კონფუცის მსოფლმხედველობა. კონფუციანიზმის ძირითადი ცნებები

კონფუციანელობამ მიიღო სახელი ლათინურიდან "ბრძენი მასწავლებელი კუნი". იგი ითვლება კარგად აღზრდილი და განათლებული ადამიანების სწავლებად. მას ასევე ხშირად უწოდებენ "მეცნიერთა რელიგიას".

კონფუციანიზმი ჩინეთის მთავარ იდეოლოგიად იქცა. მისი გავლენა შეიძლება შევადაროთ ევროპაში კათოლიციზმს.

სწავლების ფუძემდებელი კონფუცი ცხოვრობდა VI-V საუკუნეებში. ძვ.წ. იმ დროს ქვეყანა იტანჯებოდა შიდა ომებიდა ფრაგმენტაცია. კონფუციანელობას მოკლედ შეიძლება ეწოდოს დოქტრინა სტაბილურობისა და წესრიგის სურვილის შესახებ. კონფუცი დაინტერესებული იყო მუსიკით და უძველესი რიტუალებით. სწორედ მათი მეშვეობით უნდა მიაღწიოს ადამიანმა სამყაროსთან ჰარმონიას. ფილოსოფოსმა მოახერხა საკუთარი სკოლის დაარსება და ჩინეთის ისტორიის მასწავლებელი გამხდარიყო. Ყველაზე მნიშვნელოვანი პოლიტიკოსებიიყვნენ ამ სკოლის კურსდამთავრებულები.

ლუნ იუ კონფუციანიზმის მთავარი წიგნია. იგი მოამზადეს გარდაცვლილი ფილოსოფოსის მოწაფეების მიერ. წიგნში აღწერილია კონფუცის თხუთმეტი წლის ცხოვრებისეული გამოცდილება:

სწავლის დაგეგმვის 15 წელი;
დამოუკიდებელი გახდომის 30 წელი;
40 წელი ეჭვებისგან თავისუფლება;
ზეციური ნების დაუფლების 50 წელი;
ტყუილისა და ჭეშმარიტებისგან გარჩევის 60 წლიანი ხელოვნება;
70 წელი რიტუალებზე დაკვირვებით და თქვენი გულის მოსმენით.

ჰარმონია ექვემდებარება მხოლოდ კეთილგანწყობილ და მაღალზნეობრივ ადამიანს. მხოლოდ ქვეყანაში ხალხის სწორი განათლების შემდეგ იქნება წესრიგი ყველაფერში. მართვის ზომების მიღებისას ხალხის სული უნდა შეიგრძნო. დრომ დაადასტურა, რომ კონფუცი მართალია. ფილოსოფოსმა ყველაზე რთულად მიიჩნია ადამიანის ზნეობისა და ეთიკის პრინციპების დაცვა. ზოგიერთს მრავალი წელი სჭირდება, ზოგს კი უბრალოდ ძალიან ეზარება საკუთარ თავზე მუშაობა. კონფუცი ოსტატურად იყენებდა თავის სწავლებაში წინაპრების კულტს, რომელსაც ჩინელები პატივს სცემდნენ მრავალი საუკუნის განმავლობაში. ლეგენდარული წინაპრები მისაბაძი მაგალითი გახდნენ.

კონფუცი მოუწოდებდა გარშემომყოფთა სიყვარულს, პასუხისმგებლობის აღებას საკუთარ ქმედებებზე, პატივი სცენ უფროსებს და გამოიჩინონ ზრუნვა ახალგაზრდების მიმართ, დარჩეს ერთგული და გულწრფელი.

გადაეცა საოჯახო ნორმები სახელმწიფო დონეზე. ჩინეთმა დაიწყო აყვავება, რადგან თითოეულ ადამიანს ჰქონდა თავისი ადგილი და ასრულებდა თავის მოვალეობებს - ადამიანური ურთიერთობის ძირითადი პრინციპი.

იმისთვის, რომ გახდე ჰუმანური ადამიანი, უნდა განივითარო შემდეგი თვისებები:

მიაღწიეთ წარმატებას თქვენი ინტელექტის მეშვეობით;
გამოიჩინე წყალობა მენეჯმენტში;
საკუთარი თავის ნდობის შთაგონების უნარი;
დაიპყროთ ბრბო თქვენი მსოფლმხედველობით;
მოიქეცით ღირსეულად და მოერიდეთ უხერხულ სიტუაციებს.

კონფუციანიზმის პრინციპები ფართოა. მაგალითად, ქველმოქმედება ნიშნავს არა მხოლოდ ადამიანების სიყვარულს, არამედ პასუხისმგებლობას, კითხვის ტრადიციებს, მემკვიდრეობას და ა.შ. ჰუმანურობა ნიშნავს უფროსების პატივისცემას, ძმურ სიყვარულს, მფარველობას და უმცროსების დახმარებას. მაგრამ კონფუციმ მითითებების, პრინციპების და დოგმების მკაცრი შესრულება კაცობრიობაზე მაღლა მიიჩნია. ფილოსოფოსის ცხოვრებაში მოხდა ინციდენტი, როდესაც მან ბრძანა მსახიობების სიკვდილით დასჯა სცენარის შეუსრულებლობის გამო.

ყველა ადამიანი უნდა იყოს კეთილშობილი და კულტურული. ადამიანები უფრო მაღალ საკითხებზე უნდა იფიქრონ და არა მიწიერ სიამოვნებებზე.

ადამიანი ყველაზე მაღალი არსებაა ცხოველთა სამყაროში. მას შეუძლია გააკონტროლოს თავისი ქმედებები და იცის პროპორციის გრძნობა. ყველაფერში ოქროს შუალედი უნდა იყოს: საჭმელი, სიამოვნება და ა.შ.

კეთილშობილმა ჩინელმა სამივე გზა უნდა გაიაროს:

სამხედრო;
ოფიციალური;
მოღუშული.

მან უნდა იცოდეს რა ხდება მის ირგვლივ, იფიქროს ლოგიკურად და მოკლედ და დაეუფლოს თავისი საქმიანობის სფეროს განვითარების ძირითად პრინციპებს.

პირველმა აღმოაჩინა კონფუცი უფასო სკოლები. გაკვეთილები ტარდებოდა არა ლექციების, არამედ საუბრების სახით. მასწავლებელი ლმობიერი იყო, მაგრამ ჭკვიანი და გამჭრიახი მოსწავლეებისგან ბევრს ითხოვდა.

დღეს კონფუციანიზმი არის ცხოვრების წესი, რომელსაც აქვს ათასი წლის ისტორია. ადამიანების ქმედებები ეფუძნება მათი წინაპრების მემკვიდრეობას და მათ ცხოვრებისეულ გამოცდილებას. კონფუციანიზმი თამაშობს დიდი როლიციური იმპერიისა და მისი მკვიდრთა ცხოვრებაში.

კონფუციანიზმი, ძველი ჩინური სწავლებების ძირითადი იდეები და პრინციპები მოცემულია ამ სტატიაში

მოკლედ კონფუციანიზმის ძირითადი იდეები

კონფუციანიზმის მთავარი მიზანი- "კეთილშობილი ქმრის" მდგომარეობის მიღწევა. ეს სახელმწიფომიიღწევა მორალის ვარჯიშით უმაღლესი თვისებებიპიროვნება თავისთავად. ეს ეძლევა მხოლოდ იმ ადამიანს, რომელსაც აქვს სამართლიანობის, ჰუმანურობისა და ქველმოქმედების უნარი. სწავლების მთავარი წესია, გააკეთო ადამიანისთვის ის, რაც შენთვის გინდა.

ვინც კონფუციანიზმის გზას დაადგა, პატივი უნდა სცეს თავის მშობლებს, „სულიერ ნათესავებს“. ქვეყნის მიხედვით, ეს არის ერთი დიდი ოჯახი, ჩვენი „სულიერი ნათესავები“, რომელთა მიმართ სიკეთე და სიყვარული უნდა გამოვიჩინოთ.

ასევე, კონფუცის სწავლება ეფუძნებოდა კულტურულ განათლებას, ზე მკაცრი წესებისოციალური ქცევა და ეტიკეტი. „კეთილშობილი ქმარი“ ყველასთვის მაგალითია და ქალებთან ურთიერთობისას ყოველთვის პატივისცემით იქცევა.

კონფუციანიზმის ძირითადი იდეებიჩამოდით 5 თვისებამდე, რომელიც ადამიანს იდეალურად უნდა ჰქონდეს:

ჭეშმარიტი დამოკიდებულება.კეთილშობილი ქმარი ადამიანებთან აბსოლუტურ ჰარმონიაშია. ფილოსოფოსები ხშირად განსაზღვრავენ ამ დამოკიდებულებას, როგორც თვითკონტროლს და მაღალ თვითდისციპლინას.
ჭეშმარიტი ქცევა. ადამიანმა, რომელიც სწავლობს კონფუციანელობას, იცის ეტიკეტის წესები და ყოველდღიურად იყენებს მათ ცხოვრებაში. კეთილშობილმა ქმარმა იცის ყველა აუცილებელი წესი და ტრადიცია, რომელიც ეხება წინაპრების პატივისცემას და პატივისცემას. თუ ადამიანს არ აქვს ჭეშმარიტი დამოკიდებულება, მაშინ ნამდვილ ქცევას აზრი არ აქვს.
ჭეშმარიტი ცოდნა.ღირსეული, უაღრესად განათლებული ადამიანი: მან იცის თავისი ქვეყნის ისტორია, იცნობს ჩინელი კომპოზიტორებისა და კლასიკური პოეტების შემოქმედებას და ესმის იურისპრუდენცია. კონფუცი დარწმუნებული იყო, რომ ცოდნა, რომლის გამოყენებაც ცხოვრებაში შეუძლებელია, უსარგებლო ტვირთია. და ჭეშმარიტი ცოდნის მისაღწევად, თქვენ უნდა განავითაროთ ჭეშმარიტი დამოკიდებულება და ჭეშმარიტი ქცევა.
ჭეშმარიტი გონების მდგომარეობა.კეთილშობილი ადამიანი რჩება თავისი იდეალების, საკუთარი თავის ერთგული და სამართლიანია სხვების მიმართ. მისი ქმედებები და საქმეები აუმჯობესებს საზოგადოების ცხოვრებას.
ნამდვილი თანმიმდევრულობა.როდესაც ადამიანს ყველა ზემოთ ჩამოთვლილი თვისება აქვს გამომუშავებული, მას უკან დახევის უფლება არ აქვს. ეს არის ხასიათის თვისება - მუდმივობა.

მთავარი საზოგადოების აგების იდეა კონფუციანიზმის მიხედვით- ეს არის მასში ჰარმონიის მიღწევა. ამის მიღწევა შესაძლებელია, თუ დაიცავთ ადამიანებს შორის ურთიერთობის 5 ფილოსოფიურ ტიპს, რომლებიც კონფუციმ გამოავლინა:

მშობლებსა და შვილებს შორის პატივისცემა.
კეთილგანწყობილი და კეთილგანწყობილი დამოკიდებულება ბავშვებს შორის, რაც გამოიხატება იმით, რომ უმცროსები ეხმარებიან უფროსებს, უფროსები კი ასწავლიან უმცროსებს.
ცოლის პატივისცემა ქმრის მიმართ, ქმრის პატივისცემა ცოლის მიმართ.
სიკეთე ადამიანებს შორის ურთიერთობაში.
მმართველი პატივისცემით უნდა მოეპყროს თავის ქვეშევრდომებს, ქვეშევრდომებმა კი პატივი სცენ მმართველს.

ასევე, კონფუცისტური საზოგადოების ასაშენებლად აუცილებელია სოციალური თანასწორობის დაცვა. ზემოაღნიშნული წესები და რეგულაციები ხელს უწყობს საზოგადოებაში სოციალურ ინტერაქციას. მთავარი მესიჯი არის ის, რომ თითოეულმა ადამიანმა უნდა იფიქროს თავის საქმეზე.

ჩინურმა ცივილიზაციამ მსოფლიოს მისცა ქაღალდი, კომპასი, დენთი და ორიგინალური კულტურული შინაარსი. სანამ სხვები გააცნობიერებდნენ სწავლების მნიშვნელობას ბიუროკრატიაში, სანამ სხვა ქვეყნები გააცნობიერებდნენ სამეცნიერო ცოდნის გადაცემის მნიშვნელობას და უკვე ადრეული შუა საუკუნეებიკაპიტალიზმის ზღურბლზე იდგა. თანამედროვე მკვლევარებიმიდრეკილია ახსნას ასეთი წარმატებები იმით, რომ ჩინეთის სულიერ ცხოვრებას არ გააჩნდა მკაცრი რელიგიური ხაზი თავისი ისტორიის განმავლობაში. მაშინ როცა ეკლესიის დოგმები კარნახობდნენ დასავლური სამყაროღვთის კანონებით, ჩინეთმა განუვითარა უნიკალური სოციო-კულტურული მსოფლმხედველობა. მთავარი ფილოსოფიური სწავლება, რომელმაც შეცვალა პოლიტიკური იდეოლოგიადა რელიგიური თანხლება გახდა კონფუციანიზმი.

ტერმინი „კონფუციანიზმი“ ევროპული წარმოშობისაა. ძველი სამყაროს მისიონერებმა მე-16 საუკუნის ბოლოს ჩინეთის დომინანტურ სოციალურ-პოლიტიკურ სისტემას დაასახელეს მისი დამაარსებლის - კუნგ ფუ-ცუს (მასწავლებელი კუნის ოჯახიდან). ჩინურ ტრადიციაში კონფუცის მიერ დაარსებულ ფილოსოფიურ მოძრაობას ეწოდება "განათლებული ადამიანების სკოლა", რაც მის არსს ბევრად უკეთ ხსნის.

ძველ ჩინეთში ადგილობრივი მოხელეები ინიშნებოდნენ, ამიტომ თანამდებობები დაკარგულ სახელმწიფო მოღვაწეები ხშირად ხდებოდნენ მოხეტიალე მასწავლებლები, რომლებიც იძულებულნი იყვნენ ფულის გამომუშავება ძველი წმინდა წერილების სწავლებით. განათლებული ხალხი დასახლდა ხელსაყრელ ტერიტორიებზე, სადაც შემდგომში ჩამოყალიბდა ცნობილი სკოლები და პირველი პროტოუნივერსიტეტები. ჩუნკიუს პერიოდში განსაკუთრებით ბევრი მოხეტიალე მასწავლებელი იყო ლუის სამეფოში, რომელიც გახდა კონფუცის (ძვ. წ. 551–479) და მისი სწავლებების სამშობლო.

ჩინეთის ისტორიაში ფრაგმენტაციის პერიოდი გახდა სხვადასხვა მიმართულების ფილოსოფიური მოძრაობების აყვავება. „100 სკოლის“ იდეები ერთმანეთთან დიდი კონკურენციის გარეშე ვითარდებოდა, სანამ ციურ იმპერიამ ისტორიის ხომალდი ფეოდალიზაციის გაძლიერების გზაზე დააყენა.

კონფუციანური ღირებულებები

კონფუცის ფილოსოფია წარმოიშვა მშფოთვარე დროში; ციური მიწების მკვიდრთა ყველა სოციალური მოლოდინი მიმართული იყო მშვიდობიანი მიმართულებით. კონფუცისტური ფილოსოფია ეფუძნება პრიმიტიული პერიოდის კულტებს - წინაპრების კულტს და მთელი ჩინელი ხალხის წინაპრის, ლეგენდარული შანდის თაყვანისცემას. პრეისტორიული ნახევრად მითიური მმართველი, რომელიც ზეცის მიერ იყო მინიჭებული, ასოცირდებოდა უზენაეს ნახევრად ღვთაებრივ ძალასთან. აქედან იღებს სათავეს ჩინეთს „ციური იმპერიის“ და მმართველის „ზეცის ძის“ წოდების ტრადიცია. მაინც გავიხსენოთ პეკინში ცნობილი "" - ჩინეთის სახალხო რესპუბლიკის დედაქალაქის ერთ-ერთი სიმბოლო.

თავდაპირველად, სწავლება გამომდინარეობდა იქიდან, რომ ცხოვრებისა და განვითარების სურვილი არის პრინციპი, რომელიც ემყარება ადამიანის არსს. მთავარი სათნოება, კონფუცის აზრით, არის ადამიანობა (რენი). ამ ცხოვრების კანონმა უნდა განსაზღვროს ურთიერთობა ოჯახში და საზოგადოებაში, გამოიხატოს უფროსებისა და ახალგაზრდების პატივისცემაში. რენის გასაგებად, ადამიანმა უნდა გააუმჯობესოს საკუთარი თავი მთელი ცხოვრების განმავლობაში, გამოიყენოს გონების ძალა, რათა თავი დააღწიოს ხასიათის ძირეულ გამოვლინებებს.

მნიშვნელობა ადამიანის არსებობასოციალური სამართლიანობის უმაღლესი ხარისხის მიღწევაში, რაც მიიღწევა საკუთარ თავში განვითარებით დადებითი თვისებები, მიჰყვება თვითგანვითარების გზას (ტაო). ო ტაოს განსახიერება კონკრეტული პირიშეიძლება ვიმსჯელოთ მისი ღირსებებით. ადამიანი, რომელმაც მიაღწია ტაოს სიმაღლეებს, ხდება მორალის იდეალი - "კეთილშობილი ქმარი". მას აქვს წვდომა ჰარმონიაში საკუთარ თავთან და ბუნებასთან, სამყაროსთან და კოსმოსთან.

კონფუცი თვლიდა, რომ თითოეული ოჯახისთვის ცალკე და ერთი სახელმწიფოსთვის, როგორც მთლიანობაში, წესები იგივეა - ”სახელმწიფო დიდი ოჯახია, ოჯახი კი პატარა სახელმწიფოა”. მოაზროვნე თვლიდა, რომ სახელმწიფო შეიქმნა იმისათვის, რომ დაიცვას ყოველი ადამიანი, შესაბამისად, პრესტიჟისგან მონარქიული ძალაუფლებახალხის ბედნიერება დამოკიდებულია. უძველესი ტრადიციების დაცვა ხელს უწყობს ჰარმონიის მიღწევას სოციალურ სტრუქტურაში, თუნდაც მატერიალური და ბუნებრივი სირთულეების პირობებში. "ადამიანს შეუძლია გააფართოოს ტაო, მაგრამ არა ადამიანის ტაო."

რწმენა შემდგომი ცხოვრებაეს უფრო ძველი ნათესავების მიმართ შვილობილი პატივისცემა იყო, ვიდრე რელიგიური კულტი. კონფუცი თვლიდა, რომ რიტუალების და წეს-ჩვეულებების მკაცრი დაცვა ეხმარება საზოგადოებას იყოს უფრო მდგრადი სოციალური აჯანყებების მიმართ, ეხმარება ისტორიული გამოცდილების გაგებაში და წინაპრების სიბრძნის შენარჩუნებაში. აქედან მომდინარეობს სახელების შესწორების დოქტრინა, რომელიც ამბობს, რომ „ხელმწიფე უნდა იყოს სუვერენული, სუბიექტი უნდა იყოს სუბიექტი, მამა უნდა იყოს მამა, ვაჟი უნდა იყოს ვაჟი“. ადამიანის ქცევა განსაზღვრავს მის მდგომარეობას და ოჯახურ მდგომარეობას.

დიდმა მოაზროვნემ კონფუციუსმა, ეყრდნობოდა ნახევრად მითოსურ სიძველეს და არასტაბილურ თანამედროვეობას, შექმნა თავისი ქვეყნისთვის ფილოსოფიური სისტემა, რომელიც მიმართული იყო ხალხის ნებაზე განვითარებისა და კეთილდღეობის გზაზე. მისმა მსოფლმხედველობამ გამოხმაურება ჰპოვა მისი თანამედროვეების სახეებში და შემდგომი თაობების სულებში. კონფუციანიზმი არ იყო წესების მკაცრი ნაკრები, მაგრამ აღმოჩნდა მოქნილი, რომელსაც შეუძლია ათასწლეულების გადარჩენა, ახალი ცოდნის შთანთქმა და გარდაქმნა შუა სამეფოს ყველა მკვიდრის სასარგებლოდ.

კუნის ოჯახიდან ყველაზე ბრძენი მასწავლებლის გარდაცვალების შემდეგ, მისი სწავლება განაგრძეს მისმა მოსწავლეებმა და მიმდევრებმა. უკვე მე-3 საუკუნეში ძვ.წ. ე. დაახლოებით 10 განსხვავებული კონფუცის სკოლა იყო.

კონფუციანიზმის ისტორიული გზა

"განათლებული ხალხის სკოლის" ტრადიციები ჩამოყალიბდა ძველი ჩინური ფილოსოფიის აყვავების პერიოდში, ფრაგმენტაციის ეპოქაში. სახელმწიფოს იმპერიული ხელის ქვეშ გაერთიანება მკაცრ ტერიტორიულ და კულტურულ ცენტრალიზაციას მოითხოვდა. ერთიანი ჩინეთის პირველი მმართველი, დიდი ქინ ში ჰუანგი (შემოქმედი), თავისი ძალაუფლების გასაძლიერებლად, აშენდა არა მხოლოდ საზღვარზე, არამედ მისი ქვეშევრდომების გონებაშიც. ლეგალიზმს ენიჭებოდა პრიორიტეტი, როგორც მთავარი იდეოლოგია. ხოლო კონფუციანური ფილოსოფიის მატარებლები, ლეგენდის თანახმად, სასტიკად დევნიდნენ.

მაგრამ ჰანის შემდეგი დინასტია ეყრდნობოდა კონფუციანელობას. უამრავი მიმდევარი უძველესი სიბრძნეშეძლეს დაკარგული ტექსტების აღდგენა ზეპირი წყაროებიდან. განსხვავებული ინტერპრეტაციებიკონფუცის გამოსვლებმა შექმნა მრავალი დაკავშირებული სწავლება, რომელიც ეფუძნება ძველ ტრადიციებს. მეორე საუკუნიდან კონფუციანიზმი გახდა ციური იმპერიის ოფიციალური იდეოლოგია; იმ დროიდან მოყოლებული, იყო ჩინელი დაბადებითა და აღზრდით კონფუციანელობად. ყველა თანამდებობის პირმა უნდა გაიაროს გამოცდა ტრადიციული კონფუცის ღირებულებების ცოდნაზე. ასეთი გამოკვლევა ტარდებოდა ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, რომლის დროსაც განვითარდა მთელი რიტუალი, რომელიც გაგრძელდა მე-20 საუკუნემდე. საუკეთესო კანდიდატებმა ლეგენდარულის შესახებ ცოდნა იმპერატორის თანდასწრებით მთავარი გამოცდის ჩაბარებით დაადასტურეს.

ადამიანის სათნოებისკენ სწრაფვის მოძღვრება არ ქმნიდა დაბრკოლებებს სხვადასხვა რელიგიური და ფილოსოფიური სისტემის პარალელურად განვითარებას. IV საუკუნიდან დაიწყო ჩინურ საზოგადოებაში შეღწევა. ახალ რეალობასთან ურთიერთქმედებამ, ინდური რელიგიის კულტურულმა ასიმილაციამ, ტაოისტური სკოლების მსოფლმხედველობის სისტემის დამატებამ განაპირობა ახალი ფილოსოფიური მიმართულების - ნეოკონფუციანიზმის დაბადება.

VI საუკუნის შუა ხანებიდან დაიწყო განვითარება კონფუცის კულტის გაძლიერებისა და იმპერატორის ძალაუფლების გაღმერთებისკენ. გამოიცა განკარგულება ყველა ქალაქში უძველესი მოაზროვნის პატივსაცემად ტაძრის აშენების შესახებ, რამაც არაერთი საინტერესო შექმნა. ამ ეტაპზე, კონფუცის ნაშრომზე დაფუძნებულ ტრაქტატებში რელიგიური ელფერები იწყებს გამძაფრებას.

პოსტ-ნეოკონფუციანიზმის თანამედროვე ვერსია მრავალი ავტორის კოლექტიური ნამუშევარია.

ჩინური წარმოშობის ერთადერთი სწავლება, რომელმაც მნიშვნელოვანი პოპულარობა მოიპოვა ჩინეთის ფარგლებს გარეთ, არის კონფუციანიზმი. ბევრი უარყოფს მას რელიგიად წოდების უფლებას. მართლა არარელიგიურია კონფუციანიზმი? ამ კითხვაზე პასუხის საძიებლად, დეკანოზი გიორგი მაქსიმოვი მიმართავს ამ დოქტრინის დამაარსებლის მემკვიდრეობას.

კონფუციანიზმი იყო ჩინეთის იმპერიის ოფიციალური იდეოლოგია ორ ათას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში, ხოლო კორეის ოფიციალური იდეოლოგია ხუთას წელზე მეტი ხნის განმავლობაში. ეს არის წმინდა ჩინური წარმოშობის ერთადერთი სწავლება, რომელმაც მნიშვნელოვანი პოპულარობა მოიპოვა ჩინეთის ფარგლებს გარეთ, პირველ რიგში კორეაში, იაპონიასა და ვიეტნამში. ამჟამად მას მილიონობით მიმდევარი ჰყავს აზიის სხვადასხვა ქვეყანაში.

ბევრი ადამიანი უარყოფს კონფუციანელობას რელიგიად წოდების უფლებას. მართლაც, ყველაფერი, რაც დაკავშირებულია რელიგიის სფეროსთან - ზღაპრები ღმერთზე ან ღმერთებზე, სულებზე, დისკუსიები სულის შემდგომი ბედის შესახებ და შემდგომი ცხოვრება, - პერიფერიაზეა კონფუცის მსჯელობაში, რომელიც უფრო მეტად საუბრობდა მორალურ და სოციალურ საკითხებზე.

თუმცა, კონფუცის მემკვიდრეობის ყოვლისმომცველი შესწავლის შემდეგ, აღმოჩნდება, რომ არასწორია ამ ტექსტების ინტერპრეტაცია, როგორც ზოგადად რელიგიურობის უარყოფა. კონფუცი ნაკლებად ლაპარაკობდა რელიგიურ საკითხებზე, არა იმიტომ, რომ უარყო ან უგულებელყო ისინი, არამედ ძირითადად იმიტომ, რომ ეს სფერო, მისი აზრით, ყველაზე ნაკლებად საჭიროებდა გამოსწორებას.

კონფუციუსს არ დაუწყია თავისი სწავლებების შექმნა „თან სუფთა ფურცლიდანპირიქით, მან ხაზგასმით აღნიშნა, რომ ქადაგებდა უძველესი დროიდან ჩამოსულ სიბრძნეს. ამიტომ, მან სრულად მიიღო რელიგიური იდეების კომპლექსი, რომელიც მას წინაპრებიდან ჩამოვიდა. ამ იდეებში შეიძლება გამოიყოს სამი ელემენტი: უძველესი დროიდან ჩინელები პატივს სცემდნენ სამოთხეს (ტიანს), პატივს სცემდნენ სულებს და პატივს სცემდნენ გარდაცვლილი წინაპრების სულებს.

ორაკების ძვლებზე შემონახული უძველესი ჩინური წარწერები შეიცავს შანგ დის, "უზენაესი უფლის" მიმართვებს. ეს არის ის, რასაც ჩინელები უწოდებდნენ ყველაზე მნიშვნელოვან ღმერთს, რომელზეც სამყაროში ყველაფერი იყო დამოკიდებული, მაგრამ მის გარდა ისინი აღიარებდნენ ქვედა ღმერთებისა და სულების არსებობას, რომლებიც, ადამიანების მსგავსად, ემორჩილებოდნენ შანგ დის ნებას.

ასევე, უძველესი დროიდან ჩინელები უზენაეს ღმერთზე საუბრისას იყენებდნენ ცნებას tian ("ცა"). ზოგიერთი მკვლევარი ვარაუდობს, რომ შანდი ნიშნავდა პირად ღმერთს, ხოლო ზეცა ნიშნავდა უპიროვნო ღვთაებრივ ძალას, მაგრამ ტექსტებში ორივე ცნება ხშირად გამოიყენება სინონიმად. მოგვიანებით, სახელი "ცა" უფრო ხშირად გამოიყენებოდა, ვიდრე "შანგ-დი".

ჩინეთში სამოთხესთან მჭიდროდ არის დაკავშირებული ორი კონცეფცია: ming (ზეცის ნება) და tian-ming (ზეცის მიერ მინიჭებული მეფობის უფლება). მინგისა და ჩანინგის მეშვეობით სამოთხე მოქმედებს ადამიანურ სამყაროში. ყველაფერი, რაც ხდება ადამიანის ცხოვრებაში - ჯანმრთელობა, ავადმყოფობა, სიმდიდრე, სიღარიბე და ა.შ. - ხდება მინ. სათნო მმართველი იღებს თიან-მინგს და მისი მეფობა კარგად მიდის, მაგრამ თუ ის ან მისი ერთ-ერთი მემკვიდრე გახდა ბოროტი და შეწყვეტს ზრუნვას თავის ქვეშევრდომებზე, მაშინ მას მოკლებულია ტიან-მინგი, ქვეყანაში არეულობა ხდება და ის ჩამოაგდეს.

სწორედ ღვთაებრივი სამოთხის თაყვანისცემით დაიწყეს ჩინელებმა თავიანთ ქვეყანას უწოდეს tian xia ("ციური იმპერია"), ხოლო მათ მმართველებს - tian zi ("ზეცის შვილი").

ქვედა ღვთაებებს შორის განსაკუთრებით პატივს სცემდნენ დედამიწის სულს; მას ეძღვნებოდა სამსხვერპლოები როგორც მმართველთა კარზე, ასევე ყველა სოფელში. ხალხი ხშირად მიმართავდა მას ლოცვებით წარმატებული მოსავლისთვის. სხვა განსაკუთრებით პატივცემულ სულებს ასევე ჰქონდათ ტაძრები ან სამსხვერპლოები.

ჩინელებისთვის დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა მიცვალებულთა, განსაკუთრებით დიდი წინაპრების სულების ან სულების კულტს. ჩინელებს სჯეროდათ, რომ ყველა ადამიანს აქვს ორი სული - მატერიალური სული, რომელიც ჩნდება ჩასახვის მომენტში და სულიერი ჰუნი, რომელიც ჩვილში ხვდება დაბადების შემდეგ. ადამიანის სიკვდილის შემდეგ პო სული ქვესკნელში წავიდა, ჰუნის სული კი სამოთხეში.

ნათესავების მოვალეობად ითვლებოდა, ეზრუნათ წინაპრების სულების შემდგომი ცხოვრების მდგომარეობაზე, განსაკუთრებით მათი წინაპრების სულებზე. ჩინელების აზრით, წინაპრების სულებს შეეძლოთ გავლენა მოახდინონ მათი შთამომავლების ცხოვრებაზე. ერთ-ერთ ძველ ჩინურ ძეგლზე ნათქვამია უძველესი დინასტიის შესახებ: „იინის ხალხი პატივს სცემდა სულებს და ხალხს ხელმძღვანელობდა სულების მსახურებით“. შემდგომი ჯოუს დინასტიის ქრონიკებში ასევე შეგიძლიათ იპოვოთ ჩანაწერები წინაპრის სულის გარეგნობის, რჩევისა თუ საყვედურის მიცემის შესახებ.

მიცვალებულებზე „ზრუნვის“ მთავარი გამოვლინება იყო მათთვის მიძღვნილი მსხვერპლი. ჩინელებს სახლებში განსაკუთრებული ადგილები ჰქონდათ დაფებით, რომლებზეც მათი წინაპრების სახელები იყო დაწერილი. ისინი თაყვანს სცემდნენ მათ წინაშე და ანთებდნენ საკმევლის სანთლებს და გარკვეულ დღეებში სწირავდნენ მსხვერპლს. სხვადასხვა სასმელებიდა ვიანდები. ამ ტაბლეტების წინ სახლის უფროსი საუბრობდა ყველაზე მნიშვნელოვან ოჯახურ მოვლენებზე და მისი შვილის ან შვილიშვილის პატარძალი გააცნო. ამ ტაბლეტებს ისე ეპყრობოდნენ, თითქოს მათში გარდაცვლილის სული ბინადრობდა.

ასე რომ, ამ სამივე ელემენტმა - ზეცის კულტმა, სულების კულტმა და მიცვალებულთა სულების კულტმა - თავისი ადგილი იპოვა კონფუციანურ სწავლებაში.

მაგალითად, მიცვალებულთა სულების „კვების“ ტიპიური წარმართული რიტუალი ჩამოთვლილია კონფუცის რეკომენდაციებს შორის: „როდესაც [მშობლები] იღუპებიან, [უნდა] დამარხონ ისინი რიტუალის შესაბამისად და შეეწირონ მათ“ (Lun Yu, 2.5); ასევე ნათქვამია, რომ ადამიანმა უნდა პატივი სცეს სულებს (იხ.: ლუნ იუ, 6.20), ხოლო ზეცის ნების შეცნობისა და პატივისცემის აუცილებლობა არაერთხელ არის ნახსენები (იხ.: ლუნ იუ, 16:8; 20.3).

***

ასევე წაიკითხეთ თემაზე:

ტაოიზმი: თეოსოფიური მითებიდან რეალობამდე- ვიტალი პიტანოვი
კონფუციანიზმი, როგორც რელიგია- დეკანოზი გიორგი მაქსიმოვი
ქრისტე - მარადიული ტაო- იერონონა დამასკელი კრისტენსენი
მონღოლთა ნამდვილი რელიგია იყო ძალაუფლება- ალექსანდრე იურჩენკო

***

კონფუცისთვის ეს არ იყო აბსტრაქტული „სხვების რეცეპტები“, არამედ მისი გამოცდილების განუყოფელი ნაწილი, რის გამოც შეუძლებელია დაეთანხმო მათ, ვინც ამბობს, რომ „ის იყო აგნოსტიკოსი“. მოხსენებულია, რომ მან „მსხვერპლს სწირავდა წინაპრებს, თითქოს ისინი ცოცხლები იყვნენ; მსხვერპლად სწირავდა სულებს, თითქოს ისინი მის წინ იყვნენ“ (ლუნ იუ, 3.12). და ერთხელ, როდესაც კონფუცი მძიმედ დაავადდა, ერთმა სტუდენტმა „სთხოვა მას ელოცა სულებისთვის. მასწავლებელმა ჰკითხა: „ეს კეთდება?“ ცუ-ლუმ თქვა: „ეს კეთდება“. ლოცვაში ნათქვამია: ლოცვით მიმართეთ ცისა და მიწის სულებს.“ მასწავლებელმა თქვა: „დიდი ხანია ლოცვაში სულებს მივმართავ“ (ლუნ იუ, 7.36).

ისინი ამბობენ, რომ "ჭექა-ქუხილის და ქარიშხლის დროს მისი სახე ყოველთვის იცვლებოდა (აჩვენა აღშფოთებული ზეცის პატივისცემის შიში)" (ლუნ იუ, 10.16) და მისი ცხოვრების ერთ-ერთ ყველაზე დრამატულ მომენტში, როდესაც იგი გარშემორტყმული იყო მტრულად განწყობილი მაცხოვრებლებით. კუანის სამთავრო, სიტყვები კონფუცი მიუძღვნა სამოთხეს, სწორედ მის ნებას მიანდო თავი. შემდეგ მან უთხრა მოწაფეებს: „ზეცას რომ მართლა სურდეს კულტურის დაღუპვა, მე, გვიან დაბადებულ მოკვდავს, არ მივცემდი უფლებას მასში ჩავრთულიყავი. თუ ზეცას არ სურს კულტურის განადგურება, რა შეუძლიათ კუანებს. გამიკეთო?”

ასევე მიზანშეწონილია გვახსოვდეს, რომ კონფუციუსმა აღნიშნა, როგორც მისი ცხოვრების ერთ-ერთ მთავარ ეტაპად: „ორმოცდაათი წლის ასაკში მე ვიცოდი სამოთხის ნება“ (Lun Yu, 2.4).

ასე რომ, კონფუციუსმა მიიღო სამოთხის კულტი, სულების კულტი და წინაპრების კულტი, მაგრამ მისი დამოკიდებულება ამ სამი კომპონენტის მიმართ განსხვავებული იყო. რაც არ უნდა ცოტა იყოს მისი განცხადებები რელიგიურ საკითხებზე, მათი მეშვეობით მან შეძლო განსაკუთრებული აქცენტის გაკეთება ტრადიციულ ჩინურ რწმენებზე.

კონფუცი დაამტკიცა და წაახალისა რიტუალები, რომლებიც მიცვალებულთა სულებისთვის მსხვერპლშეწირვას გულისხმობდა - მისთვის ეს იყო შვილობილი ღვთისმოსაობის სათნოების ერთ-ერთი გამოხატულება. მაგრამ მან ეს რელიგიური პრაქტიკა შემოიფარგლა მხოლოდ თავად პიროვნების ნათესავებით და განაცხადა, რომ „სხვების სულებისთვის მსხვერპლის გაღება წინაპრების გარდა არის მაამებლობის გამოვლინება“ (Lun Yu, 2.23).

უფრო მეტიც, მიუხედავად იმისა, რომ კონფუციუსმა არა მხოლოდ აღიარა სულებისადმი მიძღვნილი რიტუალები, არამედ თავადაც მონაწილეობდა მათში, მისი არაერთი განცხადება მიზნად ისახავდა სტუდენტების ყურადღების გადატანას სულების სამყაროდან და მათთან კომუნიკაციისთვის.

მისი თქმით, სიბრძნე არის „სულების პატივისცემა და მათგან შორს დგომა“ (Lun Yu, 6.20). თვით განცხადებაც კი, რომელიც ჩვეულებრივ კონფუცის ურწმუნოების დადასტურებად არის მოხსენიებული - "ადამიანების მსახურების სწავლის გარეშე, შეიძლება თუ არა ემსახურო სულებს?" - ფაქტობრივად, ეს არ ეხება „ზოგადად რელიგიას“, არამედ კონკრეტულად სულების თაყვანისცემის პრაქტიკას.

კონფუცის გამონათქვამებს შორის ვერსად ვერ ვიპოვით ასეთ განცხადებებს სამოთხესთან დაკავშირებით. პირიქით, ის ცდილობდა მათში დაემკვიდრებინა ზეცის თაყვანისცემა.

სწორედ ამას დაუკავშირა მის მიერ გამოცხადებული კეთილშობილი ქმრის იდეალის მიღწევა: „ზეცის ნების ცოდნის გარეშე, არ შეიძლება გახდეს კეთილშობილი ქმარი“ (ლუნ იუ, 20.3). „კეთილშობილ კაცს... ეშინია ზეცის ბრძანების... დაბალმა კაცმა არ იცის ზეცის ბრძანება და არ ეშინია მისი“ (ლუნ იუ, 16.8).

მან თავისი ქმედებები დაუკავშირა ამ უმაღლეს სტანდარტს - სამოთხეს, ამიტომ, მაგალითად, საყვედური რომ მოისმინა საეჭვო რეპუტაციის მქონე ადამიანთან ვიზიტის გამო, კონფუციუსმა უპასუხა: "თუ არასწორად მოვიქცევი, ზეცა უარმყოფს!" (ლუნ იუ, 6.26).

როდესაც ის ჯერ კიდევ თანამდებობის პირი იყო და ვიღაცამ მას ქრთამი შესთავაზა სიტყვებით „არავინ გაიგებს“, კონფუციუსმა თქვა: „მე ვიცი, შენ იცი, ზეცამ იცის. ვინ არ იცის?“ ეს ამბავი გვიჩვენებს ზეცის იგივე გაგებას, როგორც ყოვლისმხედველი მსაჯულის შესახებ, როგორც ძველ სტრიქონებში: „მუდმივ გეშინოდეს ზეცის რისხვის... გეშინოდეს, რომ ზეცა შეცვლის ადამიანების ყველა ბედს... სუვერენული სამოთხე არის ანათებს სინათლე, სადაც არ უნდა იყო, იარე, ვერ დაიმალები მას... შენი გაფანტვა გაანათებს და ყველგან გპოვებს!” (ში ჯინგი, III.II.5).

სჯეროდა, რომ ზეცა ბრძნულად მართავს ყველაფერს დედამიწაზე და ენდობოდა მას, კონფუცი არ ინერვიულებდა თავისი სწავლების ბედზე: „თუ ჩემი სწავლება განხორციელდება, მაშინ ეს [ზეცის] ნებაა, თუ ჩემი სწავლება უარყოფილია, მაშინ ეს არის [ზეცის] ნება.. ”(ლუნ იუ, 14.36). კიდევ ერთმა სტუდენტმა მოისმინა მისგან შემდეგი სიტყვები: „ვინც სამოთხეს შეურაცხყოფა მიაყენა, ვერ მიმართავს მას“ (ლუნ იუ, 3.13).

კონფუცის კანონის წიგნებში, რომლებიც ასახავს იდეებს, რომლებიც არსებობდა კონფუცამდეც კი, ჩვენ ვხედავთ განცხადებებს, რომ ისინი, ვინც აუმჯობესებენ სათნოებებს, „სამუდამოდ იმსახურებენ ზეცის ნებას და მიიღებენ მრავალ სიკეთეს ზეციდან“ (ში ჯინგი, III. .I.1). აღნიშნულია, რომ მმართველი „ზეცის ნებით არის დაცული“ (ში ჯინგი, III.II.5). ასევე "ში ჯინგში" ნათქვამია, რომ "ზეცამ გააჩინა ხალხი, მისცა მათ სხვადასხვა რამ და კანონები".

წიგნში "შუ ჯინგი", თავი "ჯუნ ში", ნათქვამია, რომ სუვერენი იღებს ზეციდან მმართველობის უფლებას, მაგრამ შეიძლება დაკარგოს იგი, როგორც ეს ძველ დინასტიებში იყო, შემდეგ კი ზეცა "უგზავნის უბედურებას" ქვეყანა. „სამოთხე ეხმარება მათ, ვინც მასზეა დამოკიდებული“, და ამავე დროს, „ადამიანებს მოკლებულია სამოთხის მხარდაჭერა, რადგან არ შეუძლიათ გააგრძელონ წინაპრების პატივისცემა და ნათელი სათნოებები“.

კონკრეტულად რას გულისხმობდა „სამოთხე“? იგი აღწერილია, როგორც შექმნა ყველაფერი, განაგებს ყველაფერს, იცის ყველაფერი, სამართლიანია, სჯის მანკიერებას და აჯილდოვებს სათნოებას.

ზოგიერთი რელიგიური მკვლევარი თვლის, რომ კონფუცისეული „სამოთხე არ არის ღვთაება, არამედ ყველგანმყოფი მსოფლიო პრინციპია, ფარული და განუსაზღვრელი... წესრიგის დაცვა“. შესაძლოა, ეს ასეა გვიანდელი კონფუციანიზმისთვის, მაგრამ ადრეულ კონფუციანელობაში ისეთი მახასიათებლები გამოიყენება სამოთხეში, რომლებიც ყველა საფუძველს იძლევა ვირწმუნოთ, რომ ზეცა უზენაეს ღმერთს ნიშნავდა.

ჩინელებმა არანაკლებ იცოდნენ ყოვლისშემძლე ღმერთის შესახებ, ვიდრე სხვა წარმართმა ხალხებმა იციან. კონფუციანიზმი ხაზს უსვამდა მის მიმართ პატივისცემის მნიშვნელობას, მაგრამ ძირითადად ყოვლისშემძლე ღმერთისადმი დამოკიდებულების ბუნება იგივე დარჩა, რაც "უწიგნურ" ხალხთა წარმართობაში. ეს არის პატივისცემა ღმერთთან ცოცხალი კავშირის გარეშე, მისგან პასუხის მოლოდინის გარეშე, ასეთი კავშირის ძიების გარეშე; ბოლოს და ბოლოს, ეს არის პატივისცემის შიშველი გრძნობა ყოველგვარი პრაქტიკული თაყვანისცემის გარეშე. და, რა თქმა უნდა, ეს არის პატივისცემა, რომელიც შერწყმულია დაბალი ღვთაებებისა და სულების აღიარებასა და თაყვანისცემასთან.

ღვთაებრივი სამოთხე შორეული და გაუგებარი ჩანდა - ”უმაღლესი ზეცის მოქმედებები ჩვენთვის უცნობია, არც სუნი და არც ხმა არ არის თანდაყოლილი სამოთხის ნებაში!” (ში ჯინგი, III.I.1). სამოთხეს ახასიათებენ როგორც „თანაგრძნობის არ ცოდნას“, ნათქვამია, რომ „ძნელია მხოლოდ სამოთხეზე დაყრდნობა“ და რომ „ყველაფერი ჩვენზეა დამოკიდებული“ (შუ ჯინგი, ჩ. ჯუნ ში).

კონფუციანურ ტექსტებში სამოთხე აღწერილია პირადი ტერმინებით, მაგრამ მასთან პირადი ურთიერთობის იდეა სრულიად არ არსებობს. ეს, როგორც ჩანს, საფუძველს აძლევს ზოგიერთ მკვლევარს ტიანის ინტერპრეტაციას, როგორც უსახო ღვთაებრივ ძალას. მომდევნო საუკუნეების კონფუციანელებს შორის იყვნენ როგორც ისინი, ვინც თვლიდა, რომ ზეცა ისმენს მის მიმართ მიმართულ თხოვნებს და პასუხობს მათ, და ისინი, ვინც თვლიდნენ, რომ მას მხოლოდ სამყაროში ყველაფერი დაუდო საფუძველი და დაადგინა პრინციპები, რომლითაც ყველაფერი ხდება.

კონფუციანიზმის უმსხვილესი სისტემატიზატორი დონ ჩონგ შუ (ძვ. წ. 176 - 104 წწ.) ჯერ კიდევ აღიქვამდა ზეცას, როგორც უზენაეს ღმერთს, რომელიც ქმნის ყველაფერს, მართავს ყველაფერს და ნიშნავს მმართველებს თავისი გეგმების შესაბამისად.

დონგ ჩუნგ შუს მიხედვით, ადამიანის ბუნება არის „ზეცის არსება“ და ადამიანმა „უნდა შეაფერხოს თავისი სურვილები და დათრგუნოს მისი გრძნობები და ამით შევიდეს სამოთხესთან შესაბამისობაში. რაც აკრძალულია ზეცით, სხეულმაც აიკრძალოს. ” და „როდესაც ადამიანისა და სამოთხის გზები ურთიერთშეთანხმებულია, მაშინ ადამიანი წარმატებებს აღწევს სამოთხესთან ერთად და განაგებს თავის საქმეებს სამოთხესთან ერთად“.

იინ-იანგის დამატებითი დაპირისპირებების კონცეფციის მიღების შემდეგ, დონ ჩონგ-შუმ გააერთიანა ის სამოთხის დოქტრინასთან. მისი აზრების მიხედვით, „ცა მოძრაობს ორივე პრინციპით: ბნელი - იინი და ნათელი - იანი... ცას აქვს აკრძალვები, რომლებსაც ის აწესებს იინისა და იანგის მოძრაობას“.

მას ასევე სჯეროდა, რომ "სახელები და ტიტულები არის გზა, რათა შეაღწიოს სამოთხის აზრებს. ზეცა არ ლაპარაკობს, ის აიძულებს ხალხს გამოთქვან თავისი აზრები. ზეცა არ მოქმედებს, ის აიძულებს ადამიანებს მისი ძალაუფლების ქვეშ იმოქმედონ. ამრიგად, სახელები არის როგორ გამოთქვამდნენ სრულყოფილმა ბრძენებმა სამოთხის აზრები... ყოველი საქმე უნდა შეესაბამებოდეს სახელს, ყოველი სახელი უნდა შეესაბამებოდეს სამოთხეს.შემდეგ ზეცასა და ადამიანებს შორის ურთიერთობა მოდის ჰარმონიაში და ისინი ქმნიან ერთობას... ეს ე.წ. გზა (ტაო)."

კონფუცის მსგავსად, დონ ჩჟონ შუსთვის, სულებთან შეხვედრა უარყოფითი მოვლენაა. ის განმარტავს, რასთან არის დაკავშირებული: როდესაც ადამიანს არ აქვს სათანადო თვითკონტროლი ჩამოყალიბებული, „მას აქვს გაბრაზების და აღშფოთების აფეთქებები. ეს მდგომარეობა იწვევს საფრთხეებს და სირთულეებს და ადამიანი ვარდება გარემოებებისა და შემთხვევების ძალაში. ამ ვითარებაში. ის კონტაქტში შედის სულებთან და ხვდება არაპროგნოზირებადს“.

თუმცა, მოგვიანებით, შუა საუკუნეების ნეოკონფუციანიზმში, ზეცის, როგორც უზენაესი შემოქმედი ღმერთის აღქმა აღარ არის წარმოდგენილი და სხვა კატეგორიები, უპირველეს ყოვლისა, „ბუნება“ (Xing), გამოდის წინა პლანზე და ტრადიციული კონფუცისტური ცნებები ხელახლა განიხილება შუქზე. ახალი პრობლემების შესახებ.

ჟუ ქსისთვის (1130 - 1200 წწ.), ნეოკონფუციანიზმის ყველაზე თვალსაჩინო წარმომადგენლისთვის, სამოთხე აღარ არის რაიმე ღვთაებრივი აღნიშვნა: „მიუხედავად იმისა, რომ ცა და დედამიწა უზარმაზარია, ჩვენთვის მნიშვნელოვანია, რომ ისინი იყვნენ საგნები, რომლებსაც აქვთ. ფიზიკური ფორმა, აძლევს სიცოცხლეს ადამიანებს და სხვა ნივთებს“ (რენ ვუ ჟი ქსინგი, II.2.14). ვანგ იანგმინგს (1472 - 1529), ნეოკონფუციანიზმის კიდევ ერთი მთავარი მოძრაობის წარმომადგენელს, აქვს ბევრი მისტიკა ტაოიზმიდან - მან ისიც კი თქვა, რომ ”ყველას გულში თვით კონფუცი იმალება, რომელიც იმ მომენტში, რაც აშკარა ხდება, ანგრევს ყველაფერს. ბლაინდები" მაგრამ ვანგ იანმინგი აშკარად შორს არის სამოთხის ღმერთად აღქმისგან, როგორც ჟუ სი.

კონფუციუსს რომ დავუბრუნდეთ, უნდა ითქვას, რომ მიუხედავად იმისა, რომ მან განაცხადა, რომ ორმოცდაათი წლის ასაკში მან იცოდა ზეცის ნება, მან ეს დეტალურად არ გააფართოვა და არ დაახასიათა, როგორც ზეციური გამოცხადება, როგორც ღმერთთან დიალოგის აქტი. .

რას გულისხმობდა „ზეცის ნება“, რომელიც კონფუციუსმა იცოდა და რომლის ცოდნის გარეშე, მისი თქმით, ვერავინ გახდება კეთილშობილი? ძნელი მისახვედრი არ არის, რომ ეს სწორედ კონფუცის სწავლებაა. ყველა მისი მსჯელობის მიღმა ოჯახურ და სახელმწიფო ურთიერთობებზე, ჰუმანურობასა და ზნეობაზე დგას ღვთაებრივი სამოთხის ავტორიტეტი.

კონფუციანიზმის ყველა ძირითადი პრინციპის უკან რელიგიური დასაბუთება დგას. ადამიანმა პატივი უნდა სცეს და დაემორჩილოს მმართველს არა იმიტომ, რომ მის ხელშია კონცენტრირებული რეალური ძალა, არამედ იმიტომ, რომ მმართველი არის „ზეცის შვილი“, რომელიც მართავს მისი ნების შესაბამისად. შვილობილი ღვთისმოსაობის სათნოებაზე საუბრისას, კონფუცისტური ტექსტები მიუთითებენ, რომ ადამიანმა პატივი უნდა სცეს მამას, რადგან მამა შვილისთვის სამოთხეა. ასე რომ, თავისი ცხოვრების რიტუალთან შესაბამისობაში მოყვანით, კონფუციანური მოთხოვნებით, ადამიანმა, ჩინელი ბრძენის აზრის მიხედვით, ღმერთთან ჰარმონიაში დაიწყო ცხოვრება.

სწორედ ამ მითითებამ ღვთაებრივ ავტორიტეტზე მისცა კონფუცის სწავლებას განსაკუთრებული სტატუსი მისი მიმდევრების თვალში. იგი აღიქმებოდა არა მხოლოდ მისი გონების პროდუქტად, არ აქვს მნიშვნელობა რამდენად პატივცემული მასწავლებელი, ან მითიური წინაპრების გონება, რაც არ უნდა ბრძენი იყვნენ ისინი, არამედ როგორც მარადიული ზეციური ჭეშმარიტება.

ეს განასხვავებდა კონფუციანელობას მისი ძლიერი კონკურენტისგან, ლეგალიზმისაგან, რომელიც იყო წმინდა რაციონალისტური სწავლება, რომელიც არც კი ახსენებდა სამოთხეს. და ამან კონფუციანიზმი რელიგიად აქცია, ყოველ შემთხვევაში, ძველი ჩინელების თვალში. მკვლევარები ხშირად აღნიშნავენ, რომ ქ Ანტიკური ჩინეთიზოგადად რელიგიურ საკითხებს სხვა კულტურებთან შედარებით ნაკლები ყურადღება ეთმობოდა, ასე რომ, სადაც სხვა კულტურის მქონე ადამიანის აზრით იყო „ძალიან ცოტა“ რელიგია, ბევრი ჩინელის აზრით ეს სავსებით საკმარისი იყო მათი საჭიროებისთვის.

ზემოაღნიშნული, უმეტესწილად, ეხება თავად კონფუცის შეხედულებებს, მაგრამ გასათვალისწინებელია, რომ მისი გარდაცვალების შემდეგ ჩამოყალიბებული კონფუციანიზმი მოიცავდა უფრო წმინდა რელიგიურ მახასიათებლებს.

თვისება, რომელიც გასაგები მიზეზების გამო, ლუნ იუში ვერ მოიძებნება, მაგრამ ამის გარეშე კონფუციანიზმი მაინც წარმოუდგენელია, არის თავად კონფუცის კულტი.

კონფუცის გარდაცვალებიდან ორი წლის შემდეგ, მისი სახლი, მმართველის პრინც აი-გუნის ბრძანებით. ლუის სამეფო, გადაკეთდა სამგლოვიარო ტაძრად. ის მოძღვრის საფლავთან მდებარეობდა. „არსებობს საფუძვლიანი საფუძველი იმის დასაჯერებლად, რომ კონფუცის სწავლების მიმდევრებს შორის, რომლებიც მიეკუთვნებიან უახლოეს თაობებს, ჭარბობდა მისი ღვთაებრივი სტატუსის რწმენა“.

პირველი ოფიციალური მსხვერპლშეწირვა კონფუცის საფლავზე („დიდი მსხვერპლშეწირვა ცხოველთა მსხვერპლშეწირვაში“) შესრულდა ძვ.წ 195 წელს. ჰანის დინასტიის დამფუძნებელი იმპერატორი.

85 წლის შემდეგ. დაწესდა, რომ კონფუცის მსხვერპლშეწირვა უნდა ყოფილიყო საზეიმო მუსიკისა და ცეკვის თანხლებით, ხოლო II საუკუნის ბოლოდან კუფუს საკურთხეველში კონფუცის გამოსახულებები მოათავსეს. III საუკუნიდან კონფუცისადმი მსხვერპლშეწირვა ოფიციალურად დაიწყო სხვა ქალაქებში, V საუკუნის ბოლოდან მოხსენიებული იყო მისთვის მიძღვნილი სიწმინდეები. პირველი კაპიტალური სალოცავი მის პატივსაცემად ააგო იმპერატორმა ვუმ 506 წელს, ხოლო 630 წელს გამოიცა ბრძანებულება კონფუცის ტაძრების აშენების შესახებ. ადმინისტრაციული ცენტრებიჩინეთი. მისი ქანდაკებები ამ კერპებში იყო განთავსებული, რიტუალებს კი ხელისუფლების წარმომადგენლები ასრულებდნენ, მსახურება დაკეტილი იყო და საზოგადოებისთვის მიუწვდომელი იყო. 1106 წელს კონფუციუსს მიენიჭა ტიტული di ("უფალი"), რომელიც მიენიჭა პატივცემულ ღვთაებრივ არსებებს - ეს გარემოება შეიძლება ჩაითვალოს კონფუცის გაღმერთების ოფიციალურ აღიარებად.

1370 წელს გამოიცა იმპერიული აკრძალვა კონფუცის სიწმინდეებში სკულპტურული ან ფერწერული გამოსახულების განთავსებაზე (გარდა კუფუს მემორიალური ტაძრისა), ხოლო 1530 წელს გაუქმდა კონფუცის ყველა წინა ტიტული, რამაც ადგილი დაუთმო ახალს. უბადლო ტიტული, „სრულყოფილი უზენაესი მასწავლებელი“. ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, ეს ღონისძიებები მიზნად ისახავდა კონფუცის რელიგიური სტატუსის დაქვეითებას, მაგრამ სხვების აზრით, ისინი მხოლოდ მიზნად ისახავდნენ კონფუცის უნიკალურობის ხაზგასმას ხალხის მიერ პატივცემულ სხვა ღვთაებრივ პერსონაჟებთან შედარებით.

მიუხედავად იმისა, რომ კონფუცის სალოცავებმა გამოსახულებები სახელების ფირფიტებით შეცვალეს, სკოლებს მიეცათ მისი ქანდაკებების გამოტანის უფლება. ყოველ დღე ყველა საგანმანათლებლო დაწესებულებაში მათ თვალწინ ტარდებოდა კონფუცის თაყვანისცემის რიტუალი.

როგორც განვითარდა, კონფუცის კულტი გავრცელდა მის უახლოეს წრეში. აშენდა სალოცავები და შესწირეს მსხვერპლს მისი მამა, ოთხი უახლოესი თანაშემწე და მიმდევარი (მათ შორის იყო მენციუსი) და ათი საუკეთესო მოწაფე.

დასასრულს მინდა მოვიყვანო წმინდა ნიკოლოზ იაპონელის განცხადებები კონფუციანიზმის შესახებ. იგი საკმაოდ ახლოს გაეცნო ამ სწავლებას, თუმცა გამოიყენა იაპონური და არა ჩინური მასალა. ის ზოგჯერ განსაზღვრავს კონფუციანელობას, როგორც რელიგიას, ხან როგორც „ზნეობრივ და სასულიერო სკოლას“, ხან როგორც „წარმართულ მორალურ ფილოსოფიას“ და აღნიშნავს, რომ მან სასარგებლო გავლენა მოახდინა იაპონელებზე და ანიჭებდა მათ „კეთილშობილების თვისებას. ძალიან დამახასიათებელია იაპონელებისთვის, სიმშვიდე და ზრდილობა.” . 1901 წლის 4 მარტით დათარიღებულ დღიურში წმ. ნიკოლოზი ამბობს, რომ კონფუციანელობამ იაპონელებს „ურთიერთპატივისცემა“ აღძრა და მიუთითებს კონფუცის სწავლებაზე, როგორც იაპონელი ხალხის ერთ-ერთ „მედდაზე“, რომელმაც ისინი აღზარდა ქრისტიანობის მისაღებად.

ამასთან, წმინდანი ერთ-ერთ ინტერვიუში აღნიშნავს, რომ კონფუციანელობასაც აქვს უარყოფითი გავლენამის მიმდევრებზე: „იაპონური ძველი რელიგიებიდან [მართლმადიდებლური მისიისთვის] დიდი დაბრკოლებები არ არსებობს. ბუდიზმი მოკვდა... უფრო მეტი დაბრკოლებაა კონფუციონიზმიდან, მაგრამ ასევე არა რელიგიური, არამედ მორალური გაგებით: ზედმეტად ამპარტავანია მისი მიმდევრების მიმართ; კონფუციონისტი თითქმის ყოველთვის წესიერია, არ აქვს აშკარა მანკიერებები... და ამ ყველაფრის შედეგად არის სრულიად თვითკმაყოფილი: ის ზემოდან უყურებს ყველა სხვა სწავლებას და მიუწვდომელია მათი გავლენისთვის; ქრისტიანობისთვის ისეთივე რთულია კონფუციონისტის სულში შეღწევა, როგორც წყლის შეღწევა მყარ ქვაში“.

ღირს ყურადღების მიქცევა, თუ როგორ აღიქვამს და აფასებს წმინდანი კონფუციანიზმის სწავლებას: „კონფუცი იზიდავს უპირველეს ყოვლისა ლიტერატურული მეტყველების სილამაზით, მისი ფრაზა სავსეა ლაკონიზმითა და ძალით და ზოგჯერ ანათებს მახვილგონივრული მეტაფორების ფერებით. თუ ამ მიმზიდველ გარსს დაუკვირდებით, დაინახავთ... აზრი, რომელიც პირდაპირ თუ ირიბად არის მიმართული ხუთი ურთიერთობის სისტემის ჩამოყალიბებაზე.ეს ურთიერთობები - ბატონი და მსახურები, მამა და შვილი, ცოლ-ქმარი, ძმა და ძმა, მეგობარი და მეგობარი - წარმოადგენს კონფუცის სწავლების არსს, რამაც კონფუცის უდიდესი ბრძენის, განუმეორებელი მასწავლებლის, ნახევარღმერთის დიდება მოუტანა..."

"მაგრამ იძლევა თუ არა კონფუცი პასუხს სხვადასხვა თეორიულ კითხვებზე, ისეთივე თანდაყოლილი ადამიანის სულში, როგორც მორალის ცნებები? ასწავლის თუ არა ის სამყაროს დასაწყისს და ადამიანს, უზენაეს არსებას, ადამიანის მიზნებს? საერთოდ არა. მის „სამოთხეს“, რომელსაც ის იყენებს ყველაფრის უმაღლესის გამოსახატავად, ისეთი განუსაზღვრელი მნიშვნელობა აქვს, რომ შეუძლებელია იმის გაგება, ამით რაღაც პირადს გულისხმობს თუ უპიროვნოს. ასე რომ, მისი მიმდევრები... თითოეული თავისთვის იღებს იმას, რაც მოსწონს. და, სხვადასხვა გზით... თავად გადაწყვიტეთ, როგორც შეუძლიათ, ფილოსოფიურ და თეოლოგიურ საკითხებს სამყაროსა და ადამიანის შესახებ. კონფუცის წყალობით ისინი გახდნენ შინტოიზმზე და ბუდიზმზე მაღლა, მან მისცა მათ დიალექტიკის იარაღი, განავითარა. მათში კრიტიკული სულისკვეთება, წაახალისებს მათ, რომ დაცინვით მოეპყრონ ამ სწავლებებს; მაგრამ ანადგურებენ ყოფილს. რელიგიური რწმენა, კონფუციმ ამავდროულად არაფერი მისცა მათ შემცვლელს: მისი მიმდევრის გონება უფსკრულია, თავზე დაფარული სპეკულაციის მსუბუქი ფუნჯით; საღი აზრის პირველი შეხებისას მყიფე ზედაპირი იშლება და სიცარიელეს ავლენს“.

გეორგი მაქსიმოვი, დიაკვ

ცნობები და შენიშვნები

1. დაწვრილებით იხილეთ: Puchkov I.E., Kazmina O.E. რელიგიები თანამედროვე სამყარო. მ., 1997. გვ. 224.

2. აღსანიშნავია, რომ არა მხოლოდ ჩინელები, არამედ ზოგიერთი სხვა ხალხიც უწოდებდა ყოვლისშემძლე ღმერთს „ზეცას“. აღსანიშნავია, რომ თუნდაც სახარების იგავში უძღები შვილიმამასთან დაბრუნებულს ეუბნება: „მამაო, შევცოდე ზეცისა და შენს წინაშე“ (ლუკა 15:21).

3. ციტატა. ავტორი: ბიკოვი F.S. პოლიტიკური და ფილოსოფიური აზროვნების წარმოშობა ჩინეთში. მ., 1966. გვ. 33.

4. იხილეთ მაგალითად: კონფუციანიზმი // ქრისტიანობა და მსოფლიოს რელიგიები. მ., 2001. გვ. 176.

6. ციტატა. ავტორი: სტეპანიანც მ.ტ. აღმოსავლური ფილოსოფია. მ., 1997. გვ. 259.

7 ციტირებული. მდებარეობა: ძველი ჩინური ფილოსოფია. ტექსტების კრებული ორ ტომად. M., 1972. T. 1. P. 110.

8. კულიანო ი., ელიადე მ. რელიგიების, რიტუალების და რწმენის ლექსიკონი. მ., 1997 წ.

9. რიგითი კონფუციანელები არ ასრულებდნენ სამოთხისადმი მიძღვნილ რიტუალებს – ეს იმპერატორის პრეროგატივა იყო. ყოველწლიურად სწირავდა მსხვერპლს სამსხვერპლოზე წრის ფორმის სპეციალურ სამსხვერპლოზე (განსხვავდებოდა ოთხკუთხა სამსხვერპლოებისგან დედამიწის სულისგან). დროთა განმავლობაში ჩინეთის დედაქალაქში აშენდა სამოთხის ტაძარი, რომელიც დღემდე შემორჩა.

10. ციტატა. მდებარეობა: ძველი ჩინური ფილოსოფია. ტექსტების კრებული ორ ტომად. M., 1972. T. 1. P. 111.

11. ციტატა. ავტორი: Dong Zhong-shu. ჩუნ კიუ ფან ლუ // აღმოსავლური ფილოსოფია. მ., 1997. გვ. 296.

12. ციტატა. საწყისი: აღმოსავლური ფილოსოფია. გვ 295.

13. ციტატა. საწყისი: აღმოსავლური ფილოსოფია. გვ. 289.

14. ციტატა. საწყისი: აღმოსავლური ფილოსოფია. გვ 295.

15. ციტატა. საწყისი: აღმოსავლური ფილოსოფია. სს. 291-292 წწ.

16. ციტატა. საწყისი: აღმოსავლური ფილოსოფია. გვ. 290.

17. ჟუ სი. სინ. Ren Wu Zhi Xing // აღმოსავლური ფილოსოფია. M., 1997. გვ. 323-337 წწ.

18. ციტატა. საწყისი: აღმოსავლური ფილოსოფია. გვ 349.

19. დაწვრილებით იხილეთ: ვასილიევი ლ.ს. აღმოსავლეთის რელიგიების ისტორია. მ., 2004 წ. 548-549 წწ.

20. კრავცოვა მ.ე., ბარგაჩევა ვ.ნ. კონფუცის კულტი // ჩინეთის სულიერი კულტურა. M., 2006. T. 2. P. 196.

21. იაპონიის მთავარეპისკოპოსის წმინდა ნიკოლოზის რჩეული სამეცნიერო შრომები. მ., 2006. გვ. 56.

22. განკარგულება. op. გვ. 160.

23. იქვე.

25. რჩეული სამეცნიერო შრომები... გვ 56.

26. რჩეული სამეცნიერო შრომები... გვ 59.

კონფუციანის ფილოსოფია

შესავალი

ადამიანის ცხოვრება კონფუციანიზმის მთავარი საგანია

ციური იმპერია, როგორც ადამიანის ცხოვრების მთავარი პირობა

კონფუციანიზმი ცოდნის შესახებ

კონფუციანიზმის ისტორიული განვითარება და ადამიანის პრობლემა

ლიტერატურა

შესავალი

კონფუციანიზმი, სინამდვილეში რუ-ჯია (სიტყვასიტყვით - მწიგნობართა სკოლა), არის ერთ-ერთი ყველაზე გავლენიანი ფილოსოფიური და რელიგიური მოძრაობა ჩინეთში. დააარსა კონფუცი (ლათინური ვერსია), კუნ ცუ (ჩინური ვერსია), ანუ მასწავლებელი კუნი. სხვა სახელები: კონგ ფუზი; კუნ კიუ, კუნ ჟონგი.

კონფუცი დაიბადა 551(2) ძვ.წ. მამამისი იყო თავისი დროის დიდი მეომარი, ცნობილი მისი ექსპლუატაციებით შუ ლიანჰე. როდესაც ბიჭი ორი წლისა და სამი თვის იყო (ჩინელები ბავშვის ასაკს ჩასახვის მომენტიდან ითვლიან), მამა გარდაიცვალა. შუ ლიანჰეს ორმა წინამორბედმა ცოლმა, რომელსაც სძულდა მემკვიდრის ახალგაზრდა დედა, სიძულვილი არ შეიკავა მის მიმართ და ქალი მშობლიურ ქალაქში დაბრუნდა. ბიჭი გაიზარდა, თანატოლებისგან განსხვავდებოდა უსამართლობის გაძლიერებული აღქმით, მშობლებისადმი განსაკუთრებული სიყვარულის გრძნობით და მრავალი რელიგიური რიტუალის ცოდნით (დედა, რომელიც ასრულებს ცოლის მოვალეობას, ყოველდღე კითხულობდა ლოცვებს გარდაცვლილი ქმრისთვის. ). კონფუციუსმა იცოდა თავისი ოჯახის ისტორია, რომელიც საუკუნეებით თარიღდება. შეიტყო თავისი წინაპრების გამოცდილების შესახებ, რომელთა შორის იყვნენ ნიჭიერი ადამიანები, რომლებმაც თავი გამოიჩინეს ადამიანის საქმიანობის მრავალ სფეროში, მან დაასკვნა, რომ მხოლოდ სამხედრო სიმამაცე არ არის საკმარისი იმისათვის, რომ მიაღწიოს იმას, რაც მას სურს, საჭიროა სხვა სათნოებებიც.

როდესაც კონფუცი ჩვიდმეტი წლის იყო, დედა გარდაიცვალა. დიდი გაჭირვებით ეძებს მამის საფლავს (არც მას და არც დედის უფროს ცოლებს არ მიეცათ შუ ლიანჰეს უკანასკნელ მოგზაურობაში თანხლების უფლება) და, რელიგიური რიტუალების შესაბამისად, დედა იქვე დაკრძალეს. შვილობილი მოვალეობის შესრულების შემდეგ ახალგაზრდა ბრუნდება სახლში და მარტო ცხოვრობს.

სიღარიბის გამო იძულებული გახდა ქალური საქმეც კი ეკეთებინა, რასაც ადრე გარდაცვლილი დედა ეწეოდა. სხვადასხვა წყაროები განსხვავებულად იუწყებიან იმის შესახებ, თუ როგორ ეპყრობოდა კონფუცი ნამუშევრებს, რომლებიც არ შეესაბამებოდა მის წარმოშობას, მაგრამ უფრო სავარაუდოა, რომ მას არ განიცდიდა ზიზღი „დაბალი“ სამუშაოს მიმართ. ამავდროულად, კონფუციუსს ახსოვდა მისი მიკუთვნება საზოგადოების მაღალ ფენას და ინტენსიურად ეწეოდა თვითგანათლებას. მოგვიანებით ის იტყოდა: „თხუთმეტი წლისამ ჩემი აზრები შევისწავლე. ოცდაათი წლისამ მოვიპოვე დამოუკიდებლობა, ორმოცი წლისამ გავთავისუფლდი ეჭვებისგან, სამოცი წლის ასაკში ვისწავლე სიმართლის გარჩევა სიცრუისგან. სამოცდაათი წლის ასაკში დავიწყე ჩემი გულის სურვილების შესრულება და არ დამირღვევია რიტუალი. ბედმა, თითქოს მისი ცხოვრების წარუმატებელი დასაწყისის სანაცვლოდ, მას ჯანმრთელობა, შესანიშნავი ძალა და ბუნებრივი ინტელექტი მიანიჭა. ცხრამეტი წლის ასაკში ის დაქორწინდება გოგონაზე, რომელიც მას მთელი ცხოვრება თან ახლდა და მალე მათ ვაჟი შეეძინათ.

კონფუცის ახალგაზრდობიდანვე ტანჯავდა ჩინური საზოგადოების რეორგანიზაციის, იდეალური, სამართლიანი სახელმწიფოს შექმნის ფიქრით, სადაც ყველა ბედნიერი იქნებოდა. თავისი იდეის რეალობად ქცევის მცდელობისას, მან ფართოდ იმოგზაურა მთელ ქვეყანაში და შესთავაზა მინისტრის მომსახურება ჩინელ მეფეებსა და მთავრებს. კონფუცი ეწეოდა სოციალური ცხოვრების, არმიის, ფინანსების, კულტურის რეფორმას, მაგრამ მისი არც ერთი წამოწყება არ დასრულებულა - არც თავად იდეის დახვეწილობის გამო, ან მისი მტრების წინააღმდეგობის შედეგად. სიბრძნემ კონფუცის დიდი პოპულარობა მოიპოვა და ხალხმა მთელი ქვეყნიდან დაიწყო მასთან შეკრება, სურდათ გამხდარიყვნენ მისი სტუდენტები. ერთი სამეფოდან მეორეში მოგზაურობისას კონფუცი წუხდა: „არც ერთი მმართველი არ არსებობდა, რომელსაც ჩემი მოწაფე გამხდარიყო“. ბრძენი გარდაიცვალა 478(9) აპრილში ძვ.წ. სიტყვებით: „ჩემი სიკვდილის შემდეგ ვინ გაუძლებს ჩემი სწავლების გაგრძელებას? კონფუცის სწავლებები მისმა სტუდენტებმა ჩაწერეს წიგნში "საუბრები და გამონათქვამები". დიდი გავლენაკონფუციანიზმის ჩამოყალიბებაზე გავლენა მოახდინეს ფილოსოფოსებმა მენციუსმა (ძვ. წ. 372-289 წწ.) და ქსუნზიმ (ძვ. წ. 313-238 წწ.).

1 ადამიანის ცხოვრება კონფუციანიზმის მთავარი საგანია

კონფუციელები ძირითადად სოციალური აქტივისტები და ჰუმანისტები არიან. კონფუცის სკოლა ასწავლიდა: მორალს, ენას, პოლიტიკას და ლიტერატურას. კონფუცის სკოლისა და მიმართულების მთავარი მახასიათებელი შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ფუნდამენტური ტრადიციონალიზმი. თავად კონფუციმ თქვა თავის სწავლებაზე: „მე ვხსნი ძველს და არ ვქმნი ახალს“.

ბუნებრივი ფენომენებიდან კონფუციანელებს მხოლოდ ცა აინტერესებთ, როგორც მაღალი სიმძლავრე, მართავს მიწიერ ცხოვრებას. უფრო მეტიც, "მაკონტროლებელი ძალის" მახასიათებელი კონფუციელებისთვის ცის შეუდარებლად უფრო მნიშვნელოვანი მახასიათებელია, ვიდრე მისი ბუნებრიობა. ეს მმართველი ძალა ნაკლებად ჰგავს დასავლური რელიგიების შემოქმედ ღმერთს. სამოთხე არ არის სამყაროს მიღმა, არამედ სამყაროზე მაღლა, რომელიც, მიუხედავად ყველა გაჭირვებისა, არის არა „სევდისა და ცოდვის ველი“, არამედ ციური იმპერია. სამოთხე არის ბედი, კლდე, ციური იმპერიის ტაო. სამოთხე კანონია.

კონფუცის მთავარი პრობლემა არის წინაპრების კულტის რაციონალიზაცია, რომელიც საერთოა მთელი ჩინური კულტურისთვის. კონფუცი ცდილობს, ევროპულის თვალსაზრისით პარადოქსული და ჩინელისთვის ბუნებრივი, შეინარჩუნოს ტრადიცია, აქცევს მას ცოტა ტრადიციად და ცოტა უფრო გამართლებულ რწმენად. ის, რასაც ტრადიცია ბრძანებს, ადამიანში ღრმად უნდა იყოს ფესვგადგმული მასზე ფრთხილად პირადი ფიქრით. მნიშვნელოვანია შეგნებულად და არა ბრმად დაიცვას ციურ იმპერიაში დამკვიდრებული წესები. ადამიანმა ღირსეულად უნდა იცხოვროს და ეს იქნება წინაპრების გაყოლა საუკეთესო გზა. და, პირიქით, თქვენი ღირსეული ცხოვრებისთვის, თქვენ უნდა შეასრულოთ ის, რაც უძველესი დროიდან იყო ნაბრძანები.

ეს პრობლემა კონფუციუსში ჟღერს კითხვის სახით: „ადამიანების მსახურების სწავლის გარეშე, შეგიძლია ემსახურო სულებს?“ ადამიანი წინასწარ არის განსაზღვრული ყველაფერი, რაც წმინდა ადამიანურია და არაბუნებრივია „თავის დამარხვა ზეციური და სულიერი საქმეების ქვიშაში“, „მტვრისა და ჭუჭყის სამყაროს გარეთ ხეტიალი“. ყველაფერი საიდუმლო და გამოუთქმელი სცილდება ადამიანური აზროვნების საზღვრებს: ზეცისა და ტაოს არსი, დაბადებისა და სიკვდილის საიდუმლო, ღვთაებრივისა და უზენაესის არსი. მაგრამ ადამიანის ცხოვრება, თავისი რეალური მიმდინარეობით, მისი საქმეა. "როგორ შეიძლება ადამიანმა იცოდეს რა არის სიცოცხლე, სანამ არ ვიცი რა არის სიცოცხლე?" - ეკითხება კონფუცი. და ადამიანმა შეიძლება და უნდა იცოდეს რა არის ცხოვრება, რომ იყოს ადამიანი და ღირსეული ადამიანი.

ცხოვრება ხალხის მომსახურებაა. ეს არის კონფუციანიზმის ყველაზე მნიშვნელოვანი და ფუნდამენტური ეთიკური იდეა, რომელიც განსაზღვრავს მის უპირატესობებსა და ნაკლოვანებებს. ფოკუსირებულია „ხალხის მომსახურების“ დეტალურ გამოკვლევაზე, როგორც მორალურ, ისე სახელმწიფოებრივ, კონფუციანიზმი არ გრძნობს ყურადღების გაფანტვის, აბსტრაქციის და ა.შ. საჭიროებას. მათ ადგილს იკავებს ხალხის ცხოვრების ორგანიზების ზოგადად მიღებული წესების საფუძვლიანი „ანალიზი“.

კონფუცის აზროვნების სფერო, პირველ რიგში, პრაქტიკული მორალი იყო. ძირითადი ეთიკური ცნებები-მცნებები, რომლებზეც დაფუძნებულია ეს ასახვა: „ურთიერთობა“, „ქველმოქმედება“, „ოქროს შუალედი“. ზოგადად, ისინი ქმნიან "სწორ გზას" - ტაოს, რომელსაც უნდა მიჰყვეს ყველა, ვინც ცდილობს იცხოვროს ჰარმონიაში საკუთარ თავთან, სხვა ადამიანებთან და სამოთხესთან და, შესაბამისად, იცხოვროს ბედნიერად.

„პასუხისმგებლობა“ არის სიყვარული ადამიანების მიმართ, როგორც თავდაპირველი კეთილგანწყობა, გახსნილობა, გულწრფელობა, ზრდილობა იმ ადამიანის მიმართ, ვისთანაც შედიხარ კომუნიკაციაში; მოყვასის სიყვარული ამ სიტყვის სრული გაგებით. მორალური დამოკიდებულება „დაშორებულთა მიმართ“ არის „ქველმოქმედება“. ეს არის სიყვარული და პატივისცემა ზოგადად ადამიანისა და ადამიანური ცხოვრების სტანდარტების მიმართ. მაშასადამე, „ქველმოქმედება“ გულისხმობს უპირველეს ყოვლისა პატივისცემას და პატივისცემას მშობლების, ზოგადად, უფროსებისა და სოციალურ კიბეზე მაღლა მდგომთა მიმართ. „ოქროს შუალედის“ წესი გულისხმობს თავშეუკავებლობასა და სიფრთხილეს შორის ბალანსის პოვნის უნარს. ამ მცნებების შესრულება საშუალებას გაძლევთ განახორციელოთ მთავარი ეთიკური პრინციპი: არ გაუკეთოთ სხვებს ის, რაც არ გსურთ თქვენთვის.

ეს მცნება შეიძლება შესრულდეს ხუთი „მარტივი და დიდი“ სათნოებით: 1. სიბრძნე, 2. წყალობა (ადამიანურობა), 3. ერთგულება, 4. უფროსების პატივისცემა, 5. გამბედაობა. ამ სათნოების ფლობა პრაქტიკულად ნიშნავს იყო კეთილსინდისიერი და ღრმა პატივისცემა საკუთარი თავის და სხვების მიმართ. და ეს არის მთავარი ქველმოქმედებისა და მოწყალების გამოვლინებაში, რომლებიც კონფუციანელობაში თითქმის ემთხვევა ერთმანეთს.

წყალობა არის ქველმოქმედების არსი. ეს ხდება მაშინ, როდესაც ადამიანს აქვს „გული, როგორც ხალხი“, გული, რომელიც ცხოვრობს ხალხის წესების მიხედვით და ამიტომ არის „ტკბილი“. წყალობა - უჩვეულო ფორმასიყვარული, „სუბლიმაცია“ (თანამედროვე ტერმინის გამოყენებით) უშუალოდ განცდილი თანაგრძნობის გრძნობა, გულითადი. წყალობა ამ უშუალო განცდაშია ფესვგადგმული, მაგრამ სცილდება მას. წყალობა არის სიცოცხლის სიხარული, სიკეთის სიბრძნე, კეთილი და მშვიდი სინდისი. "ვინც იცის, შორს არის შეყვარებისგან, ხოლო ვისაც უყვარს, შორს არის სიხარულისგან." ამ შესაძლებლობით, წყალობა ხდება მორალური იმპერატივი, შესაძლოა უზარმაზარი სოციალური სარგებელი მოაქვს. „მოწყალე მშვიდობას მოწყალებაში პოულობს, ბრძენი სარგებელს წყალობაში ჰპოვებს“. გარდა ამისა, წყალობა, ციური იმპერიის ყველაზე მნიშვნელოვანი „მხარდამჭერი სტრუქტურა“, არის ძალა, რომელიც არის ბოროტების ანტიპოდი მსოფლიოში.

მოწყალების ცნებების მეშვეობით ადამიანის ცხოვრების ეთიკური კოორდინატები ბუნებრივად მიედინება სოციალურ კოორდინატებში. ადამიანის ცხოვრების პოლიტიკური სტრუქტურა განისაზღვრება ადამიანთა ცხოვრებაში მოწყალების განხორციელების ხარისხით. კონფუციანელების აზრით, მხოლოდ შერჩეულ და სრულფასოვან ადამიანებს შეუძლიათ მოწყალება, ანუ მათ აქვთ „ადამიანის მსგავსი გული“, მათი გული, ვინც იმსახურებს ადამიანად წოდებას. სწორედ ამ ადამიანებს ეყრდნობა ციური იმპერიის სოციალური წესრიგი და იერარქია.

მოწყალების უნარიანი და მცნებების შესრულება არის „კეთილშობილი კაცი“ და ის მკვეთრად განსხვავდება „დაბალი კაცისგან“, რომლისთვისაც წყალობა მიუწვდომელია. „კეთილშობილი კაცი“ და „დაბალი კაცი“ არის როგორც ეთიკური, ასევე პოლიტიკური ცნებები. მხოლოდ ის, ვინც ასრულებს მცნებებს და ავლენს წყალობას, შეიძლება იყოს ღირსეული მაღალი ღირსება და სუვერენული, რადგან ის ზუსტად შეესაბამება სახელს „ხელმწიფე“. „თუ სუვერენული ეპყრობა თავის ნათესავებს სათანადოდ, მაშინ ხალხში ქველმოქმედება ყვავის“. კეთილშობილი ქმრის ზნეობა მას მმართველობის უფლებას აძლევს. თუ ზედა სწორად მოიქცევა, მაშინ „თითოვე მხრიდან მათკენ მოვლენ ადამიანები, რომლებსაც ზურგს უკან ბავშვები აქვთ“.

2 ციური იმპერია, როგორც ადამიანის ცხოვრების მთავარი პირობა

შუა სამეფოს პოლიტიკური სტრუქტურა ემყარება მორალს და არა კანონს. ზნეობრივი მაგალითის ძალა და არა კანონების დაგროვება, უნდა იყოს ძალაუფლების არსი. და სწორედ ამ კეთილშობილური და მაღალი იმპულსიდან იბადება კონფუციანიზმის ღრმა ტრაგიკული წინააღმდეგობა. მორალზე დამყარებული ძალაუფლება იძენს სიწმინდის, ხელშეუხებლობისა და ხელშეუხებლობის მახასიათებლებს. მაშასადამე, ადამიანისა და მისი ცხოვრების წესებისადმი ყურადღების მიქცევა ხდება მორალისა და სიწმინდის სოციალურად განსაზღვრული სტანდარტების პატივისცემა.

მითოლოგიზებული ტრადიციიდან სეკულარული მორალის სფეროში გათავისუფლება გამოდის სავალდებულო დამოკიდებულება სწორ სოციალურ წესრიგ-რიტუალზე, რომელიც უპირობოა როგორც მორალური საფუძვლებით, ასევე გარეგანი ცერემონიული ფორმებით. კონფუციანიზმი ამ დამოკიდებულებას პოზიტიურ მნიშვნელობას ანიჭებს, რადგან მას ესმის არა მხოლოდ როგორც პოლიტიკური, არამედ როგორც კულტურული ფორმა. სახელმწიფო ამოცანა თითქმის ესთეტიურად არის გაგებული. მუსიკა და ხელოვნება ქვეყნის მართვის მთავარი იარაღია.

მითოლოგიისგან განთავისუფლებული პიროვნება თავისუფლდება არა ინდივიდუალურ თავისუფლებაში, არამედ ადამიანის ქცევის წესების ოსტატურად აგებულ „მოზაიკაში“. პიროვნება არ ხდება თვითმიზანი, ის არის სოციალური მსოფლიო წესრიგის ნაწილი. ამ მსოფლიო წესრიგის ძირითადი სტრუქტურებია კაცობრიობა - "ჟენ", სათნოება - "დე" და წესრიგი - "ლი".

დაქვემდებარებისა და წესრიგისთვის კონფუცი ავითარებს სამართლიანობისა და მოწესრიგების პრინციპს - „და“. ადამიანი ისე უნდა იმოქმედოს, როგორც წესრიგი და მისი პოზიცია კარნახობს. კარგი ქცევა არის ქცევა, რომელიც პატივს სცემს წესრიგს და ადამიანობას, რადგან „კეთილშობილ ადამიანს ესმის რა არის კარგი, ისევე როგორც პატარა ადამიანებს ესმით რა არის მომგებიანი“.

სწორი ქცევა მოითხოვს განსაკუთრებულ მორალურ ძალას – სინდისს. სინდისი სინამდვილეში არის მთლიანობა, მოწესრიგებული ქცევა და შინაგანი, სულიერი და ინტელექტუალური ცხოვრება. სწორი ქცევა არის განათლებულის გზა, რომელსაც აქვს მორალური ძალა (დე) და რომელსაც უნდა მიანდოს საზოგადოების მართვა.

აუცილებელია მენეჯმენტის სათანადო დონის მიღწევა და სწრაფვა, რომ მოგვიანებით ყველაფერი დაექვემდებაროს რაც შეიძლება ნაკლებ ცვლილებას. ამისათვის თქვენ მუდმივად გჭირდებათ ნივთების შესაბამისობაში მოყვანა მათ ყოფილ მნიშვნელობასთან. ეს იქნება წინაპრების გონივრული, რაციონალური კულტი. სოციალური ცხოვრების ამ უმნიშვნელოვანეს პროცესს ეწოდება "სახელების გასწორება". მოთხოვნა, იყო ნამდვილი სუვერენი, ღირსეული, მამა ან შვილი, ნიშნავს, რომ ნორმიდან რაიმე გადახრის შემთხვევაში მას უნდა დაუბრუნდე, სახელის გასწორება ან სახელის გასწორება. „თუ სახელები არასწორია, მეტყველება წინააღმდეგობრივია; თუ მეტყველება წინააღმდეგობრივია, საქმეები წარუმატებელია; როდესაც საქმე არ არის წარმატებული, ქცევის წესები და მუსიკა არ ყვავის, როდესაც ქცევის წესები და მუსიკა არ ყვავის, სასჯელები და ჯარიმები არასწორად არის დაწესებული, ხალხს არსად აქვს ფეხი და დაისვენოს. ხელები“.

„სახელების შესწორება“ თეორიულად უნდა დაეხმაროს პრაქტიკულ თვითშემეცნებას, რათა გაჩნდეს მიზეზი და ტრადიციაზე დაფუძნებული სოციალური წესრიგი. ეს არის საზოგადოება, რომელიც ინდივიდს აძლევს შესაძლებლობას არა მხოლოდ და არა იმდენად ჩაერთოს თვითგანვითარებით, არამედ შეასრულოს თავისი მიზანი, იმოქმედოს ხალხისა და სახელმწიფოს საკეთილდღეოდ.

3 კონფუციანიზმი ცოდნის შესახებ

აზრების, შემეცნებისა და ცოდნის შესახებ იდეები განისაზღვრება კონფუციანიზმის პოლიტიკური და მორალური შეხედულებების ზოგადი ორიენტირებით. ცოდნა კონფუციანელებისთვის, უპირველეს ყოვლისა, არის ადამიანების ცოდნა (ცოდნა, რომელიც მიმართულია ადამიანების გაგებაზე და ცოდნა, რომელიც არის ადამიანის ცოდნა). იშვიათ ადამიანებში არის თანდაყოლილი ცოდნა. ეს ხალხი ყველაზე მაღლა დგას. კონფუცის სჯეროდა, რომ ის თავად არ ფლობდა მას. ის სწავლის კაცია. ეს ხალხი ჩამორჩება მათ, ვისაც თანდაყოლილი ცოდნა აქვს. მესამე ტიპის ცოდნა არის ცოდნა ბუნების შესახებ, რომელიც აუცილებელია მათთვის, ვინც მუშაობს, პირველ რიგში ფერმერებს.

სწავლა არ არის ცოდნის ჯამის მიღწევა, ის ყოველთვის ასოცირდება რეფლექსიასთან. ტრენინგი იძლევა შესაძლებლობას: ისწავლოს ქცევა რიტუალის სწორად შესრულებისთვის და დაეუფლოს საიმედო შემეცნებით პროცესებს. იმდენად საიმედო, რომ საშუალებას მოგცემთ სამართლიანად განსაჯოთ საგანი მის შესახებ კონკრეტული ცოდნის გარეშე. „მე მაქვს ცოდნა? არა, მაგრამ როცა დაბალი ადამიანი რაღაცას მეკითხება, თუნდაც არაფერი ვიცოდე, შემიძლია ამ საკითხს ორივე მხრიდან შევხედო და ყველაფერი ვუთხრა“.

4 კონფუციანიზმის ისტორიული განვითარება და ადამიანის პრობლემა

როგორც პრაქტიკული ფილოსოფია, სასწავლო ფილოსოფია, ფილოსოფია ადამიანის და არა ბუნების, კონფუციანიზმი თავის თავში ატარებს დიდწილად ჰეტეროგენულ პოტენციალს. ასეთი ფილოსოფია მაქსიმალურად არის ფესვგადგმული ადამიანში, მისთვის ღია და ბუნებრივი, მაგრამ თეორიული განვითარების სუსტი პერსპექტივები აქვს. ის შეიძლება ან გადაიქცეს ბანალურ მორალურ სწავლებებად, მშვენიერი, მაგრამ, სამწუხაროდ, წაშლილი ისტორიული ხმარებიდან, ან გახდეს სრულად ფილოსოფიური ანთროპოლოგია (ადამიანის ფილოსოფია), ანუ მიმართოს ადამიანის ბუნების პრობლემას და მის თეორიულ შესწავლას.

კონფუციანელობაში ეს უკანასკნელი საკმაოდ ადრე ჩნდება, თუმცა კონფუციანელებს არ შეიძლება ეწოდოს თეორიული ფილოსოფიური ანთროპოლოგიის წარმომადგენლები. მაგრამ კონფუცის მოწაფეები ნამდვილად იყოფიან მათზე, ვინც იცავს თეზისს ადამიანის კარგი ბუნების შესახებ, მრავალი გზით უახლოვდება მათ მოწინააღმდეგეებს - ტაოისტებს და მათ, ვინც იცავს თეზისს ადამიანის ცუდი ბუნების შესახებ და წამოაყენებს იდეებს, რომ ნაწილობრივ ემთხვევა ლეგალისტებისა და მოჰისტთა შეხედულებებს, რომლებიც ასევე ეწინააღმდეგებიან კონფუციანელობას.

კონფუცის ერთ-ერთი ცნობილი მიმდევარი, რომელიც იცავდა თეზისს ადამიანის კარგი ბუნების შესახებ, იყო მენციუსი. მას სჯეროდა, რომ „ადამიანობა არის ადამიანის გული. მოვალეობა არის ადამიანის გზა. რა სამწუხაროა, რომ ადამიანები თმობენ გზას და არ მიჰყვებიან მას, გულს კარგავენ და არ იციან როგორ იპოვონ!” ციური იმპერიის ყველა უბედურება გამოწვეულია იმით, რომ ადამიანები ივიწყებენ თავიანთ ბუნებრივ მორალს.

გაო ძი, რომელიც მას ესაუბრება, ამბობს: „ადამიანის ბუნება ტირიფის ხეს ჰგავს, მოვალეობის გრძნობა კი ხის თასს. ადამიანში ადამიანობისა და მოვალეობის გამომუშავება ტირიფის ხისგან თასის გამოძერწვას ჰგავს“. ამის შესახებ მენციუსი ეწინააღმდეგება: „შეგიძლია ტირიფისგან თასი გამოკვეთო ტირიფის ბუნების დარღვევის გარეშე? თასის დასაჭრელად ხომ ჯერ ტირიფი უნდა დაასახიჩროთ. მაშ, ხის დასახიჩრებით თასს გააკეთებთ, ადამიანის დასახიჩრებით კი მას ჰუმანურს და სამართლიანს გახდებით? თუ მთელი ციური იმპერია ამიერიდან კაცობრიობასა და მოვალეობას ბოროტებად მიიჩნევს, მაშინ მხოლოდ თქვენი გამოსვლები იქნება დამნაშავე“.

ადამიანისა და საზოგადოების კეთილდღეობის საფუძველია მხოლოდ ადამიანის ჭეშმარიტი ბუნებრივი წყალობა, რომელსაც შეუძლია, დაკარგვის შემდეგ, დაუბრუნდეს საკუთარ თავს. ადამიანის ბუნება, რომელიც არსებითად კარგია, განსაზღვრავს სოციალურ სტრუქტურას.

სენ ცუ იცავდა საპირისპირო თეზისს ადამიანის ბოროტი ბუნების შესახებ. მას სჯეროდა, რომ სოციალური წესრიგი უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე ადამიანის ბუნება, რადგან მხოლოდ მას შეუძლია კომპენსირება მისი თავდაპირველი გარყვნილისთვის. ადამიანში ყველაფერი კარგი მხოლოდ შეძენილია. ადამიანები ბუნებით მხოლოდ მოგებისკენ მიისწრაფვიან, არიან უკომპრომისო და მოძულეები. ადამიანური ბუნებისადმი მორჩილება, გრძნობებისადმი მორჩილება აუცილებლად წარმოშობს მეტოქეობას. ამ შემთხვევაში ადამიანები დაარღვევენ დადგენილ წესრიგს და კეთილ ზნეობას, რაც გამოიწვევს ქაოსს სახელმწიფოში. ამიტომ აუცილებელია მისი ბუნების შეცვლა ადამიანის განათლებით, წესების („ლი“), სამართლიანობის („და“) და მოვალეობის სწავლებით. უფრო მეტიც, ყველა წესი და სამართლიანობის იდეა შექმნილია სრულიად ბრძენი ადამიანების მიერ და არ გამომდინარეობს ადამიანის ბუნებიდან.

დასკვნა

ფაქტობრივად, სწორი იქნებოდა კონფუციანელობას ეწოდოს არა რელიგია, არამედ ფილოსოფია. ამის მიუხედავად, ის, ისევე როგორც სხვა აღმოსავლური სწავლებები, აღიარებს სულების, დემონების და ღმერთების არსებობას. კონფუციანიზმი თავისი მორალური და პრაქტიკული ორიენტირებით, როგორც ითქვა, სინამდვილეში ჩინეთის ოფიციალური ეთიკური და პოლიტიკური დოქტრინაა. ის იმდენად ღრმად არის გაჟღენთილი ჩინურ კულტურაში, რომ დღესაც კი კონფუციანელობას არ სჭირდება რელიგია და ტაძრის მსახურება ისე, როგორც, მაგალითად, ტაოიზმი ან ბუდიზმი, რადგან, მიუხედავად რელიგიისა, ყველა ჩინელს გარკვეულწილად შეიძლება ეწოდოს კონფუციანელი.

დაბალანსებული, ზუსტი, მკაფიო და ამავე დროს ღრმა ცოდნა ადამიანის ცხოვრების მორალური და პოლიტიკური პრაქტიკის შესახებ არის კონფუციანიზმის მიზანი. კონფუციანურ ფილოსოფიაში გამოვლენილი საკითხები მოჰისტური და ლეგალისტური სკოლების საგანი ხდება, რომლებიც, თუმცა, კონფუციანიზმის წინააღმდეგობას წარმოადგენენ.

ძველი ჩინეთი………………………………...7-8 1.4. ძველი ჩინური სკოლები რეზიუმე >> კულტურა და ხელოვნება

Ეჭვგარეშეა. მოდით, თვალსაზრისით ფილოსოფოსი კონფუციანიზმიიყო უბრალოდ „ღრმისა და ქაფიანი... არა მისი სიღრმე ფილოსოფია. შუა საუკუნეების ჩინეთის სპეციფიკურ პირობებში კონფუციანიზმირეალურად შეიცვალა...

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: