ნადეჟდა კევორკოვას ბიოგრაფია ბავშვებისთვის დაბადების წელი. ნადეჟდა კევორკოვა თანამედროვე რელიგიური პროცესების მკვლევარია

ჟურნალისტი ნადეჟდა ვიტალიევნა კევორკოვა პროფესიის იმ წარმომადგენელთა ჯგუფს მიეკუთვნება, რომლებმაც რეპორტაჟების საფუძვლად რელიგიური თემები აირჩიეს. დღეისათვის ის მათ შორის ყველაზე ცნობილია, რასაც მისი პოლიტიკური შეხედულებები უწყობს ხელს. კერძოდ, ეს ეხება ისრაელთან კონფლიქტში პალესტინის მაცხოვრებლების აქტიურ მხარდაჭერას. მისი პოზიცია პოულობს როგორც მომხრეებს, ასევე მოწინააღმდეგეებს.

ამჟამად ნადეჟდა კევორკოვა არის ტელეკომპანია Russia Today-ის მიმომხილველი. IN სხვადასხვა დროსიგი თანამშრომლობდა ისეთ მსხვილ გამოცემებთან, როგორიცაა Nezavisimaya Gazeta, Ogonyok, Russian Newsweek. გარდა ამისა, ნადეჟდა აქვეყნებს სხვადასხვა ინტერნეტ საიტებზე და აქტიურად ინახავს ანგარიშებს სოციალურ ქსელებშიდა ბლოგები.

ნადეჟდა კევორკოვას წარმოშობა

საჯარო დომენში არ არის ინფორმაცია იმის შესახებ, თუ სად და როდის დაიბადა ნადეჟდა კევორკოვა. ჟურნალისტის ეროვნება მუდმივად კითხვის ნიშნის ქვეშ დგება მისი მოწინააღმდეგეების ძალისხმევით. მაგრამ ბევრი დარწმუნებულია, რომ ის რუსი და მართლმადიდებელია.

ნადეჟდა კევორკოვა განათლებით ისტორიკოსია. დაამთავრა მოსკოვის შესაბამისი ფაკულტეტი სახელმწიფო უნივერსიტეტიმ.ვ. ლომონოსოვი. გოგონა ჟურნალისტიკაში შემთხვევით მოხვდა.

შემოქმედებითი გზის წარმოშობა

ნადეჟდა კევორკოვას პროფესიული გზა დაიწყო მართლმადიდებელი მორწმუნე ალექსანდრე ოგოროდნიკოვის გაცნობით. ჯერ კიდევ ციხეში ჩასვლამდე და საბჭოთა კავშირის ტყვედ გახდომამდე გამოსცემდა ჟურნალს „საზოგადოება“.

შეხვედრა შედგა 1988 წელს, პერესტროიკის წლებში, როცა ალექსანდრე ციხიდან გაათავისუფლეს. გაცნობა, რომელიც მოხდა რუსეთის ნათლობის ათასწლეულის არაოფიციალურ დღესასწაულზე, მალევე გადაიზარდა აქტიურ თანამშრომლობაში.

ასე გამოჩნდა გაზეთი „ქრისტიან-დემოკრატიის ბიულეტენი“. პუბლიკაციის პუბლიკაციები ეხებოდა მართლმადიდებლობის უნივერსალურობის თემებს, აგრეთვე ისეთი სინდისის პატიმრებისა და პოლიტპატიმრების ბედს, როგორიც თავად ალექსანდრე ოგოროდნიკოვია.

პუბლიკაციაზე მუშაობისას ნადეჟდა კევორკოვამ უზარმაზარი გამოცდილება შეიძინა: მან ისწავლა გადაღება, რეპორტაჟის გაკეთება და ინტერვიუ. იგი ასევე უშუალოდ იყო ჩართული თავად გუდკას სტამბის მუშაობაში, რომელთანაც მაშინ აქტიური თანამშრომლობა იყო. ვესტნიკში მუშაობისას ნადეჟდა სტუმრობდა სხვადასხვა კუთხეები საბჭოთა კავშირიასევე საზღვარგარეთ მივლინებაში.

მუშაობა "ნეზავისიმაია გაზეტაში"

1992 წელს "ქრისტიანული დემოკრატიის ბიულეტენი" აღარ იყო თავშესაფარი, სადაც ნადეჟდა კევორკოვამ აჩვენა თავისი შემოქმედებითი ენერგია. მაქსიმ შევჩენკო ხდება ახალი პარტნიორი სამსახურში და ცხოვრებაში.

ჟურნალისტები „ნეზავისიმაია გაზეტას“ ახალ დანამატზე მუშაობით შეკრიბეს. "NG-Religion" ჩანართის გამოჩენა დაამტკიცა მთავარმა რედაქტორმა, რომელიც იმ დროს ვიტალი ტრეტიაკოვი იყო. აპლიკაციის სტრუქტურა, მისი შინაარსი და შიდა დრამატურგია შეიქმნა მაქსიმ შევჩენკოს მიერ.

ნადეჟდა კევორკოვა აღნიშნავს, რომ ეს იყო პირველი პუბლიკაცია მსოფლიოში, რომელშიც რწმენა განიხილებოდა განსაკუთრებული კუთხით. ჟურნალისტები დიდ ყურადღებას აქცევდნენ იმ პოლიტიკურ კომპონენტს, რომელსაც აქვს მსოფლიო რელიგიური პროცესები. ამავდროულად, მორწმუნეთა გრძნობები არ იყო შეურაცხყოფილი, შეისწავლეს მათი პირადი შეხედულებები სამყაროს შესახებ.

ნადეჟდა კევორკოვა 1997 წლიდან 2002 წლამდე მუშაობდა გამოცემაში მუდმივ მიმომხილველად. მისი მოხსენებები ეხებოდა მგრძნობიარე რელიგიურ თემებს, მათ შორის ჩრდილოეთ კავკასიის ომს.

ამავე დროს ის იყო სპეციალური კორესპონდენტი " გაზეთი ნეზავისიმაია„აშშ-ში. 2001 წელს სახელმწიფო დეპარტამენტის მიწვევით, იგი ეწვია აშშ-ის რიგ შტატებს, მათ შორის ალასკას.

პროფესიული ინტერესების სფეროები

საოცარია ქვეყნებისა და სახელმწიფოების გეოგრაფია, რომელიც წლების განმავლობაში აქტიურობდა პროფესიული საქმიანობაეწვია ნადეჟდა კევორკოვამ. ჟურნალისტის ბიოგრაფია მოწმობს მის მოგზაურობებს ჩრდილოეთ კავკასიაში, შორეულ და ახლო აღმოსავლეთში, ყოფილ საბჭოთა კავშირის ქვეყნებში, ასევე ევროპაში, აშშ-სა და კუბაში.

მისი ინტერესის სფერო ასევე მოიცავს სხვადასხვა პოლიტიკური ქმედებებიდა გამოსვლები. ის აშუქებდა ისეთ ფენომენებს, როგორიცაა ანტიგლობალიზმი, ურბანული პარტიზანული აქტები, „ფერადი რევოლუციები“ საქართველოსა და უკრაინაში, ასევე არაბული გაზაფხულის მოვლენებს.

პირადი ცხოვრება

ორი ჟურნალისტის პოლიტიკური და რელიგიური მრწამსის სიახლოვემ განაპირობა მათი აქტიური თანამშრომლობა, მეგობრობა და ოჯახის შექმნა. ნადეჟდა კევორკოვასთან ერთად ჩაატარეს გამოძიება და გააკეთეს ერთობლივი მოხსენებები.

მაქსიმ შევჩენკო აქტიურად უჭერდა მხარს მეუღლეს, როდესაც ის მონაწილეობდა "თავისუფლების ფლოტილას" აქციაში. ნადეჟდა კევორკოვა სხვა აქტივისტებთან ერთად სხვა და სხვა ქვეყნებიკიდევ ერთხელ სცადა ღაზას სექტორის ბლოკადის გარღვევა და იქ ჰუმანიტარული დახმარების მიწოდება. თუმცა, ჟურნალისტი და რამდენიმე სხვა მომიტინგე ისრაელის საზღვაო ძალების მედესანტეებმა დააკავეს მათი დეპორტაციის საკითხის გადასაჭრელად. ბევრმა კორესპონდენტმა, მათ შორის მაქსიმ შევჩენკომ, მაშინ ყურადღება მიაქცია უკანონო ქმედებებს შეიარაღებული ძალებიისრაელი, რომლებიც ჩადენილი იქნა ნეიტრალურ წყლებში.

წყვილი ამჟამად განქორწინებულია და ერთობლივი ვაჟი ჰყავთ.

პოლიტიკური და რელიგიური შეხედულებები

ნადეჟდა კევორკოვას ჟურნალისტური შემოქმედების ერთ-ერთი მთავარი თემა რელიგია და მისი ადგილია თანამედროვე სამყარო. ის წერს არა მხოლოდ მართლმადიდებლობაზე, არამედ ისლამზეც.

ნადეჟდა კევორკოვას ერთ-ერთი რწმენაა მისი რწმენა მრავალი მუსულმანის უფლებების დარღვევის შესახებ. მაგალითად, არაბული გაზაფხულის მოვლენებს ჟურნალისტი განიხილავს შეერთებული შტატების მიზანმიმართულ ქმედებებს ახლო აღმოსავლეთის ქვეყნებში მცხოვრები ისლამის მიმდევრების წინააღმდეგ.

ეს რწმენა არის ერთ-ერთი მიზეზი სხვადასხვა ფორმით გამოხატული პალესტინის მცხოვრებთა აქტიური მხარდაჭერისა. ერთ-ერთი მათგანი იყო წიგნი „პალესტინა. წინააღმდეგობა“ (2014), სადაც ნადეჟდა კევორკოვა ამ სახელმწიფოს მსოფლიოში მხოლოდ უდიდეს საკონცენტრაციო ბანაკს უწოდებს.

„ღაზაში შესვლის ნებართვას ველოდები, მაგრამ ერთი კვირის წინ ვაპირებდი წასვლას“, - ამბობს ნადეჟდა კევორკოვა და ჩაის თასში ასხამს.

სამსაათიანი ინტერვიუსთვის ვერ მივხვდი, როგორ დავეთანხმო მას. როგორც წესი, ეს ასე მარტივია - გესმით, სად შეიძლება დაეთანხმოთ, რომ ერთ წუთში გიპასუხებენ და როდის დაგისვათ რთული შეკითხვა. კევოროკოვასთან საუბარი ისე მიდის, თითქოს მკვეთრ მოხვევებზე, პასუხის სწორად გამოცნობა არც ერთხელ მოვახერხე. მხოლოდ თქვენ აპირებთ დათანხმებას, მაგრამ თურმე ეს საერთოდ არ ეხება ამას. ის იცავს მათ, ვინც თქვენ ფიქრობთ, რომ უნდა გააკრიტიკოს და აკრიტიკებს მათ, ვინც ფიქრობთ, რომ მან უნდა მოიწონოს.

მხოლოდ რამდენიმე თვის შემდეგ მე მეჩვენებოდა, რომ შემეძლო ჩემი კომუნიკაციის წარუმატებლობის ბოლოში ჩასვლა.

მის უკან არის ცნობები თითქმის ყველა ცხელი წერტილიდან: ლიბანი, ავღანეთი, ირანი, ერაყი, თურქეთი, სირია, ღაზა, ჩრდილოეთ კავკასია.

მეტროპოლიის სტერილურ პირობებში ვცხოვრობ. როცა შეიარაღებული დაპირისპირების შესახებ წავიკითხე, მონიტორზე სურათებს ხელი გადავავლე და სწრაფად ვფურცლავ გვერდს.

და კევორკოვა აფორმებს ვიზას და მიდის იქ - ეპიცენტრში.

ჩემი სამყარო მედიის მიერ გამოწყობილ შავ-თეთრ მოდელებშია გადაადგილებული, მან იცის, როგორი იყო სინამდვილეში.

"მე მხოლოდ სიმართლეს ვწერ", - ეს არის ნადეჟდა კევორკოვას ჟურნალისტური კრედო.

ჩემი ოჰ-ო-იქ-იგივე-საშინლად-სროლა-მკვლელობის საპასუხოდ - ხედავენ, რომ უცხოელი ვარ, არ ისვრიან, - მშვიდად ამბობს კევორკოვა. ეს საერთოდ არ მარწმუნებს. მის მოსასმენად აღმოჩნდება, რომ ცხელ წერტილებზე უფრო სტაბილური არაფერია. კარგი, მართლა, უბრალოდ იფიქრე - ღაზაში მისასვლელად - სულ რაღაც 4-ჯერ გაიარო მთელი ეგვიპტე საჭირო საბუთებისთვის...

ნადეჟდა ვიტალიევნა კევორკოვა

დაამთავრა მოსკოვის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიის ფაკულტეტი. მუშაობდა რეპორტიორად ლიბანში, ავღანეთში, პაკისტანში, ირანში, ერაყში, თურქეთში, სუდანში, სირიაში, ღაზაში, ჩრდილოეთ კავკასიასა და აშშ-ში. კოლუმნისტი Russia Today-სთვის, თანამშრომლობს Nezavisimaya Gazeta, Gazeta, Ogonyok, Russian Newsweek და სხვა მედიასთან.

1997-2002 წლებში - "NG-Religions"-ის რეგულარული მიმომხილველი, ავტორი დიდი რიცხვისტატიები მართლმადიდებლობისა და რელიგიის შესახებ თანამედროვე სამყაროში.

- ნადეჟდა, გვითხარი, როგორ მოხვედი შენ, განათლებით ისტორიკოსი, ჟურნალისტიკაში?

– ალექსანდრე ოგოროდნიკოვმა მიმიყვანა ჟურნალისტიკაში. ეს კაცი ლეგენდარულია. თავიდან ფრაგმენტული ამბები გავიგეთ, თუ როგორ იმყოფებოდა ბანაკში. მერე გავიგეთ, რომ გაათავისუფლეს. და შემდეგ ჩვენ გავიცანით იგი. ჩვენ ვართ პატარა, მაგრამ მჭიდრო მეგობრული გუნდი.

1970-იან წლებში მან შექმნა პირველი ქრისტიანული სემინარი და გამოსცა ჟურნალი Community. ეს იყო ათობით ადამიანი, ბევრი მათგანის სულიერი მამა იყო და.

ალექსანდრემ გადაიღო ფილმი ქრისტიანული აღორძინების შესახებ, რისთვისაც იგი წარმატებით გააძევეს VGIK-დან. და მალე დარგეს. მან თავისი ვადის უმეტესი ნაწილი საკანში და შიმშილობით გაატარა. მას პირდაპირ უთხრეს, როცა ციხეში მესამე ვადა დაამატეს - აქედან არ წახვალო. მაგრამ მოხდა პერესტროიკა - და 9 წლის პატიმრობის შემდეგ იგი გაათავისუფლეს.

ეს არის აღსარების გამოცდილების მქონე ადამიანი. რუსეთში არ ვიცით რა ვუყოთ ასეთ გამოცდილებას, მაგრამ დასავლეთში იცნობენ ოგოროდნიკოვს, იქ მის შესახებ წიგნები დაიწერა. შიმშილობდნენ მას, მისი წყალობით დასავლეთში ბევრმა მართლმადიდებლობა მიიღო. ის იყო პირველი მართლმადიდებელი იმ წლებში, ვისთვისაც არამართლმადიდებლები ლოცულობდნენ. სადამსჯელო საკანში ოგოროდნიკოვი იჯდა მუხლამდე წყალში, სიცივეში, სანამ შეეძლო, მშრალ შიმშილობას აგრძელებდა. მცველებმა მას ჯვარი ჩამოართვეს და კრიმინალები ახერხებდნენ მისთვის ახალი ჯვრის მიცემას, ზოგჯერ მხოლოდ პურის ნამცხვრიდან.

"მშიერი... რისთვის?"

- პატიმრის უფლებისთვის, ჰქონდეს ბიბლია, მღვდელს მისი ნახვის ნება დართო. ის გახდა პირველი საბჭოთა პატიმარი, რომელსაც მღვდელი მივიდა საკანში, აღიარა და ზიარება მიიღო.

იყო კაცი ავსტრალიიდან, თუ არ ვცდები, ალექსანდრეს ბედი შეიტყო, მართლმადიდებლობა მიიღო და ლონდონში სოლიდარობის ნიშნად მოედანზე გალიაში იჯდა, მანაც შიმშილობდა. ერთი თვით.

სხვა ქვეყნებში იყო ცნობილი?

- ალექსანდრესა და მისი ამხანაგების წყალობით მსოფლიომ დაიწყო საუბარი იმაზე, რომ ქვეყანაში არიან სინდისის პატიმრები - მორწმუნეები. ასე რომ, ლაპარაკი იყო მხოლოდ უარმყოფელებისა და დისიდენტების გარდა. ისინი შესაფერისი იყო გარკვეული კამპანიებისთვის, მაგრამ ამ ყველაფერმა განსაკუთრებით არ ატკინა ხალხის გული - მაგალითად, ანტისაბჭოთა რაღაც ფორმა.

პოსტრევოლუციურ წლებში დაუთვლელად ხოცავდნენ და ხოცავდნენ მღვდლებს, ბერებს, საეროებს - დასავლეთში სიტყვა არავის უთქვამს. ოგოროდნიკოვმა პირველმა აიძულა დუმილის ბლოკადა დაერღვია.

როცა 1988 წელს გაათავისუფლეს, მიიწვიეს მოსკოვის საპატრიარქოში, შესთავაზეს ტონუსი, დაჰპირდნენ სკამს. ალექსანდრეს სურდა ერისკაცად დარჩენილიყო. მას ჰქონდა იმდენი ძალა, იმდენი იდეა, მას სჯეროდა, რომ ახლა მნიშვნელოვანი იყო ერისკაცთა შორის გადაადგილება, რაც საბჭოთა წლებისრულ ჩიხში მოვიდა.

ოგოროდნიკოვმა უდიდესი გავლენა მოახდინა ჩვენს ამხანაგურ წრეზე. ის არ არის უხუცესი, არც მონასტერი, არც ცინიკოსი და არც პოსტმოდერნული ახალი მართლმადიდებელი, ის არის ჩვეულებრივი ადამიანი - ერისკაცი, რომელიც იცავდა თავის რწმენას ციხეში. მისი შეფასებები ცხოვრების შესახებ უკიდურესად სწორია. ის შეიძლება ცდებოდეს საკუთარი ბიზნესის აგების სტრატეგიაში, მაგრამ ზოგადი შეფასებისას რა ხდება, ზუსტია. ამიტომ, სამწუხაროა, რომ მისი ხმა დღეს ჩვენს ქვეყანაში არ ისმის.

- Როგორ შეხვდი?

1988 წელს, ათასწლეულის არაოფიციალურ დღესასწაულზე სრეტენკას თეატრის სარდაფში. ბევრი იყო ლეგენდარული ხალხი. მოდი, შუქი უკვე ჩაქრა. ჯერ ერთი მღვდელი ალაპარაკდა, მერე ოგოროდნიკოვი გამოვიდა.

მოგვიანებით მივუახლოვდით და ვუთხარით: „ალექსანდრე, ჩვენ გვინდა შენთან მუშაობა“.

ციხიდან ახლახან გამოვიდა, სულ რამდენიმე შეკვრა წიგნი იყო. მას საცხოვრებელი არსად ჰქონდა. სულ ვსაუბრობდით და ვერ განვშორდებოდით: ყველაფერზე გვიწევდა კითხვების დასმა.

- როგორ დაიწყო მუშაობა?

ალექსანდრემ განაახლა ალმანახის „ქრისტიანული საზოგადოების ბიულეტენის“ გამოცემა. შემდეგ დავიწყეთ გაზეთის გამოცემა "ქრისტიანული დემოკრატიის მაცნე".

ის უკვე ლიცენზირებული გამოცემა იყო?

- პერესტროიკის სიმაღლე, მოსვლა, გადახდა და გაზეთის დაბეჭდვა შეიძლებოდა, გუდკას სტამბაში დავბეჭდეთ.

გქონიათ ჟურნალისტიკის გამოცდილება?

- მანამდე არც ერთ გაზეთებში არ მიმიღია მონაწილეობა, გარდა ხელნაწერისა. ჩვენ გაოგნებული ვიყავით, რომ ამ ყველაფრის გამოქვეყნება შეიძლებოდა, რომ ყველგან მისასალმებელი სტუმრები ვიყავით, რომ ჩვენი ნაშრომი ყველგან იყო მიღებული.

ალექსანდრეს ბევრი გეგმა ჰქონდა. ჩვენ ვაგროვებდით პატიმრებს. ჩვენ ხელახლა დავბეჭდეთ წერილები ბანაკებიდან, მათ შორის მისი. მან დაიწყო წიგნი, მაგრამ როგორც ნებისმიერი რუსი ადამიანი, ის განსაკუთრებით არ აფასებდა ყველაფერს, რაც მის პიროვნებას ეხებოდა. ამიტომ არც წერილი ციხიდან და არც წიგნი ჯერ არ გამოქვეყნებულა.

– ახლა როგორ გაიხსენებთ „ვესტნიკს“?

ჩვენი გაზეთი იმ დროს ისეთივე არათანაბარი იყო, როგორც ყველაფერი. ერთის მხრივ, მას უნდა შეეტანა წვლილი ქრისტიანული პარტიის მშენებლობაში და, მეორე მხრივ, გამოეხმაურებინა იმაზე, რაც ირგვლივ ხდებოდა. ახლა სასაცილოდ ჩანს: მასში საერთო მცდარი წარმოდგენების მთელი კომპლექსი აისახა. მაგრამ მე ვფიქრობ, რომ ალექსანდრეს გამოცდილებამ ყველას გადაგვარჩინა მრავალი სხვა ცდუნება, რომელსაც ოფიციალური ლიბერალური პუბლიკაციების წრის ავტორები არ გაექცნენ.

რაზე დაწერე ყველაზე მეტად?

- მართლმადიდებლობის უნივერსალურობის შესახებ, მორწმუნეთა ციხეში მიჯაჭვულობაზე. ოგოროდნიკოვი ყოველთვის ხაზს უსვამდა მორწმუნეთა ერთობას, როგორც ლიბერალიზმს და მართლმადიდებლობის უნივერსალურობას. ეკლესია არ არის მხოლოდ ჩვენი პატარა ტაძარი, არამედ ჩვენი ძმები და დები მთელ მსოფლიოში. ეს იყო მნიშვნელოვანი ნაწილი იმისა, რაც ხდებოდა გაზეთის გარშემო.

ალექსანდრეს სურდა შეექმნა ქრისტიანული პარტია და არა გერმანიის CDU-ს იმიჯში, სადაც მხოლოდ დემოკრატია დარჩა ქრისტიანობის მინიშნებაც კი. მაგრამ აკრძალული იყო რელიგიური წვეულებები.

– დღეს ჩვენ უკვე ისე ვართ დაკავშირებული ინტერნეტთან, რომ ძნელი წარმოსადგენია, როგორ მიიღეთ მასალა ასეთი სტატიებისთვის…

- ხალხი მოვიდა - ადვილი სიარულის დრო იყო, ფეხით მოსიარულეთა ნამდვილი მოძრაობა და ჩვენ თვითონ წავედით. ვიცოდით ავტოსტოპით სიარული, ცოტათი ვკმაყოფილდებოდით, ფული კი იმ დროს სასაცილო იყო. ყველაფერი ვისწავლეთ - გადაღება, გასაუბრება, რეპორტაჟის გაკეთება, თვითონ წავედით სტამბაში, მერე ხელით ვბეჭდეთ, სტამბის მუშები იყვნენ პირველი მკითხველები, ძალიან მიკერძოებულები. ასევე იყო ერთი საბჭოთა კავშირი - გიგანტური სივრცე, უმეტესობაახლა უკვე დაყოფილი სამყარო ჩვენთვის ხელმისაწვდომი იყო.

– იმ დროის რომელი ტექსტები გახსენდებათ განსაკუთრებით?

- საინფორმაციო განყოფილებას ვხელმძღვანელობდი და ერთ-ერთ საკითხში პატიმრების მიმოხილვა გავაკეთე. როდესაც მოგვიანებით კუბაში ჩავედი, მივხვდი, რომ სიტუაცია არასწორად აღვწერე და მოვინანიე ეს შენიშვნა. და არ იყო იქ დაპატიმრებული ქრისტიანები.

გაკვეთილი იყო. ჩვენ ზუსტად უნდა ვიცოდეთ, რაზე ვსაუბრობთ, ვწერთ და რაც მთავარია, რატომ ვაკეთებთ ამას. როგორც ქრისტიანი, თქვენ უნდა იყოთ სოლიდარული ციხეში მყოფ ნებისმიერ ადამიანთან. მაგრამ ზოგჯერ სოლიდარობა ისეთ ფორმებს იღებს, რომ ანადგურებს ქვეყნებს. უსამართლობაა ნებისმიერ ქვეყანაში, მაგრამ ჩვენი ბრძოლის ტალღა ხანდახან იმდენად დიდია, რომ ზოგიერთისთვის სამართლიანობის სახელით ქვეყნების განადგურება შეგვიძლია და ამ ქვეყნების უმეტესობისთვის სრული უსამართლობაა.

ეს არის ზუსტად ის, რაც ჩვენ გავაკეთეთ ჩვენს ქვეყანასთან.

– დღეს ვესტნიკში რომ მუშაობდე, განსხვავებულად რას გააკეთებდი?

დაე წარსული დარჩეს ისეთი, როგორიც არის.

დღეს მორწმუნეების ცხოვრება და აზრები ტელევიზორში და ჟურნალებში არ არის. არსებობს გასართობი ეთნოგრაფია და გზამკვლევი ტურისტებისთვის ჩვენი ცხოვრების განმავლობაში. დროდადრო დიდმა ჟურნალებმა შეიძლება წერონ უდაბნოში რომელიმე თემზე, ექსცესებზე, დიდი ოჯახიან რომ მღვდელი ტრომბონზე უკრავს. მაგრამ არ არსებობს დიდი ხალხის ყოველდღიური ცხოვრების სურათი, რომელიც შედგება არა მხოლოდ იმით, რომ ადამიანები აკეთებენ ფულს, ცემენ თითებს ან გადარჩებიან. ეს ცხოვრება ძნელია აღსაწერი და აღქმადი, ის საერთოდ არ არის მიცემული ჟურნალისტიკაში, განსაკუთრებით ტელევიზიაში. ასევე არ არსებობს შეხედულება მორწმუნეების, ანუ უმრავლესობის პოლიტიკასა და საქმეების მიმდინარეობაზე. ჩვენ შეგვეძლო ამ პრობლემის მოგვარება, მაგრამ არ მოვახერხეთ.

– მითხარით, გთხოვთ, გყავდათ თუ არა ჟურნალისტიკის სფეროში ავტორები, რომლებსაც მიბაძავდით, ვის სურდათ დამსგავსებოდით? ვინ გასწავლა წერა?

არა, ასეთი ხალხი არ იყო. საბჭოთა ჟურნალისტიკა სასაცილო იყო. პერესტროიკის ავტორები ამაზრზენი იყვნენ. საბჭოთაები რატომღაც ძალიან წარმატებით გახდნენ ანტისაბჭოთა.

ამერიკაში მასწავლიდნენ რეპორტიორობას, მაგრამ რატომ, რატომ და ვისთვის წერენ თვითონ, ვერ ამიხსნეს. ისინი ისე მუშაობდნენ, თითქოს დიდი და სათნო ქვეყნისთვის მუშაობდნენ და ჩვენ, დანარჩენებს, ასევე, უნდა გვემუშავა მათი ქვეყნისთვის და არავითარ შემთხვევაში ჩვენისთვის.

ამერიკელებს მოსწონდათ საუბარი იმაზე, თუ როგორ დადგა დრო რუსეთის გარე კონტროლის ქვეშ აყვანა.

ერთი ჟურნალისტი დიდხანს მეუბნებოდა მისი ნაცნობების შესახებ, რა საინტერესო თანამოსაუბრეები იყვნენ და რუსეთთანაც კი ჰქონდათ რაიმე კავშირი. "Ვინ არის?" - "არ გსმენიათ, ალბათ?"

ამერიკული ჟურნალისტიკის გამოცდილება საინტერესოა, მაგრამ რუსეთს არ შეეფერება. ჯერ ერთი, სრულიად ნორმალურია ამერიკისთვის რელიგიის შეცვლა: გუშინ ბუდისტი იყავი, დღეს კი საენტოლოგი - ეს შესანიშნავია, ძალიან სულიერი, შეგიძლია ამაზე ისაუბრო მეგობრებთან და დაწერო ჩანაწერი. რაც მათთვის სინდისის თავისუფლებაა, სხვისთვის სხვისი კანონის დესპოტიზმია. მეორე, ამერიკელები ითხოვენ, რომ ყველამ განასხვავოს რელიგია და პოლიტიკა. რელიგია უნდა იყოს ერთგვარი კერძო სეგმენტი და არა მეტი. იდეოლოგია საერთოდ არ უნდა იყოს დაკავშირებული, განსაკუთრებით რელიგიასთან.

თავად ამერიკა ცხოვრობს მკაცრ ახალ რელიგიურ ცნობიერებაში, რომელიც სხვებს არც ისე კარგად უხდება. ჩვენ ყველანი ვცხოვრობთ მათი ახალი ხისტი რელიგიურობის ზეწოლის ქვეშ.

- შედეგი არის მოვლენებზე რელიგიური ხედვის პროფანაცია, როდესაც საჭიროა დაბომბვის ქრისტიანული გამართლების პოვნა. დამოუკიდებელი სახელმწიფო…

- რატომ პროფანაცია? გამოდის წმინდა რელიგიური შეხედულება ახალი რელიგიის შესახებ.

- რამდენი ხანი მუშაობდით ვესტნიკში?

– 1992 წლამდე. შემდეგ ჩვენი მეგობრული გუნდი სამუშაოდ წავიდა რადონეჟის პირველ კლასიკურ გიმნაზიაში. ალექსანდრემ გვითხრა იქ წავიდეთ.

როგორ დაიწყო შენთვის დიდი ჟურნალისტიკა?

დარწმუნებული არ ვარ, რომ ეს ჩემთვის დაიწყო. ჩვენი ბროშურა ბევრად უფრო პოპულარული იყო ხალხში, ვიდრე დღევანდელი გაზეთების უმეტესობა. პროვინციებში გადაიღეს. 90-იანი წლების შუა ხანებში ჩვენი მეგობრული გუნდი მიიწვიეს იეგორ იაკოვლევთან თემატური ზოლის გასაკეთებლად ობშჩაია გაზეტაში, მაგრამ ორი-სამი ნომრის შემდეგ მან გამოგვყარა ფორმულირებით "მონარქიზმისთვის". ჩვენ უბრალოდ დავწერეთ ეკატერინე II-ის ეკლესიასთან ურთიერთობაზე.

– რა პირობებში, რა კონტექსტში შეიქმნა NG-Religions?



– დაიწყო Nezavisimaya Gazeta-ს დამატება, NG-Religion საინტერესო დრო. რელიგიის ქვეშ მყოფ ჟურნალისტურ საზოგადოებას ესმოდა მოსეს შესახებ ხუმრობები და მღვდლებისა და სასწაულების გამოვლენის ისტორია. რელიგია ექსცენტრიულობის ფორმად ითვლებოდა. გამოვიდა ეს გაზეთი, მისი სტრუქტურა, შინაარსი, მისი შიდა დრამატურგია. ის მუშაობდა The Independent-ში და მოახერხა დანართი ისეთი ფერადი გაეკეთებინა, რომ ზოლებად დაიბეჭდა.

პატივი უნდა მივაგოთ ვიტალი ტოვიევიჩ ტრეტიაკოვს, მაშინ ნეზავისიმაია გაზეტას მთავარ რედაქტორს: მან მიიღო მაქსიმის იდეა, სარედაქციო ინსტინქტით მიხვდა, რომ ეს იყო ყველაზე მნიშვნელოვანი თემა, რომ არავინ არაფერი იცოდა. ამის შესახებ, რომ ეს პუბლიკაცია უნდა იყოს წარმომადგენლობითი და დაშვებული იყოს პოლიტიკურად მკვეთრი და არა პროვოკაცია მორწმუნეთა გრძნობების წინააღმდეგ.

- თუ რელიგიურ ჟურნალისტიკაზე ვსაუბრობთ, მაშინ რას წერდა მედია რელიგიაზე?

- იყო ალექსანდრე ნეჟნის ჩანაწერები ოგონიოკში - ერთგვარი ბოლშევიკური დარბევა ეკლესიაში ცუდ ბიჭებზე - და მეტი არაფერი. ალბათ არ წამიკითხავს გაზეთები, სადაც სხვანაირად წერდნენ. „რელიგიურ ჟურნალისტიკაზე“ საერთოდ არ გვისაუბრია, დღეს ის ძალიან ვიწრო სეგმენტად იქცა. მეორე მხრივ, ოგოროდნიკოვი იყო ადამიანი, ვინც საზღვრებს, საზღვრებს, ჰორიზონტებს უბიძგებდა. „NG-რელიგია“ საინტერესო იყო არა იმიტომ, რომ ისინი საუბრობდნენ სულიერ ძიებებზე, არამედ იმიტომ, რომ მორწმუნეებს აძლევდნენ საშუალებას გამოეხატათ თავიანთი აზრი პოლიტიკურ სუბიექტებზე.

– რა იყო NG-რელიგიაში, რაც ასე გასაოცრად გამოარჩევდა მას ყველა შემდგომი რელიგიური პუბლიკაციებისგან? და რამ აიძულა, როგორც დღეს ამბობენ, ოთხშაბათს დილით რიგში დავდგეთ ახალი ნომრის საყიდლად?

- "NG-Religions" პირველი გამოცემა იყო. უფრო მეტიც, მსოფლიოში პირველი პუბლიკაცია (!), რომელიც აცხადებდა, რომ რელიგია საინტერესოა არა ჩვენი პირადი რწმენის თვალსაზრისით - ეს ჯერ კიდევ არ არის საგაზეთო თემა - არამედ როდესაც ის პოლიტიკის ელემენტია.

აზროვნების ნამდვილი დრამატურგია განვითარდა. დასავლეთში შენიშვნების უმეტესობა ისე არ არის დაწერილი, როცა შენ გაქვს ფურცელი, რომელიც დაწერე ოფისში და მერე მოდი და დასრულებულ ტექსტში ჩასვით ორი სიტყვა ერთი ადამიანისგან და ორი სიტყვა მეორესგან.

„ნგ-რელიგიაში“ შეურაცხმყოფელი ტონი არ იყო. მას აწუხებდა არა ადამიანების გრძნობები, არამედ მათი შეხედულებები.

- ყველაზე მეტად რა იყო რთული მოვლენები"NG-religion"-ის გვერდებზე რომ იყო განხილული?

- ყველაზე მწვავე მოვლენები კავკასიაში ისლამს და ალკოჰოლსა და სიგარეტზე აქციზის გადასახადის სკანდალს უკავშირდებოდა.

პირველად ლიბერალურ პრესაში ეკლესიის დასაცავად გასაგები სიტყვები გაისმა. Ეს არის მნიშვნელოვანი. ეკლესიას დაცვა არ სჭირდება, მაგრამ მკითხველს სჭირდება სიცხადის მომტანი სიტყვები.

– იმ პერიოდის რომელი ტექსტები გახსოვთ?

- კოლექტიური სამუშაო გვქონდა: 2000 წლის მიჯნაზე, დეკემბრის ბოლოს, ხუთი ზოლი გავაკეთეთ. ათი ათასწლეულის წიგნი, ათი პიროვნება, ათი მოვლენა, ათი დღე. იდეა იყო, როგორც თქვენ ალბათ მიხვდით, მაქსიმ შევჩენკო და შინაარსი სასტიკი კამათით დაიბადა. ვიტალი ტოვევიჩ ტრეტიაკოვი აღფრთოვანებული იყო, ორი-სამი შენიშვნა გააკეთა და გაიმეორა ეს ზოლები დიდ „ნეზავისიმაია გაზეტაში“. სურათი და ფაქტიურად ათი ხაზი მას.

- მოგვიყევი რეალური ჟურნალისტიკის გამოცდილებაზე - ცხელ წერტილებში მუშაობისას...

- Მუშაობა ნოვაია გაზეტა“ დავიწყე მოგზაურობა კავკასიაში. 2006 წელს, ომის დროს, ლიბანში წავედი, ამჯერად გაზეტადან.

ვფიქრობ, გადაჭარბებული არ იქნება, თუ ვიტყვით, რომ ჩემმა მუშაობამ და ჩემმა გაზეთმა ჩვენი ქვეყნის საინფორმაციო სფეროში ვითარება შეცვალა.

ამ გაზაფხულზე პირველად წავედი. ვმუშაობდი სხვადასხვა დაუცველ ადგილას, მაგრამ სრულიად მოუმზადებელი ვიყავი იმ საშინელებისთვის, რაც იქ ვნახე. ერაყის ხალხი, ქრისტიანები თუ მუსულმანები, შიიტები თუ სუნიტები, ოკუპაციის მდგომარეობაში არიან და ჩვენ ვკითხულობთ, რომ ისინი იმყოფებიან სამოქალაქო ომიერთად. ჩვენც ამ საფრთხის წინაშე ვდგავართ: სამყაროს სურს ჩვენი გაყოფა, ამიტომ ჩვენ უნდა ვიმუშაოთ კონსოლიდაციისთვის და არა სეგრეგაციისთვის.


ასეთ გახურებულ სიტუაციებში აშკარად ირკვევა, რომ თუ არ ხარ შენი ქვეყნის მტერი, მაშინ არ უნდა ილაპარაკო გაყოფაზე, არამედ გაერთიანებაზე. Გართულებულია. შესაძლოა, ამიტომაც მიყვარს აღმოსავლეთის ქრისტიანებზე, მუსლიმებზე წერა - იქ ადამიანებს კამათის დიდი ტრადიცია აქვთ. ისინი გეხმარებათ დაინახოთ თქვენს ტრადიციაში არსებული დეტალები, რომლებსაც ჩვენ თვითონ არ ვაფასებთ. მართლმადიდებელი ქრისტიანი ქალისთვის სასარგებლოა აღმოსავლეთის მონახულება.

- ამის გამო რაიმე სირთულე იყო?

- არა. მხოლოდ ამერიკელი სტუდენტების გარდა, რომლებიც ორმოცდახუთი წუთის განმავლობაში უსმენდნენ ჩემი ლექციის პირველ ნაწილს რუსულ ენაზე. მართლმადიდებელი ეკლესიადა შემდეგ მათ თქვეს: „მისმინე, ებრაელებზე არ გვეუბნები, არა?“

- რას ნიშნავს გაერთიანებაზე წერა?

„ჟურნალისტებს უყვართ უცნაურ შეხედულებებზე საუბარი და არ იციან უმრავლესობის რწმენის შესახებ. უცნაურ რაღაცეებზე წერენ. უმცირესობას უპირისპირდებიან უმრავლესობას. ჟანრის კანონი. მაგრამ ცხოვრებისა და სიყვარულის კანონი მოითხოვს ჩვენში საერთო ნივთების ძიებას.

აღმოსავლეთში ბევრი მართლმადიდებელი ქრისტიანი ცხოვრობს. პატრიარქი კირილი ახლა აღმოსავლეთის ეკლესიებს სტუმრობს. სად არიან ის ჟურნალისტები, რომლებიც მასთან ერთად გაემგზავრებიან, მრევლსა და მღვდელმსახურებს ინტერვიუებს ატარებენ? საპატრიარქო არჩევნების დროს ლიბანიდან ჩამოვიდა მიტროპოლიტი ელია. ომის დროს ტელეფონზე მაძლევდა ინტერვიუებს დაბომბვის ქვეშ. ბოლოს მოსკოვში შევხვდით. ორი საათის განმავლობაში მან დეტალურად განმარტა, თუ როგორ და რით არის გაერთიანებული ხალხი სხვადასხვა ტრადიციებიაღმოსავლეთში, რაც ნიშნავს მართლმადიდებელი პიროვნებაიცხოვრე მუსლიმებთან გვერდიგვერდ.

ჟურნალისტებს (განსაკუთრებით რედაქტორებს) ყოველთვის აქვთ ცდუნება, წარმოაჩინონ ნებისმიერი რელიგიური უმცირესობა, როგორც მატარებელი. აბსოლუტური სიმართლე. ამისგან თავი უნდა შევიკავოთ. როცა ძველ მორწმუნეებს შევხვდი, მთელი ჩემი სიმპათია მათ მიმართ იყო: მკაცრი ცხოვრების ხალხია, მათი რწმენა პატივისცემას მოითხოვს, რწმენაში დგომა საოცარია. მაგრამ თქვენ როგორმე უნდა გადალახოთ ცდუნება, წარმოადგინოთ ისინი აბსოლუტური ცოდნისა და სიმართლის მატარებლებად, რადგან სინამდვილეში ყველაფერი უფრო რთულია.

– და რა საერთო თემები შეიძლება იყოს სხვა ქრისტიანული კონფესიების წარმომადგენლებთან, პროტესტანტებთან?

- პროტესტანტებს უჩვეულოდ ჯანსაღი საწყისები აქვთ: მინახავს, ​​როგორ ხატავენ. დროა, მართლმადიდებელმა აქტივისტებმა დარეგისტრირდნენ სტუდენტებად, მოვიდნენ რვეულებით, მოუსმინონ, ჩანაწერები ჩაატარონ, ჩააბარონ ტესტები, გამოცდები და განაცხადონ მაგისტრატურაში - არ ვიცი, რომელ მართლმადიდებლებს შეუძლიათ იმუშაონ ისეთ რთულ ადამიანებთან, როგორიცაა ნარკომანები. ვერ შევძლებდი. ამისათვის თქვენ უნდა გქონდეთ განსაკუთრებული მოწოდება, ინდივიდის განსაკუთრებული ტიპის მობილიზაცია. Ისინი აკეთებენ მნიშვნელოვანი სამუშაო, და ამისთვის მათ ჯანჯაფილის და მედლების მიცემა სჭირდებათ და სულაც არა ბიუროკრატიული ბოქლომები და ძალაუფლების შლაკები, როგორც ეს ხშირად ხდება. მეჩვენება, რომ არ არის იმის შიში, რომ პროტესტანტების მიერ განკურნებული ყველა ნარკომანი და ალკოჰოლიკიც რომ გადავიდეს მათზე, პროტესტანტები გახდებიან დომინანტური საზოგადოება ჩვენს ქვეყანაში. პროტესტანტები კარგად მუშაობენ, ეს გამოცდილება უნდა იქნას მიღებული.

- როგორ ფიქრობ, ახლა ინტერესის ვარდნაა რუსული საზოგადოებარა ხდება ეკლესიაში? ახლა ძნელი წარმოსადგენია, რომ რიგი დადგეს რომელიმე რელიგიური გამოცემის უკან, რათა ის რამდენიმე საათში გაიყიდოს. ინტერესის გარკვეული გაციება ალბათ იმით არის განპირობებული, რომ მაშინ აკრძალული იყო და მხოლოდ აკრძალვიდან გამოსვლა დაიწყო, ახლა კი ხელმისაწვდომი გახდა? ან რამე სხვა ახსნა აქვს ამას?

– იმისდა მიხედვით, თუ რას ვგულისხმობთ ეკლესიაში მომხდარში. რაც არ უნდა მოხდეს იქ, ის უფრო ცოცხალი და უფრო მნიშვნელოვანია, ვიდრე მასზე დაწერილი. ეს არის ან პრიალა ჟურნალები იმის შესახებ, თუ რაზეა საუბარი, ან აღმზრდელობითი, კაუსტიკური, გამოვლენილი ტონი. ჟურნალისტები საკუთარ ინტერესებსა და მორალზე საუბრობენ, მაგრამ ხალხს აინტერესებს იდეები და ბედი. ეკლესიის კრიტიკა საერთოდ არავის აინტერესებს, გარდა მოსკოვის ქალაქური მოსახლეობის გარკვეული პროცენტისა. როგორც ზოგიერთი მართლმადიდებელი ჩინოვნიკის რწმენისადმი მონდომება ან მსახიობებისა თუ სპორტსმენების განსაკუთრებული სულიერება.

თანამედროვე მართლმადიდებლური გამოცემები და ზოგადად გაზეთები და ჟურნალები მოსკოვში ასახავს მოსკოვის ხალხის ერთგვარ დეფექტს. ჩვენ არ ვართ მგრძნობიარენი ცხოვრების მიმართ და ცხოვრებას არ აინტერესებს რას ვფიქრობთ მასზე.

ჟურნალისტიკაში ირღვევა ურთიერთობა იმას შორის, თუ რა აინტერესებს ხალხს და რასაც ჟურნალისტები თვლიან მნიშვნელოვნად. ჩვენ უნდა ვეძებოთ იგი.

- როგორ მოვიძიოთ?

მოუსმინეთ ხალხს, მოუსმინეთ მათ. არასოდეს იცი სად იპოვი. ჯგუფი საზოგადოებრივი პალატაკავკასიაში ღონისძიებების სერია გაიმართა. რამდენიმე ადამიანი, პლუს სამი-ოთხი ჟურნალისტი ჩამოვიდა კავკასიის რესპუბლიკებში და გამართა სადისკუსიო პლატფორმები სოფლებში, სოფლებში, პატარა ქალაქებში და დედაქალაქში. ზედმეტია იმის თქმა, რომ ეს პლატფორმები ასევე გამოიგონა და შეიმუშავა მაქსიმ შევჩენკომ?

დისკუსიაში მონაწილეობა ყველას შეეძლო: პრეზიდენტს და მებაღეს ერთნაირი უფლებები აქვთ. მონაწილეებმა უნდა უპასუხონ მხოლოდ ორ კითხვას. პირველ რიგში, რა პრობლემებს ხედავთ - ნებისმიერი მასშტაბის - პირად პრობლემებს, თქვენს ოჯახს, თქვენს პატარა ტერიტორიას, სოფელს, რესპუბლიკას, ქვეყანას, სამყაროს? მეორე კითხვა: როგორია თქვენი ხედვა მომავლის შესახებ?

ამდენი მოსმენის საშუალება არასდროს მქონია განსხვავებული ხალხი. რასაც ისინი ამბობენ, უნდა გადაიწეროს, სისტემატიზდეს და წარუდგინოს მთავრობას, როგორც სწრაფი განხორციელების პროგრამა. დარწმუნებული იყავით, რომ კავკასიელების ნათქვამის უმეტესობა დაემთხვევა რუსული სოფლისა და ქალაქის აზრს.

აქ ამ პლატფორმებზე საუბრობდნენ ქვეყნის ერთიანობაზე, მოსკოვის მედიაში კი - რომ კავკასია უნდა გაიყოს...

წარმოიდგინეთ: პატარა სოფელი, განმანათლებლური მოქალაქეების - მხოლოდ ერთი მღვდელი, რომელსაც, გარდა საკუთარი ოჯახისა, აქვს სკოლაც, რომელიც ახლა დაიხურება, სადაც ყველაფერს ასწავლის, რისი სწავლებაც შეუძლია. აქ ვინ იცის და წერს ამის შესახებ? ვინ იცის კავკასია და წერს? ხალხის მცირე ჯგუფი, უმეტესობა ჩვენთან ერთად წავიდა. დანარჩენები სულ უფრო მეტად მსჯელობენ იმ ეკონომიკური ჯგუფის იდეოლოგიის თვალსაზრისით, რომელსაც ისინი ნებაყოფლობით თუ უნებლიედ მიეკუთვნებიან.

რელიგიურმა ჟურნალისტიკამ ქვეყნის პრეზიდენტებს ასწავლა, როგორ უნდა მოინათლონ, როგორ ეკოცნენ ხატებს, როგორ მოიქცნენ ეკლესიაში, რომელ ხელში დაიჭირონ სანთელი, როგორ მოიქცნენ მღვდელთან და პატრიარქთან. ახლა ხალხის მოსმენა უნდა. ეს უფრო რთულია, ვიდრე ციტატებზე საუბარი და პრეზიდენტების გამოსვლების მოყოლა. პრიალა, გამწოვი და პარკეტიანი ჟურნალისტიკა ამ პრობლემას ვერ მოაგვარებს.

– დაინტერესებულია თუ არა დასავლეთში ხალხი რუსული ეკლესიის ცხოვრებით?

- ალბათ, ძალიან გამიმართლა, მაგრამ მსოფლიოში მხოლოდ დიდი ინტერესი და პატივისცემა დავინახე რუსეთის, რუსებისა და ჩვენი ეკლესიის მიმართ. ყოველთვის და ყველგან, 90-იანი წლების ამერიკის გარდა, შემდეგ კი განსაკუთრებული ტიპის ხალხში, ძირითადად ჩვენს ყოფილ თანამემამულეებში. იცით, რომელია ყველაზე მოთხოვნადი და პოპულარული პროგრამა, რომელიც აჯობა ყველა სხვა რეიტინგს Russia Today-ზე ინგლისური ენა?

- არა.

- აღდგომის საპატრიარქო მსახურება.


– და რომელ ტექსტებს დაასახელებდით რელიგიის შესახებ ყველაზე სამწუხარო სტატიებად? ბოლო წლებში?

- მე ვფიქრობ, რომ ყველაზე მეტად ანტიეკლესიური პუბლიკაციები და ანტიისლამური ტალღა. კამპანიები ვითარდება. ყველაზე გასაოცარი ის არის, რომ ამ კამპანიებს არანაირი ეფექტი არ აქვს.

— ხანდახან ამბობენ, რომ ეკლესიამ არ იცის კრიტიკის სწორად ასახვა?

„მეჩვენება, რომ ეკლესიას ყველაფერი შეუძლია. ამიტომ ეკლესიას მარადისობა აქვს საინფორმაციო კამპანიები- ძალიან პატარა მისთვის. იმედგაცრუებული ვიქნებოდი, თუ ეკლესიამ სპეციალურად მომზადებული ხალხი მოიყვანა ხაზის გასასვლელად. ეკლესიის ცხოვრება ამ სიბრტყეში არ არის. მე არ მახსენდება არც ერთი შემთხვევა, როდესაც ეკლესიამ წააგო რაიმე კამპანია, რომელიც მის წინააღმდეგ გაკეთდა.

თუ ჩვენ ვსაუბრობთ ამ სამყაროს ენაზე ტერმინების "აგიტაცია", "PR", "კამპანია", მაშინ საუკეთესო კამპანია (რაც არ უნდა ცინიკურად ჟღერდეს ეს) ეკლესია იყო. აბსოლუტურ საინფორმაციო სიჩუმეში, კრემლის ფანჯრების ქვეშ უზარმაზარი რიგი იდგა - ძირითადად, საეროებისგან. ამ რიგში წვიმაში დგანან ძალიან ღარიბი ხალხი, რომლებიც ფაქტიურად საწოლების თაროებით მოგზაურობდნენ - მხოლოდ დროში ყოფნის მიზნით. ეს რიგი ტელევიზიით არ აჩვენეს. და ხალხი მთელი ქვეყნიდან დადიოდა პატრიარქთან გამოსამშვიდობებლად. ტაძარში ვიყავი, მერე კორტეჟთან დავდექი. ჩემთან ერთად იდგნენ მოსკოველი მოხუცი ქალები, ქართველები, უკრაინელები, ყირგიზები უზბეკებთან ერთად. ეკლესია არ აწარმოებს კამპანიას, მისი ძალა მათში არ არის.

– საშინელი უმადური საქმეა რეკომენდაციების მიცემა, თანაც ჟურნალისტიკასთვის და თუნდაც მართლმადიდებლობისთვის. ყოველი მეორე ჟურნალისტი თავს ოსტატად თვლის, ხოლო ყველა რედაქტორი საკუთარ თავს უმთავრეს ჭეშმარიტებად. სულისთვის გამოუსადეგარი ისეთი საქმეა ცხოვრების ჯაშუშობა და თვალთვალი, გჯეროდეს, რომ შენ ხარ მისი აქტიური მონაწილე. მკითხველი სულელი არ არის, ის განასხვავებს თეთრს და შავს, თუმცა ჟურნალისტს ეჩვენება, რომ ამდენი შრომის შემდეგ არ უნდა ყოფილიყო.

მეჩვენება, რომ ჟურნალისტების ყველაზე დიდი ცდუნება არის სწავლების სურვილი და საკუთარი სასოწარკვეთა, შეცდომით გაგებული, როგორც სავალდებულო კრიტიკული ტონი. თუ გადავხედავთ ყველა მედიის მრავალფეროვნებას, განსაკუთრებით ონლაინში, ხედავთ, რომ ტურა ტაბაკას კვნესა ჭარბობს: ჩვენთან ყველაფერი ცუდია, ყველაფერი ცუდია და მხოლოდ სადღაც არის სასიხარულო ხალხი, ქალაქები, ქვეყნები და ჩვეულებები. ტურა თამბაქოს კვნესა ძალიან დაიღალა.

თუ ფილმებს """ და ""-ს გვერდიგვერდ დააყენებთ, ცხადი გახდება, რომ ერთი ფილმი რეალობის გულდასმით აღწერის მცდელობაა, მეორე კი მხოლოდ რეჟისორის ფანტაზიების ნაკრები. იგივეა ჟურნალისტიკაშიც.

თქვენ მოდიხართ ადამიანთან ინტერვიუსთვის არა იმიტომ, რომ მას ექვსი ხელი აქვს ან იმიტომ, რომ თავზე დგას დღეში ოთხი საათი, არამედ იმიტომ, რომ ის ცხოვრობს ამ ქვეყანაში, ამ ხალხის ნაწილი და არის ჩვენი ეკლესიის ნაწილი. თქვენ გსმენიათ სიგნალი, რომელსაც ის უგზავნის სამყაროს და შეგიძლიათ სცადოთ მისი აღწერა. და თუ თქვენ გაქვთ უნარი, ყური, სიტყვები და თქვენს რედაქტორს აქვს უნარი, რომ არ მოჭრას, მაშინ მიიღებთ ისეთ მასალას, რომელიც ხალხის გულში ჟღერს.

შეიძლება ჩვენს ეკლესიას არ სჭირდება რაიმე სახის ჟურნალისტიკა, რადგან ჟურნალისტიკა არის სფერო...

მხოლოდ ერთი რამ ვიცი ზუსტად: ადამიანები ჟურნალისტიკის გარეშე წყვეტენ ურთიერთობას რელიგიასთან. თქვენ ვერ დაარწმუნებთ ქრისტიანს ან მუსლიმს სხვა რელიგიის უპირატესობებში, თქვენ მხოლოდ შეურაცხყოფთ მათ ბესლანის შემდეგ ისლამის ან სრებრენიცას შემდეგ მართლმადიდებლობის კითხვების დასმით მართალ, როგორც მოგეჩვენებათ, გაბრაზებაში. მუსლიმები და არამართლმადიდებლები არ კლავდნენ, თუმცა საპირისპიროს მტკიცება და მართალი რისხვით დაწვა ბევრად უფრო ადვილია, მკითხველისთვის ცეცხლის წაკიდების მცდელობა.

ჩვენ - დიდი ხალხი. უკრაინელებთან და ბელორუსებთან ერთად - დედამიწაზე მესამე, იმის გათვალისწინებით, რომ ჩინელები და ინდიელები შედგებიან ტომებისგან, რომლებსაც არ ესმით ერთმანეთი. არ არსებობს ისეთი ძალა, რომელიც გვაიძულებს ვიცხოვროთ, მთელი სამყაროსგან განაწყენებულმა და თავი დავიცვათ, როგორც პატარა ნადირობა. ყველას ვაპატიებთ, ყველაფერს დავძლევთ და ყველას დავეხმარებით. და ჩეჩენი ბიჭები და ტაჯიკი გოგონები. მაგრამ ჩვენ მათ დავეხმარებით არა ჟურნალისტური რეცეპტების მიხედვით, რომელიც ცდილობს ჩვენს დაპირისპირებას.

გაზეთი"
პუბლიკაციები რუსეთში დღეს

სერიის ყველა ინტერვიუს ტექსტი მუდმივად ხელმისაწვდომი იქნება

ინგლისურად, სიტყვები orthodox და orthodox (Orthodox) ჰომონიმებია, მაგრამ რადგან იუდაიზმზე უფრო ხშირად საუბრობენ და იწერება, შეიძლება იყოს გაუგებრობა, რომ ჩვენ ვსაუბრობთმართლმადიდებლობის შესახებ - დაახლ. რედ.

ჟურნალისტი ნადეჟდა კევორკოვა (ფოტო ქვემოთ) პროფესიის ერთ-ერთი ყველაზე ნათელი წარმომადგენელია, რომელიც ოსტატურად აშუქებს რელიგიურ თემებს თავის მოხსენებებში, მრავალრიცხოვან პუბლიკაციებში და წიგნებში. ეს ყველაფერი, უპირველეს ყოვლისა, მათი პოლიტიკური მრწამსით არის განპირობებული. მაგალითად, ქალი აქტიურად უჭერდა მხარს პალესტინის მაცხოვრებლებს, როდესაც ისინი ისრაელთან შეიარაღებულ დაპირისპირებაში დაიწყეს.

მის აქტიურ პოზიციას, რა თქმა უნდა, ჰყავს არა მხოლოდ მომხრეები, არამედ მგზნებარე არაკეთილსინდისიერებიც. დღეს ქალი მუშაობს მიმომხილველად ტელეკომპანია Rossiya Segodnya-ზე, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში თანამშრომლობდა Nezavisimaya Gazeta-სთან, Ogonyok-თან და რუსულ Newsweek-ის გამოცემასთან. გარდა ამისა, ჟურნალისტი აქვეყნებს თავის სტატიებს ონლაინ თემებში, აქვს საკუთარი ბლოგები, გვერდები სოციალურ ქსელებში. ნადეჟდა კევორკოვას ბიოგრაფია, ბავშვები, პირადი ცხოვრება განიხილება სტატიაში. როგორც ჩვეულებრივ ხდება მედიის წარმომადგენლებთან, ქალის პირადი ცხოვრება სავსეა ჭორებით.

წარმოშობა, დაბადების წელი

ნადეჟდა კევორკოვამ არასდროს ისაუბრა მის ყოფილ ცხოვრებაზე: არაფერია ცნობილი ქალის ბავშვობისა და ახალგაზრდობის შესახებ. ჟურნალისტის დაბადების წელი და თარიღი მხოლოდ ნათესავებმა და ახლობლებმა იციან. სოციალურ ქსელებში აქტიურობის მიუხედავად, ყველაფერი რაც ეხება კონფიდენციალურობაკევორკოვა დამალვას ცდილობს.

მისი ფესვები ლეგენდარულია. ვიღაც ამტკიცებს, რომ ქალს კავკასიური ფესვები აქვს, მაგრამ უმეტესობა თანხმდება, რომ მას აქვს რუსული წარმოშობადა რომ ნადეჟდა მართლმადიდებლობას აღიარებს.

შემოქმედებითი ბიოგრაფიის ფორმირება

ნადეჟდა კევორკოვამ დაამთავრა მოსკოვის ლომონოსოვის სახელობის სახელმწიფო უნივერსიტეტის ისტორიის ფაკულტეტი. მაგრამ მან სრულიად შემთხვევით დაიწყო ჟურნალისტიკა. ეს ყველაფერი ალექსანდრე ოგოროდნიკოვის გაცნობის წყალობით - ღრმად რელიგიური ადამიანი. მუშაობდა ჟურნალ „საზოგადოების“ გამომცემლობაში, აშუქებდა ჩვენი დროის პოლიტიკურ რეალობას.

ახალგაზრდები შეხვდნენ 80-იანი წლების ბოლოს. ალექსანდრე ძლივს გათავისუფლებული პატიმარი იყო, ციხეში იხდიდა სასჯელს პოლიტიკური მრწამსის გამო. მათ შორის გაცნობა შემთხვევით მოხდა ქუჩაში - იყვნენ მართლმადიდებლური დღესასწაულები. მალე ის გადაიზარდა არა მხოლოდ თანამშრომლობაში, არამედ ნამდვილ მეგობრობაში.

მიღებული გამოცდილება

ორივეს ძალისხმევით შუქი იხილა გაზეთმა „გლეხთა დემოკრატიის ბიულეტენი“. მასში ყველა პუბლიკაცია იყო მართლმადიდებლობის, რწმენის, არჩევანის, სიტყვის თავისუფლების თემაზე. ასევე გამოცემის გვერდებზე იყო სიუჟეტი პატიმრების ბედზე პოლიტიკური რეპრესიები, რომელშიც თავად ჟურნალისტიც შედიოდა.

ერთ-ერთ ინტერვიუში ნადეჟდამ აღიარა, რომ ამ თანამშრომლობის წყალობით მან ფასდაუდებელი გამოცდილება შეიძინა: მან ისწავლა დამოუკიდებლად ფოტოების გადაღება, "ცხელი" რეპორტაჟების ჩატარება, ინტერვიუ და დიალოგების შენარჩუნება.

"ბავშვი"

ნადეჟდა კევორკოვა უშუალოდ მონაწილეობდა ცნობილ გუდოკის სტამბაში დაბეჭდილი მრავალი ჟურნალის გამოცემაში, რომლებთანაც მას აქტიური თანამშრომლობა ჰქონდა. ქალი მუშაობდა ვესტნიკში, რისი წყალობითაც მოინახულა არა მხოლოდ საბჭოთა კავშირის, არამედ მთლიანად მსოფლიოს მრავალი მხარე.

1992 წელს ჟურნალისტი შეხვდა მაქსიმ შევჩენკოს, რომელიც ახალი პარტნიორი გახდა დიდი ხნის განმავლობაში. არა მხოლოდ პროფესიული თვალსაზრისით, არამედ პირადი, საშინაო.

მეუღლეთა ერთობლივი საქმიანობა

ახალგაზრდები ერთობლივმა მუშაობამ „ნეზავისიმაია გაზეტაში“ გააერთიანა და ერთობლივი ძალისხმევით შეძლეს გარკვეული სიახლეების მიღწევა - მათი ავტორობით გამოჩნდა ჩანართი სახელწოდებით „NG-Religions“.

დიდი ხნის განმავლობაში, ნადეჟდა იყო რეგულარული მიმომხილველი პუბლიკაციაში, იგი მუშაობდა დაახლოებით ხუთი წლის განმავლობაში ამ როლში. ამ დროს „ცხელი წერტილებიდან“ ცნობების პიკი იყო - უმეტესწილად საუბარი იყო სამხედრო ოპერაციებზე, რომლებიც ჩრდილოეთ კავკასიაში მიმდინარეობდა.

ასევე, როგორც „ნეზავისიმაია გაზეტას“ სპეციალური კორესპონდენტი, ჟურნალისტი, სახელმწიფო დეპარტამენტის მოწვევით, გაემგზავრა შეერთებულ შტატებში, სადაც მას საშუალება ჰქონდა ეწვია მრავალი ქალაქი, ეწვია კიდეც ალასკას.

ჟურნალისტის მოძრაობების გეოგრაფია ფაქტობრივად ფართოა – დაწყებული შორეული, ახლო აღმოსავლეთიდან და ჩრდილოეთ კავკასიადამთავრებული ყოფილი ქვეყნებისაბჭოთა კავშირის, ევროპისა და ამერიკის სახელმწიფოები.

პირადი ცხოვრება

მაქსიმ შევჩენკოსთან ერთად ნადეჟდა კევორკოვა დიდხანს ცხოვრობდა. გაცნობის მომენტიდან ქმარი ყოველთვის ცდილობდა ცოლის დახმარებას. განსაკუთრებით მაშინ, როცა იგი მოხალისედ იღებდა აქტიურ მონაწილეობას სხვადასხვა კეთილი ნების აქციაში.

ასეთი იყო, მაგალითად, თავისუფლების ფლოტილა ე.წ. სხვა აქტივისტებთან ერთად, ქალი გაემგზავრა ღაზას სექტორში - სქელ ნივთებში, რათა შეეცადა ბლოკადის რგოლი გაერღვია და შეძლოს დახმარების მიწოდება მშვიდობიანი მოსახლეობისთვის საჭირო ნივთებითა და პროდუქტებით.

თუმცა, ექსპედიციის ყველა წევრი ისრაელის ხელისუფლებამ დააკავა და სამშობლოში დაბრუნდა. ბევრმა კორესპონდენტმა აიღო ვალდებულება ამ სიტუაციის გაშუქებაზე, უმრავლესობა თანხმდება, რომ სამხედროები ახორციელებდნენ უკანონო ქმედებებს, ვინაიდან აქტივისტები ნეიტრალურ წყლებში იმყოფებოდნენ. აქციის მონაწილეებს შორის იყო მაქსიმ შევჩენკო.

ამჟამად ნადეჟდა კევოროკოვაც განქორწინებულია, მეუღლეებს ჰყავთ საერთო ვაჟი, თუმცა პრესაში ყოფილი ქმარიჟურნალისტი აცხადებს, რომ ორი შვილი ჰყავს.

ჟურნალისტის დღევანდელი ცხოვრება

ქალი არ არის გათხოვილი, აგრძელებს პრაქტიკას ენერგიული აქტივობა. IN Ბოლო დროსსულ უფრო მეტმა ადამიანმა დაიწყო ლაპარაკი მასზე, როგორც ისლამური თემების განმანათლებელზე. ის მკაცრად აკრიტიკებს ამერიკელების ქმედებებს ბევრ სახელმწიფოსთან მიმართებაში, რომლებიც ამ რელიგიას ქადაგებენ.

ჟურნალისტი აქვეყნებს პორტალზე Orthodoxy and the World, წერს წიგნებს და ინტერვიუებს იღებს რუსეთის მართლმადიდებლური ეკლესიის წარმომადგენლებთან.

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: