გაიგე რა არის ქრონიკა. რა არის ქრონიკა - განმარტება

1) ქრონიკა- - ისტორიული მოვლენების აღწერა ქრონოლოგიური თანმიმდევრობა; ისევე, როგორც დასავლურ „ქრონიკაში“. რუსული მატიანეები შეიცავს ძირითად მასალას ძველი რუსეთის ისტორიისთვის; მათში არის ინფორმაცია კაზაკების წინაპრების შესახებ, რომლებსაც ეძახიან კასაგები, კაზიაგები, ჩერნი კლობუკები, ჩერკასი, ბროდნიკები და იქ სხვა სახელები.

2) ქრონიკა- - განსაკუთრებული სახის ისტორიული თხრობა წლების (წლების) მიხედვით. რუსული მატიანე წარმოიშვა XI საუკუნეში. და გაგრძელდა მე-17 საუკუნემდე. მე-11-მე-12 საუკუნეებში მნიშვნელოვან განვითარებას მიაღწია, მატიანეების მწერლობა შემდეგ გაფუჭდა მონღოლ-თათრების შემოსევის გამო. ბევრ ქრონიკულ ცენტრში ის საერთოდ კვდება, ზოგში შემორჩენილია, მაგრამ აქვს ვიწრო, ლოკალური ხასიათი. ქრონიკის მუშაობის აღორძინება იწყება მხოლოდ კულიკოვოს ბრძოლის შემდეგ (1380 წ.). ძველი რუსული მატიანეები ჩვენამდე მოვიდა გვიანდელი (ძირითადად XIV-XV სს.) მატიანეების კრებულებში. ყველაზე დიდი მატიანე ძველი რუსული სახელმწიფოარის „გასული წლების ზღაპარი“ (დაწერილი XII საუკუნის დასაწყისში).

3) ქრონიკა- - ისტორიული ნაწარმოები, რომელშიც თხრობა წლების განმავლობაში მიმდინარეობდა. ანალებში ყოველი წლის მოვლენების შესახებ ამბავი ჩვეულებრივ იწყებოდა სიტყვებით: "ზაფხულში ...". მატიანე არსებობდა ჯერ კიდევ მე-10 საუკუნეში, მაგრამ ადრეული მატიანეები ჩვენამდე მხოლოდ გვიანდელი სიების სახით მოვიდა, შეტანილი გვიანდელი დროის მატიანეებში (ე.წ. ქრონიკის კოდი). ადრეული მატიანეებიდან ყველაზე ცნობილი არის წარსული წლების ზღაპარი (დაახლოებით 1113). მე-17 საუკუნეში მატიანე მწერლობამ სხვა ფორმა მიიღო და მატიანე წერა თანდათან შეწყდა.

4) ქრონიკა- მატიანე არის ისტორიული ჩანაწერების კრებული, რომელიც ემსახურებოდა მეფეთა 3 და 4 წიგნის და 1 და 2 წიგნის შედგენის წყაროს. ქრონიკები, რომლებსაც ისინი მიმართავენ. იხილეთ მაგ. 1 პარ. 29:29. Ref. "ბიბლია".

5) ქრონიკა- ყოველთვიური ლიტერატურული, სამეცნიერო და პოლიტიკური ჟურნალი, პეტროგრადი, 1915-17. მ.გორკის მიერ დაარსებული, იგი აერთიანებდა სოციალისტური ორიენტაციის მწერლებსა და პუბლიცისტებს, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ ომის გაგრძელებას, ნაციონალიზმს და შოვინიზმს.

ქრონიკა

ისტორიული მოვლენების აღწერა ქრონოლოგიური თანმიმდევრობით; ისევე, როგორც დასავლურ „ქრონიკაში“. რუსული მატიანეები შეიცავს ძირითად მასალას ძველი რუსეთის ისტორიისთვის; მათში არის ინფორმაცია კაზაკების წინაპრების შესახებ, რომლებსაც ეძახიან კასაგები, კაზიაგები, ჩერნი კლობუკები, ჩერკასი, ბროდნიკები და იქ სხვა სახელები.

განსაკუთრებული სახისისტორიული თხრობა წლების (წლების) მიხედვით. რუსული მატიანე წარმოიშვა XI საუკუნეში. და გაგრძელდა მე-17 საუკუნემდე. მე-11-მე-12 საუკუნეებში მნიშვნელოვან განვითარებას მიაღწია, მატიანეების მწერლობა შემდეგ დაქვეითდა მონღოლ-თათრების შემოსევის გამო. ბევრ ქრონიკულ ცენტრში ის საერთოდ კვდება, ზოგში შემორჩენილია, მაგრამ აქვს ვიწრო, ლოკალური ხასიათი. ქრონიკის მუშაობის აღორძინება იწყება მხოლოდ კულიკოვოს ბრძოლის შემდეგ (1380 წ.). ძველი რუსული მატიანეები ჩვენამდე მოვიდა გვიანდელი (ძირითადად XIV-XV სს.) მატიანეების კრებულებში. ძველი რუსული სახელმწიფოს ყველაზე დიდი ანალიტიკური კოდია "გასული წლების ზღაპარი" (დაწერილი XII საუკუნის დასაწყისში).

- ისტორიული ნაწარმოები, რომელშიც თხრობა წლების განმავლობაში მიმდინარეობდა. ანალებში ყოველი წლის მოვლენების შესახებ ამბავი ჩვეულებრივ იწყებოდა სიტყვებით: "ზაფხულში ...". მატიანე არსებობდა ჯერ კიდევ მე-10 საუკუნეში, მაგრამ ადრეული მატიანეები ჩვენამდე მხოლოდ გვიანდელი სიების სახით მოვიდა, შეტანილი გვიანდელი დროის მატიანეებში (ე.წ. ქრონიკის კოდი). ადრეული მატიანეებიდან ყველაზე ცნობილი არის წარსული წლების ზღაპარი (დაახლოებით 1113). მე-17 საუკუნეში მატიანე მწერლობამ სხვა ფორმა მიიღო და მატიანე წერა თანდათან შეწყდა.

ქრონიკა არის ისტორიული ჩანაწერების კრებული, რომელიც ემსახურებოდა მეფეთა 3 და 4 წიგნის და 1 და 2 წიგნის შედგენის წყაროს. ქრონიკები, რომლებსაც ისინი მიმართავენ. იხილეთ მაგ. 1 პარ. 29:29. Ref. "ბიბლია".

ყოველთვიური ლიტერატურული, სამეცნიერო და პოლიტიკური ჟურნალი, პეტროგრადი, 1915-17. მ.გორკის მიერ დაარსებული, იგი აერთიანებდა სოციალისტური ორიენტაციის მწერლებსა და პუბლიცისტებს, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ ომის გაგრძელებას, ნაციონალიზმს და შოვინიზმს.

შეიძლება დაგაინტერესოთ ამ სიტყვების ლექსიკური, პირდაპირი ან ფიგურალური მნიშვნელობა:

იაროსლავლი - იაროსლავის რაიონის ქალაქის ცენტრი (1936 წლიდან),...
იასაკი - (თურქული), ბუნებრივი ხარკი ვოლგის რეგიონის ხალხებისგან (15 წელს ...

ვიკიპედიიდან, უფასო ენციკლოპედიიდან

ანალები(ან ქრონიკა) - ისტორიული ლიტერატურული ჟანრი, რომელიც წარმოადგენს ისტორიულ მოვლენათა ყოველწლიურ, მეტ-ნაკლებად დეტალურ ჩანაწერს. ყოველი წლის მოვლენების ჩაწერა ქრონიკებში ჩვეულებრივ იწყება სიტყვებით: "ზაფხულში ..." (ანუ "წელს ..."), აქედან მოდის სახელი - ქრონიკა. ბიზანტიაში მატიანეების ანალოგებს უწოდებდნენ ქრონიკებს, ქ დასავლეთ ევროპაშუა საუკუნეებში ანალითა და მატიანეებით.

ასევე იყო ლიტვური (ბელორუსული) მატიანეები, მოლდოვის სამთავროს მატიანეები. კაზაკთა ქრონიკები ძირითადად ბოგდან ხმელნიცკის ეპოქას ეხება. მატიანეების წერა ასევე განხორციელდა ციმბირში (ბურიათის ქრონიკები, ციმბირის ქრონიკები), ბაშკირში (ბაშკირ შეჟერე).

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "ქრონიკა"

ლიტერატურა

  • რუსული მატიანეების სრული კრებული (PSRL), ტ.1-31, პეტერბურგი. მ. - ლ., 1841-1968 წწ.
  • შახმატოვი A.A. XIV-XVI საუკუნეების რუსული მატიანეების მიმოხილვა. - მ. - ლ., 1938 წ.
  • ნასონოვი A.N.რუსული მატიანე XI-ის ისტორია - ადრეული. მე -18 საუკუნე - მ., 1969 წ.
  • ლიხაჩევი დ.ს.რუსული ქრონიკები და მათი კულტურული ისტორიული მნიშვნელობა, მ. - ლ., 1947 წ.
  • ისტორიის ესეები ისტორიული მეცნიერებასსრკ-ში. T. 1. M., 1955 წ.
  • პოპ ა.//ძველი რუსეთი. შუა საუკუნეების კითხვები. 2008. No3 (33). გვ 76-85.
  • კონიავსკაია E.L.ავტორის თვითშემეცნების პრობლემა ანალებში // ძველი რუსეთი. შუა საუკუნეების კითხვები. 2000. No 2. S. 65-75.
  • კიანოვა O.N.გვიანდელი ქრონიკები რუსეთის ისტორიაში ლიტერატურული ენა: XVI საუკუნის ბოლოს - XVIII საუკუნის დასაწყისი / მიმომხილველები: M. L. Remneva, A. A. Burov. - პეტერბურგი. : ალეთეია, 2010. - 320გვ. - 1000 ეგზემპლარი. - ISBN 978-5-91419-382-6.(ტრანს.)

წყაროები

  • ბესტუჟევ-რიუმინი K.N.// ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 86 ტომად (82 ტომი და 4 დამატებითი). - პეტერბურგი. , 1890-1907 წწ.

ქრონიკის დამახასიათებელი ამონარიდი

ნატაშამ თქვა, რომ თავიდან არსებობდა სიცხისა და ტანჯვის საფრთხე, მაგრამ სამებაში ეს გავიდა და ექიმს ერთი რამის ეშინოდა - ანტონოვის ცეცხლი. მაგრამ ეს საფრთხე დასრულდა. როდესაც იაროსლავლში ჩავედით, ჭრილობამ ჩირქი დაიწყო (ნატაშამ ყველაფერი იცოდა დაჩირქების შესახებ და ა. იყო სიცხე. ექიმმა თქვა, რომ ეს სიცხე არც ისე საშიში იყო.
”მაგრამ ორი დღის წინ,” დაიწყო ნატაშამ, ”ეს მოულოდნელად მოხდა…” მან შეიკავა ტირილი. „არ ვიცი რატომ, მაგრამ ნახავთ, როგორი გახდა ის.
- დასუსტებული? წონაში დაიკლო? .. - ჰკითხა პრინცესამ.
არა, არა, მაგრამ უარესი. Ნახავ. აჰ, მარი, მარი, ის ძალიან კარგია, არ შეუძლია, ვერ იცოცხლებს... იმიტომ, რომ...

როდესაც ნატაშამ ჩვეული მოძრაობით გააღო კარი და მისცა პრინცესას წინ გავლა, პრინცესა მარიამ უკვე იგრძნო ყელში მზად ტირილი. რამდენიც არ უნდა მოემზადა, ან ცდილობდა დამშვიდებას, იცოდა, რომ ცრემლების გარეშე ვერ დაინახავდა.
პრინცესა მერი მიხვდა, რას გულისხმობდა ნატაშა სიტყვებით: ეს მას ორი დღის წინ დაემართა. იგი მიხვდა, რომ ეს ნიშნავდა, რომ ის მოულოდნელად დარბილდა და რომ დარბილება, სინაზე, ეს იყო სიკვდილის ნიშნები. კარს რომ მიუახლოვდა, მან უკვე წარმოსახვაში დაინახა ანდრიუშას ის სახე, რომელსაც ბავშვობიდან იცნობდა, ნაზი, თვინიერი, ნაზი, რომელსაც ასე იშვიათად უნახავს და ამიტომ ყოველთვის ასე ძლიერ მოქმედებდა მასზე. მან იცოდა, რომ ის იტყოდა მის ჩუმ, ნაზი სიტყვებზე, როგორც მამამისმა უთხრა სიკვდილამდე, და რომ ვერ მოითმინა და ტირილით წამოიჭრა მასზე. მაგრამ, ადრე თუ გვიან, ასეც უნდა ყოფილიყო და ოთახში შევიდა. სობს სულ უფრო და უფრო უახლოვდებოდა მის ყელთან, ხოლო შორსმჭვრეტელი თვალებით უფრო და უფრო ნათლად არჩევდა მის ფორმას და ეძებდა მის ნაკვთებს, ახლა კი მისი სახე დაინახა და მის მზერას შეხვდა.
დივანზე იწვა, ბალიშებით შემოსილი, ციყვის ბეწვის ხალათში. ის იყო გამხდარი და ფერმკრთალი. ერთი თხელი, გამჭვირვალე თეთრი ხელიცხვირსახოცი ეჭირა, მეორეთი თითების მშვიდი მოძრაობით შეეხო თხელ ზედმეტად გაზრდილ ულვაშებს. მზერა შემოსულებს უყურებდა.
მისი სახის დანახვისას პრინცესა მარიამმა მოულოდნელად შეანელა ნაბიჯის სიჩქარე და იგრძნო, რომ ცრემლები უცებ შეშრა და ტირილი შეწყდა. მისი სახისა და თვალების გამომეტყველება რომ დაიჭირა, უცებ მორცხვი გახდა და თავი დამნაშავედ იგრძნო.
”დიახ, მე რაში ვარ დამნაშავე?” ჰკითხა მან საკუთარ თავს. ”იმით, რომ შენ ცხოვრობ და ფიქრობ ცოცხალზე, მე კი!” – უპასუხა მისმა ცივმა, მკაცრმა მზერამ.
სიღრმეში თითქმის მტრობა იყო, არა საკუთარი თავისგან, არამედ საკუთარ თავში ჩახედული, როცა ნელა მიმოიხედა ირგვლივ დას და ნატაშას.
ხელჩაკიდებული აკოცა დას, როგორც ეს მათ ჩვეულებაში იყო.
გამარჯობა მარი, როგორ მოხვდი? თქვა მან ისეთივე თანაბარი და უცხო ხმით, როგორიც მისი თვალები იყო. სასოწარკვეთილი ტირილით რომ აკოცა, მაშინ ეს ტირილი პრინცესა მარიას ამ ხმის გაგონებაზე ნაკლებად შეაშინებდა.
"და შენ მოიყვანე ნიკოლუშკა?" თქვა მან ასევე თანაბრად და ნელა და აშკარა გახსენების ძალისხმევით.
- ახლა როგორია შენი ჯანმრთელობა? - თქვა პრინცესა მარიამ, თავადაც გაკვირვებული იყო მისი ნათქვამით.
”ეს, ჩემო მეგობარო, ექიმს უნდა ჰკითხო,” თქვა მან და, როგორც ჩანს, კიდევ ერთხელ ცდილობდა მოსიყვარულე იყო, ერთი პირით თქვა (ცხადია, რომ საერთოდ არ ფიქრობდა, რას ამბობდა): ” Merci, chere amie, d "etre venue. [გმადლობთ, ძვირფასო მეგობარო, მობრძანებისთვის.]
პრინცესა მარიამმა ხელი ჩამოართვა. ოდნავ შეკრთა, როცა ხელი ჩამოართვა. ის დუმდა და არ იცოდა რა ეთქვა. მიხვდა რაც მას ორ დღეში შეემთხვა. მისი სიტყვებით, მის ტონში და განსაკუთრებით იმ ცივ, თითქმის მტრულ გამოხედვაში, შეიგრძნობოდა გაუცხოება ყოველივე ამქვეყნიური, ცოცხალი ადამიანისათვის საშინელი. მას აშკარად უჭირდა ახლა ყველა ცოცხალი არსების გაგება; მაგრამ ამავე დროს იგრძნობოდა, რომ მას არ ესმოდა ცოცხალს, არა იმიტომ, რომ მას ართმევდნენ გაგების ძალას, არამედ იმიტომ, რომ მას სხვა რამ ესმოდა, რაც ცოცხალმა ვერ გაიგო და ვერ გაიგო და ჩაყლაპა იგი .
- დიახ, ასე შეგვყარა უცნაურმა ბედმა! თქვა მან, სიჩუმე დაარღვია და ნატასკენ ანიშნა. - ისევ მიყვება.
პრინცესა მერი უსმენდა და ვერ მიხვდა რას ამბობდა. ის, მგრძნობიარე, ნაზი პრინცი ანდრეი, როგორ შეეძლო ეს ეთქვა იმ ადამიანის წინაშე, ვინც უყვარდა და რომელიც უყვარდა! ცხოვრება რომ ეფიქრა, ასე ცივად შეურაცხმყოფელი ტონით არ იტყოდა. რომ არ იცოდა, რომ მოკვდებოდა, როგორ არ ეწყინა, როგორ ეთქვა ეს მის წინაშე! ამას მხოლოდ ერთი ახსნა შეიძლებოდა ჰქონოდა, რომ მისთვის ყველაფერი ერთი და იგივე იყო, რადგან რაღაც სხვა, უფრო მნიშვნელოვანი იყო მისთვის გამჟღავნებული.

დიდი ფილოსოფოსები ხშირად ამბობდნენ, რომ ადამიანებს, რომლებმაც არ იციან თავიანთი წარსული, არ აქვთ მომავალი. შენი ოჯახის, შენი ხალხის, შენი ქვეყნის ისტორია მაინც უნდა იყოს ცნობილი, რომ არ მოგიწიოს იგივე აღმოჩენები, იგივე შეცდომები დაუშვა.

წარსულის მოვლენების შესახებ ინფორმაციის წყარო ოფიციალური დოკუმენტებია სახელმწიფო დონეზე, ჩანაწერები რელიგიური, სოციალური, საგანმანათლებო ინსტიტუტები, შემონახული თვითმხილველთა ცნობები და მრავალი სხვა. ქრონიკები ითვლება უძველეს დოკუმენტურ წყაროდ.

მატიანე ძველი რუსული ლიტერატურის ერთ-ერთი ჟანრია, რომელიც არსებობდა მე-11-მე-17 საუკუნეებში. თავის არსში, ეს არის ისტორიისთვის მნიშვნელოვანი მოვლენების თანმიმდევრული პრეზენტაცია. ჩანაწერები ინახებოდა წლის მიხედვით და ისინი შეიძლება მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდეს მასალის მოცულობისა და პრეზენტაციის დეტალების მიხედვით.

რა მოვლენები იმსახურებდა მატიანეში მოხსენიებას?

პირველ რიგში, ეს არის გადამწყვეტი მომენტები რუსი მთავრების ბიოგრაფიაში: ქორწინება, მემკვიდრეების დაბადება, მეფობის დასაწყისი, სამხედრო ექსპლოატაციები, სიკვდილი. ზოგჯერ რუსული მატიანეები აღწერდნენ სასწაულებს, რომლებიც მომდინარეობდა გარდაცვლილი მთავრების რელიქვიებიდან, მაგალითად, ბორისი და გლები, პირველი რუსი წმინდანები.

მეორეც, მემატიანეებმა ყურადღება მიაქციეს ციური დაბნელებების, მზის და მთვარის, სერიოზული დაავადებების ეპიდემიების, მიწისძვრების და ა.შ. მემატიანეები ხშირად ცდილობდნენ ურთიერთობის დამყარებას შორის ბუნებრივი ფენომენიდა ისტორიული მოვლენები. მაგალითად, ბრძოლაში დამარცხება შეიძლება აიხსნას ცაში ვარსკვლავების განსაკუთრებული პოზიციით.

მესამე, უძველესი მატიანეები საუბრობდნენ ეროვნული მნიშვნელობის მოვლენებზე: სამხედრო კამპანიები, მტრების თავდასხმები, რელიგიური ან ადმინისტრაციული შენობების მშენებლობა, ეკლესიის საქმეები და ა.

ცნობილი მატიანეების საერთო ნიშნები

1) თუ გახსოვთ რა არის ქრონიკა, შეგიძლიათ გამოიცნოთ, რატომ მიიღო ლიტერატურის ამ ჟანრმა ასეთი სახელი. ფაქტია, რომ სიტყვა „წლის“ ნაცვლად ავტორებმა გამოიყენეს სიტყვა „ზაფხული“. ყოველი ჩანაწერი იწყებოდა სიტყვებით „ზაფხულში“, რასაც მოჰყვებოდა წლის მითითება და მოვლენის აღწერა. თუ მემატიანეს გადმოსახედიდან მნიშვნელოვანი არაფერი მომხდარა, მაშინ ჩანაწერი იყო ჩაწერილი - „XXXX-ის ზაფხულში სიჩუმე იყო“. მემატიანეს უფლება არ ჰქონდა სრულიად გამოტოვებულიყო ამა თუ იმ წლის აღწერა.

2) ზოგიერთი რუსული მატიანე არ იწყება გარეგნობით რუსული სახელმწიფო, რაც ლოგიკური იქნებოდა, მაგრამ სამყაროს შექმნიდან. ამრიგად, მემატიანე ცდილობდა თავისი ქვეყნის ისტორია ჩაეწერა საყოველთაო ისტორიაში, ეჩვენებინა მისთვის სამშობლოს ადგილი და როლი თანამედროვე სამყაროში. გაცნობა ასევე ტარდებოდა სამყაროს შექმნიდან და არა ქრისტეს შობიდან, როგორც ახლა ვაკეთებთ. ამ თარიღებს შორის ინტერვალი 5508 წელია. მაშასადამე, ჩანაწერი "6496 წლის ზაფხულში" შეიცავს 988 წლის მოვლენების აღწერას - რუსეთის ნათლობას.

3) სამუშაოდ მემატიანეს შეეძლო გამოეყენებინა თავისი წინამორბედების ნაწარმოებები. მაგრამ მან არა მხოლოდ მათ მიერ დატოვებული მასალები შეიტანა თავის თხრობაში, არამედ მისცა მათ თავისი პოლიტიკური და იდეოლოგიური შეფასება.

4) მატიანე თავისი განსაკუთრებული სტილით განსხვავდება ლიტერატურის სხვა ჟანრებისგან. ავტორები არ იყენებდნენ რაიმე მხატვრულ მოწყობილობას თავიანთი მეტყველების გასაფორმებლად. მათთვის მთავარი დოკუმენტური და ინფორმაციული იყო.

ქრონიკის კავშირი ლიტერატურულ და ფოლკლორულ ჟანრებთან

თუმცა ზემოთ ნახსენები განსაკუთრებული სტილი არ უშლიდა ხელს მემატიანეებს პერიოდულად მიემართათ ზეპირ ხალხურ ხელოვნებასა თუ სხვა ლიტერატურულ ჟანრებზე. უძველესი მატიანეები შეიცავს ლეგენდების, ტრადიციების, გმირული ეპოსის, აგრეთვე აგიოგრაფიული და საერო ლიტერატურის ელემენტებს.

ტოპონიმურ ლეგენდას რომ მივუბრუნდეთ, ავტორი ცდილობდა აეხსნა, საიდან გაჩნდა სლავური ტომების, უძველესი ქალაქების და მთელი ქვეყნის სახელები. რიტუალური პოეზიის გამოძახილები გვხვდება ქორწილებისა და დაკრძალვების აღწერილობაში. ეპიკური ტექნიკის გამოყენება შესაძლებელი იყო დიდებული რუსი მთავრებისა და მათი გმირული ღვაწლის გამოსასახად. და მმართველების ცხოვრების საილუსტრაციოდ, მაგალითად, მათ მიერ მოწყობილი ქეიფები, არის ხალხური ზღაპრების ელემენტები.

ჰაგიოგრაფიული ლიტერატურა თავისი მკაფიო აგებულებითა და სიმბოლიკით მემატიანეებს აძლევდა როგორც მასალას, ასევე სასწაულებრივი მოვლენების აღწერის მეთოდს. მათ სწამდათ ღვთაებრივი ძალების ჩარევა კაცობრიობის ისტორიაში და ასახავდნენ ამას თავიანთ ნაწერებში. საერო ლიტერატურის ელემენტები (სწავლებები, მოთხრობები და ა.შ.) ავტორებმა გამოიყენეს თავიანთი შეხედულებების ასახვასა და საილუსტრაციოდ.

საკანონმდებლო აქტების ტექსტები, სამთავრო და საეკლესიო არქივები და სხვა ოფიციალური დოკუმენტები ასევე იყო ჩაქსოვილი ნარატივის ქსოვილში. ეს დაეხმარა მემატიანეს ყველაზე სრულყოფილი სურათის მიცემაში მნიშვნელოვანი მოვლენები. და რა არის ქრონიკა, თუ არა ყოვლისმომცველი ისტორიული აღწერა?

ყველაზე ცნობილი ქრონიკები

უნდა აღინიშნოს, რომ მატიანეები იყოფა ადგილობრივად, რომელიც ფართოდ გავრცელდა ფეოდალური ფრაგმენტაციის დროს და ყოვლისმომცველ რუსულად, სადაც აღწერილია მთელი სახელმწიფოს ისტორია. ყველაზე ცნობილითა სია მოცემულია ცხრილში:

მე-19 საუკუნემდე ითვლებოდა, რომ „წარსული წლების ზღაპარი“ იყო პირველი მატიანე რუსეთში, ხოლო მისი შემქმნელი, ბერი ნესტორი, პირველი რუსი ისტორიოგრაფი. ეს ვარაუდი უარყო ა.ა. შხმატოვი, დ.ს. ლიხაჩოვი და სხვა მეცნიერები. წარსული წლების ზღაპარი არ არის შემონახული, მაგრამ მისი ცალკეული გამოცემები ცნობილია შემდგომი ნაწარმოებების სიებიდან - ლაურენტიანი და იპატიევის ქრონიკები.

ქრონიკა თანამედროვე სამყაროში

მე-17 საუკუნის ბოლოს მატიანეებმა დაკარგეს ისტორიული მნიშვნელობა. გაჩნდა მოვლენების დაფიქსირების უფრო ზუსტი და ობიექტური გზები. ისტორიის შესწავლა ოფიციალური მეცნიერების პოზიციებიდან დაიწყო. ხოლო სიტყვა „ქრონიკას“ დამატებითი მნიშვნელობები აქვს. აღარ გვახსოვს რა არის მატიანე, როცა ვკითხულობთ სათაურებს „ნ-ის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ქრონიკა“, „მუზეუმის ქრონიკა“ (თეატრისა თუ სხვა დაწესებულების).

არის ჟურნალი, კინოსტუდია, რადიო გადაცემა სახელად ქრონიკა და კომპიუტერული თამაშების მოყვარულები ალბათ იცნობენ თამაშს Arkham Chronicle.

ანალები

(რუსები). - ქრონიკა არის ამინდი, მოვლენების მეტ-ნაკლებად დეტალური აღწერა. ქრონიკები შემორჩენილია ქ დიდი რაოდენობით XIV-XVIII სს. სიები. ეს სიები, შედგენის ადგილის ან ასახული მოვლენების ლოკალიზაციის მიხედვით, ექსკლუზიურად ან ძირითადად იყოფა კატეგორიებად (ორიგინალი კიევი, ნოვგოროდი, პსკოვი და ა.შ.). ერთი და იმავე კატეგორიის სიები განსხვავდება ერთმანეთისგან არა მხოლოდ გამონათქვამებით, არამედ ახალი ამბების შერჩევითაც კი, რის შედეგადაც სიები იყოფა გამოცემებად (ნაწყვეტებად). ასე რომ, შეგვიძლია ვთქვათ: მატიანე არის ორიგინალური სამხრეთის ვერსია (იპატსკის სია და მსგავსი), ლ. ორიგინალური სუზდალის ვერსია (ლავრენტიევის სია და მსგავსი). სიებში ასეთი განსხვავებები გვაფიქრებინებს, რომ L. ჩვენი კოლექციებია და რომ მათი ორიგინალური წყაროები ჩვენამდე არ მოსულა ბოლომდე. ეს იდეა, რომელიც პირველად გამოთქვა პ.მ. სტროევმა, ახლა შეიძლება ითქვას ზოგადი აზრი. არსებობაში ცალკე ფორმაბევრი დეტალური ანალიტიკური ზღაპარი, ისევე როგორც იმის შესაძლებლობა, რომ ერთი და იგივე მოთხრობაში ნათლად არის მითითებული სხვადასხვა წყაროს ჯვარედინი ბმულები (ძირითადად ახლა გამოიხატება სიმპათიით ამა თუ იმ მებრძოლი მხარის მიმართ), კიდევ უფრო ადასტურებს ამ მოსაზრებას. დროში პირველად ითვლება კოდი, რომელიც ჩვენამდე მოვიდა მრავალ სიაში (ყველაზე უძველესი - XIV საუკუნე). ლავრენტიევსკი,ბერი ლოურენსის სახელით, რომელმაც ის ჩამოწერა, როგორც მისი პოსტწერილიდან ჩანს, ქალაქში და იპაცკი,კოსტრომა იპატსკის (იპატიევის) მონასტრის სახელობისა, სადაც ინახებოდა. ეს უკანასკნელი მეცნიერები მოიხსენიებენ XIV საუკუნის ბოლოს ან XV საუკუნის დასაწყისს. ორივე ამ სიას ახლავს სხვადასხვა გაგრძელება: ლავრენტიევსკი - სუზდალი, იპაცკი - კიევი და ვოლინ-გალისური. ორიგინალური კოდის შედგენა მე-12 საუკუნის დასაწყისს მიეკუთვნება პოსტსკრიპტის საფუძველზე (ლაურენტულ სიაში და ნიკონოვსკისში) წლის შემდეგ, რომელშიც ვკითხულობთ: „ჰეგუმენ სილვესტერ წმ. მაიკლმა დაწერა წიგნი და მემატიანე, ღვთისგან წყალობის მიღების იმედით, პრინცთან. ვოლოდიმერი, რომელიც მეფობს მისთვის კიევში და იმ დროს მე ვარ აბატი წმ. მაიკლ, 6624 წელს, მე-9 ზაფხულის ინდიქცია ”(). ამრიგად, ცხადია, რომ XII საუკუნის დასაწყისში. სელივესტრე, კიევის მიხაილოვსკის ვიდუბეცკის მონასტრის წინამძღვარი, იყო პირველი ანალიტიკური კოდის შემდგენელი. სიტყვა "დაწერილი" არანაირად არ შეიძლება გაიგოს, როგორც ზოგიერთი მეცნიერი ფიქრობდა, გადაწერის მნიშვნელობით: ვიდუბეცკის მონასტრის წინამძღვარი ძალიან დიდი ადამიანი იყო უბრალო გადამწერისთვის. ეს კრებული გამოირჩევა სპეციალური სათაურით: „გასული წლების ზღაპრები ( დაემატა სხვა სიებს: ჩერნორიცეც ფედოსიევი, პეჩერსკის მონასტერი), საიდან გაჩნდა რუსული მიწა, ვინ იყო პირველი კიევში, რომელმაც დაიწყო სამთავრო და საიდან გაჩნდა რუსული მიწა. სიტყვებმა „ჩერნორიზეტ ფედოსიევი, ბატონო პეჩერსკი“ ბევრს აიძულებდა ნესტორის პირველ მემატიანედ მიიჩნიოს, რომლის სახელი, ტატიშჩევის თქმით, რამდენიმე სიის სათაურებში იყო მისთვის ცნობილი, მაგრამ ახლა დაკარგული; ამჟამად მას ვხვდებით ერთ, შემდეგ კი ძალიან გვიან სიაში (ხლებნიკოვი). ნესტორი ცნობილია სხვა ნაწარმოებებით: „ბორისისა და გლების ზღაპრები“, „თეოდოსის ცხოვრება“. ეს ნამუშევრები წარმოადგენს წინააღმდეგობებს ლ.-სთან, რომელიც მითითებულია P.S. Kazansky-ის მიერ. მაშ ასე, ლ-ში შეტანილი ნაწარმოების ავტორი ამბობს, რომ იგი თეოდოსისთან მივიდა, ნესტორი კი, მისივე სიტყვებით, თეოდოსის მემკვიდრის სტეფანეს ქვეშ მოექცა და თეოდოსის შესახებ გადმოცემით მოგვითხრობს. მატიანეში ბორისისა და გლების შესახებ ამბავი ნესტორს კი არ ეკუთვნის, არამედ იაკობ ჩერნორიცეცს. ორივეს ნარატივები ცალკე სახითაა შემონახული და მათი შედარება ადვილია. შედეგად, ადამიანმა უნდა მიატოვოს იდეა, რომ ნესტორი იყო პირველი კოდის შემდგენელი. თუმცა შემდგენელის სახელი არ არის მნიშვნელოვანი; გაცილებით მნიშვნელოვანია ის გარემოება, რომ კოდი მეთორმეტე საუკუნის ნაწარმოებია. და რომ მასში კიდევ უფრო ძველი მასალებია ნაპოვნი. მისი ზოგიერთი წყარო ჩვენამდე ცალკე სახით მოვიდა. ასე რომ, ჩვენ ვიცით იაკობ ჩერნორიცეცის „კითხულობს ნეტარი ვნების მატარებელი ბორისისა და გლების ცხოვრებისა და განადგურების შესახებ“, „ვლადიმირის ცხოვრება“, რომელიც მიეწერება იმავე იაკობს, „ჯორჯ ამარტოლის ქრონიკა“, რომელიც ცნობილია ძველ სლავურ ენაზე. თარგმანები, ცხოვრება წმ. სლავური დაწყებითი მასწავლებლები, რომლებიც ცნობილია პანონიის სახელით. უფრო მეტიც, აშკარაა კვალი იმისა, რომ შემდგენელმა გამოიყენა სხვა ადამიანების ნამუშევრები: მაგალითად, ვასილკო როსტისლავიჩის დაბრმავების შესახებ მოთხრობაში, ზოგიერთი ვასილი ყვება როგორ პრინცი. დავით იგორევიჩმა, რომელსაც ვასილკო ტყვედ ეჭირა, იგი დავალებით გაგზავნა თავის პატიმართან. შესაბამისად, ეს ამბავი შეადგენდა ცალკე ლეგენდას, როგორც ბორისისა და გლების შესახებ მოთხრობები, რომლებიც, საბედნიეროდ მეცნიერებისთვის, ცალკე სახითაა შემონახული. ამ შემორჩენილი ნამუშევრებიდან ირკვევა, რომ ადრე დავიწყეთ იმ მოვლენების დეტალების ჩაწერა, რომლებიც ატყდა თანამედროვეებს და ცალკეული ადამიანების ცხოვრების თავისებურებებს, განსაკუთრებით მათ, ვინც ცნობილი გახდა თავისი სიწმინდით. ასეთ ცალკეულ ლეგენდას შეიძლება (სოლოვიოვის ვარაუდით) ჰქონდეს სათაური, რომელიც ახლა მთელ ლენინგრადს მიეწერება: „ეს ამბავია და ა.შ“. ორიგინალური ამბავი, რომელიც შედგენილია ნაწილობრივ ამარტოლის ბერძნული ქრონიკიდან, ნაწილობრივ, შესაძლოა, პანონიური წყაროებიდან (მაგალითად, ლეგენდა დუნაის სლავების თავდაპირველი ცხოვრებისა და ვოლოების შემოსევის შესახებ), ნაწილობრივ ადგილობრივი ამბებიდან და ლეგენდებიდან. , შეიძლება მიაღწიოს კიევში ოლეგის მეფობის დასაწყისს. ამ ისტორიას აშკარა მიზანი აქვს ჩრდილოეთისა და სამხრეთის დაკავშირება; ამიტომაც, ალბათ, თავად რუსის სახელი გადაიტანეს ჩრდილოეთით, ხოლო ეს სახელი ყოველთვის სამხრეთს ეკუთვნოდა და ჩრდილოელ რუსებს მხოლოდ ისტორიიდან ვიცნობთ. ასევე საინტერესოა ასკოლდისა და დირის დაახლოება რურიკთან, რომელიც გაკეთდა იმისათვის, რომ აეხსნათ რურიკის დინასტიის უფლება სამხრეთ რეგიონებზე ოლეგის მიერ კიევის დაპყრობით. სიუჟეტი წლების გარეშეა დაწერილი, რაც მისი ინდივიდუალურობის ნიშანია. კომპენდიუმის შემდგენელი ამბობს: აქედან დავიწყებთ და ნომრებს დავდებთ. ეს სიტყვები თან ახლავს მიქაელის მეფობის დასაწყისს, რომლის დროსაც იყო ლაშქრობა კონსტანტინოპოლის წინააღმდეგ. შემდგენლის კიდევ ერთი წყარო იყო მოკლე, ამინდის შენიშვნები ინციდენტების შესახებ, რომლებიც აუცილებლად უნდა არსებობდეს, რადგან სხვაგვარად როგორ იცოდა მემატიანე მთავრების გარდაცვალების წლებს, ლაშქრობებს, ციურ ფენომენებს და ა.შ. დამოწმებული (მაგალითად, 911 წლის კომეტა). ასეთი ჩანაწერები ინახებოდა სულ მცირე იმ დროიდან, როდესაც ოლეგმა დაიპყრო კიევი: მოკლე ქრონოლოგიურ ტაბლეტში, რომელიც შედის L.-ში, ანგარიში იწყება პირდაპირ „ოლგოვის პირველი წლიდან, კიევში ჯდომამდე“. ანგარიში ინახებოდა, როგორც შეიძლება დავასკვნათ ამ ცხრილიდან და ნაწილობრივ სხვა წყაროებიდან ("დიდება ვოლოდიმირს", იაკობ) მეფობის წლების მიხედვით. ეს ანგარიში კოლაბორატორებიდან წლებზე გადავიდა. სამყაროს შესახებ კოდის შემდგენელის მიერ და, შესაძლოა, უფრო ადრეც, სხვა კოდირების მიერ. ხალხური ზღაპრებიდან ზოგის ჩაწერა შეიძლებოდა, ზოგიც შემონახული იყო, შესაძლოა სიმღერებში. მთელი ამ მასალისგან გაკეთდა მთლიანობა; ახლა ძნელი სათქმელია, რამდენად მონაწილეობდა ერთი ადამიანის შრომა ამ მთლიანობაში. მე-12 საუკუნის კოდექსი შედგენილია ძირითადად კიევის წყაროებიდან, მაგრამ მასში ჩანს რუსეთის სხვა რაიონებში, განსაკუთრებით ნოვგოროდში ჩატარებული ლ. ნოვგოროდის სარდაფები ჩვენამდე მოვიდა სიებში არა უადრეს მე-14 საუკუნისა, რომლებსაც ჰარატეული, ე.წ. სინოდალური სია. თუმცა არის XIII საუკუნის თაღის კვალი: ე.წ. სოფია ვრემენნიკიდა ზოგიერთი სხვა ანალიტიკური კრებული, არის საერთო სათაური "სოფიის დრო" და წინასიტყვაობა, რომელიც მთავრდება დაპირებით, რომ მოგვითხრობს "ყველაფერი ზედიზედ მიქაელ ცარიდან ალექსანდრემდე (ანუ ალექსეი) და ისაკიუსამდე". ქალაქში მეფობდნენ ალექსეი და ისაკი ანგელოზები, როცა ცარგრადმა ლათინები აიღო; ამის შესახებ სპეციალური ლეგენდა მრავალ ანალიტიკურ კრებულში შევიდა და, ცხადია, მე-13 საუკუნის კოდექსის ნაწილი იყო. ნოვგოროდში ქრონიკები ადრე დაიწყო: ნოვგოროდის ნათლობის ამბავში თანამედროვეთა ჩანაწერის კვალი ჩანს; კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია ახალი ამბავი: „მიიცვალა ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი აკიმი და გარდაიცვალა მისი მოწაფე ეფრემი, რომელმაც მეტი გვასწავლა“. ამის თქმა მხოლოდ თანამედროვეს შეეძლო. ჩვენამდე მოაღწია რამდენიმე ნოვგოროდის ანალისტური კრებული - ე.წ. L. I, II, III, IV, Sofia L., Suprasl L. და მისი მსგავსი, შეტანილი ე.წ. ლ.აბრამკი; ამ უკანასკნელში ძვირფასია ინფორმაცია დამოუკიდებლობის ბოლო დროის შესახებ, რომელიც შეწყვეტილია ნოვგოროდის დაცემამდე ცოტა ხნით ადრე, ისევე როგორც ლ. არხანგელსკი. ნოვგოროდის ამბების უმეტესი ნაწილი დაფიქსირდა ეკლესია-მონასტრებში; ნოვგოროდის ერთ-ერთ ანალისტიკურ კრებულში (ნოე. II) არის მინიშნება, რომ „იღუმენი ლისე გორაზე მონ-რე მემატიანედ უყურებდა“. ასევე არის რამდენიმე ახალი ამბავი, აშკარად კერძო პირების კუთვნილება, რომლებიც შეიძლებოდა შეტანილიყო დასრულებული ლ-ის სიებში ან ხელნაწერის კიდეებიდან, სადაც ისინი შეტანილი იყო კალენდარული შენიშვნების სახით, ან შეიძლება გადაეცეს ზოგიერთიდან. პირადი შენიშვნები. ნოვგოროდის ასოები გამოირჩევა (ს. მ. სოლოვიოვის მიხედვით) განსაკუთრებული ლაკონურობით, თითქოს საქმიანი სტილით. შემდგენელები იმდენად აფასებენ დროს (და შესაძლოა პერგამენტსაც) რომ გამოტოვებენ სიტყვებს; "და თქვენ ძმები ხართ, პოსადნიჩესტვოში და მთავრებში", - ამბობს ლ. ტვერდისლავი "თავისუფლების" გარეშე - და ასე გაიგებენ. არც პოეტური ფერები, არც დრამატული საუბრები, არც უხვი ღვთისმოსავი ანარეკლი - განმასხვავებელი თვისებები Kyiv L. - არა ნოვგოროდის სარდაფებში; მათში ნენოვგოროდის რამდენიმე მოვლენაა და ისინი იქ შემთხვევით მივიდნენ. ლ.პსკოვი ნოვგოროდზე გვიან დაიწყო: მათი დასაწყისი შეიძლება მივაწეროთ XIII საუკუნეს, როდესაც შედგენილია ამბავი დოვმონტის შესახებ, რომელიც საფუძვლად დაედო ფსკოვის ყველა კრებულს. Pskov L. (განსაკუთრებით მეორე) მდიდარია ნათელი დეტალებით ფსკოვის სოციალური ცხოვრების შესახებ; მხოლოდ დოვმონტამდე დროის ამბები არ არის საკმარისი და ნასესხებიც კი არის. დიდი ხნის განმავლობაში, "ზღაპარი ქალაქ ვიატკას შესახებ" წარმოშობით ლ. ნოვგოროდს მიეკუთვნებოდა, რომელიც მხოლოდ ვიატკას თემის პირველ ხანებს ეხება, მაგრამ მისი ავთენტურობა ექვემდებარებოდა. Ბოლო დროს ფუნდამენტური ეჭვები: მისი ხელნაწერები ძალიან დაგვიანებულია და ამიტომ უმჯობესია არ მივიჩნიოთ იგი სანდო წყაროებს შორის. ლ.კიევი დაცულია რამდენიმე სიაში ერთმანეთთან ძალიან ახლოს, რომლებშიც იგი პირდაპირ მიჰყვება ორიგინალურ L.-ს (The Tale of Bygone Years). ეს კიევის კრებული თავისი ყველა სიით მთავრდება 1199 წელს. იგი უმეტესწილად შედგება დეტალური ისტორიებისგან, რომლებსაც, მათი პრეზენტაციით, ბევრი საერთო აქვთ იმ მოთხრობებთან, რომლებიც იყო ორიგინალური ლ. დღევანდელი სახით სარდაფი შეიცავს რუსეთის სხვადასხვა მიწების: სმოლენსკის, ჩერნიგოვის, სუზდალის ლ. არსებობს ცალკეული ლეგენდებიც: ლეგენდა ანდრეი ბოგოლიუბსკის მკვლელობის შესახებ, დაწერილი მისი მიმდევრის მიერ (მასში სავარაუდოდ ნახსენები კუზმიშჩ კიანინი); იზიასლავ მესტილავიჩის ღვაწლის შესახებ ამბავი იგივე ცალკე ლეგენდა უნდა ყოფილიყო; ამ მოთხრობის ერთ ადგილას ვკითხულობთ: ადგილი არ მიდის თავთან, მაგრამ თავი ადგილზე მიდის. აქედან შეგვიძლია დავასკვნათ, რომ ამბავი ამ უფლისწულზე მისი თანამებრძოლის ჩანაწერებიდან იყო ნასესხები და სხვა წყაროების ამბებით შეწყვეტილი; საბედნიეროდ, ნაკერი იმდენად არაოსტატურია, რომ ნაჭრების გამოყოფა ადვილია. იზიასლავის სიკვდილის შემდგომი ნაწილი ძირითადად ეძღვნება სმოლენსკის ოჯახის მთავრებს, რომლებიც მეფობდნენ კიევში; შესაძლოა წყარო, რომელსაც ძირითადად შესატყვისი იყენებდა, არ არის მოკლებული ამ გვართან კავშირს. პრეზენტაცია ძალიან ახლოსაა „იგორის კამპანიის ზღაპრთან“ – თითქოს მაშინ განვითარებულიყო მთელი ლიტერატურული სკოლა. კიევის იზვესტია წლის შემდეგ გვხვდება სხვა ანალისტურ კრებულებში (ძირითადად ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთში), ასევე ეგრეთ წოდებულ გუსტინსკაია L.-ში (მოგვიანებით კრებული). სუფრასლის ხელნაწერში (გამომცემლობა უფლისწულ ობოლენსკის) არის XIV საუკუნის კუთვნილი მოკლე კიევის ლ. კიევურ ლ.-სთან მჭიდრო კავშირშია ვოლჰინი (ანუ, როგორც ნ. ი. კოსტომაროვი საფუძვლიანად გვთავაზობს დასახელებას, გალიციურ-ვოლინური), რომელიც კიდევ უფრო გამოირჩევა პოეტური კოლორიტით, ვიდრე კიევური. იგი, როგორც შეიძლება ვივარაუდოთ, თავიდან წლების გარეშე დაიწერა, წლები კი ძალიან არაოსტატურად არის მოთავსებული და დალაგებული; ასე რომ, ვკითხულობთ: „ვოლოდიმერიდან ჩამოსული დანილოვი, 6722 წლის ზაფხულში სიჩუმე იყო. 6723 წლის ზაფხულში ღვთის ბრძანებით გაგზავნეს ლიტვის მთავრები. ცხადია, რომ ბოლო წინადადება პირველთან უნდა იყოს დაკავშირებული, რაზეც მიუთითებს როგორც დატივის დამოუკიდებელი ფორმა, ასევე ზოგიერთ ჩამონათვალში წინადადების „იყოს მშვიდი“ არარსებობა; მაშასადამე, და ორი წელი და ეს სასჯელი ჩასმულია შემდეგ. ქრონოლოგია დაბნეულია და გამოიყენება კიევის ქრონოლოგიაზე ლ. რომანი მოკლეს ქალაქ კიევში. და ვოლინ ლ. თავის სიკვდილს ქალაქზე მიუთითებს, რადგან კიევი მთავრდება ქალაქით, ამ ლ-ებს ბოლო მაჭანკალი აკავშირებს, წლები ხომ არ მოაწესრიგა? ზოგან არის დაპირება, რომ ეტყვის ამას ან იმას, მაგრამ არაფერი ეუბნება; ასე რომ არის რელიზები. ლ. იწყება რომან მესტილავიჩის ღვაწლზე ბუნდოვანი მინიშნებებით - ცხადია, მის შესახებ პოეტური ლეგენდის ფრაგმენტები. იგი მთავრდება XIV საუკუნის დასაწყისში. და არ არის მიყვანილი გალიჩის დამოუკიდებლობის დაცემამდე. მკვლევარ ლ.-სთვის ეს, თავისი შეუსაბამობის გამო, წარმოადგენს მნიშვნელოვან სირთულეებს, მაგრამ პრეზენტაციის დეტალების თვალსაზრისით იგი ძვირფას მასალად ემსახურება გალიჩის ცხოვრების შესწავლას. საინტერესოა, რომ ვოლინ ლ.-ში არის მინიშნება ოფიციალური ლ-ის არსებობის შესახებ: მესტილავ დანილოვიჩმა, რომელმაც დაამარცხა აჯანყებული ბრესტი, მოსახლეობას მძიმე ჯარიმა დააკისრა და წერილში დასძენს: ”და მემატიანემ მათ აღწერა როგორც კორომოლა. .”

ჩრდილო-აღმოსავლეთ რუსეთის ქრონიკები, ალბათ, საკმაოდ ადრე დაიწყო: მე-13 საუკუნიდან, „სიმონის გაგზავნა პოლიკარპესადმი“ (ერთ-ერთი. შემადგენელი ნაწილებიგამოქვაბულთა პატერიკი), ჩვენ გვაქვს „როსტოვის ძველი მემატიანეს“ მოწმობა. ჩრდილო-აღმოსავლეთის (სუზდალის) გამოცემის პირველი ნაკრები, რომელიც ჩვენამდე მოაღწია, ამავე დროს თარიღდება. მისი სიები XIII საუკუნის დასაწყისამდე. - რაძივილი, პერეიასლავ-სუზდალი, ლავრენტიევი და ტრინიტი. მეცამეტე საუკუნის დასაწყისში პირველი ორი გაჩერებულია, დანარჩენი განსხვავდება ერთმანეთისგან. გარკვეულ მომენტამდე მსგავსება და განსხვავება კიდევ უფრო მოწმობს საერთო წყაროზე, რომელიც, შესაბამისად, გაგრძელდა მეცამეტე საუკუნის დასაწყისამდე. სუზდალის იზვესტიაც უფრო ადრე გვხვდება (განსაკუთრებით ორიგინალურ ლენინგრადში); ამიტომ, უნდა ვაღიაროთ, რომ სუზდალის მიწაზე მოვლენების ჩაწერა ადრე დაიწყო. ჩვენ არ გვყავს წმინდა სუზდალ ლ. თათრებს, ისევე როგორც არ გვყავს წმინდა კიევი; ჩვენამდე მოღწეული კოლექციები შერეული ხასიათისაა და განპირობებულია ამა თუ იმ ლოკაციაში მოვლენების გაბატონებით. სუზდალის მიწის მრავალ ქალაქში (ვლადიმირი, როსტოვი, პერეიასლავლი) ჩატარდა ლ. მაგრამ მრავალი ნიშნის მიხედვით, უნდა ვაღიაროთ, რომ ამბების უმეტესობა დაფიქსირდა როსტოვში, რომელიც დიდი ხნის განმავლობაში იყო განათლების ცენტრი ჩრდილო-აღმოსავლეთში. რუს.

თათრების შემოსევის შემდეგ სამებასია შედგენილია თითქმის ექსკლუზიურად როსტოვის მიერ. ზოგადად თათრების შემდეგ უფრო მკაფიო ხდება ადგილობრივი ლ-ის კვალი: ქ ლავრენტიევისიაში ვხვდებით უამრავ ტვერის ამბებს, ე.წ. ტვერსკოი L. - ტვერი და რიაზანი, ქ სოფია ვრემენნიკიდა აღდგომა L. - ნოვგოროდი და ტვერი, ქ ნიკონოვსკაია- ტვერი, რიაზანი, ნიჟნი ნოვგოროდი და ა.შ. ყველა ეს კოლექცია მოსკოვური წარმოშობისაა (ან, სულ მცირე, უმეტესწილად); მათი წყაროები - ადგილობრივი მატიანეები - არ არის შემონახული. თათრული ეპოქის ახალი ამბების ერთი ადგილიდან მეორეზე გადატანასთან დაკავშირებით, ი.ი. სრეზნევსკიმ კურიოზული აღმოჩენა გააკეთა: ეფრემ სირინის ხელნაწერში იგი შეხვდა მწიგნობრის პოსტს, რომელიც მოგვითხრობს არაპშას (არაბული შაჰის) თავდასხმის შესახებ. წერის წელს მოხდა. მოთხრობა არ დასრულებულა, მაგრამ მისი დასაწყისი ფაქტიურად ჰგავს მატიანეების ამბის დასაწყისს, საიდანაც ი.ი. სრეზნევსკი სწორად ასკვნის, რომ მწიგნობარს ჰქონდა იგივე ლეგენდა, რომელიც მასალად ემსახურებოდა მემატიანეს. L. ჩრდილო-აღმოსავლეთით. რუსეთი გამოირჩევა პოეტური ელემენტების არარსებობით და იშვიათად სესხულობს პოეტური ზღაპრებიდან. "მამაევის ბრძოლის ზღაპარი" არის სპეციალური ესსე, რომელიც მხოლოდ ზოგიერთ კოდში შედის. XIV საუკუნის პირველი ნახევრიდან. ჩრდილოეთ რუსული კოდების უმეტესობაში მოსკოვის ახალი ამბები ჭარბობს. ი.ა.ტიხომიროვის აზრით, ლ. საკუთრივ მოსკოვის დასაწყისი, რომელიც საფუძვლად დაედო სარდაფებს, უნდა ჩაითვალოს მოსკოვში ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის მშენებლობის სიახლედ. მოსკოვის ამბების შემცველი ძირითადი სარდაფებია სოფია ვრემენნიკი (მის ბოლო ნაწილში), ვოსკრესენსკაია და ნიკონოვსკაია ლ. (ასევე იწყება უძველესი სარდაფების საფუძველზე). ბოლო დროს გულმოდგინედ შეისწავლეს ამ პერიოდის ლ. (ი. ა. ტიხომიროვი, ა. ე. პრესნიაკოვი), მაგრამ მათი საკითხი ღიად შეიძლება ჩაითვალოს, რადგან მუდმივად გვხვდება ახალი ხელნაწერები (მაგალითად, ა.ნ. ლებედევი მოსკოვის ლ.) და ზოგიერთი უკვე. ცნობილი (ნიკონოვსკაია ნახატებით, ბ-ნ პრესნიაკოვის მიერ შეტანილი კვლევაში) ჯერ არ გამოქვეყნებულა. თუმცა რაღაც უკვე გაკეთდა ამ კრებულების ურთიერთდამოკიდებულების გასარკვევად (ბ-ნი პრესნიაკოვის შესწავლისას დგინდება სამეფო წიგნის ურთიერთობა მათთან, ბ-ნი ტიხომიროვის შესწავლისას კი ა.შ. -ე.წ. ნოვგოროდი IV), მაგრამ რაღაც სხვას მხოლოდ ახლა შეეხო, მაგალითად ე.წ. ლვოვსკაია ლ., ქრონიკა გამოქვეყნდა სათაურით: „ნესტოროვა ლ. გაგრძელება“, ასევე „რუს. Ტემპი." ან კოსტრომა L. შემორჩენილი ხელნაწერები ჯერ არ არის გამოკვლეული და ბევრი არ არის შემონახული. მოსკოვურ სახელმწიფოში ლ. უფრო და უფრო იღებდა ოფიციალურ დოკუმენტის ღირებულებას: უკვე XV საუკუნის დასაწყისში. მემატიანე, რომელიც ადიდებს "იმ დიდი სელივერსტ ვიდობუჟსკის დროს, რომელიც არ ამშვენებს მწერალს", ამბობს: "ჩვენი მმართველთაგან პირველმა, ბრაზის გარეშე, უბრძანა ყველა კარგს და არაკეთილსინდისიერს, ვინც წერდა". თავადი იური დიმიტრიევიჩი დიდი ჰერცოგის სუფრის ძიებაში ურდოში ძველ მატიანეებს ეყრდნობოდა; ხელმძღვანელობდა. პრინცმა იოანე ვასილიევიჩმა ნოვგოროდში გაგზავნა კლერკი ბრადატოი, რათა ნოვგოროდიელებს ძველი მემატიანეების მიერ მათი ტყუილი დაემტკიცებინა; ივანე მხარგრძელის დროინდელი ცარისტული არქივის ინვენტარში ვკითხულობთ: „შავი სიები და რა ჩაიწეროს ახალი დროის მემატიანეში“; ცარ მიხაილის დროს ბიჭებსა და პოლონელებს შორის მოლაპარაკებებში ნათქვამია: ”და ჩვენ ამას დავწერთ მემატიანეში მომავალი დაბადებისთვის”. საუკეთესო მაგალითირამდენად ფრთხილად უნდა მოეპყრო იმდროინდელი ანალების ლეგენდებს, ეს შეიძლება იყოს ახალი ამბავი ლიდერის პირველი მეუღლის, სალომონის ტონზურის შესახებ. წიგნი. ვასილი იოანოვიჩი, შემონახული ერთ L. ამ ამბების მიხედვით, სალომონიას თავად სურდა თმის შეჭრა, მაგრამ ხელმძღვანელობდა. წიგნი. არ დაეთანხმა; სხვა მოთხრობაში, ასევე, თუ ვიმსჯელებთ საზეიმო ტონით, ოფიციალური, ვკითხულობთ იმას დიდი ჰერცოგიჩიტების წყვილი დანახვისას სალომონის უნაყოფობაზე დაფიქრდა და ბიჭებთან კონსულტაციის შემდეგ დაშორდა მას. იმავდროულად, ჰერბერშტეინის მონათხრობიდან ვიცით, რომ განქორწინება იძულებით მოხდა. ჩვენამდე მოღწეული ლ-ებიდან ყველა არ წარმოადგენს ოფიციალური ლ-ის ტიპებს: ბევრში ზოგჯერ გვხვდება ოფიციალური ნარატივის ნაზავი კერძო ნოტებთან. ასეთ ნარევს - გ.ფ. კარპოვის სამართლიანი შენიშვნის მიხედვით - ჩვენ ვხვდებით სიუჟეტში წარმართული კამპანიის შესახებ. წიგნი. ჯონ ვასილიევიჩი უგრაზე, რომელიც დაკავშირებულია ვასიანის ცნობილ წერილთან. სულ უფრო და უფრო ოფიციალური ხდება ლ., ბოლოს და ბოლოს, ბიტ წიგნებზე გადავიდა (იხ.); იგივე ფაქტები შევიდა ანალებში, მხოლოდ მცირე დეტალების გამოტოვებით; მოთხრობები XVI საუკუნის ლაშქრობებზე. აღებული ბიტიანი წიგნებიდან; დაემატა მხოლოდ სიახლეები სასწაულების, ნიშნების და ა.შ., ჩასმული იყო დოკუმენტები, გამოსვლები, წერილები. იყო კერძო წიგნები, რომლებშიც კარგად დაბადებული ადამიანები აღნიშნავდნენ თავიანთი წინაპრების სამსახურს ლოკალიზმის მიზნებისთვის; ასევე გაჩნდა ისეთი ლ., რომლის ნიმუში გვაქვს ლ.ნორმანცკიში. გაიზარდა განყოფილებების რაოდენობაც. ზღაპრები, რომლებიც გადაიქცევა პირად ჩანაწერებად. გადაცემის კიდევ ერთი გზაა ქრონოგრაფების დამატება რუსული მოვლენებით და ადგილობრივი L. ასეთი, მაგალითად, წიგნის ლეგენდა. კავტირევ-როსტოვსკი, მოთავსებულია ქრონოგრაფში; რამდენიმე ქრონოგრაფში ვხვდებით დამატებით სტატიებს სხვადასხვა პარტიის მხარდამჭერების მიერ. ასე რომ, რუმიანცევის მუზეუმის ერთ-ერთ ქრონოგრაფში არის პატრიარქ ფილარეტით უკმაყოფილოების ხმები. ლ. ნოვგოროდსა და პსკოვში მოსკოვის მიმართ უკმაყოფილების კურიოზული გამოვლინებებია. პეტრე დიდის პირველი წლებიდან არის საინტერესო პროტესტი მისი სიახლეების წინააღმდეგ სათაურით „ლ. გ“. უკვე XVI საუკუნეში. არის პრაგმატიზაციის მცდელობები: ეს მოიცავს ძალაუფლების წიგნს და ნაწილობრივ ნიკონოვსკაია ლ. გენერალ ლ-ის გვერდით იყვნენ ადგილობრივი: არხანგელსკი, დვინა, ვოლოგდა, უსტიუგი, ნიჟნი ნოვგოროდი და ა.შ. in შემაჯამებელი . ამ ლ-თა რიცხვიდან განსაკუთრებით ციმბირული გამოირჩევა. ციმბირული ქრონიკის დასაწყისი მიეწერება ტობოლსკის მიტროპოლიტს კვიპრიანეს (პრ. ფილარეტი, „მიმოხილვა რუსული სულიერი ლიტერატურის შესახებ“). ჩვენამდე ჩამოვიდა რამდენიმე ციმბირული ლ., მეტ-ნაკლებად გადახრილი ერთმანეთისგან: სტროგონოვსკაია, ესიპოვსკაია, რემეზოვსკაია. მათი სანდოობის ხარისხისა და მათი ურთიერთობის საკითხი მაინც გადაწყვეტილად ვერ ჩაითვლება (სოლოვიევი და ნებოლსინი განსხვავებულად უყურებენ ლ. სტროგონოვსკაიას და ამიტომ განსხვავებულად განსაზღვრავენ სტროგონოვების მნიშვნელობას ციმბირის დაპყრობაში). რუსული მატიანეების მწერლობაში მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს ეგრეთ წოდებულ ლიტვურ (უფრო ბელორუსულ) მატიანეებს, რომლებიც არსებობს ორ გამოცემაში: მოკლე, გედიმინასის ან, უფრო სწორად, ოლგერდის გარდაცვალებით დაწყებული და წლით დამთავრებული. დეტალური ერთი, ზღაპრული დროიდან ქალაქამდე წყარო L. მოკლე - ლეგენდები თანამედროვეები. ასე რომ, სკირგაილას გარდაცვალებასთან დაკავშირებით, ავტორი თავისგან ამბობს: ”მე არ ვიცოდი, რამდენად პატარები ვიყავით მაშინ”. კიევი და სმოლენსკი შეიძლება ჩაითვალოს ახალი ამბების ჩაწერის ადგილად; არ არის შესამჩნევი მიკერძოება მათ პრეზენტაციაში. დეტალური ლ. (ე.წ. ლ. ბიხოვეცი) დასაწყისში წარმოგვიდგენს ზღაპრულ ზღაპრებს, შემდეგ იმეორებს მოკლე ლ.-ს და ბოლოს, მე-16 საუკუნის დასაწყისის მემუარებით ამთავრებს. მის ტექსტში ჩასმულია მრავალი ტენდენციური ამბავი სხვადასხვა დიდგვაროვან ლიტვურ გვარებზე. მე-17 და მე-18 საუკუნეებს განეკუთვნება პატარა რუსი (რეალურად კაზაკი) ლ. ანტონოვიჩი მათ გვიან გამოჩენას იმით ხსნის, რომ ეს არის საკმაოდ პირადი შენიშვნები ან ზოგჯერ პრაგმატული ისტორიის მცდელობები და არა ის, რასაც ახლა ვგულისხმობთ სახელით L. კაზაკი L., იგივე მეცნიერის შენიშვნის მიხედვით, აქვს მათი შინაარსი. ძირითადად ბოჰდან ხმელნიცკის და მისი თანამედროვეების საქმეები. ლ-დან უფრო აღსანიშნავია: XVI საუკუნის შუა წლებში დაწყებული ლვოვი, ჩამოტანილი ქალაქში და ასახავს ჩერვონაია რუსის მოვლენებს; თავისთავად ცხადი (დან მდე), პრ. ანტონოვიჩის დასკვნის მიხედვით, არის პირველი კაზაკი ლ., რომელიც გამოირჩევა სიუჟეტის სისრულითა და სიცოცხლისუნარიანობით, ასევე სანდოობით; ვრცელი ლ. სამუილ ველიჩკა, რომელიც სამხედრო უწყებაში მსახურობდა, ბევრი რამ იცოდა; მიუხედავად იმისა, რომ მისი ნაშრომი წლების მიხედვითაა დალაგებული, მას ნაწილობრივ სამეცნიერო ნარკვევის სახე აქვს; მისი მინუსი არის კრიტიკის ნაკლებობა და ორნამენტული პრეზენტაცია. იწყება გადიაჩის პოლკოვნიკ გრაბიანკას მატიანე და ჩამოტანილია ქალაქში; მას წინ უძღვის კვლევა კაზაკების შესახებ, რომლებსაც ავტორი ხაზარებისაგან იღებს. ზოგიერთი წყარო იყო ლ., ნაწილი კი, როგორც ვარაუდობენ, უცხოელები. გარდა ამ დეტალური კრებულებისა, არის მრავალი მოკლე, ძირითადად ადგილობრივი, ლ (ჩერნიგოვი და სხვ.); არის პრაგმატული ისტორიის მცდელობები (მაგ. „რუსების ისტორია“) და არის სრულიად რუსული კრებულები: ლ. გუსტინსკაია, იპატსკაიაზე დაფუძნებული და მე-16 საუკუნემდე გაგრძელდა, საფონოვიჩის „ქრონიკა“, „სინოფსისი“. მთელი ეს ლიტერატურა მთავრდება „რუსების ისტორიით“, რომლის ავტორი მხოლოდ ვარაუდებითაა ცნობილი. ეს ნაშრომი უფრო ნათლად გამოხატავდა მე-18 საუკუნის პატარა რუსი ინტელიგენციის შეხედულებებს. და შეიცავს ძალიან საეჭვო ისტორიებს.

ლიტერატურა

გამოქვეყნებული ანალებიდან „ბიბლ. როსი. არის." (I, 1767, Königsberg ან Radzivilov სია): „რუსული. ლ. ნიკონის სიის მიხედვით ”(სანქტ-პეტერბურგი, 1762-1792),” სამეფოები. ლ." (სანქტ-პეტერბურგი, 1772), „Dr. ლ." (სანქტ-პეტერბურგი, 1774-1775, ეს ორი კრებული ნიკონოვსკაიას ვარიანტებია), „მეფეები. წიგნი „(სანქტ-პეტერბურგი, იგივე); "რუსული. დრო" (სანქტ-პეტერბურგი,); „რუსული ლ. სოფიას სიის მიხედვით“ (სანქტ-პეტერბურგი,); "რუსული. კვირას ლ სია“ (ს. პეტერბურგი, 1793-94); „როსის შემცველი ლ. ისტ. 852 წლიდან 1598 წლამდე "(არხანგელოგოროდსკაია; მ.,); „ლ. ნოვგ." (სინოდალური წესდება; მ.,; ამ ლ-ის სხვა ნუსხა მოთავსებულია „პროდ. ძველ რუსულ ვივლიოფიკაში“, II) „ლ. შინაარსი როსი. ისტ. 1534 წლამდე "(ნესტოროვა ლ. ე.წ. გაგრძელება; ნიკონთან ახლოს .; მ.,); „ლ. რუსული "(რედ. ლვოვი, ნიკონოვსკის მახლობლად; სანკტ-პეტერბურგი,), "სოფია დრო" (, რედ. P. M. Stroeva); "Supraslskaya L." (მ., რედ. წიგნი. ობოლენსკი; შემოკლებით კიევი და ნოვგოროდი); "პსკოვსკაია ლ." (მ., რედ. პოგოდინი). „ლორანციული სია“ დაიწყო რედ. მოსკოვი სულ ისტორია და უძველესი, მაგრამ დაბეჭდილი ფურცლები მოსკოვის ხანძარში დაიწვა; ქალაქში, ამავე საზოგადოების სახელით, პროფ. ტიმკოვსკიმ გამოაქვეყნა ამ სიის დასაწყისი; მისი გარდაცვალების შემდეგ გამოცემა შეწყდა. „სრული კრებულის გამოცემის დაწყებიდან. რუსული ლ ”, რომლის I ტომში ლავრ. და ტრ., II-ში - იპაცკაია და გუსტინსკაია, III-ში - სამი ნოვგოროდი, IV - მეოთხე ნოვგოროდი და პსკოვი, V-ში - პსკოვი და სოფია, VI - სოფია, VII და VIII - კვირა, IX და X - ნიკონოვსკაია, XV-ში - ტვერსკაია, XVI-ში - ე.წ. ლ.აბრამკი. ქალაქში კომისიამ გამოაქვეყნა იპაცკის სია და ამავდროულად - ამ სიის მიხედვით საწყისი ლ-ის ფოტოლითოგრაფიული გამოცემა; ქალაქში გამოქვეყნდა ლავრენტიევსკის სია და გაკეთდა ამ ნუსხის მიხედვით საწყისი მემატიანეს ფოტოლითოგრაფიული გამოცემა; ქალაქში ნოემბრის ფოტოლითოგრაფიული გამოსახულება. სინოდი. L. (1 ნოემბერი), შემდეგ კი გამოვიდა ამ სიის გამოცემა, ისევე როგორც ნოვ. II და III. Დროზე. ტოტ. არის." (IX) წიგნი. ობოლენსკიმ დაბეჭდა „ლ. პერეიასლავლი სუზდალი“; ისინი ქალაქ ედ. დროზე." ხოლო ცალ-ცალკე „ახალი მემატიანე“ („ნიკის“ მსგავსი და გამოიცა XVIII ს. „აჯანყებათა მატიანე“). Რუსულად. ისტ. ბიბლიოტ., III, არქ. კომისიამ გამოაქვეყნა ანალიტიკური პასაჟი ჯონ ვასის დროს. გროზნო სახელწოდებით "ალექსანდრო-ნევსკი L.". ა.ი.ლებედევმა გამოქვეყნებული „ხუთ. ტოტ. არის." (, კნ. 8), სათაურით „მოსქ. L. ”, ივანე მრისხანე მეფობის მოვლენების პრეზენტაცია „ნიკ. ლ." Strogonovskaya Siberian L. ed. სპასკი (სანქტ-პეტერბურგი,), სტროგონოვსკაია და ესიპოვსკაია ლ., ორი სიის მიხედვით - ნებოლსინი (“ოტექ. ზაპ.”,); დასახლების არქეოგრაფიული კომისიის მიერ გამოქვეყნებული რემეზოვსკაია (წინა ფოტოლითოგრაფიულ გამოსახულებაში). სათაური "მოკლე ციმბირული ლ." (სანქტ-პეტერბურგი,); ადრე გამოცემული ნიჟნი ნოვგოროდის მატიანე საუკეთესოდ გამოსცა A. S. Gatsiskiy (N. N., 1880); Dr.-ში გამოქვეყნებული დვინსკაია ლ. როსი. ვივლ." XVIII, ხელახლა გამოსცა A. A. Titov (M., ); მან ასევე გამოაქვეყნა „ლ. ველიკი უსტიუგსკაია (მოსკოვი, 1889); ვოლოგდაში გამოქვეყნდა ვოლოგდას მატიანე. ლიტველმა ლ. გამოსცა: მოკლედ - დანილოვიჩი, „ლეტოპ. Litwy "(V.,), გადაბეჭდილი რუსული ასოებით რუსოვის "მოგონებებში" (), და A. N. Popov ("Uch. Zap. II Dep. Akd. Sciences"); დაწვრილებით - ნარბუტის მიერ ("Pomn. do dziejow Litew."). „ლ. სამოვიწა“ გამოსცა ბოდიანსკიმ („ხუთ. ზოგადი ისტორია“, წელი 2, წიგნი 1) და კიევში, 1878 წელს, კვლევით; კიევში გამოცემული დ.ველიჩკი (1848-64); ლ.გრაბიანკი - კიევში,

ქრონიკა

ანალები(ან მემატიანე) არის ძველი რუსული ლიტერატურის ისტორიული ჟანრი, რომელიც წარმოადგენს ისტორიული მოვლენების ყოველწლიურ, მეტ-ნაკლებად დეტალურ ჩანაწერს. ყოველი წლის მოვლენების ჩაწერა ქრონიკებში ჩვეულებრივ იწყება სიტყვებით: "ზაფხულში ..." (ანუ "წელს ..."), აქედან მოდის სახელი - ქრონიკა. ბიზანტიაში მატიანეს ანალოგებს უწოდებდნენ ქრონიკებს, დასავლეთ ევროპაში შუა საუკუნეებში ანალოგებსა და მატიანეებს.

მატიანეები შემორჩენილია XIV-XVIII საუკუნეების ე.წ. სია ნიშნავს "გადაწერას" ("ჩაწერას") სხვა წყაროდან. ეს სიები, შედგენის ადგილის ან ასახული მოვლენების ადგილის მიხედვით, ექსკლუზიურად ან ძირითადად იყოფა კატეგორიებად (ორიგინალი კიევი, ნოვგოროდი, პსკოვი და ა.შ.). ერთი და იმავე კატეგორიის სიები განსხვავდება ერთმანეთისგან არა მხოლოდ გამონათქვამებით, არამედ ახალი ამბების შერჩევითაც კი, რის შედეგადაც სიები იყოფა გამოცემებად (ნაწყვეტებად). ასე რომ, შეგვიძლია ვთქვათ: სამხრეთის ვერსიის ორიგინალური მატიანე (იპატიევის სია და მსგავსი), სუზდალის ვერსიის საწყისი მატიანე (ლავრენტიევის სია და მსგავსი).

სიებში ასეთი განსხვავებები ვარაუდობს, რომ ანალები არის კოლექციები და რომ მათი ორიგინალური წყაროები ჩვენამდე არ მოსულა. ეს იდეა, რომელიც პირველად გამოთქვა პ.მ. სტროევმა, ახლა წარმოადგენს ზოგად მოსაზრებას. ცალკეული სახით მრავალი დეტალური ანალიტიკური ზღაპრის არსებობა, აგრეთვე იმის შესაძლებლობა, რომ აღინიშნოს, რომ ერთსა და იმავე მოთხრობაში ნათლად არის მითითებული ჯვარედინი კავშირები სხვადასხვა წყაროდან (მიკერძოებულობა ძირითადად ვლინდება სიმპათიით, პირველ რიგში, მოწინააღმდეგეების მიმართ. მხარეები) კიდევ უფრო ადასტურებენ ამ მოსაზრებას.

რუსული მატიანეები მრავალ სიაშია შემორჩენილი; ყველაზე უძველესი - ბერი ლავრენტი (ლავრენციული ქრონიკა, ვიმსჯელებთ პოსტკრიპტის მიხედვით - 1377 წ.) და იპატიევი XIV საუკუნე (იპატიევის მონასტრის სახელით კოსტრომასთან ახლოს, სადაც ინახებოდა); მაგრამ ისინი დაფუძნებულია XII საუკუნის დასაწყისის უფრო ძველ სიმრავლეზე. ეს კოდი, რომელიც ცნობილია სახელწოდებით "გასული წლების ზღაპარი" არის პირველი კიევის მატიანე.

ქრონიკები ინახებოდა მრავალ ქალაქში. ნოვგოროდი (XIV ს-ის საქარატო სინოდალური ნუსხა, სოფია) გამოირჩევა მარცვლის ლაკონურობით. პსკოვი - ნათლად ხატავს საზოგადოებებს. ცხოვრება, სამხრეთ რუსული - ლიტერატურული, ზოგჯერ პოეტური. ქრონიკები შედგენილია რუსეთის ისტორიის მოსკოვის ეპოქაშიც (ვოსკრესენსკაიასა და ნიკონოვსკაიას ქრონიკები). ეგრეთ წოდებული „სამეფო წიგნი“ ივანე საშინელის მეფობას ეხება. შემდეგ მატიანეები ოფიციალურ ხასიათს იღებენ და ნელ-ნელა გარდაიქმნება, ნაწილობრივ სტანდარტულ წიგნებად, ნაწილობრივ ზღაპრებად და ცალკეული პირების ჩანაწერებად.

ლიტერატურა

  • რუსული მატიანეების სრული კრებული (PSRL), ტ.1-31, პეტერბურგი. M. - L., 1841-1968;
  • Shakhmatov A. A., XIV-XVI საუკუნეების რუსული მატიანეების მიმოხილვა, M. - L., 1938;
  • ნასონოვი ა.ნ., რუსული მატიანე XI-ის ისტორია - ადრეული. XVIII სს., მ., 1969;
  • ლიხაჩოვი დ.ს., რუსული მატიანეები და მათი კულტურულ-ისტორიული მნიშვნელობა, მ.-ლ., 1947;
  • ნარკვევები ისტორიული მეცნიერების ისტორიის შესახებ სსრკ-ში, ტ.1, მ., 1955 წ.
  • Poppe A. A. A. ჭადრაკი და რუსული მატიანეების მწერლობის საკამათო დასაწყისი //. 2008. No3 (33). გვ 76-85.
  • კონიავსკაია E.L.ავტორის თვითშემეცნების პრობლემა ანალებში // ძველი რუსეთი. შუა საუკუნეების კითხვები. 2000. No 2. S. 65-75.

წყაროები

  • // ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 86 ტომში (82 ტომი და 4 დამატებითი). - პეტერბურგი. , 1890-1907 წწ.

ფონდი ვიკიმედია. 2010 წ.

სინონიმები:

ნახეთ, რა არის "ქრონიკა" სხვა ლექსიკონებში:

    მატიანე, მატიანე, pl. ანალები, ანალები, ცოლები. ძველი დროის ისტორიული მოვლენების ამინდის ჩანაწერი (თავდაპირველად წარმოიშვა და ინახებოდა მონასტრებში; წყარო, ლიტ.). ნოვგოროდის ქრონიკა. ნესტორის მატიანე. "ერთი ბოლო სიტყვა და......... უშაკოვის განმარტებითი ლექსიკონი

    იხილეთ სტატიები რუსული ლიტერატურა (შუა საუკუნეები) და ქრონიკა. ლიტერატურული ენციკლოპედია. 11 ტონაში; მ.: კომუნისტური აკადემიის გამომცემლობა, საბჭოთა ენციკლოპედია, მხატვრული ლიტერატურა. რედაქტირებულია V. M. Friche, A. V. Lunacharsky. 1929 1939... ლიტერატურული ენციკლოპედია

    ყოველთვიური ლიტერატურული და პოლიტიკური ჟურნალი, რომელიც გამოიცა პეტროგრადში 1915 წლის დეკემბრიდან 1917 წლის დეკემბრამდე. მასში თანამშრომლობდნენ მაშინდელი სოციალ-დემოკრატიის სხვადასხვა მიმართულების წარმომადგენლები (მ. გორკი, იუ.მარტოვი, ა. ერმანსკი, ა. ვ. ლუნაჩარსკი, მ. ... . .. ლიტერატურული ენციკლოპედია

    ანალები, მატიანე, ისტორია. Სმ … სინონიმური ლექსიკონი

    ყოველთვიური ლიტერატურული, სამეცნიერო და პოლიტიკური ჟურნალი, რომელიც გამოქვეყნდა პეტროგრადში 1915 წელს 17. დააარსა მ. გორკიმ, რომელმაც დააჯგუფა ლიტერატურული ძალები ქრონიკის გარშემო, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ ომს, ნაციონალიზმს, შოვინიზმს... Დიდი ენციკლოპედიური ლექსიკონი

    ქრონიკა და, ქალებისთვის. 1. 1117-ე საუკუნის რუსული ნარატიული ლიტერატურის ტიპი: ისტორიული მოვლენების ამინდის ჩანაწერი. ძველი რუსული ქრონიკები. 2. ტრანს. იგივეა, რაც ისტორია (3 ციფრით) (მაღალი). ლ.სამხედრო დიდება. ოჯახი ლ. | ადგ. ქრონიკა, ოჰ, ოჰ (1 ... ... ოჟეგოვის განმარტებითი ლექსიკონი

    ყოველთვიური ლიტერატურული, სამეცნიერო და პოლიტიკური ჟურნალი, დაარსებული მ. გორკის მიერ. გამოიცა 1915 წლის დეკემბრიდან 1917 წლის დეკემბრამდე. ტირაჟი 10,12 ათასი ეგზემპლარი. რედაქცია ბოლშაია მონეტნაიას ქუჩაზე, 18. გამომცემელი A. N. Tikhonov, რედაქტორი A. F. Radzishevsky. ... ... სანქტ-პეტერბურგი (ენციკლოპედია)

    - (სხვა რუსული ზაფხული - წელი) - ისტორიული მოვლენების ამინდის ჩანაწერი, ნარატიული ლიტერატურის ტიპი რუსეთში მე -11 - მე -17 საუკუნეებში. (გაჩნდა და ტარდებოდა თავდაპირველად მონასტრებში). Დიდი ლექსიკონიკულტურულ კვლევებში .. Kononenko B.I .. 2003 ... კულტურული კვლევების ენციკლოპედია

    ქრონიკა- მატიანე, pl. ანალები, გვარი. ანალები (არასწორი ანალები) ... გამოთქმისა და სტრესის სირთულეების ლექსიკონი თანამედროვე რუსულ ენაზე

    "ქრონიკა"- „ქრონიკა“, ყოველთვიური ლიტერატურული, სამეცნიერო და პოლიტიკური ჟურნალი, დაარსებული მ.გორკის მიერ. გამოიცა 1915 წლის დეკემბრიდან 1917 წლის დეკემბრამდე ტირაჟი 1012 ათასი ეგზემპლარი. რედაქცია ბოლშაია მონეტნაიას ქუჩაზე, 18. გამომცემელი A. N. Tikhonov, რედაქტორი ... ... ენციკლოპედიური საცნობარო წიგნი "სანქტ-პეტერბურგი"

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: