ქალღმერთის თაყვანისცემა თუ სექსუალური ტურიზმის უძველესი ფორმა? ზღვიდან აფროდიტეს დაბადება მოჯადოებული სულია. აფროდიტეს კულტი - სიყვარულის ქურუმები

ჩვენს წელთაღრიცხვამდე რამდენიმე ასეული წლით ადრე ხმელთაშუა ზღვის უძველეს ქვეყნებში დიდი ქალღმერთის კულტი იყო გავრცელებული. ელადაში მას ეძახდნენ აფროდიტე, ბაბილონში - იშთარი, ფინიკიაში - ასტარტე.

ამ ღვთაების თაყვანისცემა მოიცავდა სექსუალურ რიტუალებს. ასე რომ, დაქორწინებას აპირებს გოგონას დიდი ქალღმერთის ტაძარში რიტუალური დეფლორაცია უნდა გაეტარებინა. გოგონა, რომელმაც უმანკოება დაკარგა ტაძრების კედლებს გარეთ, არ ითვლებოდა სრულფასოვან ქალად და ფაქტობრივად განწირული იყო უქორწინებლობისთვის.

დეფლორაციის რიტუალი შემდეგნაირად სრულდებოდა: გარკვეულ დღეს ქალწული მიდიოდა „წმინდა სახლში“ და თავს აძლევდა ნებისმიერ უცნობ მამაკაცს, რომელსაც იქ შეხვდებოდა.

საინტერესოა, რომ დეფლორატორს არავითარ შემთხვევაში არ უნდა გამოეჩინა გოგონა. ჯერ ერთი, ეს გაიგივებული იყო ტაძრის შეურაცხყოფასთან და მეორეც, ითვლებოდა, რომ ქალის სიშიშვლის ჭვრეტა ძალიან სერიოზულ საფრთხეს უქმნის მამაკაცს. სხვათა შორის, ამ გზით ქალმა ქალწულობა შესწირა დიდ ქალღმერთს და ამავე დროს გადავიდა მის შემდგომ მფარველობაში. პარალელურად ტაძრებში არსებობდა საკულტო მღვდელმსახურების კასტა, რომელთა პროფესიას ჩვეულებრივ „წმინდა პროსტიტუციას“ უწოდებენ. ასეთ კურტიზანებს "ქალწულებს", "სუფთა" ან "წმინდანებს" უწოდებდნენ. ითვლებოდა, რომ ისინი ერთად ქმნიან ქალღმერთის ერთ სხეულს და ამავე დროს თითოეული მათგანი მისი „მატარებელია“.

ცნობილია, რომ ტაძრის მეძავის ხელობა სულაც არ იყო სამარცხვინო. პირიქით, მდიდარი, არისტოკრატული ოჯახები დიდ პატივად თვლიდნენ, თუ მათი ქალიშვილი სიყვარულის ტაძარში მღვდელმსახური გახდებოდა. ქალიშვილის „დასამაგრებლად“ მშობლები ხშირად დიდ ფულს იხდიდნენ. „ეროტიკულ მსახურებას“ წინ უძღოდა სიყვარულის სიბრძნის შესწავლის საკმაოდ ხანგრძლივი პერიოდი, რომელიც შეიძლება გაგრძელდეს სამიდან შვიდ წლამდე. გოგონებს ასწავლიდნენ გამოცდილი შემსრულებლები. ხშირად, მამრობითი სქესის მონები იყენებდნენ როგორც ერთგვარ ტრენაჟორებს პრაქტიკულ სავარჯიშოებში, რადგან ავტორიტეტული მენტორები, მათი ძალით ფიზიოლოგიური მახასიათებლებიმხოლოდ თეორიის სწავლება შეეძლო. სიყვარულის ჩვეულებრივი მღვდელმსახური, როგორც წესი, კარგად ერკვეოდა ორმოც-ორმოცდაათ სექსუალურ პოზაში, იცოდა მაგია და იცოდა „სასიყვარულო წამლების“ მომზადება. საინტერესოა, რომ სექსუალური პოზების უმეტესობა, რომლებიც აღწერილია სექსის შესახებ თანამედროვე სახელმძღვანელოებში, ჩვენთან უძველესი დროიდან მოვიდა და თავდაპირველად ექსკლუზიურად მაგიური ფუნქციები ჰქონდა.

სხვათა შორის, სასიყვარულო პოზიციების გარდა, სიყვარულის მღვდელმსახურს ენის მოფერების ტექნიკაც თავისუფლად უნდა ჰქონოდა. ასე რომ, მესოპოტამიაში არსებობდა „ლილვის“ რიტუალი, როდესაც ტაძრის რამდენიმე კურტიზანამ ენის დახმარებით ექსტაზში მიიყვანა ქალწული ბიჭი, რომელსაც მალე უნდა გაეტარებინა მეომრებში ინიციაციის რიტუალი. ეროტიული რიტუალების უმეტესობას ჯადოსნური ფუნქციები ჰქონდა. მაგალითად, ორგიები იმართებოდა სამხედრო კამპანიებისა და უძველესი „მოსვლისთვის ბრძოლების“ წინ. სად მთავარი როლიდაევალა „სიყვარულის ბედია“, რომლებმაც იციან რა თანამდებობებით მიაღწიონ კეთილგანწყობას ომისა და მოსავლის ღვთაებებთან.

ასე რომ, ინდოეთში, მეთაურს, მნიშვნელოვანი სამხედრო ოპერაციის წინა დღეს, მოუწია სიყვარულის ტაძარში მისვლა და სხვადასხვა "ჯადოსნური" პოზებით ოთხი ტამპლიერი, "რომლებიდანაც თითოეული, როგორც იქნა, წარმოადგენდა გარკვეულ ელემენტს. : ცეცხლი, წყალი, მიწა და ჰაერი. ითვლებოდა, რომ ასეთი მოქმედებით მხედართმთავარი იპყრობს და ათვინიერებს ამ ოთხ ელემენტს, რაც მას ბრძოლაში დაეხმარება. ძველ ასურელებში არსებობდა საინტერესო რიტუალი: იქ სიყვარულის ქალღმერთ ასტარტეს საკულტო მსახურები გაზაფხულის ბუნიობის დღეს ტაძრის მეომრების დახმარებით იტაცებდნენ ქალწულ ახალგაზრდებს და აწყობდნენ ორგიებს ტყვეებთან.

ეს ეროტიული ქმედება, რომელსაც პირობითად შეიძლება ვუწოდოთ „თესლზე ნადირობა“, არ მოიცავდა კოიტალურ კონტაქტებს, ანუ ახალგაზრდებს „ქალწულობა“ არ დაუკარგავთ. მღვდელმსახურებმა ისინი ორგაზმამდე მიიყვანეს ეგრეთ წოდებული ევოკაციების - ეროგენული ზონების მასაჟის დახმარებით. ამავდროულად, ახალგაზრდები მჭიდროდ იყვნენ შეკრული და თვალები მჭიდროდ ჰქონდათ დაფარული ბინტით. ზოგან ქურუმებს, ეროტიკული მეცნიერების გარდა, ცეკვის ხელოვნებასაც ასწავლიდნენ. უფრო მეტიც, „ტაძრის სახლს“ არა მხოლოდ ესთეტიურად უნდა მოეწონებინა „მრევლი“, არამედ, პასის დახმარებით, ვალდებული იყო მამაკაცები მიეყვანა სექსუალურ ექსტაზამდე. საინტერესოა, რომ ასეთ ცეკვაზე დამსწრეებს არ ჰქონდათ უფლება არა მხოლოდ მოცეკვავეს შეეხოთ, არამედ საერთოდ უწევდათ მშვიდად ჯდომა. ამ თანამდებობაზე მათ მიაღწიეს ეაკულაციას. ითვლებოდა, რომ მსგავს „ცეკვის“ რიტუალში ამოფრქვეული თესლი დიდ ქალღმერთს სწირავდნენ.

სხვათა შორის, თუ გოგონა დედა ხდებოდა, „მომსახურებიდან“ აშორებდნენ. ეს აიხსნება იმით, რომ შვილის გაჩენის შემდეგ მღვდელმსახური კარგავს მას ჯადოსნური შესაძლებლობები. მათ გარეშე სექსუალური საიდუმლო ვერ გააღვიძებს დიდ ქალღმერთს და ამავდროულად არ გადააქვს ჰეტეროსთან კავშირში მყოფ კაცს ღვთაების სამყაროში, ეგრეთ წოდებულ აფროდიტეს ტერიტორიაზე. ალბათ, რიტუალის დროს მამაკაცმა მართლაც იგრძნო რაღაც კავშირი ზებუნებრივთან.

ჯერ ერთი, მღვდელმსახურს, რომელიც თავისუფლად ფლობდა სიყვარულის ხელოვნებას, შეეძლო მისი მიყვანა ასეთ მდგომარეობაში.
მეორეც, დიდი ქალღმერთის საიდუმლოებებში აქტიურად იყენებდნენ ეგრეთ წოდებულ სასიყვარულო სასმელებს, რომელთა რეცეპტები დიდი ხანია დაკარგულია. სხვათა შორის, „სასიყვარულო წამალს“, არსებული სტერეოტიპების საწინააღმდეგოდ, იყენებდნენ არა სექსუალური ლტოლვის გასაღვივებლად, არამედ კოიციის სრულიად ახალი განზომილებების მისაცემად, რაც მას განასხვავებს ჩვეულებრივი სექსუალური აქტისგან.

RIN.RU-ს ცნობით

ერთხელ, მრავალი ათასი წლის წინ, რელიგიური რიტუალები სხვადასხვა ხალხებსგაიმართა ღია ცის ქვეშ.

და ამ ცერემონიების განუყოფელი ნაწილი ბევრ ქვეყანაში იყო რიტუალური კოპულაციები.

ითვლებოდა, რომ ქალის განაყოფიერება მიწაში თესლის თესვას უტოლდება; სქესობრივი კავშირი უზრუნველყოფს მდიდარ მოსავალს.

მოგვიანებით წმინდა ბორცვები და გამოქვაბულები ტაძრებით შეიცვალა. ქალთა ღმერთებისა და ქალღმერთების რეტინენები სპეციალურ ოთახებში დაიწყეს.

მაგრამ რიტუალური კოპულაციები გაგრძელდა; უფრო მეტიც, მომლოცველებს, რომლებიც შორიდან მოდიოდნენ ცნობილ სალოცავებში, უნდა გადაეხადათ მღვდელმსახურების სიყვარული, ისევე როგორც ნებისმიერი ტაძრის ცერემონია. ასე გაჩნდა წმინდა პროსტიტუცია, რომელიც შესაძლოა სხვას ჩაუყარა საფუძველი.

XVIII საუკუნის მეორე ნახევარში ცნობილმა ფილოსოფოსმა და მწერალმა ვოლტერმა საზოგადოების ყურადღება გაამახვილა წმინდა პროსტიტუციის საკითხზე ჰეროდოტეს ისტორიების ფრანგულად თარგმნასთან დაკავშირებით. საუბარი იყო ტაძარში, საკურთხევლის წინ, ბაბილონის ყველაზე კეთილშობილ ქალბატონებთან ერთად მწოლიარე უცნობებზე.

ყოველი ბაბილონელი ვალდებული იყო ცხოვრებაში ერთხელ დაეთმო თავი ამ ტაძარში, მაგრამ მხოლოდ უცხოს: ვაჭარს, მოგზაურს, აქლემებს და ა.შ.

შესაძლოა, თანამემამულეების მონაწილეობა ამ „გართობაში“ ბევრ პრობლემას შექმნიდა, მაგრამ შემდეგ ის მოვიდა და წავიდა + არ არის გამორიცხული, რაღაც ჯადოსნური ძალა მიეწეროს გარედან ჩამოსულ მამაკაცებს. გენეტიკური თვალსაზრისით, ეს არც ისე სულელურია. ახლო ქორწინება იწვევს დეგენერაციას+

„ისტორიის მამა“ ჰეროდოტე ასევე მოგვითხრობს მდიდარ ქალებზე, რომლებიც თავს აიძულეს ტაძრის წინ, ეტლებით, მრავალრიცხოვანი მსახურებით გარშემორტყმული გამოსულიყვნენ. სხვები, ნაკლებად შეძლებულები და უბრალოდ ღარიბები, შევიდნენ ტაძრის გალავანში და ისხდნენ ელოდნენ, თავები ლენტებით ჰქონდათ შეკრული.

გალავნის გარეთ ტერიტორია თოკებით იყო დაყოფილი გარკვეული რაოდენობის ჩიხებად. ქალები ასეთი ხეივნის ერთ მხარეს იყვნენ განლაგებული და უცხოელები, მათ ირჩევდნენ, მეორე მხარეს დადიოდნენ და მონეტებს უყრიდნენ მუხლებზე იმ ქალებს, რომლებიც მოსწონდათ.

კაცმა, რომელიც მონეტას აგდებს, უნდა ეთქვა: „მე მოვუწოდებ ქალღმერთ მილიტას“. ქალს უნდა გაჰყოლოდა პირველი მამაკაცი, რომელმაც ფული ესროლა. მას მკაცრად ეკრძალებოდა ვინმეს უარის თქმა; დაწესებული იყო ფულის აღება, რაც არ უნდა მოკრძალებული იყო გადახდილი თანხა ...

ქალღმერთის წინაშე დაკისრებული მოვალეობის შესრულების შემდეგ ქალი სახლში დაბრუნდა. ჰეროდოტე აღნიშნავს, რომ ზოგიერთი მახინჯი ქალი ზოგჯერ ტაძარში რამდენიმე წლის განმავლობაში ატარებდა მათ არჩევამდე.

მკაცრად რომ ვთქვათ, ბაბილონში „ლეგალურ“ ქორწინებაც კი რაღაც საერთო იყო პროსტიტუციასთან. იყო რაღაც ქორწინების აუქციონი, რომელშიც პრინციპით "ვინ არის მეტი?" გაყიდა პატარძლები. Მშვენიერი ქალისწრაფად აღმოჩნდნენ მდიდარი ქმრები; თუმცა, აუქციონი დაეხმარა და მახინჯი!

აუქციონზე შეგროვებული თანხის ნაწილი ქალაქმა მამაკაცებს გადაუხადა იმისთვის, რომ დათანხმდნენ „მოუთხოველ“ ქალებზე დაქორწინებას. პატარძლების მსგავსი ბაზრობა ყოველ ქალაქში წელიწადში ორჯერ იმართებოდა. მას პატიოსნებით ყველაზე ცნობილი სამი მოქალაქე ატარებდა.

ძველ სომხეთში უკეთილშობილესი ოჯახების ქალიშვილები დიდხანს ვაჭრობდნენ დედა ქალღმერთის ანაჰიტის ტაძარში დაქორწინებამდე.

უძველესი ტრადიციები.

ფინიკიაში რამდენიმე ქალი სიყვარულისა და ნაყოფიერების ქალღმერთის, ასტარტეს ტაძარში იყო დანიშნული. ისინი მღვდლებსა და უცხოელებს უნდა ემსახურებოდნენ. მაგრამ ასტარტის დღესასწაულზე ბევრმა წმინდა ურთიერთობა შეასრულა.

მეხუთე თვის მეთხუთმეტე დღე რომ დადგა, ლერწმის გვირგვინებით შემკული ქალები დასხდნენ გზებზე... გამვლელებმა წაიყვანეს მერე, უკვე გვირგვინების გარეშე, თავის შეყვარებულებთან, რომლებიც ამაოდ ელოდნენ და საყვედურობდა მათ ხელუხლებელი გვირგვინების გამო.

ძველ ლიდიაში არსებობდა ჩვეულება, რომლის მიხედვითაც გოგონები ქორწინებამდე პროსტიტუციით იყვნენ დაკავებულნი. საკუთარ ქმრებს ირჩევდნენ, „პატიოსნად გამომუშავებულ“ დანაზოგს მზითვად აძლევდნენ.

იმავე ადგილას, მაგრამ უკვე მე-2 საუკუნეში, დიდგვაროვანმა ქალმა აურელია ემილიამ მიიღო რჩევა ერთი ორაკულისგან, წასულიყო ტაძარში და ეწეოდა პროსტიტუციას, როგორც ეს ადრე იყო მის წინაპრებში (ამ დროისთვის ეს ჩვეულება აღარ იყო გამოყენებული) .

მან სწორედ ასე მოიქცა, რის შემდეგაც უკვდავყო თავისი საქციელი ამოტვიფრულ წარწერაში, ძველი, კეთილშობილური ტრადიციისადმი ერთგულების ნიშნად.

ახლო აღმოსავლეთში, მუსულმანამდელ ხანაში, ტაძრის მეძავებს ზონებს უწოდებდნენ. ეს ქალები წინასწარმეტყველებადაც ითვლებოდნენ. მათი ჯგუფები საზეიმო მსვლელობის მნიშვნელოვანი ნაწილი იყო. იერუსალიმის ცნობილ ტაძარში მეძავები იყვნენ.

ისინი ცხოვრობდნენ განცალკევებით, სპეციალურ საკნებში და, გარდა მათი წმინდა მოვალეობისა, ქსოვდნენ წმინდა ქანდაკებებს. ტაძარში კაცებიც ცხოვრობდნენ, რომელთა ფუნქცია ქალწულების გაფუჭება იყო.

ისრაელში ახალდაქორწინებული ქალები პროსტიტუციას ეწეოდნენ მთის წვერზე მდებარე საკურთხეველში, მუხისა და ვერხვის ჩრდილში.

წინასწარმეტყველი ოსია ამბობს: "ამიტომ ყიდიან თავს თქვენი ქალიშვილები ფულზე და თქვენი რძლები ღალატობენ თქვენს ვაჟებს". მოგვიანებით, ებრაელმა რელიგიურმა რეფორმატორებმა დაიწყეს მეძავების გაძევება ტაძრებიდან.

დიდმა მატრიარქალურმა ქალღმერთმა, რომლის მღვდლებიც ეს ქალები იყვნენ, სერიოზული კონკურენცია შეუქმნა იაჰვეს, მამრობითი სქესის ღმერთს.

მეძავების საქმიანობამ დაკარგა რიტუალური ხასიათი, ისინი გახდნენ ჩვეულებრივი „ქუჩის ფერიები“; მაგრამ, მიუხედავად ამისა, იაჰვეს კულტის მღვდლები დიდი ხნის განმავლობაში ავალებდნენ საშემოსავლო გადასახადიმათთან, ვინც განაგრძობდა ხელობას საკურთხევლის უშუალო სიახლოვეს.

როგორც უკვე ვთქვით, ქალის მიერ ქმრისთვის მიტანილი თავდაპირველი მზითევი იყო მის მიერ ახალგაზრდობაში დაგროვილი დანაზოგი წმინდა პროსტიტუციის დროს. ზოგჯერ ამ გზით მიმღებები მნიშვნელოვან სიმდიდრეს აგროვებდნენ.

ცნობილია, რომ ლიდიის ერთ-ერთი მეფის დამხობა უხვად გადაიხადეს ვაჭრებმა, ხელოსნებმა და მეძავებმა და ამ უკანასკნელის წვლილი ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო! ..

ქალაქ იერაპოლისში, რომელიც ევფრატის მახლობლად მდებარეობს, ქალები ისხდნენ ტაძრის წინ და ყიდდნენ თავიანთ სხეულებს. მათ მიერ შეგროვებული თანხა ორ მიზნად გამოიყენეს. ზოგი მათგანი ქალღმერთს მიუძღვნა, ზოგიც მზითვად იყო შენახული.+

მსგავსი „სიყვარულის წმინდა ბაზარი“ არსებობდა ნუმიდიაში, სანამ რომის იმპერატორმა კონსტანტინემ, რომელმაც ქრისტიანობა სახელმწიფო რელიგიად აქცია, არ გააუქმა „წარმართული სისაძაგლე“... საინტერესოა, რომ პროსტიტუციის გზით მზითვავის შეგროვების ტრადიცია ჯერ კიდევ არსებობს ქ. ერთ-ერთი არაბული ტომი, ოულედ ნაილი.

კვიპროსში ჩვეულებრივი იყო ქალები შებინდებისას ზღვის სანაპიროზე სეირნობდნენ და აცდუნებდნენ უცხოელ მეზღვაურებს, რომელთა გალერეებიც ჩერდებოდნენ. ითვლებოდა, რომ კვიპროსში დაბადებული ყველა ქალი ფულის სანაცვლოდ მამაკაცებს უნდა გადაეცათ, რითაც ემსახურებოდნენ კუნძულის ქალღმერთს.

კორინთოში აფროდიტეს კულტს ათასობით წმინდა კურტიზანი ემსახურებოდა; გარდა ამისა, თავისუფალი ქალები პროსტიტუციით მოდიოდნენ უძველეს და მდიდარ ტაძარში, სადაც მღვდლები იკვებებოდნენ სიყვარულის ქალღმერთის, აფროდიტესადმი მიძღვნილ ფრინველთა უთვალავ მტრედს.

ეკლესიის მამები მოგვიანებით აცხადებდნენ, რომ თავად აფროდიტე არ იყო მკაცრი წესებით; და ბერძნული მითოლოგია ამას ადასტურებს. პაფოსში, ისევე როგორც დიდი ქალღმერთის ყველა სხვა საკურთხეველში, იყო ტაძრის მეძავების ჯგუფი. ნებისმიერ მათ შვილს ჰქონდა შანსი გამხდარიყო მეფე.

თითქმის ყველგან ძველი მსოფლიოარსებობდა ჩვეულება, რომ მოზარდი ქალიშვილები ტაძრებში გაეგზავნათ, რათა იქ უდანაშაულობა ჩამოერთვათ. პატივი უნდა მივაგოთ ბერძნებს, მათ პირველებმა მიატოვეს ეს სამარცხვინო რიტუალი.

ინდოეთში ცნობილია მრავალი შემთხვევა, როდესაც ქალები გარკვეული ხნით ტოვებდნენ ქმრებს და მიდიოდნენ ტაძარში, რათა თავი დაეთმოთ მღვდლებს ან ჩვეულებრივ სტუმრებს რელიგიური რიტუალის ფარგლებში.

ადრე წმინდა კურტიზანების მთელი ბრბო იღებდა მონაწილეობას ცერემონიებში და არდადეგები გადაიზარდა მასიურ ორგიებად + ინდური წმინდა მეძავები ცნობილი ბაიადერები არიან.

მათ სპეციალურად ამ მიზნით გამოყოფილ ტაძრებში მიიღეს კაცები, რომლებიც მიეკუთვნებოდნენ გარკვეულ, საკმაოდ მაღალ კასტებს. აკრძალული იყო ურთიერთობა ქვედა კასტების წარმომადგენლებთან...

ბაიადერებს ყოველდღიურად უწევდათ ტაძარში ცეკვა რელიგიური მსახურების დროს, ასევე ქუჩაში მსვლელობის დროს. ინდოეთში ბაიადერის პროფესია არასოდეს მიიჩნიეს სამარცხვინოდ. მისი წარმომადგენლები ადრეული ასაკიდანვე შედიოდნენ ღვთაების სამსახურში, ან დედის ან მამის აღთქმის შედეგად, ან ნებაყოფლობით.

მათი ქალიშვილები, როგორც წესი, იმავე ვაჭრობით იყვნენ დაკავებულნი. ჰოლანდიელი მოგზაური სტავრინუსი მე-18 საუკუნეში წერდა: „თუ ბაიადერეს ცეკვის დროს მაყურებელს სურს დატკბეს რომელიმე მათგანით, მას შეუძლია დაუყოვნებლივ დააკმაყოფილოს მისი სურვილი გონივრულ ფასად.

დანარჩენი ქალები ისე აგრძელებენ ცეკვას, თითქოს არაფერი მომხდარა.“ სიტყვა „ბაიადერა“ პორტუგალიური წარმოშობისაა და „ბალეტის მოცეკვავეს“ ნიშნავს.

გარე ბმულები გაიხსნება ცალკე ფანჯარაშიროგორ გავაზიაროთ ფანჯრის დახურვა

სურათის საავტორო უფლებაანდრეა უოტსონი

ძველ დროში მამაკაცები თაყვანს სცემდნენ ქალღმერთ აფროდიტეს და უყვარდათ მისი კულტის მოწაფეები პაფოსში, კვიპროსი. როგორც კორესპონდენტი წერს, დღეს ეს ადგილი ახალ პოპულარობას იძენს.

2017 წელს ქალაქი პაფოსი ევროპის კულტურული დედაქალაქის ტიტულს მიიღებს. ვინ იფიქრებდა, რომ ეს პატივი მიენიჭებოდა ჩვეულებრივ კურორტს დასავლეთ კვიპროსში თავისი გაუთავებელი ბეტონის სასტუმროებით, ჩინური და ინდური სასადილოებით, პაბებით, სუვენირების ბანალური მაღაზიებით. სათამაშო აპარატებიდა მასობრივი ტურიზმის ყველა სხვა ატრიბუტი სამოცდაათიანი წლების სტილში!

ამ გადაწყვეტილებამ ზოგს სულითაც კი გააკვირვა. ადგილობრივი მცხოვრებლები. რა დაინახა მასში ევროკავშირმა, რომელიც გადაწყვეტს ამ ტიტულის მინიჭებას?

1966 წელს ადგილობრივმა ფერმერმა, რომელიც თავის მინდორს ხვნას ყურის მახლობლად, სადაც ნადირობდნენ მინის ფსკერის ნავების მფლობელები, შემთხვევით წააწყდა დიდი არქეოლოგიური ღირებულების ობიექტს.

გათხრების დროს გაირკვა, რომ კვიპროსის უდიდესი ბერძნულ-რომაული ქალაქი მიწისქვეშ იყო დამალული - ვილებით, სასახლეებით, თეატრებით, ციხე-სიმაგრეებითა და სამარხებით - და ერთ-ერთი უდიდესი რომაული დასახლება მთელ ხმელთაშუა ზღვაში.

უცნობ ადამიანებთან სექსი არა მხოლოდ შესაძლებელი იყო, არამედ აუცილებელიც კი იყო.

ნეა პაფოსიდან, როგორც ამ ქალაქს ანტიკურ ხანაში ეძახდნენ, მხოლოდ ნანგრევები იყო შემორჩენილი. თუმცა, ძლიერი მიწისძვრები, რომლებიც მე-4 საუკუნეში დასავლეთ კვიპროსში დაარტყა და გაათანაბრა ყველაზეშენობები, დაზოგეს მოზაიკის იატაკების უზარმაზარი საგანძური და ისინი დღემდე თითქმის ხელუხლებელია შემორჩენილი.

სურათის საავტორო უფლებაანდრეა უოტსონისურათის წარწერა ნეა პაფოსის ტაძრის ადგილზე შემონახული ზოგიერთი მოზაიკის ნახატი ასახავს ეროტიკულ სცენებს. ბერძნული მითოლოგიაროგორიცაა აპოლონისა და დაფნის ამბავი

იუნესკოს ექსპერტების აზრით, რომლებმაც პაფოსი შეიტანეს მსოფლიო მემკვიდრეობის სიაში, ეს არის მსოფლიოში მოზაიკის რამდენიმე საუკეთესო მაგალითი: „ფერადი ალბომი. ძველი ბერძნული მითოლოგია", რომლის გვერდებზე არის ოთახების მთელი კომპლექტი მითების ილუსტრაციებით თესბესა და პირამუსის, ექოსა და ნარცისის შესახებ, განიმედეს გატაცების, აპოლონისა და დაფნის შესახებ და ღმერთების მთელ პანთეონზე.

ძველი ქალაქ ნეა პაფოსის ნანგრევების გარდა, რომელიც ახლა ღიაა ვიზიტორებისთვის მთელი მსოფლიოდან, იუნესკოს ექსპერტებმა ასევე დააფასეს აფროდიტეს ტაძარი თანამედროვე კუკლიას ტერიტორიაზე, რომელიც აშენდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 1200 წელს და ოდესღაც მთავარი საკურთხეველი. ხმელთაშუა ზღვა, რომელიც ეძღვნება სიყვარულის ქალღმერთს.

დღეს კვიპროსში აფროდიტეს სახელს იყენებენ მსოფლიოში ყველაფრის რეკლამირებისთვის - მანქანების დაქირავებიდან ვილებამდე, მაგრამ წინაქრისტიანული ხანაის სრულიად განსხვავებულ მიზანს ემსახურებოდა: უთვალავი მომლოცველები, რომლებიც მის ტაძარში მივარდებოდნენ, ლოცულობდნენ ამ ქალღმერთს აფროდიტეს კულტის მსახურებთან ურთიერთობამდე. ასეთია სექს-ტურიზმის უძველესი ფორმა.

სურათის საავტორო უფლებაანდრეა უოტსონისურათის წარწერა ნეა პაფოსში აფროდიტეს ტაძრიდან მხოლოდ სვეტებია შემორჩენილი

"არ შეიძლება!" წამოიძახებს მკითხველი. მაგრამ ეს ასეა: ტურისტების ურდოები აქ მოდიოდნენ არა მხოლოდ ქალღმერთის წინაშე თაყვანისცემის მიზნით, არამედ მის პატივსაცემად ველურ ორგიებში მონაწილეობის მისაღებად (აკრძალა რომის იმპერატორმა კონსტანტინემ 400 წ.), სადაც სექსი უცხო ადამიანებთან არა მხოლოდ შესაძლებელი იყო, არამედ. თუნდაც სავალდებულო.

Თავისუფალი სიყვარული?

თანამედროვე გზამკვლევებში შესაძლოა იგნორირებული იყოს პაფოსში იმ დროს მიღებული რიტუალები, მაგრამ ბერძენი ისტორიკოსი ჰეროდოტე, რომელიც კვიპროსზე წერდა ძვ.

"ბაბილონელთა შორის ყველაზე სამარცხვინო ჩვეულება ეს არის: ყველა ბაბილონელი ერთხელაც უნდა დაჯდეს აფროდიტეს სავანეში და თავი გადასცეს უცხოს".

მისი თქმით, ეს მოთხოვნა ყველა კლასის ქალს ეხებოდა – დაბალიც და მაღალიც, თუმცა მდიდარი ქალები ტაძარში ხშირად დახურული ვაგონებით მიდიოდნენ.

კვიპროსის მიწამ კაცებში აღძრა ვნება ლუდოლფ ფონ ზუჩენი, გერმანელი მღვდელი

„ქალს დაუშვებელია ფულის აღებაზე უარის თქმა […] გოგონა უნდა გაჰყვეს პირველს, ვინც მას ფულს უარს იტყვის“.

ისტორიკოსი სარკასტულად დასძენს, რომ განსაკუთრებით მახინჯ ქალებს ხანდახან უწევდათ ამ კაცს წლების განმავლობაში ლოდინი.

იგივე ინფორმაციაა მოცემული ჯეიმს ფრეიზერის მონუმენტურ ნაშრომში „ოქროს ტოტი“, რომელიც ეძღვნება რელიგიების შედარებას.

„კვიპროსში, როგორც ჩანს, თავდაპირველი ჩვეულება მოითხოვდა, რომ ქორწინებამდე ყველა ქალი ქალღმერთის საკურთხეველში უცხო ადამიანებს უნდა მიეცეს“, წერს ის და აკონკრეტებს, რომ მსგავსი ტრადიციები არსებობდა ბაბილონში, ბიბლოსში და ბაალბეკში, ასევე სომხეთსა და თურქეთში.

სურათის საავტორო უფლებაანდრეა უოტსონისურათის წარწერა ტაძრის მეძავებს ეცვათ რიტუალური თავსაბურავი და ვალდებულნი იყვნენ გადაეცათ თავი ნებისმიერ მამაკაცს, ვინც მათ გადაიხადა

ამ რიტუალების ხსოვნა, რომელიც, ალბათ, თანდათან წარსულს ჩაბარდა რომში ასეთი პრაქტიკის აკრძალვის შემოღების შემდეგ, მრავალი საუკუნის განმავლობაში იცოცხლა.

1336 წელს გერმანელი მღვდელი ლუდოლფ ფონ ზუჰენი, რომელიც აღწერს პაფოსში წარმართულ მომლოცველებს, გააფრთხილა, რომ „კვიპროსის მიწა ადამიანებში აენთო ვნება“.

ითვლება, რომ ნამდვილი ან მითიური აფროდიტე, ან ვენერა, რომელიც განასახიერებს ნაყოფიერების უძველესი ქალღმერთების მთელ მასპინძელს, იყო მისი პირველი მღვდლის - კვიპროსის მეფის ცოლი.

ქალღმერთი განთქმულია არა მხოლოდ თავისი საოცარი სილამაზით, არამედ მრავალი საყვარლითაც.

ჩართულია ცნობილი ნახატისანდრო ბოტიჩელი, ჯადოქარი, რომელიც, ლეგენდის თანახმად, დაიბადა ურანის მოწყვეტილი პენისიდან წარმოქმნილი ზღვის ქაფიდან, ნაპირზე მიჰყავს მსუბუქი მარშმელოუს ქარები და ნიმფა ჩქარობს დაფაროს თავისი შიშველი ხიბლი ფრიალო აბრეშუმის მანტიით. ყვავილებით მორთული.

ტურისტული ხაფანგი

დღესაც, 21-ე საუკუნეში, კვიპროსელებს ისე უყვართ ეს მითი, რომ გულწრფელად არწმუნებენ სტუმრებს, რომ ქალღმერთი პაფოსის სანაპიროზე დაიბადა.

ყველა საექსკურსიო მარშრუტი პეტრა ტუ რომიოუს კლდეში გადის, სადაც მან გადააბიჯა და დატოვა ზღვა; მეტიც, ტურისტებს კატეგორიულად ურჩევენ, თან წაიღონ კამერა. დააწკაპუნეთ! დააწკაპუნეთ! - და ავტობუსი მიდის, აფროდიტესადმი მიძღვნილი ტაძრის ნანგრევებისკენ.

აქ, სუვენირების მაღაზიაში, წავაწყდი აწ გარდაცვლილი სტას პარასკოსის (მხატვარი და კვიპროსის ხელოვნების კოლეჯის დამფუძნებელი, პაფოსთან ახლოს) წიგნს, რომელიც ჩემთვის ნამდვილი აღმოჩენა იყო.

პარასკოსი ცნობილია იმით, რომ იყო გაერთიანებული სამეფოს უკანასკნელი მხატვარი, რომელიც დამნაშავედ იქნა აღიარებული უხამსობისთვის, ამიტომ ის ნამდვილად არ ერიდებოდა სამშობლოს ისტორიას.

აფროდიტე: კვიპროსის მითოლოგიაში, პარასკოსი ოსტატურად ერწყმის ფაქტს მხატვრულ ლიტერატურას, მოგვითხრობს მომლოცველის გამოგონილ ისტორიას, რომელიც საკუთარი თვალით შეესწრო საგაზაფხულო ფესტივალ-აფროდიზიას თავისი რიტუალებით, მსხვერპლშეწირვებითა და მისტიკური შერწყმით ქალღმერთთან.

სურათის საავტორო უფლებავიკიპედიასურათის წარწერა ბოტიჩელის ნახატზე "ვენერას დაბადება" გამოსახული აფროდიტე, სავარაუდოდ, განასახიერებს ნაყოფიერების რამდენიმე ქალღმერთის გამოსახულებებს ხმელთაშუა ზღვის ქვეყნებიდან.

წიგნის გმირს საკმაოდ ჩვეულებრივი რამაც აწყდება - ის ეძებს დასაძინებელ ადგილს და აფარებს თავს ქურდებსა და მეძავებს, რომლებიც ბერძენთა, ეგვიპტელების, სპარსელების და ფილისტიმელების ბრბოში შეაღწიეს.

თხრობა ეფუძნება ავთენტურ წყაროებს და წიგნის ბოლოს ავტორი საუბრობს აფროდიტეს კულტის იმ ნაშთებზე, რომლებიც დღემდე შემორჩენილია თანამედროვე კვიპროსში.

ტაძრის კვალი არსებითად არ არის, მაგრამ ჰომეროსის ილიადაში შენობის აღწერა ემთხვევა 200 წლით დათარიღებულ რომაულ მონეტაზე გამოსახულებას, რომელიც კუკლიას მახლობლად აღმოაჩინეს და ამჟამად ბრიტანეთის მუზეუმშია.

ტაძარი იყო ღია ქვის ნაგებობა ეგრეთ წოდებული აღსანიშნავი სვეტებით უზარმაზარი კონუსის ფორმის ქვის გარშემო - ნაყოფიერების ქალღმერთის უძველესი სიმბოლო.

ახლა ეს ფალოსური ძეგლი, გაშავებული ადგილობრივი ქალების აქამდე ჩვეულებით, ზეითუნის ზეთით სცხავდნენ, ახლა ინახება ნანგრევების მახლობლად მდებარე მუზეუმში, რომელიც ოდესღაც ჯვაროსანთა სასახლე იყო.

ასევე შემორჩენილია ლედას გამოსახული ულამაზესი მოზაიკის ასლი, რომელიც გამოსახულია ვნებიანი ზევსის თვალწინ, რომელმაც გედის სახე მიიღო (ორიგინალური მოზაიკა ინახება კვიპროსის მუზეუმში).

იმ ბორცვებს შორის, სადაც აფროდიტეს ერთ-ერთმა საყვარელმა, არესმა, ნადირობისას მოკლა თავისი მეტოქე ადონისი, ძაღლების ყეფა და ციმბალის ხმა აღარ ისმის. ახლა ყველაფერი, რაც აქ ისმის, არის გოლფის ჯოხების რბილი ხმაური, რომელიც მოდის Aphrodite Hills Hotel-დან.

ამ სახელის მუდმივმა დიდებამ ხელი შეუწყო პაფოსს გამხდარიყო ევროკავშირის კულტურული დედაქალაქი და შესულიყო მსოფლიო მემკვიდრეობის ძეგლების სიაში.

იუნესკოს თანახმად, მხოლოდ გამორჩეული უნივერსალური ღირებულების თვისებები შედის.

სიყვარულის ქალღმერთთან მჭიდრო კავშირის გამო, რომელიც კაცობრიობის ისტორიის მანძილზე შთააგონებდა მწერლებს, პოეტებს და ხელოვანებს, ნეა პაფოსი და კუკლია აშკარად აკმაყოფილებენ ამ მოთხოვნას.

პაფოსს საკუთარი აღორძინების იმედი აქვს და თვლის, რომ აფროდიტე და საოცარი და უძველესი კულტურაიმალება თანამედროვე კვიპროსის ზედაპირის ქვეშ.

სახელები, მეტსახელები და ატრიბუტები, რომლებიც მიუთითებს მრავალფეროვან იდეებზე შავი ზღვის რეგიონის ღმერთების შესახებ, ზოგჯერ მათ წარმოშობას ადგილობრივი მიზეზების გამო უკავშირებენ. ამ მეტსახელებისა და ატრიბუტების მრავალფეროვნების გამო, არაერთხელ გამოითქვა ეჭვი, ისინი ნამდვილად ეკუთვნიან ერთსა და იმავე ღვთაებრივ პიროვნებას, თუ განსხვავებულს, მხოლოდ ერთი და იგივე სახელს.

”მე არ ვიცი,” ამბობს სოკრატე ქსენოფონტში, ღმერთების წარმოშობის შესახებ. შეადგინა შტალ ი.ვ., მ.: „საბჭოთა რუსეთი“, 1990 წ., გვ. 45.

არის ერთი აფროდიტე, თუ ორი - ზეციური და ყოვლისმომცველი: ბოლოს და ბოლოს, ზევსს, რომელიც ერთსა და იმავე ღმერთად არის აღიარებული, ბევრი მეტსახელი აქვს.

თრაკიის ბოსფორს დიდი მნიშვნელობა ჰქონდა უძველესი ნაოსნობის განვითარებისთვის. აქ დაიწყო ან დასრულდა რთული და ხშირად საშიში მოგზაურობა პონტოში. ამხელა პოპულარობამ წარმოშვა მრავალი მითი სრუტის შესახებ. მის ნაპირებზე რამდენიმე სალოცავი იყო აღმართული. მდიდარი მსხვერპლშეწირვები და ღმერთებისადმი მიძღვნილი იყო უსაფრთხო მოგზაურობისა და ბედნიერი დაბრუნების უზრუნველსაყოფად. ზღვისკენ მიმავალ გზაზე ტაძრები იყო.

პონტოს ევქსინის სამხრეთ სანაპიროზე არის აფროდიტეს ტაძარი პატარა ნავსადგურის მიდამოში და პატარა კუნძული აპოლონია.

აფროდიტეს კულტის მრავალი მტკიცებულება ცნობილია შავი ზღვის რეგიონის სხვადასხვა რეგიონში.

„პანტიკოპეუმში აფროდიტეს მარმარილოს თავი იპოვეს - I საუკუნის ასლი ძვ.წ. V საუკუნის ბერძნული ორიგინალიდან. თვალების ინტერპრეტაცია საუბრობს ასლის რომაულ სტილზე: ძალიან ბრტყელი, თითქმის დეპრესიული თვალის კაკლები. რომაული ტექნიკა აისახა სკულპტურის სახის გაპრიალებაში, ბურღის გამოყენებაში თმის, პირის და თვალების გამოსახვისას. აფროდიტეს ქანდაკება გაკეთდა მცირე აზიის დასავლეთ სანაპიროზე მდებარე ერთ-ერთ ქალაქში, კუნძულის მარმარილოსგან და მიტანილი იქნა პანტიკაპეუმში მზა სახით, ცხადია, ტაძრისთვის ”ცვეტაევა გ.ა. რომი და ბოსფორი, მ .: "რედაქცია", გვ. 121 - წერს ცვეტაევა ბლავატსკის, ლოსევისა და კობილინას მითითებით.

„ხერსონეში აღმოჩენილი ქანდაკებები დამზადებულია პროვინციული რომაული ხელოვნების ტექნიკით“ იქვე, გვ. 156 - ეროტების გამოსახულებები ... დეკორატიულ ორნამენტებში შედის მარმარილოს სადგომები საკურთხევლიდან ან საკურთხეველი ლომის ფიგურის სახით, ასეთი სადგომები ფართოდ იყო გავრცელებული. რომის ხანაში.

ჩრდილოეთ შავიზღვისპირეთის რეგიონის ადგილობრივი ხელოვნების დიდი ხნის სურვილი რეალისტური პორტრეტებისადმი ძლიერ განვითარდა და გავლენა მოახდინა რომაულმა პორტრეტმა, რაც შესამჩნევია ხერსონეში აღმოჩენილ საკულტო ქანდაკებებში.

ბოსფორის ვითარების გავლენით, ტანაისის მმართველმა 193 წელს, სკვითებზე გამარჯვების საპატივცემულოდ, ღმერთებს, მათ შორის აფროდიტეს, მიძღვნილი წარწერა დაუდო.

უდავოა, რომ აფროდიტეს კულტს აქვს ფინიკიური თუ სხვა აზიური ელემენტები; ბაკუსის კულტის ორგიასტიური რიტუალები ავლენენ მსგავსებას კორიბანტების ფრიგიურ რიტუალებთან და შესამჩნევია ეგვიპტის გავლენა ელევსინურ მისტერიებში. იყო ნასესხები ჩრდილოეთიდან, მაგალითად, თრაკიიდან. ლატიშევი V.V. სამხრეთ რუსეთის სიძველეები. ბერძნული და ლათინური წარწერები ნაპოვნია სამხრეთ რუსეთში 1889-1891 წლებში. რუკა. - No 9. - 1892 წ

ბოსფორის ზოგიერთ ქალაქში იყო ფეისები (რელიგიური გაერთიანებები), რომლებშიც აფროდიტეს თაყვანისმცემლები გაერთიანდნენ.

აფროდიტეს კულტის პოპულარობა ბოსფორის აზიურ მხარეს განმარტავს გაიდუკევიჩ ვ.ფ., ისტორია ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონის უძველესი ქალაქების ისტორია, AGSP, M-L, 1955, v.1, გვ. ქალი ქალღმერთი, რომელიც არსებობდა ადგილობრივ მესტო-სიდის მოსახლეობაში.

რისკუპორიდა 5-ის სპილენძის უკანა მხარეებზე ტახტზე მჯდომი აფროდიტე ურანიას გამოსახულებაა. IN მარჯვენა ხელიქალღმერთები - ბურთი, მარცხნივ - კვერთხი, მონეტის ველში - ვარსკვლავი.

ამ ტიპის გამოსახულებას თავისი ფესვები უძველეს რელიგიურ შეხედულებებში აქვს. როსტოვცევი M.I. ელინიზმი და ირანიზმი რუსეთის სამხრეთში, მ., 2002, გვ.132

ეს განსაკუთრებით გამოიკვეთა აფროდიტე აპატურას კულტში, რომელიც აფროდიტე ურანიად იქცა.

ბოსფორში ამ ქალღმერთის კულტის არსებობა ნათლად ჩანს ძვ.წ I საუკუნის ბოლოდან III საუკუნის III მეოთხედმდე. და განსაკუთრებით შესამჩნევია ბოსფორის სპილენძის მონეტების ტიპოლოგიაში. ეს გასაკვირი არ არის, რადგან აფროდიტე ურანია იყო მთავარი ოფიციალური ქალღმერთი, რომელიც ძალაუფლებას აძლევდა მეფეებს. მისი ერთ-ერთი ატრიბუტი, ვარსკვლავის, ვაშლისა და პატერას გარდა, როგორც Sauromates 2-ისა და Riskuporides 3-ის სპილენძზე, იყო ბურთი ან სფერო. ის, რომ ბურთი თავდაპირველად მისი მთავარი ატრიბუტი იყო, მოწმობს ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III საუკუნეში გამოშვებული ქალაქ ურანუპოლისის მონეტებით.

ამ მონეტების წინა მხარეს გამოსახულია მზის დისკის გამოსახულება სხივებით, ხოლო უკანა მხარეს - აფროდიტეს გამოსახულება, როგორც მთელი ცის ქალღმერთის, ციურ გლობუსზე მჯდომარე. ქალღმერთის თავსაბურავი ვარსკვლავით არის დაგვირგვინებული. მარჯვენა ხელში აფროდიტეს უჭირავს კვერთხი, რომლის ზედა ბოლოში მზის დისკია. მარცხნივ არის მრავალსხივიანი ვარსკვლავი. აფროდიტე ურანიას ამ გამოსახულებიდან გამომდინარე, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ბურთის ან სფეროს გამოსახულება ევპატორის, საურომატი 2, კოტისი 3, რასკუპორიდები 5, თოფორები და რისკუპორიდები 6 სტატერების უკანა მხარეს არის აფროდიტე ურანიას და ატრიბუტი. მზის დისკი არის ჰელიოსის ატრიბუტი, მზის უზენაესი ღმერთი, აფროდიტე ურანიას მამრობითი კორელატი.

ორი ბურთის სახით მორთვა ყველაზე ხშირად გვხვდება Riskuporid 5 (252 წ.) სტატერების წინა მხარეს და საპირისპირო მხარესიმავე წლის დამწყებთათვის. ერთი მეორის ქვეშ მოთავსებული 2 ბურთის გამოსახულებები ანალოგიურად არის ინტერპრეტირებული ფარზანსის სტატერებზე.

კიმერიული ბოსფორის ისტორია არასაკმარისად და ძალიან არათანაბრად არის დაფარული წყაროებით. კერძოდ, ეს განცხადება შეესაბამება ბოსფორის რელიგიურ ისტორიას. ამის გამო, თითოეული მტკიცებულება მოითხოვს დიდ ყურადღებას. ბოსფორის მოსახლეობის რელიგიის შესახებ ასეთ რამდენიმე ჩვენებას შორის განსაკუთრებული ადგილი უკავია სტრაბონის ცნობას ბოსფორის ერთი მითის შესახებ:

„ფანაგორიაში არის ცნობილი აფროდიტე აპატურის საკურთხეველი. ქალღმერთის ეპითეტის თავდაპირველი მნიშვნელობის ასახსნელად მოყვანილია გარკვეული მითი იმის შესახებ, თუ როგორ მოუწოდა ქალღმერთმა, როცა მას აქ გიგანტები დაესხნენ, დახმარებისთვის ჰერკულესს დაუძახა და რაღაც გამოქვაბულში გადამალა; შემდეგ, სათითაოდ აიყვანა გიგანტები, მან ორივე მტერი მისცა ჰერკულესს, რათა მოტყუებით მოეკლა ისინი. სტრაბონი, სტრაბონის გეოგრაფია, 2, გვ.70 ეს ცნობა მეორდება (სტრაბონის მითითებით) და სტეფანე ბიზანტიელი.

ამ მითის ანალიზს რომ მივმართავთ, უპირველეს ყოვლისა აღვნიშნავთ იმ გარემოებას, რომელიც მკვლევარებს აძლევს უფლებას მიიჩნიონ ის ბოსფორად. გარდა პირდაპირი მინიშნებებისა, რომ მოქმედება ხდება კიმერიული ბოსფორის ტერიტორიაზე, არის კიდევ ერთი, უფრო მნიშვნელოვანი გარემოება: მითი აღწერს მითს ღმერთებსა და გიგანტებს შორის ბრძოლის შესახებ, რაც ასე მნიშვნელოვანია მთელი ბერძნული მსოფლმხედველობისთვის, დამთავრებული. ამ უკანასკნელის გარდაცვალებასთან ერთად, მაგრამ ამავე დროს, ბოსფორი გვაძლევს მითის ისეთ ვერსიას, რომელიც ძალიან ცოტა ეთანხმება მის მთავარ ვერსიას. ბოსფორის ვარიანტსა და მთავარს შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი განსხვავება ისაა, რომ აქ მხოლოდ აფროდიტე და ჰერკულესი არიან გიგანტების მოწინააღმდეგეები, გამარჯვება კი ამ უკანასკნელს - არა სასტიკი ბრძოლის, არამედ მოტყუების შედეგად.

ასევე აუცილებელია ყურადღება მიაქციოთ სად მიმდინარეობს ეს ბრძოლა. მიუხედავად იმისა, რომ ბერძნებს ჰქონდათ გარკვეული განსხვავებები ღმერთებსა და გიგანტებს შორის ბრძოლის ადგილთან დაკავშირებით, ამ ბრძოლის ადგილს ეწოდებოდა ან ფლეგრეის ველები ნეაპოლის ჩრდილოეთით ან ფლეგრა-პალენა თრაკიაში; დეოდორუსში, თუმცა, ყველა აღწერილობაში ის ყოველთვის „ღია ცის ქვეშ“ ხდებოდა და არასოდეს გამოქვაბულში.

ეს ყველაფერი საშუალებას გვაძლევს გიგანტომაქიის მითის ეს ვერსია მივიჩნიოთ წმინდად ლოკალურად, ბოსფორად.

გიგანტომაქიის მითის ბოსპორული ვერსიის პრეზენტაციის სიმოკლეობის მიუხედავად, იგი შეიცავს რამდენიმე მნიშვნელოვან საინფორმაციო ბლოკს, რომლებიც გვეხმარება გაიგოს მისი არსი და წარმოშობა:

1 ადგილის ზოგადი აღნიშვნა - ფანაგორიაში, სადაც მდებარეობს აფროდიტე აპატურის ცნობილი სავანე;

2 მითითება კონკრეტული ადგილის შესახებ, სადაც გიგანტები გაანადგურეს - გამოქვაბულში;

2 დაპირისპირებული ძალის 3 მითითება: ერთი მხრივ გიგანტები და მეორეს მხრივ აფროდიტე და ჰერკულესი;

4 მიუთითებს იმაზე, თუ როგორ მიაღწიეს გიგანტებზე გამარჯვებას - მოტყუებით.

განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს ფანაგორიას, კოლონიურ ბერძნულ პოლისს, რომელიც წარმოიშვა ძვ. ფანაგორია იყო უდიდესი ქალაქიაზიური ბოსფორი. ბუნებრივია, მასში განსაკუთრებული მნიშვნელობა ჰქონდა აფროდიტე აპატუროსის საკურთხეველს, რასაც მოწმობს მისი ხსენება სტრაბონის ნაშრომში: „ფანაგორიაში არის ცნობილი აფროდიტე აპატუროსის საკურთხეველი“ სტრაბონი სტრაბონის გეოგრაფია, 2, р.78.

ფანაგორიაში აღმოჩენილი ორი წარწერიდან მოთხრობილია ქანდაკებები, რომლებიც აღმართეს პერედადა 1-ის მეფობის დროს ზეცის ქალღმერთის აფროდიტეს პატივსაცემად.

აფროდიტეს კულტი დასტურდება ბოსფორის წარწერებით ძვ.წ IV საუკუნიდან და სახელმწიფოს არსებობის თითქმის ბოლომდე. გარდა წარწერებისა, ამ კულტის მნიშვნელოვან როლს ადასტურებს სხვა მასალები, კერძოდ, გრაფიტები, ასევე ფერწერული მასალები.

აფროდიტეს კულტს ბოსფორში გარკვეული მახასიათებლები ჰქონდა. კულტის ბუნების გასაგებად მნიშვნელოვანია ეპიკლესიები, რომლებიც ქალღმერთის სახელს ერთვის. შეიძლება აღინიშნოს აფროდიტეს რამდენიმე ეპიკლესი ბოსფორში:

1 უბრალოდ აფროდიტე, ყოველგვარი შემდგომი განმარტებების გარეშე;

2 აფროდიტე ნავარქიდა;

3 აფროდიტე ურანია, აპატურია;

4 აფროდიტე ურანია, აპატურის ბედია;

5 აფროდიტე ურანია.

შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ აფროდიტე ნავარქიდას ჰქონდა ცალკე კულტი და განსაკუთრებული მნიშვნელობა, როგორც ქალღმერთს, რომელიც სპეციალურად მფარველობდა მეზღვაურებს.

ამ კულტის არსებობა ბოსფორში მხოლოდ შედარებით გვიან (ძვ. წ. I საუკუნის II ნახევრიდან) დაფიქსირდა.

”აფროდიტეს კულტის პოპულარობა ბოსფორის სამეფოში აიხსნება იმით, რომ რელიგიური ბერძნული იდეები, რომლებიც დაკავშირებულია ბუნების გაღმერთების იდეასთან, შეხვდა ქალი ქალღმერთის მსგავს კულტს, რომელიც არსებობდა ადგილობრივ მესტო-სიდსა და შორის. სკვითურ-სარმატული პოპულაციები” Gaidukevich V. F. Bosporus Kingdom. - მ.: „ნაუკა“, 1949 წ., გვ.224

ასანდერისა და დინამის დროს ნავარქ პატალეონმა ათავსა პასეიდონ სოსინეუსისა და აფროდიტე ნავარქიდეს ქანდაკებები, ხოლო გორგიპიაში, დიდ სავაჭრო პორტსა და მსხვილ გემთმფლობელთა ქალაქში, II საუკუნის დასაწყისში აფროდიტე ნავარქიდეს, „გემთმხედველს“ ტაძრები ააგეს. . ყველა სხვა წარწერა მოწმობს ერთ კულტზე. ყველაზე სრულად, ქალღმერთის ტიტული წარმოდგენილია მე-4 ვარიანტით, სადაც იგი განისაზღვრება, როგორც ქალღმერთ ურანია, აპატურის ბედია, ვარიანტები No3 და 5 შემოკლებულია. თითოეულ მათგანში, გარდა ქალღმერთის სახელისა, წარმოდგენილია მისი ყველაზე სრული ეპიკლესიის მხოლოდ ერთი ელემენტი.

გორგინიაში აფროდიტეს კულტი ოფიციალური იყო. ქალღმერთის პოპულარობას მოწმობს მისი გამოსახულებების მრავალი აღმოჩენა, რომელთა შორისაა მინიმუმ 10 იკონოგრაფიული ჯიში. გორგიპიიდან მომდინარეობს აფროდიტეს თიხის, ბრინჯაოსა და მარმარილოს ფიგურები, მის გამოსახულებას ამშვენებს ქალაქში აღმოჩენილი ტორევტიკის ნამუშევრები. გორგინიაში აფროდიტეს გამოსახულებების დიდი ნაწილი თარიღდება ათასწლეულის მიჯნაზე და ახ.წ. 1-2 წლებით, მხოლოდ რამდენიმე აღმოჩენა უკავშირდება ელინისტურ ხანას. სახეობების მრავალფეროვნება ცხადყოფს სხვადასხვა მხარეებისაკულტო და წარმოადგენს ქალღმერთს სხვადასხვა სახით.

გორგიპიაში აფროდიტე ნავარქიდას პატივს სცემდნენ და იგი I-II საუკუნეების მიჯნაზე იმყოფებოდა. აშენდა ტაძარი, რაც მიუთითებს კულტის ოფიციალურ ხასიათზე. აფროდიტეს კულტის უწყვეტი არსებობა ბოსფორში მინიმუმ 8 საუკუნე გაგრძელდა, მაგრამ ეს იყო მე-2 საუკუნეში. ახ.წ ეს კულტი დადასტურებულია საერთოს მნიშვნელობით და პატივს სცემს ყველა აფროდიტე აპატურას. ძვ.წ ე., ცხადია, მიგრაციული კოლონიზაციის პიკთან დაკავშირებით. აფროდიტე ურანია (ზეციური) არაერთხელ არის წარმოდგენილი გორგიპიას ოქროსა და ვერცხლის სამკაულებზე, იგი გამოსახული იყო კვერთხით, რომელსაც ახლდა 1 ან 2 ეროტი.

მართკუთხა ფარი აფროდიტეს შტამპიანი ნახევარფიგურით, ოქროს გვირგვინის ცენტრშია მოთავსებული II - III საუკუნის შუა ხანის ანაპას კლდის საძვალედან. ამ ფარზე ქალღმერთის ყელს ამშვენებს ყელსაბამი, მარცხენა მხრის უკნიდან გამოსულია ეროსის ფიგურა, მარჯვნივ კი კვერთხია მოთავსებული. ორი მრგვალი გულსაბნევი ქალაქის ნეკროპოლისის საფლავებიდან - ერთი ვერცხლი I ს-ის კომპლექსიდან. ნ. ე., კიდევ ერთი ოქრო 1-2 საუკუნეების კომპლექსიდან. - ასევე წარმოადგენს აფროდიტეს ბიუსტს დიადემაში აყვავებულ თმაზე ყელსაბამით მის კისერზე. ქალღმერთის უკან დგას 2 ფრთიანი ეროსი, კვერთხი წინიდან მარჯვნიდან მარცხნივ არის გაშლილი. როგორც ჩანს, ანალოგიურ ნაკვეთს ამშვენებდა ვერცხლის მედალიონი, რომელიც ნაპოვნია გოგრიპიანის ნეკროპოლისის საფლავში, დათარიღებული I.T. Kruglikova 2c. ძვ.წ. .

ქერჩის ფირფიტა 2ც. ძვ.წ. ადგილობრივი კირქვისგან გამოსახულია აფროდიტე, რომელიც დაფრინავს გედზე მარცხენა ხელში კვერთხით, ხოლო მარცხნივ ფრთიანი ეროსი. თეფში შეიცავს მიძღვნილ წარწერას აფროდიტე ურანიას, აპატურის ბედიას და ამით განსაზღვრავს ქალღმერთის ადგილობრივ იკონოგრაფიულ გამოსახულებას ურანიას სახით.

ვაზის მხატვრობაში აფროდიტეს მსგავსი გამოსახულება, რომელიც დგას გედზე კვერთხით, რომელსაც თან ახლავს 2 ეროტი, შერწყმულია დიონისესა და ჰერმესის ფიგურებთან, რაც მოწმობს კულტების კომპლექსურ სინკრეტიზმზე და ადგილობრივი მფარველის მეტროპოლიისგან სესხებას. ქალღმერთი.

Sauromates 2-ის მონეტებზე სახელმწიფოს მფარველი აფროდიტე ურანია გამოსახულია ვაშლით მარჯვენა ხელში და კვერთხი მარცხენაში, ეროსი დგას მის ფეხებთან, ხოლო იმპერატორის ბიუსტი მოთავსებულია მის წინ. ქალღმერთი.

კულტის სინკრეტიზმს ადასტურებს გორგიპის ნეკროპოლის კიდევ ერთი ოქროს დაფა. აფროდიტეს ჩვეულ გამოსახულებას სკიპტრათი და ორი ეროტით ავსებს 2 ცხოველის ტანჯვის სცენა (მელას ძაღლი აწამებს) - გააზრებული ცხოველი თავდამსხმელს მიუბრუნდა. ეს დანამატი უფრო მეტად განასახიერებს არტემიდას კულტს, მაგრამ მას ასევე შეუძლია პატივი მიაგოს ჩრდილოეთ შავიზღვისპირეთში გავრცელებული ტანჯვის სიუჟეტს - კარგი ტანჯვა, ე.ი. სიკვდილი სიცოცხლის სახელით.

ანაპას ოქროს ორნამენტები, რომლებზეც გამოსახულია აფროდიტე ძალაუფლების სიმბოლოთი, I-II საუკუნეების კომპლექსებიდან მოდის. ახ.წ დასახლების კულტურულ ფენაში აღმოჩნდა ბრინჯაოს შტამპი აფროდიტე ურანიას ბიუსტის ანაბეჭდისთვის ეროსითა და კვერთხით.

აფროდიტე ურანიას კულტი, შესაძლოა, დაკავშირებულია გედების თიხის ფიგურებთან, რომლებიც აღმოჩენილ იქნა ძვ.წ. II საუკუნის გორგიპურ სახლში. ძვ.წ. ტერაკოტას ფიგურები, რომლებზეც გამოსახულია ფეხზე წამოდებული ქალი მაღალი თავსაბურავში, რომელიც ჰიმატიონშია გახვეული და მისი კიდე მკერდზე უჭირავს, ჩვეულებრივ ასოცირდება აფროდიტე აპატურას გამოსახულებასთან. ასეთი ფიგურები აღმოჩნდა გორგიფიაში, ისევე როგორც მის მიდამოებში.

რიტუალური თვალსაზრისით, აფროდიტეს კულტი ასევე მოქმედებს როგორც საყოფაცხოვრებო - მისი გამოსახულებები საყოფაცხოვრებო ნივთებზე იქნა ნაპოვნი ქალაქის ნეკროპოლისის საცხოვრებელი შენობებისა და საფლავების გათხრების დროს.

გორგიპიას აფროდიტეს მარმარილოს ქანდაკებებიც ამშვენებდა. ქალღმერთის თავი შემორჩენილია დაახლოებით მეტრის სიმაღლის ფიგურიდან, რომელიც თარიღდება ძვ.წ 1 - ადრეული წლებით. მე-2 საუკუნე ვარაუდობენ, რომ აფროდიტეს მსგავსი ქანდაკება III საუკუნის მიწურულს ეკუთვნის. ძვ.წ სახელმწიფო მუზეუმისაქართველოს. ორივე ეს თავი ეკუთვნის ბერძნულ პლასტმასში გავრცელებული ახალგაზრდა გოგოს ან ქალღმერთის ტიპს. მისი სახის ნაკვთები განზოგადებულია, იდეალიზებული და მოკლებულია პორტრეტის ინდივიდუალობას. აყვავებულ თმას გაშლილი აქვს სწორი ზოლით, ლენტით განიერი როლიკებით და უკანა კვანძში შეკრებილი. რაიმე ატრიბუტის არარსებობა ინარჩუნებს აფროდიტესთან სურათების იდენტიფიცირების პირობითობას.

II საუკუნის ბოლოს - III საუკუნის დასაწყისის პატარა მარმარილოს ფიგურა. ეკუთვნის აფროდიტეს თავს დიადემაში. ქალაქის ორმოში სხვადასხვა დროის მასალებით, რომელიც ფუნქციონირებდა I საუკუნის ბოლოს შენობის აშენებამდე. ახ.წ ნაპოვნია კიდევ ერთი მარმარილოს თავი "მარმარილოს აფროდიტეს" ტიპის, მაგრამ განსხვავებული ვარცხნილობით. როგორც ჩანს, ის ეკუთვნის ელინისტური ხანის სკულპტურულ გამოსახულებას.

ნამოსახლარის ფენაში მფრინავი ეროსის ბრინჯაოს ფიგურის აღმოჩენა აფროდიტეს კულტს უკავშირდება. ფრთებზე ქლიავი ამოტვიფრულია, მარცხენა ხელიამშვენებს ზემოდან სამაჯურის ჭრილობას, თმის ვარცხნილობა შუბლის ზემოთ მაღალი ხვეულით არის შეგროვებული, სახე და თმა დეტალურად არის დამუშავებული. ფიგურა მძიმეა, თავი არაპროპორციულად დიდი. ლამპოდოფორეს ეროსის მსგავსი გამოსახულებები, რომლებიც შესრულებულია კიდევ უფრო ზომიერად, გავრცელებულია რომის პროვინციებში. ძვირფასი ქვის ანაბეჭდი მშვილდიდან გასროლილი ეროსის გამოსახულებით აღნიშნავს გორპის თიხისგან დამზადებულ თიხის ნიჟარას, რომელიც წარმოიშვა კულტურული ფენიდან, ელინისტური პერიოდის აღმოჩენების უპირატესობით.

უნდა აღინიშნოს ირანული ქალღმერთი ანაჰატა, ის ასევე არის ასტარტე, აფროდიტე - ურანია - დიდი ქალღმერთისირიის ქალაქი ასკალოპე. ასტარტას პატივს სცემდნენ ბოსფორში IV საუკუნიდან. ძვ.წ. ამას მოწმობს წარწერა კვარცხლბეკის წინა მხარეს 2 ქანდაკების ჩაღრმავებით, ნაპოვნი ახტანიზოვსკის შესართავთან 1804 წელს. მამაკაცის ქანდაკება არ არის შემონახული, ქალი ინახება ქერჩის ისტორიულ მუზეუმში. წარწერაში ნათქვამია: „კომოსარია, გორგიპის ასული, პერისადესის ცოლი, აღთქმით ეძღვნება ძლიერ ღმერთებს საფერსა და ასტარტეს პერისადესის ქვეშ, ბოსფორის არქონტსა და თეოდოსიუსს და სინდების მეფეს, ყველა ადგილს და ფატეევს“. კობილინა M. M. აღმოსავლური ღვთაებების გამოსახულებები ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში ჩვენს წელთაღრიცხვამდე პირველ საუკუნეებში., M.: "მეცნიერება", 1978, გვ.36

აფროდიტეს ფიგურები - აპატურა ჰიმატიაში გახვეული სახით მდგომი ქალიმაღალი თავსაბურავი, რომელსაც მკერდზე ჰიმატიონის ნაკეცები ეჭირა, ნაპოვნი იქნა ფანაგორიაში ძვ.წ. II საუკუნის ტერაკოტებს შორის. ძვ.წ. ადგილობრივი წარმოება. ამ ტიპის ფიგურა შემორჩენილია ჯერ კიდევ ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III საუკუნეში. ახ.წ

ჩრდილოეთ შავი ზღვის რეგიონში აღმოჩენილი თევზის გამოსახულებები ანაჰიტას კულტს უკავშირდება. Panticapaeum-დან მოდის ნათურა მოცურავე თევზის რელიეფური გამოსახულებით. დონუზლოვის დასახლებაში პატარა ტერაკოტა თევზი აღმოაჩინეს. ნოვო-ჩერკასკის მხარეთმცოდნეობის მუზეუმის სარდაფში აღმოაჩინეს პატარა მარმარილოს ფილა ტანაისიდან, ტახტზე მჯდომარე ქალღმერთის რელიეფური გამოსახულებით და თითოეულ ხელში მკერდზე აწეული თევზი უჭირავს. ამ ფირფიტაზე გამოსახულია ქალღმერთ ანაჰიტას ნათელი გამოსახულება. მისი ანალოგია ქალღმერთის გამოსახულება თევზით ბრინჯაოს თეფშზე აბრიტუსიდან. ქალღმერთს ანაჰიტა დაარქვეს. ქალის ნახევრად ფიგურა გამოსახულია ქამრიანი ტუნიკით ხელზე სამკაულებით, თმა გაშლილი, მხრებზე აყვავებულ მასაში ჩამოყრილი, თავზე ვიწრო სტეფანე და სამნაწილიანი გვირგვინი, თევზი. გამოსახულია მისი კუჭის დონეზე, მისი ხელები სიმეტრიულად არის აწეული, ხელისგულები მაყურებლისკენ - ცისადმი მიმართვის ჟესტით.

III საუკუნის მარმარილოს ფილის ფრონტონზე. ძვ.წ. აფროდიტე ურანიას აპატურასადმი მიძღვნილი პანტიკაპეუმის მიდამოებში გამოსახულია გედზე მფრინავი აფროდიტე ურანია და მის მახლობლად ეროსი. ტანაისის რელიგიური გაერთიანების წევრების მიერ მოთავსებულ მარმარილოს ფილაზე, საკურთხევლის წინ გამოსახულია მხედარი ანთებული ცეცხლითა და ხეით. ხელში რიტონია. შესაძლებელია, რომ ცხენოსანი ღმერთი არის უმაღლესი ღმერთი, რომელსაც მრავალი მიძღვნილი აქვს ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებში. ბერძნული ხელოვნების უნიკალური ნიმუშები აღმოაჩინეს გორგიპიას საძვალოებში, თანამედროვე ანაპას ადგილზე. სარკოფაგში დაკრძალეს კეთილშობილური მეომარი, იწვა მამაკაცის შესანიშნავი ბეჭდები, სამაჯურები, კისრის გრივნა, ოქროთი დაფარული ხანჯალი და კურდღლის მტანჯველი არწივის გამოსახული სკამი. მეომრის თავზე ოქროს გვირგვინი იყო აფროდიტეს ფიგურით. ამ ქალღმერთის კულტს ადასტურებს ბოსფორის წარწერები ძვ.წ IV საუკუნიდან და სახელმწიფოს არსებობის თითქმის ბოლომდე. გარდა წარწერებისა, ამ კულტის მნიშვნელოვან როლს ადასტურებს სხვა მასალები, კერძოდ, გრაფიტები, ასევე ფერწერული მასალები.

გორგიპიაში აფროდიტე ურანიასა და ჰერმესის კულტებს შორის ურთიერთობას შეიძლება მივაკვლიოთ. მითოლოგიური ურთიერთობით ჰერმესი იყო აფროდიტე ურანიას ძმა. აფროდიტეს თანამგზავრებს - პრიაპუსს და ეროსს ზოგჯერ უწოდებენ ჰერმესის და აფროდიტეს შთამომავლებს, რაც მიუთითებს აფროდიტესა და ჰერმესის კულტების რთულ სინკრეტიზმზე, კერძოდ ბოსფორში, ოლბიაში.

გორგიპიაში არსებობდა აფროდიტეს ეგვიპტური სინკრეტული კულტი - ისისი, ნაყოფიერების და სიცოცხლისუნარიანობის, ვაჭრობისა და ნაოსნობის მფარველი, მიცვალებულთა სულების ბედია. საინტერესოა, რომ სამოსი და ვარცხნილობა დამახასიათებელია II საუკუნის ბოლოს - III საუკუნის დასაწყისში რომის იმპერატრიცაებისთვის. ცხადია, ეს სურათი რომის იმპერატორის კულტის ხარკია, რომელიც გამოხატავს გარკვეულ პოლიტიკური დამოკიდებულებაბოსფორი რომიდან, ოფიციალურად დაარსდა მითრიდატე 6, ევპატორის შემდეგ. საინტერესოა, რომ მაცხოვრებლები, რომლებიც იმპერატორს აღნიშნავდნენ, მიუძღვნიდნენ პანელინისტურ ღმერთებს და აერთიანებდნენ ამ კულტების მომსახურებას. გოლუბცოვა, . მცირე აზიის სოფლის მოსახლეობის იდეოლოგია და კულტურა 1-2 სს., მ.: „ნაუკა“, 1977, გვ. 123

შედეგად, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ:

აფროდიტეს კულტი შავი ზღვის რეგიონში ცნობილია დაახლოებით IV საუკუნიდან. ძვ.წ. ბერძნული პოლიტიკიდან კოლონისტების განსახლების შედეგად მას აქვს ფინიკიური, აზიური, ფრიგიული ელემენტები;

სკვითები ასევე პატივს სცემდნენ აფროდიტეს კულტს, რაც აშკარად განასახიერებდა მას

დიდი დედა ქალღმერთი;

ელინებმა ადგილობრივ მოსახლეობასთან ეკონომიკური და პოლიტიკური ასიმილაციის მიზნით გაავრცელეს აფროდიტეს კულტი და სხვა ელინური ღმერთების კულტები;

საკულტო სკულპტურამ განიცადა რომანიზაციის პროცესი, რაც შესამჩნევია შესრულების სტილში. აფროდიტეს საკულტო სიმბოლიკა ასოცირდება გედების თანავარსკვლავედთან და თავდაპირველად ატარებდა კოსმოგონიურ იდეებს სამყაროს არაფრისგან (ზღვის ქაფიდან) გაჩენის შესახებ, მოგვიანებით იგი გახდა ძალიან ანთროპომორფირებული და დაიწყო მოსახლეობის გადაუდებელი საჭიროებების შესრულება. შედეგად წარმოიშვა კულტის ახალი ვარიაცია - აფროდიტე ნავარქიდა. რომანიზაციის პროცესი გამოიხატა რომის იმპერატორის კულტთან ერთობლივ თაყვანისცემაშიც, რომელიც თავის მხრივ რომმა აღმოსავლეთიდან ისესხა.

მეორე დღეს, დილით, სოფელ კუკლიასთან მდებარე აფროდიტეს სავანის სანახავად წავედი. საკურთხევლის გვერდით ავტოსადგომი მდებარეობს სოფელში (34.709067, 32.574426). დაახლოებით 28-30 გრადუსი ამინდი იყო, ზაფხულში აქ როგორია? საკურთხევლისა და მასთან ერთად მუზეუმის დათვალიერების ღირებულება 4,5 ევროა.

ძველად აქ მდებარეობდა ქალაქი პაფოსი ანუ ძველი პაფოსი (პალეო პაფოსი). ძველ ბერძნულ სამყაროში პალეო პაფოსი იყო ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი მომლოცველთა ცენტრი, რადგან მასში იყო ცნობილი სიყვარულის და ნაყოფიერების ქალღმერთის აფროდიტეს ტაძარი. აფროდიტეს კულტი წარმოიშვა კუნძულზე ჩვენს წელთაღრიცხვამდე თორმეტ საუკუნეში. ამავე დროს, ამ ადგილზე აშენდა მის პატივსაცემად პირველი ტაძარი. სინამდვილეში ქალღმერთის თაყვანისცემა ამ მომენტამდე დიდი ხნით ადრე დაიწყო. გათხრებში აღმოჩენილია ძვ.წ 3800 წლით დათარიღებული საკულტო ქალის ფიგურები. ე. მაგრამ მაშინ ეს სხვა ქალღმერთი იყო. ჯერ მაშინდელი „კვიპროსელები“ თაყვანს სცემდნენ დედა ქალღმერთს, შემდეგ ასტარტეს, რომლის კულტიც მესოპოტამიიდან იყო ჩამოტანილი. ასტარტა იყო ნაყოფიერების ქალღმერთი და ქალების მფარველი.
უძველესი საკურთხეველი იყო დაახლოებით 20 50 მეტრის სიდიდის შემოღობილი ტერიტორია, რომელზედაც რელიგიური შენობები იყო განთავსებული. 77 წელს მომხდარმა ყველაზე ძლიერმა მიწისძვრამ მთლიანად გაანადგურა ტაძარი და სხვა შენობები. თუმცა, რომაელებმა, რომლებიც მაშინ ფლობდნენ კუნძულს, ააგეს ახალი, კიდევ უფრო გრანდიოზული, დანგრეული ტაძრის ნანგრევებზე. ახალი რომაული ნაგებობები, ეკავა დიდი ფართობი (79 x 67 მ). ტაძარს ჰქონდა დიდი ღია ეზო, რომლის ცენტრში იყო თაყვანისცემის მთავარი ობიექტი - შავი კონუსური ქვა 1,2 მეტრის სიმაღლეზე. პალეო პაფოსში აფროდიტეს ტაძრის იერსახე შემორჩენილია მხოლოდ ძველ მონეტებზე.
გაზაფხულზე აფროდიტეს ტაძარში ე.წ.
ქალებს ცხოვრებაში ერთხელ მაინც უწევდათ უცნობებს ფულის სანაცვლოდ მიცემა. ისინი მივიდნენ ტაძარში და დაიკავეს ადგილი საკურთხევლის გარკვეულ ოთახში. ნებისმიერი უცნობი ფულს ფულს უყრიდა იატაკზე არჩეულ ქალთან, რომელიც თავმდაბლად მიჰყვებოდა მას სხვა ოთახში და სექსუალურ სიამოვნებას ანიჭებდა უცნობს ღია ცის ქვეშ. ამის შემდეგ მას შეეძლო სახლში წასვლა. ამ თვალსაზრისით, ლამაზმანებს უფრო „გაუმართლათ“: მათ სწრაფად შეასრულეს ეს უცნაური რიტუალი. მაგრამ ნაკლებად ლამაზ გოგონებსა და მახინჯ გოგოებს გაუჭირდათ: მათ შეეძლოთ თვეობით ელოდებოდნენ „კავალერს“, სანამ ვინმე უფრო ახლოს არ დაათვალიერებდა მათ.
ეს რიტუალი მხოლოდ მცირე და ყველაზე უვნებელი ნაწილია აღვირახსნილი სექსუალური ორგიების მასაში, რომლებიც აღწერეს ისტორიკოსებმა და მწერლებმა ქალღმერთ აფროდიტეს პატივსაცემად. მაგალითად, გოგონამ, გათხოვებამდე, ტაძარში ჩაატარა უდანაშაულობის ჩამორთმევის რიტუალი. უფრო მეტიც, ქალწულს "წმინდა რიტუალი" უნდა შეესრულებინა არა თავის რჩეულთან, არამედ უცნობთან, პირველთან, ვინც წააწყდა, ვისაც მისი დაუფლება სურდა. ასე რომ, გოგონამ შესწირა ქალიშვილობა დიდი ქალღმერთის სახელით, რომელმაც იგი მაშინვე მფარველობის ქვეშ აიყვანა.
აღსანიშნავია, რომ ტაძარში იყო ქალთა განსაკუთრებული კასტა - სიყვარულის ქურუმები, რომლებთანაც სქესობრივი კავშირი განსაკუთრებულ პატივს ითვლებოდა, რადგან ისინი განასახიერებდნენ ქალღმერთს და მის ხორცს აქ დედამიწაზე. მათ "ქალწულებს" ან "წმინდანებს" უწოდებდნენ, ხოლო მათ ხელობას - "წმინდა პროსტიტუციას". ძალიან პრესტიჟული იყო სიყვარულის ქურუმი გახდე. მდიდარმა მშობლებმა დაუთმეს ქონება თავიანთ ქალიშვილებს, რათა ესწავლათ მაცდური და სექსუალური ემანსიპაციის ხელოვნება დიდებული ჰეტერებისგან. სხვათა შორის, ისინი მთელ მსოფლიოში იყვნენ ცნობილი და ოქროში ღირდნენ, რადგან გამოირჩეოდნენ არა მხოლოდ არამიწიერი სექსუალური სიამოვნების მიტანის უნარით, არამედ პარტნიორის ფსიქოლოგიური მდგომარეობის დაჭერით, აიძულებდნენ მას დაშორებულიყო. პრობლემები ან მივუდგეთ მათ სრულიად განსხვავებული მხრიდან. ამ სიის გაგრძელება შეიძლება, მაგრამ ფაქტი ფაქტად რჩება - გეტერები ძალიან ჭკვიანი და განათლებული ქალები იყვნენ.
313 წელს რომის იმპერატორმა თეოდოსიუსმა თავისი ბრძანებულებით გამოაცხადა ყველა რელიგიის თანასწორობა და იმავდროულად „გაუქმა“ წარმართობა. მას შემდეგ აფროდიტეს ტაძარი გამოუცხადებელი გახდა და თანდათან დაინგრა მიწისძვრების შედეგად, შემდეგ კი ხალხმა დაშალა ის სახლების ასაშენებლად. ჩვენს დროში ტაძრიდან მხოლოდ საძირკველი იყო შემორჩენილი, მაგრამ მთელ ტერიტორიაზე მიმოფანტული ქვები და არქიტექტურის ფრაგმენტები.
1. მოზაიკა აფროდიტეს ტაძრის იატაკზე.

2.

3. იქვე მდებარეობს მე-12 საუკუნეში აგებული პანაგია კათოლიკის ეკლესია.

4.

5.

6.

ტაძრის მახლობლად ლუზინიანის შუა საუკუნეების მამულში (მე-13 საუკუნე) არის პაფოსის მუზეუმი.
7. სამკვიდროში შესასვლელი.

8. იქვე ტილოების ქვეშ არის ტაძრის ნაშთები, რომლებიც აღმოჩენილია გათხრების დროს.

9. მამულის ეზოში ადგილობრივი სკოლის მოსწავლეებისთვის ჩატარდა გაკვეთილი - ვიზუალური გაკვეთილები ისტორიაში.

10.

11. აფროდიტეს საკურთხევლის მთავარი ღირსშესანიშნაობაა წმინდა შავ-მწვანე ქვა, რომელსაც ადრე თაყვანს სცემდნენ. ბალიშები მის გვერდით. მოგვიანებით სკოლის მოსწავლეები შემოვიდნენ და მათზე დასხდნენ, მასწავლებელმა მათ ამბავი უამბო.

12. აღთქმის ტაძარი (I ს.) - საგანი, სადაც ტაძრის მნახველები ღმერთებს ძღვენს სწირავენ. ხვრელი ხის კარით იყო დაკეტილი.

13.

14. აბანო.

15. 2000-2500 წლებში დამზადებული პროდუქცია.

მუზეუმში განთავსებულია ქვიშაქვის სარკოფაგი (ძვ. წ. V-VI ს.), რომელიც ასახავს სცენებს ოდისეიდან და ილიადადან. ის 2007 წელს სოფელ კუკლიასთან აღმოაჩინეს. სამარხი ძველად გაძარცვეს.
16. ქალაქის ალყა, რომელშიც მონაწილეობა მიიღო ჰერკულესმა.

17. ლომი ხის ქვეშ ღორს ებრძვის.

18. ოდისევსი და მისი მეგობრები გარბიან ციკლოპ პოლიფემოსის გამოქვაბულიდან, იმალებიან ცხვრის ფარის ქვეშ.

19. აიაქსს ჰერკულესის ცხედარი ბრძოლის ველიდან ატარებს.

20. მეტი აბანო. ძველად სისუფთავე იყო მნიშვნელოვანი.

21. საკურთხევლის ტერიტორიაზე გათხრებისას აღმოჩენილი ყინულის მოზაიკა და გედი.

22. სარდაფში საკმაოდ დიდი დარბაზია.

23. ახლოს არის სოფლის ძველი სასაფლაო.

24. ახალი სასაფლაო.

25. ბროწეულის ყვავილობა.

26. ლიმონები მწიფდება.

27. მუშმულა.

29. გასასვლელში კაქტუსების ბუნტი.

30. მიტოვებული სახლი შემოსასვლელში მედლით.

მერე სოფელ კუკლიასთან ასპროკრემოსის წყალსაცავში წავედი. ავტოსადგომზე (34.727756, 32.552311) მივედი პირდაპირ წყალსაცავის კაშხლის გასწვრივ, რაც დაუშვებელია. მაგრამ იქ არავინ იყო, თუმცა იყო აკრძალვის ნიშანი.
ეს წყალსაცავი სიდიდით მეორეა კვიპროსში. ადრე კვიპროსზე მტკნარი წყლის პრობლემა იყო - ის ძალიან აკლდა. თუმცა, XX საუკუნის მეორე ნახევარში პრობლემა სუფთა წყალინაწილობრივ მოგვარდა კაშხლებისა და წყალსაცავების აშენებით, რომლებშიც დნობისა და წვიმის წყალი გროვდება. საინტერესოა, რომ კვიპროსი პირველ ადგილს იკავებს ევროპაში კვადრატულ კილომეტრზე კაშხლების რაოდენობით (2011 წლის მონაცემებით), ხოლო კუნძულის ყველა წყალსაცავის მთლიანი სიმძლავრე 327,5 მილიონი კუბური მეტრი წყალია.
31. კაშხალი.

32. წყალი მშვენიერია, მაგრამ მასში ბანაობა და თევზაობა აკრძალულია.

33. წყლის დონე მაქსიმუმზე დაბალია - კაშხალზე ჩანს ზოლი.

წყალსაცავის დათვალიერებისას იქ არავინ მინახავს.
სასტუმროში წავედი ლანჩზე და იქ ოთახის აივნიდან საქორწილო ცერემონიას ვუყურე - კვიპროსის ერთ-ერთი მახასიათებელი.
34.

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: