ჩინელი ფილოსოფოსი მენციუსი. მენციუსის სწავლებები, ციტატები

("ბრძენის გაყოლა" - მე ვარ შენგ) კონფუციანიზმის შემქმნელი და ნეოკონფუციანიზმის წინამორბედი, ამავე სახელწოდების კლასიკური ტრაქტატის ავტორი. მენციუსი II ათასწლეულის დასაწყისში (სონგის დინასტიის დროს) შედის ცამეტ კანონში ( ში სან ჯინგი) და მეოთხეული ( სი შუ).

ჩინური ისტორიოგრაფიის ფუძემდებლის, სიმა ციანის (ძვ. წ. II–I სს.) მიხედვით. ში ჩი, ჩ. 74), მენციუსი დაიბადა ძვ.წ. 372/371 ან 389 წელს. ზოუს მფლობელობაში, ისტორიულად და კულტურულად დაკავშირებული ლუის შტატთან (შანდონგის ნახევარკუნძულზე), საიდანაც წარმოიშვა კონფუცი და სწავლობდა თავის შვილიშვილ ზი-სითან, რომლისგანაც მან პირდაპირ მიიღო კონფუციანიზმის შემქმნელის მცნებები თავის საქმეში. ციტადელი ზუ-ლუ (იხ. ჩუანგ ძი). Liu Xiang (I საუკუნე ძვ.წ.) ლე ნუ ჟუანი(„დიდი ქალების ბიოგრაფიები“, განყოფილება „სამაგალითო დედების ბიოგრაფიები“) მოიცავდა მოთხრობას მენციუსის დედაზე, ქვრივს, რომელმაც საცხოვრებელი ადგილი ორჯერ შეცვალა, რათა მისი ვაჟი სასარგებლო გარემოში ყოფილიყო (ის სასაფლაოდან გადავიდა სასაფლაოზე. ბაზარი, იქიდან კი სკოლაში) და განაგრძო მისი განათლება ქორწინების შემდეგაც, მაგრამ „ქალის გზის“ შედეგად, რომელიც მოჰყვა - ქმრის გარდაცვალების შემდეგ, დაემორჩილე შვილს. როდესაც ის თავად გარდაიცვალა, მენციუსს დაადანაშაულეს, რომ მამამისზე უფრო დიდებულად დაკრძალა ( მენციუსი, I B, 16). მენციუსი, ისევე როგორც კონფუცი, სტუმრობს რიგ შტატებს ცენტრალური ჩინეთიდა, კერძოდ, შრომა ჩის დედაქალაქში აკადემიაში ჯი ქსია, ცდილობდა გავლენა მოეხდინა მათ მმართველებზე, მაგრამ უშედეგოდ. დაახლოებით 70 წლის ასაკში, შესაძლოა ისევ კონფუცის ანდერძის თანახმად, რომელმაც იმ ასაკში დაიწყო „მისი გულის სურვილების მიყოლა“ ( ლუნ იუ, II, 4), მენციუსმა მიატოვა ეს მცდელობები და დაბრუნდა კონფიდენციალურობადა მთლიანად თეორიულ მუშაობას მიუძღვნა. მენციუსი გარდაიცვალა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 289 ან 305 წელს.

პროტოფილოსოფიური კლასიკის ინტერპრეტაცია - შუ ჯინგი("წმინდა წერილების კანონი"), ში ჯინგი("ლექსების კანონი") ( სმ. SHI SAN JING) - და კონფუცის მემკვიდრეობა, ანუ მისივე განმარტებით, "გზის მფარველობის ქვეშ აღება- დაოყოფილი ბრძენები და საუბრობდნენ იანგ [ჟუ] და მო [დი] წინააღმდეგ", რომელთა "სიტყვებმა შეავსო ციური იმპერია" ( მენციუსი, III B, 9), შეიმუშავა მოძღვრება, რომელიც ჰან ფეის განმარტებით (ძვ. წ. III ს. ჰან ფეიზი, ჩ. 50), გახდა იმ პერიოდის რვა კონფუცის სკოლიდან ერთ-ერთი. მენციუსის ბიოგრაფია დეტალურად არის აღწერილი კინგის ეპოქის (1644–1911) ტექსტის მეცნიერთა ნაშრომებში: მენციუს ბიან ნიანი("მენციუსის ცხოვრების ქრონიკა") დი ზიკი (მე-18 საუკუნე), მენციუს სი კაო("მენციუსის ოთხი კვლევა") ჟოუ გუანგი (1740-1798), მენციუს ში ში კაო("Სწავლა რეალური ფაქტებიმენციუსის შესახებ") კუი შუ (1740-1816 წწ.), მენციუ ნიან ბიაო(მენციუსის ქრონოლოგია) ვეი იუანის (1794–1856/7).

მენციუსის სწავლებები წარმოდგენილია ტრაქტატში, რომელიც შედგება 7 ორნაწილიანი თავისა და 261 აბზაცისგან. მენციუსიკონფუცის მოდელით ლუნ იუია, მაგრამ ამ უკანასკნელისგან განსხვავებით, რომელიც შეიცავს არგუმენტაციის უფრო რთულ სისტემას, რომელიც ასახავს პროტოლოგიურ და ნუმეროლოგიურ განვითარებას ( შიანგ შუ ჟი ჩუე) მეთოდი. განხილვის საგანია მენციუსის მონაწილეობის წილი მისი სახელობის წიგნის ტექსტის დაწერაში. სიმა ქიანი, პირველი კომენტატორი მენციუსიჟაო ცი (დაახლოებით 108 - გ. 201) და ნეოკონფუციანიზმის მთავარი ფუძემდებელი ჟუ სი (1130-1200) მას თავად მენციუსის ავტორად თვლიდნენ, ხოლო ნეოკონფუციანიზმის წინამორბედ ჰან იუ (768-824) თვლიდა, რომ ეს იყვნენ მისი მოწაფეები გონსუნ ჩოუ და ვან ჟანგი. ტრაქტატის ორი თავი მათ სახელს ატარებს (შესაბამისად, მე-2 და მე-5 თავები), რომლებიც, იაპონელი ფილოსოფოსის იტო ჯინსაის (1627–1705) მიხედვით, როგორც ჩანს, მათ მიერაა დაწერილი. ესეში მო-ში კო გი("ძველი მნიშვნელობა მენციუსი”), ის ასევე ამტკიცებდა, რომ ტრაქტატი დაყოფილია ორ ნაწილად, როგორც შინაარსით (სამ თავდაპირველ მთავარ ნაწილში აღწერილია მენციუსის საქმეები და განცხადებები, ხოლო ბოლო ოთხში - მხოლოდ განცხადებები), ასევე ფორმით (1-ლი, მე-3, მე-4 და მე-7 თავები სტილისტურად განსხვავდება მე-2, მე-5 და მე-6 თავებისგან). ჩინური ლიტერატურის უძველეს კატალოგში და ვენ ჩი(„ტრაქტატი ხელოვნებისა და ტექსტების შესახებ“), რომელიც არის ნაწილი ჰან შუ(„წიგნი [დინასტიის] ჰანის“, I საუკუნე, ცზ. 30), მოხსენებულია 11 თავი. მენციუსი, თუმცა ადრე ში ჩიაღინიშნა არსებული და ახლა 7 თავი. ალბათ „დამატებითი“ ოთხი თავი დაკარგული ნაწარმოებია მენგ ზი ვაი შუ(„არამართლმადიდებლური [სიტყვასიტყვით: გარე] წიგნი მენციუსი”), რომლის თანამედროვე ტექსტი შეადგინა იაო შილინმა (1561 - დაახლ. 1651 წ.). მენციუსის ყველაზე მნიშვნელოვანი კომენტარები არის ჟაო ცი (შედის ში სან ჯინგი), ჟუ სი (შედის სი შუ), ჯიაო ქსუნი (1763–1820 წწ ჟუ ზი ჩი ჩენგი- „ფილოსოფიური კლასიკოსების კორპუსი“), დაი ჟენი (1723-1777 წწ.). ტრაქტატის თარგმანებია ლათინურად (S. Julien, 1824), ინგლისურად (J. Legge, 1895; L. A. Lyall, 1932; D. C. Lau, 1970), გერმანულად (R. Wilhelm, 1916), თანამედროვე ჩინურად (Yang Bojun, 1962; Shi Tsyyun, 1972) და რუსული (ორი სრული - P.S. Popov, 1916, V.S. Kolokolov, მშობიარობის შემდგომი გამოცემა 2000, და ორი ნაწილობრივი - L.I. Duman, 1972, I.T. Zograf, 2000) ენები.

მენციუსის ყველაზე მნიშვნელოვანი წვლილი ჩინურ ფილოსოფიაში იყო დოქტრინა „კარგი ბუნების“ შესახებ. ქსინგ შანი) პირი. კონფუცისეული გაგებით "ბუნების" ძირითადი მახასიათებლების შესახებ ( სინ) ადამიანის, თავად კონფუცის სწავლება უნდა ჩაითვალოს ერთგვარ „ნულოვან ციკლად“. იგი წარმოადგენდა წინაპირობებს ამ საკითხთან დაკავშირებით სხვადასხვა, თუნდაც ურთიერთგამომრიცხავი თვალსაზრისის დასაცავად, რაც შემდეგ განხორციელდა, უპირველეს ყოვლისა, მენციუსის თეორიის საწინააღმდეგოდ და წამოაყენა ანტიკურმა სხვა მთავარმა კონფუციანელმა ქსუნზიმ (ძვ. წ. III ს.). ) დოქტრინა "ბოროტი ბუნების" შესახებ ( ქსინგ ე) პირი. IN ლუნ იუნათქვამია, რომ „შეუძლებელი იყო მოძღვრის (ე.ი. კონფუცის) მსჯელობის მოსმენა. ა.კ.) ბუნების შესახებ ( სინ) და ზეციური გზა - დაო”(V, 13), მაგრამ იქვე მოცემულია კონფუცის ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანი განცხადება: ”ბუნებით [ადამიანები] ახლოს არიან ერთმანეთთან, მაგრამ ჩვევებით ისინი შორს არიან ერთმანეთისგან” (XVII, 2). სავარაუდოდ, ეს განცხადება შეიცავს ადამიანური ბუნების ერთიანობისა და მისი ნეიტრალიტეტის იდეას სიკეთესთან და ბოროტებასთან მიმართებაში, რაც გარე გარემოებების გავლენის ქვეშ ხდება პიროვნებისთვის დამახასიათებელი.

მენციუსი, ავითარებს მასწავლებლის იდეას ყველა ადამიანის საერთო ბუნების შესახებ, რაც ყველაზე ნათლად იყო გამოხატული მის თეზისში: "სრულყოფილად ბრძენი და მე (ჩვენ) ერთგვაროვანი ვართ" ( მენციუსი, VI A, 7), განსაზღვრა ეს არსი, როგორც პირველყოფილი სიკეთე: „ადამიანის ბუნება კარგია“ ( ჯენ სინგ შან ე), და ეს არის მასში თანდაყოლილი ისევე, როგორც წყალი - ქვევით ჩამოსვლის თვისება ( მენციუსი, IV A, 2, III A, 1).

თავდაპირველი სიკეთის პირობებში, მენციუსს ესმოდა ძირითადად ადამიანის ოთხი თანდაყოლილი სპეციფიკური თვისება, რომელთა წყაროა პირდაპირი სპონტანური განცდა და დასასრული ცნობიერი ქცევა: „ყველა ადამიანს აქვს გული, რომელიც ვერ იტანს [სხვისი ტანჯვას]. ყველა ადამიანს, ვინც უცებ დაინახავს ჭაში ჩავარდნას მზად ბავშვს, ექნება შეშინებული და შეშინებული, სამძიმარი და თანამგრძნობი გული. და ეს არ არის ბავშვის მშობლებთან შინაგანი სიახლოვის გამო, არც მეზობლებსა და მეგობრებში კარგი რეპუტაციის მოპოვების სურვილის გამო და არც ზიზღის გამო, რომ ბავშვი ყვირილში ატყდება. აქედან ჩანს, რომ ვისაც არ აქვს სამძიმარი და მოწყალე გული, არ არის ის, ვისაც არ აქვს შერცხვენილი [საკუთარი თავისთვის] და აღშფოთებული [სხვა] გული - არა ის, ვინც არ ამტკიცებს და არ ამტკიცებს. გულის უარყოფა კაცი არ არის. სამძიმარი და თანამგრძნობი გული კაცობრიობის დასაწყისია ( ჯენ), შერცხვენილი [საკუთარი თავისთვის] და აღშფოთებული [სხვა] გული - სწორი სამართლიანობის დასაწყისი ( და), [საკუთარ თავისთვის] უარყოფა და [სხვა] გულის დამორჩილება - წესიერების დასაწყისი ( თუ არა 2), დამადასტურებელი და უარყოფილი გული რაციონალურობის დასაწყისია ( ჟი). ეს ოთხი პრინციპი ეკუთვნის ადამიანს, ისევე როგორც მას ეკუთვნის ოთხი კიდური ( sy ty)» ( მენციუსი, II ა, 6); ”ადამიანობა, სათანადო სამართლიანობა, წესიერება და გონიერება არ არის ჩემში ჩადებული გარედან, ისინი ჩემთვის მშობლიურია ( გუ 1) თანდაყოლილი "( მენციუსი, VI A, 6). აქედან ბუნებრივი დასკვნა იყო იმის აღიარება, რომ „ნებისმიერ ადამიანს შეუძლია გახდეს [სრულყოფილად ბრძენი] იაო ან შუნი“ ( მენციუსი, VI B, 2).

სიკეთის, როგორც ადამიანის ბუნების ორიგინალური საკუთრების ინტერპრეტაციით, მენციუსმა არა მხოლოდ განავითარა, არამედ გადახედა კონფუცის შეხედულებებს, რომელიც აკავშირებდა სიკეთის ცნებას. შანი) უმაღლეს კატეგორიის ადამიანებთან: „აბსოლუტურად ბრძენი კაციᲕერ დავინახე. კეთილშობილი ქმრის ნახვაც საკმარისია. Კეთილი ( შანიმე არ მინახავს ადამიანი. მუდმივობის ნახვა საკმარისია“ ( ლუნ იუ, VII, 26). IN ზუო ჟუანგი(ჩენგ-გუნი, 15). ნაშრომში, რომელსაც ტრადიცია მიაწერს ზუო კიუმინგის, კონფუცის სტუდენტისა და თანამედროვეს ფუნჯს, ეს აზრი გამოხატულია მაქსიმით: კეთილი ადამიანიარის საფუძველი ჩი 2) ცა და დედამიწა. მენციუსმა კი მაქსიმალურად განამტკიცა თეზისი ყოველი ადამიანის თანდაყოლილი სიკეთის შესახებ, გამოხატა იგი კორელატივის დახმარებით. სინკატეგორიები ქინგი("ბუნებრივი თვისებები, გრძნობები, სენსუალურობა"): "რაც შეეხება მათ (ხალხის) ბუნებრივ თვისებებს ( ქინგი), მაშინ [ასეთი] შეიძლება ჩაითვალოს კარგი ”(VI A, 6).

სემანტიკურად იეროგლიფი შანი(„კარგი“) შორს სცილდება ეთიკას, აღწევს ესთეტიკურ („სილამაზის“ მნიშვნელობით - შდრ. „კარგი თანამემამულე“) პრაქსეოლოგიურ („უნარის“ მნიშვნელობით - შდრ. „კარგი ოსტატი“) და სხვა ნორმატიულში. და შეფასების სფეროები. IN ჩინური ფილოსოფიაამ უნივერსალურ ნორმატიულ-შეფასების კატეგორიას ონტოლოგიური მნიშვნელობაც აქვს: მიხედვით ჟოუ და (სი ცი ჟუანი, I, 4/5), "კარგი" არის "გზის გაგრძელება- დაო". მაშასადამე, მენციუსმა გააცნობიერა ადამიანის მიერ თავისი კეთილი ბუნების გაცნობიერება, როგორც გზის მიდევნის გზა. დაოდა სამყაროსთან ჰარმონიის დამყარება. დაი ჟენის მენციუს ზი და შუ ჟენგი("ტერმინების მნიშვნელობა მენციუსიინტერპრეტაციულ ჩვენებებში ცზ. 3) განმარტა ეს პოზიცია: ”ყოველი საქმის სიკეთე ნიშნავს მის თანმიმდევრულობას ( ჰე ჰ 3) ცასთან. "ზეციური გზის" საფუძველი - დაო»მენციუსი, ისევე როგორც მისი მასწავლებელი ზი-სუ ჯონგ იუნე, სახელწოდებით "ავთენტურობა" ( ჩენი), რომლის მოვლაც წარმოადგენს „ადამიანურ გზას- დაო", რაც საშუალებას გაძლევთ შეერწყოთ სამყაროს და გაიაზროთ იგი: "საგანთა მთელ სიბნელეს ჩემში აქვს სისავსე. თავისკენ მიბრუნება (სიტყვასიტყვით: თქვენი სხეულის პიროვნებისკენ - შენ), იპოვნეთ ავთენტურობა - არა მეტი სიხარულივიდრე ეს!" ( მენციუსი, IV A,12, VII A,4). გზა- დაოიდეალური სიძველის ბრძენი მმართველები დაყვანილნი არიან მხოლოდ შვილობილი ღვთისმოსაობით ( xiao) და ძმური სიყვარული ( ti), მაგრამ ზოგადად ეს არის ადამიანისა და კაცობრიობის ერთობლიობა ( მენციუსი, VI 6, 2, VII B, 16). თუ კონფუცი აფასებდა „შუა გზას- დაო» ( ჟონგი დაო) როგორც დეფიციტი ( ლუნ იუ, VI, 12), შემდეგ მენციუსმა დაინახა ეს (ან "შუა გზა- დაო”) ჰარმონიული მდგომარეობა ( მენციუსი, VII B, 37).

მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანის არსებობის მნიშვნელობა მდგომარეობს „საკუთარი გზის ამოწურვაში“ დაო”, ბევრი მიჰყვება მას გაუცნობიერებლად ( მენციუსი, VII A, 2, 5). ზეციური გზა - დაოწინასწარ განსაზღვრული, მაგრამ გარკვეულწილად ეს დამოკიდებულია ინდივიდუალურ ბუნებაზეც (Mengzi, VII B, 24). წინასწარ განსაზღვრა ( წთ) გარეგანი ამოცანაა: „მიღწევა - მიაღწევ, განდევნა - კარგავ, ხოლო მიღწევა სასარგებლოა მიღწევისთვის, რადგან ის ეხება იმას, რაც საკუთარ თავშია. თუმცა, თუ მივაღწიოთ იმას, რაც აქვს გზა- დაოდა მიაღწიო იმას, რასაც წინასწარ განსაზღვრა აქვს, მაშინ მისი მიღწევა აზრი არ აქვს, რადგან ის ეხება იმას, რაც არის გარეთ ”( მენციუსი, VII A, 3). როგორც რაღაც გარეგანი წინასწარ განსაზღვრა თავად სუბიექტის მიერ შეიძლება იყოს „დამტკიცებული“ ( ლი მინ), ან "მოხსნადი" ( გულშემატკივართა მინ) (მენციუსი, VII A, 1, I B, 4). კონფუცის შემდეგ, რომელმაც თქვა, რომ „განწირულობის შეცნობის გარეშე, ადამიანი არ შეიძლება გახდეს კეთილშობილი ადამიანი“ და რომ მან თავად „ორმოცდაათი [წელი] ისწავლა ზეციური წინასწარ განსაზღვრა“ ( ლუნ იუ, XX, 3, II, 4), მენციუსმა დაადასტურა წინასწარ განსაზღვრის შემეცნების შესაძლებლობა და შესაბამისი არჩევანი "სწორი" ( ჟენგი) ქცევის ხაზი, რომელიც მას საშუალებას აძლევდა, აღმართულიყო შუ ჯინგიდა ში ჯინგიკონცეფცია "ციური წინასწარ განსაზღვრა" ( თიან მინგ) და ზეცის ყოვლისშემძლეობის აღიარება, ფატალიზმის უკიდურესობების თავიდან ასაცილებლად: „არ არსებობს არაფერი, რაც არ იქნება წინასწარ განსაზღვრული, მაგრამ მხოლოდ სწორი [განსაზღვრული] უნდა იყოს აღქმული. მაშასადამე, ვინც წინასწარგანზრახვას იცნობს, არ დადგება გადახურული [და დასანგრევად] კედლის ქვეშ. მოკვდი, ამოწურე შენი გზა - დაო, სწორი პროგნოზია. [დამნაშავის] მარაგებსა და ჯაჭვებში სიკვდილი არ არის სწორი განზრახვა" ( მენციუსი, VII A, 2). ასეთი დიფერენცირებიდან გამომდინარე, მენციუსმა დაასაბუთა სახელმწიფოს, მათ შორის დინასტიური, ძალაუფლების ცვლილების კანონიერება, როგორც "ციური წინასწარგანსჯის" ბუნებრივ გადასვლას ღირსეულ მმართველზე უღირსისგან, რომელიც თავად კარგავს მას და ავტომატურად იქცევა უბრალო ადამიანად. აიღო ტახტი: „მას, ვინც ზიანს აყენებს კაცობრიობას, მას მავნებელი ჰქვია, ვინც ზიანს აყენებს სათანადო სამართლიანობას, ბოროტმოქმედი ეწოდება. ადამიანს, რომელიც მავნებელი და ბოროტმოქმედია, რენეგატი ჰქვია. გავიგე, რომ მათ სიკვდილით დასაჯეს რენეგატი გლეხი ჟო, მაგრამ ჯერ არ გამიგია, რომ მათ მოკლეს სუვერენი (ჟოუ, უკანასკნელი იინის დინასტიაში, ძვ. წ. მე-11 საუკუნე) ”( მენციუსი, I B, 8, 3).

მენციუსში სუბიექტის როგორც აქტიური, ისე შემეცნებითი ურთიერთქმედების უნივერსალური სუბსტრატი ობიექტთან არის ჰაერის მსგავსი „პნევმა“ ( qi), რომელიც წარმოადგენს მთელი სამყაროს და ადამიანის, როგორც განუყოფელი ფსიქოფიზიკური არსების, ერთიან სულიერ და სხეულებრივ დინამიურ სუბსტანციას. პნევმა ასევე არის "დილის მშვიდი ჰაერი", რომელიც აცოცხლებს ბუნებას ( პინ დან ჟი ცი), და "სხეულის შემავსებელი" ( ჩი ჩი ჩუნი) და ემორჩილება ნებას ( ჟი 3), წარმოიქმნება "სათანადო სამართლიანობის დაგროვებიდან" ( ჩი და) და შესატყვისი გზა- დაო"უზომო სული" ჰაო ჯან ჟი ცი), რომელიც ვრცელდება ცასა და დედამიწას შორის ( მენციუსი, VI A, 8, II A, 2).

„სათანადო სამართლიანობის“ რადიკალურად უნივერსალიზაციით ( და), მისი ინტერპრეტაცია, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი სულისწარმომქმნელი და თუნდაც ფსიქოსომატური ფაქტორი, რომელიც განსაზღვრავს "გზას ( ლუ) პიროვნების“, მენციუსმა დაუკავშირა ეს კატეგორია კონფუცის ცენტრალურ „კაცობრიობას“ ( ჯენ) როგორც ძირითადი მახასიათებლები, რომლებიც განასხვავებენ ადამიანებს ცხოველებისგან და ამ წყვილსთავის მხრივ ჩამოყალიბდა "ოთხი პრინციპის" კონცეპტუალურ სტრუქტურაში ( si duan): "ადამიანობა - სათანადო სამართლიანობა - წესიერება - გონიერება" ( ჯენი და ლი ჟი), რომელიც გახდა საფუძველი მთელი ადამიანის არსებობის კონფუცისეული გაგებისა ( მენციუსი, IV B, 19, VI A, 11, II A, 6, VI A, 6). კაცობრიობის შეფერხება და სათანადო სამართლიანობა იწვევს იმ ფაქტს, რომ ცხოველები იწყებენ ადამიანების გადაყლაპვას, ხოლო ადამიანები - ერთმანეთის. ასეთი "მეცხოველეობა" ( ქინ შოუ) სავსეა იან ჟუს სწავლებებით "საკუთარი თავისთვის მოქმედების" შესახებ ( ვაი ვაი, სმ. ვეი) და მო დი ( მო ცუ) "სიყვარულის გაერთიანების" შესახებ ( ჯიან აი) ყველას, რაც ნიშნავს, შესაბამისად, სუვერენისა და მამის უარყოფას ( ვუ ჯუნ ვუ ფუ) (მენციუსი, III B, 9).

კონფუცი განიხილავდა კაცობრიობას, როგორც "კეთილშობილი ადამიანის" სპეციფიკურ ატრიბუტს ( ჯუნ ზი), არ არის თანდაყოლილი "უმნიშვნელო ადამიანში" ( ქსიაო რენი) (ლუნ იუ, IV, 5, XIV, 6/7, 28/30), და უკვე მის უახლოეს მიმდევრებს შორის და უპირველეს ყოვლისა მენციუსში, ეს გახდა არა მხოლოდ მმართველის მოვალეობა, არამედ ადამიანის პიროვნებისა და ურთიერთობების უნივერსალური დასაწყისი. ადამიანებს შორის ( მენციუსი, III A, 4, VII B, 16). მენციუსმა ჩამოაყალიბა ჰომონიმური მაქსიმა "კაცობრიობა ( ჯენ) არის ადამიანი ( ჯენ 1)“, დეტალურად განმარტებებში: „შეძენა ( დე 1) შუა სამეფოსთვის ადამიანს ჰქვია კაცობრიობა" და "კაცობრიობა არის ადამიანის გული" ( მენციუსი, II A, 6, VI A, 6, VII). დათმობა ნათესაობას ( ქინ), კაცობრიობა აღემატება "მოყვარეობას-სიყვარულს-სიბრალულს" ( აჰ) და განსაზღვრავს დამოკიდებულებას ყველაფრის მიმართ: „კეთილშობილი ქმარი საგნებთან მიმართებაში ისეთია, რომ გრძნობს მათ მიმართ სიყვარულს, მაგრამ არა ჰუმანურია მათ მიმართ; ხალხთან მიმართებაში ისეთია, რომ მასთან ჰუმანურია, მაგრამ მასთან არ არის დაკავშირებული. მშობლებთან ახლო ნათესაობით იქნებით ადამიანებთან მიმართებაში; ადამიანებთან ყოფნისას თქვენ გრძნობთ სიყვარულს საგნების მიმართ“ ( მენციუსი, VII A, 45). მენციუსმა ასევე შეაჯამა კონფუცის მოსაზრებები კაცობრიობის სოციალურ-პოლიტიკური მნიშვნელობის შესახებ, როგორც "დამშვიდების ფაქტორი". ქინძისთავი) და შეკვეთა ( ჟი 8) ციური" "ადამიანური მთავრობის" კონცეფციაში ( რენ ჟენგი) (მენციუსი, I A, 5, I B, 11.12, II A, 1, III A, 3, 4, IV A, 11, 14/15), რაც ვარაუდობს, რომ „სახელმწიფოს მეთაურს, რომელსაც უყვარს კაცობრიობა, არ ჰყავს მტერი შუა სამეფოში. » ( მენციუსი, IV A, 8), რომელიც მოგვიანებით გახდა კონფუცის მართლმადიდებლობის იდეოლოგიური შტამპი.

"ჰუმანური მთავრობა", რომელიც შეესაბამება მადლზე დაფუძნებულ "[ჭეშმარიტი] სუვერენის გზას" ( ვანგ დაო) და ძალზე დაფუძნებული "ჰეგემონის გზის" საპირისპირო ( ბა დაო), იგულისხმებოდა სასჯელების შერბილება, გადასახადების შემცირება, სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოების გაუმჯობესება, ბუნებრივი რესურსების შენარჩუნება, ხალხის შვილობილობის გაუმჯობესება ( xiao), ძმური სიყვარული ( ti 2), ერთგულება ( ჟონგი 2) და სანდოობა ( ლურჯი 2) ემსახუროს უფროს ნათესავებსა და უფროსებს ( მენციუსი, II A, 3, I A, 5). ყველა ამ მოვლენის მიზანი გამოცხადდა "ხალხის გადარჩენა" ( ბაო მინგი), ვინაიდან მენციუსის მიერ დადგენილ პრიორიტეტულ სკალაში „ხალხი ყველაზე ძვირფასია, მათ მიჰყვება დედამიწის სულები და მარცვლეული, ხოლო მმართველი ყველაზე ნაკლებად ღირებულია“ ( მენციუსი, VII B, 14).

მმართველობის ლეგალისტური მოდელის წინააღმდეგ საუბარი, რომელიც მოითხოვდა ადმინისტრაციულ-სამართლებრივი კანონების უზენაესობას ( ფმენციუსმა მასში არა მხოლოდ დაინახა "ხალხის ჩახლართულობა" ( ვანგ მინგ), მაგრამ ზოგადად ამტკიცებდა განათლების უპირატესობას ( ჩიაო) კონტროლის მეტი ( ჟენგი 3): ”კარგი მენეჯმენტი ჩამორჩება კარგ განათლებას მიღწევებში ( დე 1) ხალხი. კარგ მმართველობას ხალხი მორცხვად სცემს პატივს, მაგრამ კარგი აღზრდა უყვარს ( აჰ). კარგი მმართველობა აღწევს ხალხის სიმდიდრეს, ხოლო კარგი განათლება აღწევს ხალხის გულს. მენციუსი, VII A, 14).

მენციუსმა შექმნა თეორიული საფუძველი ხალხის ტრადიციული ჩინური სიყვარულისთვის, გამოაცხადა "ერთგვაროვნება" ( ტონგ ლეი) ყველა ადამიანი, რომელთაგან თითოეული შეიძლება გახდეს სრულიად ბრძენი ( შენგ) (მენციუსი, VI A, 7), რამაც, თავის მხრივ, ხელი შეუწყო ჩინეთის სახელმწიფოებრიობის ისეთი ფუნდამენტური ინსტიტუტის გაჩენას, როგორც თანამდებობის პირთა შერჩევის საგამოცდო სისტემა, რომელმაც ჩამოყალიბება დაიწყო მენციუსის მიმდევრის, დონ ჟონგშუს (II ს.) გავლენით. ძვ.წ.) 124 წელს .ე. და გაგრძელდა მე-20 საუკუნის დასაწყისამდე. თუმცა, რეალობისგან თავის დაღწევის გარეშე, მენციუსმა აღიარა, რომ პრაქტიკაში ადამიანები შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდნენ ერთმანეთისგან გარეგანი გავლენის გამო და "საკუთარი ნიჭის ამომწურავად [გამოვლენის" უუნარობის გამო. კაი)» ( მენციუსი, VI A, 6).

ადამიანებს შორის მთავარი წყალგამყოფი განისაზღვრება მათი „გულის“ მდგომარეობით ( ლურჯი), ე.ი. ფსიქიკა: ”მუდმივი ქონების გარეშე, მხოლოდ განათლებულ სამხედროებს შეუძლიათ მუდმივი გული ჰქონდეთ ( შია 11), [ჩვეულებრივი] ადამიანები, რომლებსაც არ აქვთ მუდმივი ქონება, არ აქვთ მუდმივი გული“, ამიტომ, საზოგადოების ნორმალური არსებობისთვის აუცილებელია შრომის პირველადი დაყოფა გონებრივ და ფიზიკურად, ინტერპრეტირებული, როგორც დაყოფა ლიდერებად, რომლებიც ატარებენ. გარეთ „საქმეები დიდი ხალხი» ( და რენ ჟი ში), და ქვეშევრდომები, რომლებიც ახორციელებენ "პატარა ხალხის საქმეებს" ( ქსიაო რენ ჟი ში): „ზოგი ძაბავს გულს, ზოგი კი [ფიზიკურ] ძალას. ისინი, ვინც გულს ძაბავს, აკონტროლებენ [სხვა] ადამიანებს, ხოლო ვინც დაძაბავს [ფიზიკურ] ძალას, აკონტროლებენ [სხვა] ადამიანები. ვინც მართავს [სხვა] ხალხს კვებავს [სხვა] ხალხს, ხოლო ვინც მართავს [სხვა] ხალხს კვებავს [სხვა] ადამიანებს. ასეთია ყოვლისმომცველი სათანადო სამართლიანობა ციურ იმპერიაში“ ( მენციუსი, I A, 7, III A, 3, 4).

როგორც კონფუცისტური რაციონალიზმის ერთ-ერთი საყრდენი, მენციუსმა პირდაპირ მიუთითა მატერიალური ფაქტორის მნიშვნელობაზე ხალხის ცხოვრებაში: ”კარგ წლებში ახალგაზრდების უმეტესობა კეთილია, ხოლო შიმშილობის წლებში ისინი ბოროტები არიან. ასეთი განსხვავება არ მოდის იმ ბუნებრივი თვისებებიდან, რაც მათ ზეცამ მისცა, არამედ იმიტომ, რომ [შიმშილი] აიძულა მათი გული ჩაეძირათ [ბოროტებაში] ”( მენციუსი, VI A, 7). მაშასადამე, სათანადო სოციალურ წესრიგში ადამიანებს აქვთ „მუდმივი საკუთრება“ (ან „ მუდმივი ოკუპაცია» – ჰენგ ჩანი) და საკმარისი კეთილდღეობა, რომლის მიღწევის ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალება მენციუსმა მიიჩნია "ჭის მინდვრების" სისტემა ( ჯინგ ტიანი), რომელიც განასახიერებდა მიწის საკუთრების, მიწათსარგებლობისა და სასოფლო-სამეურნეო პროდუქტების განაწილების უტოპიური იდეალს ( მენციუსი, III A, 3). მან განშორება იფიქრა მიწის ნაკვეთიკვადრატის სახით, გვერდით 1 ლი (დაახლოებით 500 მ) და 900 მ ფართობით ცხრა თანაბარ ველად იეროგლიფის მსგავსი ჩინგი 6 ("კარგად"); ცენტრის მოსაზღვრე რვა ველი იყო კერძო ( სი 1) გამოყენება და ცენტრალური ველიიყო საზოგადოება გონგი 2) და ემსახურებოდა ქირის ნატურით აღებას. ყოველი რვა გლეხური მეურნეობა გაერთიანებულია ერთი "ჭის მიწით" ( ჯინგი დი) წარმოდგენილი იყვნენ როგორც ავტონომიური საზოგადოება, რომელიც გაერთიანებულია ურთიერთდახმარებითა და პასუხისმგებლობით.

სივრცით-რიცხობრივი ნუმეროლოგიური ( შიანგ შუ ჟი ჩუე) ცხრაუჯრედიანი კვადრატული "კანონის" დიაგრამა ( ჩინგი 1 , სმ. JING WEI; HE TU და LO SHU) მენციუსმა ასევე გამოიყენა მთელი ჩინეთის ტერიტორიის აღწერისას, „ცხრა კვადრატისაგან შემდგარი გვერდითი [თითოეული] 1000-იანი. თუ არა» ( მენციუსი, I A, 7). ისტორიის გაგებისას იგი ასევე ეყრდნობოდა მსგავს კონსტრუქციებს, კერძოდ, მან გამოავლინა წესრიგისა და არეულობის თანმიმდევრული ცვლილების თეორია ( და ჟი და ლუანი) სინქრონიზებულ სოციალურ და ბუნებრივ პროცესებში, რომლებიც ექვემდებარება ციკლურობას ყოველი ხუთასი წლის სამ პერიოდში ( მენციუსი, II B, 13, III A, 2, III B, 9, VII A, 30, VII B, 38), რაც შეესაბამება რიცხვოლოგიურ „სამებას და ხუთს“ ( ციგა). ამ მეთოდოლოგიის გამოყენება ცხადყოფს ღრმა კავშირს მენციუსსა და ძველი ჩინური ნუმეროლოგიის ერთ-ერთ უდიდეს წარმომადგენელს, ზუ იანს (ძვ. წ. 4-3 სს.), რომელიც შესაძლოა მისი მიმდევარი ყოფილიყო ( ში ჩი, ცზ. 74).

საგნის შინაგან სამყაროში არსებული „ყველა ნივთის სისავსის“ აღიარებიდან, მენციუსმა დაასკვნა, რომ „ვინც თავის გულს ამოწურავს, იცის თავისი ბუნება და მისი ბუნების ცოდნა ნიშნავს ზეცის ცოდნას“ ( მენციუსი, VII A, 1). ასეთი "დაღლილობა" ( ჯინი), რომელიც თვითშემეცნებას სამყაროს ცოდნად აქცევს, შესაძლებელია თანდაყოლილი ცოდნისა და უნარის წყალობით: „რაც შეუძლია ადამიანს სწავლის გარეშე, მისი კეთილდღეობაა ( ლიან ჟი); რაც მან იცის მსჯელობის გარეშე, მისი შეხედულებისამებრ ( ლიან ჟი)» ( მენციუსი, VII A, 15). მენციუსი იყო პირველი კონფუციანიზმში, რომელმაც მკაფიო განსხვავება გამოავლინა "მოაზროვნე ორგანოს - გულს" ან "დიდ სხეულს" შორის. დიახ შენ), საგნების გააზრება და „არამოაზროვნე ორგანოები - ყურები და თვალები“, ან „პატარა სხეულები“ ( xiao ti), გატაცებული და შეცდომაში შეყვანილი მათ მიერ ( მენციუსი, VI A, 15). აქედან მოჰყვა რეკომენდაცია "გულის დაფასება" ( იანგ სინი) "სურვილების შემცირების გზით ( yu)“: „ადამიანი, რომელსაც ცოტა სურვილები აქვს, მართალია რაღაცას კარგავს, მაგრამ – ცოტას. ადამიანი, რომელსაც ბევრი სურვილი აქვს, თუმცა რაღაცას ინარჩუნებს, მაგრამ - ცოტას“( მენციუსი, VII B, 35). ზოგადად, ეს ინტროვერტული შემეცნებითი დამოკიდებულება იყო საწყისი წერტილი ნეო-კონფუციანური „გულის სწავლების“ განვითარებისათვის. xin xue) და განსაკუთრებით იანგმინისტი ( სმ. WANG YANGMING) "გონიერების" კონცეფცია.

მენციუსიმეომარი სახელმწიფოების პერიოდის დიდი ძველი ჩინელი ფილოსოფოსი. ლეგენდის თანახმად, არისტოკრატული ოჯახის შთამომავალი. იგი სწავლობდა კონფუცის შვილიშვილთან, ზი-სითან, გახდა კონფუციანიზმის იდეების მემკვიდრე, მოინახულა ცენტრალური ჩინეთის რამდენიმე სახელმწიფო, ცდილობდა გავლენა მოეხდინა მათ მმართველებზე. მან ერთმანეთთან დააკავშირა ეთიკური წესები და პოლიტიკა, ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ზნეობრივი თვისებები არის ხელისუფლების ფესვი, მან შეადარა ბატონის ურთიერთობა და დაქვემდებარებული მამებისა და შვილების ურთიერთობას, მხარს უჭერდა, რომ მმართველები, ისევე როგორც მშობლები ოჯახში, უნდა იზრუნონ ხალხზე. ხალხმა უნდა მოექცეს მათ როგორც მშობლებს, პატივი სცეს და იზრუნოს მათზე.დაახლოებით 70 წლის ასაკში მენციუსმა მიატოვა ეს მცდელობები, დაუბრუნდა პირად ცხოვრებას და თავის სტუდენტებთან ერთად დაიწყო ტრაქტატის შექმნა. "მენგი". მთელი წიგნი დაიწერა ფართო მასშტაბით, ღრმა განცდებით, ნათელი განმარტებით, სიღრმისეული კრიტიკითა და მკვეთრი ირონიით. ათასობით წლის შემდეგ, ამ წიგნის კითხვისას ადამიანები მძაფრად განიცდიან ფილოსოფოსისა და მისი პერსონაჟის ძლიერ გრძნობებს, ხედავენ მოაზროვნის ცოცხალ გამოსახულებას.მენციუსის სწავლება ემყარება ადამიანური ბუნების ორიგინალური სიკეთის თეზისს. რაც ადამიანს აქვს სიკეთის თანდაყოლილი ცოდნა და მისი შექმნის უნარი. ბოროტება დაშვებული შეცდომების შედეგია, მის აღმოსაფხვრელად უნდა აღდგეს ადამიანის პირვანდელი ბუნება.აი მენციუსის კუთვნილი ციტატა:

არ ხდება, რომ ქველმოქმედმა ბავშვებმა მშობლებს მიატოვონ.
არ არსებობს არც ერთი რამ, რაც არ გამოდგება, თუ მას სათანადო ზრუნავს, ისევე როგორც არ არსებობს ერთი რამ, რომელიც არ დაიღუპება, თუ სათანადოდ არ იზრუნებთ.
ადამიანების საარსებო საშუალებების მიცემას წყალობა ჰქვია.
მოძღვრებას მხოლოდ ერთი მიზანი აქვს – ადამიანის დაკარგული ბუნების ძიება.
ადამიანი ბუნებით კარგია.
ადამიანის ბუნება კარგია და ეს მასში თანდაყოლილია, ისევე როგორც წყალს აქვს ქვევით ჩამოდინების თვისება.
ადამიანობა, სათანადო სამართლიანობა, წესიერება და გონიერება ჩემში გარედან არ არის ჩადებული, ისინი თანდაყოლილია.
ყველა ადამიანს აქვს გული, რომელიც ვერ იტანს სხვის ტანჯვას. ყველა ადამიანს, ვინც უცებ დაინახავს ჭაში ჩავარდნას მზად ბავშვს, ექნება შეშინებული და შეშინებული, სამძიმარი და თანამგრძნობი გული. და ეს არ არის ბავშვის მშობლებთან შინაგანი სიახლოვის გამო, არც მეზობლებსა და მეგობრებში კარგი რეპუტაციის მოპოვების სურვილის გამო და არც ზიზღის გამო, რომ ბავშვი ყვირილში ატყდება. აქედან ჩანს, რომ მას, ვისაც არ აქვს სამძიმარი და თანამგრძნობი გული, ის არ არის ადამიანი, რომელსაც არ აქვს საკუთარი თავის შერცხვენილი და სხვა გულზე აღშფოთებული - არა ის, ვისაც არ აქვს გული, რომელიც უარყოფს. საკუთარ თავს და ემორჩილება სხვას - არა ადამიანს, რომელსაც არ აქვს დამადასტურებელი და უარმყოფელი გული - არა პიროვნება.
სამძიმარი და თანამგრძნობი გული კაცობრიობის დასაწყისია, გული, რომელიც რცხვენია საკუთარი თავის და აღშფოთებულია სხვა გულით, არის სათანადო სამართლიანობის დასაწყისი; ეს ოთხი პრინციპი ეკუთვნის ადამიანს, ისევე როგორც მას ეკუთვნის ოთხი კიდური.
მე ვაფასებ სიცოცხლეს, მაგრამ უფრო მეტად ვაფასებ სამართლიანობას.
მთლად ბრძენი ადამიანი არ მინახავს. კეთილშობილის ნახვა საკმარისია. კარგი ადამიანი არ მინახავს. მუდმივობის დანახვა საკმარისია.
ყოველი საქმის სიკეთე ნიშნავს მის ჰარმონიას სამოთხესთან.
ზეციური გზა წინასწარ არის განსაზღვრული, მაგრამ გარკვეულწილად ეს დამოკიდებულია ინდივიდუალურ ბუნებაზეც.
მიღწევა - თქვენ მიაღწევთ, უგულებელყოფთ - კარგავთ.
მიღწევა სასარგებლოა მიღწევისთვის, რადგან ის ეხება იმას, რაც საკუთარ თავშია. თუ, მეორე მხრივ, სწრაფვა იმისაკენ, რისკენაც გზა აქვს, არის ტაო, და მიაღწიო იმას, რასაც წინასწარ განსაზღვრა აქვს, მაშინ სწრაფვა უსარგებლოა მიღწევისთვის, რადგან ის ეხება იმას, რაც არის გარეთ.
ვინც ზიანს აყენებს კაცობრიობას, მას მავნებელი ეწოდება, ხოლო ვინც ზიანს აყენებს სათანადო სამართლიანობას, მას ბოროტმოქმედს უწოდებენ. ადამიანს, რომელიც მავნებელი და ბოროტმოქმედია, რენეგატი ჰქვია.
კეთილშობილი საგნებთან მიმართებაში ისეთია, რომ გრძნობს მათ მიმართ სიყვარულს, მაგრამ არა ჰუმანურია მათ მიმართ; ხალხთან მიმართებაში ისეთია, რომ მასთან ჰუმანურია, მაგრამ მასთან არ არის დაკავშირებული. მშობლებთან ახლო ნათესაობით იქნებით ადამიანებთან მიმართებაში; ადამიანებთან ყოფნისას თქვენ გრძნობთ სიყვარულს საგნების მიმართ.
კაცობრიობა არის ადამიანი.
კარგი მმართველობა აღწევს ხალხის სიმდიდრეს, ხოლო კარგი განათლება აღწევს ხალხის გულს.
კარგ მთავრობას ხალხი მორცხვად სცემს პატივს, მაგრამ კარგი განათლება უყვარს.
მუდმივი საკუთრების გარეშე, მუდმივი გულის ქონა მხოლოდ განათლებულ სამხედროებს შეუძლიათ.
ზოგი გულს ძაბავს, ზოგი კი ძალას. ვინც გულს ძაბავს, აკონტროლებს ადამიანებს, ხოლო ვინც ძალას ძაბავს, კონტროლდება. ისინი, ვისაც სხვა ადამიანები მართავენ, კვებავს სხვა ადამიანებს, ხოლო ვინც მართავს სხვა ადამიანებს, იკვებება საკუთარ თავს. ასეთია ყოვლისმომცველი სათანადო სამართლიანობა ციურ იმპერიაში.
კარგ წლებში ახალგაზრდების უმეტესობა კეთილია, ხოლო მჭლე წლებში – ბოროტები. ასეთი განსხვავება არ მოდის იმ ბუნებრივი თვისებებიდან, რაც მათ ზეცამ მისცა, არამედ იმიტომ, რომ შიმშილმა აიძულა მათი გული ბოროტებაში ჩაძირულიყო.
ვინც ამოწურავს თავის გულს, იცის თავისი ბუნება და მისი ბუნების ცოდნა ნიშნავს ზეცის ცოდნას.
ის, რაც ადამიანს შეუძლია სწავლის გარეშე, მისი სიკეთეა; რაც მან იცის მსჯელობის გარეშე, მისი გონიერებაა.
გული მოაზროვნე ორგანოა.
ადამიანი, რომელსაც აქვს ცოტა სურვილები, მართალია რაღაცას კარგავს, მაგრამ ბევრს არა. ადამიანი, რომელსაც ბევრი სურვილი აქვს, თუმცა რაღაცას ინარჩუნებს, მაგრამ ცოტას.

Გაგრძელება იქნება…

მასწავლებელი მენგი, მენციუსი, მენ კე, ციუუ, ჩინელი მოაზროვნე, მეორე კონფუცის შემდეგ („ბრძენის გაყოლა“ მე ვარ შენგ) კონფუციანიზმის შემქმნელი და ნეოკონფუციანიზმის წინამორბედი, ამავე სახელწოდების კლასიკური ტრაქტატის ავტორი. მენციუსი II ათასწლეულის დასაწყისში (სონგის დინასტიის დროს) შედის ცამეტ კანონში ( ში სან ჯინგი) და მეოთხეული ( სი შუ).

ჩინური ისტორიოგრაფიის დამაარსებლის, სიმა ციანის (ძვ. წ. 21 ს.) მიხედვით. ში ჩი, ჩ. 74), მენციუსი დაიბადა ძვ.წ. 372/371 ან 389 წელს. ზოუს მფლობელობაში, ისტორიულად და კულტურულად დაკავშირებული ლუის შტატთან (შანდონგის ნახევარკუნძულზე), საიდანაც წარმოიშვა კონფუცი და სწავლობდა თავის შვილიშვილ ზი-სითან, რომლისგანაც მან პირდაპირ მიიღო კონფუციანიზმის შემქმნელის მცნებები თავის საქმეში. ციტადელი ზუ-ლუ (იხ. ჩუანგ ძი). Liu Xiang (I საუკუნე ძვ.წ.) ლე ნუ ჟუანი(„დიდი ქალების ცხოვრება“, განყოფილება „სამაგალითო დედების ბიოგრაფიები“) მოიცავდა მოთხრობას მენციუსის დედაზე, ქვრივს, რომელმაც ორჯერ შეცვალა საცხოვრებელი ადგილი, რათა მისი შვილი ყოფილიყო სასარგებლო გარემოში (ის სასაფლაოდან გადავიდა ქ. ბაზარს, იქიდან კი სკოლაში) და ქორწინების შემდეგაც განაგრძო მისი განათლება, მაგრამ ქმრის გარდაცვალების შემდეგ „ქალის გზის“ გატარების შედეგად, დაემორჩილე შვილს. როდესაც ის თავად გარდაიცვალა, მენციუსს დაადანაშაულეს, რომ მამამისზე უფრო დიდებულად დაკრძალა ( მენციუსი, I B, 16). მენციუსი, კონფუცის მსგავსად, ეწვია ცენტრალური ჩინეთის მთელ რიგ შტატებს და, კერძოდ, მუშაობდა ჩის დედაქალაქში აკადემიაში. ჯი ქსია, ცდილობდა გავლენა მოეხდინა მათ მმართველებზე, მაგრამ უშედეგოდ. დაახლოებით 70 წლის ასაკში, შესაძლოა ისევ კონფუცის ანდერძის თანახმად, რომელმაც იმ ასაკში დაიწყო „მისი გულის სურვილების მიყოლა“ ( ლუნ იუ, II, 4), მენციუსმა მიატოვა ეს მცდელობები, დაუბრუნდა პირად ცხოვრებას და მთლიანად დაუთმო თეორიულ საქმიანობას. მენციუსი გარდაიცვალა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 289 ან 305 წელს.

პროტოფილოსოფიური კლასიკის ინტერპრეტაცია შუ ჯინგი("წმინდა წერილების კანონი"), ში ჯინგი("ლექსების კანონი") ( სმ. SHI SAN JING) და კონფუცის მემკვიდრეობა, ე.ი., მისივე განმარტებით, „გზის მფარველობის ქვეშ აღება- დაოყოფილი ბრძენები და საუბრობდნენ იანგ [ჟუ] და მო [დი] წინააღმდეგ", რომელთა "სიტყვებმა შეავსო ციური იმპერია" ( მენციუსი, III B, 9), შეიმუშავა მოძღვრება, რომელიც ჰან ფეის განმარტებით (ძვ. წ. III ს. ჰან ფეიზი, ჩ. 50), გახდა იმ პერიოდის რვა კონფუცის სკოლიდან ერთ-ერთი. მენციუსის ბიოგრაფია დეტალურად არის აღწერილი კინგის ეპოქის ტექსტის მკვლევართა ნაშრომებში (16441911): მენციუს ბიან ნიანი("მენციუსის ცხოვრების ქრონიკა") დი ზიკი (მე-18 საუკუნე), მენციუს სი კაო("მენციუსის ოთხი კვლევა") ჯოუ გუანგიე (17401798), მენციუს ში ში კაო("მენციუსის შესახებ რეალური ფაქტების გამოძიება") კუი შუ (17401816), მენციუ ნიან ბიაო(მენციუსის ქრონოლოგია) ვეი იუანის (17941856/7).

მენციუსის სწავლებები წარმოდგენილია ტრაქტატში, რომელიც შედგება 7 ორნაწილიანი თავისა და 261 აბზაცისგან. მენციუსიკონფუცის მოდელით ლუნ იუია, მაგრამ ამ უკანასკნელისგან განსხვავებით, რომელიც შეიცავს არგუმენტაციის უფრო რთულ სისტემას, რომელიც ასახავს პროტოლოგიურ და ნუმეროლოგიურ განვითარებას ( შიანგ შუ ჟი ჩუე) მეთოდი. განხილვის საგანია მენციუსის მონაწილეობის წილი მისი სახელობის წიგნის ტექსტის დაწერაში. სიმა ქიანი, პირველი კომენტატორი მენციუსიჟაო ცი (დაახლოებით 108 დაახ. 201 წ.) და ნეოკონფუციანიზმის მთავარი ფუძემდებელი ჟუ სი (11301200) მას თავად მენციუსის ავტორად მიიჩნიეს, ხოლო ნეოკონფუციანიზმის წინამორბედი ჰან იუ (768824) მას თვლიდა. მოწაფეები გონსუნ ჩოუ და ვან ჟანგი. ტრაქტატის ორი თავი (შესაბამისად მე-2 და მე-5) მათ სახელს ატარებს, რომლებიც, იაპონელი ფილოსოფოსის იტო ჯინსაის (1627-1705 წწ.) მიხედვით, სავარაუდოდ, მათ მიერაა დაწერილი. ესეში მო-ში კო გი("ძველი მნიშვნელობა მენციუსიიგი ასევე ამტკიცებდა, რომ ტრაქტატი დაყოფილია ორ ნაწილად როგორც შინაარსით (სამ თავდაპირველ მთავარ ნაწილში აღწერილია მენციუსის საქმეები და განცხადებები, ხოლო ბოლო ოთხში მხოლოდ განცხადებები), ასევე ფორმით (1-ლი, მე-3). მე-4 და მე-7 თავები სტილისტურად განსხვავდება მე-2, მე-5 და მე-6 თავებისგან). ჩინური ლიტერატურის უძველეს კატალოგში და ვენ ჩი(„ტრაქტატი ხელოვნებისა და ტექსტების შესახებ“), რომელიც არის ნაწილი ჰან შუ(„წიგნი [დინასტიის] ჰანის“, I საუკუნე, ცზ. 30), მოხსენებულია 11 თავი. მენციუსი, თუმცა ადრე ში ჩიაღინიშნა არსებული და ახლა 7 თავი. ალბათ "დამატებითი" ოთხი თავი ეს არის დაკარგული ნაწარმოები მენგ ზი ვაი შუ(„არამართლმადიდებლური [სიტყვასიტყვით: გარე] წიგნი მენციუსი”), რომლის თანამედროვე ტექსტი შეადგინა იაო შილინმა (1561 დაახ. 1651 წ.). მენციუსის ყველაზე მნიშვნელოვანი კომენტარები არის ჟაო ცი (შედის ში სან ჯინგი), ჟუ სი (შედის სი შუ), Jiao Xun (17631820, შედის ჟუ ზი ჩი ჩენგი"ფილოსოფიური კლასიკოსების კორპუსი"), დაი ჟენი (17231777). ტრაქტატის თარგმანებია ლათინურად (S. Julien, 1824), ინგლისურად (J. Legge, 1895; L. A. Lyall, 1932; D. C. Lau, 1970), გერმანულად (R. Wilhelm, 1916), თანამედროვე ჩინურად (Yang Bojun, 1962; Shi Tsyyun, 1972) და რუსული (ორი სრული P.S. Popov, 1916, V.S. Kolokolov, მშობიარობის შემდგომი გამოცემა 2000, და ორი ნაწილობრივი L.I. Duman, 1972, I.T. Zograf, 2000) ენები.

მენციუსის ყველაზე მნიშვნელოვანი წვლილი ჩინურ ფილოსოფიაში იყო დოქტრინა „კარგი ბუნების“ შესახებ. ქსინგ შანი) პირი. კონფუცისეული გაგებით "ბუნების" ძირითადი მახასიათებლების შესახებ ( სინ) ადამიანის, თავად კონფუცის სწავლება უნდა ჩაითვალოს ერთგვარ „ნულოვან ციკლად“. იგი წარმოადგენდა წინაპირობებს ამ საკითხზე სხვადასხვა, თუნდაც ურთიერთგამომრიცხავი თვალსაზრისის დასაცავად, რაც შემდეგ განხორციელდა, პირველ რიგში, მენციუსის თეორიის საწინააღმდეგოდ და წამოაყენა ანტიკურმა სხვა მთავარმა კონფუციანელმა ქსუნ-ცუმ (ძვ. წ. III ს.). .) დოქტრინა "ბოროტი ბუნების" შესახებ ( ქსინგ ე) პირი. IN ლუნ იუნათქვამია, რომ „შეუძლებელი იყო მოძღვრის (ე.ი. კონფუცის) მსჯელობის მოსმენა. ა.კ.) ბუნების შესახებ ( სინ) და ზეციური გზა - დაო”(V, 13), მაგრამ იქვე მოცემულია კონფუცის ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანი განცხადება: ”ბუნებით [ადამიანები] ახლოს არიან ერთმანეთთან, მაგრამ ჩვევებით ისინი შორს არიან ერთმანეთისგან” (XVII, 2). სავარაუდოდ, ეს განცხადება შეიცავს ადამიანური ბუნების ერთიანობისა და მისი ნეიტრალიტეტის იდეას სიკეთესთან და ბოროტებასთან მიმართებაში, რაც გარე გარემოებების გავლენის ქვეშ ხდება პიროვნებისთვის დამახასიათებელი.

მენციუსი, ავითარებს მასწავლებლის იდეას ყველა ადამიანის საერთო ბუნების შესახებ, რაც ყველაზე ნათლად იყო გამოხატული მის თეზისში: ”სრულყოფილად ბრძენი და მე (ჩვენ) ერთგვაროვანი ვართ” ( მენციუსი, VI A, 7), განსაზღვრა ეს არსი, როგორც პირველყოფილი სიკეთე: „ადამიანის ბუნება კარგია“ ( ჯენ სინგ შან ე), და ეს თანდაყოლილია მასში, ისევე როგორც წყლის თვისება ქვემოთ ჩამოდინებაში ( მენციუსი, IV A, 2, III A, 1).

თავდაპირველი სიკეთის მიხედვით, მენციუსს ესმოდა ძირითადად ადამიანის ოთხი თანდაყოლილი სპეციფიკური თვისება, რომელსაც აქვს პირდაპირი სპონტანური გრძნობა, როგორც მათი წყარო და ცნობიერი ქცევა, როგორც მათი დასასრული: „ყველა ადამიანს აქვს გული, რომელიც ვერ იტანს [სხვის ტანჯვას]. ყველა ადამიანს, ვინც უცებ დაინახავს ჭაში ჩავარდნას მზად ბავშვს, ექნება შეშინებული და შეშინებული, სამძიმარი და თანამგრძნობი გული. და ეს არ არის ბავშვის მშობლებთან შინაგანი სიახლოვის გამო, არც მეზობლებსა და მეგობრებში კარგი რეპუტაციის მოპოვების სურვილის გამო და არც ზიზღის გამო, რომ ბავშვი ყვირილში ატყდება. აქედან ჩანს, რომ მას, ვისაც არ აქვს სამძიმარი და თანამგრძნობი გული, ის არ არის ადამიანი, რომელსაც არ აქვს მრცხვენია [საკუთარი თავის] და აღშფოთებული [სხვა] გული, არ არის ადამიანი, რომელიც არ ამტკიცებს და გულების უარყოფა არა ადამიანი. სამძიმარი და თანამგრძნობი გული კაცობრიობის დასაწყისი ( ჯენ), შერცხვენილი [საკუთარი თავისთვის] და აღშფოთებული [სხვა] გული სათანადო სამართლიანობის დასაწყისი ( და), [საკუთარი თავის] უარყოფა და [სხვას] გულის მიცემა წესიერების დასაწყისს ( თუ არა 2), ადასტურებს და უარყოფს გულს რაციონალურობის დასაწყისს ( ჟი). ეს ოთხი პრინციპი ეკუთვნის ადამიანს, ისევე როგორც მას ეკუთვნის ოთხი კიდური ( sy ty)» ( მენციუსი, II ა, 6); ”ადამიანობა, სათანადო სამართლიანობა, წესიერება და გონიერება არ არის ჩემში ჩადებული გარედან, ისინი ჩემთვის მშობლიურია ( გუ 1) თანდაყოლილი "( მენციუსი, VI A, 6). აქედან ბუნებრივი დასკვნა იყო იმის აღიარება, რომ „ნებისმიერ ადამიანს შეუძლია გახდეს [სრულყოფილად ბრძენი] იაო ან შუნი“ ( მენციუსი, VI B, 2).

სიკეთის, როგორც ადამიანის ბუნების ორიგინალური საკუთრების ინტერპრეტაციით, მენციუსმა არა მხოლოდ განავითარა, არამედ გადახედა კონფუცის შეხედულებებს, რომელიც აკავშირებდა სიკეთის ცნებას. შანი) უმაღლეს კატეგორიის ადამიანებთან: „მე არ მინახავს სრულყოფილად ბრძენი ადამიანი. კეთილშობილი კაცის ნახვა საკმარისია. Კეთილი ( შანიმე არ მინახავს ადამიანი. მუდმივობის ნახვა საკმარისია“ ( ლუნ იუ, VII, 26). IN ზუო ჟუანგი(ჩენგ-გუნი, 15). ნაშრომში, რომელსაც ტრადიცია მიაწერს ზუო კიუმინგის, კონფუცის სტუდენტისა და თანამედროვეს ფუნჯს, ეს აზრი გამოხატულია მაქსიმით: ”კარგი ადამიანი არის საფუძველი ( ჩი 2) ცა და დედამიწა. მენციუსმა კი მაქსიმალურად განამტკიცა თეზისი ყოველი ადამიანის თანდაყოლილი სიკეთის შესახებ, გამოხატა იგი კორელატივის დახმარებით. სინკატეგორიები ქინგი("ბუნებრივი თვისებები, გრძნობები, სენსუალურობა"): "რაც შეეხება მათ (ხალხის) ბუნებრივ თვისებებს ( ქინგი), მაშინ [ასეთი] შეიძლება ჩაითვალოს კარგი ”(VI A, 6).

სემანტიკურად იეროგლიფი შანი(„კარგი“) შორს სცილდება ეთიკას, აღწევს ესთეტიკურ (იგულისხმება „სილამაზე“ შდრ. „კარგი მეგობარი“) პრაქსეოლოგიური (იგულისხმება „უნარი“ შდრ. „კარგი ოსტატი“) და სხვა ნორმატიულ და შეფასების სფეროებში. ჩინურ ფილოსოფიაში ამ უნივერსალურ ნორმატიულ-შეფასების კატეგორიას ონტოლოგიური მნიშვნელობაც აქვს: მიხედვით ჟოუ და (სი ცი ჟუანი, I, 4/5), "კარგი" არის "გზის გაგრძელება- დაო". მაშასადამე, მენციუსმა გააცნობიერა ადამიანის მიერ თავისი კეთილი ბუნების გაცნობიერება, როგორც გზის მიდევნის გზა. დაოდა სამყაროსთან ჰარმონიის დამყარება. დაი ჟენის მენციუს ზი და შუ ჟენგი("ტერმინების მნიშვნელობა მენციუსიინტერპრეტაციულ ჩვენებებში ცზ. 3) განმარტა ეს პოზიცია: ”ყოველი საქმის სიკეთე ნიშნავს მის თანმიმდევრულობას ( ჰე ჰ 3) ცასთან. "ზეციური გზის" საფუძველი - დაო»მენციუსი, ისევე როგორც მისი მასწავლებელი ზი-სუ ჯონგ იუნე, სახელწოდებით "ავთენტურობა" ( ჩენი), რომლის მოვლაც წარმოადგენს „ადამიანურ გზას- დაო", რაც საშუალებას გაძლევთ შეერწყოთ სამყაროს და გაიაზროთ იგი: "საგანთა მთელ სიბნელეს ჩემში აქვს სისავსე. თავისკენ მიბრუნება (სიტყვასიტყვით: თქვენი სხეულის პიროვნებისკენ შენავთენტურობის პოვნა ამაზე დიდი სიხარული არ არის!” ( მენციუსი, IV A,12, VII A,4). გზა- დაოიდეალური სიძველის ბრძენი მმართველები დაყვანილნი არიან მხოლოდ შვილობილი ღვთისმოსაობით ( xiao) და ძმური სიყვარული ( ti), მაგრამ ზოგადად ეს არის ადამიანისა და კაცობრიობის ერთობლიობა ( მენციუსი, VI 6, 2, VII B, 16). თუ კონფუცი აფასებდა „შუა გზას- დაო» ( ჟონგი დაო) როგორც დეფიციტი ( ლუნ იუ, VI, 12), შემდეგ მენციუსმა დაინახა ეს (ან "შუა გზა- დაო”) ჰარმონიული მდგომარეობა ( მენციუსი, VII B, 37).

მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანის არსებობის მნიშვნელობა მდგომარეობს „საკუთარი გზის ამოწურვაში“ დაო”, ბევრი მიჰყვება მას გაუცნობიერებლად ( მენციუსი, VII A, 2, 5). ზეციური გზა - დაოწინასწარ განსაზღვრული, მაგრამ გარკვეულწილად ეს დამოკიდებულია ინდივიდუალურ ბუნებაზეც (Mengzi, VII B, 24). წინასწარ განსაზღვრა ( წთ) ეს არის გარეგანი დავალება: „მიაღწიე, მიაღწიე, კარგავ წაგებას, ხოლო მიღწევა სასარგებლოა მიღწევისთვის, რადგან ის ეხება იმას, რაც საკუთარ თავშია. თუმცა, თუ მივაღწიოთ იმას, რაც აქვს გზა- დაოდა მიაღწიეთ იმას, რასაც აქვს წინასწარ განსაზღვრა, მაშინ მიღწევისთვის აზრი არ აქვს, რადგან ეს ეხება იმას, რაც პატიმრის გარეთ არის ”( მენციუსი, VII A, 3). როგორც რაღაც გარეგანი წინასწარ განსაზღვრა თავად სუბიექტის მიერ შეიძლება იყოს „დამტკიცებული“ ( ლი მინ), ან "მოხსნადი" ( გულშემატკივართა მინ) (მენციუსი, VII A, 1, I B, 4). კონფუცის შემდეგ, რომელმაც თქვა, რომ „განწირულობის შეცნობის გარეშე, ადამიანი არ შეიძლება გახდეს კეთილშობილი ადამიანი“ და რომ მან თავად „ორმოცდაათი [წელი] ისწავლა ზეციური წინასწარ განსაზღვრა“ ( ლუნ იუ, XX, 3, II, 4), მენციუსმა დაადასტურა წინასწარ განსაზღვრის შემეცნების შესაძლებლობა და შესაბამისი არჩევანი "სწორი" ( ჟენგი) ქცევის ხაზი, რომელიც მას საშუალებას აძლევდა, აღმართულიყო შუ ჯინგიდა ში ჯინგიკონცეფცია "ციური წინასწარ განსაზღვრა" ( თიან მინგ) და ზეცის ყოვლისშემძლეობის აღიარება, ფატალიზმის უკიდურესობების თავიდან ასაცილებლად: „არ არსებობს არაფერი, რაც არ იქნება წინასწარ განსაზღვრული, მაგრამ მხოლოდ სწორი [განსაზღვრული] უნდა იყოს აღქმული. მაშასადამე, ვინც წინასწარგანზრახვას იცნობს, არ დადგება გადახურული [და დასანგრევად] კედლის ქვეშ. მოკვდი, ამოწურე შენი გზა - დაო, არის სწორი წინასწარ განსაზღვრა. [დამნაშავის] მარაგებსა და ჯაჭვებში სიკვდილი არ არის სწორი განზრახვა" ( მენციუსი, VII A, 2). ასეთი დიფერენცირებიდან გამომდინარე, მენციუსმა დაასაბუთა სახელმწიფოს, მათ შორის დინასტიური, ძალაუფლების ცვლილების კანონიერება, როგორც "ციური წინასწარგანსჯის" ბუნებრივ გადასვლას ღირსეულ მმართველზე უღირსისგან, რომელიც თავად კარგავს მას და ავტომატურად იქცევა უბრალო ადამიანად. აიღო ტახტი: „მას, ვინც ზიანს აყენებს კაცობრიობას, მას მავნებელი ჰქვია, ვინც ზიანს აყენებს სათანადო სამართლიანობას, ბოროტმოქმედი ეწოდება. ადამიანს, რომელიც მავნებელი და ბოროტმოქმედია, რენეგატი ჰქვია. გავიგე, რომ მათ სიკვდილით დასაჯეს რენეგატი გლეხი ჟო, მაგრამ ჯერ არ გამიგია, რომ მათ მოკლეს სუვერენი (ჟოუ, უკანასკნელი იინის დინასტიაში, ძვ. წ. მე-11 საუკუნე) ”( მენციუსი, I B, 8, 3).

„სათანადო სამართლიანობის“ რადიკალურად უნივერსალიზაციით ( და), მისი ინტერპრეტაცია, როგორც ყველაზე მნიშვნელოვანი სულისწარმომქმნელი და თუნდაც ფსიქოსომატური ფაქტორი, რომელიც განსაზღვრავს "გზას ( ლუ) პიროვნების“, მენციუსმა დაუკავშირა ეს კატეგორია კონფუცის ცენტრალურ „კაცობრიობას“ ( ჯენ) როგორც ძირითადი მახასიათებლები, რომლებიც განასხვავებენ ადამიანებს ცხოველებისგან და ეს წყვილი, თავის მხრივ, იშლება "ოთხი პრინციპის" კონცეპტუალურ სტრუქტურაში ( si duan): "კაცობრიობის შესაბამისი სამართლიანობა წესიერება გონივრულობა" ( ჯენი და ლი ჟი), რომელიც გახდა საფუძველი მთელი ადამიანის არსებობის კონფუცისეული გაგებისა ( მენციუსი, IV B, 19, VI A, 11, II A, 6, VI A, 6). კაცობრიობის და სათანადო სამართლიანობის შეფერხება იწვევს იმ ფაქტს, რომ ცხოველები იწყებენ ადამიანების და ადამიანების ერთმანეთის გადაყლაპვას. ასეთი "მეცხოველეობა" ( ქინ შოუ) სავსეა იან ჟუს სწავლებებით "საკუთარი თავისთვის მოქმედების" შესახებ ( ვაი ვაი, სმ. ვეი) და მო დი ( მო ცუ) "სიყვარულის გაერთიანების" შესახებ ( ჯიან აი) ყველას, რაც ნიშნავს, შესაბამისად, სუვერენისა და მამის უარყოფას ( ვუ ჯუნ ვუ ფუ) (მენციუსი, III B, 9).

მმართველობის ლეგალისტური მოდელის წინააღმდეგ საუბარი, რომელიც მოითხოვდა ადმინისტრაციულ-სამართლებრივი კანონების უზენაესობას ( ფმენციუსმა მასში არა მხოლოდ დაინახა "ხალხის ჩახლართულობა" ( ვანგ მინგ), მაგრამ ზოგადად ამტკიცებდა განათლების უპირატესობას ( ჩიაო) კონტროლის მეტი ( ჟენგი 3): ”კარგი მენეჯმენტი ჩამორჩება კარგ განათლებას მიღწევებში ( დე 1) ხალხი. კარგ მმართველობას ხალხი მორცხვად სცემს პატივს, მაგრამ კარგი განათლება უყვარს ( აჰ). კარგი მმართველობა აღწევს ხალხის სიმდიდრეს, ხოლო კარგი განათლება აღწევს ხალხის გულს" ( მენციუსი, VII A, 14).

ადამიანებს შორის მთავარი წყალგამყოფი განისაზღვრება მათი „გულის“ მდგომარეობით ( ლურჯი), ე.ი. ფსიქიკა: ”მუდმივი ქონების გარეშე, მხოლოდ განათლებულ სამხედროებს შეუძლიათ მუდმივი გული ჰქონდეთ ( შია 11), [ჩვეულებრივ] ადამიანებს, რომლებსაც არ აქვთ მუდმივი ქონება, არც მუდმივი გული აქვთ“, ამიტომ, საზოგადოების ნორმალური არსებობისთვის აუცილებელია შრომის პირველადი დაყოფა გონებრივ და ფიზიკურად, ინტერპრეტირებული, როგორც დაყოფა ლიდერებად. განახორციელოს "დიდი ხალხის საქმეები" ( და რენ ჟი ში), და ქვეშევრდომები, რომლებიც ახორციელებენ "პატარა ხალხის საქმეებს" ( ქსიაო რენ ჟი ში): „ზოგი ძაბავს გულს, ზოგიც [ფიზიკურ] ძალას. ისინი, ვინც გულს ძაბავს, აკონტროლებენ [სხვა] ადამიანებს, ხოლო ვინც დაძაბავს [ფიზიკურ] ძალას, აკონტროლებენ [სხვა] ადამიანები. ვინც მართავს [სხვა] ხალხს კვებავს [სხვა] ხალხს, ხოლო ვინც მართავს [სხვა] ხალხს კვებავს [სხვა] ადამიანებს. ასეთია ყოვლისმომცველი სათანადო სამართლიანობა ციურ იმპერიაში“ ( მენციუსი, I A, 7, III A, 3, 4).

როგორც კონფუცისტური რაციონალიზმის ერთ-ერთი საყრდენი, მენციუსმა პირდაპირ მიუთითა მატერიალური ფაქტორის მნიშვნელობაზე ხალხის ცხოვრებაში: ”კარგ წლებში ახალგაზრდების უმეტესობა კეთილია, ხოლო შიმშილობის წლებში ისინი ბოროტები არიან. ასეთი განსხვავება არ მოდის იმ ბუნებრივი თვისებებიდან, რაც მათ ზეცამ მისცა, არამედ იმიტომ, რომ [შიმშილი] აიძულა მათი გული ჩაეძირათ [ბოროტებაში] ”( მენციუსი, VI A, 7). მაშასადამე, სათანადო სოციალურ წესრიგში ადამიანებს აქვთ „მუდმივი ქონება“ (ან „მუდმივი დასაქმება“ ჰენგ ჩანი) და საკმარისი კეთილდღეობა, რომლის მიღწევის ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალება მენციუსმა მიიჩნია "ჭის მინდვრების" სისტემა ( ჯინგ ტიანი), რომელიც განასახიერებდა მიწის საკუთრების, მიწათსარგებლობისა და სასოფლო-სამეურნეო პროდუქტების განაწილების უტოპიური იდეალს ( მენციუსი, III A, 3). იგი მოიცავდა მიწის ნაკვეთის დაყოფას კვადრატის სახით, გვერდითი 1 ლი (დაახლოებით 500 მ) და ფართობი 900 მ. ცხრა თანაბარ ველად, როგორც იეროგლიფი. ჩინგი 6 ("კარგად"); ცენტრის მოსაზღვრე რვა ველი იყო კერძო ( სი 1) გამოყენება და ცენტრალური მოედანი იყო კომუნალური ( გონგი 2) და ემსახურებოდა ქირის ნატურით აღებას. ყოველი რვა გლეხური მეურნეობა გაერთიანებულია ერთი "ჭის მიწით" ( ჯინგი დი) წარმოდგენილი იყვნენ როგორც ავტონომიური საზოგადოება, რომელიც გაერთიანებულია ურთიერთდახმარებითა და პასუხისმგებლობით.

სივრცით-რიცხობრივი ნუმეროლოგიური ( შიანგ შუ ჟი ჩუე) ცხრაუჯრედიანი კვადრატული "კანონის" დიაგრამა ( ჩინგი 1 , სმ. JING WEI; HE TU და LO SHU) მენციუსმა ასევე გამოიყენა მთელი ჩინეთის ტერიტორიის აღწერისას, „ცხრა კვადრატისაგან შემდგარი გვერდითი [თითოეული] 1000-იანი. თუ არა» ( მენციუსი, I A, 7). ისტორიის გაგებისას იგი ასევე ეყრდნობოდა მსგავს კონსტრუქციებს, კერძოდ, მან გამოავლინა წესრიგისა და არეულობის თანმიმდევრული ცვლილების თეორია ( და ჟი და ლუანი) სინქრონიზებულ სოციალურ და ბუნებრივ პროცესებში, რომლებიც ექვემდებარება ციკლურობას ყოველი ხუთასი წლის სამ პერიოდში ( მენციუსი, II B, 13, III A, 2, III B, 9, VII A, 30, VII B, 38), რაც შეესაბამება რიცხვოლოგიურ „სამებას და ხუთს“ ( ციგა). ამ მეთოდოლოგიის გამოყენება ცხადყოფს ღრმა კავშირს მენციუსსა და ძველი ჩინური ნუმეროლოგიის ერთ-ერთ უდიდეს წარმომადგენელს, ზუ იანს (ძვ. წ. 43 ს.), რომელიც შესაძლოა მისი მიმდევარი ყოფილიყო ( ში ჩი, ცზ. 74).

საგნის შინაგან სამყაროში არსებული „ყველა ნივთის სისავსის“ აღიარებიდან, მენციუსმა დაასკვნა, რომ „ვინც თავის გულს ამოწურავს, იცის თავისი ბუნება და მისი ბუნების ცოდნა ნიშნავს ზეცის ცოდნას“ ( მენციუსი, VII A, 1). ასეთი "დაღლილობა" ( ჯინი), რომელიც თვითშემეცნებას სამყაროს ცოდნად აქცევს, შესაძლებელია თანდაყოლილი ცოდნისა და უნარის წყალობით: „რაც შეუძლია ადამიანს სწავლის გარეშე, მისი კეთილდღეობაა ( ლიან ჟი); რაც მან იცის მსჯელობის გარეშე, მისი შეხედულებისამებრ ( ლიან ჟი)» ( მენციუსი, VII A, 15). მენციუსი იყო პირველი კონფუციანიზმში, რომელმაც მკაფიო განსხვავება გააკეთა "მოაზროვნე ორგანოს გულს" ან "დიდ სხეულს" შორის. დიახ შენ), საგნების გააზრება და „არამოაზროვნე ორგანოები ყურები და თვალები“, ან „პატარა სხეულები“ ( xiao ti), გატაცებული და შეცდომაში შეყვანილი მათ მიერ ( მენციუსი, VI A, 15). აქედან მოჰყვა რეკომენდაცია "გულის დაფასება" ( იანგ სინი) "სურვილების შემცირების გზით ( yu)“: „ადამიანი, რომელსაც ცოტა სურვილები აქვს, მართალია რაღაცას კარგავს, მაგრამ საკმარისი არ არის. ადამიანი, რომელსაც ბევრი სურვილი აქვს, თუმცა რაღაცას ინარჩუნებს, მაგრამ არ არის საკმარისი“ ( მენციუსი, VII B, 35). ზოგადად, ეს ინტროვერტული შემეცნებითი დამოკიდებულება იყო საწყისი წერტილი ნეო-კონფუციანური „გულის სწავლების“ განვითარებისათვის. xin xue) და განსაკუთრებით იანგმინისტი ( სმ. WANG YANGMING) "გონიერების" კონცეფცია.

იანგ იუნგო. ძველი ჩინური იდეოლოგიის ისტორია. მ., 1957 წ
ფანი ვენ-ლან. Ანტიკური ისტორიაჩინეთი. მ., 1958 წ
წადი მო-ჯო. ძველი ჩინეთის ფილოსოფოსები. მ., 1961 წ
ბიკოვი ფ.ს. სოციალურ-პოლიტიკური და ფილოსოფიური აზროვნების წარმოშობა ჩინეთში. მ., 1966 წ
ძველი ჩინური ფილოსოფია, ტ.1. მ., 1972 წ
ლიტერატურაძველი აღმოსავლეთი. ირანი, ინდოეთი, ჩინეთი. მ., 1984 წ
იანგ ჰინშუნი. მატერიალისტური აზროვნება ანტიკური ჩინეთი . მ., 1984 წ
ჩინური ფილოსოფიის ისტორია. პერ. V.S.Taskina. მ., 1989 წ
ვასილიევი ლ.ს. ჩინური აზროვნების წარმოშობის პრობლემები. მ., 1989 წ
ჩინური ფილოსოფია. ენციკლოპედიური ლექსიკონი . მ., 1994 წ
ბამბუკის გვერდები. ძველი ჩინური ლიტერატურის ანთოლოგია. მ., 1994 წ
სიმა ქიანი. ისტორიული ნოტები(ში ჩი). პერ. R.V.Vyatkina და V.S.Taskina, ტ.7. M., 1996 წ.
კონრად ნ.ი. გამოუქვეყნებელი ნამუშევრები. წერილები. მ., 1996 წ
აღმოსავლეთის დიდი მოაზროვნეები. მ., 1998 წ
პოპოვი P.S. ჩინელი ფილოსოფოსი მენციუსი. მ., 1998 წ
ფენ იუ-ლანი. Მოკლე ისტორიაჩინური ფილოსოფია. პეტერბურგი, 1998 წ
მენციუსი. პერ. V.S. კოლოკოლოვა. პეტერბურგი, 1999 წ
რუბინ V.A. პიროვნება და ძალა ძველ ჩინეთში. მ., 1999 წ
კლასიკური კონფუციანიზმი: ა. მარტინოვის და ი. ზოგრაფის თარგმანები, სტატიები, კომენტარები, ვ. 2. სანკტ-პეტერბურგის მ., 2000 წ

იპოვეთ "MENCZI"-ზე

მენციუსი), კონფუციელი ფილოსოფოსი (ძვ. წ. 391-108 წწ.), რომელსაც მიეწერება ამავე სახელწოდების შვიდნაწილიანი წიგნის ავტორი. ის ყურადღებას ამახვილებს კონფუციანელის თვითგანათლებაზე, რომელსაც უნდა შეეძლოს საკუთარი ეგოისტური მიდრეკილებების შეკავება.

დიდი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

მენგ ზი

მენციუსი, მენგ ზიიუ. ᲙᲐᲠᲒᲘ. 372 - 289 წ.წ ზუს სამეფოს მკვიდრი (მოგვიანებით ლუის სამეფოს რეგიონი, ახლა - შან-ტუნგის პროვინციის ზუქსიის ქვეყნის სამხრეთ-აღმოსავლეთი ნაწილი). მოაზროვნე, პოლიტიკოსი, მასწავლებელი, ადრეული კონფუციანიზმის მეორე იდეოლოგი კონფუცის შემდეგ. ოფიციალურში კონფ. ლიტ-რე ერქვა "მეორე ბრძენი" (ya sheng). „ში ჩის“ (ძვ. წ. II - I სს.), „მენგზის“ და სხვა წყაროების მიხედვით, მ.კ. წარმოშობით მენ სუნის კლანიდან - ლუის სამეფოს მთავარი წარჩინებული. მან კარგი განათლება მიიღო კონფუცის შვილიშვილის, ზი სიის სტუდენტებისგან. ის ბევრს მოგზაურობდა, ეწვია Qi, Song, Teng, Wei, Liang და სხვების სამეფოებს, სადაც ქადაგებდა თავის სწავლებებს სახელმწიფოს მოპოვების იმედით. გამოაქვეყნეთ და განახორციელეთ იგი პრაქტიკაში. მაგრამ მხოლოდ ერთხელ მოახერხა მრჩევლის თანამდებობა ცის სამეფოში ჩუან-ვანგის სასამართლოში. ხელისუფალთაგან გაგება ვერ მოიპოვა, მ.კ. დაბრუნდა ლუის სამეფოში, სადაც დარჩენილი ცხოვრება სწავლებას მიუძღვნა. საქმიანობის. მისმა საუბრებმა სტუდენტებთან საფუძვლად დაედო მენციუსის ძეგლს. იდეები M.K. განვითარდა ეთიკური და პოლიტიკური. კონფუცის სწავლებას და საფუძვლად დაედო კონფ. პოლიტიკური კონცეფციები. org-tion შესახებ-ვა. დამსახურება მ.კ. იყო შესავალი ეკონომიკის ამ კონცეფციისა. და ფილოსოფია. ელემენტები. პოლიტიკურის ბირთვი შეხედულებები მ.კ. იყო „ფილანტროპული (ჰუმანური) მთავრობის“ იდეა (ჟენ ჟენგი, იხ. რენი) როგორც ჩ. შეწყვეტის საშუალება შიდა ომები , ქვეყნის ერთიან სახელმწიფოდ გაერთიანება და თავად მმართველის კეთილდღეობა. „ფილანთროპიული მმართველობის“ დოქტრინას რამდენიმე ასპექტი ჰქონდა. პირველი, კონფუცის იდეის განვითარება ციური იმპერიის ყველა მკვიდრის "კეთილშობილ კაცებად" (ჯუნ ცუ) დაყოფის შესახებ, ე.ი. "ისინი, ვინც აკონტროლებენ ხალხს", და "უბრალო ხალხი" (შუ მინ) - "ისინი, ვინც აკონტროლებს": "ვინც ძაბავს გონებას, აკონტროლებს ადამიანებს. ვინც დაჭიმავს კუნთებს, აკონტროლებს (სხვები). ვინც აკონტროლებს ინარჩუნებს ვინც მართავს მათ. ვინც მართავს ხალხს, ინახავს ისინი, ვისაც მართავენ. ასეთია სამართლიანობა ყველასთვის საერთო ციურ იმპერიაში“ („მენგზი“, თავ. „ტენგ ვენ გონგი“). „ფილანთროპიული მმართველობის“ კონცეფციის მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი ელემენტია ხალხისთვის აყვავებული ცხოვრების უზრუნველყოფის იდეა, რომელიც ასახული იყო თეზისში „მართო, ხალხზე ზრუნვა“. იგი ემყარება პოზიციას, რომ „ხალხი არის მთავარი (შუა სამეფოში), რომელსაც მოსდევს დედამიწის სულები და მარცვლეული, ხოლო სუვერენი მათზე მნიშვნელობით ჩამორჩება“ (თ. „ჯინ სინი“, ნაწილი 2. ). „ხალხის გულის დაუფლება ნიშნავს ხალხის დამორჩილებას“; "ხალხის დამორჩილების შემდეგ, შეიძლება დაეუფლონ ციურ იმპერიას." ეთიკური პოსტულატები M.K. გაძლიერებული კონკრ. ეკონომიკური კონცეფცია, ჯოგის განხორციელება გულისხმობდა ხალხის კეთილდღეობას და, შესაბამისად, სახელმწიფო-ვა. მისკენ პირველი ნაბიჯი იყო „მინდვრების დელიმიტაცია“ – ფერმერებისთვის თანაბარი მიწის ნაკვეთების გამოყოფა და მათი მიწოდება. „მუდმივი ოკუპაცია“, „მუდმივი ქონება“. მატერიალურ უზრუნველყოფაში მ, კ. მან ასევე დაინახა გზა სათნოებისაკენ: „მუდმივი შრომით უზრუნველყოფილნი მუდმივი კარგი განცდები აქვთ“ (თ. „თენგ ვენ-გონგი“). შემდეგი ნაბიჯი კეთილდღეობისკენ არის „ჭის მინდვრების“ სისტემა (ჯინგ ტიანი), როგორც სასოფლო-სამეურნეო ორგანიზაციის პრინციპი. წარმოება. სახელი სისტემა უბრუნდება ცხრა კვადრატული ველის პირობით განლაგებას იეროგლიფის ჯინგის ("კარგად") სახით, რომელიც მოგვაგონებს ორი ჰორიზონტალური და ორი ვერტიკალური ხაზის გადაკვეთას, რომლებიც ქმნიან ერთ ველს ცენტრში და რვას გვერდებზე. ის. გლეხები ვალდებულნი იყვნენ ჯერ ერთობლივად გაეშენებინათ ცენტრი, „საერთო ველი“, ანუ „თავადის ყანები“ (გონგ ტიანი), შემდეგ კი პერიფერიული, საკუთარი მინდვრები და გადასახადები გადაეხადათ მათზე (მოსავლის მეათედი). მ.კ. ამტკიცებდა, რომ იგი მხოლოდ აღადგენს მიწათსარგებლობის სისტემას, რომელიც არსებობდა ანტიკურ პერიოდში, მაგრამ ეს განცხადება არ დასტურდება ისტორიული. მონაცემები. მ.კ.-ს თქმით, ამ სისტემის დანერგვამ უნდა უზრუნველყოს ფერმერებისთვის აყვავებული ცხოვრება და ხაზინის მუდმივი შემოსავალი. პოლიტიკურის მესამე ელემენტი ცნებები M.K. იყო თეზისი ხალხის განათლების აუცილებლობის შესახებ. ამ მიზნით, მ.კ.-მ, უძველეს პრაქტიკაზე დაყრდნობით, შესთავაზა მოხუცთა სკოლებისა და მოვლის სახლების სისტემის შექმნა. ამ ინსტიტუტების დანიშნულება შედგებოდა მორალში. ადამიანების განათლება, მათ შორის „ურთიერთობის ნორმების დამტკიცება“, როგორც ზედა და ქვედა შორის შეთანხმების გარანტი. მმართველი, რომელმაც ასეთი „ფილანთროპიული“ მმართველობა მ.კ. უწოდეს ვანგი ("ნამდვილი მმართველი"), ხოლო ისინი, ვინც "კაცობრიობას ძალით გათელა" მოიხსენიებდა "მოძალადე ჰეგემონებს" (ბა, იხ. ვანგ დაო). ეთიკური ფილოსოფიის არსი. სწავლება მ.კ. დაყვანილი ადამიანის „სიკეთის“ პოზიციამდე. ბუნება, ორიგინალის ჭრილი. „ოთხი მორალური პრინციპი“ (სი დე) თანდაყოლილია: „ფილანტროპია“ (ჟენ), „მოვალეობის“ გრძნობა („სამართლიანობა“ - და), „რიტუალის“ (li) და „გონივრული/სიბრძნის“ დაცვის სურვილი. (zhi HI) . ადამიანი დაჯილდოებულია „თანდაყოლილი ცოდნით“ (lyap zhi) და „თანდაყოლილი შესაძლებლობებით“ („უნარი“ - liang neng), რაც ხსნის „ზეცის ცოდნის“ და მისი ბრძანებების შესაძლებლობას. "ვინც ბოლომდე გამოიყენებს თავის გონებას, შეიცნობს თავის თავდაპირველ [კარგ] ბუნებას. ვინც იცნობს მის ბუნებას, ის შეიცნობს სამოთხეს", ამიტომ, "შეინარჩუნე გონება, განავითარე შენი ბუნება - ეს არის სამოთხის მსახურების გზა" (" მან-ზი“, ჩ. „ჯინგ სინი“ - „გულის პატივი“, ნაწილი 1). ისტორიაში პირველად კონფუციანიზმი მ, კ. გაერთიანებული ეთიკა და ფილოსოფია სათანადო, ჩამოყალიბებული ფილოსოფია. მომავალი მართლმადიდებლობის საფუძველი, კონფუციანიზმი, რომელმაც მიიღო ჰოლისტიკური დიზაინი დონ ჟონგშუს სწავლებებში (ძვ. წ. II საუკუნე). ცოდნის მიზანი, მ.კ.-ს აზრით, არის იმის უზრუნველყოფა, რომ „საგანთა მთელი სიბნელე მოერგოს საკუთარ თავს“. ამისათვის ადამიანმა უნდა გაანათლოს საკუთარი გონება, აღადგინოს მასში დაკარგული კარგი ბუნებრივი თვისებები („ოთხი მორალური პრინციპი“), მიაღწიოს „ზეცისა და ადამიანის შერწყმას“. უმაღლესი მორალი. ძალით მ.კ. განიხილება სამოთხე (ტიანი), ზეციური იმპერიის ყველა საქმის უზენაესი სულიერი დასაწყისი, განსაკუთრებით "კეთილშობილი კაცების" და მმართველების ქცევა. ვინც იცოდა „ზეცის ბრძანებები“ ვალდებული იყო ესწავლებინა მორალი. სხვა ადამიანების ქცევა. ცა, მ.კ-ის სწავლებით, ზნეობის პერსონიფიკაციაა. სრულყოფილება, რომელიც აღინიშნება ჩენგის კონცეფციით - "გულწრფელობა", "ჭეშმარიტი". ამრიგად, მორალის კატეგორიამ ონტოლოგიურად შეიძინა. მნიშვნელობა. "სამოთხე გულწრფელობის ზნეობრივი სრულყოფაა, ადამიანმა გამუდმებით უნდა იფიქროს ამაზე და მისკენ ისწრაფვოს. გულწრფელობა არის სამოთხის გზა, გულწრფელობაზე ასახვა არის ადამიანის გზა." მ.კ. პირველი კონფ. მოაზროვნეებმა დასვეს საკითხი გრძნობადი და რაციონალური პრინციპების ურთიერთმიმართების შესახებ შემეცნების პროცესში. ყველაზე მნიშვნელოვანი სხეულისამყაროს გაგება მ.კ. ითვლება "გული" (in ამ საქმეს- აზროვნების ორგანო, "გონება") და მეორეხარისხოვანი - გრძნობის ორგანოები. ისინი "დამოკიდებულნი არიან საგნებზე და მხოლოდ ასახავს მათ შორის კავშირებს. გული აზროვნების ორგანოა. ის ასახავს პრინციპებს (ლი.) [ფენომენებს და საგნებს] და აცნობიერებს მათ. [გრძნობის ორგანოები] არ ირეკლავენ და ამიტომ არ ირეკლავენ. გაიგე. ყოველივე ეს ადამიანს ზეცას აძლევს“. მ.კ. და ენერგიის თანაფარდობის შესახებ. დასაწყისი ადამიანში - qi და მისი "ნება": "ნება ხელმძღვანელობს qi, და qi [ 1] ავსებს სხეულს. ნება არის მთავარი, qi კი მეორეხარისხოვანია. ამიტომ, მე ვამბობ: "გააძლიერე ნება და არ მოიტანო. განუკითხაობა qi". ნება, გონება, პრინციპი მ.კ.-მ გამოაცხადა ადამიანის ქცევის განმსაზღვრელ, დომინანტურ პრინციპად. მონუმენტ "მენგზიში" გადმოცემული მ.კ. სწავლება გახდა კონფ. მართლმადიდებლობის განუყოფელი ნაწილი. მე-12 საუკუნეში წიგნი „მენგზი“ შევიდა კონფ „ტეტრაბუქებში“ („სი შუ“) *მენგი ჟენგი და („მენზი“ სწორი ინტერპრეტაციით) // CHTSTSCH (ფილოსოფოსთა კრებული), ტ. 1. შანხაი. , 1935; პოპოვი P.S. ჩინელი ფილოსოფოსი მენციუსი, ჩინურიდან თარგმნა შენიშვნებით. სანქტ-პეტერბურგი, 1904 წ., ძველი ჩინური ფილოსოფია, ტ. 1. M., 1972, მენციუსის ნამუშევრები, თრ. J. Legge // ჩინური კლასიკა. ტომი 2. ოქსფ., 1895; მენციუსის გამონათქვამები, თ. ჯ. უერი. N.Y., 1960; წყაროს წიგნი ჩინურ ფილოსოფიაში. Tr. და თანამშრომლობა. Wing-Tsit Chan. Princ., 1973; "Yang ჯუნგო. უძველესი ვეშაპის ისტორია. იდეოლოგია. პერ. ვეშაპთან ერთად. M., 1957. S. 173 -225; ბიკოვი ფ.ს. პოლიტიკურის დაბადება და ფილოსოფია. აზრები ჩინეთში. მ., 1966. S. 38 - 152. ვ.ფ. ფეოქტისტოვი

孟子 , მასწავლებელი მენგი, მენჯი, მენგ კე 孟軻 , ცუ იუ. 372/71 ან 390/89 - 289 ან 305 წწ ვეშაპი. მოაზროვნე, მეორე კონფუცის შემდეგ (რომელმაც მე-11 საუკუნეში მიიღო ოფიციალური წოდება „ბრძენის მიმდევარი“ - ი შენგი), კონფუციანიზმის შემქმნელი და ნეოკონფუციანიზმის წინამორბედი, ამავე სახელწოდების კლასიკის ავტორი. ტრაქტატი „მენძი“, დასაწყისში. II ათასწლეული (სონგის დინასტიის დროს) შედის "ცამეტ კანონში" ("ში სან ჯინგი") და "ტეტრაბუკში" ("სი შუ").

ვეშაპის დამაარსებლის თქმით. სიმა ციანიუს ისტორიოგრაფია (ძვ. წ. II-I სს., „ში ჩი“, თავი 74), მენციუსი დაიბადა ზუს მფლობელობაში, ისტორიულად და კულტურულად დაკავშირებული ლუის შტატთან (შანდონგის ნახევარკუნძულზე), საიდანაც ის მოვიდა. კონფუცის და სწავლობდა თავის შვილიშვილ ზი სისთან, რომლისგანაც პირდაპირ აიღო კონფუციანიზმის შემქმნელის მცნებები თავის ციტადელ ზუ-ლუში (იხ. ჟუანცი). Liu Xiang (ძვ. წ. I საუკუნე) Le nu Zhuan-ში (დიდი ქალების ბიოგრაფიები, განყოფილება „სამაგალითო დედების ბიოგრაფიები“) მოათავსა ამბავი მენციუსის დედაზე, ქვრივი, რომელმაც ორჯერ შეიცვალა საცხოვრებელი ადგილი ისე, რომ მისი ვაჟი აღმოჩნდა კეთილგანწყობილი გარემო (ის სასაფლაოდან ბაზარში გადავიდა, იქიდან კი სკოლაში) და ქორწინების შემდეგაც განაგრძო მისი განათლება, მაგრამ საბოლოოდ გაჰყვა „ქალის გზას“ - ქმრის გარდაცვალების შემდეგ, დაემორჩილე შვილს. როდესაც ის გარდაიცვალა, მენციუსს ბრალს სდებდნენ, რომ მამამისზე უფრო დიდებულად დაკრძალა ("მენგზი", I B, 16). მენციუსი, ისევე როგორც კონფუცი, ეწვია ცენტრის რამდენიმე შტატს. ჩინეთი და, კერძოდ, ჯიქსიას აკადემიის დედაქალაქ ცის ასკეტმა ცდილობდა გავლენა მოეხდინა მათ მმართველებზე, მაგრამ უშედეგოდ. დაახლოებით 70 წლის ასაკში, შესაძლოა ისევ კონფუცის ანდერძის თანახმად, რომელმაც ამ ასაკში დაიწყო „თავისი გულის სურვილების მიყოლა“ („Lun Yu“, II, 4), მენციუსმა მიატოვა ეს მცდელობები და დაუბრუნდა პირად ცხოვრებას. და მთლიანად მიეძღვნა თეორიას. საქმიანობის.

პროტოფილოსოფიური კლასიკოსების - "შუ ჯინგი" ("წმინდა წერილების კანონი"), "ში ჯინგი" ("ლექსების კანონი") - და კონფუცის მემკვიდრეობის, ე.ი. საკუთარის მიხედვით ინტერპრეტაცია. განმარტება, „ყოფილი ბრძენების გზა-დაოს მფარველობის ქვეშ და საუბარი იან [ჟუ] და მო [დი] წინააღმდეგ“ (იხ. იანგ ჟუ; მო დი), რომლის „სიტყვებმა აავსო ციური იმპერია“ („მენგზი“ ”, III B, 9), მან შეიმუშავა მოძღვრება, რომელიც ჰან ფეის განმარტებით (ძვ. წ. III ს.; Han Fei-tzu, ch. იმ პერიოდის სკოლები. მენციუსის ბიოგრაფია დეტალურად არის აღწერილი კინგის ეპოქის (1644-1911) ტექსტოლოგების ნაშრომებში: „მენცი ბიან ნიანი“ („მენციუსის ცხოვრების ქრონიკა“) დი ზიქი (XVIII ს.), „მენგზი სი კაო“ („მენციუსის ოთხი კვლევა“) ჟოუ გუან-იე (XVIII ს.), „მენგზი ში ში კაო“ („მენციუსის შესახებ რეალური ფაქტების შესწავლა“) კუი შუ (XVIII-XIX სს.), „მენგზი ნიან ბიაო“ („ქრონოლოგია“. მენციუსის“) ვეი იუანის (XVIII-XIX სს.).

მენციუსის სწავლებები წარმოდგენილია მენციუსის ტრაქტატში, რომელიც შედგება 7 ორნაწილიანი თავისა და 261 აბზაცისგან, რომელიც მოდელირებულია კონფუცის ლუნ იუ-ს მიხედვით, მაგრამ ამ უკანასკნელისგან განსხვავებით, ის შეიცავს არგუმენტაციის უფრო რთულ სისტემას, რომელიც ასახავს პროტოლოგიის განვითარებას. და ნუმეროლოგიური. (xiangshuzhi-xue) მეთოდი. განხილვის საგანია მენციუსის მონაწილეობის წილი მისი სახელობის წიგნის ტექსტის დაწერაში. Sima Qian, "Mengzi" Zhao Qi-ს (II - III საუკუნის დასაწყისი) პირველი კომენტატორი და ნეოკონფუციანიზმის ფუძემდებელი ჟუ Xi (XII ს.) მას თვლიდა თავად მენციუსის ავტორად, ხოლო ნეოკონფუციანიზმის წინამორბედი ჰან იუ ( VIII-IX სს.) ასეთებად თვლიდნენ თავის მოწაფეებს გონსუნ ჩოუს და ვან ჟანგს. მათ სახელს ატარებს ტრაქტატის ორი თავი (შესაბამისად, თავ. 2 და 5), რომლებიც, იაპ. ფილოსოფოსი იტო ჯინსაი (XVII-XVIII სს.), როგორც ჩანს, მათ მიერ იყო დაწერილი. ნარკვევში "Mo-shi ko gi" ("მენციუსის უძველესი მნიშვნელობა"), ის ასევე ამტკიცებდა, რომ ტრაქტატი დაყოფილია ორ ნაწილად, როგორც შინაარსის თვალსაზრისით (სამ თავდაპირველ მთავარ ნაწილში აღწერილია საქმეები და განცხადებები. მოყვანილია მენციუსები, ხოლო ოთხ დასკვნით - მხოლოდ დებულებაში), და ფორმით (ქ. 1, 3, 4, 7 სტილისტურად განსხვავდება მე-2, მე-5 და მე-6 თავებისგან). ვეშაპების უძველეს კატალოგში. ლიტერატურა „ი ვენ ჟი“ („ტრაქტატი ხელოვნებისა და ტექსტების შესახებ“), რომელიც შეტანილია „ჰან შუში“ („[დინასტიის] ჰანის წიგნი“, ცზ. 30; I საუკუნე), „მენგის“ 11 თავი. - tzu“, თუმცა ადრე „ში ჩიში“ არსებული და ახლა 7 თავი იყო ნახსენები. ალბათ, „დამატებითი“ ოთხი თავი არის დაკარგული ნაშრომი „მენგი ზი ვაი შუ“ („მენციუსის არამართლმადიდებლური [ლიტ.: გარეგანი] წიგნი“), თანამედროვე. რომლის ტექსტი შეადგინა იაო ში-ლინმა (XVI-XVII სს.).

მენციუსზე ყველაზე მნიშვნელოვანი კომენტარებია ჟაო ქი (შედის Shi San Jing-ში), Zhu Xi (შედის Si Shu-ში), Jiao Xun (XVIII-XIX სს., შეტანილია Zhu Zi Ji Cheng-ში) - "ფილოსოფიური კლასიკოსების კორპუსი") , დაი ჟენი (XVIII ს.). არსებობს ტრაქტატის თარგმანები ლათ. (F. Noel, 1711; S. Julien, 1824; S. Couvreur, 1895), ინგლისური. (D. Collie, 1828; J. Legge, 1861, 1893; L.A. Lyall, 1932; J.R. Ware, 1960; D.C. Lau, 1970), ფრანგ. (G. Pauthier, 1840; S. Couvreur, 1895), გერმა. (E. Faber, 1877; R. Wilhelm, 1916), თანამედროვე. ვეშაპი. (Yang Bo-jun, 1960; Shi Tsy-yun, 1972) და რუსული. (ორი სრული - პ.ს. პოპოვი, 1916; ვ.

Ხელოვნება. გამოცემა: ჩინეთის სულიერი კულტურა: ენციკლოპედია: 5 ტომად / ჩ. რედ. მ.ლ ტიტარენკო; ინსტიტუტი Შორეული აღმოსავლეთი. - მ.: ვოსტი. ლიტ., 2006. ტ. 1. ფილოსოფია / რედ. M.L.Titarenko, A.I.Kobzev, A.E.Lukyanov. - 2006. - 727გვ. გვ 362-367.

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: