت. گفتگو با تریفون یهودی؛ ترتولیان. مقابل مارسیون III 2. 27; 5.9; در مورد جسم مسیح. 17; علیه یهودیان 9; ایرنائوس از لیون، سنت. در برابر بدعت ها IV 23; اوزبیوس قیصریه. کلیسا ist من 2; جان کریزوستوم، سنت. گفتگو در مورد کتاب پیدایش. مکالمه 42 و غیره

  ژوزفوس فلاویوس. جود کهن XI 169; زاولوی 15:4

  برشیت رابه 4:6; شموت رباح 28:1

  شموت رباح 44:4 و غیره.

  قرآن 2. 119-121; 3. 90-91

فرزندان ابراهیم

ابرام 75 ساله بود که خدا او را برای رفتن به کنعان فرا خواند - "سرزمین موعود" که به قول او صاحب آن خواهند شد نوادگان ابرام و به تعداد ستارگان در آسمان و دانه های شن در بیابان خواهد بود. اما ابرام و سارای هنوز بودند بی فرزند .

"در تاریخ عهد عتیق، ما بیش از یک بار با مشکل دیگری که به طور غیرمستقیم مربوط به گناه اصلی است، برخورد می کنیم، و به طرز عجیبی، مشکل فرزندان، اولاد است. تشنه جاودانگی جایگزین شده است شخصی جنبه به جنبه عمومی . با از دست دادن دسترسی به درخت زندگی، انسان باستانی تصمیم گرفت از "جاودانگی روی زمین" مراقبت کند، که عمدتا به معنای جاودانگی در فرزندان و نوه هایش بود. ثانیاً از دست دادن آرمان ملکوتی ازدواج منجر شده است معنی ازدواج همچنین شروع به دیدن یکدیگر کردند نه در وحدت، بلکه در آیندگان ، تا حد امکان. حضور و تعداد فرزندان، جاودانگی را «تضمین» می کرد و در نظر دیگران، نشانه ای از برکت خداوند به نظر می رسید. برعکس، غیبت بچه ها می تواند به معنای نفرین باشد: معلوم شد که فردی ارزش ادامه دادن روی زمین را ندارد!

10 سال بعد، سارا در کنعان ناامید شد و کنیز خود هاجر را به ابرام داد تا از او بچه دار شود (طبق عادت، فرزندان شوهر از کنیز در این مورد فرزندان مشروع از معشوقه او محسوب می شوند). هاجر پسری به دنیا آورد اسماعیل («خدا بشنود»)، که بعدها زاده بادیه نشینان و اعراب شمالی شد. در سنت مسلمانان، شجره نامه حضرت محمد (ص) و همچنین تاریخ ظهور بهار مقدسزمزم.

هنگامی که ابرام 100 ساله و سارا 91 ساله بود، سرانجام خداوند معجزه موعود را انجام می دهد و پسر مورد انتظار آنها به دنیا می آید. اسحاق ("کسی که می خندد/شاد می کند").

همسر محبوب ابرام، سارای، در 127 سالگی درگذشت. اورام 175 سال عمر کرد، اما قبل از آن موفق شد شروع کند شش فرزند دیگر (سایر قبایل عرب از نسل آنها) از کتوره، صیغه ای که او را "به عنوان همسر خود گرفت" (به احتمال زیاد به معنای داشتن رابطه با او، به جای ازدواج با او).

علاوه بر این، تنها وارث (اعم از زمینی و معنوی) تنها است اسحاق ، پسرش از سارا; ابراهیم همه بچه های دیگر را «به سرزمین های شرقی» فرستاد و به آنها هدایایی داد - اما اسحاق را از خود بیگانه کرد. این با این واقعیت توضیح داده می شود که از اسحاق است که «قوم برگزیده» باید بیایند، که قرن ها بعد مسیح از طریق آنها ظاهر خواهد شد. همه بچه های دیگر به روش معمولی و انسانی به دنیا آمدند و فقط اسحاق به طور معجزه آسایی از سارا که قبلاً نازا بود و خیلی بعد از یائسگی متولد شد. خداوند ابراهیم را برگزید و خداوند پسری به نام اسحاق به او عطا کرد که وظیفه ادامه مأموریت معنوی پدرش را بر عهده دارد.

عهد خدا با ابراهیم

خداوند پس از ظاهر شدن به ابرام «زیر بلوط ممره» با او عهدی بست که به شرح زیر بود:
- ابرام «پدر امت‌های بسیار» خواهد بود، و عهد خداوند به نسل او می‌رسد. از این لحظه به بعد، ابرام و سارا (پدر بلندی ها، پدر بزرگ و مبارز) خدا ابراهیم و سارا (پدر انبوه و معشوقه) نامیده می شوند؛ نامگذاری یک نام دارای یک نام است. معنی بسیار عالی در کتاب مقدس، به ویژه نامگذاری نام جدید خدا)
- به فرزندان ابرام وعده تصرف کنعان داده شده است - "سرزمین موعود"
- تأیید شده توسط نماد عهد ختنه کردن همه مردان خانه ابرام (نماد رنگین کمان بود)

سه فرشته

خداوند در بلوط ممری (نزدیک الخلیل) به ابراهیم ظاهر شد تا بار دیگر تولد قریب الوقوع پسرش اسحاق و همچنین مجازات شهرهای سدوم و عموره را پیش بینی کند. اما این بار از طریق ابراهیم با ابراهیم صحبت کرد رسولان - فرشتگان (هم آنجلوس یونانی و هم «مالاخ» عبری (از آنجا ملک ترکی آمده است!) به معنای «پیام‌آور»، «پیام‌آور» است) که به شکل انسان، به شکل سه مرد نزد ابراهیم آمد. ابراهیم آنها را به خانه خود پذیرفت و وسیع ترین مهمان نوازی را به آنها نشان داد.

چرا دقیقا سه فرشته؟ طبق تعبیر یهود، هر فرشته برای یک مأموریت فرستاده می شود. که در در این مورداولین فرشته نزد ابراهیم فرستاده شد تا تولد اسحاق را گزارش کند، دومی - برای هدایت لوط از سدوم محکوم به فنا، سوم - برای مجازات سدوم.

اما چیزی که من حتی متوجه نشدم این بود که این طرح غذایی بود که ابراهیم با رسولان خدا رفتار می کرد که اساس آن را تشکیل می داد. تصویر نمادین از St. ترینیتی : "در الهیات مسیحی، سه فرشته نمادی از فرضیه های خدا هستند که به عنوان تثلیث مقدس متقابل تصور می شوند. اکنون فقط به عنوان نمادی از الوهیت تثلیث در نظر گرفته می شوند. (به شمایل نگاری ارتدکس تثلیث مراجعه کنید)

(تثلیث اثر آندری روبلف)

جنایت و مکافات سدوم و عموره و داستان لوط

از چه چیزی تشکیل شده بود؟ گناه مردم سدوم ? منظور از "لواط" یا "گناه سدوم" اغلب همجنسگرایی و انواع اعمال جنسی "غیر اخلاقی" است. اما از متن کتاب مقدس و تفسیرهای آن مشخص می شود که ما نه تنها در مورد روابط همجنس گرا و فسق صحبت می کنیم، بلکه در مورد خشونت جنسی و خشونت به طور کلی و همچنین در مورد ظلم به ضعیفان، نیازمندان و بیگانگان (بخوانید، سوء استفاده، تبعیض و بیگانه هراسی) به طور خلاصه، " شهر گناه" ، واقعاً شهر گاتهام (من اکنون تحت تأثیر سریال گاتهام ، زادگاه بتمن هستم:)

داستان نجات لوط از سدوم در شب قبل از نابودی: لوط یک تصویر است عادلانه زندگی کنید اما به خدا توکل نکنید عدم اعتماد کامل به او - برخلاف ابراهیم. بنابراین، ابراهیم بسیاری از مردم را به ایمان تبدیل کرد، اما لوط نتوانست حتی دامادهای خود، ساکنان سدوم را متقاعد کند. همسر لوط, به ستونی از نمک تبدیل شد، زمانی که در راه نجات، برخلاف ممنوعیت، به شهر در حال مرگ نگاه کرد - یعنی. قلب او با ساکنان سقوط کرده خود باقی ماند. به طور نمادین، این بدان معنی است که اگر می خواهید روح خود را نجات دهید، نمی توانید به گناهان "به گذشته نگاه کنید"، شری که می خواهید خود را از آن نجات دهید، از شر آن خلاص شوید، در غیر این صورت شما را "به عقب" می کشاند.

(جان مارتین. نابودی سدوم و گومورا)

(ستون همسر لوط در کوه سدوم)

به هر حال، سدوم و گومورا بخشی از «پنتاپولیس» بودند که شامل شهرهای ادما، سبویم و زوار نیز می‌شد. همه آنها نابود شدند، به جز زوار - "شهر کوچک"، یعنی. نه چندان در شر و رذیله. در محل دره سیدیم، جایی که شهرهای ویران شده قرار داشتند، دریای مرده شکل گرفت.

قربانی اسحاق

این احتمالاً بیشترین است داستان معروف، مرتبط با ابراهیم و یکی از مشهورترین آنها از عهد عتیق است. و یکی از بحث برانگیزترین، پیچیده ترین و نامفهوم ترین. با توجه به مطالبی که خواندم سعی می کنم تفسیر دینی آن را بیان کنم:

ایزاک متولد شد به خواست خدا ، در نتیجه معجزه (از پدر و مادر پیر، از مادر نازا، بر خلاف تمام قوانین زیستی) و به عنوان پسر نه آنقدر به پدرش ابراهیم که به خدا تعلق دارد. تولد و سرنوشت او در تضاد با قوانین فیزیکی و تاریخی است، خارج از آنها است - و همچنین سرنوشت پسرش یعقوب (که نام اسرائیل را دریافت کرد)، و مردم اسرائیل به طور کلی، "مردم برگزیده" (به طور کلی، همه مؤمنان). در خدای واقعی). بر این اساس، تمایل ابراهیم به قربانی کردن فرزند خود برای خدا، به نوعی «دادن چیزهای خدا به خدا» است، زیرا وجود اسحاق در جهان معجزه خداست، کار دستان خدا.

با وجود این، اسحاق محبوب ترین پسر و به طور کلی احتمالاً محبوب ترین موجود برای ابراهیم است. در چنین شرایطی از خدا اطاعت کنید و پسر خود را با دست خود بکشید - این نیاز به کامل دارد انکار خود انصراف از همه تعلقات جز خود خدا.

از طرف ابراهیم، ​​این بزرگترین شاهکار ایمان است، کامل امید بر خدا؛ سخنان او "خداوند خودش برای بره خود فراهم خواهد کرد" (در اینجا، اتفاقا، پل دیگری در عهد جدید، به "بره خدا" - مسیح) - شواهدی از ایمان او که حتی زمانی که ذهن انسانهیچ امکانی برای معجزه نمی بیند، هیچ راهی برای خروج نمی بیند، و موضوع قطعاً ناامید کننده به نظر می رسد، خداوند همه چیز را مطابق میل خود ترتیب می دهد. فقط باید کاملا به آن تکیه کنید.

چرا ابراهیم دلیلی داشت که باور کند خدا، به نحوی که تنها او را می شناسد، همه چیز را ترتیب می دهد و نوعی معجزه خلق می کند؟ زیرا بیش از یک بار خداوند فرزندان متعددی را برای ابراهیم پیش بینی کرده بود، و این نسل از طریق اسحاق می آمد - به طور معجزه آسایی آبستن شد و پسر متولد شده; تمام وعده های خدا به ابراهیم محقق شد - او در تمام زندگی خود این تماس را دنبال کرد و همیشه کمک دریافت کرد. بر این اساس، اسحاق نمی توانست اکنون به سادگی بمیرد... اراده خداوند در فرمان قربانی کردن او بود غیر قابل درک مانند هرگز قبل از این، و اجرای آن نیاز به عظیمی داشت شاهکار ایمان، اراده برای باور

«هر کدام از ما با صدای بلند به سوی خدا رو می‌کردیم و می‌گفتیم: خدایا، تو با خودت مخالفت می‌کنی، خودت به من قول داده‌ای که این پسر آغاز یک قبیله بی‌شمار خواهد بود.. ابراهیم ایمان آورد! خدا بیشتر از آنچه که می توانست باور کند، بیشتر از آن که بتواند خودش را باور کند، اسحاق را گرفت، از کوه بالا رفت و با این کار نه تنها نشان داد که می تواند باور کند، یعنی کاملاً مطمئن باشد که خدا. وقتی با او صحبت می کرد، نشان داد که می تواند به حدی در ارتباط و صمیمیت با خدا رشد کند که می تواند به او ایمان بیاورد بدون هیچ ردی ، حتی به او اعتماد کنید برخلاف تمام منطق، بر خلاف تمام شواهد ." (آنتونی سوروژ. درسهای عهد عتیق)

جوزف برادسکی شعر بسیار جالبی به نام «ابراهام و اسحاق» دارد. خواندن در مورد ایجاد آن (از یک کتاب زندگینامه ای در مورد برادسکی) کمتر جالب نیست. نقل قول از آنجا: برادسکی در تعبیر منتقد ادبی بریتانیایی والنتینا پولخینا، نویسنده‌ای مسیحی‌تر از کی‌یرکگور ظاهر می‌شود: «برادسکی در شعر خود، در تلاش برای بازگشایی معنای داستان آبراهام، دیدگاه ادراک را تغییر می‌دهد. مرکز داستان. همانطور که ابراهیم به خدا اعتماد می کند، پس از خواندن شعر، به این نتیجه می رسیم که شاید پاسخ راز تاریک خدا همیشه در ظاهر نهفته است. خداوند از ابراهیم فقط همان چیزی را خواست که از خودش: قربانی کردن فرزند خود برای ایمان. »".

(ریترن ای. ابراهیم اسحاق را قربانی می کند)

موضوع معنای مفهوم قربانی در کتاب مقدس، و همچنین معنای این واقعه برای ابراهیم و اسحاق، عمیقاً در این فصل توسط Shchedrovitsky آشکار شده است:

"بله، آیزاک آن را تجربه کرد، نه واقعاً و نه به معنای واقعی کلمه، بلکه از نظر روحی وحشتناکی را تجربه کرد - بزرگترین لذت بازگشت به زندگی - با شکوه ترین رازهای دوران باستان. مرگ و رستاخیز اسحاق - نشان می دهد راز آینده گلگوتا .

و ابراهیم چشمان خود را بلند کرد و دید و پشت سر او قوچی بود که با شاخ هایش در بیشه ای در هم پیچیده بود. ابراهیم رفت و قوچ را گرفت و به جای پسرش قربانی سوختنی کرد. این قوچ نیز نوعی مسیح بود که با قربانی او فرزندان ابراهیم را که در غیر این صورت در خطر نابودی روحانی قرار می‌گرفتند، «جایگزین» می‌کرد. برج حمل "در انبوهی گرفتار شد" زیرا در عین حال نماد همه کسانی بود که با سرگردانی در مسیرهای زمینی راهی برای خروج از انبوه گناهان و هذیان ها و رنج ها نمی بینند و با این وجود می توانند لحظه تعیین کننده برای آوردن زندگی خود به قربانگاه خدا، برای تقدس نام او بمیرند. از این قبیل شهدای زیادی بودند که جان خود را برای جلال نام خدا تقدیس کردند. روزی روزگاری برای آنها لحظه ای فرا رسید که باید تصمیم اصلی را می گرفتند: برای تقدیس نام خدا بمیرند یا از خدا چشم پوشی کنند. و این مردم هر چه پیش از این زندگی شان چگونه بوده، راه مرگ مقدس و رستاخیز معنوی را برگزیدند. و از این رو قوچ که با شاخ هایش در بیشه ای در هم پیچیده و به جای اسحاق در قربانگاه خدا خوابیده است، به مسیح اشاره می کند و در عین حال به شهدای زمان های آینده اشاره می کند.»

همچنین: " برج حمل پیش تصویر می کند مسیح آزاد شده از زنجیر اسحاق - بشریت را نجات داد . درخت نماد صلیب است، مکان قربانی با اورشلیم مقایسه می شود. اسحاق رفتن به قربانی نیز نمونه اولیه مسیح و رنج او است. سنت ایرنائوس لیون، ابراهیم را که آماده قربانی کردن پسرش است، با خدای پدر مقایسه می کند که مسیح را برای نجات بشریت می فرستد».

و در ادامه: «آزمون قبول شد، بالاخره چرا لازم بود خدای دانای کلمطمئن بودید که ابراهیم از آن جان سالم به در خواهد برد؟ بله، او می دانست - اما ابراهیم هنوز این را نمی دانست. یعنی هم به این تجربه و هم به این پیروزی نیاز داشت. چرا ما به آن نیاز داریم یا چرا یهودیان باستان یا حتی همسایگان آنها به آن نیاز داشتند؟ داستان ابراهیم و اسحاق توضیح داد که چرا بنی اسرائیل قاطعانه امتناع کردند تلفات انسانی . اینطور نیست که آنها آنقدر متنعم بودند یا برای خدای خود آنقدر ارزش قائل نبودند که جان عزیزانشان را به او بدهند. نه، ابراهیم آماده انجام این کار بود، اما خود خدا قربانی غیرضروری یک کودک بی گناه را رد کرد.

اما شما می توانید بسیاری از جنبه های دیگر را در این داستان بیابید. به عنوان مثال، او به ما می گوید که راه ایمان از پارادوکس ها تشکیل شده است و پارادوکس های بی رحمانه ، اگر با معیارهای زمینی به آنها نزدیک شوید. شما هر چیزی را که به شما وعده داده شده است دریافت می کنید، و خیلی چیزهای دیگر، اما نه به روشی آسان و راحت که دوست دارید و می توانید انجام دهید - دقیقاً به این دلیل که خدا به شما نیاز دارد نه فقط برای آنچه اکنون هستید، بلکه به بهترین شکل قوی ترین، وفادارترین و زیباترین، هر چه می توانید بشوید (A. Desnitsky)

اطلاعات بیشتر درباره ابراهیم و اهمیت داستان او:
از "انجیل توضیحی" لوپوخین: azbyka.ru/otechnik/Biblia/tolkovaja_bibl ija_01/22
آندری دسنیتسکی. دعوت ابراهیم، ​​قربانی اسحاق
بیوگرافی عالی و مفصل همراه با تصاویر و نقشه که برخی از آنها را از این پست به امانت گرفته ام: www.hram-troicy.prihod.ru/zhitie_svjatyk h_razdel/view/id/1172743
آنتونی سوروژسکی در گفتگوی "درس های عهد عتیق": azbyka.ru/otechnik/Antonij_Surozhskij/o-s lyshanii-i-delanii/2_2

کوه موریا - کوه معبد در اورشلیم

قربانی اسحاق کجا انجام شد؟ خداوند این مکان را به ابراهیم نشان داد: «در کوه موریا». متعاقباً، تقریباً هزار سال بعد، در این مکان بود که شاه سلیمان معبد اورشلیم را ساخت که از 950 سال قبل از میلاد وجود داشت. تا 586 ق.م. معبد دوم در سال 516 قبل از میلاد در محل آن ساخته شد. و در سال 20 پس از میلاد تخریب شد، اما من هنوز در مورد همه اینها نخوانده ام، بنابراین هنوز به این سؤال نمی پردازم.

این مکان که از آن زمان به عنوان کوه معبد شناخته می شود، همچنین قابل توجه است زیرا، طبق سنت یهودی، از اینجا بود که خلقت جهان آغاز شد - یعنی از بخشی از سنگ به نام سنگ بنیاد، سنگ بنای جهان.

و در پایان قرن هفتم، در همین نقطه، حرم مسلمانان به نام قبه الصخره و مسجد الاقصی - سومین زیارتگاه مهم مسلمانان - ساخته شد. واقعیت این است که از اینجا بود که حضرت محمد به آسمان عروج کرد (این واقعه را معراج می نامند؛ قبل از آن سفری معجزه آسا از مکه به اورشلیم در همراهی فرشته جبرئیل - اسراء انجام شد). در قرن دوازدهم، تمپلارهای محبوب من در آنجا نشان خود را نشان دادند، و مقر خود را دقیقاً در ساختمانهای گنبد صخره ایجاد کردند، که به طور موقت به دست آنها رسید (این قابل درک است، تمپلارها شوالیه های Order of the Temple هستند. سلیمان، اگرچه گنبد صخره در واقع همان معبد سلیمان نبود، اما توسط معاصران اروپایی او مورد توجه قرار گرفت.

(کوه معبد امروز. در محل معبد یهودیان اکنون مسجد الاقصی، مجموعه گنبد صخره قرار دارد)

ابراهیم و اسحاق در مقابل ابراهیم و اسماعیل

در سنت مسلمانان، ابراهیم را ابراهیم می نامند و پسرانش اسحاق و اسماعیل اسحاق و اسماعیل هستند (نک : تلفظ عبری: اسحاق و اسماعیل). قرآن نیز داستان های تولد آنها را بیان می کند: اسحاق - از سارا، اسماعیل - از کنیزش هاجر (هاجر). ماجرای حسادت سارا و اخراج اسماعیل و مادرش تکرار می‌شود، فقط گفته می‌شود که خود ابراهیم ابراهیم آنها را رهبری کرد و نه به بئرشبا (بئرشبا) در فلسطین، همانطور که در انجیل آمده است، بلکه به خود عربستان (بنا به گفته‌های) کتاب مقدس، او تنها پس از آن به آنجا رفت)، و در آنجا او آنها را در بیابان تنها گذاشت. سپس داستان با ناامیدی و دعای هاجر هاجر و پسرش و اعطای آب مقدس به آنها - زمزم - تکرار می شود. علاوه بر این، ابراهیم با پسرش اسماعیل حرم کعبه را ساخت. مناسک زیارتی حج نیز با پیروی از وقایع اصلی زندگیشان همراه است.

قرآن مستقیماً به نام پسری که ابراهیم می‌خواست قربانی کند، اشاره نکرده است. اما نظر غالب این است که اسحاق اسحاق نبود، بلکه دقیقاً اسماعیل بود که بسیاری از قبایل عرب از او سرچشمه گرفتند.

(فرسکو در موزه هفت تنان شیراز)

ای تمپورا، ای اخلاق، یا «مشرق امری ظریف است»؟

در تاریخ ابراهیم و خاندان و فرزندانش جزئیات زیادی وجود دارد که مستقیماً خوانندگان، به ویژه خوانندگان امروزی را شوکه می کند. در این مورد، منظورم موقعیت هایی نیست که دارای اهمیت نمادین و مفهومی باشد (مثلاً تجلی ایمان مطلق و توکل به خدا در اعمال ابراهیم، ​​به ویژه تمایل او به قربانی کردن فرزندش)، بلکه جزئیات زندگی شخصی است. برخی را می توان با آداب و رسوم فرهنگ و عصر توضیح داد، برخی گیج کننده هستند: به نظر می رسد ما در مورد "مردم خوب" صحبت می کنیم که خدا برای اجرای اراده او، صالحان یا عزیزانشان انتخاب کرده است. چند نمونه از "زندگی شخصی آشفته" قهرمانان کتاب مقدس:

• ازدواج های فامیلی: ابراهیم با خواهر ناتنی خود ازدواج کرده است. او پسرش را به عقد خواهرزاده خودش درآورد... (اما این هنجار فرهنگی زمان و مکان است)(علاوه بر این، در آینده "مردم برگزیده" باید پاکی ایمان را حفظ می کردند و از بین خود همسر انتخاب می کردند و نه مشرکان)
• شوهر علاوه بر زن (یا همسران) خود نیز دارد صیغه ها (برای ابراهیم - هاجر و کتور، اگرچه اولی به اصرار خود زن صیغه شد و دومی پس از مرگ سارا؛ همچنین یک هنجار فرهنگی)
• دو بار آبرام همسرش را به عنوان خواهرش از دست می دهد برای نجات زندگی و رفاه خود در یک کشور خارجی (اما هر بار که خداوند از تعرض به ناموس او جلوگیری می کند و داستان با خوشی به پایان می رسد، علاوه بر این، به ایمان آوردن حاکمی که می خواست سارا را به حرمسرا ببرد کمک می کند)(این را معمولاً باز هم با اعتماد آبرام به خدا توضیح می دهند - که او اجازه نمی دهد سارا آبروریزی شود ... بلکه این نمونه ای از ایمان نیست، بلکه از بزدلی است)
• دو برابر یک زن با یک بچه در واقع از در بیرون رانده می شود (هاجر؛ برای اولین بار از ظلم معشوقه خود سارا می گریزد، بار دوم رسماً اخراج می شود)(اما خداوند این را به خیر می کند و یک قوم کامل از هاجر می آیند؛ بنابراین این را می توان یک عمل مشیت تلقی کرد، اگرچه سارا توجیه نمی کند، او حسادت و ظلم پیش پا افتاده ای نشان می دهد)
• لوط، مهمانان (فرشتگان) خود را از حملات ساکنان فاسد سدوم محافظت می کند. در ازای آن دخترانش را پیشنهاد می کند -باکره هایی که علاوه بر این خواستگار هم داشتند (منطق شرق؟ مهمون از دختر خودش ارزش بیشتری داره؟)(اما دختران متعاقباً خود را به شکلی مشکوک نشان می دهند: با فرار از سدوم و پنهان شدن در غار و نوشیدن به پدر خود ، فرزندانی از او باردار می شوند که از آنها قبایل موآبی و عمونیان - مردمان بت پرست متخاصم هستند. به اسرائیل)
• با کمک مادرش ربکا، یعقوب با فریب از پدرش اسحاق برکت حق تولد دریافت می کند (اگرچه حقاً متعلق به برادرش عیسو بود)(باز هم، همه چیز به سمت بهتر شدن می رود)
• یعقوب برای ازدواج با منتخب خود مجبور می شود به مدت هفت سال برای پدرش برای او کار کند که در نهایت او جایگزین عروس می شود و دومین دختر زشت خود را می دهد. یعقوب با او ازدواج می کند، اما هفت سال دیگر برای به دست آوردن معشوقش که همسر دومش می شود، کار می کند. در نتیجه، او دو صیغه دیگر به عنوان پاداش دریافت می کند. از این همه زن بچه دارد (با این حال، «خرید» عروس و همچنین تعدد زوجات و وجود صیغه،اینها هم نشانه روزگار است)

سپس مطالب جالب زیادی وجود داشت، اما من هنوز خواندن آن را تمام نکرده ام :)

پس اینجاست. حتی اگر اعمال خاصی از قهرمانان عهد عتیق را با هنجارها، اولویت ها و آداب و رسوم زمان و فرهنگ آنها توضیح داده و توجیه کنیم که با زمان ما بسیار متفاوت است (و همچنین اقداماتی که قبلاً در عهد جدید معرفی شده است. - یعنی هنوز باید با آنها بزرگ می شدند)، ما هنوز با جلوه های زیادی روبرو هستیم ضعف ها و رذایل عادی انسان: حسادت و حسادت، خشم و انتقام جویی، حیله گری و فریب... حتی ممکن است این تصور را داشته باشید که "به نام خدا همه چیز خوب است" - بالاخره، علی رغم این واقعیت، خدا همچنان همه این افراد را در مسیر خود هدایت می کند. که همیشه نشان نمی دهند در هر چیزی فضیلت و قداست وجود دارد.

ولی : یادم نیست اولین بار کی و کجا این ایده را خواندم، اما در آن زمان بسیار مرا تحت تأثیر قرار داد و هنوز هم مرا تحت تأثیر قرار داد: روایت عهد عتیق این است داستان بسیار صادقانه بدون زینت، همان طور که هست. راه قوم اسرائيل راه همواري نبود. نکته اصلی این است که آنها به هر طریقی به عهد جدید رسیدند. در میان آنها افراد عادی و خارق العاده بودند و مشهورترین آنها مردمان عادل بودند و فرزندان آدم، نویسندگان کتب عهد عتیق چشم بر ضعف ها و پستی هایی که گاه همه مردم مرتکب می شوند، نمی پوشیدند. آنها به سادگی این جزئیات داستان را حفظ کردند. «شخص عادل خوانده می‌شود نه به این دلیل که بی‌گناه است، بلکه به این دلیل که در مسیر تربیت طولانی الهی، مسیر زندگی او سرمشق می‌شود».

ادامه دارد این ورودی در ابتدا در ارسال شده است

کشیش مردان اسکندر

§ 21. ابراهیم - «پدر مؤمنان» (پیدایش 12-25)

1. اهمیت حضرت ابراهیم در تاریخ مقدس. کلیسای ارتدکسدر شخص ابراهیم نه تنها جد دور عیسی مسیح (متی 1:1)، بلکه همچنین به «پدر مؤمنان» روحانی احترام می گذارد. در عهد جدید، نام ابراهیم 72 بار آمده است. خداوند خود خدای واقعی ایمان کتاب مقدس را «خدای ابراهیم، ​​اسحاق و یعقوب» می نامد (متی 22:32). با توجه به کلمه ap. پولس، ابراهیم، ​​که بی نهایت به خدا اعتماد داشت، «پدر همه ماست». زیرا او "با امیدی غیر از امید ایمان آورد، به طوری که پدر امتهای بسیار شد" (رومیان 4: 16-18). این اهمیت پدرسالار در دوران عهد عتیق درک شد. در دوم تواریخ 20:7، نویسنده ابراهیم را دوست خدا می خواند، و سیراخ می نویسد که او "در آزمایش وفادار ماند، بنابراین خداوند به او سوگند یاد کرد که از طریق نسل او همه امت ها برکت خواهند یافت" (44:21- 22). بنابراین، در شخصیت و ایمان پدرسالار، کلام خدا چنین ویژگی هایی را می بیند که او را بنیانگذار واقعی کلیسای عهد عتیق می کند و از این طریق او را با کلیسای جهانی عهد جدید پیوند می دهد. در آغاز پیدایش 12، ابراهیم و وارثانش به مرکز روایت تبدیل می شوند. آنها برنامه های خدا را برای آینده معنوی جهان متمرکز می کنند.

به عبارت دیگر، تاریخ کلیسای عهد عتیق با دعوت به خروج آغاز می شود، دعوتی که در روزگار موسی و در پایان اسارت بابلی ها تکرار خواهد شد. ابراهیم به ندای آسمانی گوش می دهد و با جسارت بی درنگ و بدون اینکه چیزی بخواهد راهی کشوری بیگانه برای او می شود. تنها در کنعان، جایی که خدا دیگر نه تنها «صحبت می‌کند»، بلکه در رؤیا به ابراهیم ظاهر می‌شود، پدرسالار می‌پرسد: چگونه می‌توان موعود را محقق کرد، زیرا او بدون فرزند است. اما خداوند یک بار دیگر وعده را تایید می کند. «ابراهیم به خداوند ایمان آورد و او آن را برای او عدالت شمرد» (پیدایش 15:6).

3. شخصیت ابراهیم. قهرمانان عامیانه در افسانه ها معمولاً به شکلی ایده آل به تصویر کشیده می شوند. برعکس، کتاب مقدس، ابراهیم را با تمام نقاط ضعفش، واقع بینانه به تصویر می کشد. او فوق بشر نیست او در نگاه اول یک پسر معمولی زمان خود است. او با شک و ناامیدی بیگانه نیست (15:2)، گاهی ترسو نشان می دهد (12:10-20، 20:1-8)، و نمی تواند در برابر اصرار شیطانی همسرش مقاومت کند (16:1-6). با این حال، فضایل انسانی ابراهیم در پس زمینه این ضعف ها به وضوح نمایان می شود. او دوستانه است و سعی می کند از نزاع اجتناب کند (13.8-10)، اما، در صورت لزوم، او آماده است تا از یکی از بستگان خود با دست در دستان خود دفاع کند (). مهمان نوازی برای او یک قانون مقدس است (18: 1-8، متی 25: 35 او نمی خواهد با کنعانیان فاسد و شریر خویشاوند شود و برای پسرش عروسی به زادگاهش آرام می فرستد (). او به عنوان پیامبر (20.7) زشتکاری های آنها را رد می کند. بیخود نیست که جنگجوی بزرگ علیه بعلهای کنعانی، الیاس، به «خدای ابراهیم، ​​اسحاق و یعقوب» متوسل می شود (اول پادشاهان 18:36). با این وجود، ابراهیم نسبت به ساکنان کنعان احساس دشمنی نمی کند و با کمال میل با آنها وارد اتحاد می شود (21:22-34). علاوه بر این، او حتی برای سودومی های گناهکار (18:22-33) و برای ابیملک هگار (،،) به خدا دعا می کند.

4. ایمان ابراهیم. افسانه پدر مؤمنان بر اساس سه افسانه بسیار مشابه (I، E، S) ساخته شده است. شامل چهار موضوع اصلی است:

• خدای ابراهیم؛
• ایمان ابراهیم؛
• وعده؛
• میثاق.

خدای ابراهیم(بعداً «خدای ابراهیم، ​​اسحاق و یعقوب» نامیده شد). در اسامی خاص زمان ایلخانی، ترکیبی از نام خدا با پیشوندها بسیار زیاد است: اب - پدر، آه - برادر، من - مردم. این واقعیت حاکی از یک سنت عجیب است: اینکه به عنوان حامی شخصی خود نه خدای یک کشور خاص، بلکه خدایی را در نظر بگیرید که با خانواده یا قبیله ای ارتباط نزدیک دارد، گویی "خویشاوندی" با یک خانواده یا قبیله معین است (برای مثال، ابیملک به معنای " پادشاه الهی پدر من است" ، ایلابیها - "خدای پدر شما"). چنین ادیان شخصی و خانوادگی متعاقباً ناپدید می شوند.

ابراهیم نیز مانند معاصران خود همین کار را کرد - او خدا را به عنوان پدر و حامی خود شناخت که او را اللیون - خدای قادر متعال، یا الشدای - خدای متعال، یا العلم - خدای جهان (ابدیت)، یا الرون نامید. - خدای بینا - یا در نهایت، به سادگی «خدای او» («خدای ابراهیم»، رجوع کنید به پیدایش 14:18؛ پیدایش 16:13؛ 17.1؛ 21.33؛ 28.13). اما این خدا با خدایان بت پرست متفاوت بود: او خواستار جدایی از فرقه های دیگر بود، او هیچ تصویری نداشت، او به عنوان فرمانروای آسمان و زمین مورد احترام بود (14.19).

روایات بعدی در تلاش برای نفوذ به رمز و راز تبدیل ابراهیم به ایمان به این خدا، روند طولانی جستجوی روحانی او را به تصویر می‌کشند. به گفته I. Flavius، پدرسالار از طریق «تفکر در تغییرپذیری زمین و دریا، خورشید و ماه و همه پدیده های آسمانی به خالق ایمان آورد. زیرا (چنین استدلال کرد) اگر همه این بدنها دارای نیروی ذاتی (خود) بودند، خودشان مراقب حفظ نظم در میان خودشان بودند. اما از آنجایی که آنها دقیقاً همین را ندارند، بدیهی است که آنها نه به دلیل قدرت ذاتی خود، بلکه به دلیل قدرت فرماندهی بر آنها برای ما مفید هستند، که تنها به او احترام و سپاسگزاری شایسته است. باستان شناسی، 1،7،1). سنت مشابهی در اسلام وجود دارد که نسب آن را به ابراهیم می رساند (به پیوست مراجعه کنید).

همه چیز باعث می شود فکر کنیم که داستان های کتاب مقدس در مورد آغاز جهان و انسان، با طعم بین النهرینی خود، به ابراهیم، ​​بومی بین النهرین بازمی گردد.

توجه داشته باشید. نویسنده زندگی روزمره، با صحبت در مورد خدای ابراهیم، ​​از St. نام یهوه این یک نابهنگاری عمدی است که برای نشان دادن اینکه «خدای ابراهیم، ​​اسحاق و یعقوب» همان خدای موسی است (ر.ک. خروج 3: 6) طراحی شده است.

ایمان ابراهیم. «عدالت» به ابراهیم نسبت داده می شود نه به خاطر این واقعیت که او به خدا، به وجود او ایمان داشت، بلکه به خاطر این واقعیت است که او به خدا ایمان داشت، به او اعتماد داشت. کتاب مقدس به معنای اعتقاد نظری به وجود خدا نیست. غیریهودیان نیز می توانند چنین ایمانی به دست آورند (رومیان 1: 19). اما مشرکان غالباً الهی را به عنوان بی تفاوت نسبت به انسان و حتی بدخواه معرفی می کردند. عظمت ابراهیم در این بود که او با اعتماد به خالق آغشته بود. ابراهیم با پیروی بی قید و شرط راهی را که نشان داد، ایمان خود را به خوبی خدا ثابت کرد. کلمه عبری emunah (ایمان) از ریشه haman گرفته شده است که به معنای محکم، واقعی، قابل اعتماد است (از این رو کلمه "آمین" است. ابراهیم شک نداشت که خدا به وعده خود وفادار خواهد ماند، و کلام او تغییرناپذیر است. و خودش به خدا وفادار ماند.

وعده. وعده ای که به ابراهیم داده شده در سه راز است:

• راز سرزمین موعود و قوم خدا.ما در مورد کلیسای عهد عتیق در St. زمین. ظاهراً با این که ابراهیم در این سرزمین غریب و بیگانه بود و فرزندی نداشت، منافات داشت.
• رمز و راز مسیح. برکت از طریق «ذریت» ابراهیم خواهد آمد (اعمال رسولان 3:25). در ظهور مسیح، وعده محقق شد، بنابراین باکره مقدس در جلال خود ابراهیم را به یاد می آورد (لوقا 1:55)، و ناجی به یهودیان می گوید: «پدر شما ابراهیم از دیدن روز من خوشحال شد. و دید و خوشحال شد» (یوحنا 8:56).
• راز کلیسای جهانی. برکت ابراهیم به «تمام امت‌های زمین» خواهد رسید.

نشانه وعده «سوگند» خدا بود. رسول توضیح می‌دهد: «مردم به بالاترین سوگند یاد می‌کنند» و سوگند به عنوان مدرک به هر اختلاف بین آنها پایان می‌دهد. بنابراین، خدا که می خواست به وارثان وعده تغییر ناپذیری اراده خود را نشان دهد، سوگند را وسیله قرار داد» (عبرانیان 6: 16-17).

میثاق. خداوند در تأیید آنچه نازل شده است، عهد یا اتحادی با ابراهیم برقرار می کند. شخصی که آینده کلیسا در او نهفته است، از خدا نشانه ای دریافت می کند که کلام خدا غیر قابل برگشت است.

در زمان های قدیم، هنگامی که مردم با یکدیگر پیمان می بستند، حیوان قربانی را می بریدند و از بین دو نیمه آن عبور می کردند (ارمیا 34:18). ابراهیم نیز همین کار را کرد و با خداوند عهد منعقد کرد، و اینک، "دود مانند کوره و شعله های آتش از میان حیوانات بریده شده عبور می کند" (15:17). این بدان معنی بود که این بار نه انسان، بلکه خدا بود که با منتخب اتحاد برقرار می کرد. در ساعت انعقاد عهد، ابراهیم ترسی عرفانی از قرب الهی را تجربه می کند («هور و تاریکی عظیم بر او فرود آمد»). که در رویای نبویاو سخنان نبوی را در مورد آزمایش هایی که در انتظار فرزندانش است می شنود: راه قوم خدا آسان نخواهد بود. اما وعده علی رغم همه چیز محقق خواهد شد.

در این عهد چه چیزی از خود ابراهیم خواسته شد؟ اولین فرمان او: "من خدای قادر متعال هستم (ال الیون): پیش من قدم بردارید و بی عیب باشید" (17:1). در پیدایش 18:19 خداوند می گوید: "من او (ابراهیم) را برگزیدم تا پسران و خاندانش را پس از او امر کند که در راه خداوند قدم بردارند و عدالت و عدالت را انجام دهند" (یعنی عدالت و عدالت).

علامت عهد نام پدرسالار - ابراهیم بود. پیش از این او را ابرام می نامیدند که به معنای "برترین (خدا) پدر است". نام جدید به عنوان "پدر بسیاری" ترجمه می شود. همانطور که می دانیم خود تغییر نام نشان داد که از این پس پدرسالار متعلق به خداست (به بند 17 مراجعه کنید). علامت دیگر ختنه بود. این آیین بسیار قدیمی است. در میان بسیاری از مردمان (مصری ها، کنعانیان و غیره) رایج بود. این نشان دهنده وقف یک شخص به یک خدا بود. برای ابراهیم، ​​ختنه نماد وقف به خدای متعال بود. متعاقباً، هنگامی که یهودیان با جهان یونانی-رومی که این رسم را نمی شناختند، ارتباط برقرار کردند، این نشانه مذهبی متمایز یهودیان شد.

در عهد جدید، این آیین معنای مذهبی سابق خود را از دست داد، زیرا با غسل تعمید جایگزین شد (اما در برخی از کلیساهای شرق باستان حفظ شد).

5. آزمایشات ابراهیم. عمر طولانی ابراهیم در کتاب مقدس به عنوان سفر مردی که توسط خدا آزمایش می شود معرفی شده است. ایمان او از بوته تطهیر می گذرد.

من.هیچ چیز ثابت نکرد که ابراهیم یا فرزندانش این فرصت را خواهند داشت که سرانجام در سرزمین منتخب خدا جای پای خود را به دست آورند. تا زمان مرگ پدرسالار تقریباً هیچ امیدی به این امر وجود نداشت. ابراهیم با قوم و گله‌هایش در کنعان سرگردان است و از شمال به جنوب می‌رود و نمی‌تواند در جایی مستقر شود. کتاب پیدایش مراحل زیر را از کوچ نشینی خود ذکر می کند:

• پس از عبور از مرز St. روی زمین، احتمالاً در نزدیکی رودخانه جبوک، ابراهیم خیمه های خود را در مرکز کنعان، نزدیک شهر شکیم، جایی که خداوند بر او ظاهر می شود و اولین مذبح را می سازد، برپا می کند (12: 6-7).
• سپس، پدرسالار به سمت جنوب حرکت می‌کند و در شهری توقف می‌کند که نام مکان مقدس آن بیت‌ل (عبری بیت‌یل) - خانه خدا - است. در آنجا دوباره مذبح می‌سازد (12: 8-9).
• قحطی که ظاهراً در اثر هجوم سپاهیان فرعون به وجود آمده بود، ابراهیم را وادار کرد که مانند سایر کوچ نشینان به مصر پناه برد (به پیوست مراجعه کنید). او از ترس کشته شدن او به خاطر همسر زیبایش، او را به عنوان خواهر خود در می آورد و «او را به خانه فرعون بردند». اما خداوند "فرعون و خانه اش را با ضربات سنگین می زند" و سارا بلافاصله آزاد می شود. در اینجا ما نه تنها ترسو بزدلانه ابراهیم را می بینیم، بلکه پوشش مشیت را نیز می بینیم که از او محافظت می کند (13: 10-20).
• پس از بازگشت به حومه بیت‌ئیل، گروهی به رهبری برادرزاده‌اش لوط از قبیله ابراهیم جدا می‌شوند، زیرا درگیری بین شبانان آنها بر سر چراگاه‌ها آغاز شده بود. لوط دره گل‌دار سیدیم را در نزدیکی شهر سدوم انتخاب کرد، اگرچه ساکنان آن «در حضور خداوند بد و بسیار گناهکار بودند.» ابراهیم با دانستن این موضوع فریفته مراتع سرسبز نشد، بلکه محیط خشن هبرون را انتخاب کرد، جایی که توانست چادرهای خود را در بیشه تربینت (سینود. ترجمه «در بیشه بلوط») ممره برپا کند. در آنجا خداوند دوباره بر او ظاهر می شود و ابراهیم برای او قربانی می کند ().
• وقتی ابراهیم متوجه شد که لوط توسط نیروهای عیلامی که از دره سدوم می گذشتند اسیر شده است، قوم خود را جمع می کند، شبانه به دشمن حمله می کند و اسیران را آزاد می کند. شاهکار او باعث شادی در شهر سلیم می شود. پادشاه آن، ملکیصدق، برای ملاقات ابراهیم بیرون می‌آید و نان و شراب بیرون می‌آورد (نشانه‌ای از یک اتحاد دوستانه که با قربانی مهر شده است). او از طرف خدای متعال (الشدای) پدرسالار را برکت می دهد و پیشنهاد می کند از غنایمی که از دشمنان گرفته شده است استفاده کند. اما ابراهیم نپذیرفت (فصل).

II.ایمان ابراهیم به وعده اولادش نیز به همین ترتیب مورد آزمایش قرار می گیرد:

الف) سالها می گذرد و همسر پدرسالار عقیم می ماند. ابراهیم حیران است. نبوت چگونه محقق خواهد شد هنگامی که او مجبور می شود تمام دارایی و میراث خود را به الیزار، خدمتکاری که در دمشق گرفت (15:2) بگذارد؟

طبق قوانین هوری و قانون حمورابی (منعکس کننده قوانین شرقی اوایل هزاره دوم)، یک کارگر خوانده حق ارث در خانه داشت (حمور، بند 191).

ب) ابراهیم با پیروی از قوانین زمان خود (قانون حرّی، قانون حمورابی، بند 145)، کنیز مصری خود هاجر را می گیرد. طبق قانون حمورابی (بند 146)، حتی اگر این کنیز فرزندی به دنیا بیاورد، نباید «خود را با معشوقه خود برابر کند». با این حال، هاجر، پس از حاملگی فرزند، "شروع به تحقیر معشوقه خود کرد" (16: 4). طبق یکی از افسانه ها (I) که نمی توانست در برابر ظلم معشوقه خود مقاومت کند، هاجر باردار از او به صحرا فرار کرد (ظاهراً سعی می کرد به سرزمین مادری خود، مصر برسد). به گونه ای دیگر (ج) - هاجر پس از تولد اسحاق رانده شد. در مورد اول، ابراهیم از تنها امید خود محروم شد که پسری که از هاجر متولد شده بود، وارث او باشد.

اسماعیل پسر هاجر برکت خداوند را دریافت می کند (نام او در متون ماری در قرن 18 یافت می شود). فرزندان او، اسماعیلیان، از خویشاوندان بنی اسرائیل محسوب می شدند. سرنوشت آنها به طور غیر مستقیم با وعده ای که به ابراهیم داده شده است. پسران اسماعیل بادیه نشینان کوچ نشین صحرای سینا باقی ماندند. پیروان اسلام آنها را اجداد خود می‌دانند، اگرچه مفهوم «عرب» در آن زمان گسترده‌تر بود و همه ساکنان صحرا را شامل می‌شد (عبری آراوا).

ج) هنگامی که ابراهیم پیر شد و امید به وارث غیرممکن به نظر می رسید، خداوند مجدداً در ظاهری خاص در ممره آن را تأیید کرد. در آنجا پدرسالار از سه سرگردان پذیرایی می کند. یکی از آنها معلوم می شود فرشته یهوه است، یعنی ظهور خود خداست. او آمد تا هم ایمان ابراهیم و هم ساکنان سدوم و غموره را بیازماید، گناه دومی که میزان صبر و شکیبایی خدا را برآورده کرد.

سارا با شنیدن این پیش بینی خندید. برای او باورنکردنی به نظر می رسید. اما ابراهیم به کلام خدا اعتماد ناپذیر دارد. تولد یک پسر از والدین مسن یا بی فرزند چندین بار در کتاب مقدس توصیف شده است (یعقوب، عیسو، سامسون، سموئل، یحیی تعمید دهنده). با این کار، کتاب مقدس نشان می دهد که زندگی بر اساس خواست خدا به انسان داده شده است.

این افسانه همچنین به شکل مجازی فلسفه تاریخ کتاب مقدس را بیان می کند که براساس آن سرنوشت مردم با وضعیت اخلاقی آنها مرتبط است. ابراهیم با التماس از خدا برای سودومی ها به عدالت خود اطمینان دارد. پدرسالار مرگ گناهکاران را نمی خواهد و فقط پس از اطمینان از اینکه گناهان کبیره شهرهای نزدیک دریای مرده را به نابودی محکوم می کند خود را فروتن می کند.

توجه داشته باشید. داده های زمین شناسی و باستان شناسی تایید می کند که در واقع یک فاجعه در منطقه سیدیم رخ داده است و شهرهای ساحلی را ویران کرده است. بخشی از زمین غرق شد و آب گرفت آب مردگاندریاها پس از قرن نوزدهم، نام شهرهای دره از اسناد ناپدید شد. ماهیت دقیق این فاجعه همچنان نامشخص است.

پرواز لوط (یک «خروج» کوچک دیگر) فرمان خدا برای جدا شدن از کنعانیان آلوده به گناه را نشان می‌دهد. لوط، فریفته امکانات زمین حاصلخیز، به میان آنها وارد شد، اما اکنون او مجبور به فرار است، بدون اینکه به عقب نگاه کند و همه چیز را پشت سر بگذارد. این درسی بود برای قوم خدا، که غالباً توسط مزایای تمدن کنعانی جذب می شدند.

Bl. آگوستین در اینجا درسی برای کلیسای عهد جدید می بیند. او می نویسد: «معنای فرشتگان چیست که رهایی یافته را از نگاه کردن به گذشته منع می کنند، اگر نه این که اگر بخواهیم از قضاوت نهایی اجتناب کنیم، پس نباید روح خود را به زندگی قدیم برگردانیم. احیا به لطف به تعویق افتاد؟ (درباره شهر خدا، شانزدهم، 30).

داستان گواه ایمان تزلزل ناپذیر پدرسالار است که آماده هر گونه فداکاری است. او همچنین اشاره می‌کند که هر نخست‌زاده‌ای متعلق به خداست (ر.ک. خروج 34: 19-20)، اما، برخلاف کنعانیان، پسران ابراهیم باید حیوانات را قربانی کنند تا کودکان. خود فداکاری و فداکاری اولین فرزند به این منظور بود که به ما یادآوری کند که همه چیز از آن خالق است. بنی اسرائیل باستان با دادن چیزی که آنها را حمایت می کند، اعتقاد خود را به حاکمیت خدا بر زندگی و مرگ اعلام کردند.

در شخص عیسی مسیح، خدا خود را قربانی خواهد کرد و بدین وسیله مانند قربانی عهد عتیق (بره) خواهد شد. از این رو عنوان «بره خدا» که کتاب مقدس آن را در مورد نجات دهنده به کار می برد (یوحنا 1:29؛ مکاشفه 5:12).

توجه داشته باشید. داستان ازدواج اسحاق () نه تنها زندگی پدرسالاران یهودی را به تصویر می‌کشد، بلکه بر قصد قاطع ابراهیم برای عدم رابطه خویشاوندی با کنعانیان تأکید می‌کند. این نیت بعداً به یک ممنوعیت شدید تبدیل شد که با تهدید انحطاط اخلاقی و مذهبی ناشی از بت پرستی کنعانی دیکته شد. تصویر اسحاق در پیدایش کمتر از تصاویر ابراهیم و یعقوب برجسته است. فقط تأیید می شود که برکت ابراهیم نیز بر اسحاق است (26: 2-5) و حادثه اسحاق بیان می شود که از هر نظر شبیه به یک قسمت مشابه در تاریخ ابراهیم است (26: 6-33). 20). هر دو افسانه حاوی یک نابهنگاری هستند: جنوب غربی کنعان سرزمین فلسطینیان نامیده می شود، اگرچه فلسطینیان چندین قرن بعد در آنجا ظاهر شدند.

6. نتیجه گیری. تصادفی نیست که ابراهیم را "دوست خدا" می نامند (یعقوب 2:23). ایمان او هم با روح اعتماد بی قید و شرط به خالق و هم از احساس نزدیکی مرموز به او آغشته است. خداوند به خیمه ابراهیم می آید تا با او غذا بخورد. این غذا وقتی پدرسالار متوجه می شود که مهمان بهشتی از او بازدید کرده است، تبدیل به تصویری از قربانی می شود. از این گذشته، قربانی در زمان های قدیم به عنوان یک جشن مقدس شناخته می شد که خود خدا در آن حضور داشت. طعام نشانه اتحاد مردم است، سفره قربانی نشانه اتحاد آنها با خداست.

تثلیث روبلوف، با الهام از افسانه پیدایش، نماد مراسم عشای ربانی پیش از جهان است، و بر خلاف سایر نمادهای تثلیث عیسی، دیگر تصویر ابراهیم روی آن وجود ندارد. گویی خود شخص در حال نماز در مقابل شمایل، شاهد و شرکت کننده معنوی در غذا می شود.

سوالات را مرور کنید

1. اهمیت ابراهیم به عنوان «پدر مؤمنان» چیست؟
2. چه زمانی ابراهیم از بین النهرین کوچ کرد؟
3. اولین کلمه خدا به ابراهیم چه بود؟
4. چهار موضوع اصلی در داستان دعوت ابراهیم را فهرست کنید.
5. نام خدای ابراهیم چه بود؟
6. ایمان ابراهیم چه بود؟
7. چه قولی به او داده شد؟
8. عهد ابراهیمی چگونه برگزار شد؟
9. ابراهیم در کتاب مقدس چگونه توصیف شده است؟
10. آزمایشات ابراهیم چه بود؟
11. نکات اصلی سفر ابراهیم را بیان کنید.
12. ملکیصدک که بود؟
13. چه وثیقه‌ای در خرید مکپله توسط ابراهیم وجود داشت؟
14. چه قوانین باستانی اعمال ابراهیم را توضیح می دهد؟
15. منظور از افسانه ظهور خداوند در ممره چیست؟
16. سرنوشت سدوم و لوط چه چیزی را نشان می دهد؟
17. چرا عروس اسحاق را در کنعان نبردند؟
18. مقصود از قربانی شدن ابراهیم چیست؟
19. نماد «تثلیث» روبلوف چگونه با داستان پیدایش و غذای قربانی پنهانی مرتبط است؟

کتاب مقدس بسیاری از داستان های جالب و تاثیرگذار را به خوانندگان می گوید. ما با شخصیت‌های جالبی روبرو می‌شویم که کارهای بزرگی انجام می‌دهند، گاهی اوقات خود را در شرایط خارق‌العاده یا دشوار می‌بینند، اما به یاری خدا آسیبی نمی‌بینند.

داستان ابراهیم، ​​زاده خانواده یهودی، و همسرش داستان اعتماد عمیق به خداوند متعال است. زندگی این مردمان باستانی پر از آزمایش، مشکلات، احساسات، اشتباهات بود، اما آنها همیشه از خدا پیروی می کردند، حتی زمانی که سخت بود و نمی توانستند باور کنند که خداوند به وعده های خود عمل خواهد کرد.

یکی از برجسته ترین شخصیت های زن در عهد عتیق، همسر پدر قوم یهود بود. نام همسر ابراهیم، ​​داستان زندگی، رفتار، شخصیت، هدف و سرنوشت او در این مقاله نشان داده خواهد شد.

از جایی که همه چیز شروع شد

کتاب مقدس به ما می گوید که ابرام با پدر و برادرانش در شهر سومری اور، واقع در کرانه رود فرات زندگی می کرد. شهر اور به خاطر بنادرش که کشتی های زیادی در آن پهلو گرفته بودند، معروف بود. این شهر بزرگبه سرعت در تجارت با سرزمین های دیگر از جمله کنعان غنی شد. پدر ابرام، تارا، تصمیم گرفت اور را ترک کند و راه سخت را به کنعان برود. وقتی به محلی به نام حران رسیدند، پدر درگذشت و ابرام سرپرست خانواده شد.

در این هنگام خداوند بر ابرام ظاهر شد و گفت که او باید خانه خود را در هاران ترک کند و به سرزمین هایی که خداوند به او نشان خواهد داد تعقیب کند. این انتخاب برای ابراهیم سخت بود. او زندگی در شهر را دوست داشت، اما نمی خواست از خدا بگریزد، به صدای خالق گوش داد و به او اعتماد کرد. خداوند گفت که اگر ابرام از او اطاعت کند، اجداد یک ملت خواهد شد. خداوند نام او را به ابراهیم تغییر داد که به معنای «والدین بسیاری» است. در فصل دوازدهم کتاب پیدایش این سطور را می خوانیم:

و خداوند به ابرام گفت: «از سرزمین خود، از اقوام و خاندان پدرت، به سرزمینی که به تو نشان خواهم داد برو. و من شما را ملتی بزرگ خواهم ساخت و شما را برکت خواهم داد و شما را بزرگ خواهم کرد. اسم شماو تو مایه خیر و برکت خواهی بود.

ابراهیم در حران مزرعه را به برادرش ناهور واگذار کرد و خود راه دامداری بادیه نشین را انتخاب کرد. برادرزاده اش لوط و همسر وفادارش سرزمین های ثروتمند را با ابراهیم ترک کردند. نام همسر ابراهیم سارا است.

معنی اسم و ظاهر سارا

اجازه دهید به تصویر همسر ابراهیم بپردازیم. همسر ابراهیم سنت کتاب مقدسسارا نام داشت ترجمه شده از نام عبریسارا به معنای "شاهزاده خانم"، "معشوقه بسیاری" است. سارا در بدو تولد نام دیگری داشت - سارا یا سارای که به معنای "نجیب" بود. اما خدا وقتی حرف دوم a را به ابرام اضافه کرد، با سارا هم همین کار را کرد و فقط یک r دوم به نام اضافه کرد. این به این معنی بود که سارا مادر مردم بزرگی خواهد بود.

سارا در اور کلدانیان همسر ابراهیم شد و در آنجا بزرگ شدند و زندگی کردند تا اینکه تصمیم گرفتند به سرزمین کنعان بروند. او خواهر ناتنی شوهرش بود. همسر ابراهیم، ​​سارا، همسرش را در تمام سفرها همراهی می کرد و حدود 10 سال از او کوچکتر بود. سارا را جد قوم یهود می دانند. اما در زمانی که او اور را ترک کرد، ملیت همسر ابراهیم هنوز یهودی نبود. اولاد آنها یهودی نامیده شدند. با احتمال بیشتری می توان نتیجه گرفت که سارا یک کلدانی بوده است، زیرا او در بین النهرین، در ساحل راست رود فرات، جایی که کلدانیان در آن روزگار زندگی می کردند، بزرگ شده است.

از کتاب مقدس مشخص است که سارا زن بسیار زیبایی بود. هیچ آیه ای در کتاب مقدس وجود ندارد که زیبایی سارا را ستایش کند، با این حال، اگر زمینه روایی را در نظر بگیریم، می توانیم نتیجه بگیریم که همسر ابراهیم زیبا بوده است.

با نگاهی به آینده، بیایید بگوییم که دوست دختر او آنقدر زیبا بود که ابراهیم از ترس جانش، سعی کرد با سارا ازدواج کند. خواهر، زمانی که آنها در دربار فرعون مصر و پادشاه جرارا - ابیملک زندگی می کردند. ابراهیم ترس زیادی داشت. پس از آن موارد بسیاری بود که حاکمان بدون تردید می توانستند شخصی را بکشند و همسر زیبای او را نزد خود ببرند. همسر ابراهیم به فرمان شوهرش عمل می کرد و در هر کاری از او اطاعت می کرد.

شخصیت سارا

سارا همسر ابراهیم عروسکی مطیع در دست شوهرش نبود.

بله، او از ابراهیم اطاعت کرد، اما شخصیتی مضر و گاهی سرسخت داشت که به لطف آن می توانست بر تصمیم خود پافشاری کند. در پیدایش فصل 21، آیه 12، خداوند شخصاً به ابراهیم می گوید که از صدای همسرش اطاعت کند:

در هر چیزی که سارا به شما می گوید، از صدای او اطاعت کنید.

ابراهیم مرتباً برای درخواست یا نصیحت به همسرش رجوع می کرد و همچنین برای خود مهم می دانست که برای گرفتن این یا آن تصمیم، رضایت سارا را جلب کند.

همانطور که در کتاب مقدس توضیح داده شده است، سارا، همسر ابراهیم، ​​به شوهرش گفت که چه کند، و او خواسته های او را انجام داد. به عنوان مثال می توان به رابطه سارا و هاجر اشاره کرد. ساره از ابراهیم خواست تا کنیزکی را که پسرش را به دنیا آورده بود بیرون کند. ابراهیم نمی خواست هاجر را بیرون بیندازد، اما ساره در شخصیت خود سرسختی نشان داد و او مجبور شد به حرف همسرش گوش دهد. ابراهیم کنیز و پسرش را به تبعید فرستاد، هر چند برخلاف میل خود این کار را کرد.

سارا در مصر

هنگامی که ابراهیم خانه خود را در حران ترک کرد و در سرزمین کنعان سرگردان شد، قحطی شدیدی در این مناطق وجود داشت. از این رو برای تأمین معاش خانواده و خدمتگزاران خود به مصر رفت.

هنگامی که ابراهیم خود را در مصر یافت، سارا را به قصر فرعون داد. یک سوال منطقی پیش می آید. چرا ابراهیم پاسخ خود را در شخصیت ابراهیم نهفته است. می ترسید کشته شود. هنگامی که هنوز در کنعان بود، از مسافرانی که در راه او ملاقات کردند شنید که فراعنه مصر اگر ببینند همسر زیباشوهر، هر کاری می کنند تا زن زینت حیاطشان شود. بسیاری از مردان از تمایل حاکمان به تصاحب زنان خود رنج می بردند و کشته شدند. به همین دلیل، ابراهیم همسرش را به فرعون داد تا زنده بماند.

در فصل دوازدهم کتاب پیدایش می خوانیم که در راه مصر، ابراهیم از سارا خواست که به کسی نگوید که آنها همسر هستند. او را متقاعد کرد که بگوید او خواهرش است، سپس او زنده می ماند و ممکن است فرعون به او هدایایی بدهد:

سارا مانند قبل از شوهرش اطاعت کرد. او متوجه شد که چنین حرکتی می تواند به ثروت و رفاه خانواده منجر شود. ابراهیم قبلاً مردی باهوش بود.

و همینطور هم شد. در مصر زیبایی سارا توجه اشراف فرعون را به خود جلب کرد، او را به خدمت در قصر بردند و به برادر ابراهیم هدیه کوچک و کوچکی دادند. گاو، کنیزان مرد و زن.

اما خدا نخواست که ابراهیم در فریب زندگی کند و سرنوشت خود را برآورده نکند. خداوند فرعون و خاندانش را به بیماری وحشتناکی مبتلا کرد و فریب ابراهیم آشکار شد.

روزی فرعون ساره و ابراهیم را نزد خود خواند. پرسید چرا او را فریب دادند، زیرا به زودی فرعون قصد داشت با ساره ازدواج کند و او را به همسری خود بگیرد. حاکم مصر بسیار ناراحت شد، اما رحم کرد و فریبکاران را از قصر بیرون کرد و خادمانش آنها را تا مرز کنعان همراهی کردند.

پس از مصر، ابراهیم به همراه خانواده، چهارپایان و بردگانش به کنعان بازگشت. بین بیت‌ئیل و عای، در سنگ قربانی که مدتها پیش ساخته بود، ابراهیم خدا را شکر کرد که او را در راه نگه داشته و او را از خشم فرعون حفظ کرده است. در این هنگام ابراهیم از برادرزاده خود لوط جدا شد که تصمیم گرفت از عمویش جدا شود و مستقل زندگی کند.

ابراهیم در الخلیل، نزدیک بیشه بلوط ممره، ساکن شد. وعده خدا مبنی بر اینکه سارا فرزندی به دنیا خواهد آورد که نسل ابراهیم از او خواهند آمد، هنوز محقق نشد. خداوند بارها و بارها عهد خود را با ابراهیم تأیید کرد که به آنها فرزندی خواهد داد. زمان گذشت، سارا پیر شد و وارثی به دنیا نیامد. سپس سارا تصمیم گرفت که این مشکل را به دست خود بگیرد و فکر کرد که اگر مقدر نیست فرزندی به دنیا بیاورد، بگذار بنده او و ابراهیم را به دنیا بیاورد.

سارا خدمتکاری را که از مصر با خود آورده بود نزد شوهرش آورد. نام آن کنیز هاجر بود. او به ابراهیم گفت که شب را با او بگذراند تا هاجر بچه دار شود. جالب است که ابراهیم به سارا گوش داد. در پیدایش 16:2 می خوانیم:

اینک خداوند رحم مرا بسته است تا زائد نکنم. برو پیش کنیز من، شاید از او بچه دار شوم. ابرام به سخنان سارای گوش داد.

سارا تصور می‌کرد که وقتی هاجر فرزندی به دنیا آورد، می‌تواند کودک را نزد خود ببرد تا شوهرش وارثی داشته باشد که مدت‌ها انتظارش را می‌کشید تا بتواند تمام دارایی‌اش را به او واگذار کند.

ابراهیم بدون اینکه سوالی بپرسد به توصیه همسرش عمل کرد و برای بچه دار شدن به خیمه کنیز آمد. آنها شب خوشی را سپری کردند، پس از آن هاجر متوجه شد که او در درون خود کودکی را حمل می کند.

وقتی هاجر فهمید حامله است از معشوقه خود سارا متنفر شد. از متن کتاب مقدس چنین بر می آید که سارا به سوی شوهرش دوید و شروع به سرزنش کرد، شکایت خود را به او ابراز کرد و ابراهیم را به خاطر وضعیت خود گناهکار اعلام کرد: این چیست، من به تو اجازه می دهم شب را با کنیزم بگذرانی و او مرا تحقیر می کند. . البته یک عمل بسیار عجیب از سوی یک زن: او خودش یک سازمان دهنده شد، به شوهرش اجازه داد با خدمتکار خیانت کند و سپس به دنبال مقصرهای طرفین می گردد. در آیه 6 از فصل 16 پاسخ ابراهیم را می خوانیم:

اینک کنیز تو در دست توست. هر کاری که دوست داری با او انجام بده

ابراهیم دستش را از این موضوع شست و سرنوشت هاجر را به همسرش سپرد، چون او خدمتکار اوست، بگذار ساره خودش به او رسیدگی کند. و ساره شروع به ظلم، توهین و تحقیر هاجر کرد. به احتمال زیاد، خدمتکار را به وضعیتی رساندند که دیگر نتوانست توهین های معشوقه خود را تحمل کند و بیشه بلوط مامره را ترک کرد و فرار کرد.

وقتی هاجر خود را در بیابان یافت، فرشته خدا بر او ظاهر شد. او به او گفت که به سوی ابراهیم و ساره برگردد و مطیع معشوقه خود شود. فرشته ای پیام خدا را به هاجر رساند که او یک ملت بزرگ خواهد شد (پیدایش 16:10):

با تكثير، نسل تو را زياد خواهم كرد، به طوري كه از ميان انبوه قابل شمارش نيستند.

هاجر نزد ساره بازگشت و پسری به دنیا آورد که نام او را اسماعیل گذاشت. او را جد قبایل عرب می دانند.

سارا در این قسمت نماینده زنی زیرک و کینه توز با طبیعت انسانی گناهکار است. سارا یک آدم معمولی است. او اشتباهات خود را نمی بیند، اما سعی می کند دیگران را به خاطر بدبختی هایی که در زندگی اش اتفاق می افتد سرزنش کند.

مهمانان ابراهیم

هنگامی که ابراهیم در ورودی خیمه نشسته بود، مانند یک بادیه نشین واقعی، متوجه شد که سه نفر به او نزدیک می شوند. ابراهیم به سوی این مردم دوید و تعظیم کرد، به نحوی فهمید که یکی از مهمانان خداوند است. از اینکه خدا به دیدارش آمده بود خوشحال بود. صاحب خانه شروع کرد به هیاهو برای غذا دادن به مهمانان. زنان مسئولیت خانه را بر عهده داشتند. ابراهیم نزد ساره دوید و از او خواست که برای مهمانان عزیز شیرینی های فطیر بپزد و از خادم خواست که بهترین گوساله را بردارد و بپزد.

مهمانان به ابراهیم گفتند که خداوند به او نسلی خواهد داد و به عهد خود وفا خواهد کرد. سارا شنید که شوهرش در مورد چه چیزی با مهمانان صحبت می کند و خندید. برایش خنده دار بود که هنوز می تواند بچه ای به دنیا بیاورد. سارا فهمید که پیر شده است و معمولاً تمام عملکردهای تولید مثلی بدن در این سن دیگر فعال نیست.

خداوند خنده سارا را درک نکرد. پاسخ در کتاب مقدس شرح داده شده است: همسر ابراهیم، ​​سارا، تردید خود را در مورد غیرممکن بودن به دنیا آوردن فرزند در دوران پیری ابراز داشت. که خداوند به ابراهیم گفت که فرزند در آن متولد خواهد شد سال آینده.

وقتی ساره، همسر ابراهیم، ​​سخنان یکی از مهمانان را شنید، دروغ گفت و گفت نخندید. اما هیچ چیز را نمی توان از خداوند پنهان کرد. سارا می ترسید که به سخنان خدا شک کند و به همین دلیل دروغ گفت.

ابراهیم، ​​سارا و ابیملک

ابراهیم در سرزمین کنعان سرگردان شد و در راه خود در شهر جرار که پادشاه آن ابیملک بود توقف کرد.

در جرار همان سناریویی که در مصر برای ابراهیم اتفاق افتاد. ابراهیم از اشتباهات درس نمی گیرد، یا برعکس، متوجه شد که با کنار گذاشتن همسرش به عنوان خواهر، می تواند از مزایایی برخوردار شود.

وقتی در جرار دیدند که همسر ابراهیم بسیار است زن زیبا، این را به پادشاه گفت و او نیز به نوبه خود دستور داد که او را به همراه مردش به قصر بیاورند. ابراهیم در حضور ابی‌ملک، پادشاه را فریب داد و اعلام کرد که این زن او نیست، بلکه خواهرش است. سارا ساکت بود و در همه چیز از شوهرش اطاعت می کرد.

در شب، خداوند در خواب نزد ابیملک آمد. او به ابیملک هشدار داد که سارا را لمس نکند و صبح او را نزد شوهرش بازگرداند. خدا به پادشاه هشدار داد که اگر خلاف این کار را انجام دهد، او و تمام خانواده ابیملک را خواهد کشت.

در سپیده دم، پادشاه ابراهیم و همسرش را نزد خود خواند. ابی‌ملک از اینکه چرا ابراهیم این کار را با او کرد، خشمگین شد و از او پرسید که چه چیزی او را به انجام چنین عملی واداشت. ابراهیم در برابر پادشاه ایستاد و صادقانه به همه چیز اعتراف کرد. گفت می ترسم برای سارا زیبا کشته شود. ابراهیم به ابی‌ملک توضیح داد که او و همسرش توافق کردند که مهم نیست به چه سرزمینی می‌آیند، سارا باید بگوید که ابراهیم برادر اوست. جد قوم یهود تا حدی دروغ گفت. سارا همسرش بود، اما از طرف پدرشان برادر و خواهر بودند، اما مادرانشان با هم فرق داشتند.

ابی‌ملک همسرش را به ابراهیم بازگرداند و به او پول (شکل‌های نقره)، چهارپایان و بردگان داد. پادشاه جرارا به سارا گفت که او اکنون در برابر مردم عادل و پاک است.

وفای به عهد

همانطور که خداوند وعده داده بود، سال بعد سارا فرزندی به دنیا آورد و نام او را اسحاق گذاشتند. زایمان آسان نبود، سارا پیر شده بود.

سارا بعد از زایمان به کودک نگاه کرد و با غر گفت که مردم وقتی متوجه شوند می خندند پیرزناو نه تنها فرزندی به دنیا آورد، بلکه قادر به شیر دادن نیز هست. در فصل بیست و یکم کتاب پیدایش می خوانیم:

و سارا گفت: خدا مرا خنداند. هر که در مورد من بشنود خواهد خندید. و او گفت: چه کسی به ابراهیم می گفت که سارا بچه ها را شیر می دهد؟ زیرا در پیری او پسری به دنیا آوردم. کودک بزرگ شده و از شیر گرفته شده است. و ابراهیم در روزی که اسحاق از شیر گرفته شد عید بزرگی برپا کرد.

ابراهیم خوشحال شد که وارث موعود خدا به دنیا آمده است، فرزندی که امت بزرگی از او خواهد آمد. به همین مناسبت، هنگامی که سارا از شیر دادن به کودک دست کشید، ضیافتی پربار برپا کرد.

خداحافظ هاجر

سارا متوجه شد که اسماعیل، پسر هاجر از ابراهیم، ​​دوست دارد اسحاق جوان را مسخره کند - او را مسخره کند و به او بخندد. سارا این رفتار اسماعیل را دوست نداشت. او نزد ابراهیم آمد و با تهدید گفت که شوهرش باید غلام و پسرش را بیرون کند.

سارا حیله گر بود. او از این لحظه استفاده کرد و از شر بنده منفور، اسماعیل پسر اولزاده ابراهیم خلاص شد تا پسرش تمام دارایی را که به او می رسید از پدرش دریافت کند.

ابراهیم تسلیم همسرش شد. او سخنان خداوند را به یاد آورد که باید به صدای سارا گوش دهد.

ابراهیم صبح زود نان و آب جمع کرد و همه را به کنیز داد و او و اسماعیل را از خیمه بیرون کرد. ابراهیم به سختی از فرزند اول خود که دوستش داشت جدا شد، اما نمی خواست بر خلاف خواست همسر و خدا پیش برود.

هاجر و پسرش در بیابان سرگردان شدند و گم شدند. وقتی آب و غذا تمام شد، اسماعیل نزدیک بود بمیرد. هاجر ناامید پسرش را زیر درختی گذاشت و خودش رفت تا مرگ جوانی محبوبش را نبیند. هاجر روی سنگی نشست و شروع به گریه کرد. اما خداوند زن مصری را رها نکرد. فرشته ای آمد و او را به یک منبع آبی اشاره کرد. مبارک هاجر و اسماعیل دویدند و از چاه نوشیدند. در کنار منبع آب مستقر شدند. وقتی اسماعیل بزرگ شد، هاجر برای او زنی مصری یافت که از او 12 پسر داشت.

مرگ و دفن سارا

فرضیه‌ای وجود دارد که می‌گوید سارا قبل از ابراهیم مرد، زیرا قلب مادر وقتی فهمید که شوهرش تقریباً پسرش را قربانی کرده است، طاقت نیاورد. ابراهیم امتحان خدا را پس داد، ایمانش قوی بود، اما سارا نتوانست از چنین عمل شوهرش جان سالم به در ببرد، پیر شده بود و قلبش به شدت درد می کرد. اما این فقط نظر تعدادی از محققین کتاب مقدس است.

پیدایش 23 به ما می گوید که سارا چگونه مرد و کجا دفن شد.

سارا در سن 127 سالگی در کیریات اربا درگذشت، این منطقه اکنون هبرون نامیده می شود. ابراهیم مدتها گریه کرد که همسر محبوبش رفته است و وقتی زمان دفن ساره فرا رسید معلوم شد که زمین برای دفن او در هیچ کجا یافت نمی شود.

ابراهیم نزد پسران حیث رفت و از آنان مکانی برای دفن همسرش خواست. آنها پاسخ مثبت دادند و گفتند که ابراهیم می تواند بهترین محل دفن سارا را انتخاب کند. ابراهیم می خواست همسرش را در غار ماکفله که متعلق به افرون بود دفن کند. اما افرون نه تنها غار، بلکه مزرعه را به مبلغ 400 مثقال به ابراهیم فروخت. سارا را در مکفله دفن کردند و ابراهیم با همسرش وداع کرد.

پس از سارا، ابراهیم همسر دومی به نام کتوره داشت که از او فرزندان دیگری داشت. اما ابراهیم مال و چهارپایان و بردگان خود را به اسحاق داد.

ابراهیم در 175 سالگی درگذشت و در کنار سارا به خاک سپرده شد.

اکنون نام همسر ابراهیم را می دانیم. او عمر طولانی داشت، سرنوشت خود را بر روی زمین انجام داد و وارثی برای ابراهیم - اسحاق به دنیا آورد. سارا یک فرد معمولی بود: همسری مطیع، اقتصادی، بدخلق، انتقام جو، حسود، مغرور، اما قوی و وفادار به خداو به شوهرم

 

شاید خواندن آن مفید باشد:

• Scoleciphobia و نحوه مبارزه با آن;
• کارشناسان به نفع تمدید عملیات ISS صحبت کردند;
• ساختار و فعالیت حیاتی مژک داران با استفاده از مثال مژک دار دمپایی;
• اسقف اعظم جاناتان (التسکی): در خاستگاه تولد کلیسای ارتدکس اوکراین;
• مقامات منطقه کورگان به پایتخت منطقه پرداخت نمی کنند. فرماندار اوسیپوف دستورالعمل های فدرال را برای شفافیت انتخابات انجام می دهد.;
• سالاد با کلم چینی و چوب خرچنگ سالاد با کلم چینی، ذرت و خرچنگ;
• لوکوما - توضیحات میوه و خواص آن با عکس استفاده کنید;
• دستور العمل برای سوپ ارزن با پیچ و تاب تاریخی از ماهی، گوشت، بدون چربی;