სირიის დემოკრატიული ძალები. სირიის დემოკრატიული ძალები

ᲛᲔ.რუსული აზროვნების ისტორიის კვლევები. წელიწდეული 1997 წლისთვის. SPb., 1997 წ.

II.რუსული აზროვნების ისტორიის კვლევები. წელიწდეული 1998 წლისთვის. მ., 1998 წ.

III.რუსული აზროვნების ისტორიის კვლევები. წელიწდეული 1999 წლისთვის. მ., 1999 წ.

IV.რუსული აზროვნების ისტორიის კვლევები. წელიწდეული 2000 წლისთვის. მ., 2000 წ.

ვ.რუსული აზროვნების ისტორიის კვლევები. წელიწდეული 2001/2002 წწ. მ., 2002 წ.

VI.რუსული აზროვნების ისტორიის კვლევები. წელიწდეული 2003 წლისთვის. მ., 2004 წ.

VII.რუსული აზროვნების ისტორიის კვლევები. წელიწდეული 2004/2005 წწ. მ., 2007 წ.

VIII.რუსული აზროვნების ისტორიის კვლევები. წელიწდეული 2006/2007 წწ. მ., 2009 წ.

IX.რუსული აზროვნების ისტორიის კვლევები: წელიწდეული 2008/2009 წწ. მ., 2012 წ.

x.კვლევები რუსული აზროვნების ისტორიის შესახებ: წელიწდეული 2010/2011 წწ. მ., 2014 წ.

XI.კვლევები რუსული აზროვნების ისტორიაში: წელიწდეული 2012/2014 წწ. მ., 2015 წ.

XII.კვლევები რუსული აზროვნების ისტორიაში: წელიწდეული 2015 წლისთვის. მ., 2016 წ.

XIII.კვლევები რუსული აზროვნების ისტორიაში: წელიწდეული 2016/2017 წწ. მ., 2017 წ.

ნ.ავტონომოვა

Slavische Rundschau და R. O. Jacobson 1929 წელს. ვ

მ. ალექსანდროვი.

რუსი სამხედრო თეორეტიკოსი ე.ე.მესნერი, როგორც ქსელურ-ცენტრული (ჰიბრიდული) ომის კონცეფციის ფუძემდებელი. XII

გ.ალიაევი.

N. O. Lossky. წერილები S. L. Frank-სა და T. S. Frank-ს (1947, 1953-1958). XII

გ.ალიაევი, ტ.რეზვიხი.

ცხოვრებით გამოცდილი მეგობრობა: ს. ფრანკისა და ვ. ელიაშევიჩის მიმოწერა. XII

S. L. Frank-ის მიმოწერა V. B. Elyashevich-თან და F. O. Elyashevich-თან (1922-1950). XII

. სემიონ ფრანკის "პირველი ფილოსოფია" ან პროლეგომენა წიგნზე "გაუგებარი" (1928-1933): S. L. Frank.[რეფლექსია. პირველი ფილოსოფია]. XIII

. S. L. Frank[მ.ჰაიდეგერის წიგნის „ყოფნა და დრო“ რეზიუმე]. XIII

მ.ბეზროდნი

რუსული გერმანოფილიზმის ისტორიიდან: გამომცემლობა Musaget. III

ანტინომიის აპოლინიში / დიონისის რუსული მიღების ისტორიის შესახებ. IV

დ.ბელკინი

ვ.ს. სოლოვიოვის გერმანული ბიბლიოგრაფია: 1978-2001 წწ. VI

ვ.ბელოუსი

ახალგაზრდა იდეალისტები კოლექტიური იდენტობისკენ მიმავალ გზაზე. VII

რ.ბერდი

YMCA და რუსული რელიგიური აზრის ბედი (1906-1947). IV

S. N. ბულგაკოვი. რუსული საზოგადოების რელიგიური მდგომარეობა (1912). IV

რუსული იდეალიზმის ინგლისური ბიბლიოგრაფია (მეოცე საუკუნე). ვ

ი ბლაუბერგი

ბერგსონის კვალზე S.A. ასკოლდოვის ფილოსოფიაში. VII

გ.დ გურვიჩი. XX საუკუნის პირველი კვარტალის რუსული ფილოსოფია (1926 წ.). VIII

საიმონ ფრანკი. ბერგსონის ძირითადი ინტუიცია (1941). თარგმანი ფრანგულიდან და კომენტარი. X

ნ.ბოგომოლოვი

რუსული მარტინიზმის პირადი ისტორიიდან: ლ. დ.რინდინა. IV

მ.ა.კუზმინისა და გ.ვ.ჩიჩერინის (1905-1914) მიმოწერიდან. VI

ი. ბორისოვა

. [რეკ.:] რუსული ჟურნალების ფილოსოფიური შინაარსი მეოცე საუკუნის დასაწყისში. ბიბლიოგრაფიული ინდექსი / Otv. რედ. ა.ა.ერმიჩევი. ვ

ლ.მ.ლოპატინი კითხულობს ვ.ფ.ერნის წიგნს „ჯობერტის ფილოსოფია“ (1917): მარგინალია. VI

მოკლედ წიგნების შესახებ: ივან კირეევსკი, რელიგიური და ფილოსოფიური საზოგადოება პეტერბურგში, ჩიჟევსკი (2007). VIII

ი. ბორისოვა, ლ. დავიდოვა

. „ფილოსოფიის და ფსიქოლოგიის კითხვები“ (1889-1918 წწ.). შინაარსის ფერწერა. II

კ.ბრეკნერი

მე-19 საუკუნის რუსულ ინტელექტუალურ ისტორიაში ნ.კ.მიხაილოვსკისა და პ.ი.პესტელის მაგალითზე სიტყვების „პრავდა“ (ჭეშმარიტება-სამართლიანობა) და „ჭეშმარიტება“ (თეორიული ჭეშმარიტება) გამოყენების შესახებ. X

კ.ბურმისტროვი

ვლადიმერ სოლოვიოვი და კაბალა. პრობლემის დასაყენებლად. II

ვასილი როზანოვი და ედუარდ ბერენსი: შეხება "საინტერესო ნაცნობობამდე". VII

ე.ველმეზოვა, ტ.შჩედრინა

ჩარლზ ბალი და გუსტავ შპეტი რუსულ-ევროპულ სამეცნიერო საუბარში („ერას არქივის“ რეკონსტრუქციის გამოცდილება). VIII

ნ.ვინიუკოვა

რუსი ემიგრანტი ისტორიკოსები აშშ-ში ომთაშორის პერიოდში: მოლოდინები და რეალობა. M.I. როსტოვცევი და გ.ვ. ვერნადსკი. XII

ო.ვორობიოვი

. „ეტაპების შეცვლა“ (1921-1922 წწ.). შინაარსის ფერწერა. III

ნ.ვ.უსტრიალოვი. Curriculumvitae (1918). VI

ი.ვორონცოვა

საეკლესიო ჟურნალისტიკის როლი და ადგილი II სართული. მე-19 საუკუნე რუსეთში ტრადიციული რელიგიური ცნობიერების მოდერნიზაციაში. XI

ნ გავრიუშინი

"გამოცდის" კონცეფცია G. G. Shpet-ის ნამუშევრებში. VIII

რაინოვი და GAKhN. VIII

. [რეკ.:] პიროვნება. ფილოსოფიის ენა რუსულ-გერმანულ დიალოგში / რედ. ნ.ს.პლოტნიკოვი და ა.ჰაარდი ვ.ი.მოლჩანოვის მონაწილეობით. მ., 2007. VIII

. "ეკლესიის სვეტი": დეკანოზი F. A. Golubinsky და მისი სკოლა. IX

ფილოსოფიური დრამის კულისებში: მეტაფიზიკა და ისტორიოსოფია ნ.ნ.სტრახოვას მიერ. XI

პროკოფიევი, როგორც რელიგიური მოაზროვნე. XI

. „პლატონიზმი სამჯერ ანათემაა!“: ვის არის მიმართული A.F. Losev-ის 1930 წლის ფილიპიკი? XI

მეტაფიზიკა, ისტორიოსოფია და პრინცი ოდოევსკის რელიგიური იდეალი. XIII

ჰაიდეგერი და რუსული ფილოსოფია (რამდენიმე დაკვირვება). XIII

ა.გალუშკინი

ბერდიაევის შემდეგ: სულიერი კულტურის თავისუფალი აკადემია 1922-1923 წლებში. მე

მ.გერშზონი

სტალინის ბოლო "ივანე საშინელი": კინოპროექტი 1952-1953 წწ. XII

ნ.გოლუბკოვა

ვ.ვ.ზენკოვსკი. ლ.ი.შესტოვის ხსოვნისადმი (1939). ვ

. „რსჰდ-ის ბიულეტენი“ (1925-1939 წწ.). შინაარსის ფერწერა. VI

ო.სერგი ბულგაკოვი. პროგრამა დოგმატურ ღვთისმეტყველებაში: 1943-1944 სასწავლო წელი. II კურსი. XI

ა.დმიტრიევი

როგორ შეიქმნა „ფორმალური ფილოსოფიური სკოლა“ (ან რატომ ჩავარდა მოსკოვის ფორმალიზმი?). VIII

ნ.დმიტრიევა

რუსი ნეოკანტიანის გამოსახულება წერილებში (1905-1909): ა. ვ.კუბიცკი, ბ.ა.ფოგტი, დ.ვ.ვიქტოროვი. VIII

წარუმატებელი დაპირისპირება, ან ერთი „მიმოხილვის“ შესახებ პამფლეტის ჟანრში: პასუხი ლ.კაცისზე. IX

ადამიანი და ისტორია: რუსულ ნეოკანტიანიზმში „ანთროპოლოგიური შემობრუნების“ საკითხზე. X

წარწერები B.A. Fokht-ის პირადი ბიბლიოთეკიდან. X

ი.ევლამპიევი

ა.შოპენჰაუერი და „აბსტრაქტული პრინციპების კრიტიკა“ ფილოსოფიაში ვლ. სოლოვიოვი. VII

ე.ევტუხოვა

S. N. ბულგაკოვი. წერილები გ.ვ.ფლოროვსკის (1923-1938). ვ

ე.ვან დერ ზვეერდე

ვეხოველთა პოპულარული აღზევება და პოლიტიკური ფილოსოფია. X

W. Sieveking

D.I. ჩიჟევსკის ბიოგრაფიის შესახებ. პროტესტი. XIII

დ.იგუმნოვი

აღმოსავლეთი ს.ნ. სირომიატნიკოვი ("ახალი დრო", 1893-1904). XII

ჰ.კანიარი

ფრიც ლიბი და მისი რუსულ-სლავური ბიბლიოთეკა. ვ

ლ.კაცისი

BG Stolpner ებრაელობის შესახებ. III

A. A. Meyer vs. A. Z. Steinberg (1920-იანი წლების რუსეთ-ებრაული დავების კომენტარებიდან). VIII

ნარკვევები: 1. ანდრეი ბელი და გუსტავ შპეტი „კულტურის კრიზისზე“. 2. აარონ სტეინბერგი vs A. A. Meyer: “დოსტოევსკის თავისუფლების სისტემა”. IX

. [მიმოხილვა:] ნ.დმიტრიევა. რუსული ნეოკანტიანიზმი: „მარბურგი“ რუსეთში. მ., 2007. IX

ჟურნალი Novy Voskhod არის რუსულ-ებრაული ნეოკანტიანიზმის (1910-1915) ორგანო. X

ილია ზდანევიჩის რომანი „ფილოსოფია“, როგორც ფილოსოფია (ა. ვ. კარტაშევი, მამა სერგი ბულგაკოვი, ა. ფ. ლოსევი და სხვ.). X

კოენი არ მოვა ზირიანებთან? X

ისტორიული და ფილოსოფიური ლიტერატურის მკითხველის ჩანაწერებიდან: ლოსევი, მაზი, ევრაზიულობა, სახელმწიფო სამხატვრო აკადემია. XI

. დიალექტიკა მორწმუნეთა და არამორწმუნეთათვის: ემელიან იაროსლავსკი, ალექსეი ლოსევი, ფრ. პაველ ფლორენსკი, მარკ მიტინი (1927-1933 წწ). XIII

. ისტორიულ-(ანტი)ფილოსოფიური ლიტერატურის მკითხველის შენიშვნები. IV. ილია ზდანევიჩი ("ფილოსოფია") და ს.ვ.კუდრიავცევის ანტიფილოსოფია. XIII

ლ.კაცისი, დ.შუშარინი

. „მაშინ იწყება საშინელება“: OBERIU, როგორც რელიგიური ფენომენი. მე

რ.კაცმანი

იაკობ მაზის გამოსვლა ჰერმან კოენის პატივსაცემად (1914). წინასიტყვაობა და თარგმანი ებრაულიდან. X

. როგორ არის შესაძლებელი მითი? მითის ისტორიულ-პერსონალისტური კონცეფციის ჩამოყალიბების საკითხზე (მატვეი კაგანი და მიხაილ გერშენზონი, 1919-1922). XIII

ბ.კოვალევი

ფილოსოფიური საუბრები მკვდარ ქალაქში: S.A. ასკოლდოვი და ოკუპანტები ველიკი ნოვგოროდში 1941-1943 წლებში. დანართი: ს.ა.ასკოლდოვის სტატიები 1943-1944 წლების საოკუპაციო პრესიდან. XI

ა.კოზირევი

ვლადიმერ სოლოვიოვის მეცნიერება: წარუმატებელი დიზაინის ისტორიამდე. I (შეცდომები და შეცდომები. II)

პროტ. სერგეი ბულგაკოვი. შესახებ ვლ. სოლოვიოვი (1924). III

ა.კოზირევი. ბიბლიოგრაფია (1992-1999 წწ.). III

ქალაქ ორელში ს.ნ. ბულგაკოვის დღიურების გამოქვეყნების შესახებ. 1. ვ

ა.კოზირევი, ნ.გოლუბკოვა

პროტ. ს.ბულგაკოვი. გულის მეხსიერებიდან. პრაღა. II

მ.კოლეროვი

აია სოფიას ძმობა: დოკუმენტები (1918-1927 წწ.). მე

ს.ნ.ბულგაკოვი ყირიმში 1919 წლის შემოდგომაზე. მე

ფლოროვსკის დაკარგული დისერტაცია. მე

პიტერ სტრუვე. [კოლექციის მიმოხილვის პროექტი გზაზე. ევრაზიელთა მოწონება. წიგნი მეორე“ (1922)]. მე

S. L. Frank ნ.ა. ბერდიაევის გარდაცვალების შესახებ (1948): წერილი E. Yu. Rapp. მე

. „სახალხო მმართველობა“ (1917-1918 წწ.). შინაარსის ფერწერა. მე

. „რუსული აზროვნება“ (1921-1927 წწ.). შინაარსის ფერწერა. მე

ბულგაკოვისა და ბერდიაევის უცნობი მიმოხილვები ჟურნალ "წიგნში" (1906-1907). II

ყოველკვირეულის შესახებ "წინასწარ". II

„პოსტრევოლუციური“ იდეების ისტორიის შესახებ: ნ.ბერდიაევი რედაქტირებს „სიღრმიდან“ (1918). II

ბიოგრაფიები: I. A. Ilyin (1922) და A. S. Izgoev (1923). II

. "დასაწყისი" (1899). შინაარსის ფერწერა. II

. "წინასწარ" (1918). შინაარსის ფერწერა. II

ბულგაკოვი მარქსისტი და ბულგაკოვი რევიზიონისტი. ახალი ტექსტები. III

გერშენზონი და მარქსისტები: მწერლის იდეოლოგიური თავისუფლების საკითხზე. III

A.A. ბლოკი. წერილი S. N. ბულგაკოვს (1906). III.

. „იდეალისტური მიმართულება“ და „ქრისტიანული სოციალიზმი“ Time Press-ში: ახალი გზა (1904) / ცხოვრებისეული კითხვები (1905). ხალხი (1906). პოლარული ვარსკვლავი (1905-1906) / თავისუფლება და კულტურა (1906). იცხოვრე სიცოცხლე(1907-1908 წწ.). შინაარსის ფერწერა. III

. "პრობლემები დიდი რუსეთი» (1916). შინაარსის ფერწერა. III

. [პ. ბ.სტრუვე] რუსული მონარქიზმი, რუსული ინტელიგენცია და მათი დამოკიდებულება ხალხის შიმშილობისადმი (1892); წერილები ჩვენს დროზე (1894); Making Life Complicated (1899); ჩვენი დროის შესახებ. I. სიცოცხლის უმაღლესი ღირებულება (1900 წ.). IV

S. N. ბულგაკოვი. ავტობიოგრაფიული წერილი ს.ა. ვენგეროვს (1913). IV

სახალხო ცოდნის ბიბლიოთეკის პროექტი (1918 წ.). IV

ბორის იაკოვენკო. [პოლიტიკური დეკლარაცია]. IV

ნ.ა.ბერდიაევის ხუთი წერილი პ.ბ.სტრუვეს (1922-1923 წწ.). IV (ტიპის შესწორება: V)

წარუმატებელი კავშირი (წერილი ნ. ა. ბერდიაევისგან პ. ნ. სავიცკისადმი, 1923 წ.). IV

ნ.ა.ბერდიაევი. [ განმარტებითი წერილიპოლიციის განყოფილებას] (1898 წ.). IV

სერგეი ბულგაკოვი. Დროა! (1904 წ.). IV

პიტერ სტრუვე. ხალხის ჯალათი (1905). IV

პიტერ სტრუვე. კარლ მარქსი და მარქსიზმის ბედი (1933). IV

. « ეროვნული პრობლემები(1915). შინაარსის ფერწერა. IV

გ.ა.გაპონისა და „ბრძოლის ქრისტიანული საძმოს“ ბუკლეტები (1905). ვ

შენიშვნები რუსული აზროვნების არქეოლოგიაზე: ბულგაკოვი, ნოვგოროდცევი, როზანოვი. ვ

ახალი "იდეალიზმის პრობლემების" შესახებ: ორი წერილი პ.ი. ნოვგოროდცევისგან ა.ს. ლაპო-დანილევსკის (1902 წ.). ვ

S. L. Frank. სამი წერილი P. B. Struve-ს (1921, 1925). ვ

წარწერები L. M. Lopatin (1889), V. F. Ern (1911), B. A. Fokht (1921), J. M. Bukshpan (1922) და V. V. Zenkovsky (1955). ვ

. "რუსული ცხოვრება" (1922-1923). შინაარსის ფერწერა. ვ

რუსული "იდეოლოგიური" კრებულები: დამატებები, 1888-1938 წწ. ვ

. [რეკ.:] ქალაქის მაძიებლები. ქრონიკა კონფიდენციალურობარუსი რელიგიური ფილოსოფოსები / კომპ. V. I. კეიდანი. ვ

ქალაქ ორელში ს.ნ. ბულგაკოვის დღიურების გამოქვეყნების შესახებ. 2.V

S. N. ბულგაკოვი. წერილები P. B. Struve-ს (1901-1903). VI

P.I. ნოვგოროდცევი. წერილები P. B. Struve-ს (1921). VI

მარქსისტული „ახალი სიტყვა“ (1897). შინაარსის ფერწერა. VI

პ.ი.ნოვგოროდცევი, ს.ნ.ბულგაკოვი, გ.ფ.შერშენევიჩი, ბ.ა.კისტიაკოვსკი. საკურსო პროგრამები მოსკოვის კომერციულ ინსტიტუტში (1911-1912 წწ.). VI

S. L. Frank. ხელნაწერების პასუხებიდან Russkaya Mysl-ის (1915-1916) რედაქტორებისთვის. VI

ბერდიაევის თვითცენზურა: უცნობი ტექსტი, 1919 წ. VI

S. N. Bulgakov 1923 წელს: კონსტანტინოპოლიდან პრაღაში. VI.

სოციალური მეცნიერებები ჟურნალში „ეროვნული ეკონომიკა“ (1900-1904 წწ.). პოინტერი. VI

. "ფიქრი" (1922). შინაარსის ფერწერა. VI

რუსული „იდეოლოგიური“ კრებულები: დამატებები, 1930-1936 წწ. VI

. [რეკ.:] ბ.ვ.ემელიანოვი, ა.ა.ერმიჩევი. ჟურნალი „ლოგოსი“ და მისი რედაქტორები: ბიოგრაფიული ინდექსი. VI

. [მიმოხილვა:] S. N. ბულგაკოვი: რელიგიური და ფილოსოფიური გზა. VI

. [რეკ.:] რუსული ფილოსოფიის ქრონიკა. 862-2002 / რედ.-სტატი პროფ. ალექსანდრე ზამალეევი. VI

ს.ბულგაკოვი. სასულიერო სასწავლებლის სასწავლო გეგმაში სოციალური მეცნიერებების შეტანის აუცილებლობის შესახებ (1906 წ.).VII.

N. O. Lossky. ფილოსოფია უნივერსიტეტში: (ქარტიის საკითხზე) (1915). VII

„ვეხის“ „ბანალურობის“ კითხვაზე. VII

ვიაჩესლავ ივანოვი "სიღრმიდან": გაუგონარი რედაქტირება (1918). VII

პ.ბ.სტრუვეს ახალგაზრდული დღიური (1884). VIII

N. O. Lossky. ლიპსი და გეფდინგი. ორი რეცენზია ჟურნალ „წიგნიდან“ (1906-1907 წწ.). VIII

ფილოსოფიის ადგილის შესახებ რუსულ აზროვნებაში: ა.ა.კიზევეტერის წერილებიდან პ.ბ.სტრუვემდე (1909-1910). VIII

თავმჯდომარე W. F. Ern: წერილი S. L. Frank-ისგან W. F. Ern-ს (1917). VIII

S. N. Bulgakov (1896-1912), Yu.V. Klyuchnikov (1923), G. G. Shpet (1928), P. B. Struve (1911-1942), V. V. Zenkovsky (1955) წარწერები. VIII

ახალი S. L. Frank და S. N. Bulgakov შესახებ ჟურნალში "Liberation" (1903-1905). VIII

. [მიმოხილვა:] იმპერია და რელიგია. 1901-1903 წლების პეტერბურგის რელიგიურ-ფილოსოფიური შეხვედრების 100 წლისთავისადმი. სრულიადრუსული კონფერენციის მასალები / ედ. ა.ვ.კარპოვი, ა.ი.ტაფინცევი. SPb., 2006. VIII

. [რეკ.:] კრებული "საეტაპები" რუსული კულტურის კონტექსტში / პასუხისმგებელი. რედ. ა.ა.თახო-გოდი, ე.ა.თახო-გოდი. მ., 2007. VIII

განა ფრ. სერგიუს ბულგაკოვი ებრაელების პოგრომებს 1920 წელს? IX

პ.ა.ფლორენსკის ტრაქტატის „სავარაუდო“ სოციალურ-პოლიტიკური მნიშვნელობის განსაზღვრისათვის სახელმწიფო სტრუქტურამომავალში“ (1933). IX

1910-იან წლებში რუსულ აზროვნებაში ინსტიტუციური კონკურენციის საკითხის შესახებ: გამომცემლობა Put' და ჟურნალი Logos. IX

PB Struve რუსეთის იდეურ-პოლიტიკურ და ლიტერატურულ პროცესში: ახალი ბიოგრაფია. XI

შენიშვნები რუსული აზროვნების არქეოლოგიაზე: ბულგაკოვი, სტრუვე, როზანოვი, კოტლიარევსკი, ფლოროვსკი, ბერდიაევი, ჟურნალი "სკვითები", სახელმწიფო სამხატვრო აკადემია. XI

ჟურნალი "რუსეთის თავისუფლება" (1917): სარჩევი. XI

რუსული აზროვნების არქეოლოგიის შენიშვნები: ბულგაკოვი, ტუგან-ბარანოვსკი, ბერდიაევი „სახალხო მმართველობაზე“, კარეევი სოროკინზე, ასკოლდოვი ლაპშინზე, ზენკოვსკი (1896-1922). XII

რუსული „იდეოლოგიური“ კრებულები: დამატებები, 1904-1934 წწ. XII

ლეონიდ გალიჩი [რეკ.:] N. O. Lossky. ინტუიციონიზმის დასაბუთება. SPb., 1906. XIII

ნ.კოტრელევი

ალექსანდრე ალექსეევიჩ ნოსოვის ხსოვნისადმი. ვ

ვ.კურენნოი

ცოდნის კროსკულტურული გადაცემა: „ლოგოსის“ შემთხვევა. IX

ჰ.კუსე

იმიასლავიის სემიოტიკური ცნებები და სახელის ფილოსოფია. VII

ი.ლინნიკი

. ლერმონტოვის "დემონი" აპოკატასტაზის იდეის ფონზე. XIII

ო.ლოკტევა

ს.ნ.ბულგაკოვი კიევში 1918 წლის შემოდგომაზე. მე

პ.ბ.სტრუვეს პოლიტიკური სემინარი (პრაღა, 1924 წ.). II

კურიკულუმი: V. V. Zenkovsky (1922). II

ვ.ლოპატინი, ნ.ლოპატინი

V.M. ლოპატინი. მოგონებებიდან. მე

ს.მაგიდი

T.G. Masaryk და რუსეთის განათლების მცდელობა. VII

ბ.მეჟუევი

გვიანი ესთეტიკის პრობლემის შესახებ V.S. Soloviev (გაზეთის ნეკროლოგების კითხვის გამოცდილება). II

. [მიმოხილვა:] N. V. Boldyrev, D. V. Boldyrev. ისტორიისა და რევოლუციის მნიშვნელობა. ვ

. „იდეალიზმის პრობლემები“ ახალ ისტორიულ კონტექსტში [რეკ.]. VI

რ მნიჩი

დიმიტრი ჩიჟევსკის მემკვიდრეობა და ჰუმანიტარული მეცნიერებების პრობლემები უკრაინაში: შენიშვნები დ.ჩიჟევსკის ფილოსოფიური თხზულებათა კრებულის გამოქვეყნების შესახებ. VIII

ერნსტ კასირერი რუსეთში (კომპენდიუმი). IX

ვ.მოლჩანოვი

დან სუფთა ცნობიერებასოციალურ საკითხზე. პრობლემის სემანტიკური და კონცეპტუალური ასპექტები მაქვს გუსტავ შპეტი. VIII

I-ფორმა ვლადიმირ სოლოვიოვის მოჩვენებითი ცნობიერების ფილოსოფიაში. VIII

დ.მოროზოვი

E.N. Trubetskoy იაროსლავში 1886-1896 წლებში XI

K. Y. Myor

წარსულის მომავალი: "რუსული იდეის" კონცეფციის ისტორიამდე. X

ოქსანა ნაზაროვა

მეტაფიზიკა ადამიანის სახესთან: ადრეული ფრანკის ფილოსოფიური პროექტის შესახებ: S. L. Frank: შემეცნება და ყოფა. I. ტრანსცენდენციის პრობლემა (1928); ცოდნა და ყოფნა. II. კონცეპტუალური ცოდნის მეტალოგიური საფუძვლები (1929); სულის მეტაფიზიკის შესახებ (ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის პრობლემის შესახებ) (1929); სოციალური ფენომენის ფენომენოლოგიის შესახებ (1928). XIII

ტ.ობოლევიჩი, ტ.რეზვიხი

. "ორმა ადამიანმა დააბრუნა წმინდა მამები ფილოსოფიაში - ფლოროვსკი და მამაჩემი ...": წერილები ვლადიმერ ლოსკისგან სემიონსა და ტატიანა ფრანკს (1948-1954). XIII

ნ.პაშკეევა

ჩრდილოეთ ამერიკის YMCA კავშირის რუსული გამომცემლობის სათავეში: შვეიცარიული გამომცემლობის ჯგუფის "ცხოვრება და წიგნი" (1917-1921) საქმიანობა. X

ნ.პლოტნიკოვი

ვეხის ფილოსოფიის „აქტუალიზაციის“ საკითხზე: კრებული Russlands politische Seele. მე

რუსული ფილოსოფიის ევროპული ტრიბუნა: Derrussische Gedanke (1929-1938). III

პიტერ სტრუვე. [დაწერილი] ე.ბერნშტეინი. Die Voraussetzungen des Sozialismusund die Aufgaben der Sozialdemokratie; K. Kautsky. Bernstein und das Sozialdemokratische Programm (1898). IV

ს.ფრენკ. Die russische Geistesart in ihrer Beziehungzurdeutschen. IV

„კონკრეტული საგნის“ იდეა დასავლეთ ევროპულ და რუსულ ფილოსოფიაში მე-20 საუკუნის პირველ ნახევარში. ვ

რუსული ფილოსოფიის მოლოდინში. შენიშვნები ბ.ვ.იაკოვენკოს კრებულის შესახებ „ფილოსოფიის ძალა“ (სანქტ-პეტერბურგი, 2000 წ.). ვ

Allgemeingültigkeit. თარგმანის ისტორიის შესახებ. VI

S. L. Frank ბერლინის უნივერსიტეტში (1899-1901). ვ

შენიშვნები "საეტაპები". ვ

მისალმებები სირაკუზადან ან რუსული პრაქტიკული ფილოსოფიიდან. [რეკ.] VI

. [მიმოხილვა:] G. D. Gurvich. სამართლის ფილოსოფია და სოციოლოგია: რჩეული შრომები / პერ. მ.ვ.ანტონოვა, ლ.ვ.დანილოვა. VII

რუსული გონების კრიტიკა. შენიშვნები გ.გ.შპეტის "ნარკვევი რუსული ფილოსოფიის" ახალი გამოცემის შესახებ. VIII

. "ყველაფერი რეალურია გონივრული": პიროვნების დისკურსი რუსეთის ინტელექტუალურ ისტორიაში. VIII

ნ.პლოტნიკოვი, მ.კოლეროვი

გერმანიის რუსული სურათი: სოციალ-ლიბერალური ასპექტი. III

V. Povilaitis

L.P. Karsavin-ის უცნობი სტატიები ვილნიუსის უნივერსიტეტის ბიბლიოთეკიდან (1927-1952). VI

ახალი წიგნები კარსავინის შესახებ. VI

ვასილი სესემანის ფილოსოფიის შესახებ. VII

. [მიმოხილვა:] T. G. Shchedrina. „მე ვწერ სხვის გამოძახილად…“: ნარკვევები გუსტავ შპეტის ინტელექტუალური ბიოგრაფიის შესახებ. VII

ნ.პოძემსკაია

. „ხელოვნების დაბრუნება თეორიული ტრადიციის გზაზე“ და „ხელოვნების მეცნიერება“: კანდინსკი და სახელმწიფო სამხატვრო აკადემიის შექმნა. VIII

ს.პოლოვინკინი

. "მწვავე ვიდრე კრიტიკა": ფლოროვსკი და ფლორენსკი (1911-1914). VI

თ.რეზვიხი

ფრანკისა და ლაიბნიცის მონადოლოგია. ვ

. [რეკ.:] A. S. გლინკა (ვოლჟსკი). შეგროვებული ნამუშევრები სამ წიგნად. წიგნი პირველი: 1900-1905 წწ. VII

ფორმის ცნება რუსულ ფილოსოფიაში (კონსტანტინე ლეონტიევი და სხვები). IX

S. N. Durylin: მოსკოვის კოლექციის ესკიზები (1922). IX

. [რეკ.:] ფედორ შპერკი. რა სამწუხაროა, რომ ჩემში ამდენი სიძულვილია ... სტატიები, ესეები, წერილები / პრედ. ტექსტი და კომენ. T. V. Savina. SPb., 2010. IX

ლეონტიევი და ფლორენსკი: ფორმა, დრო და სივრცე. X

პეტერბურგის ფილოსოფიური საზოგადოება და ჟურნალი "ფიქრი" (1921-1923): ახალი დოკუმენტები. X

დოკუმენტები S.A. ალექსეევის (ასკოლდოვი) პირადი უნივერსიტეტის ფაილიდან (1916-1926). X

ა.რეზნიჩენკო

ს.ფრენკ. ქრისტიანული სინდისი და პოლიტიკა. ვ

. ბულგაკოვის "არასაღამოს შუქი": მართლწერა და მისი მნიშვნელობა. ვ

. [Rec.:] იდეები რუსეთში / იდეები რუსეთში / Idea w Rosji. T. 1-4. ვ

. [რედაქტორი:] Chronik russischen Lebens in Deutschland. 1918-1941 წწ. ვ

. [მიმოხილვა:] G.V. Florovsky. რჩეული სასულიერო სტატიები. ვ

. [მიმოხილვა:] იდეალიზმის პრობლემები. სტატიების დაიჯესტი. VI

ს.ბულგაკოვი. [მიმოხილვა]: წიგნი. ევგენი ტრუბეცკოი. ნიცშეს ფილოსოფია (1904). VIII

დურილინის, ვ.ნ. ფიგნერის, ი.ა.ილინის, ნ.კ.მედტნერის, ლ.მ.ლოპატინის, ვ.ვ.ვასნეცოვის, ვ.ა.ა.კოჟევნიკოვის, ბ.ლ.პასტერნაკის, მ. VIII

V. I. ეკზემპლიარსკი. 1916 წლის ორი მიმოხილვა: M. M. Tareev, A. N. Schmidt. IX

S. N. Durylin-ის უცნობი მიმოხილვები S. N. Bulgakov, I. Zeipel, Yu. Slovatsky, R. M. Rilke, N. O. Lossky, S. F. Kechekyan, L. D. Semenov ჟურნალში Put (1913-1914) შესახებ. IX

ვ.ვ.ზენკოვსკი. [მიმოხილვა:] V.A. Kozhevnikov. ბუდიზმი ქრისტიანობის წინააღმდეგ. T. I-II. პეტროგრადი, 1916. IX

ნ სამოვერი

გალიპოლის მისტიკა A.V. კარტაშევას მიერ. II

ო.საპოჟნიკოვი

M.A. ენგელჰარდტი. გენოციდი ალტრუიზმის სახელით. XIII

ა.სვეშნიკოვი, ბ.სტეპანოვი

ნ.პ. ანციფეროვი. " ისტორიული მეცნიერებაროგორც მარადისობისთვის ბრძოლის ერთ-ერთი ფორმა (ფრაგმენტები)“ (1918-1942). VI

ვ.სმოტროვი

ლეონარდო რუსეთში. XIX-XX საუკუნეების თემები და მოღვაწეები. X

ა.სობოლევი

მამა გეორგი ფლოროვსკის რადიკალური ისტორიციზმი. VI

მ.სოკოლოვი

ევრაზიული წერს გენერალისიმუსს (პ.ნ. სავიცკის საარქივო-საგამოძიებო საქმის მასალების მიხედვით). XI

ბ. სტეპანოვი

ევრაზიელთა დავა ეკლესიის, პიროვნებისა და სახელმწიფოს შესახებ (1925-1927 წწ.). ვ

ლ.პ. კარსავინი „ჩინგიზ ხანის მემკვიდრეობაზე“: წერილი ნ.ს. ტრუბეცკოის (1925 წ.). ვ

ა.ტესლია

უფლების დასაბუთება: ა.ვალიცკი. რუსული ლიბერალიზმის სამართლის ფილოსოფია / პერ. სამეცნიერო ქვეშ რედ. S. L. ჩიჟკოვა. მ., 2012. X

ე.ტიმოშინა

სამართლიანობის იდეა სანქტ-პეტერბურგის სამართლის ფილოსოფიის სკოლის დისკურსში. X

გ.ტიხანოვი

გუსტავ შპეტი გეორგი ფლოროვსკის სარკეში (1922-1959). VIII

მიხაილ ბახტინი: მრავალი აღმოჩენა და კულტურული ტრანსფერი. X

TO. ფარაჟევი

. [რედაქტორი:] Kollegen - Kommilitonen - Kämpfer. ევროპული უნივერსიტეტი ერსტენWeltkrieg / Hg. ფონ ტრუდ მაუერერი შტუტგარტი, 2006 წ. VIII

მ.ჰაგემაისტერი

პაველ ფლორენსკის ახალი შუა საუკუნეები. VI

რ ხესტანოვი

ჰიროიუკი ჰორი

ო.სერგი ბულგაკოვი და "ეკონომიკის ფილოსოფიის" იაპონური გამოცემის მთარგმნელი საბურო შიმანო. VII

C. Hufen

მიუნხენის თავისუფლება: რუსეთის ექსპერტი ფიოდორ სტეპუნი იმ პერიოდში ცივი ომი. XIII

რ მ წვალენ

თანამგზავრები სხვადასხვა გზაზე: ნიკოლაი ბერდიაევი და სერგეი ბულგაკოვი. IX

. უფლებაროგორც გზა სიმართლე.მოსაზრებები კანონისა და სამართლიანობის შესახებ S. N. Bulgakov. X

ი.ჩუბაროვი

ლ.ს.ვიგოტსკის ხელოვნების ფსიქოლოგია, როგორც ავანგარდული პროექტი. VII

სუბიექტურობის პრობლემა გ.გ.შპეტის ჰერმენევტიკურ ფილოსოფიაში. VIII

ა.ჩუსოვი, ნ.პლოტნიკოვი

პ.ბ.სტრუვე. მარქსის სოციალური განვითარების თეორია (1898). IV

პ.შალიმოვი

N. O. Lossky. წერილები S. L. Frank-სა და T. S. Frank-ს (1925, 1945-1950). მე

ჰ.შვენკე

ცოდნის თეორია, როგორც ონტოლოგიის საფუძველი. ახალი შეხედულება გუსტავ თეიხმულერის ფილოსოფიაზე. VIII

საერთაშორისო ფილოსოფოსი: ბაზელის გუსტავ თეიხმულერის (1832-1888) სამეცნიერო არქივზე. VIII

ჰ.შტალი

. „ჭეშმარიტება არის ჭეშმარიტების გამართლების პროცესი თანაჭეშმარიტების სტილში“. "სიმართლისა" და "სიმართლის" ცნებები ანდრეი ბელის "თვითშეგნებული სულის ჩამოყალიბების ისტორიაში". X

ტ.შჩედრინა

გუსტავ შპეტის ფილოსოფიური არქივი: ისტორიული და ფილოსოფიური რეკონსტრუქციის გამოცდილება. VII

ო.ედელმანი

პიერ პასკალი . თანამედროვე რუსული აზროვნების ძირითადი მიმდინარეობები (1962). თარგმანი ფრანგულიდან. XI

ვ.იანცენი

რუსი მოაზროვნეთა წერილები ფრიც ლიბის ბაზელის არქივში: N. A. Berdyaev, Lev Shestov, S. L. Frank, S. N. Bulgakov. V (ტექნიკის შესწორებები და დამატებები. VI)

ნ.ა.ბერდიაევი. [რედაქტორი:] ფრიც ლიბ. Russland unterwegs. Der russische Mensch zwischen Christentum und Kommunismus (1946). ვ

ეპიზოდი ე.ჰუსერლისა და მ.ჰაიდეგერის რუსულ აზროვნებასთან კავშირების ისტორიიდან (1931). VI

ბ.ვ.იაკოვენკოს უცნობი წერილი დ.ი.ჩიჟევსკის (1934): ფილოსოფიური სკანდალის ისტორიის შესახებ. VI

დიალოგი გერმანელ და რუს რელიგიურ მოაზროვნეებს შორის: Orient und Occident (1929-1934), Neue Folge (1936). VI

რუსეთის ფილოსოფიური საზოგადოება პრაღაში, დ.ი. ჩიჟევსკის (1924-1927) არქივის მასალების საფუძველზე. VII

XX საუკუნის დასაწყისში ტუბინგენის გამომცემლობის J. H. B. Mohr (პოლ სიბეკი) არარეალიზებულ რუსულ პროექტებზე. VII

გ.ვ.ფლოროვსკის მასალები ფ.ლიბის ბაზელის არქივში (1928-1954). VII

დ.ჩიჟევსკი. ისტორიის ფილოსოფიის თემებზე (1925). VIII

სხვა ფილოსოფია: დ.ი. ჩიჟევსკის და გ.ვ.ფლოროვსკის (1926-1932, 1948-1973) მიმოწერა, როგორც წყარო რუსული აზროვნების ისტორიის შესახებ. IX

პ.ბ.სტრუვე. ორი საფოსტო ბარათი D.I. Chizhevsky (1931, 1935). X

დ.ი.ჩიჟევსკის დაბადებიდან 120 წლისთავისადმი: 1.დ.ი.ჩიჟევსკი. აკადემიკოსი ვლადიმერ ვერნადსკი (1863-1945 წწ.); 2. დ.ი.ჩიჟევსკი. წერილები V.I. ვერნადსკის (1926-1936). XI

. შელინგის იდეების გავლენის შესახებ რუსეთში: ვ.მ.სეჩკარევი და დ.ი.ჩიჟევსკი. ვსევოლოდ სეჩკარევი.შელინგის გავლენა XIX საუკუნის 20-30-იანი წლების რუსულ ლიტერატურაში; დ.ი. ჩიჟევსკი. [Მიმოხილვა]; ვსევოლოდ სეჩკარევი. ბარატინსკის ფილოსოფიურ ლექსებზე. XIII

N. O. Lossky. წერილები ფრიც ლიბს (1928-1936). XIII

. N. O. Lossky და "რუსული ღვთისმეტყველების გზები" პროტ. გ.ფლოროვსკი: დაკარგული მიმოხილვის კვალდაკვალ. XIII

რა აკავშირებდა D.I. Chizhevsky-ს კონიგსბერგთან? XIII

მე-20 საუკუნის პირველ ნახევარში რუსული აზროვნების ხუთი ძირითადი წიგნი (პასუხები ნ. ს. პლოტნიკოვის, ი. ვ. ბორისოვას, ა. პ. კოზირევის, მ. ა. კოლეროვის, ლ. ფ. კაცის, რ. ვ. ხესტანოვის, მ. ვ. ბეზროდნის, რ. ფონ მეიდელის). III

წლის წიგნების ინდექსი „რუსული აზროვნების ისტორიის კვლევები“ (1997-2004 წწ.). VI

წელიწდეულების „კვლევები რუსული აზროვნების ისტორიის“ (1997-2012) შინაარსის კონსოლიდირებული ინდექსი. X

წელიწდეულების „რუსული აზროვნების ისტორიის კვლევები“ (1997-2014) შინაარსის კონსოლიდირებული ინდექსი. XI

შეცდომები და ანაბეჭდები. II

ბეჭდვითი შეცდომების გასწორება პუბლიკაციაში: P. B. Struve. რჩეული ნაწერები. მ., 1999. III

შეცდომების შესწორებები და დამატებები. VI

შეცდომის გამოსწორება. XI

ანონსი: ჟურნალი ლოგოსის (1910-1914, 1925) გადაბეჭდილი გამოცემა. VII

ტრანსკრიფცია

2 კვლევები რუსული აზროვნების ისტორიაში

3 S ;.v., E, R. I E, S STUDIES IN RUSSIAN INTELECTUAL HISTORY რედაქტირებულია მოდესტი ა. კოლეროვი A "T ri Q u a d r a t a" მოსკოვი 2002 წ.

4 სერია და კვლევები რუსული აზროვნების ისტორიის შესახებ EZH 2001/2002 წლიური წიგნი M.A. Kolerov

5 B B K 87.3 (2) 6 K 60 რედაქტორ-შემდგენელი MA Kolerov რედაქტორი ანა რეზნიჩენკო კვლევები რუსული აზროვნების ისტორიაში: წელიწდეული წლების განმავლობაში. რედაქტორი M.A. Kolerov. მ .: "სამი კვადრატი", გვ. ISBN სტატიებისა და პუბლიკაციების ავტორები, 2002 სერია "კვლევა რუსული აზროვნების ისტორიის შესახებ" და წლის წიგნის შედგენა M.A. კოლეროვი, 1996, 2002 გამომცემლობა სამი კვადრატი, 2002 წ

სტატიის 6 შინაარსი ნიკოლაი პლოტნიკოვი „კონკრეტული საგნის“ იდეა XX საუკუნის პირველი ნახევრის დასავლეთ ევროპულ და რუსულ ფილოსოფიაში. გაპონი და „ბრძოლის ქრისტიანული საძმო“ 45 (1905 წ.) ბორის სტეპანოვი ევრაზიელთა დავა ეკლესიის, პიროვნებისა და სახელმწიფოს შესახებ () L. 17. Karsavin. ეკლესია, პიროვნება, სახელმწიფო ნ.ს. ტრუბეცკოი 129 ნოტასთან დაკავშირებით L.P. კარსავინა „ეკლესიის, პიროვნებისა და სახელმწიფოს შესახებ“ 3. პასუხი ლ.პ. კარსავინი წერილს ნ.ს. ტრუბეცკოი ეკლესიის შესახებ დისკუსია ევრაზიელთა მიმოწერაში, ეკატერინა ევტუხოვა ს.ნ. ბულგაკოვი. წერილები გ.ვ. ფლოროვსკი () 175 დანართი: გ.ფლოროვსკი, ს.ჩეტვერიკოვი. განსხვავებული აზრი საქმეზე 224 ს. ბულგაკოვი (1937 წ.)

7 6 შინაარსი VLADIMIR YANTSEN რუსი მოაზროვნეთა წერილები ფრიც ლიბის ბაზელის არქივში: ნ.А. ბერდიაევი, ლევ შესტოვი, ს.ლ. ფრენკი, ს.ნ. ბულგაკოვი () A. R. S. Frank. ქრისტიანული სინდისი და პოლიტიკა მესიჯები ანა რეზნიჩენკო "არასაღამოს შუქი" ს.ნ. ბულგაკოვი: მართლწერა და მისი მნიშვნელობა მოკრძალებული კოლეროვი შენიშვნები რუსული აზროვნების არქეოლოგიაზე: ბულგაკოვი, ნოვგოროდცევი, როზანოვი მ.კ. ნოვგოროდცევი ა.ს. ლაპო-დანილევსკი (1902) M.K.S.L. ფრანკ. სამი წერილი პ.ბ. სტრუვე (1921, 1925) ბორის სტეპანოვი L.P. Karsavin "ჩინგიზ ხანის მემკვიდრეობის შესახებ": წერილი ნ. ტრუბეცკოი (1925) ნატალია ავტონომოვა Slavische Rundschau და P.O. იაკობსონი 1929 წელს HELENA KANIYAR Fritz Lieb და მისი რუსულ-სლავური ბიბლიოთეკა N.G.V.V.Zenkovsky. ლ.ი. შესტოვა (1939)

8 სარჩევი 7 ნ.ა. ბერდიაევი ფრიც ლიბ. Russland unterwegs. Der russische Mensch zwischen Christentum und Kommunismus (1946) M. K. Inscripts Jl.M. ლოპატინი (1889), ვ.ფ. ერნა (1911), ბ.ა. Fokht (1921), J.M. Bukshpan (1922) და V.V. Zenkovego (1955) BIBLIOGRAPHY Robert Byrd ინგლისური ბიბლიოგრაფია რუსული იდეალიზმი (XX საუკუნე) "რუსული ცხოვრება" (). შინაარსის ჩამონათვალი M.K. რუსული "იდეოლოგიური" კრებულები: დამატებები, კრიტიკა ნიკოლაი პლოტნიკოვი, რუსული ფილოსოფიის მოლოდინში. იაკოვენკოს კრებულის შენიშვნები "ფილოსოფიის ძალა" (სანქტ-პეტერბურგი, 2000 წ.) ანა რეზნიჩენკო: იდეები რუსეთში / იდეები რუსეთში / იდეა როსჯი. ტ მოდესტ კოლეროვი: ქალაქის მაძიებლები: რუსი რელიგიური ფილოსოფოსების პირადი ცხოვრების ქრონიკა კომპ. V.I.Keydan ბორის მეჟუევი: ნ.ვ. ბოლდირევი, დ.ვ. ბოლდირევი. ისტორიისა და რევოლუციის მნიშვნელობა A.P.: Chronik russischen Lebens in Deutschland A.P.: G.V. Florovsky. რჩეული სასულიერო სტატიები

9 8 შინაარსი ირინა ბორისოვა რუსული ჟურნალების ფილოსოფიური შინაარსი მე-20 საუკუნის დასაწყისში. ბიბლიოგრაფიული ინდექსი პასუხისმგებელი. რედ. ა.ა.ერმიჩევი 844 * * * ნ.ვ. KOTRELEV ალექსანდრე ალექსეევიჩ ნოსოვის ხსოვნას 864 გამოცემის შესახებ S.N. ბულგაკოვი ქალაქ ორელში. წელში შეცდომების გასწორება

10 სტატია

11 ნიკოლაი პლოტნიკოვი „კონკრეტული საგნის“ იდეა XX საუკუნის პირველი ნახევრის დასავლეთ ევროპულ და რუსულ ფილოსოფიაში პრობლემის ფორმულირება I რუსული ფილოსოფიის ისტორიის ინტერპრეტაციაში ყველაზე გავრცელებულ ფიგურებს შორის არის მისი დახასიათება. როგორც „კონკრეტული ფილოსოფია“. ამ ფორმულას იყენებს მე-20 საუკუნის რუსული ფილოსოფიის თითქმის ყველა ისტორიკოსი, იქნება ეს კრიტიკული გაგებით, როგორიცაა GG Shpet და B.V. იაკოვენკო, ბოდიშის მოხდის გაგებით, ისევე როგორც A.F. ლოსევი, ვ.ვ. ზენკოვსკი და ი.ო. ლოსკი. პერუ ლოსკის კი აქვს სპეციალური სტატია, რომელშიც ის განსაზღვრავს „კონკრეტულობის სურვილს“, როგორც რუსული ფილოსოფოსის დამახასიათებელ თვისებას1. ამგვარ განსჯებს ასევე ახასიათებს რუსული ფილოსოფიების დაპირისპირების პოლემიკური კონოტაცია დასავლურ ფილოსოფიას „აბსტრაქტულ“. პირველად, რამდენადაც ვიცი, ეს ფორმულა ზოგადისტორიოგრაფიულ მახასიათებლად გამოიყენა ნ.ა. ბერდიაევი თავის 1904 წლის სტატიაში Khomya-1 N.O. ლოსკი. კონკრეტულობის იდეა რუსულ ფილოსოფიაში C ფილოსოფიის კითხვები C

12 12 ნიკოლაი პლოტნიკოვკოვი, საუბრობს მის კონკრეტულ სპირიტუალიზმზე, როგორც დამოუკიდებელი რუსული ფილოსოფოსის დასაწყისად2. ბერდიაევის სტატიაში „ვეხში“ ამ თეზისს ავსებს ისტორიოგრაფიული სქემა, რომელიც სლავურ-V ფილოვიდან ვლ. სოლოვიოვი და იქიდან ცნობილი კრებულის ავტორებს. აქაც რუსული ფილოსოფიის განსაკუთრებული გზის მთავარი მახასიათებელია გადასვლა „კონკრეტულ იდეალიზმზე, ონტოლოგიურ რეალიზმზე, ევროპული ფილოსოფიის გონების მისტიკურ შევსებაზე, რომელმაც დაკარგა ცოცხალი არსება“3. აუცილებელია თუ არა აღვნიშნოთ, რომ შემდგომში ეს თეზისი გადადის ბერდიაევის ერთი წიგნიდან მეორეში და იძენს აშკარა ჭეშმარიტების ხასიათს მისი გამეორების სიხშირიდან. ხომიაკოვის შესახებ ბერდიაევის წიგნის გამოქვეყნების დროისთვის4, სადაც ის გადაიქცევა რუსული ფილოსოფიის მთელ ისტორიაში („ჩვენი ბაბუები სლავოფილები არიან“), რუსული აზროვნების კონკრეტული ინტერესის ფორმულა ხდება ფილოსოფიური დისკუსიის ჩვეულებრივი ადგილი. მაგალითად, ვ.ფ. ერნა "ბრძოლა ლოგოსისთვის" ახალი სლავოფილიზმის საბრძოლო ძახილის პერსონაჟი. ამ დრომდე ტერმინი "კონკრეტი" საერთოდ არ გამოიყენებოდა რუსული აზროვნების თავისებურებების აღსაწერად, მაგრამ იყენებდნენ ნაციონალიზმის თეორეტიკოსებსაც კი ნეიტრალური გაგებით, როგორც, მაგალითად, კონსერვატიული პუბლიცისტი პიოტრ ასტაფიევის წიგნში ". ქალის ფსიქოლოგიური სამყარო“ (1881); „კონკრეტულობა და პრაქტიკულობა [არის] კონკრეტულად ქალის აზროვნების ორი ყველაზე უდავო და საყოველთაოდ აღიარებული მახასიათებელი“5. 2 ნ.ა. ბერდიაევი. ა.ს. ხომიაკოვი, როგორც ფილოსოფოსი // ნ.ა. ბერდიაევი. რელიგიური აზროვნების სახეები რუსეთში. პარიზი, S N.A. ბერდიაევი. ფილოსოფიური ჭეშმარიტება და ინტელექტუალური ჭეშმარიტება // Milestones. სიღრმიდან. მ., ს ნ.ა. ბერდიაევი. ა.ს. ხომიაკოვი // ნ.ა. ბერდიაევი. ალექსეი სტეპანოვიჩ ხომიაკოვი. დოსტოევსკის მსოფლმხედველობა. კონსტანტინე ლეონტიევი. Paris, S. 98, 196 ff. 5 P.E. ასტაფიევი. ერის ფილოსოფია და მსოფლმხედველობის ერთიანობა. M., S. „რუსულის გამორჩეული თვისებების“ შეჯამებაში

13 „კონკრეტული საგნის“ იდეა ფილოსოფიაში 13 მაგრამ თუნდაც უგულებელვყოთ ბერდიაევის შემდგომი ფილოსოფიის ისტორიის ფარგლებში განვითარებულ ინტერპრეტაციებს, მაინც უდავოა, რომ ტერმინი „კონკრეტი“ გამოიყენება როგორც თვითდახასიათება. ავტორის მნიშვნელოვანი ნაწილის მიერ, რომლებიც მიეკუთვნებოდნენ რუსეთის ფილოსოფიის სხვადასხვა მიმდინარეობას. „კონკრეტული იდეალიზმი“ ს.ნ. ტრუბეცკოი, „კონკრეტული სპირიტუალიზმი“ ლ.მ. ლოპატინა და ძვ. შილკარსკი, ლოსკის „კონკრეტული იდეალ-რეალიზმი“, ფრანკის „კონკრეტული შემეცნება“, შპეტის „კონკრეტული გონება“ და ა.შ., ეს არის იდეებისა და კონცეფციების მხოლოდ ყველაზე ცნობილი თვითსახელწოდებები, რომლებიც შეიცავს პროგრამულად დეკლარირებულ „მიმართვას კონკრეტულს“. . მათ შეიძლება დაემატოს წიგნების სათაურები, როგორიცაა „მოძღვრება ღმერთისა და ადამიანის კონკრეტულობის შესახებ“ (I.A. Ilyin), „Fichtes System der konkreten Ethik“ (G. G. Gurvich). რა არის ამ ტერმინის გამოყენების მიზეზები ამ შემთხვევებში? რუსულ ფილოსოფიურ ენაში „ბეტონის“ 6 ცნების ისტორიის მოკლე მიმოხილვა გვიჩვენებს მის ორმაგ მნიშვნელობას, რომლის გარჩევა რთულია მე-20 საუკუნეში მასობრივი სიტყვის გამოყენების ფარგლებში. პირველად ეს ტერმინი რუსულ ენაში 1830-იან წლებში შევიდა. მოსკოვის ფილოსოფიურ წრეებში და, კონკრეტულად, ოტეჩესტვენიე ზაპისკში, რომელსაც ვ.გ. ბელინსკი სტატიაში „რუსული ლიტერატურა 1840 წელს“: „შიდა ჩანაწერებში გამოყენებულია შემდეგი სიტყვები, რომლებიც მანამდე არ იყო გამოყენებული და გაუგონარი: პირდაპირი, ... იმანენტური, ... ჭვრეტა ... მომენტი, განსაზღვრება, აბსტრაქტული უარყოფა. აბსტრაქტულობა, რეფლექსია, კონკრეტული, კონკრეტულობა“1. ადვილი მისახვედრია, რომ ხალხური სულისკვეთების ტერმინოლოგიის მთელი ეს სიახლე, ასტაფიევი, მიუხედავად იმისა, რომ ახსენებს „აქტიურ, პრაქტიკულ“ ასპექტს, არ აკავშირებს მას პრედიკატთან „კონკრეტთან“. (S. 42 ff.). 6 ამასთან დაკავშირებით იხილეთ: V.V. ვინოგრადოვი. სიტყვების ისტორია. M., S. 194, 375, 915; იუ.ს. სოროკინი. რუსული ლიტერატურული ენის ლექსიკის განვითარება XIX საუკუნის წლებში. M., S. 68 sl., 79 sl. 7 ვ.გ. ბელინსკი. ნაწერების სრული შემადგენლობა. T. 4. M., S. 438.

14 14 ნიკოლაი პლოტნიკოვი გია ჰეგელის ფილოსოფიიდან პირდაპირი სესხების შედეგია. ტერმინ „კონკრეტულობასთან დაკავშირებით“ ბელინსკი განსაკუთრებულ განმარტებას იძლევა სხვა სტატიაში (პოლევოის „უგოლინოს“ მიმოხილვა): „ეს სიტყვა ეკუთვნის. უახლესი ფილოსოფიადა დიდი მნიშვნელობა აქვს. აქ მას ვიყენებთ, როგორც ფორმასთან იდეის ორგანული ერთიანობის გამოხატულებას. კონკრეტულად ის, რომელშიც იდეამ შეაღწია ფორმაში და ფორმა გამოხატავდა იდეას... კონკრეტულობა ეწინააღმდეგება აბსტრაქციას“8. სიტყვის გამოყენების ეს ჰეგელიანური ტრადიცია მომავალშიც გრძელდება, რის გამოც „კონკრეტულობა“ აღინიშნება ჩვეულებრივ სიტყვათა გამოყენებაში, როგორც კონკრეტულად ფილოსოფიურ, შეიძლება ითქვას, „აბსტრაქტულ“ ტერმინად. სიტყვა „კონკრეტის“ ასეთი აღქმის მაგალითი, რომელიც მკაცრად ასოცირდება „ფილოსოფიურ საკითხებთან“, არის შემდეგი დიალოგი ლეო ტოლსტოის ადრეული პიესიდან „ინფიცირებული ოჯახი“ (1864): „ლუბოჩკა. რატომ ამბობს კატია, რომ განუვითარებელი ვარ. მე მესმის ყველა ახალი იდეა, ამიტომ მესმის ყველაფერი! ვენეროვსკი. დიახ, ბატონო, თქვენთვის რთულია ჩემი იდეის გარკვევა. მაგრამ ვეცდები უფრო კონკრეტულად ვიყო. ლიუბოჩკა. Როგორც შენ თქვი? უფრო კონკრეტულად? მე ასევე ვიცი ეპისტემოლოგიური გზა. ეფიკაც ვიცი... აბა, რაც გინდა, თქვი“9. ამავდროულად, კიდევ ერთი სემანტიკური ხაზი, რომელსაც შეიძლება ვუწოდოთ „ემპირიული“, შემოიჭრება XIX საუკუნის ბოლოს სიტყვის გამოყენებაში. იგივე ტოლსტოი თავის "დღიურში" (1895) დაახლოებით 8 ვ. ბელინსკი. სრული ნამუშევრები / რედ. ს.ა. ვენგეროვა SPb., ბელინსკის კრიტიკოსები დაჟინებით მოითხოვდნენ ტერმინს „სუბსტანციურობა“ და არა „აბსტრაქტულობა“. (იხ.: Yu.S. Sorokin. Citted. Op. P. 80). 9 J1.H. ტოლსტოი. ნაწერების სრული შემადგენლობა. T. 7. M.; L., S. ტოლსტოის განზრახვის შესახებ ინტელიგენციის ახალი თაობის გამოსახვისა და მისთვის დამახასიათებელი ენობრივი კლიშეების შესახებ იხილეთ პიესის კომენტარი (გვ. 399).

15 „კონკრეტული საგნის“ იდეა ფილოსოფიაში 15 უპირისპირდება „აბსტრაქტულ“ მეცნიერებებს მათემატიკასთან, ასტრონომიას „კონკრეტებთან“ - ბიოლოგია, ანთროპოლოგია, სოციოლოგია, ანუ ის, რაც ეხება ინდივიდუალურ, ცალკეულ არსებას და არა ზოგადს. სუბიექტები. Ida^ke Dahl-ის ლექსიკონი აფიქსირებს სწორედ ასეთ მნიშვნელობას, უგულებელყოფს ბერდიაევისა და ლოსსკისთვის ასე მნიშვნელოვან „მთლიანობას“, „ერთობას“ და „სისრულეს“: „კონკრეტული კონცეფცია, რომელიც გამოხატავს განსაზღვრულ ობიექტს; გამოყენებული, ზუსტი, პირდაპირი, ობიექტური; საპირისპირო არის აბსტრაქტული, ზოგადი, იდეალური, გონებრივი, სპეკულაციური. სიტყვის გამოყენების ეს ხაზი განმტკიცდა მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე პოზიტივისტური ფილოსოფიის მასიური შემოჭრით, რომელიც, განსაკუთრებით ე. მახისა და რ. ავენარიუსის პიროვნებაში, გამოაცხადა მიმართვა „კონკრეტულ“ გამოცდილებაზე, როგორც გზად. მეტაფიზიკური (უპირველეს ყოვლისა ჰეგელისური) აბსტრაქციებისგან თავის დაღწევა და სპეკულაცია. მიმართვა „ცოცხალ გამოცდილებაზე“ ზოგადად მე-19 საუკუნის ბოლოს პოზიტივისტური აზროვნების დამახასიათებელი მახასიათებელია, მისი დაყრდნობით მეცნიერულ (უპირველესად საბუნებისმეტყველო მეცნიერებებზე) კვლევებზე. ამას ასევე უნდა დაემატოს ცხოვრების ფილოსოფიის გავლენა, რომელშიც ტერმინი „კონკრეტი“ ასევე (ყოველ შემთხვევაში ა. შოპენჰაუერში) გამოიყენება როგორც თვითდახასიათება. 2 უკვე ცნების ისტორიის ეს მოკლე ჩანახატი გვიჩვენებს, განსხვავებით ისტორიოგრაფიის გავრცელებული თეზისისგან რუსული ფილოსოფიისთვის კონკრეტული იდეის სპეციფიკის შესახებ, რომ „კონკრეტისადმი მიმართვა“ არის ყოვლისმომცველი თემა. ევროპული ფილოსოფიური დისკუსია მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე და მხოლოდ ამის კონტექსტშია შესაძლებელი ამ იდეების გამოყენების მნიშვნელობა ფილოსოფიური არგუმენტაციის სისტემაში. ტერმინი „კონკრეტულობა“ აფიქსირებს ევროპული ფილოსოფიის განვითარების გარკვეულ ზოგად ტენდენციას, რომელიც

16 16 ნიკოლაი პლოტნიკოვი პირობითად შეიძლება შეფასდეს, როგორც „მობრუნება ცხოვრების სამყაროში“. ეს აღნიშვნა ახასიათებს უამრავ ფილოსოფიურ პროგრამას, რომლებიც ჩამოყალიბებულია საუკუნის ბოლოს ფენომენოლოგიის, ცხოვრების ფილოსოფიის, პრაგმატიზმის ფარგლებში. ყველა ამ პოზიციას ახასიათებს ცოდნის თეორიის, რელიგიის ფილოსოფიის, ანთროპოლოგიის თუ ესთეტიკის სფეროში თეორიული გამოსავლის პოვნის მცდელობა ცოდნის რეალურ განხორციელებასა და მის იდეალურ მნიშვნელობას შორის დაპირისპირებიდან. საკითხი, რომელიც ხდება ამ წინააღმდეგობის დაძლევის ცენტრალური მოტივი, არის ფილოსოფიური პრინციპების სისტემაში სუბიექტის სტატუსის გარკვევის პრობლემა. მოკლედ, რევოლუცია, რომელიც ხდება ევროპულ ფილოსოფიაში 1871 წლებს შორის (გ. კოენის ნაშრომის „კანტის გამოცდილების თეორიის“ გამოშვება) და 1927 წ. (მ. ჰაიდეგერის „ყოფნა და დრო“) შეიძლება შეფასდეს, როგორც გადასვლა სუბიექტურობის გაგება, როგორც შემეცნების წმინდა პრინციპული დასაბუთება „კონკრეტული სუბიექტის“ რეკონსტრუქციისთვის, რომელიც მოიცავს ადამიანის სამყაროსთან ურთიერთობის ყველა გზას და არა მხოლოდ ერთ მეცნიერულ ურთიერთობას, როგორც ეს იყო ნეოკანტიანიზმში10. სადაც ჩვენ ვსაუბრობთარა უნივერსალური ვალიდობის საზომის უარყოფაზე (თუმცა, რა თქმა უნდა, არსებობს სუფთა რელატივიზმისა და სკეპტიციზმის პოზიციის ვარიანტები ინტერსუბიექტური შემეცნების შესაძლებლობასთან დაკავშირებით), არამედ, პირიქით, ტრანსცენდენტურ-ფილოსოფიურის შენარჩუნების მცდელობაზე. მიდგომა. სუბიექტი თავისი პრაქტიკული, კულტურული და ენობრივი სიზუსტით განიხილება, როგორც ინტერსუბიექტურად მნიშვნელოვანი შემეცნებითი ფუნქციების მაგალითი. ზოგადი ხედი„კონკრეტული სუბიექტის“ ცნების თეზისი, რომელიც ჩაანაცვლებს XIX საუკუნის „ცნობიერების ფილოსოფიას“. მისი მთავარი პრობლემა (ს. ფრანკის ფორმულირებაში) ასეთია: „ადამიანის მსგავსად, ცოცხალი ინდივიდი ადამიანის 10 დაწვრილებით იხ.: კ.ფ. გეტმანი. ცნობიერებიდან მოქმედებამდე. პრაგმატული ტენდენციები გერმანულ ფილოსოფიაში XX საუკუნის პირველ ათწლეულებში // logos (11). თან

17 „კონკრეტული სუბიექტის“ იდეა ფილოსოფიაში 17 აღწევს თუ არა ცნობიერება ობიექტურ ზეინდივიდუალურ ჭეშმარიტებას?“11 ეს თეორია კრიტიკულად არის მიმართული უპირველეს ყოვლისა იმ ძირითადი აბსტრაქციების წინააღმდეგ, რომლებიც იგულისხმება ფილოსოფიის, როგორც თეორიის წინა გაგებით. სუფთა“ შემეცნება, აბსტრაქცია შემეცნების ისტორიული განსაზღვრებიდან, საგნების კულტურულ კონტექსტში ჩართვიდან და ცოდნის ენობრივი სტრუქტურირებიდან. ამ მოძრაობის წინამორბედი იყო ვ.დილთაი, რომელიც ჯერ კიდევ ნეოკანტიანიზმის აყვავების პერიოდში გამოაცხადა „კონკრეტული ისტორიული სუბიექტურობა“ ფილოსოფიის მთავარ თემად, განსხვავებით ეპისტემოლოგიური სუბიექტის იდეისა: „ძარღვებში. შემეცნებითი სუბიექტის, რომელსაც ლოკი, ჰიუმი და კანტი აშენებენ, მიედინება არა ნამდვილი სისხლი, არამედ განზავებული წვნიანი გონება, როგორც შიშველი გონებრივი აქტივობა“12. „კონკრეტული სუბიექტის“ ცნება პოზიტიური გაგებით მოიცავს სხვადასხვა ვარიანტებს კითხვის გასარკვევად. სუბიექტის ონტოლოგიის, ანუ ადამიანური სუბიექტურობის არსებობის სპეციფიკური რეჟიმის განსაზღვრის პრობლემას, რომელიც არ იხსნება არც ფაქტობრივ არსებობაში და არც იდეალური ღირებულებების არსებობაში. მე-20 საუკუნის პირველ ნახევარში ჩამოყალიბებული ცოდნის კულტურული, ანთროპოლოგიური, ლინგვისტური და ა.შ. განმარტებების ვარიანტების მთელი რიგი განხილვის საგანია ევროპულ ფილოსოფიაში დღემდე. 3 „კონკრეტული სუბიექტურობის“ ცნების ცენტრალური პრობლემა ვითარდება პოლემიკაში „ტრანსცენდენტული სუბიექტის“ თეორიასთან და ფილოსოფიის, როგორც „მნიშვნელობის ლოგიკის“ და მასზე დაფუძნებული ფსიქოლოგიის დაპირისპირებით 11C.JI. ფრანკ. ადამიანის სული / / C.JI. ფრანკ. ცოდნის საგანი. ადამიანის სული. SPb., V. Dilthey-თან ერთად. შესავალი სულის მეცნიერებებში / / V. Dilthey. კრებული: 6 ტომში T. 1. M., S. 274.

18 18 ნიკოლაი პლოტნიკოვი, როგორც შემეცნებითი აქტების ფაქტობრივი განხორციელების მეცნიერება. „ტრანსცენდენტული სუბიექტის“ თეორია ემყარება კანტის თვითშემეცნების აკრძალვას, რომელიც მის მიერ გამოთქმულია წმინდა მიზეზის პარალოგიზმების თავში პირველ კრიტიკაში. ლოგიკური შეცდომის მნიშვნელობა, რომელიც კანტმა აღმოაჩინა მეტაფიზიკური ფსიქოლოგიის საფუძველში სულის სუბსტანციურობის შესახებ თეზისით, მდგომარეობს სუბიექტის, როგორც „ცოდნის აგენტის“ და სუბიექტის, როგორც ცოდნის ობიექტად, უკანონო იდენტიფიკაციაში. რის შედეგადაც მიღებულია ცოდნის აღწერის ანალიტიკური პირობები მოაზროვნე ინდივიდის რეალური თვისებებისთვის. კატეგორიული გაგებით შესაძლებელია ვიცოდეთ მხოლოდ ის თვისებები (პრედიკატები), რომლებიც მიეკუთვნება ადამიანს, როგორც საგანს; თვით თავისთვის თვისებების მინიჭების აქტი არ შეიძლება იყოს თვისება ან შემეცნების ობიექტი, ვინაიდან იგი წარმოადგენს შემეცნების აპრიორულ „შეძლების პირობას“, ანუ საგანს თვისებების მინიჭებას. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, სუბიექტი, როგორც შემეცნების აქტიური პრინციპი (ტრანსცენდენტული სუბიექტი, „სუფთა მე“) ყოველთვის მხოლოდ შემეცნების წინაპირობაა, ხოლო სუბიექტი, როგორც კონკრეტული არსება (ემპირიული სუბიექტი) ყოველთვის მხოლოდ შემეცნების მასალაა. მეორის ცოდნიდან პირველის შესახებ განცხადებებზე დასკვნისთვის, არ არსებობს შემეცნებითი საშუალებები. უფრო ზუსტად, ტრანსცენდენტული სუბიექტის თვისებების, ანუ მისი ობიექტური განმსაზღვრელობის საკითხი თავისთავად უაზროა, რადგან ასეთი სუბიექტი წარმოდგენაა მხოლოდ როგორც აქტი და არა როგორც ნივთი. და ეს ნიშნავს, რომ შემეცნების სუბიექტის ნებისმიერი მნიშვნელოვანი განმარტება, იქნება ეს ანთროპოლოგიური, ფსიქოლოგიური, ნეიროფიზიოლოგიური თუ სოციო-ეკონომიკური, ეხება მხოლოდ კონსტიტუციურ სუბიექტს - შემცნობ პირს, მაგრამ არა სუბიექტს, როგორც მნიშვნელობის მაგალითს ("ტრანსცენდენტული I" "). ამ კანტიანური აკრძალვის შინაგანი წინააღმდეგობები, რომლებიც ნეოკანტიანიზმში გამყარებული იყო „ზოგადად ცნობიერების“ იდეით, როგორც წმინდა ატრიბუტული აქტით, გამოვლინდა მე-19 და მე-20 საუკუნეების მიჯნაზე ცნობიერების ფილოსოფიის შესახებ განხილვისას. Ყველაფრის შემდეგ

19 „კონკრეტული სუბიექტის“ იდეა ფილოსოფიაში 19 თუ შეუძლებელია საგნის შესახებ რაიმეს პრედიკირება მოქმედების გაგებით, მაშინ შეუძლებელია მასზე იმის თქმაც კი, რომ ის არის „მე“. ის განუსაზღვრელია, როგორც პლატონური ზეეგზისტენციალური. მაგრამ მაშინ სრულიად გაუგებარია მისთვის ცოდნის შემადგენელი ფუნქციის მიკუთვნება. კანტიანურ ტრადიციაში სუბიექტურობის ახსნის თვითწინააღმდეგობა დაკავშირებულია მის მიერ მიღებული თვითშეგნების მოდელის სტრუქტურასთან. მას შეიძლება ვუწოდოთ „რეფლექსიის“ მოდელი, რომლის დროსაც საგნის საკუთარი თავის შესახებ ცოდნა არის საკუთარი თავის მიმართ რეფლექსური მიმართვის შედეგი. თუმცა ამ შემთხვევაში ხდება თვითცნობიერების დაყოფა მე-სუბიექტად და მე-ობიექტად. მე-ობიექტი გამოდის პასიური მასალა, პირიქით, მე-სუბიექტი სუფთა აქტია. მათი ვინაობა აქ არ არის დადასტურებული, არამედ მხოლოდ დოგმატურ პოსტულაციაშია. შემდეგ გამოდის, რომ ან თვითშეგნების მტკიცება შეუძლებელია, რაც პირდაპირ ეწინააღმდეგება უშუალო გამოცდილებას, ან საჭიროა თვითცნობიერების სხვა მოდელი, რომელშიც სუბიექტი აღმოჩნდება ნაწილობრივ შემადგენელი (და, შესაბამისად, შეცნობადი), ნაწილობრივ შემადგენელი (და, შესაბამისად, მცოდნე) . როდესაც ეს დილემა მოგვარდება, ყალიბდება „კონკრეტული სუბიექტის“ იდეა, რომლის მიზანია ხიდის გადალახვა ემპირიულ და ტრანსცენდენტურ სუბიექტს შორის. ამ იდეის დასაბუთების ვარიანტები შემოთავაზებულია (გერმანულ ფილოსოფიაში) როგორც გვიანდელ ნეოკანტიანიზმში (ე. კასირერის კულტურის ფილოსოფიაში), ასევე ფენომენოლოგიაში (მ. ჰაიდეგერის „აქ ყოფნის“ ანალიზი), ფილოსოფიურ ანთროპოლოგიაში. და ცხოვრების ფილოსოფიაში. ამ ცნებებით შემოტანილი გარდაქმნების მნიშვნელობა არის იმის დამტკიცება, რომ სამყაროს შექმნის უნარი არ არის სუფთა ცნობიერების ატრიბუტი, არამედ ფუნქცია. რეალური პიროვნებასოციალური კომუნიკაციის პროცესში. საფრანგეთში ფილოსოფიური დისკუსიის კონტექსტში მსგავსი იდეები განვითარებულია ჟ. ვალის წიგნში „\fers le concret“ (1932), რომელიც სარტრის აზრით, ფრანგ ფილოსოფოსთა მთელ თაობას სლოგანს „კონკრეტული ფილოსოფია“ აძლევდა. , ასევე გ.მარსელის შემოქმედებაში.

20 20 ნიკოლაი პლოტნიკოვი 4 დისკუსია რუსეთში „კონკრეტული ფილოსოფიის“ იდეის შესახებ არის შემადგენელი ნაწილიაგამოკვეთილი პრობლემების სფერო. ტენდენციის საერთოობაზე მიუთითებს ევროპულ დისკუსიაში ისტორიული ჩარევის ფაქტი. მაგალითად, გ. გურვიჩმა, გააცნო საფრანგეთის საზოგადოებას გერმანული ფილოსოფიის სიახლეები (წიგნში "Les tendances actuelles de la philosophic allmande"), სტრუქტურირებულია გერმანული დისკუსიის შედეგები "კონკრეტული იდეალურ-რეალიზმის" კატეგორიის გამოყენებით. ლოსკის ფილოსოფიის განხილვის კონტექსტიდან აღებული. ან ნ.ჰარტმანი, რომელიც იყო ნეოკანტიანიზმის ერთ-ერთი ყველაზე თანმიმდევრული კრიტიკოსი და ცოდნის „ონტოლოგიური“ თეორიის შემქმნელი, აღიქმებოდა როგორც შუამავალი ფილოსოფიური განვითარების რუსულ და გერმანულ კონტექსტებს შორის. ყოველ შემთხვევაში, ბ.იაკოვენკო უცვლელად ახსენებდა ჰარტმანს რუსული ფილოსოფიის განვითარების შესახებ მიმოხილვებში. დაბოლოს, ემიგრაციაში მყოფი რუსი ფილოსოფოსების მიერ მ.შელერისა და შემდგომში მ.ჰაიდეგერის იდეების აქტიური განხილვაც ფილოსოფიური ამოცანების საერთო ტენდენციით მოწმობს. 5 ს. ფრანკის მიერ შემუშავებულ „ფილოსოფიური ფსიქოლოგიის“ კონცეფციაში, პარალოგიზმის კანტის პრობლემა სუბიექტურობის ინტერპრეტაციაში არის არგუმენტის საწყისი წერტილი „კონკრეტული სუბიექტის“ იდეის სასარგებლოდ13. ფრანკის ცენტრალური კრიტიკული არგუმენტი, რომელიც ასაბუთებს სუბიექტურობის ყოფიერების კონკრეტული ფორმის გააზრების შესაძლებლობას, არის ნატურალისტური ფსიქოს შეუსაბამობის დასტური 13 იხ. C.JI. ფრანკ. ციტ. op. S. 430 sl.

21 „კონკრეტული საგნის“ იდეა 21 ლოგიკის ფილოსოფიაში გონებრივი ცხოვრების არსის ახსნაში. ბოლოს და ბოლოს, სწორედ ფსიქიკის, როგორც ბუნებრივ მეცნიერული ფენომენის, ნატურალისტური ინტერპრეტაცია იყო მიზეზი ფსიქოლოგიასა და ცოდნის თეორიას შორის მკვეთრი დაყოფის, რასაც იცავდნენ ნეოკანტიელები. თუ ამ დაყოფის წინაპირობა აღმოიფხვრება, ანუ დამტკიცდება, რომ შემეცნებითი აქტები არასწორად არის განმარტებული, როგორც ბუნებრივი პროცესები და რომ შესაძლებელია მათი გაგება ინტეგრალური გონებრივი ცხოვრების შიგნიდან, მაშინ გამოდის, რომ წმინდა სუბიექტის თეორია. არის გაუმართლებელი იდეალიზაცია, რომლის ოპერაციონალიზაცია შეუძლებელია შემეცნებითი აქტივობის ანალიზისას.განსაკუთრებით ჰუმანიტარულ მეცნიერებათა სფეროში. მაგრამ არა მხოლოდ ნატურალიზმის კრიტიკაში, არამედ პრობლემის პოზიტიურ ფორმულირებაშიც, ფრენკი საფუძველს უყრის კონკრეტული სუბიექტურობის კონცეფციას. ის სვამს საკითხს იმ რეალობის სპეციფიკური სტატუსის გარკვევის შესახებ, რომელიც დაჯილდოებულია სამყაროსთან სპონტანური, აქტიური ურთიერთობის უნარით და ასევე განსაზღვრავს პირობებს ფსიქიკური ცხოვრების ან თვითშემეცნების რეალობის შეცნობის შესაძლებლობისთვის, რაც ფრენკი მოიხსენიებს როგორც "ცოცხალ ცოდნას". მე არ გავაანალიზებ ფრენკის არგუმენტაციის დეტალებს, რომელიც ასაბუთებს მის თეზისს „მიზანდასახულობაზე“, როგორც მენტალური ყოფიერების არსებითი მახასიათებლის შესახებ14. მე მხოლოდ აღვნიშნავ, რომ ფილოსოფიური ფსიქოლოგიის ან ანთროპოლოგიის პრობლემის ზუსტი ფორმულირების მიუხედავად, ფრენკი მაინც ვერ ახერხებს წინააღმდეგობების გარეშე განსაზღვროს ფსიქიკის, როგორც ყოფიერების დამოუკიდებელი რეჟიმის სტატუსი. მისი კონცეფციის, კერძოდ, „მეტაფიზიკური რეალიზმის“ წინაპირობების ძალით, ის კიდევ ერთხელ იძულებულია პოსტულირებული იყოს დიქოტომია ფსიქიკური ცხოვრების ფარგლებშიც. S. 527 ff. 15 იქვე. S. 479.

22 22 ნიკოლაი პლოტნიკოვი მატერიალური ყოფისა და ცნობიერების (ყოფნა-თავს-თვის): „უშუალო ყოფიერების მომენტი გონებრივი ცხოვრების უფრო არსებითი და პირველადი ნიშანია, ვიდრე ცნობიერების მომენტი“15. მაგრამ ასეთ ახსნაში სრულიად აუხსნელი რჩება, თუ როგორ შემოდის ცნობიერების ან განზრახვის მომენტი ფსიქიკურ ცხოვრებაში, თუ ის არ იყო უშუალო გამოცდილების პირველ ფაქტში. ან მიზანდასახულობა ნამდვილად არის ზოგადი მახასიათებლებიგონებრივი ყოფნის გზა, მაგრამ შემდეგ თქვენ უნდა მიაკვლიოთ და იპოვოთ იგი ყველაზე ელემენტარულ ფსიქიკურ გამოცდილებაში, ან გონების სფერო კვლავ იყოფა გამოცდილების პასიურ ფენად და ცნობიერების აქტიურ ფენად. მაგრამ მაშინ არ არის პროგრესი არგუმენტაციაში კანტის მიერ ტრანსცენდენტული და ემპირიული სუბიექტის გამიჯვნის შესახებ. იგივე ეხება ფრანკის მიერ დასმულ პრობლემის ეპისტემოლოგიურ ასპექტს: თუ „ცოცხალი ცოდნა“ აღწერილია, როგორც მცოდნისა და ცნობილის პირდაპირი იდენტურობა, როგორც მათი შერწყმა ყოფიერებაში, მაშინ აუხსნელი რჩება, როგორ შეიძლება საუბარი „ცოდნაზე“. აქ, რომელსაც ყოველთვის გამორჩეული ხასიათი აქვს - „ცოდნა რაღაცის შესახებ“. 6 ამ საკითხის გადაწყვეტის ალტერნატიულ ვერსიას გვთავაზობს გ.შპეტი, რომელიც კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს „ტრანსცენდენტული „მე“-ს პრობლემას, ავითარებს „უსუბიექტურ“ ცნობიერების იდეას16. შპეტი დაკავებულია ადამიანის ინდივიდუალობის და მისი ონტოლოგიური სტატუსის გააზრების შესაძლებლობის საკითხის გადაწყვეტით, რომელიც განსხვავდება 16 გ.გ. შპეტ. ცნობიერება და მისი მფლობელი // გ.გ. შპეტ. ფილოსოფიური კვლევები. ᲥᲐᲚᲑᲐᲢᲝᲜᲘ

23 „კონკრეტული სუბიექტის“ იდეა ფილოსოფიაში, როგორც სხვა ობიექტების, ისე იდეალური არსებების ყოფნის 23 ხერხის შესახებ. კამათი სხვადასხვა ვარიანტებისუბიექტურობის თეორიები, ცნობიერების ერთიანობის იდენტიფიცირება თვითმმართველობასთან, შპეტი ავითარებს ინდივიდუალობის ისეთ ინტერპრეტაციას, რომელშიც ის აღმოჩნდება მხოლოდ „ობიექტი“, რომელიც შედგება სოციალური კომუნიკაციის ურთიერთობებში, არამედ თავად განსაზღვრავს ამ ურთიერთობებს. ადამიანის სუბიექტურობის ბუნების ამ ორმაგობას შპეტი აანალიზებს „გონივრული მოტივაციის“ კონცეფციაში: ადამიანის პიროვნება არის როგორც გარკვეული საგანი, ასევე საქმიანობის ცენტრი და მასში ინდივიდის დასახასიათებლად, ორივეს ურთიერთდაკავშირებული განხილვაა. მომენტებია საჭირო. მათი შერწყმა შპეტი აფიქსირებს იმ ფაქტს, რომ ადამიანის ინდივიდუალობა არის ობიექტური არსების ნაწილი, რომელსაც შეუძლია მთლიანობაში ყოფნის საკუთარი ინტერპრეტაცია. მხოლოდ ასე ხდება თავისუფლების შესაძლებლობა ადამიანის პიროვნების ობიექტური დარწმუნების პირობებში. ვინაიდან ყოფიერების ნებისმიერი ინტერპრეტაცია არის სოციალურად არტიკულირებული ფენომენი, ადამიანის მე შეიძლება ჩაითვალოს ერთადერთ სოციალურ ობიექტად, რომელიც არ შეიძლება დაიშალოს ურთიერთობების ერთობლიობაში, როგორც ყველა სხვა ობიექტი. შპეტის ამ არგუმენტაციაში, ჰუსერლის ადრეული ფენომენოლოგიის ზოგიერთი იდეა რთულად არის გადახლართული ცნობიერების ცნებებთან ძვ.წ. სოლოვიოვი და ს.ნ. ტრუბეცკოი. დასკვნაში შეიძლება აღინიშნოს, რომ შპეტი მარტო არ არის თავის თეზისში სუბიექტური ცნობიერების, ანუ „ცნობიერების გარეშე მფლობელის“ შესახებ. ცნობიერების კონკრეტული არსების გაგების მსგავსი ვარიანტი სარტრმა შეიმუშავა თავის ფენომენოლოგიურ კონცეფციაში, ამტკიცებდა მე-ს, როგორც „ცნობიერების მკვიდრის“ ცნებას.

24 24 ნიკოლაი პლოტნიკოვი 7 შესაძლებელია დაფიქსირდეს განსხვავებები რუს ფილოსოფოსებს შორის „კონკრეტული სუბიექტურობის“ ინტერპრეტაციაში და მათთან ახლოს გერმანული ფილოსოფიის პოზიციებზე, კერძოდ, აღვნიშნოთ თვითშეგნების „რეალისტური“ კონცეფციის შექმნის სურვილი. ტრანსცენდენტალიზმის შეცვლით ან თუნდაც უარყოფით. მაგრამ რუსულ ფილოსოფიაში არსებობს, ბოლოს და ბოლოს, სუბიექტის თეორიის სრულიად საპირისპირო ვერსიები, მაგალითად, ბერდიაევის, სადაც თავისუფლების უპირატესობის თეზისი ყოფიერებაზე სრულიად შეუცნობადს ხდის სუბიექტურობას, რომელშიც ის უფრო ფიხტეს ჰგავს. აგიტაციური და პროპაგანდისტული ფილოსოფია ვიდრე ფრანკის ფილოსოფიური ანთროპოლოგია. ამიტომ უფრო აზრიანი და ნაყოფიერია ცნებების დიფერენცირება არგუმენტაციის მეთოდის მიხედვით და არა საერთო ეროვნული მახასიათებლების მიხედვით. „კონკრეტულობა“ არის პანეევროპული დისკუსიის გარკვეული ეპოქის აბსტრაქტული ფორმულა, რომლის გამოძახილი დღესაც ისმის და სულაც არ არის რუსული ფილოსოფოსის კონკრეტული ლოზუნგი.

25 Tatyana Rezvykh Monadology C.JI. ფრანკი და ლაიბნიცის ყოვლისმომცველი ერთიანობა, როგორც ჭეშმარიტი ერთიანობა, არის ... ისეთი ერთიანობა, რომელიც არა მხოლოდ მოიცავს ყველა ნაწილს და წერტილს თავის თავში, არამედ ისე შიგნიდან სწვდება მათ, რომ ამავე დროს იგი მთლიანობაში შედის მის თითოეულ ნაწილში და ქულები ... SL. ფრანკი ლაიბნიცში არის წინგადადგმული ნაბიჯი იმ გაგებით, რომ იგი აღიარებს ყველა მოდიფიკაციის აუცილებელ სუბიექტურობას, ანუ მათ დამოკიდებულებას ცოდნის პრინციპზე; ყველაფერს, რაც შეცვლილია და ამიტომ არის ცნობილი, თავისთავად უნდა ჰქონდეს რაღაც შემეცნებითი პრინციპი. F.V.Y. ფრენკის მონადოლოგიის ადგილის ისტორიული და ფილოსოფიური დასაბუთების შელინგი უფრო მეტია ფრანკის ფილოსოფიის ტრადიციული მიკუთვნება პლოტინისა და კუზასთვის. იცოდა გერმანული ფილოსოფია და დაიწყო თავისი ფილოსოფიური გზა ცოდნის თეორიის შესწავლით, ფრანკმა არ გაითვალისწინა გერმანელი კლასიკოსებისა და მე-20 საუკუნის დასაწყისში პოპულარული ჰუსერლის გამოცდილება.

26 26 ტატიანა რეზვიხი დოგმატურ მეტაფიზიკის წინააღმდეგ ბრძოლამ, რომელიც მკაცრად განასხვავებს „ობიექტურ რეალობას“ და „შემეცნების უნარს“, დასავლურ ფილოსოფიას მიიყვანა სუბიექტის როლის აბსოლუტიზაციამდე. ფრანკი, პრინციპში, უარყოფს შემეცნების პან-დასავლეთ ევროპულ (შპენგლერის გაგებით) იდეას, როგორც სუბიექტის შემოქმედებითი საქმიანობის გამონაკლის შედეგს და მის მაქსიმალურ დამოუკიდებლობას ობიექტისგან, რაც იწვევს რეალობის რაციონალური ამოწურვისადმი დამოკიდებულებას. დიდი ეჭვი მასში. კანტისთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხი იყო აპრიორი სინთეზური განსჯის შესაძლებლობის საკითხი, რაც შესაძლებელია სუბიექტის შემოქმედებითი აქტივობის გამო. ჰეგელში მიზეზი, მოგეხსენებათ, ობიექტურია. ჰეგელი თვლიდა, რომ ლოგიკა არის ღმერთის მიერ განსაზღვრული მომავალი სამყაროს გამოსახულება, გონება არის მთლიან სამყაროში, მიზეზი ასევე იმალება არსებულ რეალობაში, მაგრამ ჯერ არ არის აქტუალიზებული. არაგონივრული არის ცარიელი გარეგნობა, ამიტომ, როგორც ჩანს, არ არის სუფთა ქაოსი, ამიტომ ფილოსოფია ეხება მხოლოდ იმ რეალობას, სადაც სპეკულაციურმა გაიმარჯვა ან ნაწილობრივ მოიგო (სახელმწიფო). სუბიექტის აბსოლუტიზაცია კრეატიულობაგამოიწვია ჰუსერლის მოდელი გარე სამყაროს შემცირების შესახებ. ჰუსერლი ჯერ კიდევ ცნობიერების საპირისპიროდ თვლის ყოფას და ამიტომ მიმართავს „ეპოქას“ და XX საუკუნეში მხოლოდ ჰაიდეგერმა შეძლო ახლებურად ყოფნის საკითხის დაყენება. ყოფიერების შენარჩუნება სულაც არ ნიშნავს მისი როგორც ნივთის გაგების გაგრძელებას. ფრენკი ურჩევნია გადახედოს არა ცნობიერების ცნებას, სუბიექტს, არამედ ყოფიერების ცნებას და ამიტომაც ფრენკი სხვა რუს ფილოსოფოსებთან ერთად უკვე ახალი ეპოქის მიღმაა. ყოფიერების კატეგორიის გადახედვას ფრენკი ახორციელებს „მონადებისა“ და „პიროვნების“ თვალსაზრისით. ევროპული ფილოსოფიის სურვილმა განთავისუფლებულიყო ობიექტივისტური დამოკიდებულებისაგან, რომელიც გულუბრყვილოდ-ემპირიულად ჰყოფს „შემცნობ სუბიექტს“ და „ობიექტურ რეალობას“, განაპირობა ამის ხელშეუხებლობის მითის დანგრევა.

27 Monadology C.JI. ფრენკ და ლაიბნიცი 27 გადახედონ ამ ცნებებს თავად. ევროპული ფილოსოფიური აზროვნების ასეთი გადახედვის შედეგი იყო მიმართვა სუბიექტური და ობიექტური საერთო ონტოლოგიური საფუძვლის ძიებაზე. ეს შემობრუნება შეიძლება ჩაითვალოს მე-20 საუკუნის ფილოსოფიის ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან ტენდენციად. გასულ საუკუნეში ასეთი ონტოლოგიური საფუძვლის აღმოჩენის სხვადასხვა გზით გააზრების მცდელობებმა განაპირობა სიმბოლოს, ინტუიციონიზმის, ფენომენოლოგიის, ენის ფილოსოფიის სხვადასხვა თეორიების გაჩენა, ანუ საბოლოოდ მეტაფიზიკის გამართლებამდე. მე-19 საუკუნეში გაჩენილმა ფენომენოლოგიურმა კონცეფციამ ასეთი გამართლება განახორციელა ცნობიერების კონცეფციის გადახედვით და ტრანსცენდენტალისტური დამოკიდებულების თანმიმდევრული განვითარების გზით. შემთხვევითი არ არის, რომ ამ მხრივ, ფენომენოლოგიური ტრადიციის ზოგიერთმა წარმომადგენელმა დიდი ყურადღება დაუთმო ონტოლოგიურ ფორმას, რომელიც უკვე არსებობდა კლასიკურ თანამედროვე ევროპულ მეტაფიზიკაში, რომელიც მრავალი თვალსაზრისით ითვალისწინებს ცნობიერების გაგებას, რისი აღმოჩენის პატივს, როგორც ჩანს. , ეკუთვნის ექსკლუზიურად მე-20 საუკუნეს. გაირკვა, რომ ტრანსცენდენტული ცნობიერების, როგორც ყოფიერების გამოვლინების ერთადერთი ადეკვატური ფორმის იდეა რეალიზებულია ლაიბნიცის მონადაში. ამიტომაც მე-20 საუკუნის დასაწყისში როგორც გერმანულ ფენომენოლოგიაში (E. Usserl), ისე მჭიდროდ დაკავშირებულ რუსულ ტრადიციაში (C.JI. Frank, N.O. Lossky) შეიძლება დავაკვირდეთ ერთგვარი მონადოლოგიის გაჩენას. სტატიის მიზანია ფრენკისა და ლაიბნიცის კლასიკური მონადოლოგიის მიერ აგებული მონადოლოგიური ონტოლოგიის დასაბუთება და შედარება. ფრანკის ონტოლოგია ჯერ არ არის ჭეშმარიტად შესწავლილი. მისი ტრადიციული აღქმა, როგორც უპიროვნო და მონისტური, სამწუხაროდ, დაადგინეს ფილოსოფოსის თანამედროვეებმა, მაგალითად, ნ. ბერდიაევი. თუმცა, ფრანკის ნაწარმოებების მიუკერძოებელი ანალიზი სრულიად განსხვავებულ თვალსაზრისს იწვევს. თუნდაც "შესავალი ფი-

ინტუიციონიზმი N.O. ლოსკი რუსული ფილოსოფიის ღირებულებითი ორიენტაციების კონტექსტში. კლეცკოვა ი.მ. ბელორუსის სახელმწიფო უნივერსიტეტი, მინსკი ახალი ტიპის ცოდნის შექმნის იდეა, რომელიც ფუნდამენტურად განსხვავდება არსებულისგან.

სულის ცნება, როგორც თვითშემეცნების საგანი და განათლების პრობლემა ჰეგელის ფილოსოფიაში I. A. პროტოპოპოვი ფილოსოფიის მთავარი ამოცანა, ჰეგელის აზრით, არის გაგება ჩვენს გონებაში ფორმით.

SV Mansurov სოციალური თეორია მისი საზღვრების, შესაძლებლობებისა და მიზნების შესახებ. სოციალური თეორიის დამოკიდებულების პრობლემას მის საგანთან - კონკრეტულ სოციალობასთან აქვს მთელი რიგი ასპექტები. პირველ რიგში, ფილოსოფოსისთვის ეს მნიშვნელოვანია

თემა 2.5 ჭეშმარიტებისა და რაციონალურობის პრობლემა სოციალურ და ჰუმანიტარულ მეცნიერებებში. რწმენა, ეჭვი, ცოდნა სოციალურ და ჰუმანურ მეცნიერებებში. მიუხედავად იმისა, რომ სოციალური და ჰუმანიტარული ცოდნა ღირებულებით-სემანტიკურია

ჩელიაბინსკის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ბიულეტენი. 2009. 18 (156). ფილოსოფია. სოციოლოგია. კულტუროლოგია. Პრობლემა. 12. გვ. 95 99. მეცნიერების ფილოსოფია და მეთოდოლოგია AE Ukhov LIMIT ცოდნის საფუძვლები და პრობლემა

მოტროშილოვა, ნელი ვასილიევნა რუსეთის მოაზროვნეები და დასავლეთის ფილოსოფია ვ. სოლოვიოვი, ნ. ბერდიაევი, ს. ფრანკი, ლ. შესტოვი

UDC 165 სუბიექტისა და ობიექტის ურთიერთქმედება კოგნიტიურ პროცესში კონდრაშოვა კ.ე., ლიტვინოვა მ.ა., მაკეევა ე.ა. პენზა Სახელმწიფო უნივერსიტეტიარქიტექტურა და მშენებლობა ელ.ფოსტა: [ელფოსტა დაცულია]

I. I. Novikova საწარმოს მართვის პოტენციალის შესწავლის მეთოდოლოგია: ფენომენოლოგიური მიდგომა ფენომენოლოგიური მიდგომა საშუალებას გაძლევთ უკეთ გაიგოთ მენეჯმენტის პოტენციალის არსი და გზები.

E. A. Arapova M. M. Bakhtin-ის მორალური ფილოსოფია ანთროპოლოგიური შემობრუნების შუქზე XX საუკუნის დასაწყისის ფილოსოფიაში

თემა 1.1. ადამიანის ბუნება, თანდაყოლილი და შეძენილი თვისებები. გაკვეთილის თემა: სამყაროს შემეცნების პრობლემა. გეგმა 1. ჭეშმარიტების ცნება, მისი კრიტერიუმები. 2. ადამიანის ცოდნის სახეები. მსოფლმხედველობა. მსოფლმხედველობის ტიპები.

რეალური უნდა გავიგოთ, როგორც აზროვნების შედეგი, რომელიც მოიცავს საკუთარ თავში, ჩაღრმავდება საკუთარ თავში და ვითარდება თავის გარეთ, ხოლო აბსტრაქტულიდან კონკრეტულზე ასვლის მეთოდი მხოლოდ გზაა.

ე.ვ. ILYENKOV (მოსკოვი), T. DAUTOV, A. ISKAKOV (ALMA-ATA) ცოდნის დიალექტიკისა და ლოგიკის შესწავლა. ჟ.აბდილდინი და სხვები ლოგიკისა და ცოდნის დიალექტიკის პრობლემები. AN KazSSR. Alma-Ata, 1963. 385 გვ. * განხილული

ébekõ à ktsözbaa levvmu Z. Ö. нð ÌÒˆÂÌ ÂÌÚ Î Ì ÓÒÌÓ ÔÓÌËÏ ÌËfl (à. d ÌÚ Ë ÌÂÓÍ ÌÚË ÌÒÚ Ó). ZO LPLR: ab - O ZO LPLR. ÓÒ. ÛÌ-Ú, 2008. ვ.ე.სემენოვის მონოგრაფია ორმაგ ამოცანას აყენებს: ახსნა

თემა 2. მთავარი კითხვა და ძირითადი მიმართულებები ფილოსოფიაში ზოგადი კონცეფციაფილოსოფიის საკითხი, მისი მხარე ფილოსოფიის მთავარი საკითხის ონტოლოგიური მხარე ფილოსოფიის მთავარი საკითხის გნოსეოლოგიური მხარე

(ყირგიზეთის ეროვნული ა. ხ. ბუგაზოვის უნივერსიტეტი) განათლება, როგორც სტუდენტების გონებაში ღირებულებების ჩამოყალიბების საშუალება

ფედოროვი ბ.ი. განათლების ფილოსოფიის პროგნოზული ფუნქცია ი. კანტმა აღნიშნა, რომ ფილოსოფია რჩება ერთადერთ მეცნიერებად, რომელიც „ხურავს სამეცნიერო წრეს, თითქოსდა, და მისი წყალობით მეცნიერებები პირველად მხოლოდ იღებენ.

კომუნიკაციის პრობლემის გადაჭრის მეთოდოლოგიური საფუძვლები S.L. Frank I. სტატია "Ich "I und Wir"" ფრანკის სოციალური ფილოსოფიის კონტექსტში. გერმანული ენა

1. პროგრამის მიზანი და ამოცანები მისაღები ტესტის პროგრამა დისციპლინაში "ფილოსოფია" აპლიკანტებისთვის სასწავლო პროგრამებზე ასპირანტურაში სამეცნიერო და პედაგოგიური პერსონალის მომზადების მიმართულებით მომზადების მიმართულებით.

L. P. CHURINA. ესთეტიკური გემოვნების ბუნების განსაზღვრის მეთოდების შესახებ ესთეტიკური გემოვნების აღზრდის პრობლემა ერთ-ერთი ყველაზე პრაქტიკულია დღევანდელ ესთეტიკურ და პედაგოგიურ მეცნიერებაში. ბუნებრივი

ცოდნის ფილოსოფია ცნობიერება და ყოფა 1. შემეცნება, როგორც სუბიექტსა და ობიექტს შორის ურთიერთქმედების პროცესი დაიწყო განხილვა ა. გერმანულ კლასიკურ ფილოსოფიაში ბ. ფრანგული განმანათლებლობის ფილოსოფია გ. ფილოსოფია.

სემენოვი ვ.გ. (კიევი) ასახვა და კრეატიულობა რეფლექსია არის ადამიანის სიცოცხლის აქტივობის ატრიბუტული თვისება. ადამიანი ფუნდამენტურად ამრეკლავი და ამრეკლავი არსებაა, ის ამავე დროს არის სუბიექტიც,

სოციალურ მეცნიერებათა "უნივერსალური სახელმძღვანელოს" შემეცნებითი სინოპსისი Kishenkova O. V. and Semka N. N. EKSMO გამომცემლობა 2010 3.1. სამყაროს შემეცნება შემეცნება არის განსაკუთრებული საქმიანობა, რომლის შედეგადაც ადამიანები იძენენ

საგანმანათლებლო და მეთოდური მასალები დისციპლინაზე "სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური პროცესების კვლევა" სოციალურ-ეკონომიკური და პოლიტიკური პროცესების შესწავლის ზოგადი სამეცნიერო მეთოდები.

UDC 1(091) კანტის კრიტიკა ონტოლოგიური არგუმენტის ფონზე V.D. კუდრიავცევა-პლატონოვა V.I. კოცუბას მოსკოვის ფიზიკა-ტექნოლოგიის ინსტიტუტი (სახელმწიფო უნივერსიტეტი) ონტოლოგიური არგუმენტი წარმოგიდგენთ

1 A. Yu. Agafonov on ემპირიული და თეორიული ცნებები 1 „განსხვავებისგან განსხვავებით, ა.იუ. აგაფონოვის აზრით, ტერმინები მნიშვნელოვანია. მეტყველების სამეცნიერო სტილი გულისხმობს ტერმინოლოგიის გამოყენებას. პირობების გარეშე შეუძლებელია

სწავლების მეთოდების პრობლემა ერთ-ერთი მთავარია დიდაქტიკაში. ყველა სასწავლო ფუნქციის ეფექტურობა დამოკიდებულია მის სწორ გადაწყვეტაზე. ეს ასევე ყველაზე რთული ნაწილია. ტრადიციულად ვარაუდობენ, რომ მეთოდები

155 TUBOL N. A., ABDULLAYEVA GULRUKHSOR LANGUAGE ცნობიერება უცხო ენის სწავლებისას უცხო ენის შესწავლისას ადამიანს უკვე აქვს ჩამოყალიბებული სამყაროს სურათი, რომელშიც მისი მშობლიური ენაა „ჩაწერილი“.

2. ემოციის ინვარიანტული მოდელის აგება ამ განყოფილებაში მცდელობაა ემოციის ინვარიანტული მოდელის აგება, მოდელი, რომელიც იქნება განზოგადებული ფაქტი, რომელიც გამოხატავს ემოციის არსებობის არსს.

საგანმანათლებლო სისტემა ვერა ნიკოლაევნა სადოვნიკოვა ტულას სახელმწიფო პედაგოგიური უნივერსიტეტის ასპირანტურა. ლ.ნ. ტოლსტოი, ტულა, ტულას რეგიონი. თეატრის პედაგოგიის ფილოსოფიური წარმომავლობა

ინდივიდუალური თავისუფლების პრობლემა ბ.ნ. ჩიჩერინა ბორის ნიკოლაევიჩ ჩიჩერინი გამოჩენილი რუსი ფილოსოფოსი, იურისტი, მეორე სახელმწიფო მოღვაწე. ნახევარი XIXსაუკუნეში. თავისუფლების მნიშვნელობა მისი გადმოსახედიდან არის

სპეციალობის კოდი: 09.00.01 ონტოლოგია და ცოდნის თეორია სპეციალობის ფორმულა: სპეციალობის შინაარსი 09.00.01 „ონტოლოგია და ცოდნის თეორია“ არის თანამედროვე სამეცნიერო და ფილოსოფიური მსოფლმხედველობის განვითარება.

მკითხველი „გერმანული კლასიკური ფილოსოფია“ ფიხტე IG „ზოგადი მეცნიერების საფუძველი“ 1. ჩვენ უნდა ვიპოვოთ ადამიანური ცოდნის აბსოლუტურად პირველი, აბსოლუტურად უპირობო ფუნდამენტური პრინციპი. იყოს დამტკიცებული

V.I.Moiseev, 2010 ლექცია 12. ცვლადის შეუთავსებლობის ლოგიკა გეგმა 1. პარმენიდისა და ჰერაკლიტეს ხაზები 2. იდენტობის კანონი 3. წინააღმდეგობის კანონი 4. ცვლადი შეუთავსებლობის ლოგიკა 5. ლოგიკა და ონტოლოგია 6.

მნიშვნელობის ფენომენოლოგიური ანალიზი ე.ჰუსერლისა და ი.ა. ილინა 1 M.A. ბელუსოვი (რუსეთი, მოსკოვი, რუსეთის სახელმწიფო ჰუმანიტარული უნივერსიტეტი) I.A.-ს შეგროვებული შრომების 29-ე ტომი. ილინა იძლევა მდიდარ მასალას ერთ-ერთის ანალიზისთვის

დიალოგი ში მასწავლებლის განათლებაუმაღლესი სკოლა. ბოჭკარევა ო.ა. პედაგოგიკის დოქტორი, მუსიკალური და მხატვრული განათლების თეორიისა და მეთოდების კათედრის ასოცირებული პროფესორი იაროსლავის სახელმწიფო პედაგოგიური

დიალოგი, როგორც ცნობიერების ერთეული პოდმაზინი სერგეი ივანოვიჩი უკრაინა, ზაპორიჟია, KU "ZAPORIZHIA REGIONAL SCITY OF PEDAGIGICAL EDUCATION" ZOS თანამედროვე კვლევაფსიქოლოგიაში

ფილოსოფიური ნარკვევი ე.გ. აზნაბაევა, გ.რ. დალაკიანი სხეულის პრობლემის აქტუალობის შესახებ თანამედროვე ფილოსოფიაში: მარკ რიჩირის ესეს სხეულზე წაკითხვის შემდეგ თავის წიგნში Le corps: essai sur Г intériorité

ლეპს ა., სამართლის დოქტორი, პროფესორი, რომის კლუბის წევრი, ტალინის უნივერსიტეტის იურიდიული აკადემია ჰეგელის ფილოსოფია და დანაშაული, როგორც არსის ფენომენი აბსტრაქტი: თანამედროვე კრიმინოლოგია აგროვებს

გრამატიკული და ლოგიკური ფორმების იდენტურობა და დაპირისპირება 1 კანტის ნაშრომებმა განაპირობა ანტინომიების მკაფიო რეალიზაცია. კანტი ცდილობდა შეექმნა „სამყაროს აქსიომური თეორია“, რომლის განსაკუთრებული შემთხვევებიც

Ìàãíèòîãîðñêèé ãîñóäàðñòâåííûé óíèâåðñèòåò ÏÐÎßÂËÅÍÈÅ ÎÑÍÎÂÍÛÕ ÇÀÊÎÍΠÄÈÀËÅÊÒÈÊÈ Â ÍÀÓ ÍÎÌ ÏÎÇÍÀÍÈÈ Â ñòàòüå ðàññìàòðèâàåòñÿ ðîëü îñíîâíûõ çàêîíîâ äèàëåêòèêè (åäèíñòâà è áîðüáû ïðîòèâîïîëîæíîñòåé, ïåðåõîäà

დიალექტიკა და სინერგეტიკა 1. დიალექტიკის ზოგადი ცნება 2. დიალექტიკის ძირითადი ისტორიული ფორმები 3. დიალექტიკის ფორმები 4. დიალექტიკის ალტერნატივები 5. მეტაფიზიკა 6. მეტაფიზიკის ძირითადი ფორმები 7. პოზიციების შედარება

ანოტაცია დისციპლინის "ფილოსოფია" 1. დისციპლინის მიზნები და ამოცანები 1.1. დისციპლინის მიზნები დისციპლინის შესწავლის მიზანია ფილოსოფიის სფეროში ცოდნისა და უნარების შეძენა და საჭირო უნარ-ჩვევების განვითარება.

ჰეგელისა და ჰაიდეგერის დროის ცნებების შედარება ფილოსოფიის ისტორიაში კლასიკისა და არაკლასიკური ფილოსოფიური ტრადიციის განმასხვავებელი პრობლემის კონტექსტში იურგანოვი ა.ა. დროის ბუნების საკითხი ეტაპად იქცა

პოლიტიკური გავლენა, როგორც პოლიტიკის მიზნის განხორციელების გზა UDC 332.21 А.А. ბორისენკოვი ამ კვლევის საფუძველია აღმოჩენა პოლიტიკური სტრუქტურა. შედეგად, ში პოლიტიკური სფერო

ფილოსოფიის საფუძვლები ფილოსოფიური ცოდნის ბუნება და ფილოსოფიის ამოცანები ბამბიშევა ნადეჟდა ეკ-26 ფილოსოფიური ცოდნის ბუნება და ფილოსოფიის ამოცანები ფილოსოფიის კონცეფცია ფილოსოფიის საგანი o სამი შეხედულება ფილოსოფიის თემაზე

DV Maiboroda, ფილოსოფიურ მეცნიერებათა კანდიდატი, მინსკის სახელმწიფო ლინგვისტური უნივერსიტეტი სიცოცხლის აზრი და ყოფნის ღირებულება ცხოვრების მნიშვნელობის საკითხი ცენტრალურია ადამიანის ფილოსოფიასა და თვითშემეცნებაში. თუმცა

საგანმანათლებლო პროგრამის აღწერა ფილოსოფიის კვალიფიკაცია (ხარისხი) - "ბაკალავრის" კოდი უმაღლესი პროფესიული განათლების ფედერალური სახელმწიფო საგანმანათლებლო სტანდარტის მიხედვით (FSES VPO) RF 030100.

UDC 001 M.A. კოლესნიკოვი, შადრინსკი ექსტრაპოლაციის როლი შემეცნებაში სტატიაში განხილულია შემეცნებაში ექსტრაპოლაციის როლის საკამათო დახასიათება, მისი კავშირი სხვა მეთოდებთან. ექსტრაპოლაცია, მეთოდები

ა.ბ. პატკული, ლ.ვ. შიპოვალოვა როგორ არის შესაძლებელი მეცნიერების ონტოლოგიური დასაბუთება? საუბრისას შესაძლო ურთიერთობაფილოსოფია მეცნიერებამდე, კერძოდ, მეცნიერებათა დასაბუთების შესახებ დასაბუთების ფილოსოფიაში, რომელიც უნდა

რა არის საგანმანათლებლო საქმიანობა დავიდოვი ვ.ვ. საგანმანათლებლო აქტივობა - საგნის აქტივობა საგანმანათლებლო მოქმედებების განზოგადებული მეთოდების დაუფლებისა და თვითგანვითარების საგანმანათლებლო პრობლემების გადაჭრის პროცესში, კონკრეტულად.

ნაწილი 3. ფილოსოფიური ცოდნის დარგობრივი სტრუქტურა თემა 3.2. ყოფიერების დოქტრინა და ცოდნის თეორია დავალების თემა: საწყისი ფილოსოფიური კატეგორიები: ყოფა, მატერია, ცნობიერება გეგმა 1. ყოფიერების კატეგორია, მისი მნიშვნელობა და.

ოფიციალური ოპონენტის, ფილოსოფიურ მეცნიერებათა დოქტორის, პროფესორ ვარავვა ვლადიმერ ვლადიმიროვიჩის მიმოხილვა ბოლშაკოვის ევგენი ვლადიმიროვიჩის დისერტაციაზე „ზნეობისა და კანონის კორელაცია სოციალური აზროვნების ისტორიაში:

გ.გ.შუშანაშვილი ი.კანტი და მ.შელერი კანტის ეთიკური სწავლების შეფასების ობიექტურობა დღეს ძლიერდება მაქს შელერის (1874 1928) ეთიკური კონცეფციის გათვალისწინებით. ამ თეორიებს აქვთ არა მხოლოდ განსხვავებული, არამედ მსგავსი

გონების კრიტიკის ორი პროექტი: ი.კანტი და ფ.ნიცშე ტ.გ. რუმიანცევი, მინსკი, ბელორუსია სტეპინმა ხაზი გაუსვა როლს

სტატია/ფილოსოფია და ფილოლოგია/სოციალური ფილოსოფია ჩუპახინა თ.ი. რუსული მუსიკალური კულტურა, როგორც მეტაფილოსოფიური ჟანრი ფ.მ. დოსტოევსკი, რუსეთი, ომსკი, პროსპექტ მირა,

331 XVIII-ის ისტორიული წყაროები - XX საუკუნის დასაწყისი 331 წ.

დასკვნა. კვლევის შედეგების შეჯამებით, რომელიც საფუძვლად დაედო ამ წიგნს, მსურს გამოვთქვა ჩემი იდეები მიღებულ შედეგებზე, იმაზე, თუ რა იყო ჩემთვის ყველაზე მნიშვნელოვანი და, შესაძლოა,

ვლადლენოვა ი.ვ. კალნიცკი ე.ა. ფილოსოფია და რელიგიური კვლევები: მეთოდოლოგიური კონვერგენციის გამოცდილება ანთროპოლოგიური პრობლემების ჩარჩოში

AI RUBIN სპინოზას ფილოსოფია და ეთიკა სპინოზას სისტემა ხასიათდება მონიზმისკენ სწრაფვით; დეკარტის მიერ მისთვის ნაანდერძი ყველა წინააღმდეგობის გაერთიანება არის განმასხვავებელი თვისებაფილოსოფია

საგამოცდო ბილეთი 1 1. ფილოსოფიის საგანი. ფილოსოფია და მითოლოგია. ფილოსოფიის მსოფლმხედველობრივი ფუნქცია. 2. სენსორული შემეცნება და მისი ძირითადი ფორმები (შეგრძნება, აღქმა, წარმოდგენა). შედგენილი დ.

UDC 159.923.2 + 159.937.54 + 115 + 116 OM Mukhutdinov Dialectic History OF თვითშეგნების

ფილოსოფიის საგანმანათლებლო დისციპლინის საფუძვლების სამუშაო პროგრამა 05 სამუშაო პროგრამააკადემიური დისციპლინა შემუშავდა ფედერალური სახელმწიფო საგანმანათლებლო სტანდარტის (შემდგომში GEF) საფუძველზე სპეციალობაში.

სოციოლოგიური ცოდნა მულტიკულტურული საზოგადოების პირობებში ლაპინა, მინსკი, ბელორუსია გლობალური მასშტაბით მიმდინარე სოციალურმა გარდაქმნებმა განაპირობა იმის გაცნობიერება, რომ ჩამოყალიბებული

13 ოქტომბერს, ტერორისტული ჯგუფის „ისლამური სახელმწიფოს“ მებრძოლები თავს დაესხნენ ლტოლვილთა ბანაკს სირიის ალ-ბაჰრას რეგიონში და დაატყვევეს მოსახლეობა, განაცხადა გენერალ-ლეიტენანტმა ვლადიმერ სავჩენკომ, სირიაში მეომარ მხარეთა შერიგების რუსული ცენტრის ხელმძღვანელმა. „სრული დაუსჯელობის გამოყენებით, ISIS-ის ბოევიკებმა ჩაიდინეს 13 ოქტომბერს…

01.06.2018

სირიაში ამერიკელებისა და მათი მოკავშირეების ძალებზე თავდასხმა "ცუდი იდეა იქნებოდა", - თქვა კენეტ მაკკენზიმ, აშშ-ს გაერთიანებული შტაბის სპიკერმა. ასე რომ, მან კომენტარი გააკეთა პრეზიდენტ ბაშარ ალ-ასადის სიტყვებზე, რომელმაც გამოხატა მზადყოფნა, გამოიყენოს ძალა სირიის გასათავისუფლებლად.

06.03.2018

აშშ-ის კოალიციის სახმელეთო ოპერაციები ისლამური სახელმწიფოს წინააღმდეგ მდინარე ევფრატის ხეობაში შეჩერებულია, რადგან სირიის დემოკრატიული ძალების (SDF) ქურთები აფრინში თურქებთან საბრძოლველად დატოვეს, განაცხადა პენტაგონის წარმომადგენელმა პოლკოვნიკმა რობერტ მანინგმა. მენინგმა განაცხადა...

08.02.2018

ორ სირიულ ჯგუფს შორის ბრძოლაში - ასადის მხარდამჭერი და ასადის მოწინააღმდეგე - შეერთებული შტატები იძულებული გახდა ჩარეულიყო, იმდენად, რომ საუბარია დამასკოს ათეულობით დაღუპულ მხარდამჭერზე. როგორც ჩანს, რუსეთის რეაქცია მყისიერი უნდა იყოს და...

08.02.2018

მილიციის დაბომბვის ინციდენტმა აჩვენა, რომ შეერთებული შტატები სირიაში არ ებრძვის ისლამურ სახელმწიფოს (ISIS, ტერორისტული ორგანიზაცია, რომელიც აკრძალულია რუსეთის ფედერაციაში), არამედ იტაცებს ქვეყნის „ეკონომიკურ აქტივებს“, განაცხადა რუსეთის თავდაცვის სამინისტრომ. Ხუთშაბათი. „ინციდენტი, რომელიც მოხდა...

08.02.2018

დაახლოებით 100 სირიის პრო-სამთავრობო მებრძოლი დაიღუპა აშშ-ის ხელმძღვანელობით კოალიციის მიერ დაჯგუფება ისლამური სახელმწიფოს წინააღმდეგ განხორციელებული დარტყმების შედეგად, იტყობინება ტელეარხი ABC წყაროზე დაყრდნობით. ხუთშაბათს ღამით კოალიციამ გამოაცხადა "არაპროვოცირებული თავდასხმა" "სირიის დემოკრატიული ძალების" (SDF) შტაბ-ბინაზე პროსამთავრობო შეიარაღებული ჯგუფების მიერ. IN…

08.02.2018

ამერიკელი სამხედროები იძიებენ თუ არა რუსები სირიის პრო-სამთავრობო ძალების ნაწილი, რომლებიც, სავარაუდოდ, თავს დაესხნენ შეიარაღებულ ოპოზიციას და ოთხშაბათს დაარტყეს შეერთებული შტატების ხელმძღვანელობით კოალიციამ. Ამის შესახებ…

08.02.2018

აშშ-ის ხელმძღვანელობით საერთაშორისო კოალიციამ ოთხშაბათს საჰაერო დარტყმები განახორციელა სირიაში პრო-სამთავრობო ძალების წინააღმდეგ. ამის შესახებ ინფორმაციას ოპერაცია Inherent Resolve-ის შტაბის პრესსამსახური ავრცელებს, რომელსაც ერაყსა და სირიაში აშშ-ის მეთაურობით ქვეყნების ჯგუფი ახორციელებს. Როგორც განაცხადა…

23.01.2018

ახლის შესახებ ცხელი წერტილისირიის რუკაზე - ქურთებით დასახლებული აფრინი - უნდა იცოდეთ, რომ მიმდინარე კრიზისი უშუალოდ შეერთებული შტატების პროვოცირებული იყო. ამავდროულად, ქურთები ეშმაკობენ, საუბრობენ "რუსეთის ღალატზე": მათ თავად აირჩიეს ბედი, ...

15.01.2018

მიუხედავად იმისა, რომ აშშ-ის ამჟამინდელი პრეზიდენტი დაჰპირდა სირიის დატოვებას არჩევნების წინ, მას შემდეგ, რაც ის „ისლამური სახელმწიფოსგან სულს გამოდევნის“, სინამდვილეში ეს პირიქით აღმოჩნდა. ვაშინგტონმა, ფაქტობრივად, დაიწყო ახალი კვაზისახელმწიფოს - სირიის ქურთისტანის მშენებლობა და უკვე ემზადება ...

15.01.2018

ვაშინგტონს არ სურს სირიის ტერიტორიული მთლიანობის შენარჩუნება, შეერთებული შტატები მიზნად ისახავს დაეხმაროს მათ, ვისაც რესპუბლიკაში რეჟიმის შეცვლა სურს. ამის შესახებ რუსეთის საგარეო საქმეთა მინისტრმა სერგეი ლავროვმა ორშაბათს გამართულ პრესკონფერენციაზე განაცხადა.

14.01.2018

აშშ-ს ხელმძღვანელობით საერთაშორისო ანტიტერორისტული კოალიციის მრჩევლები გადაამზადებენ 15000 სირიის დემოკრატიული ძალების (SDF) მებრძოლს, რომლებიც ეწინააღმდეგებიან დამასკოს ხელისუფლებას, რათა მოამზადონ ისინი არაბული ქვეყნის საზღვრის დაცვაში. ამის შესახებ კვირას უწყების ხელმძღვანელმა…

02.12.2017

შეერთებული შტატები შეაჩერებს სირიის სირიის დემოკრატიული ძალების (SDF) ქურთული ჯგუფებისთვის იარაღის გადაცემას, რადგან კოალიცია აჩერებს შეტევითი ოპერაციებს და ეს მხარდაჭერა აღარ არის საჭირო. აშშ-ის თავდაცვის მდივანმა ჯეიმს მატისმა ჟურნალისტებს განუცხადა...

17.10.2017

თეთრ სახლს არ აქვს მკაფიო სტრატეგია რაქას გათავისუფლების შემდეგ სირიაში სიტუაციის მოგვარებისთვის. ამის შესახებ NBC ოფიციალურ წყაროებზე დაყრდნობით იუწყება. როგორც არხი აღნიშნავს, სირიის გეგმის განხილვას "სიძნელეები" შეექმნა. კერძოდ, შეერთებული შტატების პოლიტიკურ წრეებში ისინი ვერ მიდიან კონსენსუსამდე ...

16.10.2017

ტერორისტული დაჯგუფება „ისლამური სახელმწიფოს“ მებრძოლები რაქას დატოვებას შეძლებენ. ამის შესახებ შაბათს, 14 ოქტომბერს, აშშ-ის ხელმძღვანელობით საერთაშორისო კოალიციის შტაბ-ბინაში განაცხადეს. Associated Press. სააგენტოს ცნობით, ტომის ლიდერებმა მიმართეს ამერიკულ კოალიციას და სირიის დემოკრატიული ძალების (SDF) ხელმძღვანელობას თხოვნით, რომ დაუშვან ...

თურქული ინტერვენციის მწვერვალზე სირიასაოცარი მოვლენა მოხდა. ქალაქის აღების შემდეგ ჯარაბლუსიდა ძალების შესაბამისი გადაადგილება იქიდან YPGქალაქის ადგილობრივი სამხედრო საბჭოს არაბულმა ძალებმა თურქეთის არმიის სავალდებულო წინააღმდეგობა გამოაცხადეს. ჯგუფიდან მოჰყვა მოწოდება ანკარას შეიარაღებული წინააღმდეგობის შესახებ "ხმეიმი"სირიის ოპოზიცია. Მიხედვით Mace Credi„რაც არ უნდა ეწოდოს ამ ოპერაციას, როგორიც არ უნდა იყოს მისი გამართლება, ეს არის აგრესია სირიის სუვერენიტეტის წინააღმდეგ. ეს არის შეჭრა და ჩარევა. თურქეთი ისტორიულად მუდმივად ერევა; თუ იგი არ ჩარეულიყო, მაშინ არ იქნებოდა კონფლიქტი არაბებსა და ქურთებს შორის. ვეყრდნობით ჩვენს მეგობრებს საზღვარგარეთ, ჩვენს მოკავშირეებზე, ყველა საერთაშორისო ორგანიზაციაზე, ჩვენ უნდა მოვახდინოთ ზეწოლა თურქეთზე. რა თქმა უნდა, ჩვენ გვჭირდება შეიარაღებული წინააღმდეგობა ამ შემოჭრისთვის. ”

ამდენად, სიტუაცია იმაზე მიუთითებს, რომ ბოევიკების საკმარისი რაოდენობის მიუხედავად SSAგანსხვავებული ზოლები თურქეთის სირიაში ექსპანსიის გარემოში, არა ყველა მოწინააღმდეგე ასადმათურქეთის ამბიციების მხარდაჭერა. ფაქტობრივად, ამ მიმართულებით მომავალი ომის ცული უკვე დამარხულია.
იქიდან გამომდინარე, რომ თურქეთის მთავარი დარტყმა ქურთებს ეცემა, გასათვალისწინებელია ბოლო Საინტერესო ფაქტები. მეორე დღეს, FSA ჯგუფები, რომლებიც წარმოადგენენ არაბებს SDF (სირიის დემოკრატიული ძალები)ღიად დადგა თურქეთის მხარეზე.

სოციალური მედიის პოსტების მიხედვით, ლიდერი ლივა ათ-ტაჰრირი- არაბული კომპონენტი სირიის დემოკრატიული ძალები (SDF) - მუჰამედ კაფრ ზიტახოლო მისი ბრიგადის ნაწილი თურქეთის ტერიტორიაზე გადავიდა და კაპიტულაცია მოახდინა. კაფრ ზიტამ გაავრცელა აუდიო მესიჯი, რომელშიც მან განაცხადა ლივა სუვარ ალ-რაქადა კუვატ ას-სანადიდი(შუმარის ტომობრივი მილიცია) უკმაყოფილოა ალიანსით YPG. ლივა ათ-ტაჰრირიჩამოყალიბდა რას აინიწინააღმდეგ ომისთვის ISIS*. ის იყო პირველი, ვინც მოკავშირე იყო SDF 2014 წლის სექტემბერში. თურქეთის და FSA-ს მხარეზე გადავიდა ჯაბჰათ სუვარ სურია("სირიელი რევოლუციონერების ფრონტი"), ლივა აჰრარ ალ-რაქა("თავისუფალი რაქას ლიგა"), ჰარაქათ ჰაზმდა ჯაბჰათ ალ-ჰაკი. ლივა აჰრარ ალ-რაქაგადასცა FSA-ს ამ ტერიტორიის ხუთი სოფელი აინ ისა. აინ ისა ფრონტის ხაზიდან 10 კილომეტრში მდებარეობს ISIS*. მინიმუმ 50 მებრძოლი ლივა ათ-ტაჰრირიჯარაბლუსში არიან და ახლა FSA-ს მხარეს იბრძვიან. ლივა ათ-ტაჰრირიშეუერთდა SDFმარტში და ადრე იყო ჯგუფის წევრი ჯაიშ ას-სალამ, ერთად ლივა ალ-ჯიჰადი. ლივა ათ-თაჰრირის ლიდერი აბუ მუჰამედიხოლო მისი 100 მებრძოლი ჩაბარდა თურქულ ჯარს. აღსანიშნავია, რომ ჯაბჰათ სუვარ სურიაზოგჯერ უწოდებენ "ან-ნუსრა* დივიზიას რაქაში" - რაქას აღებამდე ISIS*.

როგორც ჩანს, SDF-ის პროექტი დასრულდა.

ის, რაც ახლა მოხდა FSA-ს ნაწილებთან, უკვე ჰქონდა პრეცედენტები. მაგალითად, არაბული ტომების ბრალდებები ქურთების მიმართ ეთნიკურ წმენდაში: ლივა სუვარ ალ-რაქასა და YPG-ს შორის ივლისის შეტაკებების მეხსიერება ახალია. მედიის ცნობით, კონფლიქტი ISIS-თან თანამშრომლობით არაბული ჯგუფის ქურთების ბრალდებების შედეგად წარმოიშვა; ინციდენტი ჩაქრა, მაგრამ ნალექი დარჩა. თუ ვივარაუდებთ, რომ ასეთი თანამშრომლობა არსებობდა, ეს ალბათ რადიკალური პასუხი იყო ჩრდილოეთ სირიის „ქურდიზაციაზე“. თუმცა, პარადოქსი ის არის, რომ ჯერ კიდევ მიმდინარე წლის მარტში, Al-Monitor ინტერნეტ პორტალთან ინტერვიუში, ფრაქციის Suwar ar-Raqqa-ს მეთაური ფსევდონიმით. აბუ ისაპორტალთან უკვე აღნიშნულ ინტერვიუში ალ მონიტორიროდესაც ჰკითხეს ქურთების მხრიდან დევნის შესახებ, მან თქვა, რომ „მას მოისმინა მსგავსი ისტორიები, მაგრამ არ უნახავს რაიმე მტკიცებულება“.

აღსანიშნავია სხვა რაზმების დაგმობის ფაქტიც. SSA(პროთურქული ორიენტაციის) ამ ორგანიზაციას YPG-ის ქურთებთან გადაჭარბებული კავშირების გამო. რასაც გაზაფხულზე მოჰყვა შეტაკებები ქურთებსა და თურქეთს შორის საზღვარზე. (აღნიშნული შემთხვევები ერდოღანის სირიაში შესვლის გადაწყვეტილებამდე ექვსი თვით ადრე მოხდა).

მაშ, რა არის ქვეყანაში კრიზისის მიზეზი?SDF? ეს თურქეთის, აშშ-ის აგენტების საქმეა? ან, შესაძლოა, ვინმემ დამასკოს დააბრალოს ამაში, რადგან ასადის მთავრობა ბუნებრივია უარყოფითად არის განწყობილი ქვეყნის ჩრდილოეთში ქურთული ანკლავის გაჩენის მიმართ. შეთქმულების თეორეტიკოსებისთვის ასევე არსებობს აგენტებთან ერთად ISIS (DAISH)*: ისინი ამბობენ, რომ ფარული უჯრედები ანადგურებენ მათ მტრებს შიგნიდან მოცემულ რეგიონში. თუმცა, ობიექტურად რომ ვთქვათ, ვითარება, რომელშიც აღმოჩნდნენ „სირიის დემოკრატიული ძალები“ ​​თავიდანვე იდგა, ვინაიდან უბრალო „სოვეტიზმით“ პრობლემების გადაჭრის მცდელობა არ არის წარმატებული გამოსავალი.

რა იგულისხმება შემოქმედებაშიSDF? ქურთების, ადგილობრივი ტომებისა და შენაერთების ლიდერები SSAშეიქმნა სამხედრო-პოლიტიკური საბჭო, რომლის მიზანი იყო ჩრდილოეთ სირიაში დაძაბული სიტუაციის სტაბილიზაცია და ISIS-ის (Daesh)* ბოევიკების წინააღმდეგ ბრძოლა. ამგვარმა ასოციაციამ ამერიკელების დადებითი გამოხმაურება ჰპოვა: მათ დაიწყეს ლაპარაკი თვით ვაშინგტონის უშუალო მონაწილეობაზე ამ პოლიტსაბჭოს შექმნაში, მაგრამ გაზვიადება არ არის იმის თქმა, რომ სახელმწიფოები ქურთული ლობის მეშვეობით მხოლოდ გავლენიანებს უჭერდნენ მხარს. ამ მოწყობილობაში ქურთული კომპონენტის ნაწილი. ასოციაციის ინიციატივა ადგილზე იყო - რეგიონის ყველა დაინტერესებული პირისა და წარმომადგენლისგან.

რა არის სირიაში ერთი შეხედვით საკმაოდ სტაბილური ახალი ძალის წარუმატებლობის მიზეზები? ფაქტია, რომ რეგიონალური ამბიციები დომინანტ ქურთებს შორის მონაწილეობს SDF დაძლია არაბულ საზოგადოებასთან თანაცხოვრების იდეები ადგილობრივი საბჭოების სახით. უფრო მეტიც, ქურთები არ ელოდნენ, რომ FSA გამუდმებით თვალს ხუჭავდა ტერიტორიის ქურდიზაციაზე. ასევე, მიუხედავად პიარის SDF მედიაში „ადგილზე სამართლიანი თანასწორობის“ შესახებ კონფლიქტები კვლავ იყო ქურთებისა და არაბების შეიარაღებულ ჯგუფებს შორის (მაგალითად, 2015 წლის ნოემბერში, როდესაც ლივა სუვარ არ-რაქა გაერთიანდა არაბულ ტომებთან ჯაბჰათ სუვარ არ-რაქაში, წინააღმდეგ ქურთების აგრესიული ქმედებები ჩრდილოეთ სირიის ადგილობრივი არაბული მოსახლეობის წინააღმდეგ, კონფლიქტი მოგვიანებით მოგვარდა).

არის გარე ფაქტორიც: მაგალითად, ISIS-ის მიერ მკვლელობა ხალიდ ალ-ბაშირი, ბაქარას ტომის წინამძღოლი დეირ ეზ-ზორი, რომელიც იყო რგოლი, რომელიც აკავშირებდა ქურთთა მილიციას მათ ტომთან. პარალელურად იყო მეთაური SDF . მისი მკვლელობით დემოკრატიულმა ძალებმა დაკარგეს ერთ-ერთი მთავარი წარმომადგენელი, რამაც მნიშვნელოვნად გაართულა სიტუაცია ორგანიზაციაში.

ხელი შეუწყო არაბულ ტომებსა და ქურთებს შორის დაშლასაც. მაგალითად, შერეულ რეგიონებში ალეპო (ალეპო) და ჯაზირაბაკარას ტომების წარმომადგენლები, რომლებიც ორიენტირებულია შეიხ ბაშირზე, ღიად ეწინააღმდეგებიან ქურთებს. YPG . შეიხ ბაშირი გაქცევის შემდეგ თურქეთიარის ლიდერი "სირიის არაბული ტომების საბჭო"ასადის ოპოზიციაში. შეიხის აქტივს შეიძლება დაემატოს შეიარაღებული ჯგუფების შექმნა ეთნიკურად შერეულ ქალაქში. რას ალ აინივ ჰასაკეთურქეთის საზღვარზე. დიახ, ქალაქები ჰასაკედა ლერწამიმდებარეობს თურქეთის საზღვრებთან და ერაყის ქურთისტანი, გახდა ბრძოლის ასპარეზი ზოგიერთ არაბულ ტომსა და ქურთებს შორის. რაც, სხვათა შორის, მოწმობს თურქეთის მონაწილეობაზე ძირს უთხრის საქმიანობაში SDF . Საპასუხოდ ბრძოლატომებიდან და ქურთებიდანYPGსხვა ტომებისა და დიდგვაროვანი ქურთების მცდელობები შეექმნათ საბჭოები კონფლიქტების თავიდან აცილების მიზნით წარუმატებელი აღმოჩნდა. ტრიბალიზმი და ქურთების ამბიციები უფრო ძლიერი აღმოჩნდა, ვიდრე უსაფრთხო ზონის შექმნისა და რაიმე სახის სტაბილიზაციის მიღწევის სურვილი.

კიდევ ერთი გარე ფაქტორი არის აშშ. თურქული ინტერვენციის მდუმარე მხარდაჭერის შემდეგ, FSA-ს ქვედანაყოფები ბანაკში SDF სერიოზულად ფიქრობენ თავიანთ მომავალზე: ქურთებთან ერთად სანგრებში ყოფნა თუ იარაღი დადონ და მეორე მხარეს (თურქეთში) წასვლა? უმეტესობა FSA-ს წევრებმა აირჩიეს ეს უკანასკნელი. ამ შემთხვევაში "დემოკრატებს" შორის კიდევ ერთი ბზარი აღმოაჩინეს, კერძოდ: სისტემის გარკვეული კომპონენტების მიუწვდომლობა. SDF ძალით სხვადასხვა მიზეზებიწადი "ამხანაგებთან", რასაც "ბოლომდე" ეძახიან. ეს მივყავართ დასკვნამდე, რომ FSA-ს დეფექტების თქმით, თავად პროექტია SDF არ იყო იდეალი, რომლისთვისაც რაღაცის გაწირვა ღირდა. მაგრამ აქაც საინტერესო მომენტი იკვეთება. ფაქტია, რომ ISIS-ის აგრესია * აიძულა მრავალი განსხვავებული ძალა დათანხმებულიყო ალიანსზე, რამაც, ფაქტობრივად, გამოიწვია შექმნა SDF . თუმცა თურქეთის აგრესიამ „დემოკრატების ძალები“ ​​გაიყო. აქ როლს თამაშობს როგორც ანკარას ფული (ბანალური მოსყიდვა), ისე თურქული ბრენდის გამოყენება, როგორც "დემოკრატიის დამცველები, სუნიტები და ტერორიზმის წინააღმდეგ მებრძოლები". და ამას უკვე აღარ აქვს მნიშვნელობა SDF გაქრა და თურქები იყვნენ გამარჯვებულები (შეგახსენებთ, რომ თურქული მხარე შექმნის პირველივე დღიდან SDF მკაცრად გააპროტესტა).

შტატებში დაბრუნებისას თქვენ უნდა იცოდეთ პროგრამის შესახებ CIA, რომლის დროსაც იყო გარკვეული FSA ჯგუფების სრული წვრთნა ISIS-ის წინააღმდეგ დასაპირისპირებლად *. ამის შესახებ არსებობს სახელმწიფო დეპარტამენტის შესაბამისი ოფიციალური განცხადებები (და, არაოფიციალურის მიხედვით, ეს FSA ჯგუფები ასადის ძალების წინააღმდეგ გაწვრთნილნი იყვნენ). პროგრამა განხორციელდა ჯერ კიდევ 2014 წელს და თუ ჩვენ ამოვიღებთ ფანჯრის გასახდელს და შეერთებული შტატების "კეთილგანწყობილ" მცდელობებს აეხსნას თავისი ამოცანა, მაშინ სინამდვილეში ყველაფერი შემოიფარგლებოდა FSA-ს დანაყოფებისთვის ახალი იარაღის მიწოდებით და დაფინანსება (მაგალითად: 2015 წელს, ჯგუფმა Liwa Suwar ar-Raqqa-მ განაცხადა, რომ მას ჰქონდა სამხედრო ტექნიკაშტატებიდან). ახლა, ფაქტობრივად, ქურთების და მათი მოკავშირეების წინააღმდეგ თურქული ფრონტის გახსნით, FSA-ს წარმომადგენლები, რომლებიც იღებდნენ დაფინანსებას და იარაღს სახელმწიფოებისგან, ღიად გადავიდნენ ანკარას მხარეზე. რაც, რა თქმა უნდა, არ მოსწონდა საზღვარგარეთის ძალაუფლებას. ანკარასა და ვაშინგტონს შორის განხილვის შემდეგ ამ უკანასკნელის კავშირზე „გადატრიალების“ მცდელობასთან და მოლაპარაკებებზე მომავალი ბედიგიულენის ქურთული საკითხი, რომელიც ყოველთვის ამძაფრებდა უთანხმოებას პარტნიორთა ელიტებს შორის ნატო, ახლა დადგება ეგრეთ წოდებული „ზომიერი ოპოზიციის“ მხარდაჭერის საკითხი და იქნება კონკურენცია მასზე კონტროლისთვის. ამრიგად, თურქეთსა და აშშ-ს შორის დაზიანებული ურთიერთობები პოლიტიკური დავის კიდევ ერთ განზომილებას მიიღებს. ასეთი ტემპით შეიძლება მართლაც გავხდეთ ორ ქვეყანას შორის ურთიერთობის ახალი ფურცლის მოწმე, მხოლოდ მინუს ნიშნით - რაც, რა თქმა უნდა, უმამისთვის პლუსია. ამ შემთხვევაში, შექმნა და გაქრობა SDF ნამდვილად ჰქონდა რელიგიური და ფილოსოფიური მნიშვნელობა.

პ. ს.

რაც შეეხება Liwa Surwar ar-Raqqa-ს, სრულიად ნათელია, რომ ჯგუფი თავის ქმედებებს „გადარჩენის“ მცდელობად აღწერს. ეს ლოგიკა ხელმძღვანელობდა FSA-ს ბევრ დანაყოფს კონფლიქტის პირველი დღიდან. გასაკვირი არ არის, რომ ქურთებთან ალიანსის შემდეგ, თურქეთის მიმართ ორიენტაციის შემდგომი ცვლილება, ISIS-თან ალიანსი*, დროებით მაინც, შეიძლება მოჰყვეს და ეს ყველაფერი სირიის არმიაში მისი ძალების შეყვანით დასრულდება. ან დამასკოს მიერ კონტროლირებად ტომობრივ მილიციაში. ვიღაც შეიძლება იყოს აღშფოთებული, მაგრამ ახლო აღმოსავლეთისთვის ეს, როგორც ამბობენ, "ნორმალურია".

სირიის დემოკრატიული ძალებიან სირიის დემოკრატიული ძალები(VTS) ან სირიის დემოკრატიული არმია(არაბული. قوات سوريا الديمقراطية‎ ქურთი. ძალები სიმსივნის დემოკრატიული, ინგლისური. სირიის დემოკრატიული ძალები, SDFმოუსმინე)) არის შეიარაღებული ოპოზიციური ძალების ალიანსი სირიაში, რომელიც შეიქმნა 2015 წლის 10 ოქტომბერს. მოიცავს ქურთი ხალხის დაცვის ერთეულებს (YPG და YPJ), სხვადასხვა არაბულ ოპოზიციურ ჯგუფებს, რომლებიც დაკავშირებულია სირიის არაბული კოალიცია, ასევე ასურეთის, სომხური და თურქმენული შენაერთები. მოქმედებს სირიის ჩრდილოეთ რეგიონებში. მთავარი გაცხადებული მიზანი „ისლამური სახელმწიფოს“ წინააღმდეგ ბრძოლაა. სირიის დემოკრატიულ ძალებში გაერთიანება იყო ქურთების თავდაცვისა და თავისუფალი სირიის არმიის ზომიერი ძალების ნაწილის ერთობლივი ოპერაციების გაგრძელება. ვულკანი ევფრატი". აშშ-ს მთავრობამ გამოაცხადა ალიანსის მხარდაჭერა, როგორც ISIS-ის წინააღმდეგ ბრძოლის ახალი სტრატეგიის ნაწილი. 2016 წლის გაზაფხულისთვის, SDA-ს ძალები შეადგენდა დაახლოებით 25000 ქურთ მილიციას და დაახლოებით 5000 არაბულს.

აშშ-ს მხარდაჭერა

2016 წლის 21 მაისს სირიაში კონფიდენციალური ვიზიტის დროს, ჯოზეფ ვოტელი, აშშ-ის სამხედრო სარდლობის ხელმძღვანელი ახლო აღმოსავლეთში, შეხვდა SDA-ს ლიდერებს. ვოტელმა დაამტკიცა ადგილობრივი თავდაცვის ძალების მომზადება ამერიკელი სამხედრო მრჩევლების მიერ. SDA-ს წარმომადგენლებმა, ისევე როგორც ადგილობრივმა ტომის ლიდერებმა, თავის მხრივ, გამოხატეს აშშ-ს მხრიდან მეტი დახმარების სურვილი, მათ შორის მძიმე იარაღის მიწოდების კუთხით.

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "სირიის დემოკრატიული ძალები"

შენიშვნები

შენიშვნები

სქოლიოები

სირიის დემოკრატიული ძალების დამახასიათებელი ფრაგმენტი

ერთი საათის შემდეგ, მთელი ნადირობა ვერანდაზე იყო. ნიკოლაი მკაცრი და სერიოზული მზერით, რომელიც აჩვენებდა, რომ წვრილმანებთან გამკლავების დრო არ იყო, მიჰყვა ნატაშას და პეტიას, რომლებიც მას რაღაცას ეუბნებოდნენ. მან დაათვალიერა ნადირობის ყველა ნაწილი, გააგზავნა ფარა და მონადირეები წინ რბოლაზე, დაჯდა წითელ ფსკერზე და, სტვენით, თავისი ხალიჩის ძაღლებს, გავიდა კალოდან ოტრადნენსკის ორდენამდე მიმავალ მინდორში. ძველი გრაფის ცხენს, მხიარულ მერენკას, რომელსაც ვიფლიანკა ერქვა, გრაფის აჟიოტაჟები მიჰყავდათ; თვითონ კი პირდაპირ დროშკით უნდა წასულიყო მისთვის დარჩენილ ჭარხალზე.
ყველა ძაღლი გამოიყვანეს 54 ძაღლი, რომლის ქვეშაც 6 ადამიანი დარჩა დოჟაჩიმად და ვიჟლიატნიკოვად. ბატონების გარდა იყო 8 ჭაღარა, რასაც მოჰყვა 40-ზე მეტი ჭაღარა, ასე რომ, 130-მდე ძაღლი და 20 ცხენის მონადირე ბატონის ხალიჩებით შევიდა მინდორში.
თითოეულმა ძაღლმა იცოდა პატრონი და მეტსახელი. თითოეულმა მონადირემ იცოდა თავისი საქმე, ადგილი და მიზანი. როგორც კი გალავანს გასცდნენ, ყველამ, ხმაურის და საუბრის გარეშე, თანაბრად და მშვიდად გაიწელა გზასა და ოტრადნენსკის ტყისკენ მიმავალ მინდორზე.
თითქოს ცხენები მინდორზე ბეწვიან ხალიჩაზე დადიოდნენ და გზებს გადაკვეთისას დროდადრო გუბეებში ცურავდნენ. დაბურული ცა შეუმჩნევლად და თანაბრად აგრძელებდა დედამიწაზე დაშვებას; ჰაერი მშვიდი, თბილი, უხმოდ იყო. დროდადრო ისმოდა მონადირის სტვენა, მერე ცხენის ხვრინვა, მერე რაპნიკით დარტყმა ან ძაღლის კვნესა, რომელიც თავის ადგილზე არ დადიოდა.
ერთი მილის დაშორების შემდეგ, როსტოვის ნადირობისკენ ნისლიდან გამოჩნდნენ კიდევ ხუთი მხედარი ძაღლებით. წინ მიდიოდა ახალი, სიმპათიური მოხუცი დიდი ნაცრისფერი ულვაშებით.
”გამარჯობა, ბიძია”, - თქვა ნიკოლაიმ, როდესაც მოხუცი მასთან მივიდა.
- სუფთა მარში!... ვიცოდი, - ჩაილაპარაკა ბიძაჩემმა (შორეული ნათესავი იყო, როსტოვების ღარიბი მეზობელი), - ვიცოდი, რომ ვერ გაუძლო და კარგია, რომ წახვედი. სუფთა საქმიანი მარში! (ეს იყო ბიძაჩემის საყვარელი გამონათქვამი.) - ახლავე მიიღე შეკვეთა, თორემ ჩემმა გირჩიკმა მოახსენა, რომ ილაგინები ნებით იდგნენ ქორნიკში; თქვენ გაქვთ ისინი - სუფთა მარში! -ცხვირის ქვეშ ნათესავს წაიღებენ.
- იქ მივდივარ. რა, ჩამოაგდე ფარა? - ჰკითხა ნიკოლაიმ, - გადაყარეთ ...
ძაღლები ერთ ფარაში გაერთიანდნენ და ბიძა და ნიკოლაი გვერდიგვერდ მიდიოდნენ. ნატაშა, შარფებში გახვეული, საიდანაც მოჩანდა ცოცხალი სახე, ანათებს თვალებით, მიიწია მათკენ, მონადირისა და ბერიტორის თანხლებით, რომელსაც თან ძიძა დანიშნა, რომელიც არ ჩამორჩებოდა, პეტია და მიხაილა. პეტიას რაღაცაზე გაეცინა, ცხენი ცემა და გამოათრია. ნატაშა ოსტატურად და თავდაჯერებულად დაჯდა თავის შავ არაბულზე და დარწმუნებული ხელით, ძალისხმევის გარეშე, ალყა შემოარტყა მას.
ბიძამ უკმაყოფილოდ შეხედა პეტიას და ნატაშას. არ უყვარდა განებივრების შერწყმა ნადირობის სერიოზულ საქმესთან.
-გამარჯობა ბიძია და მივდივართ! იყვირა პეტიამ.
"გამარჯობა, გამარჯობა, მაგრამ ძაღლებს არ გადაუაროთ", - მკაცრად თქვა ბიძაჩემმა.
- ნიკოლენკა, რა საყვარელი ძაღლია, ტრუნილა! მან გამიცნო“, - თქვა ნატაშამ საყვარელ ძაღლზე.
”ტრუნილა, უპირველეს ყოვლისა, ძაღლი კი არ არის, არამედ გადარჩენილი”, - გაიფიქრა ნიკოლაიმ და მკაცრად შეხედა დას და ცდილობდა დაეგრძნო ის მანძილი, რომელიც მათ იმ მომენტში უნდა დაშორებულიყო. ნატაშა მიხვდა ამას.
”შენ, ბიძია, არ იფიქრო, რომ ჩვენ ვინმეს ვერევით”, - თქვა ნატაშამ. ვდგავართ იქ, სადაც ვართ და არ ვიძვრებით.
- და კიდევ კარგი, გრაფინია, - თქვა ბიძაჩემმა. ”უბრალოდ არ ჩამოვარდეთ ცხენიდან,” დაამატა მან, ”თორემ ეს სუფთა მარშია!” - დასაჭერი არაფერია.

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:

• რა ძლიერი მხარეები უნდა იყოს მითითებული რეზიუმეში?;
• პიროვნების მოტივაციის დიაგნოსტიკის მეთოდები;
• რა უნდა იცოდნენ ქვეშევრდომებმა?;
• თქვენი გრძნობების ვერბალიზაცია;
• დროის განაწილების მატრიცა (სტივენ კოვეის მიხედვით);
• გუნდში კონფლიქტების მოგვარება მაგალითები, თუ როგორ უნდა მოგვარდეს კონფლიქტები სამუშაო გუნდში;
• ტყის საკვები სოკოების სია ფოტოებით, სახელებითა და აღწერილობებით;
• მაჰაგანი, როგორც მასალა;