ანტიკური მუსიონი მის განვითარებაში კერძო იურიდიული ინსტიტუტიდან საჯარო დაწესებულებამდე. მუზეუმის, როგორც კულტურული ფენომენის გაჩენა მესიჯი თემაზე ალექსანდრიის მუზეუმში

Სიკვდილის შემდეგ ალექსანდრე დიდი, მისი ცხედარი ოქროს სარკოფაგში გადაასვენეს ალექსანდრიაში (ეგვიპტე) და მოათავსეს სპეციალურად აშენებულ სამარხში. ქალაქი, რომელსაც მეთაურის სახელი ეწოდა, დააარსა თავად მეფემ, როგორც ელინური ეგვიპტის ახალი დედაქალაქი.

”აქ დასახლდა ალექსანდრეს ერთ-ერთი თანამოაზრე, ნიჭიერი სარდალი და ჭკვიანი მმართველი პტოლემე I სოტერი, რამაც წარმოშვა პტოლემეების მთელი გალაქტიკა. მისი უდიდესი სამსახური კაცობრიობისთვის არის მუსეონის შექმნა.

პირველი პტოლემეოსის მიერ შექმნილი ეს დაწესებულება ყველაზე მეტად ჰგავდა კვლევით ინსტიტუტს, სადაც მეცნიერები მუშაობდნენ ყოველდღიური საზრუნავისაგან განთავისუფლებული. მეფე ცდილობდა ალექსანდრიაში მოეზიდა იმ დროის მრავალი გამოჩენილი პოეტი და მეცნიერი. აქ შეიკრიბა მთელი უძველესი სამყაროს მეცნიერების ფერი.

ალექსანდრიის მუზეუმი იყო როგორც კვლევითი ცენტრი, ასევე ანტიკურობის უდიდესი მუზეუმი (სიტყვიდან "მუზეუმიდან" წარმოიშვა სიტყვა "მუზეუმი"), პარკით, ბოტანიკური ბაღით, მენაჟეით. […] არავითარი ხარჯი არ დაზოგულა და ამან შემოქმედებითი საქმიანობისთვის უაღრესად ხელსაყრელი პირობები შექმნა. კვლევის ჩატარებისას მეცნიერებს საშუალება ჰქონდათ ყოველდღე შეხვედროდნენ ერთობლივი საჭმელად და სასეირნოდ მუზების სახლის ულამაზეს ბაღებში. მათ ჰქონდათ გამოცდილების გაცვლის, კონსულტაციის, ჭეშმარიტების პოვნისა და მეცნიერული პრობლემების ყოვლისმომცველი გადაჭრის განსაკუთრებული შესაძლებლობები.

სერგეევი ბ.ფ., ტვინის პარადოქსები, მ., "LKI", 2008, გვ. 22.

მუზეუმი მოიცავდა: კლასების, ჩიხების, ანატომიური კვლევის, ბოტანიკურ და ზოოლოგიურ ბაღებს და მისგან დამოუკიდებლად დაარსებულ ალექსანდრიის ბიბლიოთეკას.

Museyon მუშაობდა: არქიმედე, ევკლიდე, ერატოსთენე, ჰეროფილოსი, პლოტინიდა სხვა.

„მეცნიერული ცოდნის განვითარება მოითხოვდა დაგროვილი ინფორმაციის სისტემატიზაციას და შენახვას. ბიბლიოთეკები იქმნება მთელ რიგ ქალაქში, მათგან ყველაზე ცნობილია ალექსანდრიასა და პერგამონს. ალექსანდრიის ბიბლიოთეკა იყო ელინისტური სამყაროს უდიდესი წიგნის საცავი. ალექსანდრიაში ჩასულ თითოეულ გემს, თუ რაიმე ლიტერატურული ნაწარმოები ჰქონდა, ან ბიბლიოთეკას უნდა მიეყიდა, ან გადასაწერად მიეწოდებინა.

I საუკუნეში ძვ.წ ე. ალექსანდრიის ბიბლიოთეკა შედგებოდა მდე 700 000 პაპირუსის გრაგნილები. გარდა მთავარი ბიბლიოთეკისა (მას „სამეფო“ ერქვა), კიდევ ერთი აშენდა ალექსანდრიაში, სარაპისის ტაძარში.

II საუკუნეში. ძვ.წ ე. პერგამონის მეფემ ევმენ II-მ დააარსა პერგამონის ბიბლიოთეკა, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა ალექსანდრიის ბიბლიოთეკას. სწორედ პერგამოში დაიხვეწა ხბოს ტყავისგან დასაწერი მასალა (პერგამენტი, ანუ „პერგამენტი“): პერგამენტებს აიძულებდნენ ეწერათ კანზე იმის გამო, რომ ეგვიპტიდან პერგამოში პაპირუსის გატანა აკრძალული იყო.

დიდი მეცნიერები ჩვეულებრივ მუშაობდნენ ელინისტური მონარქების სასამართლოებში, რომლებიც უზრუნველყოფდნენ მათ საარსებო წყაროს. პტოლემეების კარზე შეიქმნა სპეციალური დაწესებულება, რომელიც აერთიანებდა მეცნიერებს, ე.წ. Museion („მუზათა ტაძარი“). მეცნიერები ცხოვრობდნენ მუსეონში, აწარმოებდნენ მეცნიერულ კვლევებს (მუზეუმში იყო ზოოლოგიური და ბოტანიკური ბაღები, ობსერვატორია). მეცნიერთა შორის ურთიერთობა ხელს უწყობს სამეცნიერო შემოქმედებას, მაგრამ ამავე დროს, მეცნიერები აღმოჩნდნენ დამოკიდებული სამეფო ძალაუფლებაზე, რამაც არ შეიძლება გავლენა მოახდინოს მათი მუშაობის მიმართულებასა და შინაარსზე.

Mouseyon-თან დაკავშირებული აქტივობები ევკლიდე(ძვ. წ. III ს.) - ცნობილი მათემატიკოსი, რომელმაც შეაჯამა გეომეტრიის მიღწევები წიგნში „საწყისები“, რომელიც გეომეტრიის მთავარ სახელმძღვანელოდ მსახურობდა ორ ათასწლეულზე მეტი ხნის განმავლობაში.

ალექსანდრიაში მრავალი წლის განმავლობაში ცხოვრობდა ანტიკურობის ერთ-ერთი უდიდესი მეცნიერი - არქიმედეს, მათემატიკოსი, ფიზიკოსი და მექანიკოსი“.

სვენციცკაია I.S., ელინისტური კულტურა / ანტიკური სამყაროს ისტორია. უძველესი საზოგადოებების აყვავების ხანა, წიგნი 2, მ., „მეცნიერება“ 1989, გვ. 356-357 წწ.

ამ რეგიონში მიმდინარე ომების გამო ალექსანდრიის ბიბლიოთეკა არაერთხელ გაძარცვეს (!), გადაწვეს და ა.შ.

„როდესაც ეგვიპტე რომის პროვინციად აქციეს, ალექსანდრიის მეცნიერებამ ნელ-ნელა დაიწყო კლება. მუზეუმი ჯერ კიდევ არსებობდა; მასში ჯერ კიდევ ცხოვრობდნენ და მუშაობდნენ მეცნიერები; მაგრამ მათ ნამუშევრებში არ იყო აზროვნების ისეთი სუფთა და ძლიერი ორიგინალობა, რომელიც განასხვავებს გონებრივ ბედს ევკლიდე, არქიმედეს, ერატოსთენედა ჰიპარქე. დაიწყო ძველი ავტორიტეტების შედგენა და კომენტარი.

დამოუკიდებელი კვლევა შეწყდა. აზროვნების ამ დაკნინების მიზეზი ნაწილობრივ შეიძლება მივაწეროთ რომაელთა ბატონობის აბსოლუტურ გავლენას.

პისარევი დ.ი. , ისტორიული განვითარებაევროპული აზროვნება / სრული თხზულებანი და წერილები 12 ტომად, ტომი 6, მ., „ნაუკა“, 2003, გვ. 365.

დროთა განმავლობაში, ტერმინი "მუზეუმი" გახდა მუსიკალური, მხატვრული და კვლევითი საქმიანობის სახელწოდება, რადგან კლასიკური ეპოქის ელადაში იგი იშლებოდა მუზების ტაძრებში. საკურთხეველებში ასევე იმართებოდა დღესასწაულები და შემოქმედებითი შეჯიბრებები, მათი მატერიალური განსახიერებები - ნაწარმოებების ტექსტები და პრიზები - ეძღვნებოდა მუზებს და ინახებოდა ტაძარში. მუზების კულტი აღინიშნა კლასიკური ანტიკური ხანის ყველა ფილოსოფიურ სკოლაში, დაწყებული პითაგორადან. პლატონმა ფედონში (61a) ცალსახად ჩამოთვალა ფილოსოფია მუსიკალურ ხელოვნებათა შორის; პერიპეტიკოსები ამ სერიაში მოიცავდნენ ბუნებისმეტყველებას და მედიცინას. თითოეული ტიპის საქმიანობის მიღწევები აისახა თითოეულ მუზეუმში წმინდა მიზნებისთვის შეგროვებულ კოლექციებში. მიუხედავად იმისა, რომ თანამედროვე ტერმინი „მუზეუმი“ სწორედ ამ სიტყვიდან მოდის, მუზეუმი, თანამედროვე მუზეუმებისგან განსხვავებით, არ იყო დაკავებული რაიმე ექსპონატის გამოფენით და მათი მიზანმიმართული შეგროვებით. მიუხედავად ამისა, ათენის, შემდეგ კი ალექსანდრიის მუზეუმში დაგროვილმა კოლექციებმა საგანმანათლებლო და კვლევითი პროცესის უზრუნველყოფა დაიწყო. მუზეუმები ასევე შეიძლება იყოს დასასვენებელი ადგილები, რადგან ეს იზიდავდა საზოგადოებას ტაძრისკენ.

ამბავი

შექმნის გარემოებები

ალექსანდრიის მუზეუმი აღიარებულია უძველესი მუზეუმების ტრადიციის უმაღლეს მიღწევად; ამავე დროს მჭიდროდ არის დაკავშირებული არისტოტელეს კვლევით და პოლიტიკურ პროგრამასთან. არისტოტელეს პოლიტიკა (VII, 9, 1-4) შეიცავს იდეალური ქალაქის აღწერას, რომელშიც ცალკე ტერიტორიაა გამოყოფილი ღმერთებისა და გმირების თაყვანისმცემლობის ეროვნული ადგილებისთვის, სახალხო ტრაპეზის დარბაზებისთვის, გიმნაზიებისთვის და ხელოვნების ნიმუშებისთვის. როგორც ჩანს, ამ თეორიამ გავლენა მოახდინა ალექსანდრიის უბნის ბრუჩეიონის განლაგებაზე, მისი სამეფო სასახლეებით, მუზეუმებით, ტაძრებით, თეატრით და სხვა. ასევე მნიშვნელოვანი განსხვავება იყო არისტოტელეს იდეებისგან: პტოლემეების პოლიტიკაში პირველ რიგში ახალი დედაქალაქისთვის სიწმინდის მიცემა იყო არა მხოლოდ ელინთა, არამედ ყველა დაქვემდებარებული ხალხის თვალში. ამიტომ ალექსანდრიაში ახალი ტაძრით დამკვიდრდა სერაპისის საყოველთაო კულტი. დამახასიათებელია, რომ ალექსანდრიის ბიბლიოთეკის წიგნების კოლექცია, გათხრების მიხედვით, სერაპეუმში მდებარეობდა. ტაძარი ეგვიპტური უბნის ცენტრში ხელოვნურ ბორცვზე მდებარეობდა; ამიანუს მარცელინუსის (XXII, 15) აღწერის მიხედვით, „ყველაზე ფართო წინაგულებითა და კოლონადებით, ქანდაკებების ცოცხალი გამოსახულებებით შემკული სერაპეუმი იმდენად გამოირჩეოდა თავისი დეკორაციისა და დეკორაციების ბრწყინვალებით, რომ კაპიტოლიუმის შემდეგ, რომელიც სამუდამოდ ადიდებდა პატივცემულ რომს. , არ არსებობს არაფერი, რაც შეიძლება ჩაითვალოს უფრო გამორჩეულად მთელ სამყაროში."

ალექსანდრიის დაარსების დროსაც კი, მისი ბირთვი იყო წმინდა კომპლექსი, რომელიც მთლიანად იმეორებდა ძველ ბერძნულ საკურთხევლებს. ალექსანდრე მაკედონელის სიცოცხლეშივე დაიწყო ისისის ტაძარი, რომელიც გაიგივებული იყო ჰერასთან და ზევსის ყველა საყვარელთან - დემეტრე, იო, პერსეფონე. ბერძნები პატივს სცემდნენ ისისს, როგორც დედა ქალღმერთს, ზეციურ დედოფალს (მნემოსინე ასევე შეიძლება ჩაითვალოს ამ ხარისხში). მახლობლად იყო პანეა, სტრაბონის (XVII, 1, 10) აღწერით, რომელიც მოიცავდა ხელოვნურ მთას, ფორმის „ფიჭვის გირჩის“ მსგავსი; მისი ზუსტი ადგილმდებარეობა უცნობია. აქ პტოლემეოსმა ბრძანა ალექსანდრე მაკედონელის ცხედრის გადმოსვენება. სამეფო სასახლეები არ იყო გამოყოფილი საკურთხევლებისაგან, ვინაიდან ელინისტურ ეგვიპტეში სამეფო კულტი წარმოიშვა ძალიან ადრე, შესაბამისი რიტუალებისაგან განუყოფელი.

ელინისტური პერიოდი

მუზეუმისა და ბიბლიოთეკის დამაარსებელი იყო პტოლემე I სოტერი, რომელიც მომდინარეობს პლუტარქეს მოთხრობიდან (Non posse suaviter vivi, 13, 3). დემეტრე ფალერელმა, რომელიც ეგვიპტეში ჩავიდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 297-294 წლებში, მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მუსიის კონცეფციის ჩამოყალიბებაში. ე., იმ დროისთვის ძალიან მისტიურად მორგებული; დიოგენ ლაერტეს (V, 76) მიხედვით, იგი გახდა სერაპისის კულტის მგზნებარე თაყვანისმცემელი. როგორც ჩანს, სტრატომაც მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა. თუმცა, არსებული წყაროები არ გვაძლევს საშუალებას დავადგინოთ მუზეუმის დაარსების ზუსტი თარიღი და აშკარაა, რომ კოლექციების კოლექცია, მეცნიერთა წრე და ბიბლიოთეკა ხანგრძლივი პროცესი იყო, რომელიც გაგრძელდა პტოლემე ფილადელფოსის მეფობის განმავლობაში. კ.ბელოხის აზრით, ძვ.წ 290-იანი წლების მეორე ნახევარი შეიძლება იყოს საკმაოდ გონივრული თარიღი. ე. თუმცა, მე-12 საუკუნის ბიზანტიელი ერუდიტის, იოანე ცეცესის სკოლაში, მუზეუმისა და ბიბლიოთეკის ყველა ორგანიზაციული ღონისძიება მიეწერება პტოლემე ფილადელფოსს, რაც უპირველეს ყოვლისა ასახავს ფოლკლორულ ტრადიციას. ეს ტრადიცია ძალიან ადრე გაჩნდა: უკვე იოსებ ფლავიუსმა მოახსენა, რომ მეფესთან იმყოფებოდა ვიღაც უხუცესი, რომლის რჩევის გარეშე იგი არანაირ საქმეს არ აკეთებდა ("ებრაელთა სიძველენი", XII, 1). ე.პარსონსმა, საფუძვლიანად განიხილა წყაროები, გამოყო მუზეუმისა და ბიბლიოთეკის კომპლექსის განვითარების სამი ეტაპი. წიგნების კრებულის დასაწყისი და მეცნიერთა მოწვევა თარიღდება პტოლემე სოტერის მეფობის დროიდან და განახორციელეს დემეტრე ფალერელმა და „სხვა მრჩევლებმა“. შემდგომი საქმიანობა განხორციელდა პტოლემე ფილადელფუსის მეფობის დროს ალექსანდრე აიტოლელის, ზენოდოტისა და ლიკოფრონის მიერ - პირველ რიგში ბოტანიკური და ზოოლოგიური ბაღების შექმნა, სამედიცინო სკოლა და კომპლექსური ავტომატური მოწყობილობების დიზაინი. საბოლოოდ, სერაპეის კრებულები და წიგნების კოლექცია მოეწყო პტოლემე III ევერგეტის ქვეშ. ხელოვნების ნიმუშებისა და უცხოური კურიოზების დაგროვება გაგრძელდა კლეოპატრამდე, რომელიც მარკ ანტონმა შესწირა პერგამონის მუზეუმისა და ბიბლიოთეკის კოლექციებს. სივრცით, მუზეუმს შეეძლო გაფართოვდეს მხოლოდ ძვ.წ. 145 წელს მოწყობილ მარშრუტამდე. ე. პტოლემე ფისკონი და მიმართული იყო მთელი ალექსანდრიელი ინტელიგენციის წინააღმდეგ, რომელიც მხარს არ უჭერდა მის ტახტზე ასვლას.

ზოგადად, მუზეუმის ისტორია ცნობილია დაახლოებით და ფრაგმენტულად. მის საქმიანობაში ყველაზე მაღალი ყვავილობა დაფიქსირდა პირველი პტოლემეოსის დროს, დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III საუკუნის ბოლომდე. ე. იმ დღეებში მუზეუმისა და ბიბლიოთეკის გამგე იყო ტახტის მემკვიდრის აღმზრდელი. პტოლემე ფილადელფოსმა დააარსა მუსიკალური თამაშები აპოლონისა და მუზების პატივსაცემად, რომლებზეც ჯილდოები გადაეცათ გამოჩენილ მწერლებს, როგორც ვიტრუვიუსმა მოახსენა თავისი ტრაქტატის VII წიგნის წინასიტყვაობაში. პტოლემე ფისკონის დევნის შემდეგ, მეფის ერთ-ერთი მეთაური, კიდასი, გახდა ბიბლიოთეკის ხელმძღვანელი (ამის შესახებ ინფორმაცია მოცემულია ოქსირინჩუს პაპირუსში) და ზოგადად, კლეოპატრას მეფობამდე, მუზეუმი თავლაში შევიდა. მისი არსებობის პერიოდი. 48-47 წლების სამოქალაქო ომის დროს მუზეუმის კოლექციები და შენობები ძლიერ დაზიანდა. როცა იულიუს კეისარი ალექსანდრიაში იმყოფებოდა. საომარი მოქმედებების შედეგად ქალაქში და სამეფო კვარტალში დიდი ხანძარი გაჩნდა. ძველი ავტორები, რომლებიც აღწერდნენ ამ მოვლენებს, მკაცრად ეწინააღმდეგებოდნენ ერთმანეთს: სენეკას მიხედვით (De tranquilitate 9, 5), ალექსანდრიის ბიბლიოთეკაში 40 000 წიგნი დაიღუპა, ხოლო პავლე ოროსიუსმა (Oros., VI, 15, 3) მისცა რამდენიმე. 400 000 წიგნი და დიო კასიუსი (XLII, 38) ამტკიცებდა, რომ დაიწვა გემთმშენებლობები, საწყობები პურით და წიგნებით (სავარაუდოდ რომში გაგზავნისთვის იყო განკუთვნილი), მაგრამ არა ბიბლიოთეკა. ზარალის ასანაზღაურებლად მარკ ანტონმა პერგამონის მუზეუმის მთელი კოლექცია ეგვიპტეში გადაიტანა, რასაც პლუტარქე მოწმობს.

მუზეუმი რომაულ ეპოქაში. კლება და დახურვა

რომის დაპყრობის შემდეგ დაწესებულების სტატუსი ოდნავ შეიცვალა; რომის იმპერატორები ზრუნავდნენ მუზეუმზე, ოქტავიანე ავგუსტუსიც კი ეწვია დაწესებულებას. სუეტონიუსის (Claud., 42, 2) მიხედვით, იმპერატორი კლავდიუსი ცდილობდა დაეარსებინა მეორე მუზეუმი საკუთარი ნაწერების პოპულარიზაციისთვის. რომაულ ეპოქაში განსაკუთრებული ყურადღება ექცეოდა ფილოლოგიის განვითარებას, ცნობილია 1-3 საუკუნეების ალექსანდრიელი მეცნიერები, როგორიცაა თეონი, ტრიფონი, აპონი. გარკვეული აღმავლობა დაფიქსირდა ადრიანესა და მისი მემკვიდრეების მუზეუმის მუშაობაში - იმ დროს მუშაობდნენ ფილოლოგები აპოლონიუს დისკოლი, ჰარპოკრატიონი და ჰეფესტიონი, მათემატიკოსი მენელაუსი, ექიმი სორანუსი, ასტრონომი და გეოგრაფი კლავდიუს პტოლემე. თეოდორ მომსენმა, რომელმაც გააანალიზა რომაული ეგვიპტის მმართველობის სისტემა, აღმოაჩინა, რომ ადრიანი გულუხვად უზრუნველყოფდა მუზეუმის წევრობას, ეს იყო ერთგვარი ჯილდო. ანტონინუს პიუსის მეფობამდე სტაბილური ტენდენცია იყო მუზეუმის რწმუნებულისა და ალექსანდრიის პრეფექტის თანამდებობების გაერთიანება, აგრეთვე სამეფო ექიმთა კოლეჯის ხელმძღვანელი. ეს თანამდებობები მხოლოდ საცხენოსნო ღირსების მქონე პირებს შეეძლოთ ეკავათ.

მუზაუსმა 216 წელს კარაკალას მიერ ალექსანდრიის აღებისას დიდი ტანჯვა განიცადა (ამას იტყობინება დიონ კასიუსი, LXXVII, 22). თუმცა, მისი მემკვიდრეების დროს მუზეუმი უკანასკნელად აღადგინეს: ჯერ კიდევ III საუკუნის შუა წლებში იქ ასწავლიდა დიოფანტე ალექსანდრიელი. საბოლოო დაცემა მოვიდა ზენობიისა და ავრელიანეს ომის დროს, როდესაც ბრუქეონი დაიწვა და განადგურდა (ამიანუს მარცელინუსის მიხედვით, XXII, 16), ეს მოხდა დაახლოებით 269-270 ან 273 წლებში. ამის შემდეგ სწავლება ჯერ კიდევ გრძელდებოდა, მაგრამ, როგორც ჩანს, სერაპეუმში, ირიბად იმოქმედა ალექსანდრიელ მასწავლებლებზე. ქრისტიანული ეკლესია; კონსტანტინე დიდის დროიდან მოყოლებული მუზა ეწინააღმდეგებოდა ალექსანდრიულ სკოლას. ნეოპლატონიზმი, რომელიც გახდა ალექსანდრიელი ინტელექტუალების დომინანტური მსოფლმხედველობა III-IV საუკუნეებში, განსხვავებულად ეპყრობოდა მატერიალურ სამყაროს და საგნების კოლექციას, ვიდრე ძველი ოლიმპიური რელიგია. ნეოპლატონიკოსებს აინტერესებდათ ნივთების შეგროვებული კოლექციები, როგორც უმაღლესი სულიერი რეალობის სიმბოლოები. მაგალითად, ძვირფასი ქვების და მოჩუქურთმებული ქვების კოლექცია, რომელიც გავრცელებულია ანტიკურ ხანაში, გადაიქცა დოქტრინაში ძვირფას ქვაში შემავალი ჯადოსნური ძალის პოვნისა და გამოყენების შესახებ. რომაული სამყაროს გაქრისტიანების პერიოდში მუზეუმი გადაიქცა ექსკლუზიურად თაყვანისმცემლობის ადგილად, რომლის მსახურები მოქმედებდნენ როგორც წარმართობის გულმოდგინე დამცველები.

მდებარეობა, გეგმა, სტრუქტურა

1990-იან წლებში დაიწყო ძველი ალექსანდრიის ნავსადგურის წყალქვეშა არქეოლოგიური კვლევა, რომლის შედეგები გამოქვეყნდა 1994-1995 წლებში. გათხრების ხელმძღვანელმა, ჟან-ივ იმპერატორმა ისინი შეაფასა, როგორც "სენსაციური". აღმოჩნდა, რომ რომაული ალექსანდრიის ყველა უდიდესი ნაგებობა, მათ შორის, როგორც ჩანს, მუზეუმი, ზღვისკენ იყო. გაიხსნა გრანიტის ესპანადა სევერის დროიდან, ანუ აშენდა 217 წლის შემდეგ. თუმცა მუზეუმისა და ბიბლიოთეკის შენობების ძიებას არაფერი გამოუვიდა. იმპერატორმა გათხრებს მიუძღვნა 2000 წელს გამოცემული მონოგრაფია.

ძველმა ავტორებმა ერთობლივად დატოვეს მუზეუმის შენობების საკმაოდ დეტალური ჩამონათვალი, მთავარი პრობლემამათი კომბინაციაა. მუზეუმის ადგილმდებარეობისა და აგებულების შესახებ ცნობები მოგვაწოდა სტრაბონმა („გეოგრაფია“, XVII, 1, 8):

მუზეუმი ასევე სამეფო სასახლეების შენობის ნაწილია; მას აქვს სასეირნო ადგილი, "ექსედრა" და დიდი სახლი, სადაც მუზაუსებთან არის საერთო სასადილო ოთახი მეცნიერებისთვის. მეცნიერთა ამ კოლეჯს არა მარტო საერთო ქონება აქვს, არამედ მღვდელიც - მმართველი მუსეი, რომელსაც ადრე მეფეები ნიშნავდნენ, ახლა კი კეისარი. ორიგინალური ტექსტი(სხვა ბერძნული) τῶν δὲ βασιλείων μέρος ἐστὶ καὶ τὸ Μουσεῖον͵ ἔχον περίπατον καὶ ἐξέδραν καὶ οἶκον μέγαν ἐν ὧι τὸ συσσίτιον τῶν μετεχόντων τοῦ Μουσείου φιλολόγων ἀνδρῶν. ἔστι δὲ τῆι συνόδωι ταύτηι καὶ χρήματα κοινὰ καὶ ἱερεὺς ὁ ἐπὶ τῶι Μουσείωι τεταγμένος τότε μὲν ὑπὸ τῶν βασιλέων νῦν δ᾽ ὑπὸ Καίσαρος.

ყველაზე საყურადღებო ის არის, რომ ყველა ჩამოთვლილი შენობა სტრაბონმა სამეფო სასახლის შემადგენლობაში შეაფასა, მაგრამ თავად ბიბლიოთეკის შენობა საერთოდ არ არის ნახსენები. სერაპეუმში გათხრების დროს დაფიქსირდა წიგნების შესანახი და გადასაწერი ადგილები; ათენას პერგამონის ტაძრის, ათენის ადრიანეს ბიბლიოთეკის და აპოლონ პალატინის რომაული ბიბლიოთეკის ანალოგიით, ირკვევა, რომ ანტიკურ ხანაში ისინი მდებარეობდნენ არა დახურულ სივრცეებში, არამედ პორტიკოსებში.

სტრაბონის გადმოცემით, უშუალოდ მუზეუმის კომპლექსის უკან იყო სამგლოვიარო ტაძარი ალექსანდრე მაკედონელის საფლავთან ერთად, ასევე იყო პტოლემეების სამარხები და გაღმერთებული იულიუს კეისრის ტაძარი. კეისარი თავის შენიშვნებში სამოქალაქო ომის შესახებ (III, 112) წერდა, რომ თეატრი სამეფო კომპლექსს ესაზღვრებოდა, ხოლო ვიტრუვიუსი (I, 8, 1) ამტკიცებდა, რომ ელინები ტრადიციულად აერთიანებდნენ თეატრს ისისისა და სერაპისის ტაძრებთან.

მუსეონის შტატი

სტრაბონმა აღწერა მუზეუმის ორგანიზება, როგორც „სინოდი“ (ძველი ბერძნ. συνόδος ) სამეფო ხელისუფლების მიერ დანიშნული მღვდლის ხელმძღვანელობით. ეს ბრძანებები შემონახული იყო რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში: ადრიანეს ეპოქის ერთ-ერთ წარწერაში მითითებულია, რომ მეურვე-ეპისტატს (ძველი ბერძ. ἐπιστάτης ) მუზეია ერთდროულად იყო ალექსანდრიის და მთელი ეგვიპტის მღვდელმთავარი. ამავე წარწერაში აღნიშნული იყო, რომ იგივე მღვდელმთავარი ხელმძღვანელობდა რომში ბერძნულ და ლათინურ ბიბლიოთეკებს, როგორც ჩანს, მუზეუმის მოდელის მიხედვით აღჭურვილ აპოლონ პალატინის ტაძარში. პირველი პტოლემეოსის დროს მანეთონი იყო მღვდელმთავარი-ეპისკოპოსი.

მუზეუმის სწავლულ წევრებს მეფეც ნიშნავდა, რომელიც მათ „საერთო სახსრებით“ (ძველი ბერძნ. χρήματα κοινά ). ამ მონაკვეთის ინტერპრეტაცია რთულია. ინსტიტუტის ორგანიზების შესახებ თითქმის არაფერია ცნობილი. მუზეუმის არსებობის პირველ საუკუნეში ეპისტატი ტახტის მემკვიდრის აღმზრდელიც იყო. პირველი პტოლემეოსის დროს ამ თანამდებობას იკავებდნენ ექსკლუზიურად ცნობილი კულტურის მოღვაწეები - ზენოდოტე ეფესელი, კალიმაქე კირენელი, ერატოსთენე, აპოლონიოს როდოსელი, არისტოფანე, არისტარქე სამოტრაკიელი. ათენეს ტექსტიდან (XI, 494ა) ცნობილია, რომ მუზეუმში იყო ხაზინადარიც და ინახებოდა ფინანსური დოკუმენტაციაც. ინსტიტუტის თანამშრომელთა საერთო რაოდენობა, ალბათ, არ აღემატებოდა 50 ადამიანს, მათ არ შექმნეს ინიციაციის საიდუმლოებით შეკრული დახურული ჯგუფი. სტრატონის ან არქიმედეს მაგალითები აჩვენებს, რომ უცხოელ მეცნიერებს შეეძლოთ ალექსანდრიაში რამდენიმე წლის განმავლობაში ჩასულიყვნენ. შესაბამისად, მეცნიერებმა მიიღეს სრული მხარდაჭერა - „კვება“ და ხელფასები, ცალკეული განხორციელებული პროექტებისთვის ერთჯერადი გადასახადების გარეშე. ეპიგრაფიკული ძეგლებით თუ ვიმსჯელებთ, III საუკუნის დასაწყისამდე მუზეუმის წევრები გათავისუფლებულნი იყვნენ გადასახადებისა და, სავარაუდოდ, საჯარო გადასახადებისგან.

წყაროები არაფერს ამბობენ მუსიის შიდა დაყოფაზე და მისი თანამშრომლების მიერ შემუშავებულ პროფესიულ მიმართულებებზე. ეს ყველაფერი გვიანდელ რომაულ ლიტერატურულ წყაროებში მხოლოდ ირიბ მტკიცებულებებს შეიცავს. Ammianus Marcellinus (XII, 16) ამტკიცებდა, რომ მის ქვეშ მთელი ბრუჩეიონის კვარტალი დასახლებული იყო სწავლული ხალხით. ათენეუსი (IV, 184c), ჩამოთვლის პტოლემე VIII-ის მიერ განდევნილი მუზეუმის მეცნიერებსა და თანამშრომლებს, ახსენებს ფილოსოფოსებს, გრამატიკოსებს, გეომეტრებს, მიწის მზომველებს, ხატმწერებს, მხატვრებს, ტანვარჯიშის მასწავლებლებს. აელიუს ლამპრიდიუსმა ალექსანდრე სევერუსის ბიოგრაფიაში (44) დატოვა მტკიცებულება იმპერატორის კეთილგანწყობის შესახებ ალექსანდრიელ მეცნიერებთან მიმართებაში, რომლებიც რეპრესირებულნი იყვნენ კარაკალას დროს. ხანძრის შედეგად დაზარალებულ ქალაქში ახალი ნაპირი პორფირის კოლონადით დაიდგა და ამავდროულად ხალხის მოვლა. რიტორებს, გრამატიკოსებს, ექიმებს, მკითხავებს, მათემატიკოსებს, მექანიკოსებს და არქიტექტორებს კვლავ მიეცათ კლასების ოთახი და დაიწყეს სარემონტო სამუშაოების გადახდა. ვ.პ.პორშნევის აზრით, ეს მიუთითებს იმაზე, რომ მუზების მინისტრები იყოფოდნენ მინიმუმ ორ დიდ კატეგორიად: პირველ რიგში, პოეტები და რელიგიური მოღვაწეები, რომელთა პროფესია გამოირჩეოდა ღვთაებრივი აკვიატებით; მეორეც, მეცნიერები, რომლებიც სწავლობდნენ და სისტემატიზებდნენ ღვთაებრივი და ადამიანური საქმიანობის შედეგებს, ანუ ბუნებისმეტყველებს, ისტორიკოსებს და ხელოვნების საგნების აღმწერებს. ამრიგად, მუზეუმი იყო როგორც შემოქმედებითი სახელოსნო, ასევე განათლებისა და აღზრდის ადგილი. ბოლო ფუნქცია, რომელმაც მუზაები მოგვიანებით წარმოშობილ უნივერსიტეტებთან დააახლოვა, უფრო შესამჩნევი გახდა რომის ეპოქაში.

ფუნქციები

ალექსანდრიის მუზეუმი, უპირველეს ყოვლისა, იყო ტაძარი, რომელშიც სწავლულები საჯარო სამსახურში ერთდროულად ასრულებდნენ სამღვდელო მოვალეობებს. სავარაუდოდ, სამეცნიერო კვლევის შედეგებს ადგენდა მსოფლიო ჰარმონიის დოქტრინა, რომელსაც იზიარებს ძველი ბერძნული ფილოსოფიის ყველა სკოლა, რომლის რწმენა უფრო მნიშვნელოვანი იყო, ვიდრე ემპირიული მონაცემები. მუზეი იყო საფუძველი, რომელზედაც განხორციელდა ალექსანდრიული სკოლის ფორმირება და წარმოიშვა ნეოპლატონიზმი - გვიან ანტიკური რელიგიური ფილოსოფია, რომელშიც მუზები ითვლებოდნენ მფარველ ღმერთებად.

მუსიკალური აქტივობა პოეტებსა და მეცნიერებს შორის შეჯიბრებების სახით შედარებით გვიან დრომდე გაგრძელდა. მაგალითად, S. Ya.Lurie წერდა მონოგრაფიაში არქიმედეს შესახებ, რომ ელინისტური პერიოდის ბოლოს მოდაში შემოვიდა მე-17-18 საუკუნეების ევროპულ აკადემიებში გაცოცხლებული ჩვეულება. როდესაც რომელიმე მათემატიკოსი ახერხებდა ახალი თეორემის აღმოჩენას ან დამტკიცებას, მის დამტკიცების გამოქვეყნებამდე, მან შეატყობინა თავისი აღმოჩენები თავის უდიდეს კონკურენტებს (არქიმედესმა ყველა თავისი აღმოჩენა ხელახლა შესამოწმებლად გაუგზავნა კონონს, თავისი დროის უდიდეს მათემატიკოსს). მტკიცებულების სრული ციკლი მაშინვე გადაეცა მხოლოდ სტუდენტებს, რომლებსაც ჯერ არ ჰქონდათ სახელი შეძენილი. ცნობილია აგრეთვე ხანგრძლივი დისკუსია და მეტოქეობა კალიმაქესა და აპოლონიუს როდოსელს შორის, სადაც პოეტების შეჯიბრი ერწყმოდა ფილოლოგიურ დისკუსიას თემაზე: დასაშვებია თუ არა ეპიკური ლექსების დაწერა ჰომეროსის შემდეგ, თუ დიდი ნაკვეთები უნდა დაიყოს მრავალზე. კამერული ფორმის ნამუშევრები. შექმნილი პოეტური ნაწარმოებები სრულდებოდა ღვთისმსახურების დროს. ანუ, ლიტერატურა და ფილოლოგია ერთი - მითოლოგიური - წყაროდან იკვებებოდა და მეცნიერ-მღვდელმთავრების მოღვაწეობისათვის შექმნილი გარემო, თითქოსდა, ხელს უწყობდა „მუსიკალურ ექსტაზს“.

მუსეი ემსახურებოდა ესთეტიკური გარემოს შექმნას და შენარჩუნებას, რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს აღიქვას ღმერთებისა და გმირების გამოსახულებები პოეტებისა და მსახიობების გადმოცემაში; გამოთქმის სიტყვიერი ფორმა პირველად და ძირითად ითვლებოდა. ამავე კონტექსტში უნდა აღვიქვათ პლასტიკისა და ფერწერის ნაწარმოებების სიტყვიერი აღწერის სპეციფიკური ანტიკური ჟანრი, რომელიც წარმოდგენილია კალისტრატეს, ფილოსტრატე უფროსისა და უმცროსის ტექსტებით; როგორც ჩანს, მათ მიერ აღწერილი ბევრი ნამუშევარი რეალურად არასოდეს არსებობდა. ალექსანდრიის მუზეუმი გახდა ფილოლოგიის და ტექსტური კრიტიკის განვითარების პლატფორმა, ჯერ კონკრეტულ - მითოლოგიურ ასპექტში. ეგვიპტურ გარემოში ბერძნული საზოგადოებისთვის ოლიმპიური მითოლოგიის შესწავლა უცხო კულტურულ და უცხოენოვან გარემოში თვითგადარჩენის მექანიზმად იქცა. საბუნებისმეტყველო მეცნიერების სფეროში ემპირიული საქმიანობის სფეროს მიუხედავად, მუზეუმის სკოლის მთავარი მიღწევა იყო სამყაროს მითოლოგიური სურათის შექმნა, დოგმატიზებული კლავდიუს პტოლემეოსის ნაშრომებში - სამყაროს ცენტრში მდებარე უმოძრაო დედამიწასთან. და მბრუნავი ციური სფეროები, რომლებიც ასხივებენ კოსმიურ მუსიკას, რომლის თეორია შეიმუშავეს პითაგორაელებმა და პლატონისტებმა. ჰერონის მექანიკურ მოწყობილობებსაც კი უპირველესად იყენებდნენ ტაძრის საჭიროებებისთვის, მათ შორის მორწმუნეებისთვის კარების ავტომატურად გაღება ან წმინდა წყლის გაყიდვა; მათმა კავშირმა სამყაროს ელემენტებთან, რომლებიც მოქმედებენ მექანიზმებთან (ორთქლი, ცეცხლი, წყალი, შეკუმშული ჰაერი) და წმინდა დანიშნულებამ მექანიკოსთა შრომა გასცდა ხელობის საზღვრებს, რომელსაც ანტიკურ ინტელექტუალებს ზიზღით ეპყრობოდნენ.

დაწერეთ მიმოხილვა სტატიაზე "ალექსანდრე მუზეუმი"

კომენტარები

შენიშვნები

1. , თან. 20.
2. , თან. 13.
3. , თან. 197.
4. , თან. 59.
5. , თან. 14.
6. , თან. 202-203 წწ.
7. , თან. 152.
8. , თან. 203.
9. , თან. 203-204 წწ.
10. , თან. 205.
11. , თან. 153.
12. , გვ. 132.
13. ბელოჩ კ.ი. Griechische Geschichte. - ბერლინი, 1925. - B. IV, Abt. 1. - S. 324.
14. , გვ. 107, 118-119.
15. , თან. 154.
16. რუსეთის სახელმწიფო ჰუმანიტარული უნივერსიტეტი. წაკითხულია 2016 წლის 2 აპრილს.
17. , თან. 169.
18. როჯერ ს. ბაგნალი.ალექსანდრია. ოცნების ბიბლიოთეკა. - 2002. - გვ 359.
19. , თან. 215.
20. , თან. 98.
21. , თან. 284.
22. , თან. 211.
23. , თან. 207-210 წწ.
24. Sibal J.H.// ამერიკული კვლევითი ცენტრის ჟურნალი ეგვიპტეში. - 2000. - T. 37. - P. 225-227. - DOI: 10.2307/40000541.
25. , თან. 793-794 წწ.
26. , თან. 212.
27. , თან. 250-251 წწ.
28. , თან. 251.
29. , თან. 16.
30. , თან. 98-99 წწ.
31. , თან. 259.
32. ჩისტიაკოვი გ.პ.ელინისტური მუზეუმი: ალექსანდრია, პერგამონი, ანტიოქია // ელინიზმი: აღმოსავლეთი - დასავლეთი. - M., 1992. - S. 299-300.
33. , თან. 15-16, 270-277 წწ.

ლიტერატურა

• // ბროკჰაუზისა და ეფრონის ენციკლოპედიური ლექსიკონი: 86 ტომად (82 ტომი და 4 დამატებითი). - პეტერბურგი. , 1890-1907 წწ.
• ბორუხოვიჩი, ვ.გ.. - სარატოვი: სარატოვის უნივერსიტეტის გამომცემლობა, 1976. - 224გვ.
• ლური, ს.ია.არქიმედეს. - მ.-ლ.: სსრკ მეცნიერებათა აკადემიის გამომცემლობა, 1945. - 272 გვ.
• პანოვი, ვ.ფ.მათემატიკა ძველი და ახალგაზრდაა. - რედ. მე-2, შესწორებული. - M .: MSTU im. ბაუმანი, 2006. - 648გვ. - ISBN 5-7038-2890-2.
• პორშნევი, ვ.პ.მუზეუმი ანტიკურ კულტურულ მემკვიდრეობაში. - მ. : ახალი აკროპოლისი, 2012. - 336გვ. - (ტრადიცია, რელიგია, კულტურა). - 1500 ეგზემპლარი. - ISBN 978-5-91896-030-1.
• სავრი, ვ.ია.ალექსანდრიული სკოლა ფილოსოფიური და თეოლოგიური აზროვნების ისტორიაში. - მ. : KomKniga, 2006. - 1008გვ. - ISBN 5-484-00335-0.
• სტრაბონი./ პერ. სხვა ბერძნულთან ერთად G. A. Stratanovsky, ed. O. O. Kruger, ვ.მ. რედ. S. L. Utchenko. - მე-2 გამოცემა, რეპ. - მ. : Ladomir, 1994. - 944გვ. - (ისტორიული აზრის ძეგლები). - 5000 ეგზემპლარი. - ISBN 5-86218-054-0.
• პარსონს ე.დ.ალექსანდრიის ბიბლიოთეკა, ელინური სამყაროს დიდება: მისი აღზევება, სიძველეები და განადგურება. - N. Y.: ამერიკული Elsevier Pub. Co, 1967. - 468გვ.

ბმულები

• . პორტალი "სიმბოლიზმი". წაკითხულია 2016 წლის 2 აპრილს.
• . vikent.ru. წაკითხულია 2016 წლის 2 აპრილს.
• . რუსეთის სახელმწიფო ჰუმანიტარული უნივერსიტეტი. წაკითხულია 2016 წლის 2 აპრილს.

Მეცნიერება ფილოსოფია ფილოლოგია ლიტერატურა

ალექსანდრიის მუზეუმის დამახასიათებელი ნაწყვეტი

მეორე დღეს გვიან გაიღვიძა. წარსულის შთაბეჭდილებების განახლებას, უპირველეს ყოვლისა, გაახსენდა, რომ დღეს უნდა გაეცნო იმპერატორ ფრანცს, გაიხსენა ომის მინისტრი, თავაზიანი ავსტრიელი ადიუტანტის ფრთა ბილიბინი და წინა საღამოს საუბარი. სასახლეში მოგზაურობისთვის სრულ ფორმაში ჩაცმული, რომელიც დიდი ხანია არ ეცვა, ის, ახალი, ცოცხალი და სიმპათიური, ბანტირებული ხელით შევიდა ბილიბინის კაბინეტში. ოფისში დიპლომატიური კორპუსის ოთხი ბატონი იყო. ბოლკონსკი იცნობდა პრინც იპოლიტ კურაგინს, რომელიც საელჩოს მდივანი იყო; ბილიბინმა ის სხვებს გააცნო.
ბილიბინში ნამყოფი ბატონები, საერო, ახალგაზრდა, მდიდარი და მხიარული ხალხი, როგორც ვენაში, ისე აქ, ცალკე წრე შეადგინეს, რომელსაც ბილიბინი, რომელიც ამ წრის ხელმძღვანელი იყო, ჩვენსას უწოდებდა, les netres. ამ წრეს, რომელიც თითქმის ექსკლუზიურად დიპლომატებისგან შედგებოდა, აშკარად ჰქონდა მაღალი საზოგადოების საკუთარი ინტერესები, ურთიერთობა გარკვეულ ქალებთან და სამსახურის სასულიერო მხარე, რომელსაც საერთო არაფერი ჰქონდა ომთან და პოლიტიკასთან. ამ ბატონებმა, როგორც ჩანს, ნებით, როგორც საკუთარი (პატივი, რომელიც მათ რამდენიმეს გაუკეთეს), მიიღეს პრინცი ანდრეი თავიანთ წრეში. თავაზიანობის გამო და როგორც საუბრის საგანი, მას რამდენიმე კითხვა დაუსვეს ჯარისა და ბრძოლის შესახებ და საუბარი კვლავ დაიშალა არათანმიმდევრულ, მხიარულ ხუმრობებში და ჭორებში.
”მაგრამ ეს განსაკუთრებით კარგია”, - თქვა ერთმა და აღწერს თანამემამულე დიპლომატის წარუმატებლობას, ”განსაკუთრებით კარგია, რომ კანცლერმა მას პირდაპირ უთხრა, რომ მისი დანიშვნა ლონდონში დაწინაურება იყო და რომ მას ასე უნდა შეხედოს. ხედავთ მის ფიგურას ამავე დროს?...
„მაგრამ რა არის უარესი, ბატონებო, მე გიღალატებთ კურაგინს: კაცი უბედურებაშია და ამით სარგებლობს ეს დონ ჟუანი, ეს საშინელი კაცი!
პრინცი იპოლიტი იწვა ვოლტერის სავარძელში, ფეხები სახელურზე ედო. Მან გაიცინა.
- Parlez moi de ca, [კარგი, კარგი, კარგი,] - თქვა მან.
ოჰ, დონ ხუან! ო, გველი! გაისმა ხმები.
- შენ არ იცი, ბოლკონსკი, - მიუბრუნდა ბილიბინი პრინც ანდრეის, - რომ საფრანგეთის არმიის ყველა საშინელება (მე თითქმის ვთქვი რუსული არმია) არაფერია იმასთან შედარებით, რაც ამ კაცმა გააკეთა ქალებს შორის.
- La femme est la compagne de l "homme, [ქალი მამაკაცის მეგობარია,] - თქვა პრინცმა იპოლიტემ და ლორგნეტით დაიწყო აწეული ფეხების ყურება.
ბილიბინმა და ჩვენმა სიცილი აუტყდა, იპოლიტის თვალებში ჩახედა. პრინცი ანდრეიმ დაინახა, რომ ეს იპოლიტი, რომელიც მან (უნდა ეღიარებინა) თითქმის ეჭვიანობდა თავის ცოლზე, ამ საზოგადოებაში ჟამიანი იყო.
”არა, მე უნდა მოგექცეთ კურაგინებთან”, - უთხრა ბილიბინმა ჩუმად ბოლკონსკის. – მომხიბვლელია, როცა პოლიტიკაზე საუბრობს, ეს მნიშვნელობა უნდა ნახოთ.
იპოლიტეს გვერდით მიუჯდა და შუბლზე ნაკეცები მოკრიფა და პოლიტიკაზე დაიწყო საუბარი. პრინცი ანდრეი და სხვები ორივეს გარს შემოეხვივნენ.
- Le cabinet de Berlin ne peut pas exprimer un sentiment d "ალიანსი", დაიწყო იპოლიტემ და საგრძნობლად მიმოიხედა ყველას, "sans exprimer... comme dans sa derieniere note... vous comprenez... vous comprenez... et puis si sa Majeste l "Empereur ne deroge pas au principe de notre alliance... [ბერლინის კაბინეტს არ შეუძლია გამოთქვას თავისი აზრი ალიანსზე გამოთქმის გარეშე... როგორც მის ბოლო შენიშვნაში... თქვენ გესმით... გესმით... თუმცა, თუ მისი უდიდებულესობა იმპერატორი ამას აკეთებს. არ შეცვალოს ჩვენი ალიანსის არსი...]
- Attendez, je n "ai pas fini... - უთხრა მან პრინც ანდრეის, ხელი მოჰკიდა. - Je suppose que l" intervent sera plus forte que la non intervent. და...“ ის შეჩერდა. - On ne pourra pas imputer a la fin de non recevoir notre depeche du 28 ნოემბერი. Voila კომენტარი tout cela finira. [მოიცადე, არ დავამთავრე. მე ვფიქრობ, რომ ჩარევა უფრო ძლიერი იქნება, ვიდრე ჩაურევლობა და... 28 ნოემბრის ჩვენი გაგზავნის არ მიღებით, შეუძლებელია საქმე დასრულებულად მივიჩნიოთ. როგორ დასრულდება ეს ყველაფერი?]
და მან ხელი გაუშვა ბოლკონსკის, რაც აჩვენა იმით, რომ ახლა იგი მთლიანად დაასრულა.
- Demosthenes, je te reconnais au caillou que tu as cache dans ta bouche d "or! [დემოსთენე, მე გიცნობ იმ კენჭით, რომელსაც შენს ოქროს ტუჩებში მალავ!] - თქვა ბილიბინმა, რომლის თმის ქუდი თავზე გადაისვა. სიამოვნება .
ყველას გაეცინა. იპოლიტემ ყველაზე ხმამაღლა გაიცინა. ეტყობა იტანჯებოდა, ახრჩობდა, მაგრამ ველური სიცილი ვერ შეიკავა, მუდამ უმოძრაო სახე ეჭიმებოდა.
- კარგი, ბატონებო, - თქვა ბილიბინმა, - ბოლკონსკი ჩემი სტუმარია სახლში და აქ, ბრუნში, და მინდა, რაც შეიძლება მეტი მოვექცე მას აქაური ცხოვრების ყველა ხალისით. ბრუნში რომ ვიყოთ, ადვილი იქნებოდა; მაგრამ აქ, dans ce vilain trou morave [იმ საზიზღარ მორავიულ ხვრელში] უფრო რთულია და ყველას გთხოვ დახმარებას. Il faut lui faire les honneurs de Brunn. [უნდა ვაჩვენო მას ბრუნი.] შენ აიღე თეატრი, მე ვიკავებ საზოგადოებას, შენ, იპოლიტე, რა თქმა უნდა, იღებ ქალებს.
-ამელი უნდა ვაჩვენოთ, საყვარელო! თქვა ერთ-ერთმა ჩვენმა და თითების წვერებზე აკოცა.
”ზოგადად, ეს სისხლისმსმელი ჯარისკაცი, - თქვა ბილიბინმა, - უფრო ფილანტროპული შეხედულებებისკენ უნდა იყოს მიმართული.
– თქვენი სტუმართმოყვარეობით ძლივს ვისარგებლებ, ბატონებო, და ახლა ჩემი წასვლის დროა, – თქვა ბოლკონსკიმ და საათს დახედა.
-სად?
- იმპერატორს.
- შესახებ! ო! ო!
- კარგი, ნახვამდის, ბოლკონსკი! ნახვამდის, თავადო; ადრე მოდი სადილზე, - მოჰყვა ხმები. - ჩვენ ვიზრუნებთ თქვენზე.
”მაქსიმალურად შეეცადეთ შეაქოთ წესრიგი დებულებებისა და მარშრუტების მიწოდებაში, როდესაც იმპერატორს ესაუბრებით”, - თქვა ბილიბინმა და ბოლკონსკის ფრონტამდე მიაცილა.
”და მე მინდა შექება, მაგრამ არ შემიძლია, რამდენადაც ვიცი,” უპასუხა ბოლკონსკიმ ღიმილით.
კარგი, ილაპარაკე რამდენიც შეგიძლია. მისი გატაცება არის აუდიტორია; მაგრამ მას არ უყვარს ლაპარაკი და არ იცის როგორ, როგორც ხედავთ.

გასასვლელში იმპერატორმა ფრანცმა მხოლოდ დაჟინებით შეხედა პრინც ანდრეის სახეს, რომელიც დანიშნულ ადგილას იდგა ავსტრიელ ოფიცრებს შორის და მისკენ გააქნია გრძელი თავი. მაგრამ გუშინდელი ადიუტანტი ფრთის დატოვების შემდეგ, თავაზიანად გადასცა ბოლკონსკის იმპერატორის სურვილი, მიეწოდებინა მას აუდიტორია.
იმპერატორმა ფრანცმა მიიღო იგი, რომელიც ოთახის შუაში იდგა. საუბრის დაწყებამდე პრინცი ანდრეი გაოცდა იმით, რომ იმპერატორი თითქოს დაბნეული იყო, არ იცოდა რა ეთქვა და გაწითლდა.
"მითხარი, როდის დაიწყო ბრძოლა?" ჰკითხა ნაჩქარევად.
უპასუხა პრინცმა ენდრიუმ. ამ კითხვის შემდეგ სხვა თანაბრად მარტივი კითხვები მოჰყვა: „ჯანმრთელია თუ არა კუტუზოვი? რამდენი ხნის წინ დატოვა მან კრემსი? და ა.შ.. იმპერატორი ისეთი გამომეტყველებით ლაპარაკობდა, თითქოს მთელი მისი მიზანი მხოლოდ გარკვეული რაოდენობის კითხვების დასმა იყო. ამ კითხვებზე პასუხები, როგორც ზედმეტად აშკარა იყო, ვერ დააინტერესებდა.
რომელ საათზე დაიწყო ბრძოლა? ჰკითხა იმპერატორმა.
”მე ვერ გეტყვით თქვენს უდიდებულესობას, რომელ საათზე დაიწყო ბრძოლა ფრონტიდან, მაგრამ დიურენშტეინში, სადაც მე ვიყავი, ჯარმა შეტევა დაიწყო საღამოს 6 საათზე”, - თქვა ბოლკონსკიმ, აჟიტირებული და ამავე დროს. დროდადრო ვივარაუდოთ, რომ ის შეძლებს წარმოადგინოს ის, რაც უკვე მზად იყო მის თავში, იმის ჭეშმარიტი აღწერა, რაც მან იცოდა და ნახა.
მაგრამ იმპერატორმა გაიღიმა და შეაწყვეტინა მას:
- რამდენი მილი?
"საიდან და საიდან, თქვენო უდიდებულესობავ?"
– დიურენშტაინიდან კრემსამდე?
”სამ და ნახევარი მილი, თქვენო უდიდებულესობავ.
ფრანგებმა დატოვეს მარცხენა სანაპირო?
- როგორც მზვერავები იტყობინებოდნენ, ბოლოები ღამით ჯოხებით გადავიდნენ.
- არის თუ არა საკმარისი საკვები კრემსში?
- საკვები ამ რაოდენობით არ იყო მიწოდებული...
იმპერატორმა შეაწყვეტინა მას.
"რა დროს მოკლეს გენერალი შმიტი?"
”შვიდი საათი, მგონი.
- 7:00 საათზე. Ძალიან მოწყენილი! Ძალიან მოწყენილი!
იმპერატორმა თქვა, რომ მადლიერი იყო და თაყვანი სცა. უფლისწული ანდრეი გამოვიდა და მაშინვე შემოერტყა ყველა მხრიდან კარისკაცებით. ყველა მხრიდან მოსიყვარულე თვალები უყურებდნენ და მოსიყვარულე სიტყვები ისმოდა. გუშინდელმა ადიუტანტმა ფრთამ უსაყვედურა, რომ სასახლეში არ გაჩერებულა და სახლი შესთავაზა. მასთან მივიდა ომის მინისტრი და მიულოცა მარია ტერეზას მე-3 ხარისხის ორდენი, რომელიც იმპერატორმა მიანიჭა. იმპერატრიცა პალატამ თავის უდიდებულესობასთან მიიწვია. ერცჰერცოგინიასაც სურდა მისი ნახვა. არ იცოდა ვის ეპასუხა და რამდენიმე წამით აგროვებდა ფიქრებს. რუსმა ელჩმა მხარზე აიყვანა, ფანჯარასთან მიიყვანა და დაიწყო მასთან საუბარი.
ბილიბინის სიტყვების საპირისპიროდ, მის მიერ მოტანილი ამბები სიხარულით მიიღეს. დაინიშნა მადლიერების წირვა. კუტუზოვს მარია ტერეზამ დააჯილდოვა დიდი ჯვარი და მთელმა ჯარმა მიიღო დეკორაციები. ბოლკონსკიმ მიიღო მოწვევები ყველა მხრიდან და მთელი დილა უწევდა ვიზიტი ავსტრიის მთავარ წარჩინებულ პირებთან. საღამოს ხუთ საათზე ვიზიტის დასრულების შემდეგ, გონებრივად შეადგინა წერილი მამამისს ბრძოლისა და ბრუნში მოგზაურობის შესახებ, პრინცი ანდრეი დაბრუნდა სახლში ბილიბინში. ბილიბინის მიერ დაკავებული სახლის ვერანდაზე ნახევრად ჩაწყობილი ბრიცკა იდგა და ფრანცი, ბილიბინის მსახური, გაჭირვებით გადმოათრევდა ჩემოდანი, კარიდან გავიდა.
ბილიბინში წასვლამდე, პრინცი ანდრეი წავიდა წიგნის მაღაზიაში, რათა მოეპოვებინა წიგნები კამპანიისთვის და მაღაზიაში დაჯდა.
- Რა მოხდა? ჰკითხა ბოლკონსკიმ.
- აჰ, ერლაუხტ? თქვა ფრანცმა და ჩემოდანი გაჭირვებით ჩადო ბრიცკაში. – Wir ziehen noch weiter. Der Bosewicht ist schon wieder hinter uns her! [აჰ, თქვენო აღმატებულებავ! ჩვენ კიდევ უფრო შორს მივდივართ. ბოროტმოქმედი ისევ ჩვენს ქუსლებზეა.]
- Რა მოხდა? Რა? ჰკითხა პრინცმა ენდრიუმ.
ბილიბინი ბოლკონსკის შესახვედრად გამოვიდა. ბილიბინის მუდამ მშვიდ სახეზე აღელვება ეტყობოდა.
- Non, non, avouez que c "est charmant", თქვა მან, "cette histoire du pont de Thabor (ხიდი ვენაში). Ils l" ont passe sans coup ferir. [არა, არა, აღიარეთ, რომ ეს ხიბლია, ეს ამბავი ტაბორსკის ხიდთან. წინააღმდეგობის გარეშე გადალახეს.]
პრინცი ანდრიას არაფერი ესმოდა.
”მაგრამ საიდან ხარ, რომ არ იცი, რა იციან უკვე ქალაქის ყველა მატარებელმა?”
„მე ერცჰერცოგინიადან ვარ. იქ არაფერი გამიგია.
”და ვერ ხედავთ, რომ ისინი ყველგან იყვნენ დაწყობილნი?”
- ვერ ვნახე... მაგრამ რაშია საქმე? მოუთმენლად იკითხა პრინცმა ენდრიუმ.
- Რა მოხდა? ფაქტია, რომ ფრანგებმა გადალახეს ხიდი, რომელსაც იცავს აუესპერგი, და ხიდი არ ააფეთქეს, ამიტომ მურატი ახლა ბრუნის გზაზე გარბის და დღეს ისინი ხვალ აქ იქნებიან.
-როგორც აქ? რატომ არ ააფეთქეს ხიდი, როცა დანაღმული იყო?
- და მე გეკითხები. ეს არავინ იცის, თვით ბონაპარტმაც კი.
ბოლკონსკიმ მხრები აიჩეჩა.
”მაგრამ თუ ხიდს გადაკვეთენ, მაშინ ჯარი მკვდარია: ის გაწყდება”, - თქვა მან.
- ამაშია საქმე, - უპასუხა ბილიბინმა. - მისმინე. ფრანგები შედიან ვენაში, როგორც გითხარით. ყველაფერი ძალიან კარგია. მეორე დღეს, ანუ გუშინ, ბატონებო მარშლები: მურატ ლანესი და ბელიარდი, ცხენზე დასხდნენ და ხიდისკენ დაიძრნენ. (გაითვალისწინეთ, რომ სამივე გასკონელია.) ბატონებო, ერთი ამბობს, თქვენ იცით, რომ თაბორსკის ხიდი დანაღმული და შეზღუდულია და რომ მის წინ არის შესანიშნავი ტეტ დე პონტი და თხუთმეტი ათასი ჯარისკაცი, რომლებსაც ხიდის აფეთქება უბრძანეს და არ შეგვიშვა. მაგრამ ჩვენი სუვერენული იმპერატორი ნაპოლეონი კმაყოფილი იქნება, თუ ამ ხიდს ავიღებთ. წავიდეთ სამნი და ავიღოთ ეს ხიდი. - წავიდეთო, ამბობენ სხვები; და დაიძრნენ და აიღეს ხიდი, გადალახეს და ახლა მთელი ჯარით დუნაის ამ მხარეს მიდიან ჩვენკენ, შენთვის და შენი მესიჯებისკენ.
- საკმარისია ხუმრობა, - თქვა სევდიანად და სერიოზულად პრინცმა ანდრეიმ.
ეს ამბავი სამწუხარო და ამავდროულად სასიამოვნო იყო პრინც ანდრეისთვის.
როგორც კი შეიტყო, რომ რუსული არმია ასეთ გამოუვალ მდგომარეობაში იყო, აზრადაც გაუჩნდა, რომ სწორედ მისთვის იყო განზრახული რუსული არმიის ამ მდგომარეობიდან გამოყვანა, რომ აი, ის ტულონი, რომელიც გამოიყვანე იგი უცნობი ოფიცრების რიგებიდან და გაუხსენი პირველი გზა.დიდებისკენ! ბილიბინს რომ უსმენდა, უკვე ფიქრობდა, ჯარში მისული როგორ წარადგენდა მოსაზრებას სამხედრო საბჭოში, რომელიც მარტო გადაარჩენდა ჯარს და როგორ დაევალა ამ გეგმის შესრულება მარტო მას.
- შეწყვიტე ხუმრობა, - თქვა მან.
”მე არ ვხუმრობ,” განაგრძო ბილიბინმა, ”არაფერია უფრო სამართლიანი და სევდიანი. ეს ბატონები ხიდთან მარტო მოდიან და თეთრ ცხვირსახოცებს ასწევენ; ისინი გვარწმუნებენ, რომ არის ზავი და რომ ისინი, მარშლები, აპირებენ მოლაპარაკებას პრინც აუერსპერგთან. მორიგე მათ ტეტ დე პონტში უშვებს. [ხიდის გამაგრება.] ათას გასკონელ სისულელეს ეუბნებიან: ამბობენ, რომ ომი დასრულდა, იმპერატორმა ფრანცმა დანიშნა შეხვედრა ბონაპარტესთან, რომ უნდათ პრინცი აუერსპერგის ნახვა და ათასი გასკონადა და ა.შ. ოფიცერი აგზავნის აუერსპერგს; ეს ბატონები ეხვევიან ოფიცრებს, ხუმრობენ, სხედან იარაღზე და ამასობაში ხიდზე შეუმჩნევლად შემოდის ფრანგული ბატალიონი, წყალში აგდებს წვადი ნივთიერებების ტომრებს და ტეტ დე პონტს უახლოვდება. ბოლოს თავად გენერალ-ლეიტენანტი, ჩვენი ძვირფასო პრინცი აუერსპერგ ფონ მაუტერნი გამოჩნდება. „ძვირფასო მტერო! ავსტრიის არმიის ფერი, თურქეთის ომების გმირი! მტრობა დასრულდა, ჩვენ შეგვიძლია ერთმანეთს ხელი მივცეთ... იმპერატორი ნაპოლეონი იწვის პრინც აუერსპერგის გაცნობის სურვილით. ერთი სიტყვით, ეს ბატონები, ტყუილად კი არა, გასკონელები ისე ბომბავდნენ აუერსპერგს ლამაზი სიტყვებით, ის ისე აცდუნა ფრანგ მარშალებთან ასე სწრაფად დამყარებულმა ინტიმურმა ურთიერთობამ, ისე დაბრმავდა მიურატის მანტიისა და სირაქლემას ბუმბულის ხილვით, qu " il n" y voit que du feu, et oubl celui qu "il devait faire faire sur l" ennemi. [რომ ხედავს მხოლოდ მათ ცეცხლს და ივიწყებს საკუთარს, მას, ვინც ვალდებული იყო გაეხსნა მტრის წინააღმდეგ.] (მიუხედავად სიტყვის სიცოცხლით, ბილიბინს არ დაავიწყდა შეჩერება ამ მოტივის შემდეგ, რათა დრო მისცეს შეფასებისთვის. ეს.) ფრანგული ბატალიონი ეშვება ტეტ დე პონტში, ქვემეხებს აჭრიან და ხიდი აიღეს. არა, მაგრამ ყველაზე კარგი, - განაგრძო მან და დამშვიდდა აღელვებულმა საკუთარი ამბის ხიბლზე, - ის არის, რომ სერჟანტი დაინიშნა იმ ქვემეხზე, რომლის სიგნალზეც უნდა აენთებინა ნაღმები და აეფეთქა ხიდი. ამ სერჟანტმა დაინახა, რომ ფრანგული ჯარები ხიდთან მიდიოდნენ, სროლას აპირებდნენ, მაგრამ ლანმა ხელი ჩამოართვა. სერჟანტი, რომელიც აშკარად უფრო ჭკვიანი იყო, ვიდრე მისი გენერალი, უახლოვდება აუერსპერგს და ეუბნება: "პრინცი, თქვენ გატყუებთ, აი ფრანგები!" მურატი ხედავს, რომ საქმე იკარგება, თუ სერჟანტს საუბრის უფლებას მისცემენ. ის გაკვირვებით მიუბრუნდა აუერსპერგს (ნამდვილ გასკონს): „მე არ ვაღიარებ მსოფლიოში ასე ქებულ ავსტრიულ დისციპლინას, – ამბობს ის, – და შენ უფლებას აძლევ ყველაზე დაბალ წოდებას ასე გელაპარაკონ!“ C "est genial. Le prince d" Auersperg se pique d "honneur et fait mettre le sergent aux arrets. Non, mais avouez que c" est charmant toute cette histoire du pont de Thabor. Ce n "est ni betise, ni lachete ... [ეს ბრწყინვალეა. პრინცი აუერსპერგი განაწყენებულია და ბრძანებს სერჟანტის დაპატიმრებას. არა, აღიარე, მშვენიერია, მთელი ეს ამბავი ხიდთან. ეს არც ისე სულელურია, არც ისე საზიზღარი...]
- "est trahison peut etre, [ალბათ ღალატი]" - თქვა პრინცმა ანდრეიმ, ნათლად წარმოიდგინა ნაცრისფერი ქურთუკები, ჭრილობები, დენთის კვამლი, სროლის ხმები და დიდება, რომელიც მას ელის.
- არაპლიუს. სელა შეხვდა la cour dans de trop mauvais draps, - განაგრძო ბილიბინმა. - Ce n "est ni trahison, ni lachete, ni betise; c" est comme a Ulm ... - ის თითქოს ფიქრობდა და ეძებდა გამოთქმას: - c "est ... c" est du mack. Nous sommes mackes, [ასევე არა. ეს სასამართლოს ყველაზე სასაცილო მდგომარეობაში აყენებს; ეს არ არის არც ღალატი, არც სისულელე და არც სისულელე; როგორც ულმში, ეს... მაკოვშჩინა. ჩავძირეთ. ] დაასკვნა მან, იგრძნო, რომ მან თქვა un mot და ახალი მოტი, ისეთი მოტივი, რომელიც განმეორდება.
შუბლზე აქამდე მოგროვილი ნაკეცები სწრაფად გაიშალა სიამოვნების ნიშნად და ოდნავ გაღიმებულმა დაიწყო ფრჩხილების დათვალიერება.
- Სად მიდიხარ? - თქვა მან მოულოდნელად და მიუბრუნდა პრინც ანდრეის, რომელიც ადგა და თავის ოთახში წავიდა.
- Მე მივდივარ.
-სად?
- ჯარში.
"გსურდა კიდევ ორი ​​დღე დარჩენა?"
- ახლა კი მივდივარ.
და პრინცი ანდრეი, რომელმაც გასვლის ბრძანება გასცა, თავის ოთახში წავიდა.
- იცი რა, ძვირფასო, - თქვა ბილიბინმა და თავის ოთახში შევიდა. „შენზე ვფიქრობდი. Რატომ მიდიხარ?
და ამ არგუმენტის უტყუარობის დასამტკიცებლად, ნაკეცები სახიდან გაიქცა.
პრინცმა ანდრეიმ კითხვით შეხედა თანამოსაუბრეს და არ უპასუხა.
- Რატომ მიდიხარ? ვიცი, რომ ფიქრობ, შენი მოვალეობაა ჯარში გადახტომა ახლა, როცა ჯარს საფრთხე ემუქრება. მე მესმის ეს, mon cher, c "est de l" heroisme. [ჩემო ძვირფასო, ეს გმირობაა.]
”სულაც არა,” თქვა პრინცმა ანდრეიმ.
- მაგრამ შენ უნ ფილოსოფოსი ხარ, [ფილოსოფოსო,] სრულიადაც, სხვა მხრიდან შეხედე ყველაფერს და დაინახავ, რომ შენი მოვალეობა, პირიქით, საკუთარ თავზე ზრუნვაა. მიანდე სხვას, ვისაც აღარაფერი სჭირს... შენ არ გიბრძანეს დაბრუნება და აქედან არ გაგიშვეს; ამიტომ, თქვენ შეგიძლიათ დარჩეთ და წახვიდეთ ჩვენთან, სადაც არ მიგვიყვანს ჩვენი უბედური ბედი. ამბობენ, რომ ოლმუცში მიდიან. ოლმუცი კი ძალიან ლამაზი ქალაქია. და მე და შენ მშვიდად ვივლით ერთად ჩემს ეტლში.
”შეწყვიტე ხუმრობა, ბილიბინ”, - თქვა ბოლკონსკიმ.
„გულწრფელად და მეგობრულად გეუბნებით. Მოსამართლე. სად და რისთვის წახვალ ახლა რომ შეგიძლია აქ დარჩე? ორიდან ერთი რამ გელოდებათ (მან შეაგროვა კანი მარცხენა ტაძარზე): ან არ მიაღწევთ ჯარს და მშვიდობა დაიდება, ან დამარცხება და სირცხვილი მთელ კუტუზოვის არმიასთან.
და ბილიბინმა ტყავი მოიხსნა, იგრძნო, რომ მისი დილემა უდაო იყო.
”მე არ შემიძლია ამის განსჯა,” თქვა პრინცმა ანდრეიმ ცივად, მაგრამ გაიფიქრა: ”მე ვაპირებ ჯარის გადარჩენას.”
- Mon cher, vous etes un heros, [ჩემო ძვირფასო, შენ გმირი ხარ,] - თქვა ბილიბინმა.

იმავე ღამეს, ომის მინისტრის წინაშე თაყვანი სცა, ბოლკონსკი ჯარში წავიდა, არ იცოდა სად იპოვიდა მას და ეშინოდა, რომ კრემსისკენ მიმავალ გზაზე ფრანგები არ ჩაეჭრათ.
ბრუნში მთელი სასამართლო მოსახლეობა შეფუთულია და მძიმე ტვირთი უკვე გაგზავნეს ოლმუცში. ეტცელსდორფთან პრინცი ანდრეი მიდიოდა იმ გზაზე, რომლითაც რუსული ჯარი მოძრაობდა უდიდესი აჩქარებით და უდიდესი განუკითხაობით. გზა ისე იყო გადაჭედილი ვაგონებით, რომ შეუძლებელი იყო ვაგონით სიარული. კაზაკთა მთავარს, პრინცი ანდრეის აიღო ცხენი და კაზაკი, მშიერი და დაღლილი, ურმებს გაუსწრო, მთავარსარდლისა და მისი ვაგონის მოსაძებნად წავიდა. ჯარის მდგომარეობის შესახებ ყველაზე საშინელი ჭორები მას გზაში მოაღწია და უწესრიგოდ გაშვებული ჯარის ხილვამ დაადასტურა ეს ჭორები.
"Cette armee russe que l" ან de l "Angleterre a transportee, des extremites de l" univers, nous allons lui faire eprouver le meme sort (le sort de l "armee d" Ulm)", ["ეს რუსული არმია, რომელიც მსოფლიოს ბოლოდან აქ ჩამოტანილი ინგლისური ოქრო იგივე ბედს განიცდის (ულმის არმიის ბედი)“] მან გაიხსენა ბონაპარტის ბრძანების სიტყვები თავის ჯარზე ლაშქრობის დაწყებამდე და ეს სიტყვები თანაბრად გააღვიძა. მას გაოცება გენიალური გმირის მიმართ, შეურაცხყოფილი სიამაყის გრძნობა და დიდების იმედი. ”და თუ სიკვდილის მეტი არაფერი დარჩება? გაიფიქრა მან. კარგი, თუ საჭირო იქნება! ამას სხვებზე უარესად არ გავაკეთებ”.
პრინცი ანდრეი ზიზღით უყურებდა ამ გაუთავებელ, ჩარევას გუნდებს, ურმებს, პარკებს, არტილერიას და ისევ ყველა შესაძლო ტიპის ურმებს, ეტლებსა და ეტლებს, რომლებიც ერთმანეთს უსწრებდნენ და ტალახიან გზას სამ-ოთხ რიგში კეტავდნენ. ყველა მხრიდან, უკნიდან და წინიდან, რამდენადაც ყურს ესმოდა, ბორბლების ხმები, სხეულების, ურმებისა და ეტლების ღრიალი, ცხენების ჩხაკუნი, მათრახით დარტყმა, დაძაბული შეძახილები, ჯარისკაცების ლანძღვა, ისმოდა ბეტმენები და ოფიცრები. გზის კიდეებზე ჩანდა განუწყვეტლივ წაქცეული ცხენები, ტყავი და გაუცურავი, შემდეგ გატეხილი ურმები, რომლებშიც რაღაცის მოლოდინში ისხდნენ მარტოხელა ჯარისკაცები, შემდეგ გუნდებს გამოეყო ჯარისკაცები, რომლებიც ხალხმრავლობით მიემართებოდნენ მეზობელ სოფლებში ან. სოფლებიდან ქათმების, ვერძების, თივისა თუ თივის გადმოთრევა, რაღაცით სავსე ჩანთები.
დაღმართზე და აღმართზე ხალხმრავლობა სქელდებოდა და ტირილის განუწყვეტელი კვნესა ისმოდა. მუხლამდე ტალახში ჩაძირულმა ჯარისკაცებმა იარაღი და ვაგონები აიღეს ხელში; მათრახები სცემეს, ჩლიქები ჩამოცურდა, კვალი იფეთქება და მკერდი კივილით იფეთქებს. მოძრაობაზე პასუხისმგებელი ოფიცრები, წინ ან უკან, კოლონებს შორის გადიოდნენ. მათი ხმები სუსტად ისმოდა საყოველთაო წუწუნის შუაგულში და მათი სახეებიდან აშკარად ჩანდა, რომ სასოწარკვეთილი ჰქონდათ ამ არეულობის შეჩერების შესაძლებლობის გამო. "Voila le cher ["აქ არის ძვირადღირებული] მართლმადიდებლური ჯარი", - გაიფიქრა ბოლკონსკიმ და გაიხსენა ბილიბინის სიტყვები.
ერთ-ერთს სურდა ეკითხა, სად იყო მთავარსარდალი, ვაგონის მატარებლისკენ წავიდა. მის პირდაპირ მოპირდაპირედ მიდიოდა უცნაური, ერთცხენიანი ეტლი, რომელიც აშკარად ხელნაკეთი ჯარისკაცების საშუალებით იყო მოწყობილი, რომელიც წარმოადგენს შუას ეტლს, კაბრიოლეტსა და ეტლს შორის. ჯარისკაცი ჩაჯდა ეტლში და ქალი იჯდა წინსაფარის უკან ტყავის ზედა ქვეშ, სულ შარფებში გახვეული. პრინცი ანდრეი ავიდა და უკვე კითხვით მიმართა ჯარისკაცს, როდესაც მისი ყურადღება ვაგონში მჯდომი ქალის სასოწარკვეთილმა ტირილმა მიიპყრო. კოლონის პასუხისმგებელი ოფიცერი ამ ეტლში კოჭედ მჯდომ ჯარისკაცს იმიტომ სცემა, რომ სხვების შემოვლა სურდა და წამწამი ეტლის წინსაფარს დაეცა. ქალმა ძლიერად იკივლა. პრინცი ანდრეის დანახვისას, იგი წინსაფრის ქვემოდან გადმოხტა და, ხალიჩის შარფის ქვეშ ამოვარდნილი თხელი ხელები ააფრიალა, დაიყვირა:
- ადიუტანტი! ბატონო ადიუტანტო!... ღვთის გულისათვის... დაიცავით... რა იქნება? ჩამოვრჩებით, დავკარგეთ საკუთარი...
- ნამცხვრად გავტეხავ, შემოახვიე! გაბრაზებულმა ოფიცერმა ჯარისკაცს უყვირა: „დაბრუნდი შენი მეძავთან ერთად“.
- ბატონო ადიუტანტ, დაიცავით. Რა არის ეს? დაიყვირა ექიმმა.
- გთხოვთ, გამოტოვოთ ეს ვაგონი. ვერ ხედავ რომ ქალია? - თქვა პრინცმა ანდრეიმ და მივიდა ოფიცერთან.
ოფიცერმა შეხედა მას და უპასუხოდ მიუბრუნდა ჯარისკაცს: "მე მათ შემოვივლი... დაბრუნდი!"...
- ნება მომეცით, გეუბნებით, - გაიმეორა პრინცმა ანდრეიმ და ტუჩები მოიკვნიტა.
-და შენ ვინ ხარ? უცებ ოფიცერი მთვრალი მრისხანებით მიუბრუნდა მას. - Ვინ ხარ? შენ (განსაკუთრებით შენზე ისვენებდა) უფროსი ხარ, თუ რა? აქ მე ვარ უფროსი და არა შენ. შენ, უკან, - გაიმეორა, - ნამცხვარს გავტეხავ.
ეს გამოთქმა აშკარად მოეწონა ოფიცერს.
- მთავარია ადიუტანტი გაიპარსა, - გაისმა ხმა უკნიდან.
პრინცმა ანდრეიმ დაინახა, რომ ოფიცერი უმიზეზო ბრაზის იმ მთვრალ მდგომარეობაში იყო, რომელშიც ხალხს არ ახსოვს რას ამბობდნენ. მან დაინახა, რომ მისი შუამავლობა ექიმის მეუღლისთვის ვაგონში სავსე იყო იმით, რისიც ყველაზე მეტად ეშინოდა მსოფლიოში, რასაც დაცინვა [სასაცილო] ჰქვია, მაგრამ მისი ინსტინქტი სხვაგვარად ამბობდა. სანამ ოფიცერი მოასწრებდა თავისი ბოლო სიტყვების დასრულებას, პრინცი ანდრეი, ცოფისგან შემუსრელი სახით, მივიდა მასთან და ასწია მათრახი:
- შენი ნებით გამიშვი!
ოფიცერმა ხელი აიქნია და სასწრაფოდ გაიქცა.
”ყველაფერი ამათგან, პერსონალისგან, მთელი არეულობა”, - წუწუნებდა ის. - როგორც გინდა ისე მოიქეცი.
პრინცი ანდრეი სასწრაფოდ, თვალების აწევის გარეშე, მოშორდა ექიმის მეუღლეს, რომელმაც მას მხსნელი უწოდა და, ზიზღით გაიხსენა ამ დამამცირებელი სცენის უმცირესი დეტალები, გაეშურა სოფელში, სადაც, როგორც მას უთხრეს, მეთაურმა - მთავარი იყო.
სოფელში შესვლისას ცხენიდან გადმოვიდა და პირველი სახლისკენ წავიდა იმ მიზნით, რომ ერთი წუთით მაინც დაესვენა, რაღაც შეჭამა და ყველა ეს შეურაცხმყოფელი ფიქრები მოეწმინდა, რაც მას ტანჯავდა. "ეს ნაძირალათა ბრბოა და არა ჯარი", - გაიფიქრა მან და პირველი სახლის ფანჯარასთან ავიდა, როცა ნაცნობმა ხმამ მას სახელი დაუძახა.
უკან გაიხედა. ნესვიცკის სიმპათიური სახე პატარა ფანჯრიდან გამოდიოდა. ნესვიცკიმ, წვნიანი პირით რაღაცას ღეჭა და ხელებს აქნევდა, თავისკენ მოუწოდა.
- ბოლკონსკი, ბოლკონსკი! არ გესმის, არა? უფრო სწრაფად წადი, დაიყვირა მან.
სახლში შესულმა პრინცმა ანდრეიმ დაინახა ნესვიცკი და კიდევ ერთი ადიუტანტი, რომლებიც რაღაცას ჭამდნენ. ისინი სასწრაფოდ მიუბრუნდნენ ბოლკონსკის კითხვით, იცოდა თუ არა რაიმე ახალი. მათთვის ასე ნაცნობ სახეებზე პრინცი ანდრეიმ წაიკითხა განგაშის და შფოთვის გამოხატულება. ეს გამოთქმა განსაკუთრებით შესამჩნევი იყო ნესვიცკის მუდამ მომცინარ სახეზე.
სად არის მთავარსარდალი? ჰკითხა ბოლკონსკიმ.
- აი, იმ სახლში, - უპასუხა ადიუტანტმა.
- კარგი, მართალია მშვიდობა და კაპიტულაცია? ჰკითხა ნესვიცკიმ.
- Მე შენ გეკითხები. არაფერი ვიცი გარდა იმისა, რომ ძალით მოგვეწია.
- ჩვენ რა ძმაო? საშინელება! ვწუხვარ, ძმაო, მათ იცინეს მაკზე, მაგრამ ეს კიდევ უფრო უარესია საკუთარი თავისთვის, ”- თქვა ნესვიცკიმ. -დაჯექი რამე ჭამე.
”ახლა, თავადო, თქვენ ვერ იპოვით ვაგონებს და თქვენმა პეტრემ ღმერთმა იცის სად”, - თქვა სხვა ადიუტანტმა.
- სად არის მთავარი ბინა?
-ღამეს ზნაიმში გავათევთ.
”და ასე რომ, მე ჩავალაგე ყველაფერი, რაც ჩემთვის მჭირდებოდა ორ ცხენზე,” - თქვა ნესვიცკიმ, ”და მათ შესანიშნავი პაკეტები გააკეთეს ჩემთვის. თუმცა ბოჰემის მთების გავლით გაქცევა. ცუდია ძმაო. რა ხარ, მართლა ცუდად, რატომ კანკალებ ასე? ჰკითხა ნესვიცკიმ და შეამჩნია, როგორ იკბინა პრინცი ანდრეი, თითქოს ლეიდენის ქილაზე შეხების შემდეგ.
- არაფერი, - უპასუხა პრინცმა ანდრეიმ.
ამ დროს გაახსენდა მისი ბოლო შეხვედრა ექიმის მეუღლესთან და ფურშტატის ოფიცერთან.
რას აკეთებს აქ მთავარსარდალი? - ჰკითხა მან.
”მე არაფერი მესმის”, - თქვა ნესვიცკიმ.
”მხოლოდ მე მესმის, რომ ყველაფერი საზიზღარი, საზიზღარი და საზიზღარია”, - თქვა პრინცმა ანდრეიმ და წავიდა სახლისკენ, სადაც მთავარსარდალი იდგა.
კუტუზოვის ეტლთან გავლისას, ამხედრების წამებული ცხენოსნები და კაზაკები, რომლებიც ხმამაღლა საუბრობდნენ, პრინცი ანდრეი შემოვიდა დერეფანში. თავად კუტუზოვი, როგორც პრინც ანდრეის უთხრეს, ქოხში იმყოფებოდა პრინც ბაგრატიონთან და ვეიროტერთან ერთად. ვეიროტერი იყო ავსტრიელი გენერალი, რომელმაც შეცვალა მოკლული შმიტი. გადასასვლელში პატარა კოზლოვსკი იჯდა კლერკის წინ. კლერკმა, შებრუნებულ ტუბზე, უნიფორმის მანჟეტები ასწია და ნაჩქარევად დაწერა. კოზლოვსკის სახე გამოფიტული იყო - მას, როგორც ჩანს, ღამეც არ ეძინა. მან გადახედა პრინც ანდრეის და თავიც არ დაუქნია მისთვის.
- მეორე სტრიქონი... დაწერე? - განაგრძო მან და კარნახობდა კლერკს, - კიევის გრენადერი, პოდოლსკი ...
- დროზე არ იქნები, პატივცემულო, - უპასუხა კლერკმა უპატივცემულოდ და გაბრაზებულმა და კოზლოვსკის გადახედა.
ამ დროს კარს მიღმა გაისმა კუტუზოვის ანიმაციურად უკმაყოფილო ხმა, რომელიც სხვა, უცნობმა ხმამ გააწყვეტინა. ამ ხმების ხმით, იმ უყურადღებობით, რომლითაც კოზლოვსკიმ შეხედა, დაქანცული კლერკის უპატივცემულობით, იმით, რომ კლერკი და კოზლოვსკი ისე ახლოს ისხდნენ მთავარსარდალთან იატაკზე, აბანოს მახლობლად. და იმის გამო, რომ კაზაკები, რომლებსაც ცხენები ეჭირათ, სახლის ფანჯრის ქვეშ ხმამაღლა იცინოდნენ - ამ ყველაფრისთვის, პრინცი ანდრეი გრძნობდა, რომ რაღაც მნიშვნელოვანი და სამწუხარო უნდა მომხდარიყო.
პრინცი ანდრეი კოზლოვსკის კითხვებით მოუწოდებდა.
- ახლა, თავადო, - თქვა კოზლოვსკიმ. - განწყობილება ბაგრატიონთან.
რაც შეეხება დანებებას?
- Არავინაა; გაცემული იყო ბრძოლის ბრძანებები.
პრინცი ანდრეი კარისკენ წავიდა, საიდანაც ხმები ისმოდა. მაგრამ როცა კარის გაღებას აპირებდა, ოთახში ხმები გაჩუმდა, კარი თავისით გაიღო და ზღურბლზე გაჩნდა კუტუზოვი, კუტუზოვი, აკვილინის ცხვირით მის მსხვილ სახეზე.
თავადი ანდრეი კუტუზოვის პირდაპირ იდგა; მაგრამ მთავარსარდლის ერთადერთი მხედველი თვალის გამომეტყველებიდან ირკვევა, რომ ფიქრი და მზრუნველობა იმდენად აკავებდა მას, რომ თითქოს მხედველობა დაბინდული იყო. პირდაპირ შეხედა თავის ადიუტანტს და არ იცნო.
- კარგი, დაამთავრე? კოზლოვსკის მიუბრუნდა.
”მხოლოდ ერთი წამი, თქვენო აღმატებულებავ.
ბაგრატიონი, არა მაღალი, აღმოსავლური ტიპის მყარი და უძრავი სახით, მშრალი, ჯერ არა მოხუცი, გამოვიდა მთავარსარდლისათვის.
- მე მაქვს გამოჩენის პატივი, - გაიმეორა საკმაოდ ხმამაღლა პრინცმა ანდრეიმ და კონვერტი გადასცა.
"აჰ, ვენიდან?" ჯარიმა. შემდეგ, შემდეგ!
კუტუზოვი ბაგრატიონთან ერთად ვერანდაზე გავიდა.
- კარგი, ნახვამდის, თავადო, - უთხრა მან ბაგრატიონს. „ქრისტე შენთანაა. გლოცავთ დიდი მიღწევისთვის.
კუტუზოვს სახე უცებ შერბილდა და თვალებში ცრემლი მოადგა. მან მარცხენა ხელით მიიზიდა ბაგრატიონი თავისკენ და მარჯვენა ხელით, რომელზედაც ბეჭედი იყო, ეტყობა, ჩვეული ჟესტით გადაჯვარედინმა და სქელი ლოყა შესთავაზა, ამის ნაცვლად ბაგრატიონმა კისერში აკოცა.
- ქრისტე შენთანაა! გაიმეორა კუტუზოვმა და ეტლთან ავიდა. - დაჯექი ჩემთან, - უთხრა მან ბოლკონსკის.
„თქვენო აღმატებულებავ, მინდა აქ ვიმსახურო. ნება მომეცით დავრჩე უფლისწული ბაგრატიონის რაზმში.
- დაჯექი, - თქვა კუტუზოვმა და შეამჩნია, რომ ბოლკონსკი ანელებდა, - მე თვითონ მჭირდება კარგი ოფიცრები, მე თვითონ მჭირდება ისინი.
ეტლში ჩასხდნენ და რამდენიმე წუთის განმავლობაში ჩუმად მოძრაობდნენ.
”წინ ჯერ კიდევ ბევრია, ბევრი რამ მოხდება”, - თქვა მან გამჭრიახობის ხანდაზმული გამომეტყველებით, თითქოს ესმოდა ყველაფერი, რაც ბოლკონსკის სულში ხდებოდა. ხვალ თუ მისი რაზმის მეათედი მოვა, ღმერთს მადლობას ვეტყვი, - დაამატა კუტუზოვმა, თითქოს თავისთვის ელაპარაკებოდა.
პრინცმა ანდრეიმ თვალი შეავლო კუტუზოვს და უნებურად მოჰკრა თვალებში, მისგან ნახევარი იარდის მოშორებით, კუტუზოვის ტაძარზე ნაწიბურის სუფთად გარეცხილი კრებულები, სადაც ისმაელის ტყვიამ მას თავი გაუსვრა და თვალი გაფითრდა. ”დიახ, მას აქვს უფლება, ასე მშვიდად ისაუბროს ამ ხალხის სიკვდილზე!” გაიფიქრა ბოლკონსკიმ.
”ამიტომ გთხოვ, რომ ამ რაზმში გამომიგზავნო”, - თქვა მან.
კუტუზოვმა არ უპასუხა. თითქოს უკვე დაავიწყდა ნათქვამი და ჩაფიქრებული იჯდა. ხუთი წუთის შემდეგ, ეტლის რბილ ზამბარებზე შეუფერხებლად ტრიალებდა, კუტუზოვი მიუბრუნდა პრინც ანდრეის. სახეზე მღელვარების კვალი არ ეტყობოდა. დახვეწილი დაცინვით, მან ჰკითხა პრინც ანდრეის იმპერატორთან შეხვედრის დეტალების შესახებ, სასამართლოში მოსმენილი მიმოხილვების შესახებ კრემლის საქმეზე და ქალების რამდენიმე ნაცნობობის შესახებ.

კუტუზოვმა თავისი ჯაშუშის მეშვეობით 1 ნოემბერს მიიღო ინფორმაცია, რომლითაც არმია მის მეთაურობაში თითქმის გამოუვალ მდგომარეობაში აყენებდა. სკაუტმა იტყობინება, რომ ფრანგი უზარმაზარი ძალებივენის ხიდზე გადაკვეთის შემდეგ, რუსეთიდან გამოსული ჯარებით კუტუზოვის საკომუნიკაციო მარშრუტისკენ გაემართნენ. თუ კუტუზოვი კრემსში დარჩენას გადაწყვეტდა, ნაპოლეონის 1500-კაციანი არმია მას ყოველგვარ კომუნიკაციას წყვეტდა, მის დაქანცულ 40000-კაციან არმიას გარს შემოუვლიდა და ის მაკის პოზიციაზე იქნებოდა ულმთან ახლოს. თუ კუტუზოვმა გადაწყვიტა დაეტოვებინა გზა, რომელიც მიდის რუსეთიდან ჯარებთან კომუნიკაციისკენ, მაშინ მას მოუწევდა გზის გარეშე შესვლა ბოჰემის უცნობ რეგიონებში.

1.4 ალექსანდრიის მუსაეონი

ელინისტური მონარქიების გაჩენამ ხელი შეუწყო მათ მმართველებს, შეეჯიბრებინათ ერთმანეთთან კულტურული ლიდერობისთვის, განემტკიცებინათ დინასტიების ძალაუფლება და ძალაუფლების უწყვეტობა. ამრიგად, ეგვიპტეში ბერძენი დევნილთა და მათ ისტორიულ სამშობლოს შორის დამაკავშირებელი იყო ალექსანდრიის მუზეუმი, რომელიც იქცა ელინისტური კულტურის „მუზეფიკაციის“ აპოგეად და პირდაპირი განსახიერება. ალექსანდრიის მუზეუმი, როგორც კვლევითი ცენტრი და ანტიკურობის უდიდესი მუზეუმი, დაარსდა ელინისტურ ხანაში, ძვ.წ. IV საუკუნეში. ძვ.წ. პტოლემე I.

მუზეუმი იკავებდა პტოლემეოსის სასახლის კომპლექსის ნაწილს და მოიცავდა მრავალ შენობას: უზარმაზარ ბიბლიოთეკას (სადაც, როგორც ბერძნულ ჰელიკონზე, იყო ავტორთა ბიუსტები), მუზების საკურთხეველი, პანსიონის მცხოვრებთა ოთახები, სასადილო ოთახი. , ექსედრა ან გადახურული გალერეა ლექციებისა და გაკვეთილების კითხვის ადგილებით, ობსერვატორია და „სასეირნო ადგილი“, რომელიც მას შემდეგ გახდა ნებისმიერი ფილოსოფიური თუ სამეცნიერო დაწესებულების განუყოფელი ნაწილი. დროთა განმავლობაში ბაღებში ასევე იყო მცენარეთა და ცხოველთა კოლექციები, მენაჟეები, გვამების გაკვეთის დარბაზები. დიდი რიცხვისხვადასხვა სახის საბუნებისმეტყველო კოლექციები, „მუზების წმინდა ადგილის“ ირგვლივ, მოქცეული მდიდარი ხელოვნების გამოფენით.

კოლექციები განთავსებული იყო სარაპისის, ღვთაების საკურთხევლის ირგვლივ მდებარე დარბაზებში, რომელიც აერთიანებდა აღმოსავლური და უძველესი კულტების თავისებურებებს. უახლოეს სასახლეში მდებარეობდა ხელოვნების კოლექცია. მუზეუმის ცენტრი იყო მუზების საკურთხეველი, ხოლო ნომინალური ხელმძღვანელი იყო მეფის მიერ დანიშნული მღვდელი, რომელიც ასრულებდა რელიგიურ და წარმომადგენლობით ფუნქციებს, სამეცნიერო სფეროში ჩარევის გარეშე.

ალექსანდრიის მუზეუმი ჩაფიქრებული იყო როგორც შენობებისა და ბაღების კომპლექსი მუზების საკურთხევლის ირგვლივ, რომელიც არსებობდა ათენის ლიცეუმში და მისი ორგანიზაცია ეფუძნებოდა არისტოტელეს იდეას, რომ მეცნიერების პროგრესის სახელით აუცილებელია. აერთიანებს ცალკეული მკვლევარების ძალისხმევას.

ცნობილი მეცნიერები, რომლებიც ეგვიპტის მმართველების მოწვევით ჩავიდნენ ალექსანდრიაში, ცხოვრობდნენ სამეფო მხარდაჭერით და მიიღეს ყველაფერი, რაც საჭირო იყო მათი მუშაობისთვის - ბიბლიოთეკა, აღჭურვილობა, ლაბორატორიები. ამრიგად, გარემომცველი სამყაროს ფუნდამენტურმა სამეცნიერო კვლევამ, ადამიანისა და ბუნების შესწავლამ, უზარმაზარი როლი შეიძინა. აქ მოღვაწე გამოჩენილ მეცნიერებს შორის იყვნენ არისტარქე სამოსელი, მეტსახელად "ანტიკურობის კოპერნიკი", პოეტი კალიმაქე, მათემატიკოსები - ევკლიდე და ერატოსთენე, ასტრონომი ჰიპარქე და გრამატიკოსები ზენოდოტე, არისტოფანე ბიზანტიელი და არისტარქეს თვისებები შეისწავლეს. უძველესი ავტორების ენაზე, მოამზადეს ჰომეროსის თხზულებათა გამოცემა და იყვნენ ტექსტის კრიტიკოსების ფუძემდებელი 9.

ალექსანდრიის მუზეუმი გახდა ანტიკურობის უდიდესი წიგნების საცავი, რადგან აქ მდებარეობდა ალექსანდრიის ცნობილი ბიბლიოთეკა. I საუკუნის ბოლოსათვის ძვ.წ. იგი მოიცავდა 700 ათასზე მეტ ტომს პაპირუსის გრაგნილების სახით და კოლექციის შესავსებად, პტოლემეები ყიდულობდნენ ხელნაწერებს ათენისა და როდოსის წიგნის ბაზრებზე, ზოგჯერ კი უკიდურეს ზომებს მიმართავდნენ. ასე რომ, პტოლემე II-ის ბრძანებულებით, ალექსანდრიის ნავსადგურში შესული გემების ბორტზე ნაპოვნი ყველა წიგნი ჩამოართვეს და გადაწერა. შემდეგ ასლები დაუბრუნდა მათ მფლობელებს, ხოლო ორიგინალები დარჩა ალექსანდრიაში. ათენში გირაოთი თხოვნით, რომ ესქილეს, სოფოკლეს და ევრიპიდეს პიესების კანონიკური სიები გადაემოწმებინათ მათივე კოლექციის ასლებთან, პტოლემეებმა აირჩიეს შესწირონ უზარმაზარი თანხა, რათა შეენარჩუნებინათ ორიგინალები. ასლები დაუბრუნეს ათენელებს მცირე ნუგეშით, რომ ისინი მზადდებოდა საუკეთესო ტიპის პაპირუსზე.

მიუხედავად იმისა, რომ ხელოვნების ნიმუშები Mouseion-ში არ ჩამოყალიბებულა

მთელი კოლექციები, არანაირი ექსპოზიცია, მაგრამ მხოლოდ - როგორც სხვა მუზეუმებში - ისინი ამშვენებდნენ და ხაზს უსვამდნენ სივრცეს, უკვე იმ უძველეს დროში ადამიანები მიხვდნენ, რომ მრავალი ობიექტი იმსახურებდა შეგროვებას, სისტემატიზაციას და სამეცნიერო მიზნებისთვის გამოყენებას. ან უბრალოდ მაინტერესებს და აღფრთოვანებული ვარ მათით.

რეალობის ამგვარი „მუზეუმის“ აღქმის გამოჩენა ამ კონკრეტულ ეპოქაში, უდავოდ, შეესაბამებოდა ღრმა მოთხოვნილებებიკულტურა. ელინიზმის გიგანტური ქვაბი (ბერძნული კულტურა, როგორც „მაღალი ნორმა“ და „ელინისტურ ეკუმენში“ შემავალი მრავალი რეგიონის კულტურების ადაპტაცია; სინკრეტიზმი, როგორც ოფიციალური ელინისტური რელიგიის მთავარი მახასიათებელი და ადგილობრივი კულტების ორიგინალობა; საბუნებისმეტყველო მეცნიერების აღმოჩენები, მაგიის განვითარება და მისტიკა) მხოლოდ უნივერსალისტური, ენციკლოპედიური მიდგომის სტრუქტურირება შეიძლება. ბერძნულ კლასიკაში შემოქმედების უმაღლესი აღმავლობის შემდეგ, კულტურამ, თითქოს, ამოისუნთქა, აიღო „თვითინვენტარიზაცია“. ამისათვის მას სჭირდებოდა საკუთარი „თეზაურუსი“, რომლის არსებითი განსახიერებაა Museion10.

1.5 ძველი რომის კერძო და საჯარო კოლექციები

ანტიკური კულტურის ისტორიაში პრიორიტეტი კერძო შეგროვების ინსტიტუტის შექმნისას ეკუთვნის ელინისტური მონარქიების მებრძოლ და ძლიერ მეზობელს - ძველ რომს.

სამხედრო კამპანიების დროს რომაულ ტროფებად იქცა არა მხოლოდ დაპყრობილი ხალხების იარაღი, ქონება და მიწები, არამედ მათი წეს-ჩვეულებები, გამოგონებები, სულიერი კულტურის ელემენტები.

დახვეწილი ბერძნული ცივილიზაციის გავლენით რომაელებმა დაიწყეს ინტერესი მისი ხელოვნების ნიმუშებით. ძველი რომაული ღირებულებების სისტემაში კარდინალური ცვლილებები მოხდა სირაკუზის ძარცვის შემდეგ, რომელიც ცნობილია თავისი მხატვრული საგანძურით, როდესაც კონსულმა და სამხედრო ლიდერმა კლავდიუს მარცელუსმა რომში გაგზავნა ქანდაკებები და ნახატები, რომლებიც ამშვენებდა სირაკუზას.

II - I საუკუნეებში. ძვ.წ. ბერძნული ხელოვნების ნიმუშები რომში უწყვეტი ნაკადით მიედინებოდა, რაც რომაელთა გამარჯვების დასტური იყო. თავიდან ისინი საზეიმოდ ატარებდნენ ტროფებს ტრიუმფების მსვლელობებში - ქანდაკებები, ნახატები, ბერძენი ოსტატების ვაზები, იარაღი, კასრები ოქროსა და ვერცხლის მონეტებით, დამარცხებული მეფის ძვირადღირებული დეკორაციები უზარმაზარ ურმებზე გადაიტანეს.

ტრიუმფალურ მსვლელობებში ჩვენების შემდეგ, ხელოვნების საგნები განთავსდა ტაძრებსა და პორტიკოსებში, ისინი ამშვენებდნენ ფორუმებსა და საზოგადოებრივ შენობებს. გამარჯვებულებმაც თავიანთი წილი მიიღეს. ქანდაკებებსა და ნახატებს თან ახლდა შესაბამისი წარწერები, მიუძღვნეს ისინი ღმერთებს, მაგრამ ამავე დროს, მხატვრული ტროფების მნიშვნელოვანი ნაწილი დასახლდა სასახლეებსა და ვილებში, რაც მოწმობს კერძო ინსტიტუტის ფორმირების პროცესის დაწყებას. შეგროვება.

მისი ჩამოყალიბება მოხდა ტრადიციული საზოგადოებრივი მორალის უკმაყოფილების და წინააღმდეგობის პირობებში, რომელიც გმობდა როგორც ხელოვნების ნიმუშების სიყვარულს, ასევე მათ ერთპიროვნულ ფლობის სურვილს. მაგრამ ეს დამცავი-კონსერვატიული ტრადიცია არ შემორჩა და I ს. ძვ.წ. კერძო კოლექციების შესახებ შეიძლება ვისაუბროთ, როგორც კარგად დამკვიდრებულ ფენომენზე.

ნახატების, ქანდაკებების, ხელოვნებისა და ხელნაკეთობების უზარმაზარი კოლექციის მფლობელი იყო, მაგალითად, რომის დიქტატორი და ათენის დამპყრობელი კორნელიუს სულა, რომელმაც გაანადგურა ასკლეპიუსის ტაძარი და ზევსის ტაძარი ოლიმპიაში. ეშმაკობითა და შანტაჟით, ქურდობითა და ძალადობით სიცილიის გუბერნატორმა გაიუს ვერესმა შეადგინა თავისი დროის ერთ-ერთი უმდიდრესი ხელოვნების კოლექცია.

ხელოვნების მდიდარმა კოლექციამ რომაელს ხელოვნების მცოდნისა და მცოდნის რეპუტაცია მისცა, რაც მის მაღალ სოციალურ და ქონებრივ მდგომარეობას ადასტურებდა. ბევრი მდიდარი ადამიანი, განსაკუთრებით ახალბედები, ყველანაირად ცდილობდა საკუთარი კოლექციის შეძენას. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ყველა კეთილშობილმა რომაელმა არ შეაგროვა იგი მხოლოდ პრესტიჟის გულისთვის; იყვნენ ისეთებიც, ვინც ნამდვილად აფასებდა ხელოვნებას - ციცერონი, პოეტი ასინიუს პოლიო, მწერალი პლინიუს უმცროსი11.

მხატვრული კულტურის სფეროში შეგროვება თანდათან იძენს მახასიათებლებს, რომლებიც დაკავშირებულია მფლობელის პირად გემოვნებასთან, მიდრეკილებებთან და სოციალურ სტატუსთან. კოლექციები იძენენ სემანტიკას მათი თავდაპირველი ფუნქციისგან დამოუკიდებლად, რაც უფრო და უფრო მეტად არის დაკავშირებული მფლობელის სოციალურ პორტრეტთან.

კერძო კოლექციების განვითარებამ ხელი შეუწყო ხელოვნების ბაზრის ერთდროულად გაჩენას. I საუკუნეში ძვ.წ. აუქციონები და ხელოვნების გამოფენები, რომლებიც მათ წინ უსწრებდა, ჩვეულებრივი გახდა რომაულ საზოგადოებაში. ხშირად მთელი კოლექციები ტოვებდა საჯარო აუქციონს. ასეთი ბედი ეწია პომპეუსის ცნობილ კოლექციებს იულიუს კეისრის მიერ მისი ჯარების დამარცხების შემდეგ. ხელოვნების ნიმუშები ასევე იყიდებოდა რომაული ფორუმის ცენტრში მდებარე მაღაზიებში "წმინდა გზის" გასწვრივ.

ხელოვნების ობიექტის ნამდვილი ღირებულების დასანიშნად, ყალბის ამოსაცნობად, რომაელ მყიდველებს სჭირდებოდათ ექსპერტებისა და კონსულტანტების მომსახურება. თავდაპირველად ამ სტატუსით მოქმედებდნენ ბერძენი მხატვრები, აგრეთვე გადამწერები, რომლებმაც თავიანთი მუშაობის პროცესში მნიშვნელოვანი ცოდნა შეიძინეს კონკრეტული ავტორის სტილთან და ტექნიკასთან დაკავშირებით. მხოლოდ I საუკუნეში ძვ.წ. დაიწყეს კეთილშობილური წარმოშობის ექსპერტები სპეციალური მომზადებით.

რომაელი კოლექციონერების ვნებები ძალიან მრავალფეროვანი იყო. კოლექციებში საპატიო ადგილი ეკავა ბუნებრივ იშვიათობასა და სიძველეებს. მაგალითად, მათ განსაკუთრებით უყვარდა იმპერატორ ავგუსტუსს, რომელმაც კაპრიში, თავის ვილაში ბევრი უჩვეულო და იშვიათი ნივთი შეაგროვა. მათ შორის იყო „გმირების ჯავშანი“ და უზარმაზარი ძვლები, რომლებიც შეცდომით მიიჩნიეს გიგანტური ცხოველებისა და გიგანტების - ლეგენდარული ტიტანების ნაშთებში.

მაგრამ კოლექციონერების უმეტესობა უპირატესობას ანიჭებდა ქანდაკებებს და ნახატებს. I საუკუნეში ძვ.წ. პინაკოტეკი (ხელოვნების გალერეა) ხდება კერძო სახლის ან ვილის შეუცვლელი ელემენტი. კოლექციაში შედიოდა წინაპრების სკულპტურული და ფერწერული გამოსახულებები, სახელმწიფო მოღვაწეების, პოეტების, მწერლების, წარსული ეპოქის ფილოსოფოსების პორტრეტები. პიროვნებების არჩევაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა კოლექციის მფლობელის პირადმა გემოვნებამ და სამოქალაქო იდეალებმა.

კოლექციაში, ბერძენი ხელოსნების ქანდაკებებისა და ნახატების გარდა, რომაელმა კოლექციონერებმა მოათავსეს ვაზები, თასები, ვერცხლის, ოქროს, ძვირფასი ქვებისგან, სპილოს ძვლის ან კუს ნაჭუჭის ნივთები, კვიპაროსის, კედრის, ბრინჯაოსგან დამზადებული ინტერიერის ნივთები, მოოქროვილი აღმოსავლური ხალიჩები. ძაფები. განსაკუთრებით მოთხოვნადი იყო კორინთული სპილენძისა და ბრინჯაოსგან დამზადებული ნივთები, კლდის ბროლისა და ქარვისგან დამზადებული ნივთები ბალტიისპირეთიდან, ხოლო ქარვის ფიგურის ღირებულება შეიძლება აღემატებოდეს მონას. შეჯიბრი იყო ძვირფასი ძვირფასი ქვების - ძვირფასი (ნახევრად ძვირფასი) და ორნამენტული მოჩუქურთმებული ქვების ქონა ინტაგლიოს (ჩაზნექილი გამოსახულებით) ან კამეოს (ჭედური) სახით. ძვირფასი ქვები ასევე იყო ბეჭდები მოჩუქურთმებული ქვებით.

რომაელ კოლექციონერებს შორის, მარკუს სკაურუსმა პირველმა შეიძინა ძვირფასი ქვების კოლექცია, ან დაქტილიოთეკა, შემდეგ პომპეუსი დიდმა, რომელმაც შეაგროვა მოჩუქურთმებული ქვების კოლექცია (დაახლოებით 2000 ნივთი); იულიუს კეისარმა შეაგროვა ექვსი დაქტილიოთეკი და შემდეგ მიუძღვნა ისინი ვენერას ტაძარს.

ასე იყო შედგენილი ნახატებისა და ქანდაკებების კოლექციები, რომელშიც შედიოდა ცნობილი ოსტატების ნამუშევრების როგორც ორიგინალები, ასევე ასლები, ავეჯის და დეკორატიული და გამოყენებითი ხელოვნების უნიკალური ნიმუშები. ეს ყველაფერი ამშვენებდა ქალაქის სახლების ინტერიერს, მდებარეობდა პარკებში, გიმნაზიებსა და ნიმფეოინებში (დასვენების ოთახი შადრევნებითა და მცენარეებით).

სოფლის ვილები ასევე ხდება საკოლექციო ნივთების საყვარელი ადგილი. ისინი, რომლებიც ეკუთვნოდნენ რომაელ ინტელექტუალებს, როგორიცაა ციცერონი, პლინიუს უმცროსი, თავდაპირველად აშენდა შემოქმედებითი დასვენებისთვის, თანამოაზრე ადამიანების შეხვედრებისთვის. პლატონისა და არისტოტელეს ცნობილი სკოლების, ალექსანდრიის და პერგამონის ცნობილი სამეცნიერო დაწესებულებების მიბაძვით, რომაულმა ინტელექტუალურმა ელიტამ მეტაფორულად უწოდა მათ გარეუბნულ ვილებს მუზეუმები (ლათინური "მუზეუმიდან" - ფილოსოფიური დისკუსიების ადგილი).

ბუნებრივია, ყველა რომაულ ვილას არ ჰქონდა ასეთი შემოქმედებითი „ხასიათი“; ბევრი მათგანი იყო ხაზგასმული პომპეზური. ასე რომ, ნერონის სასახლის კომპლექსში, ტერმინების გარდა, ხელოვნური ტბა, ზოოპარკი, ბაღები, ოქროს სასახლესა და პარკებში, იყო ბრინჯაოს ქანდაკებების უზარმაზარი კოლექცია.

ორიგინალურობით გამოირჩეოდა იმპერატორ ანდრიანის ცნობილი ვილა, სადაც ბიბლიოთეკისა და საზღვაო თეატრის გარდა, იყო რეპროდუცირებული ცნობილი არქიტექტურული სტრუქტურები და ძეგლები. ამ კოლექციაში შედიოდა პლატონის აკადემია და არისტოტელეს ლიცეუმი, სტოია პოიკილე, ამორძალების ფიდიას და პოლიკლეიტოსის ქანდაკებები და კიდევ "ქვესკნელი". ბერძნული კულტურის მცოდნე ანდრიანმა ვილა მრავალი ქანდაკებით - ბერძენი ოსტატების ცნობილი შედევრების ორიგინალებითა და ასლებით დაამშვენა.

I საუკუნის ბოლოსათვის ძვ.წ. კერძო საკუთრებაში იყო ძველი სამყაროს მხატვრული სიმდიდრის მნიშვნელოვანი ნაწილი, მაგრამ ამავე დროს არსებობდა მათთან წვდომის პრობლემა დანარჩენი რომაელი მოქალაქეებისთვის. ასე რომ, სენატორმა მარკ აგრიპამ შესთავაზა ყველა ნახატი და ქანდაკება, რომელიც ინახებოდა ვილების საჯარო დომენში. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ამ წინადადებას მხარი არ დაუჭირა კერძო კოლექციონერებმა. სენატორმა ასინიუს პოლიომ პირველმა გახსნა ნახატების უმდიდრესი კოლექცია ფართო საზოგადოებისთვის. ამიტომ მის გალერეას ხშირად უწოდებენ პირველ ევროპულ მუზეუმს. რა თქმა უნდა, ძველ რომში არსებობდა მრავალი საჯარო ხელოვნების კოლექცია, რომელიც ხელმისაწვდომი იყო საჯარო და უფასო შემოწმებისთვის.

რომაული ტაძრები იყო ხელოვნების ნიმუშებისა და რელიქვიების საცავი, ისევე როგორც ბერძნული თაყვანისმცემლობის ადგილები. მაგალითად, ბედნიერების ტაძარს და კონკორდის ტაძარს ჰქონდა მდიდარი ხელოვნების კოლექცია. აქ ინახებოდა პრაქსიტელეს მუზების სპილენძის ქანდაკებები, ნიკიასის ნახატები „დიონისე“ და ზექსისის „შეკრული მარსიასი“, ბერძენი მოქანდაკეების ღმერთების ქანდაკებები, ობსიდიანის სპილოები.

I საუკუნის ბოლოს ძვ.წ. რომის უმდიდრესი ხელოვნების კოლექციის მფლობელი იყო მსოფლიო ფორუმი, სადაც იყო აღმოსავლური იშვიათობები და წმინდა ნაწილები იერუსალიმის ტაძრიდან, ბერძნული ხელოვნების ნიმუშები, ძვირფასი ნივთები ნერონის დანგრეული ოქროს სასახლიდან, პროტოგენესის ნახატი "იალისი". “.

პორტიკოსებში მოთავსებული იყო ხელოვნების ნიმუშებიც, რომლებიც გადახურულ გალერეებს ან სვეტებით გადახურულ შესასვლელს ჰგავდა. ბევრი მათგანი თავდაპირველად შექმნილი იყო საერო ტროფეის ხელოვნების ობიექტების საჩვენებლად. მაგალითად, Metella Portico აშენდა მოქანდაკე ლისიპუს მიერ ალექსანდრე მაკედონელისა და მისი მეომრების 26 ტროფეის ბრინჯაოს საცხენოსნო ქანდაკებების გამოსატანად. შემდგომში მას ავგუსტუსმა დაარქვეს ოქტავიას პორტიკოსად, სადაც განთავსებული იყო ბიბლიოთეკა, კურია, ექსედრა, ასევე იყო ქანდაკებების (ვენერა ფიდიასი, ეროსი პრაქსიტელესი და ა.შ.) და ნახატების შესანიშნავი ხელოვნების კოლექცია 13 .

38 წელს ძვ.წ რომში გამოჩნდა პირველი საჯარო გალერეა დიდი ადამიანების პორტრეტებით, მისი შემქმნელის სახელობის "ასინიუს პოლიოს ძეგლები". აღწერილობების მიხედვით ლიტერატურული ნაწარმოებებიიმდროინდელი საიმპერატორო რომში სახალხო პინაკოთეკების არსებობაზე და „პინაკოთეკების რწმუნებულის“ პოზიციაზე შეიძლება ვისაუბროთ.

I საუკუნეში ძვ.წ. ხელოვნების ნიმუშები ხდება რომის ნებისმიერი ძირითადი შენობის არქიტექტურული „სახის“ აუცილებელი ნაწილი. რომაული ფორუმი სულ უფრო და უფრო იფარებოდა პორტიკებით და მათთან ერთად ივსებოდა ფერწერისა და ქანდაკების ნამუშევრებით. IV საუკუნის დასაწყისისთვის. ახ.წ ქალაქში დაგროვილია ღიად მდგარი ქანდაკებების წარმოუდგენელი რაოდენობა - მოოქროვილი, ბრინჯაო, მარმარილო.

ძველ რომში განვითარდა „მუზეუმის ბიზნესის“ ზოგიერთი ელემენტი. ასე რომ, მკაცრი ზედამხედველობა ხორციელდებოდა ტაძრების მდგომარეობასა და მათში მდებარე ობიექტებზე. ცენზურა ტაძრებს შორის საკულტო საგნებსა და საინიციატივო საჩუქრებს არიგებდა და მათ შესახებ ჩანაწერებს აწარმოებდა; შეადგინა ტროფეის ძვირფასი ნივთების სიები, რომლებიც ტრიუმფალურ შენობებში იყო. ედილები აკონტროლებდნენ საწყობებისა და შენობების მდგომარეობას, ქირაობდნენ ტაძრის მსახურებს და აკონტროლებდნენ მათ მუშაობას.

დროთა განმავლობაში გამოჩნდა სხვა "მუზეუმის" პოზიციები: ტაძრების რწმუნებული, ქანდაკებების რწმუნებული. სპეციალური მსახურები ეწეოდნენ ტაძრების შეკრებების დაცვას, მათ სისუფთავესა და წესრიგს. წესების მიხედვით, შესანახად მიღებულ ყველაფერს მემკვიდრეებს გადასცემდნენ, ნივთების დაკარგვის შემთხვევაში ჯარიმას ან კომპენსაციას იხდიდნენ.

იმის გამო, რომ ბევრი ხელოვნების ნიმუში იყო გამოფენილი ღია ცის ქვეშ, საჭირო გახდა სარესტავრაციო სამუშაოების ჩატარება. ამრიგად, ზეითუნის ზეთი გამოიყენებოდა სპილოს ძვლის ქანდაკებების დაზიანებისგან დასაცავად; როდესაც ჰაერი მშრალი იყო, მათ გვერდით მოათავსეს კონტეინერები წყლით. სპილენძისა და ბრინჯაოს ნივთების ჟანგისაგან დასაცავად გამოიყენებოდა თხევადი ფისი. ოსტატებმა ოსტატურად შეცვალეს ქანდაკებების ნაწილები.

საგამოფენო მიზნებისთვის შემუშავდა თაბაშირის კვეთის ტექნიკა ფერწერული ტილოებით, რომლებიც მოთავსებულია ხის ჩარჩოებში. კერამიკის, ვერცხლის ჭურჭლის, დეკორატიულ-გამოყენებითი ნივთების რესტავრაციამ იმ ეპოქაში კარგი ხელოსნების ნაკლებობის გამო დიდი სირთულეები წარმოქმნა.

თავდაპირველად, ექსპონატები შემთხვევით განთავსდა ტაძრებში, მაგრამ თანდათანობით დაიწყო მათი ყველაზე სანახაობრივი ჩვენების პრინციპების შემუშავება. ამ მიზნებს ემსახურებოდა დროებითი გამოფენები, რომლებიც ამშვენებდა ფორუმს დღესასწაულების დროს ან წინ უსწრებდა აუქციონებს. მაგრამ II საუკუნის მეორე ნახევარი. ძვ.წ. გამოჩნდა სპეციალური არქიტექტურული სტრუქტურები, რომლებიც თავდაპირველად შექმნილია მათში ხელოვნების ნიმუშების გამოსატანად (Metella Portico), რომლებიც გამოირჩეოდა თავისუფალი სივრცით სანახავად და დამცავი ღობეებით ფერწერისთვის.

ცნობილი რომაელი არქიტექტორი ვიტრუვიუსი ამტკიცებდა, რომ ექსედრები და სამხატვრო გალერეები უნდა შეიქმნას მნიშვნელოვანი ზომის, რათა მაყურებელს შეეძლო შეენარჩუნებინა საჭირო მანძილი კონკრეტული სურათის შემოწმებისას. ერთი სურათის პირველი გალერეა იყო ორატორ ჰორტენსიუსის სპეციალური პავილიონი კიდიას არგონავტების ჩვენებისთვის.

ნახატების ჩვენებისას ყურადღება ექცეოდა მისი განათების ბუნებასაც. თავის ტრაქტატში არქიტექტურის შესახებ ვიტრუვიუსმა დაწერა, რომ სამხატვრო გალერეები, ისევე როგორც მხატვრების სახელოსნოები, უნდა იყოს მიმართული ჩრდილოეთისკენ, რათა მათი განათება იყოს მუდმივი და ნახატებში ფერები არ შეცვალოს მათი შეფერილობა. ნამუშევრების გამოფენის მეთოდი მოიცავს ძველი ბერძნული დაზგური ნახატების მოოქროვილ ჩარჩოებში ჩასმას და გადასატან სტენდებზე დამონტაჟებას.

ბაღებსა და პარკებში ათავსებდნენ სკულპტურებს, გროტოებისთვის კი არბირებს, პავილიონებს, ქანდაკებებსა და რელიეფებს არჩევდნენ, რომლებიც თავისი ნაკვეთით ჯდება ამ ადგილის სპეციფიკაში. კოლექციები ზოგჯერ თავსდებოდა არა დეკორაციის პრინციპის მიხედვით, არამედ ატარებდა გარკვეულ სემანტიკურ დატვირთვას; ეს განსაკუთრებით ახასიათებდა რომაული ინტელექტუალური ელიტის აგარაკებს. შეიქმნა მათი თვალწარმტაცი და სკულპტურული გაფორმება, რომელიც განუყოფელი ერთობაა არქიტექტურასთან და ლანდშაფტთან კონკრეტული სურათი.

ექსპოზიციური უნარის ზრდამ გამოიწვია ხელოვნების კრიტიკის განვითარება. რიტორიკის სკოლებში, სურათის ან სკულპტურის სწორად აღწერის უნარი მოსაუბრეს სავალდებულო უნარად ითვლებოდა. დიახ, და რიგითი მოქალაქეები საუბრობდნენ ხელოვნების ნიმუშების ღირსებებსა და ნაკლოვანებებზე.

ტაძრის კოლექციების დათვალიერებას შეეძლო მინისტრის თანხლებით, რომელიც ამავდროულად ასრულებდა ექსკურსიას. იგი ფლობდა საჭირო ინფორმაციას ტაძრის ნივთების შესახებ, რადგან რომში, ისევე როგორც საბერძნეთში, შედგენილი იყო ინვენტარი ყველა მათი ქვითრის შესახებ. მნახველებს, როგორც წესი, კარგად ჩამოყალიბებული მარშრუტით მიჰყავდათ და მათ მიერ მოწოდებული ინფორმაცია, უპირველეს ყოვლისა, ეხებოდა ექსპონატთან დაკავშირებულ ლეგენდებს, ავტორობას და ყოფილ მფლობელებს. რაც უფრო მეტი ცნობილი სახელები იყო ნივთის „ტრეკირში“, მით უფრო ღირებული იყო ის მნახველების თვალში. ბუნებრივია, ამან ხელი შეუწყო გიდების შემოქმედებითი წარმოსახვის განვითარებას. ამიტომ იყო შემთხვევები, როდესაც მინისტრების ინფორმაცია არ იყო სანდო. ხელოვნურობა გამოწვეული იყო იმითაც, რომ ქანდაკებები რომში ბაზების გარეშე შეიტანეს, რომლებზეც შემდეგ ახალი ქანდაკებები დამონტაჟდა. ტაძრისადმი მიძღვნილი ხელოვნების მრავალი ნამუშევარი იყო თასი, ამიტომ მათ ახალმა მფლობელებმა ყოველთვის არ იცოდნენ შემქმნელის სახელები და გამოსახული პერსონაჟები.

უკვე იყო წინააღმდეგობა: ერთის მხრივ, ინოვაციის სურვილი და მეორეს მხრივ, უკან მიხედვა, რეტროსპექტივიზმი. მაშინ ბევრმა დაინახა „თანამედროვე სტილში“ ევროპული კულტურის ერთგვარი „მხატვრული განვითარების გვირგვინი“, ერთიანი საერთაშორისო სტილი. არტ ნუვოს ორნამენტის ტალღოვანი ხაზები შეადარეს კრეტა-მიკენურ ხელოვნებას, "თანამედროვე" აღმოაჩინეს ეტრუსკებში, მე -16 საუკუნის ბოლოს იტალიურ მანერიზმში, სტილში ...

რენესანსის დროს, სწორედ რელიგიური საგნების მეშვეობით ხდებოდა ჰუმანისტური იდეალების დამტკიცება. კულტურის სისტემაში ცალკეული ელემენტების კორელაციის პრობლემა ასევე მოქმედებს შემოქმედებითი აზროვნების მახასიათებლებზე. ეს გამოიხატება, მაგალითად, მეცნიერებისა და ხელოვნების ურთიერთქმედების დახასიათებაში. მე-20 საუკუნეში უახლესი კომპიუტერული ტექნოლოგიებითა და თანამედროვე ტექნოლოგიებით აღჭურვილი ადამიანი უფრო რაციონალური ხდება. ში...

ნებისმიერ დროს ადამიანები მიიპყროდნენ სულიერი ევოლუციისკენ, ინახავდნენ და გადასცემდნენ საიდუმლო ცოდნას მითისა და რიტუალის მეშვეობით, იძენენ მას მისტერიებში და ხდებოდნენ ინიციატორები. ორგანიზებული იყო სიბრძნის სამღვდელო ინსტიტუტები - ორდენები, მათ შეხვედრებზე ისინი უერთდებოდნენ ღვთაებრივ მადლს, დგანან თვითტრანსფორმაციის გზაზე, აუმჯობესებდნენ სიბრძნეს, ავარჯიშებდნენ, სწირავდნენ მსხვერპლს და ერთობლივად იღებდნენ წმინდა ტრაპეზებს. სხვადასხვა ქვეყანას ჰქონდა თავისი კულტურული წეს-ჩვეულებები, ღმერთების პანთეონები, ენები, მაგრამ მღვდლების საქმიანობა წარმოუდგენლად მსგავსი იყო. აქედან გამომდინარეობს სხვადასხვა ქვეყნის მღვდლების გაერთიანების მცდელობები, ცოდნის უნივერსალიზაცია მოწინავე მომზადების პროცესში.

ღვთაებრივ პრინციპთან შემოქმედებითი კომუნიკაციის მიზნით ადამიანები ასრულებდნენ გარკვეულ რიტუალებს. რამდენადაც ვიცით, ძველ საბერძნეთში განათლებას იძლეოდნენ პოეზიით, როგორც ცივილიზაციის ფაქტორი, ისე, რომ მეცნიერული ტრაქტატებიც კი ლექსებში იყო ჩადებული. პოეზია იყო ბერძნების პირველყოფილი მორალური აღმზრდელი, რომელიც ყვებოდა უმაღლეს სიკეთეზე, ცოდნის შესაძლებლობებზე, ცხოვრების აზრზე. გასაკვირი არ არის, რომ პოეტები ღმერთებს მიმართავდნენ შემოქმედებითი შთაგონებისა და გამოცხადებისთვის და ამიტომ მუზების კულტი წარმოიშვა უძველესი დროიდან. მუზები არიან აპოლონ-ფებუსის თანამგზავრები, სიბრძნის, სილამაზის, ჰარმონიისა და ხელოვნების პერსონიფიკაციები. მათ პატივსაცემად, ბალკანეთის მკვიდრებმა გააშენეს კორომები და წმინდა ბაღები, პატივს სცემდნენ გროტოებსა და წყაროებს, თვლიდნენ, რომ მუზების საცხოვრებლები მთების მწვერვალებზე იყო, სადაც იგრძნობოდა ადამიანის განსაკუთრებული ჰარმონია ბუნებასთან.

მუზებმა თავდაპირველად იცოდნენ სამი - მეხსიერება, ასახვა და სიმღერა (Mnema, Melet, Aoid). ჰესიოდს უკვე ჰყავს 9 მათგანი - ისინი მნემოსინესა და ზევსის ქალიშვილები არიან. მათ იციან ბუნების კანონები, ამიტომ მათ გავლენა მოახდინეს მეცნიერებისა და ხელოვნების სხვადასხვა სფეროებზე. თავდაპირველად, თრაკიელებმა (მაკედონელმა?) პიერიიდან და ბეოტიიდან ჰელიკონის მთასთან თაყვანს სცემდნენ მუზებს. იყო ჰიპოკრენის წყარო. მათი მეტოქეები იყვნენ სიკვდილის მუზები - სირენები. ბერძნებმა დაიწყეს სარკოფაგებზე მუზების გამოსახულებების გამოკვეთა. სინათლისა და სიცოცხლის ღმერთი, აპოლონი იყო მჭევრმეტყველი, ის ფლობდა ორაკულს დელფში. მას უწოდეს გასხივოსნებული (ფობუსი), როდესაც მან განასახიერა მზე. მზე ინარჩუნებს ჰარმონიას სამყაროში და აპოლონმა ეს ფუნქცია 9 მუზასთან ერთად შეასრულა, რომლებიც მის თანხლებით იყვნენ. ისინი შუამავლები აღმოჩნდნენ აპოლონთან ხალხის კომუნიკაციაში. მუზების რჩეული იყო კალიოპისა და აპოლონის ვაჟი - თრაკიელი მომღერალი ორფეოსი.

ითვლება, რომ ორფეოსი იყო პირველი, ვინც გაასულიერა აპოლონის მზის კულტი, ასინთეზა იგი დიონისურ საიდუმლოსთან, როგორც რიტუალში.

თრაკიელებს აღწერენ, როგორც მამაც, ლამაზ და დიდებულ მოსახლეობას საბერძნეთის ჩრდილოეთით მდებარე ველური და მკაცრი ქვეყნის მკვიდრნი. ბერძნები პატივს სცემდნენ თრაკიას, როგორც მუზების სახლს, დოქტრინების, პოეზიისა და სიმბოლოების ქვეყანას. დელფოში მსახურობდნენ თრაკიელი მღვდლები. და კიდევ ტრიბუნალის მეომრები - ამფიქტიონები - იყვნენ თრაკიიდან და იქ მიიღეს ინიციაცია. სწორედ იქ ააგეს უძველესი სიწმინდეები ურანის, კრონოსისა და ზევსის პატივსაცემად. იქიდან ჩამოვიდნენ ცნობილი პოეტები - კოსმოგონიის და ტიტანომახიის მომღერალი თამარისი, სენტიმენტალური და მელანქოლიური ლინი (მოკლა ჰერკულესმა, მისმა სტუდენტმა) და ამფიონი - მზის პოეზიის ინიციატორი, რომლის სიმღერებს ქვებით უსმენდნენ და მოძრაობდნენ, აშენდა ტაძრები. თავისთავად მისი ლირის ხმებზე. ორფეოსი ინდივიდუალური შემოქმედებითი გენიოსი იყო, ის არცერთ სკოლას არ ეკუთვნოდა. მუზების კასტალური მღვდელი ძვ.წ. XIII საუკუნეში იწინასწარმეტყველა მისი დაბადება. მას აღწერენ, როგორც ოქროსთმიან ახალგაზრდას ცისფერი თვალებით, უჩვეულოდ სიმპათიური, წარმოუდგენელი ხიბლით სავსე, ჯადოსნური გამოხედვით. მან სიბრძნის ინიციაცია მიიღო სამოტრაკიაში, რის შემდეგაც ეწვია ეგვიპტეს (მემფისი), საიდანაც მოიტანა თავისი სახელი - სამკურნალო სინათლე. სახლში ორფეოსმა გააკეთილშობილა მატრიარქალური ბაქიკური კულტი, გადააქცია იგი ბუნების სულის თაყვანისცემად - პანთეიზმი. იგი გახდა მღვდელი ზევსის საკურთხეველში, რომელიც მდებარეობს პელაზგების უძველესი სამსხვერპლოების ადგილზე. ზევსის არქაული თაყვანისცემა გადაიქცა დემიურგის კულტად, შემოქმედის ღვთაებრივი სულის - დიონისე-ბაკუსის თაყვანისცემად, რომლის სხეულიც ტიტანებმა ნაწილებად გაანადგურეს და ათენამ მისი გული გადაარჩინა. დიონისეს ხორცი და სისხლი სიმბოლურად ადამიანად გარდაიქმნა. იყო მკვლელობის, დანაწევრების, სხეულის შეგროვების, სულიერების, აღდგომისა და ტრანსფორმაციის ცერემონია - ეგვიპტელების რელიგიის მსგავსი, რომლებიც თაყვანს სცემენ ოსირისს. თესალიურ ტემპეის ხეობაში დიონისე ხანდახან გამოჩნდებოდა მისტამ-ინიციატორების წინაშე. მაგრამ თესალიაში ჰეკატეს კულტი მტკიცედ იყო გამართული, რომელსაც ასრულებდნენ მრისხანე ბაკანტები, რომელსაც ხელმძღვანელობდა ქურუმი აგლაონისა. ბაკანტებს შორის იყო ევრიდიკე, რომელსაც იზიდავდა მეცნიერული ცოდნა, ფარმაკოპეა. ერთ დღეს მას შესთავაზეს ჭიქა შხამიანი მცენარეული სასმელი და მან ცნობისმოყვარეობის გამო დალია, სიკვდილამდეც კი მიიღო, სანამ ორფეოსი ინიციაციას მიიღებდა. მითებში იყო ამბავი ორფეოსისა და ევრიდიკეს გაერთიანებისა და გველის ნაკბენისგან გარდაცვალების შესახებ. მედიტაციისას ორფეოსი შეხვდა მის სულს, რომელიც ჰადესში ჩავიდა და ზეადამიანური სიყვარულით იყო სავსე, რომელმაც სიმართლე იპოვა. სიკვდილში არის სიცოცხლე. აქ ერწყმოდა აპოლონისა და ზევსის კულტები, ეგვიპტელების ჰერმეტიზმი, აზიელთა ზოროასტრიზმი, თრაკიელების ორფიზმი. ორფიკები ასრულებდნენ კოსმოგონიას დემეტრესადმი მიძღვნილ რიტუალებში, ჰერმეტიზმს, რომელიც ჩამოყალიბდა არგონავტიკაში, თეოგონია ჩაწერილია ბაკუსის სიმღერებში, ალქიმია წინასწარმეტყველების წიგნის მიხედვით, მათ ჰქონდათ ჯადოსნური ბოტანიკა და გეომანტია, რომელსაც ახორციელებდნენ კორიბანტები. ორფეოსმა თავის სიმღერებში გამოკვეთა მეცნიერული და სულიერი ცოდნის სინთეზი, მოიპოვა ჯადოსნური ძალა და წინასწარმეტყველური საჩუქარი. თრაკიელების ქარიზმატული ლიდერი უაზრო მკვლელობა-მსხვერპლშეწირვით დაუპირისპირდა გაცოფებულ ბაკანალიას. მან მოახერხა მათი მრისხანების მოთვინიერება და ემზადებოდა მღვდელმსახურს ჯადოსნური ხიბლის ჩამორთმევისთვის. ამიტომ, ბაკანტებმა ის მოკლეს აგლაონისას წაქეზებით, როგორც მისი ძალაუფლების ხელყოფა. მაგრამ დიდი თრაკიელი ბრძენის ცოდნა არ მოკვდა - ისინი გადაიქცნენ რელიგიად და გახდნენ არქაული საბერძნეთის სული.
გასაკვირი არ არის, რომ ბერძნებმა იგრძნონ მუზებთან ურთიერთობის აუცილებლობა, რისთვისაც ჰელიკონის ფერდობებზე გაიმართა თესპიანის მუზეუმი. რომლის სავანეში იკრიბებოდნენ პოეტები და ბრძენები. თავიდან „მუზეონი“ მხოლოდ ცერემონია იყო (დღესასწაული და მსხვერპლშეწირვა), მაგრამ შემდეგ ამ სახელწოდებით გაჩნდა სკოლები, სამეცნიერო ცენტრები, სახელმძღვანელოებიც კი.

აპოლონის ჰიპერბორე პითაგორას მღვდელმა კროტონში დააარსა სკოლა, სადაც მუზების კულტი აყვავდა. ის თავად იყო ორფიული სიბრძნის მატარებელი და ეგვიპტური ჰერმეტიზმის ექსპერტი. მან ეს ყველაფერი შემოიტანა თანმიმდევრულ სისტემაში, რომელსაც ასწავლიდა შერჩეულ სტუდენტებს, მენტორი იყო ბაბილონის სონჩის მღვდელი. იონიაში ის ესაუბრა თალეს მილეტელსა და მის სტუდენტ ანაქსიმანდერს და აღიარა, რომ იგი ეძებს სამყაროს ყველა მეცნიერებაში და რწმენაში. მან შეძლო სამყაროსა და ადამიანის სამმაგი ბუნების გააზრება, უძველესი ტაძრის სახით დაინახა სამყაროს იდეალური გამოსახულება. მას მიეცა უფლება ათენის მახლობლად ხელმძღვანელობდა ელევსინურ მისტერიებს და მონაწილეობა მიეღო ოლიმპიურ თამაშებში იტალიის სამხრეთში - კროტონაში მისვლამდე. მისი მიზანი იყო მუსიკის აკადემიის შექმნა, რომლის სიცოცხლეც მან 30 წლის განმავლობაში გაატარა. Museyon მან დარეკა ჰოსტელი სტუდენტებისთვის, რომლებიც სწავლობდნენ სამყაროსგან განმარტოებით სამეცნიერო გამოკვლევა- მათემატიკა, მუსიკა და ფილოსოფია. აკადემია მდებარეობდა აკროპოლისის მწვერვალზე, ზეთისხილის ბაღებსა და კვიპაროსის კორომებს შორის. ჩიხების გასწვრივ სტუდენტები დემეტრეს ტაძარში დაეშვნენ, სტუდენტები კი აპოლონის ტაძარში ავიდნენ. კომპლექსის შიგნით თავად მუზეუმი იდგა. კომპლექსი მოიცავდა მუზების მრგვალ ტაძარს, მასში კი - მუზის 9 ქანდაკებას. ჰესტიამ (ვესტა) შეინარჩუნა ღვთაებრივი პრინციპი და ოჯახური კერა, განასახიერა თეოსოფია - ღვთაებრივი სიბრძნე. ურანიას ევალებოდა ასტრონომია და ასტროლოგია, სწავლობდა მათემატიკურად გამოთვლილ სფეროების მუსიკას. პოლიჰიმნია არა მხოლოდ ინახავდა წმინდა საგალობლებს და ლოცვებს ღმერთების პატივსაცემად, არამედ ევალებოდა მკითხაობას, სულის ამქვეყნიური ცხოვრების ცოდნას. მელპომენე თავისი ტრაგიკული ნიღბით ევალებოდა სიცოცხლისა და სიკვდილის საკითხებს, სულების გარდაქმნას და რეინკარნაციას. ერთად აღებული, ეს სამი მუზა განასახიერებდა ტრიადას, რომელიც მფარველობდა ციურ ფიზიკას - კოსმოგონიას. კალიოპა, კლიო და ევტერპე, გარდა პოეზიისა და ისტორიის მფარველობის ფუნქციებისა, ევალებოდათ ფსიქოლოგიას, იცავდნენ ერთ დროს სინკრეტულ პრინციპებს - მორალს, მედიცინასა და მაგიას. ტერფსიკორეს, თალიასა და ერატოს ტრიადას ევალებოდა (ცეკვის, კომედიისა და ეპიკური გარდა) მიწიერი ფიზიკა - ელემენტების მეცნიერება - ქვების, მცენარეების და ცხოველების ცხოვრება. მუზები იყო ღვთაებრივი ცოდნის მიწიერი გამოსახულებები, სხვადასხვა მეცნიერების ასპექტები.

მისმა 2000-ზე მეტმა მიმდევარმა ჩამოაყალიბა აკადემია და ამ რიცხვიდან 300-მა მიიღო მღვდელმსახურება. მათ შეიტყვეს ყველაზე შინაგანი საიდუმლოებები - სულის მსოფლიო ძალების იერარქიის შესახებ, მეტემფსიქოზის შესახებ - სულების გადასახლება, კაცობრიობის მასწავლებლების, ციკლებისა და კოსმოსური ეპოქების, რასებისა და კონტინენტების ისტორიის, კოსმოსის გაჩენის შესახებ.. ისინი სწავლობდნენ რიცხვების (არითმეტიკის და გეომეტრიის ფილოსოფია) და მუსიკის (ჰარმონიკა) მეცნიერებებს, რომლებიც შეადგენდნენ პითაგორეანიზმის ნაწილებს. თვითგაუმჯობესებისკენ მიმართული ეთიკა, ჭარბობდა ინტუიცია, დისციპლინა, პატრიოტიზმი, მედიტაცია. ცნობილი იყო, რადგან პითაგორას მოსწავლე ეროვნული გმირი გახდა). მუზეუმის წარმომადგენლები საზოგადოებაში გამოირჩეოდნენ ცოდნის დონით, სოლიდარობით, ზნეობის სიწმინდით, კანონშემოქმედებაში სიახლეებით, პოლიტიკურ ცხოვრებაში გავლენით, რის გამოც მათ გარშემო ბევრი შურიანი ადამიანი იყო, ისევე როგორც მათი მასწავლებლის - პითაგორას ირგვლივ. პითაგორაიზმი დაადანაშაულეს ტირანიასა და ელიტიზმში, მუსეონის მოწაფეებს დაიწყეს დევნა, განადგურება და ქალაქიდან გაძევება. მაგრამ მრავალფეროვნებაში ჰარმონიისა და ერთიანობის იდეამ, "ოქროს ხანის" გამოსახულებამ საოცარი შედეგი მისცა ანტიკურ ეპოქაში. მისმა ერთ-ერთმა სტუდენტმა - ლისიასმა - დაუტოვა მასწავლებელს ჩაწერილი ოქროს ლექსები, ხოლო ფილოლაუსმა ეს სწავლება განმარტა იმ პასაჟებში, რომლებსაც ჰერაკლიტე გამოეხმაურა. პითაგორას ერთ-ერთი ხელნაწერი მოიპოვა პლატონმა და არსი გამოკვეთა მის დიალოგებში „ტიმეოსი“ და „ფედონი“.

პითაგორას იდეები აიღო 387 წელს პლატონმა, რომელმაც შექმნა აკადემია ათენში ხელოვნებისა და მეცნიერების გაერთიანების მიზნით, შეკრება მისი დროის საუკეთესო მოაზროვნეების იმავე კედლებში. ათენის დემოკრატიის სახელით შეკრიბა კულტი, სკოლა და სამეცნიერო ცენტრი. საჭირო იყო ღირსეული და განათლებული პოლიტიკოსები. რელიგიითა და პოეზიით ნაკურთხი ცოდნის გადაცემის ძველი ელინური სისტემა არ აკმაყოფილებდა ახალ მოთხოვნებს. პლატონი ცოდნის გადაცემის ახალ გზებსა და ფორმებს ეძებდა. განათლების ერთ-ერთი კონცეფცია შემოგვთავაზეს სოფისტებმა - გვაროვნული ელიტიზმის ნაცვლად - საგანმანათლებლო, ვაჟკაცობის განათლებით, მეცნიერული ცოდნის გასაჯაროების სურვილით. სოფისტები მოგზაურობდნენ ელადაში, როგორც დაქირავებული მასწავლებლები, მაგრამ უკვე სოკრატე დასახლდა ათენში და აერთიანებდა თანამოაზრეებს. მისმა მეგობარმა ევკლიუსმა მასწავლებლის სიკვდილით დასჯის შემდეგ შექმნა სოკრატული სკოლა მეგარაში. მის მაგალითს მოჰყვა FFedon ელისიდან და არისტიპუსი კირენელიდან (მაგრამ მათი სკოლები ფასიანი იყო). სოკრატელები ასწავლიდნენ საუბრის ხელოვნებას (დიალექტიკას) და დისკუსიას (ევრისტიკას). რიტორიკის სკოლაში ასწავლიდნენ ლოგოგრაფიას – გამოსვლების შედგენას. იზოკრატეს მჭევრმეტყველების სკოლამ 40 წელი იარსება, მიუხედავად მაღალი გადასახადისა და 4-წლიანი სწავლის კურსისა. მათი სპონტანური ფორმირება მოწესრიგებული გახდა პოლისის სისტემის განვითარებით. პლატონმა გადაწყვიტა, რომ პოლიტიკოსი არ შეიძლება იყოს სულიერად და მორალურად ნაკლი და ამიტომ შექმნა აკადემია ფილოსოფიისთვის (სახელმწიფო ლეგიტიმაციის გასამართლებლად და საზოგადოების სასარგებლოდ), განათლებისა და აღზრდისთვის (პირადი ცხოვრებისათვის). მან იყიდა მამული (სახლი ბაღით) ათენის გარეუბანში, დიპილონის კარიბჭის მიღმა, სადაც ზეთისხილის კორომია გავრცელებული და მასში არის ათენას საკურთხეველი და ტაძარი ტერიტორიის მფარველის - გმირი აკადემიისთვის. კორომში იყო ხეივნები, გიმნაზია და სამსხვერპლოები პრომეთესა და ეროსის, კაცობრიობის შემოქმედისა და მისდამი სიყვარულის განსახიერებისთვის. აკადემიის ბაღი სასეირნოდ იყო განკუთვნილი, გზა კი სტელების გვერდით გადიოდა გმირებისა და საფლავების პატივსაცემად (იქ დაკრძალეს ათენის მმართველი, ბრძენი პერიკლე). პლატონმა აკადემიას მუზების (ფიას) პატივსაცემად რელიგიური გაერთიანების სტატუსი მიანიჭა. აშენდა საკურთხეველი-მუზეუმი, სადაც მოწაფეთაგან ინიშნებოდნენ მსახურები და შემომწირველები. პლატონი ეწვია ამ სირაკუზამდე და, ალბათ, კროტონს, რათა ესწავლა პითაგორას გამოცდილება. მან ჩამოაყალიბა მსგავსების ცნება – განათლების, აღზრდისა და ცოდნის ერთიანობა. პითაგორას მსგავსად, აკადემია თავისუფალი იყო. ორატორობის, პოეტიკისა და რიტორიკის გაკვეთილებზე ისწავლებოდა ეთიკა და პოლიტიკა. კურსდამთავრებულები იღებდნენ სამთავრობო თანამდებობებს და მათი სახელები იყო ავტორიტეტული: არისტოტელე, ქსენოკრატე, ჰერაკლიტე პონტო. პითაგორას გამოცდილება გამოიყენებოდა მათემატიკის სწავლებისას: არითმეტიკა, გეომეტრია, ასტრონომია და ჰარმონია. თავად პლატონმა ეს მეცნიერებები შეისწავლა პითაგორაელ თეოდორე კირენელთან, არქიტასთან ტარენტუმთან და ფილოლაოსთან. მას სჯეროდა, რომ ეს მეცნიერებები იწვევს ჭეშმარიტების გაგებას.

ხშირად აკადემიის სტუდენტები ხდებოდნენ მასწავლებლები. მათ იცოდნენ მეცნიერებათა ურთიერთკავშირი და ერთიანობა, რომელიც მიჰყავდა სიკეთისა და სილამაზისკენ, ერთიანობისა და მრავალფეროვნებისა და დიალექტიკისკენ. ყველაზე აქტიურ კურსდამთავრებულებს შორის, რომლებმაც სახელი გაითქვა იმდროინდელ მეცნიერებაში, უნდა აღინიშნოს ევდოქსი კნიდოსელი, ამიკლე ჰერაკლე, დინოსტრატე... მასწავლებლები ქმნიდნენ სახელმძღვანელოებს და ყიდდნენ მაღაზიებში: ქსენოკრატემ დაწერა სახელმძღვანელო დიალექტიკაზე. შეიქმნა მათემატიკური ტრაქტატები, დაიბეჭდა აკადემიური ლექციები (არისტოტელეს რიტორიკა) და დიალოგები, რომელთა ჟანრშიც ხდებოდა სამეცნიერო ცოდნის პოპულარიზაცია. ჩატარდა კვლევითი სამუშაოები მათემატიკისა და მეტაფიზიკის, ფიზიკისა და ოპტიკის, მეტეოროლოგიის, ბოტანიკის და ზოოლოგიის, მედიცინის დარგში, გაიმართა ფილოსოფიური დისკუსიები. გაგონილი იყო ცნობილი აკადემიკოსების - არისტოტელეს, ჰესტიას, ფილიპ ოპუნტსკის სახელები. საუკუნის შუა ხანებისთვის პლატონის აკადემია იქცა ხმელთაშუა ზღვის უდიდეს რელიგიურ, ფილოსოფიურ, სამეცნიერო და საგანმანათლებლო ცენტრად, რომლის ბირთვი იყო პითაგორასგან ნასესხები მუზების აპოლონიური კულტი და ერთიანობის ინოვაციური კონცეფცია. მუსიკალური ხელოვნება და მეცნიერება.

როდესაც არისტოტელემ დააარსა ლიცეუმი, როგორც პერიპატეტიკოსთა სკოლა (მისი მოსწავლის თეოფრასტეს ინიციატივა), მან გამოყო ადგილი მუზების საკურთხევლისთვის და აღმართა საკურთხეველი. ასე რომ, Likey ასევე იყო ფორმალურად Museyon. დროთა განმავლობაში მუსეიონებმა დაიწყეს გამოჩენა ანატოლიაში (ანტიოქია და პერგამონი). აზიის მონარქებმა დაიწყეს ელინისტური ეპოქის სამეცნიერო და რელიგიური ცენტრების ხელში ჩაგდება სახელმწიფო მხარდაჭერისთვის. სუბსიდირებული იყო კულტურისა და ხელოვნებისა და მეცნიერების სწავლება. ხელოვნების მუშაკთა შემოქმედებითი ძმობის იდეა. მათი ერთობლივი ქმედებები ადამიანში მეცნიერული გენიოსის გამოსავლენად, თაობებში ცოდნის შენარჩუნებისა და გაზრდის მიზნით იყო ალექსანდრე მაკედონელის მიერ მსოფლიოში შექმნილი ელინისტური ცივილიზაციის სიამაყე. ის თვითონ, როგორც მოგეხსენებათ, იყო არისტოტელეს მოწაფე და ყოველთვის ადგენდა თავის ჯარს მეცნიერთა კორპუსის გათვალისწინებით, რა ქვეყნის დასაპყრობადაც იყო გაგზავნილი.

მისი ლაშქრობები აზიაში ინდოეთამდე ძალიან მნიშვნელოვანი იყო ზოგადი კულტურული თვალსაზრისით - მან აღმოაჩინა ახალი მიწები, გააფართოვა ბერძნულ-მაკედონური (უფრო ფართო - ელინისტური) ეკუმენა, გააცნო ევროპას აღმოსავლურ კულტურას და გააცნობიერა მათი დაახლოებისა და ურთიერთგამდიდრების ღირებულება. ალექსანდრე ოცნებობდა ეგვიპტის, როგორც სიბრძნის ქვეყნის, ათასწლოვანი იზოლაციის გარღვევაზე და სურდა მისი ცოდნა საჯაროდ ყოფილიყო ხელმისაწვდომი მთელი მსოფლიოსთვის. დამპყრობლებსა და დაპყრობილ ხალხებს შორის ურთიერთობის სიმძიმე მოხსნა ზოგადი კულტურული ტერმინით „ელინები“, რომელიც ანეიტრალებს ეთნიკურ კონფლიქტებს. თავისი დიადოხის გუბერნატორების ინსტიტუტის მეშვეობით ალექსანდრემ გაავრცელა ელინური კულტურა აღმოსავლეთსა და დასავლეთში, პოპულარიზაცია გაუწია პოლის ცხოვრებას, ბერძნული განათლების სისტემას და რელიგიური მრწამსის სინთეზს. ბალკანეთიდან ინდოეთამდე ხალხების გაერთიანებით, მან დააჩქარა კულტურული, სახელმწიფო და ენობრივი ურთიერთგავლენის პროცესი. ამავდროულად, ელინიზმმა თითოეულ ქვეყანაში შეიძინა ადგილობრივი სპეციფიკა. განისაზღვრება ეთნიკური ჯგუფების რიცხობრივი თანაფარდობით, ეკონომიკური და კულტურული დონისა და ბერძნული კულტურის მიღწევებისა და მისი სულიერი ფასეულობების მიღების ხარისხით.

ეგვიპტეში გამეფებული პტოლემეების დინასტია აღმოჩნდა ყველაზე მიმღები სიახლეების მიმართ. ქალაქ ალექსანდრიის მდებარეობა ნილოსის დელტაში იდეალური იყო სავაჭრო და კულტურული გზაჯვარედინის როლისთვის აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის. იქ ცხოვრობდნენ მაკედონელები და ბერძნები, ებრაელები და ეგეოსის კუნძულები, სირიელები და ეგვიპტელები. ბიზნესისა და განათლების განვითარებაში ინტერესთა საერთოობამ მათ საშუალება მისცა თავიდან აეცილებინათ უთანხმოება - ა. მაკედონიის გეგმის მიხედვით, მათ შეეძლოთ ზედმიწევნით განევითარებინათ და განემტკიცებინათ ელინიზმის სულიერი საფუძვლები და არ დაეტოვებინათ ძველი ეგვიპტური ცივილიზაციის ნაყოფი. რომელსაც განვითარების ერთ ათასწლეულზე მეტი ჰქონდა განვითარება, დაიღუპება.

გარდაცვალებამდე ერთი წლით ადრე, 332 წლის ზამთარში ძვ.წ. ალექსანდრე მაკედონელმა აირჩია ადგილი "სავაჭრო და კულტურული გზაჯვარედინის" შესაქმნელად - ქალაქი, რომელსაც ეგვიპტელები უწოდებდნენ რაკოდეტს (მოგვიანებით რაკოტისს დაერქმევა კვარტალი ალექსანდრიაში, სადაც დარჩებიან იმ ადგილების მკვიდრი მოსახლეობა). ქალაქის აშენება იგეგმებოდა ზღვისკენ ჩამომავალ ბორცვზე. არქიტექტორი დეინოკრატე როდოსელი ყურადღებით უსმენდა მეთაურის სურვილებს, რომელიც პირადად ხატავდა ქვიშაზე. სამომავლო გეგმამეტროპოლია და მიუთითა სად განთავსდებოდა აგორა და რა ტაძრები უნდა აშენდეს, რომელ ღმერთებს. სტუმრები და ადგილობრივები თავისუფალნი იყვნენ თავიანთ რელიგიაში, მათ ესმოდათ, რომ მათი ღმერთები საერთო იყო, მათ მხოლოდ განსხვავებული სახელები ჰქონდათ. ეგვიპტელებთან ერთად ბერძნებმა პატივი მიაგეს ქალღმერთ ნიტს, რომელიც მათთვის ათენას ახასიათებდა. ზოგიერთ ბერძნულ მითში ათენა ეგვიპტიდანაც კი მოდის. ეგვიპტელები თაყვანს სცემდნენ დიონისეს როგორც პანს და ოსირისს როგორც სერაპისს. მაკედონელი არ ერიდებოდა სესხებს კულტურაში, რელიგიაში, მითოლოგიაში...

შემდგომში ბერძნებმა ქალაქს მაკედონელის პატივსაცემად უწოდეს - ალექსანდრია. I საუკუნეში ძვ.წ მასში 300 000 ადამიანი ცხოვრობდა, ერთი საუკუნის შემდეგ კი - 1 მილიონი.

ქალაქთან ახლოს მდებარეობდა მარეოტიდას ტბა, გათხარეს არხები, მათ შორის ნილოსიდან. ქალაქის სიგრძე 5 კმ და სიგანე 1,5 კმ იყო. ჩრდილოეთიდან ნავსადგურს ფაროსის კუნძული ფარავდა შუქურებით. განლაგება იყო ჰიპოდამური სისტემის მიხედვით, ე.ი. რეგულარული თუ მკაცრი - ქალაქი დაყოფილი იყო კვარტლებად - 7 გრძივი გამზირი გადიოდა ქალაქის გრძელი კედლის პარალელურად და 11 განივი ქუჩა გამორიცხავდა საცობებისა და საცობების შესაძლებლობას. ქალაქი მორთული იყო ბაღებითა და პარკებით, ქუჩების ოსტატურმა მოწყობამ საშუალება მისცა ქალაქს ზღვიდან მომდინარე ქარებით კარგად ვენტილირება. მთავარ გამზირს თავიდან ერქვა კანოფსკი (მოგვიანებით დრომოსი) - ის გადაჭიმული იყო დასავლეთიდან აღმოსავლეთისკენ 7 კმ-ზე, სიგანით 1 პლეტრა (30 მ). გამზირი იწყებოდა მზის კარიბჭით და მთავრდებოდა მთვარის კარიბჭით. ქუჩაზე იდგა ტაძრები და სასახლეები - გიმნაზია, რომლის ფასადი იყო 1 სტადიონი (174 მ) და სპორტული პალესტრა, კრონოსის ტაძარი და ტეტრაპილონი. მეორე მხარეს იდგა იუსტიციის სასახლე (დიკესტერიონი), პანეონის ტაძრები, სერაპეონი (ოსირისის პატივსაცემად) და ტაძარი ეგვიპტის ისისის პატივსაცემად.

ქალაქის ცენტრში იყო მესოპედიონის მოედანი, რომელზეც იდგა ალექსანდრე მაკედონელის კენოტაფი (როგორც ცნობილია, მისი ნამდვილი სამარხი არასოდეს იპოვეს). საპატიო ადგილი ეკავა ბულევტერიუმს - მმართველთა საბჭომ და ეკლესიის შენობას - სახალხო კრებას. ბრუჰეიონის ცენტრალურ კვარტალში მდებარეობდა სამეფო სასახლეების კომპლექსი, იქვე მდებარეობდა თეატრი, შემდეგ პტოლემეის ნეკროპოლისი, ხოლო შორეულ ბაღებში - ცნობილი მუზეუმი ალექსანდრიის ბიბლიოთეკით.

მიწისქვეშა არხებით ნილოსის წყალი გამწმენდი სისტემებით მიეწოდებოდა სახლებს და კანალიზაცია გადიოდა ზღვაში, ქალაქიდან მოშორებით. ქალაქის კუნძულ ფაროსთან დასაკავშირებლად აშენდა ჰეპტასტადიონის კაშხალი, სიგრძით 1 კმ. ნაპირზე, არქიტექტორმა სოსტრატე კნიდოსელმა ააგო მსოფლიოს 7 საოცრებიდან ერთ-ერთი - ალექსანდრიის შუქურა, რომელიც მუშაობდა 712 წლამდე (თავად შენობა იდგა 1274 წლამდე). სოსტრატემ მიუძღვნა 110. შუქურა მეზღვაურთა გადარჩენისთვის.

მშენებლობას 12 წელი და 800 ოქროს ტალანტი დასჭირდა. მე-15 საუკუნეში აღმოსავლეთ ნავსადგურის სანაპიროზე შუქურის ნაშთები აშენდა არაბთა ციხესიმაგრეში, კიტე ბეიში, რომელიც ჯერ კიდევ დგას (ახლა კუნძული მატერიკზე გახდა).

აღმოსავლეთის პორტს ეწოდა დიდი ნავსადგური - ის ემსახურებოდა სამხედრო მიზნებს, ჰქონდა საწყობები, გემთმშენებლობები და არსენალი. ქალაქს სხვადასხვა დანიშნულების ხელოვნური ნავსადგურები ჰქონდა. იყო ემპორიუმი პოსეიდონის ტაძრით, თეატრით, კეისარებით. დასავლეთ ნავსადგურს ეწოდა ევნოსტი (ბედნიერი დაბრუნება, სახელი ეწოდა პტოლემე პირველის სიძის პატივსაცემად) ასევე ჰქონდა სამხედრო პორტი და ძლიერი კედლები. პტოლემე II და IV-ის სიამოვნების ფლოტი არხში ირხეოდა.

ქალაქის კედლების დასავლეთით იყო იგივე რაკოტის კვარტალი დასავლეთის გადაკვეთაზე. ოდესღაც ამ ადგილზე 16 სოფელი იყო. ეგვიპტელებს არ ჰქონდათ უფლება, ითვლებოდნენ ქალაქის მოქალაქეებად, ასევე სახელმწიფოსგან სუბსიდიების მიღების უფლება. მეტეკებად ითვლებოდნენ, ე.ი. უცნობები. ბერძნებს ამ ქალაქ-პოლისში ჰქონდათ საკუთარი შენობები, თვითმმართველობის ორგანოები, კანონები, სამღვდელო კოლეჯები. ძნელი სათქმელია, სურდა თუ არა თავად ალექსანდრე მაკედონელს ეგვიპტელებისთვის.

კანოფსკის პროსპექტის აღმოსავლეთით იყო ნეკროპოლისი და იპოდრომი. დიდებული კოლონადა გადაჭიმული იყო გამზირის გასწვრივ, რომელიც მნახველებს აოცებდა.

პომპეუსის სვეტი - ყველაზე ცნობილი შემორჩენილი უძველესი ძეგლი, რომელიც ანტიკურ ხანაში ნახევრად ჩაძირული ალექსანდრიიდან დღემდე ჩამოვიდა. 1326 წ. მოხდა დამანგრეველი მიწისძვრა, რამაც გამოიწვია ჩაძირვა და დატბორა ქალაქის თითქმის მთელი ბერძნული ნაწილი. სვეტი მდებარეობს ძველ ალექსანდრიელზეაკროპოლისი - ბორცვი, რომელიც მდებარეობს ქალაქ მუსლიმთანსასაფლაოზე . თავდაპირველად სვეტი იყო ტაძრის კოლონადის ნაწილი, მისი სიმაღლე, თანკვარცხლბეკი - 30 მ "პომპეუსის სვეტი" არასწორი ტერმინია შემოღებულიჯვაროსნები , არაფერი აკავშირებს მას პომპეუსთან, ფაქტობრივად, იგი აღმართეს 293 დიოკლეტიანეს დროს.

სვეტის სამხრეთ-დასავლეთით არც თუ ისე შორს არის ალექსანდრიულიკატაკომბები კომ-ელ-შუკაფა, ისინი შედგება მრავალ დონის ლაბირინთისგან, რომელზედაც მიდის სპირალური კიბე, რომელიც წარმოადგენს ფიგურული სვეტებით, ქანდაკებებითა და სხვა სინკრეტული რომაულ-ეგვიპტური სიმბოლოებით მორთულ ათეულ დარბაზს. აქვეა სამარხი ნიშები დასარკოფაგები . კატაკომბები დიდი ხნის განმავლობაში იყო მიტოვებული და შემთხვევით აღმოაჩინეს 1900 წელს. ამჟამად გათხრები მიმდინარეობს კომ ად-დიკას ტერიტორიაზე, სადაც კარგად არის შემონახული უძველესიუნივერსიტეტი , განიხილება 2008 წლამდეამფითეატრი.

სერაპიონის ტაძარი ხელოვნურ ბორცვზე იყო განთავსებული. ტაძრის კომპლექსის ირგვლივ 300 სვეტი იყო განთავსებული. ტაძრის შენობაში განთავსებული იყო ალექსანდრიის ბიბლიოთეკის ფილიალი. 1000 საფეხურიანი კიბე მოგზაურისკენ ხელებგაშლილი სერაპისის ქანდაკებამდე მიდიოდა - ეს იყო ცოდვილთა სიმბოლური ჩახუტება. თავად ტაძარში ბევრი ქანდაკება იყო. ბიბლიოთეკას ჰქონდა ბერძნული და ეგვიპტური წიგნების კოლექცია, სახელმძღვანელოები და მნიშვნელოვანი წიგნების დუბლიკატები Mouseion-ის ცენტრალური ბიბლიოთეკიდან.

IV საუკუნის ბოლოს ძვ.წ. ათენში მეფობდა ეპიმელეტ (გამგებელი) დემეტრე ფალერნოელი, თეოფრასტესა და არისტოტელეს მოწაფე. ის იყო ცნობილი სახელმწიფო მოღვაწე და ფილოსოფოსი, დაეხმარა ლიკეოსს, შემდეგ იძულებული გახდა ემიგრაციაში წასულიყო - გადავიდა თებეში კასანდერში, იქიდან კი ეგვიპტეში, გახდა ალექსანდრიის მაკედონელი მმართველის, პტოლემე პირველის მრჩეველი. როდესაც ალექსანდრია აშენდა, დემეტრემ დაწერა მისთვის კონსტიტუცია და, სხვათა შორის, მან მმართველს მისცა იდეა - არა მხოლოდ ბერძნული პოლიტიკის ხელახლა შექმნა ეგვიპტის მიწაზე, არამედ მოეწყო ათენის მოდელის მუზეუმი ბიბლიოთეკით. ბაღებისა და სიწმინდეების კომპლექსი. იგი მხარს უჭერდა ძალაუფლებისა და კულტურული ტრადიციების უწყვეტობას ათენსა და ალექსანდრიას შორის. მაგრამ მას დაევალა ათენური მოდელისგან განსხვავებული მუზეუმის აშენება - კვლევითი ინსტიტუტების კომბინაციის სახით ბიბლიოთეკით, უფრო დიდი და მდიდრული და გარდა ამისა, როგორც მონარქიის შესაძლებლობების დემონსტრირება დემოკრატიული რესპუბლიკის წინაშე. . დემეტრე განსაკუთრებით ბიბლიოთეკას ეყრდნობოდა და ამბობდა, რომ ის, რისი რჩევაც მათი მეგობრები ვერ გაბედავდნენ მეფეებს, წიგნებში იყო გადმოცემული. თეოფრასტეს გარდაცვალების შემდეგ მუზეუმს დემეტრე ჩაუდგა, მაგრამ შემდეგ უდროო სიკვდილიპტოლემე სოტერი, ელვისებური დარტყმისგან, იგი უკმაყოფილოდ დაეცა და კვლავ გადასახლებაში წავიდა უდაბნოში, სადაც გარდაიცვალა გველგესლას ნაკბენისგან. ის იყო უძველესი ავტორების სერიოზული მცოდნე და აგროვებდა მათ ტექსტებს. მის მიერ დაარსებული ბიბლიონი კი წიგნების საცავზე მეტი გახდა - ქალაქის სიმბოლო და წიგნის ინფორმაციის წყარო მუსეონის მეცნიერებისთვის.

ქალაქის აღწერისას სტრაბონმა ახსენა მუზეუმის მდებარეობა: სასახლეები იკავებს ქალაქის მესამედს - ბრუჰეონის კვარტალს, რომლებიც დაკავშირებულია ერთმანეთთან და ნავსადგურთან, ხოლო მუსეონი ამ კომპლექსის ნაწილია. არის სასეირნო ადგილები, ექსედრა, სახლი მეცნიერთა სასადილო ოთახით, კოლეგიას ხელმძღვანელობს მეფის მიერ დანიშნული მღვდელი.

მართლაც, Mouseion-ის მთავარი შენობებია პერიპატოსი, ექსედრა და სახლი სატრაპეზოთი. ექსედრა (დარბაზი) იყო გადახურული გალერეა სკამებით, მასში ისმენდნენ ლექციებს და იმართებოდა დისკუსიები. ეზოში კოლონადით გავიდა. პერიპატოსი - ხეივანი ბაღში სამეცნიერო საუბრების დროს სეირნობისთვის. საკურთხეველს ჰქონდა საკურთხეველი - ფაქტობრივად მუზეუმი - და ბიბლიოთეკა, ასევე ჰოსტელი. შენობების კომპლექსში ბევრი სამკითხველო იყო - სახლში წიგნები არ გადიოდა. 2004 წელს პოლონელ არქეოლოგთა ჯგუფმა აღმოაჩინა ალექსანდრიის აბანოები, ოდეონის თეატრი, საკონსულოს შენობა მოზაიკის იატაკით და 13 სამკითხველო და სალექციო დარბაზი თითოეულში პოდიუმზე ამბიონით - ასეა ლოკალიზაციის ადგილი ქ. აღმოაჩინეს ცნობილი მუსიონი - საზოგადოებრივი ცხოვრების ინსტიტუტი, მუზების გაერთიანების სამება, მატერიალური და სულიერი მემკვიდრეობის წმინდა კოლექციები (გრანტები და ბიბლიოთეკის კოლექციები, თავად ცოდნა), ინიციატორთა საზოგადოებები.

მეცნიერთა კრებას ეწოდა სინოდი, მან განკარგა ხაზინა. თავად მკვლევარები იღებდნენ ფიქსირებულ ხელფასს, ცხოვრობდნენ სრული სახელმწიფო მხარდაჭერით, არ იხდიდნენ გადასახადებს და არ ასრულებდნენ საჯარო მოვალეობებს. ამავდროულად, ისინი ყველას სახელით ნიშნავდა მეფის მიერ.

ბიბლიოთეკაში შედიოდა ნახევარ მილიონზე მეტი ხელნაწერი (ესქილე, სოფოკლე, ევრიპიდე). კოლექციაში შედიოდა ბერძნული წიგნები და თარგმანები, თუნდაც სეპტუაგინტა, ძველი აღთქმის ბერძნული თარგმანი. სულ არის 400 000 რთული და 90 000 მარტივი წიგნი. კომპენდიუმებს კომპლექსურს უწოდებდნენ. სერაპიონის შტოს ჰქონდა 42800 გრაგნილი და შეიქმნა პტოლემე მესამეს მიერ ძვ.წ. 235 წელს. მოგვიანებით, ავრელიუსმა, აჯანყების ჩახშობისას, ბიბლიოთეკის ნაწილი ფილიალიდან კონსტანტინოპოლამდე აიღო. აულუს ტელიუსმა, როდესაც ის მუზეიონში იმყოფებოდა, მიუთითა, რომ 700 000 ეგზემპლარი იყო.

პტოლემე პირველმა სოტერმა („მხსნელი“), ლაგის ძემ, საუკეთესო მეცნიერები და მხატვრები მიიწვია ალექსანდრიის მუზეუმში - ევკლიდე, აპელესი და ანტიფილე, ისტორიკოსი ჰეკატეუსი აბდერელი, ექიმი ჰეროფილე, რიტორი დიოდორუსი იასოსიდან, ბუკოლიკი. პოეტი ფილეტ კოსელი, გრამატიკოსი ზენოდოტე და სტრაბონი, როგორც ფილოსოფოსი. თეოფრასტემ უარი თქვა მოსვლაზე (მან ლამფსაკიდან გაგზავნა სტრატონის მოწაფე), კომიკოსმა მენანდრემ, მხატვარმა ანტიფილუსმა ინტრიგის შემდეგ დატოვა ქალაქი (სხვა ვერსიით, იგი გადასცეს ბრალის გამო, როგორც მონა, ვინც თავად იყო). ცილისწამება - აპელესი). 283 წელს ძვ. მეფის მოწვევით მუსეონში 30-დან 50-მდე მეცნიერმა დაიწყო მუშაობა. პტოლემეები აწყობდნენ სიმპოზიუმებს და ერთობლივ ტრაპეზებს, დაინტერესდნენ მათი საქმიანობით. ცნობილმა სატირიკოსმა ტიმონ პლისკიმ ამ შემთხვევაზე თქვა, რომ დასახლებულ ეგვიპტეში ბევრი წიგნის ჭია იკვებება საჯარო ხარჯებით და გაუთავებლად მსჯელობს მუზების ქათმის ქოხში. და მიუხედავად იმისა, რომ ბერძნული პოეზია ტრადიციულად დომინირებდა, როგორც კვლევისა და შემოქმედების საგანი დიდი ხნის განმავლობაში, პტოლემეები არ მალავდნენ ინტერესს მეცნიერებების მიმართ, რადგან ისინი იდეოლოგიაზე მაღლა იდგნენ.

პტოლემე მეორე ფილადელფოსმა ("მოსიყვარულე დამ") იყიდა არისტოტელეს ბიბლიოთეკა, ხოლო პტოლემე მესამე ევერგეტმა ("კეთილგანწყობილმა") მოატყუა ათენელები და მიითვისა ბერძენი კლასიკური დრამატურგების ორიგინალური დრამები, გადაიხადა მათთვის ქირა ყოველწლიურად 15 ტალანტს (1 ტალანტი - 26). კგ ვერცხლი ან ოქრო). გარდა ამისა, მან ავალდებულებდა გემებზე მყოფ ყველა ვიზიტორს და მოგზაურს გადაეცათ ყველა წიგნი, რომელიც მათ ნავსადგურში შესვლის დროს ჰქონდათ გადასაწერად. ამრიგად, ბიბლიოთეკაში გამოჩნდა ჰიპოკრატეს ნაშრომი ინფექციურ დაავადებებზე. მმართველი აგროვებდა წიგნებს მთელს ხმელთაშუაზღვისპირეთში - ქალდეელთა და ებრაელებისგან, რომაელებისა და ეგვიპტელებისგან, თუნდაც როდოსსა და ათონზე.

ალექსანდრიის ბიბლიოთეკის მეურვე იყო ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III საუკუნის პოეტი და მეცნიერი. კალიმაქე, ალექსანდრიის პოეტთა სკოლის ხელმძღვანელი. კალიმაქე არ გახდა უფროსი ბიბლიოთეკარი, როგორც მას სურდა, არამედ მხოლოდ თანაშემწე. მაგრამ მის სტუდენტს აპოლონიუს როდოსელს მიენიჭა სასურველი წოდება მისი მასწავლებლის გარდაცვალების შემდეგ, თუმცა კალიმაქეს არ მოსწონდა იგი მისი სიმსუბუქისა და გმირული პოეზიის უგულებელყოფის გამო - აპოლონიუსმა დაწერა ეპიკური ლექსები მოგზაურობის, ტანჯვისა და გმირების ტანჯვის შესახებ. მიუხედავად ამისა. კალიმაქუსმა ბევრი რამ გააკეთა თავის პოსტში. მან შეადგინა წიგნების კატალოგი, რომელიც ბერძნული ლიტერატურის სახელმძღვანელო გახდა. კატალოგში მითითებული იყო წიგნის მიღების ადგილი, ყოფილი მფლობელის სახელი და მისი მდებარეობა, ავტორის სახელი და ანოტაცია, კოდი.

მუზეუმში ასევე ინახებოდა ხელოვნების კოლექციები - პოეტების ბიუსტები სამკითხველოებში, მცენარეების კოლექციები, ზოოპარკი, ანატომია და ობსერვატორია. განხორციელდა საგამომცემლო საქმიანობა - გადაიწერა ტექსტები ფილოლოგების კომენტარებით, განხორციელდა კლასიფიკაცია და სტანდარტიზაცია, ტექსტებში შესწორებები და განმარტებები, ტექსტებში პუნქტუაციის შემოწმება. ეს მუშაობა დაიწყო ბიბლიის პირველმა ზედამხედველმა, გრამატიკოსმა ზენოდოტე ეფესელმა ძვ.წ. III საუკუნის დასაწყისში. ის თავად იყო ჰომეროსის ლექსების პირველი კრიტიკული შესწავლის ავტორი, სხვადასხვა ეგზემპლარების შედარების საფუძველზე, მან გაასუფთავა ტექსტი, გადააწყო ფრაგმენტები საკუთარი შეხედულებისამებრ და ლექსები დაყო 2 წიგნად. შედეგად, გაჩნდა ბერძნული გრამატიკა სტრესისა და პუნქტუაციის გარკვევით.

გრაგნილების სიგრძე შეიძლება იყოს 100 მეტრზე მეტი. წიგნები იქმნებოდა არა მხოლოდ პაპირუსსა და პერგამენტზე - ალექსანდრიის ბიბლიოთეკაში იყო ხელნაწერები ინდოეთიდან პალმის ფოთლებზე, ტრაქტატები ტაბლეტებზე და სხვა უცნაურ მასალაზე, თუნდაც ძვლებზე. მუზეუმში დიდი ყურადღება დაეთმო ლიტერატურას - იქ ცხოვრობდნენ და მოღვაწეობდნენ ფილოლოგები ზენოდოტე, არისტოფანე ბიზანტიელი, არისტარქე სამოტრაკიელი - ისინი კომენტარს აკეთებდნენ ჰომეროსზე, აქვეყნებდნენ მის ნამუშევრებს, შექმნეს ხელოვნების კრიტიკა, როგორც ჟანრი. მეცნიერები დაკავებულნი იყვნენ არა მხოლოდ ფილოლოგიით, არამედ ფიზიკით, ბიოლოგიით და მათემატიკით. გეოგრაფი და მათემატიკოსი 3-2 სს. ძვ.წ. ერატოსთენე კი ხელმძღვანელობდა ბიბლიოთეკას კალიმაქეს და აპოლონიუსის გარდაცვალების შემდეგ (ზენოდოტე, არისტოფანე ბიზანტიელი და ბოლო არისტარქე სამოსელი შემდგომში ამ თანამდებობას იკავებდნენ). მან აღზარდა ტახტის მემკვიდრე - პტოლემე მეოთხე. ერატოსთენე კირენელმა გაზომა დედამიწის რადიუსი, ხოლო ასტრონომმა ჰიპარქემ აღწერა 850 ფიქსირებული ვარსკვლავი, აღმოაჩინა ექიმმა ჰეროფილუსმა. ნერვული სისტემადა ადამიანის სხეულში არტერიების ქსელის არსებობა. სხვა მეცნიერებს შორის იყვნენ ელემენტების ავტორი ევკლიდე, სირაკუზის ინჟინერი არქიმედეს, ასტრონომი კლავდიუს პტოლემეოსი, ჰელიოცენტრული ასტრონომი არისტარქე სამოსელი, სტოიკოსი პოსიდონიუსი და ფიზიოლოგი ერატოსთენე კოსელი.

ბერძნების ფილოსოფიის დარგში მიღწევებმა დიდი ინტერესი გამოიწვია ალექსანდრიის მუზეუმის მეცნიერთათვის. აფასებდნენ ვინც მე-5-IV საუკუნეებში გეგმავდა. ძვ.წ. პლატონისა და არისტოტელეს მსოფლმხედველობის განვითარების ახალი გზები. ორფიკების მიმდევრებმა განავითარეს მისტიკური მოგზაურობის იდეა სულის გარდასახვის მიზნით (არგონავტიკა). ბრძენები საუბრობდნენ სულის უკვდავებაზე, მის იდეალებზე, ცხოვრებაზე, როგორც ბრძოლაზე სულიერი სიწმინდის შესანარჩუნებლად, რაც იწვევს სიკვდილის შემდგომ ჯილდოს - ნეტარებას, ან ცოდვების ათჯერ გამოსყიდვას განსაწმენდელში ახალ დაბადებამდე. იყო მსჯელობა სულის ღვთაებრივ წარმოშობაზე, სულიერი ცხოვრების მნიშვნელობით უპირატესობაზე ფიზიკურზე, მარადიულ ქალურ პრინციპზე ადამიანში, ბუნებასა და კოსმოსში. მეორეს მხრივ, ხარკი დაეთმო ეგვიპტელების შეხედულებებს სიკვდილისა და შემდგომი ცხოვრების შესახებ, ადამიანის პიროვნების სტრუქტურა მეტაფიზიკურ სიბრტყეში. ერთხელ პლატონმა დასვა ბრძენთა საკითხი სახელმწიფო სტრუქტურა და ქალაქის ცხოვრება, ცივილიზაციის სათავეში ბრძენ მმართველებზე ოცნებობს. პლატონმა ისაუბრა სამართლიანობაზე და საზოგადოების ყველა წევრის თანაბარ კეთილდღეობაზე („სახელმწიფო“), სოციალისტურ ცხოვრების წესზე („კანონები“), ძალაუფლებაზე და საკუთრებაზე („პოლიტიკა“), ოჯახის და რეინკარნაციის კონცეფციაზე „ფედონში“. . არისტოტელე კი უფრო პრაგმატულ საკითხებს ეხებოდა, ცდილობდა გამოეყო მეცნიერება და ფილოსოფია, მეტაფიზიკა. მან მიაღწია სიღრმეებს ბუნებისმეტყველების საკითხებში.მას უწოდებდნენ ლოგიკის, ფიზიკის, ფსიქოლოგიის, ესთეტიკის, პოლიტიკის, ფილოლოგიის, ლიტერატურული კრიტიკის, ლინგვისტიკის, ბიოლოგიის, კოსმოლოგიის, ეთიკის მამას... მის მრავალ ტრაქტატებს შორის. ალექსანდრიის ბიბლიოთეკაში აღმოჩენისთანავე მეცნიერებმა განსაკუთრებით გამოარჩიეს „პოეტიკა“ და ისაუბრეს მის „მეტაფიზიკაზე“, რომელიც ეძღვნება ყოფიერების საკითხებს. ერთ დროს არისტოტელემ თავისი სამეფო მოწაფესგან მიიღო რელიგიური სწავლება ოქროს ფილებზე ავესტას ტექსტის სახით. 21 შესაძლოდან 5 წიგნის მიღების შემდეგ, მან აღიარა, რომ არაფერი ესმოდა სპარსელებისგან (ბევრად მოგვიანებით, ავიცენამ დაწერა, რომ მან არისტოტელეს მეტაფიზიკა 41-ჯერ გადაიკითხა და ვერ გაიგო - ბოლოს და ბოლოს, ამის დაწერის დროს. არისტოტელემ აღმოაჩინა, რომ ბიბლიური კონცეფცია უკეთესად ხსნის სამყაროს). IV საუკუნის ბოლოს ძვ.წ. ალექსანდრიელი ფილოსოფოსები დიდ პატივს სცემდნენ არისტოტელეს, მაგრამ ამავე დროს შეიმუშავეს მსოფლმხედველობის საკუთარი კრიტერიუმები, აქცენტი გააკეთეს სტოიკოსების, სკეპტიკოსების, ცინიკოსებისა და ეპიკურეების ტრადიციებზე. სკეპტიკოსებს ხელმძღვანელობდნენ პირონი, სტოიკოსებს ზენონი კვიპროსელი (ძვ. წ. IV-III სს.), კლეანთესი და ქრისიპუსი სოლსიდან (ძვ. წ. III-II სს.), პანეტიუსი როდოსიდან და პოსიდონიუსი (ძვ. წ. I ს.). ). ეპიკურელები პატივს სცემდნენ თავიანთ წინამძღოლებს - ეპიკურეს და დემოკრიტეს. ელინისტურ საზოგადოებაში ფილოსოფიური სკოლები პოლიტიკური პარტიების ექვივალენტური იყო, ამიტომ ამომრჩევლებისთვის ბრძოლა სერიოზული იყო. მათ აერთიანებდა ინტერესი ინდივიდის აზროვნებისადმი, საზოგადოებისგან შინაგანი დამოუკიდებლობის მიღწევის გზები. ეპიკური იდგა თვითკონტროლისა და ზომიერების გრძნობით სიამოვნებებში, რაც ადამიანს ანიჭებდა სულის სიმშვიდესა და სიმშვიდეს, რასაც სულიერი ნეტარებამდე მიჰყავდა. თვითგაუმჯობესების გზით მან მიიყვანა თავისი მიმდევრები სიკვდილის შიშისგან განთავისუფლებამდე, მისი საიდუმლოებების შეცნობამდე. სკეპტიკოსები მოუწოდებდნენ სულის დამოუკიდებლობას მიუწვდომელი ცოდნის მიტოვებისა და ტრადიციების მიყოლის გზაზე. სტოიკოსები საუბრობდნენ ეთიკის შესახებ. პიროვნება, არსების არსი და ღვთაებრივი ლოგოს-შემეცნება. მათ ასწავლეს, რომ ადამიანი არის კოსმოსის მოქალაქე, როგორც რაციონალური ცეცხლოვანი პრინციპი სხვადასხვა ლოგოსებით. ადამიანის სული ურყევია, როცა იგი სრულად მიჰყვება კოსმიური გონების კანონებს და ეს აღიზარდა უვნებლობისა და სათნოებით.

IV საუკუნის ბოლოს ძვ.წ. მეცნიერებათა დიფერენცირების პროცესი დაიწყო მეტაფიზიკისა და ფილოსოფიის, როგორც სპეკულაციური ცოდნის პრაგმატულ და რაციონალურ უნარებთან შერწყმაზე უარის თქმით. უკვე ჰიპოკრატემ მოახერხა მედიცინაში განკურნებისა და თერაპიული საშუალებების გამოყოფა - ერთი ხელმისაწვდომი იყო რამდენიმესთვის - მღვდლები, რომლებიც ფლობდნენ ექსტრასენსორულ აღქმას, მეორე გადაეცათ ბევრ ადამიანს, ვისაც სურდა ექიმი გამხდარიყო. სოფისტები ერთ დროს ადამიანს კოსმოსის ასლად მიიჩნევდნენ ჰერმეტული მცნების მიხედვით „როგორც ზემოთ, ისე ქვემოთ“. მაგრამ თერაპევტებმა დიდწილად უგულებელყვეს ფილოსოფიური და რელიგიური კომპონენტი და დაივიწყეს, რომ დაავადებები არის უსამართლო ქმედებების შედეგი. თავად არისტოტელეს ავტორიტეტის წყალობით, რომელიც, როგორც მოგეხსენებათ, მაკედონიის ექიმების დინასტიიდან იყო, თერაპიამ პრაგმატული ხარისხით დაიწყო აქტიური განვითარება. პტოლემეებმა გააუქმეს სხეულის გახსნის აკრძალვა მისი ანატომიის შესასწავლად. ერასისტრატე იულისიდან (ძვ. წ. III ს.) განზოგადებული კლინიკური გამოცდილება ანატომიის დარგში, ციხებიდან გამოგზავნილი კრიმინალების ცხედრების ცოცხლად ამოკვეთით, სერაპეონ ალექსანდრიელი იყო უფრო ნაზი თერაპიის ექსპერტი, ხოლო ჰეროფილე ქალკედონელი ნეიროპათოლოგი. ფილოსოფიიდან თავისი წმინდა გეომეტრიით და პითაგორას მეტაფიზიკით გამოირჩეოდა არითმეტიკა და სტერეომეტრია. როდესაც ევკლიდემ მეფეს განუმარტა სამკუთხედებისა და კუთხეების თეორია, მან სთხოვა არ ყოფილიყო ჭკვიანი და ეთქვა კომპლექსის შესახებ. მარტივი სიტყვებით. რაზეც მან მიიღო პასუხი, რომ გეომეტრიის სამეფო გზები არ არსებობს.

ჰერაკლიტე ეფესელი გახდა კვანტური ფიზიკის წინამორბედი, რომელიც კამათობდა ენერგიის ბუნებასა და ცეცხლოვანი სულისგან სამყაროს გაჩენის შესახებ. თანამედროვე ატომურ ფიზიკოსებს შეუძლიათ იამაყონ დემოკრიტუსით, რადგან მან შეისწავლა ყველაფრის ატომური სტრუქტურა, რაც არსებობს დედამიწაზე და კოსმოსში. ემპედოკლეს სჯეროდა, რომ სამყარო შეიქმნა 4 ძირითადი ელემენტისგან, სხვადასხვა პროპორციით აღებული. მაგრამ ალექსანდრიელი ფიზიკოსების საუკეთესოდ ითვლებოდა სტრატონი.

ფიზიკა და მათემატიკა ალექსანდრიაში იკვებებოდა სამი-ოთხი საუკუნის წინ მცირე აზიის ბრძენების მიერ აღმოჩენებით - ისინი დაინტერესებულნი იყვნენ სამყაროს ფუნდამენტური კანონებით - მისი მატერია და სული-ენერგია, პირველადი ელემენტები, როგორც მისი სტრუქტურა, ტრანსფორმაცია. მხოლოდ ალექსანდრიელმა მეცნიერებმა შეძლეს მეტაფიზიკური შეხედულებების რაციონალისტური შეხედულებების გამიჯვნა და ამ უკანასკნელის განვითარება, მეცნიერების გაღრმავება.

ალექსანდრიის ასტრონომებმა წაიკითხეს კნიდოსელი ენციკლოპედისტის - ევკლიდეს (ძვ. წ. IV ს.) "საწყისები". მისი ტრაქტატის ცალკეული დებულებები "დასაწყისები, ანუ ელემენტები" შეიმუშავეს მიმდევრებმა - მათემატიკოსებმა ნიკომედიმ, ჰიფსიკლემ და დიოკლემ, აგრეთვე ჰიპოტენუზის მკვლევარმა სელევკოს ქალდეამ. ევკლიდემ ასევე ფასდაუდებელი წვლილი შეიტანა ასტრონომიაში, შექმნა კოსმოსის კინეტიკური მოდელი და ვარსკვლავების კატალოგი პლანეტების ორბიტების გაანგარიშებით. მან ააშენა ობსერვატორია და აღმოაჩინა სფერული გეომეტრია. მის ქვეშ სწავლობდნენ მათემატიკოსი მენეხმუსი და ასტრონომი პოლემარხი (და მეცნიერთა ასტრონომიული მიღწევები პოეტურ ფორმაში თარგმნა არატმა სოლიდან, მისი ლექსები დღემდეა შემორჩენილი). სელევკი სელევკიელი ძვ.წ II საუკუნეში ე. დაადგინა ზღვის მოქცევის ნიმუში მთვარის ფაზებთან დაკავშირებით. მისი თანამედროვე ჰიპარქე ნიკეელი არა მხოლოდ ეწეოდა ზემოხსენებულ ვარსკვლავთა კატალოგს, არამედ კლასიფიცირებდა ფიქსირებულ ვარსკვლავებს თანავარსკვლავედებში სიკაშკაშის ხარისხის მიხედვით და თითოეულ მათგანს ასახელებდა ბერძნული ანბანის საწყისი ასოებით - ეს ტრადიცია ასე გრძელდება. დღეს. მან ასევე დააზუსტა მთვარის პრეცესია და მთვარის თვის ხანგრძლივობა 29 დღემდე. არისტარქე სამოსელმა დაასაბუთა ჰელიოცენტრული თეორია მზის სისტემა III საუკუნეში და ცოტა მოგვიანებით წარმოიშვა აგრეთვე ცის ნახევარსფეროების რუქების ავტორის ჰიპარქე ნიკეელის გეოცენტრული სისტემა.

მესამე მთავარი ბიბლიოთეკარი, ერატოსთენე, რწმენით სტოიკოსი იყო, მაგრამ მუზეიონში იგი ცნობილი გახდა როგორც გეოგრაფი და როგორც მათემატიკოსი. მან დაამტკიცა ოკეანეების ერთმანეთთან კავშირი, ინდოეთისკენ მიმართულება ესპანეთიდან დასავლეთითაც არის შესაძლებელი, აფრიკაში კი გემით შეიძლება იმოგზაურო, რადგან ნაოსნობაა. დედამიწის რადიუსი მისი დამსახურებაა. საბერძნეთის ისტორიული მოვლენების კოდი და ეგვიპტის ფარაონების გენეალოგია ქრონოლოგიაში ერატოსთენეს დამსახურებაა.

არქიმედეს სირაკუზის სახელს უკავშირდება აღმოჩენები ჰიდროსტატიკისა და თეორიული მექანიკის სფეროში. ალექსანდრიაში მან შეისწავლა ნილოსის წყალდიდობა, შემდეგ კი გამოიგონა "არქიმედეს ბერკეტი" ("მხრები"). გამოყენებითი მექანიკა წარმოდგენილი იყო ცნობილი დიზაინერების ინჟინრების მიერ, ქტესიბიუსი და ჰერონ ალექსანდრიელი - ხალხი მთელი ეკუმენიდან მოვიდა, რათა აღფრთოვანებულიყვნენ მათი რობოტებით. და ბიზანტიურ ბაზილევსს ჰქონდა ავტომატური მანქანების მთელი კოლექცია ჰიდრავლიკური წევით. სოსტრატოს კნიდუსელმა თავის ფაროსის შუქურზე აღმართა ბრინჯაოს ამინდის ქანდაკებები, რომლებიც ხელებით მზეზე მიუთითებდნენ, ნელა ტრიალებდნენ მის შემდეგ და ყოველ საათს ზარებით აღნიშნავდნენ. შუქურის ძირში იყო აუზი ავტომატების მუშაობისთვის საჭირო წყლით, იგი მოდიოდა მატერიკიდან წყალმომარაგების სისტემის მეშვეობით (აკვედუქების სისტემა იყო მეცნიერი კრატესის ნამუშევარი). ალექსანდრიელებმა არ გამოიგონეს წყლის საათი. და მათ ისესხეს ანატოლიური პერგამონიდან - იქ, ქალაქის მოედანზე, ჰერმესის ქანდაკება ყოველ საათში ასხამდა წყალს რქოვანას. მაშინ როცა ბაზარს შეეძლო ახალი თევზის გაყიდვა.

როდესაც ალექსანდრია რომის პროვინციად იქცა, მეცნიერებები უკანა პლანზე გადავიდა და განათლების მიზნები გახდა მთავარი. სამოქალაქო ომები და აჯანყებები, რომლებიც ხშირი იყო ალექსანდრიის სასახლეში, არ ემხრობოდა მეცნიერთა ინტელექტუალურ საქმიანობას. უკვე პტოლემე მერვე არ მალავდა ხანდახან მტრულ დამოკიდებულებას მეცნიერების მიმართ - მის დროს მთავარი ბიბლიოთეკარი არისტარქე გადასახლებაში წავიდა, როგორც ცნობილი მწერალი და ფილოლოგი, ჰომეროსისა და პინდარის კომენტატორი. რომის იმპერატორი, ადრიანე, ჯერ კიდევ ამაყობდა მისი წევრობით Mouseion-ში, როდესაც მან პირადად მოინახულა იგი და იმპერატორმა კლავდიუსმა შექმნა რომში საკუთარი Mouseion, მაგრამ გააფართოვა ალექსანდრინკას ფონდები. კარაკალამ აუკრძალა მეცნიერებს სიმპოზიუმებზე შეკრება და კინაღამ დაწვა არისტოტელეს ტრაქტატები. მათი მუსეიონები იყვნენ როდოსსა და სირიაში. პტოლემე მეცამეტე მეფობის დროს წიგნების საცავი დაიწვა 48 წელს, როდესაც იულიუს კეისარი იბრძოდა პომპეუსთან. გასაკვირი არ არის, რომ მეცნიერებმა დაიწყეს რომში გადასვლა. სპორტსმენებმა და ჩინოვნიკებმა მუშაობა Mouseion-ში დაიწყეს. აქცენტი გაკეთდა ცოდნის გამარტივებაზე და თარგმნილ ლიტერატურაზე. ბიბლიოთეკა გახდა მეცნიერებათა მცველი და არა მათი პოტენციალის. ფილოსოფიის და რელიგიების შესწავლა დაბრუნდა. საგანმანათლებლო აქტივობა ბიზანტიელების დროს არ დაკარგა, რადგან ადრე ის პოლითეიზმზე იყო დაფუძნებული და არა ქრისტიანობაზე, რომელსაც პრიორიტეტი ენიჭებოდა. ალექსანდრიის მუზეუმი არსებობდა 273 წლამდე, სანამ ის ავრელიანემ დახურა კვარტალში არეულობის გამო. მასწავლებლები მხოლოდ სერაპეიონში დარჩნენ. ბოლო ბიბლიოთეკარი იქ იყო მათემატიკოსი თეონი, უფრო ცნობილი, როგორც მსოფლიოში ცნობილი მეცნიერი ქალი ჰიპატიას მამა, რომელიც ტრაგიკულად დაიღუპა ბიზანტიის ქვეშ. სწავლობდა მუსიკის თეორიას, გეომეტრიას და ალქიმიას. 391 წელს სერაპეონი განადგურდა. ხალიფა ომარ იბნ ხოტაბმა გაანადგურა ბიბლიოთეკა 642 წელს, მაგრამ ზოგიერთი წიგნი ხის საკინძებში და ცეცხლგამძლე პერგამენტზე გადარჩა, ისევე როგორც ატალუს მესამეს მიერ პერგამომში შექმნილი მუზეუმი, საიდანაც საჩუქრად 200 000 ტომიანი ლამაზი ბიბლიოთეკა წაიღეს. კლეოპატრა მარკ ანტონის მიერ. ხალიფამ ბრძანა წიგნებში არსებული ცოდნა ყურანთან დაკავშირება, ხოლო შეუსაბამობის შემთხვევაში - წიგნების დაწვა - 6 თვის განმავლობაში დაახრჩვეს საზოგადოებრივი აბანოები.

ამრიგად, მუსეიონმა შეასრულა კულტურის ფორმირების როლი საზოგადოებაში. ხშირად მმართველები მას ადარებდნენ ძვირადღირებული ფრინველების მოოქროვილ გალიას. მუსეონმა გავლენა მოახდინა მონარქის კარის სულიერ და კულტურულ დონეზე. შენარჩუნებული იყო ცივილიზაციის ინტელექტუალური დონე, ეპოქის სულიერი კლიმატი. მე-3 საუკუნეში მეცნიერთა ამ სკოლის წარმომადგენელი იყო ქრისტიანული სკოლის ხელმძღვანელი კლიმენტი ალექსანდრიელი და მისი მოწაფე ორიგენე. ისინი ეწეოდნენ მეტაფიზიკას, სწავლობდნენ პლატონისა და ნეოპითაგორეელთა ნაშრომებს. მასწავლებლები დიდხანს დარჩნენ ერისკაცებად, მაგრამ ისინი იყვნენ ქარიზმატული ლიდერები და მხარს უჭერდნენ სულიერ უწყვეტობას. მაგრამ ორიგენეს მიმდევრებმა - ჰერკულესმა და დიონისემ - ეპისკოპოსის წოდება მიიღეს. ეპისკოპოსი თეოფილე IV-V საუკუნეების მიჯნაზე. გამოთქვა თავი წარმართთა ბერძნული სიბრძნის მოწინააღმდეგედ. მან დაიმორჩილა მუსეონი, მიაღწია სერაპეონის დამარცხებას და სწავლების კურსიდან გამორიცხა ელინური მეცნიერებები და ღვთისმეტყველება. მეცნიერთა სკოლამ განაგრძო გარემომცველი სამყაროს ჰარმონიზაციის შესწავლა. მუსეონის საფუძველი იყო უნივერსალიზმი, რომელიც შენარჩუნებულია განათლებაში ათასობით წლის განმავლობაში, მეცნიერული და სულიერი ცოდნის სინკრეტიზმი, დაცული ეგვიპტისა და ელადის საიდუმლოებებში. მუსეონის სულიერი ელიტა ინახავდა და გადასცემდა ცოდნას - თაობის გამოცდილებას.

ალექსანდრიის მთელი მოსახლეობა ერთობლივად მონაწილეობდა რელიგიურ რიტუალებში, მსხვერპლშეწირვაში, დღესასწაულებში, დღესასწაულებში, სპორტში, თეატრალურ ფესტივალებში. ხალხი ერთმანეთს ბერძნულად ესაუბრებოდა, რომელიც სალაპარაკო ენას ემსახურებოდა. 7 წლის ასაკიდან ყველა ბავშვი დაესწრო საჯარო სკოლადათვლის, წერის, ტანვარჯიშის, კითხვისა და ხატვის სწავლისას. გაეცნენ ეპოსს და მითებს, დაიმახსოვრეს ტექსტები, გაეცნენ რელიგიისა და ეთიკის საფუძვლებს - ასე ჩამოყალიბდა პოლისელი მოქალაქის მსოფლმხედველობა. 12 წლის ასაკში განათლება დაყოფილი იყო კალოკაგათიის პრინციპით, ანუ გონებისა და სხეულის ჰარმონიული განვითარება. მოზარდები დაესწრნენ პალეტრას, სადაც ასწავლიდნენ ხუთჭიდს (სირბილი, ხტომა, ჭიდაობა, დისკის სროლა და შუბის ფლობა) და ამავე დროს სწავლობდნენ გრამატიკაში (პოეზია, ლოგიკა, ისტორია, გეომეტრია, ასტრონომია და მუსიკის შექმნა). 15-17 წლის ასაკში დაემატა ლექციები ეთიკის, ფილოსოფიის, რიტორიკის, მათემატიკის, გეოგრაფიის, სამხედრო საკითხებში, ასწავლიდნენ ცხენოსნობას და მუშტებს. ასე რომ, მათ მიაღწიეს "წვევამდელის" ასაკს, მიიღეს პროპორციული აღზრდა და განათლება. მასწავლებლების მუშაობას და მოსწავლეთა ქცევას აკვირდებოდა გიმნაზია და დეპუტატები, რადგან გიმნაზიას აფინანსებდნენ პოლისის ხაზინიდან, თუმცა იყო თანხები სპონსორ-ევერგეტებისგანაც. ალექსანდრიის გიმნაზიები კულტურული ცხოვრებისა და განათლების ცენტრები იყო. ისინი აშენდა, როგორც დახურული სამეცნიერო ქალაქები - მათ ჰქონდათ საგანმანათლებლო შენობები და პალესტები, თერმები და პორტიკები, სადაც გამოდიოდნენ სტუმრად ალექსანდრიის მუზეუმში მონახულებული ფილოსოფოსები, მეცნიერები და პოეტები.

1990 წელს იუნესკომ გადაწყვიტა ბიბლიოთეკის აღორძინება - ის 2002 წლისთვის აშენდა და გახსნაზე 8 მილიონი ტომი და 10000 უძველესი ხელნაწერი იყო, ელექტრონული წიგნის მემკვიდრეობის გარეშე. მუსეონის სული ისევ ტრიალებს ეგვიპტურ ალექსანდრიაში.

ელინიზმის ეპოქა იყო წინა ათასწლეულების განმავლობაში დაგროვილი ცოდნის სისტემატიზაციის პერიოდი და ახალი მიღწევებისა და აღმოჩენების დრო.

ამ პერიოდში ბერძნული მეცნიერების ცენტრები გადავიდა აღმოსავლეთში - ალექსანდრიაში, პერგამოში, ანტიოქიაში, სელევკიაში, ტვიროსში. მათ დაიწყეს გამოჩენილი მეცნიერების მოწვევა სამეფო კარზე. ისინი სახელმწიფო ხაზინის ხარჯზე ინახებოდა. შედეგად, ელინისტური სამყაროს სხვადასხვა ცენტრებში, დასავლეთში და აღმოსავლეთში (ათენში და პერგამონს, სირაკუზასა და ანტიოქიაში) შეიქმნა მეცნიერთა ძლიერი ჯგუფები. მათ შორის ელინისტური ეგვიპტის დედაქალაქი ალექსანდრია გახდა უდიდესი კულტურული და სამეცნიერო ცენტრი. ალექსანდრე მაკედონელის დროსაც კი ეგვიპტეს სათავეში ჩაუდგა ლაგის ვაჟი პტოლემე, მეთაური და პოლიტიკოსი, რომელიც გახდა ახალი დინასტიის დამაარსებელი, რომელიც ეგვიპტეს თითქმის სამი საუკუნის განმავლობაში მართავდა.

სახელმწიფოს ეკონომიკური და პოლიტიკური საჭიროებების გათვალისწინებით, პტოლემეები მფარველობდნენ ცოდნის განვითარებას და თავიანთ დედაქალაქში მოიწვიეს ბერძენი მეცნიერები, მწერლები და პოეტები ელინისტური სამყაროს ყველა ქვეყნიდან. ელინისტურ ეპოქაში ეგვიპტის 7 მილიონ მკვიდრ მოსახლეზე დაახლოებით 1 მილიონი ბერძენი იყო (ბერძნული იყო ელინისტური ეგვიპტის ოფიციალური ენა).

პტოლემეების სამეფო კარზე დაარსდა ალექსანდრიის მუზეუმი, რომელიც ეძღვნებოდა ცხრა მუზას და ცნობილი ალექსანდრიის ხელნაწერთა საცავი - ალექსანდრიის ბიბლიოთეკა - ყველაზე დიდი ანტიკურ ხანაში.

ალექსანდრიის მუზეუმი იყო უძველესი სამყაროს ერთ-ერთი უდიდესი სამეცნიერო და კულტურული ცენტრი. იგი აერთიანებდა როგორც კვლევით აკადემიას, ასევე უმაღლეს სკოლას. Mouseion-ს ჰქონდა ოთახები ლექციებისა და სამეცნიერო კვლევებისთვის, საძინებლები და სასადილო ოთახები, დასვენებისა და სასეირნო ოთახები. მეცნიერები მთელი ელინისტური სამყაროდან იქ ცხოვრობდნენ სამეფო მხარდაჭერით და ეწეოდნენ კვლევებს ფილოსოფიის, ასტრონომიის, მათემატიკის, ბოტანიკის, ზოოლოგიის, მედიცინისა და ფილოლოგიის სფეროში. ცოდნის თითოეულ დარგს ჰყავდა თავისი გამოჩენილი წარმომადგენლები ალექსანდრიის მუზეუმში.

ალექსანდრიის მუზეუმში იყო ბოტანიკური და ზოოლოგიური ბაღები, ობსერვატორიები და ანატომიური სკოლა. მაგრამ მისი მთავარი საგანძური იყო ალექსანდრიის უმდიდრესი ბიბლიოთეკა. ბიბლიოთეკის მეურვე იყო მთელი მაუსის ხელმძღვანელი და იყო ტახტის მემკვიდრის დამრიგებელი. როგორც უკვე აღვნიშნეთ, I ს-ის დასაწყისში. ძვ.წ. ალექსანდრიის ბიბლიოთეკაში დაახლოებით 700 ათასი პაპირუსის გრაგნილი იყო

ტაძარს არაერთხელ გაუჩნდა ხანძარი. ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 47 წელს, როდესაც იულიუს კეისარმა დაწვა მისი ფლოტი, ხანძარი გავრცელდა ქალაქის საპორტო ობიექტებზე და დაიწვა ალექსანდრიის ბიბლიოთეკა. ანტონის ბრძანებით (დედოფალ კლეოპატრას საჩუქრად) მოიტანეს პერგამონის ბიბლიოთეკა, რომელიც დაახლოებით 200 ათას გრაგნილს ითვლიდა. მაგრამ ის ასევე დაზარალდა: ნაწილობრივ 391 წლის ხანძრისგან, ნაწილობრივ ქრისტიანი ფანატიკოსების ხელიდან, რომლებმაც გაანადგურეს უძველესი კულტურის ცენტრები, ცეცხლი წაუკიდეს სერაპისის ტაძარს. ბიბლიოთეკის ბოლო ნაშთები VII-VIII საუკუნეებში დაიღუპა. ახ.წ არაბთა დაპყრობების დროს.

ელინიზმის ეპოქაში უფრო ღრმა და ზუსტი ცოდნის საჭიროებამ განაპირობა მეცნიერთა სპეციალიზაცია და მეცნიერების გარკვეული დარგების გამოყოფა ფილოსოფიისგან. მათ შორის ერთ-ერთი პირველი იყო მედიცინა.

ელინისტური ეპოქის მედიცინამ მნიშვნელოვან განვითარებას მიაღწია. იგი შთანთქავს, ერთის მხრივ, ბერძნულ ფილოსოფიას და ელინთა სამედიცინო ხელოვნებას, ხოლო მეორე მხრივ, ათასობით წლის ემპირიულ გამოცდილებას ეგვიპტის, მესოპოტამიის, ინდოეთის და აღმოსავლეთის სხვა ქვეყნების სამკურნალო და თეორიული ცოდნის შესახებ. .

ამ ნაყოფიერ ნიადაგზე ანატომია და ქირურგია სწრაფად განვითარდა. ამ სფეროებში მრავალი გამორჩეული მიღწევა მჭიდრო კავშირშია ალექსანდრიის სამედიცინო სკოლასთან.

ანატომია(ბერძნულიდან - dissection) ელინიზმის ეპოქაში მედიცინის დამოუკიდებელ დარგად იქცა. S.G. Kovner-ის თანახმად, მის განვითარებას ალექსანდრიაში დიდწილად შეუწყო ხელი ბალზამირების ძველ ეგვიპტურ ჩვეულებას, ისევე როგორც პტოლემეების ნებას მიცვალებულთა ცხედრების გაკვეთისა და ცოცხალი ჭრილობების გაკეთების შესახებ მსჯავრდებულებზე. სიკვდილით დასჯადამნაშავეები. ავლუს კორნელიუს ცელსუსის აღწერის მიხედვით, პტოლემე II ფილადელფოსმა (ძვ. წ. 285-246 წწ.) დაუშვა სიკვდილით დასჯილი დამნაშავეები მეცნიერებისთვის ვივისექციისთვის: ჯერ მუცლის ღრუს გახსნეს, შემდეგ დიაფრაგმას აჭრიდნენ (რის შემდეგაც მაშინვე მოხდა სიკვდილი). , შემდეგ გულმკერდი გაიხსნა და ორგანოების მდებარეობა და სტრუქტურა გამოიკვლიეს.

აღწერითი ანატომიის ფუძემდებელი ალექსანდრიულ სკოლაში (და მთლიანად ძველ საბერძნეთში) არის ჰეროფილე ქალკედონელი მცირე აზიიდან, რომელიც ცხოვრობდა პტოლემე I-ის (ძვ. წ. 323-282) დროს. იგი აღიარებულია პირველ ბერძენად, რომელმაც დაიწყო ადამიანის გვამების გაკვეთა. როგორც პრაქსაგორას მოწაფე ფრ. კოს, ჰეროფილუსი იყო ჰუმორული დოქტრინის მომხრე და განავითარა კოსის სამედიცინო სკოლის ტრადიციები.

ანატომიაში მან დეტალურად აღწერა მძიმე და რბილი მენინგები, ტვინის ნაწილები და განსაკუთრებით მისი პარკუჭები (რომელთაგან მეოთხე მას სულის ადგილს თვლიდა), მიაკვლია ზოგიერთი ნერვული ღეროების მიმდინარეობას და დაადგინა მათი კავშირი ტვინთან. . მან აღწერა ზოგიერთი შინაგანი ორგანო: ღვიძლი, თორმეტგოჯა ნაწლავი, რომელსაც პირველად უწოდა ეს სახელი და სხვა.ბევრი ანატომიური სტრუქტურა დღემდე ატარებს ჰეროფილეს მიერ მინიჭებულ სახელებს. მისი აზრით, ოთხი ყველაზე მნიშვნელოვანი ორგანო (ღვიძლი, ნაწლავები, გული და ფილტვები) შეესაბამება ოთხ ძალას: კვებას, დათბობას, აზროვნებას და გრძნობას. ამ იდეებიდან ბევრი შემდგომში განვითარდა გალენის ნაშრომებში, რომელიც ასევე მუშაობდა ალექსანდრიაში რამდენიმე საუკუნის შემდეგ.

ნარკვევში "თვალებზე" ჰეროფილუსმა აღწერა მინისებრი სხეული, გარსები და ბადურა, ხოლო ტრაქტატში "პულსის შესახებ" მან გამოთქვა თავისი იდეები გემების ანატომიის შესახებ (მან აღწერა ფილტვის არტერია, დაასახელა ფილტვის ვენები. ) და მისი დოქტრინა არტერიული პულსის შესახებ, რომელიც მან გულის აქტივობის შედეგად მიიჩნია. ეს მნიშვნელოვანი აღმოჩენა (დაგეგმილი არისტოტელეს მიერ) შემდგომში მრავალი საუკუნის განმავლობაში დავიწყებას მიეცა. (გაითვალისწინეთ, რომ ში ანტიკური ჩინეთიპულსის ყველაზე ადრეულ ნახსენებს შეიცავს ნეი ჩინგის ტრაქტატი, რომელიც თარიღდება დაახლოებით იმავე დროით - ძვ.წ. მე-3 საუკუნით).

ჰეროფილეს მემკვიდრე იყო ერასისტრატე. პლინიუსის თქმით, იგი დაიბადა დაახლოებით. კეოსი, მედიცინას სწავლობდა ქრისიპუსთან და მეტრადორთან - კნიდოსის სამედიცინო სკოლის ცნობილ მკურნალებთან, შემდეგ კი დაახლოებით. კოსი პრაქსაგორას მიმდევართა შორის. ერასნსტრატი დიდი ხნის განმავლობაში იყო სელევკოს I ნიკატორის (ძვ. წ. 323-281 წწ.), სელევკიდების სამეფოს პირველი მმართველის სასამართლო მკურნალი, ხოლო პტოლემე II-ის დროს ფილადელფოსი ცხოვრობდა და მოღვაწეობდა ალექსანდრიაში.

ერასისტრატმა კარგად შეისწავლა ტვინის სტრუქტურა, აღწერა მისი პარკუჭები და მენინგები, პირველად დაყო ნერვები სენსორულ და საავტომობილო ნაწილად (სჯერა, რომ ტვინში მცხოვრები გონებრივი პნევმა მათში მოძრაობს) და აჩვენა, რომ ისინი ყველა ტვინიდან მოდის. . მან განსაზღვრა ცერებრალური პარკუჭები და ცერებრუმი, როგორც სულის ადგილი, ხოლო გული, როგორც სასიცოცხლო პნევმის ცენტრი. შემდგომში ეს იდეები გამყარდა გალენის თხზულებებში. ერასისტრატმა პირველმა აღწერა მეზენტერიის ლიმფური სისხლძარღვები (ხელახლა აღმოაჩინა გ. აზელიმ და ისე გულდასმით შეისწავლა გულის და მისი სარქველების აგებულება, რომელსაც დაარქვა სახელები, რომ გალენმა პრაქტიკულად არაფერი დაუმატა მის აღწერას.

ერასისტრატე თვლიდა, რომ სხეულის ყველა ნაწილი ერთმანეთთან არის დაკავშირებული ნერვების, ვენების და არტერიების სისტემით; უფრო მეტიც, მას სჯეროდა, რომ სისხლი (მკვებავი ნივთიერება) მიედინება ვენებში, რომელიც წარმოიქმნება საკვებიდან, ხოლო არტერიებში - სასიცოცხლო პნევმა, რომელიც ფილტვებში კონტაქტშია სისხლთან. დაასკვნა, რომ არტერიები და ვენები ერთმანეთთან დაკავშირებულია მცირე გემებით - სინანასტომოზებით, ის ძალიან ახლოს მივიდა სისხლის მიმოქცევის იდეასთან. (მის ლოგიკურ დასკვნას, დიდი ალბათობით, აფერხებდა ერასისტრატეს რწმენა, რომ არტერიები ჰაერით არის სავსე; ეს თვალსაზრისი, რომელსაც გალენი იცავდა, მედიცინაში თითქმის 20 საუკუნე არსებობდა).

ერასისტრატე ნაწილობრივ დაშორდა მაშინდელ ფართოდ გავრცელებულ დოქტრინას ორგანიზმში წვენების როლის უპირატესობის შესახებ (იუმორული იდეები) და უპირატესობა მიანიჭა მყარ ნაწილაკებს. მას სჯეროდა, რომ სხეული შედგება მრავალი მყარი განუყოფელი ნაწილაკებისგან (ატომებისგან), რომლებიც მოძრაობენ სხეულის არხებით: ამ მოძრაობის დარღვევა საკვების მონელების გამო, სისხლძარღვების სანათურის ბლოკირება და მათი გადინება - მიზეზი არის სიმრავლე. დაავადების. მისი აზრით, პნევმონია არის არტერიებში სისხლის მოხვედრისა და იქ მდებარე პნევმის ანთების შედეგი, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, ტენიანობა იწვევს დაავადებებს არა მათი ცვლილებების გამო, არამედ არხების სანათურის ჩაკეტვის გამო, რომელშიც სისხლი შედის სინანასტომოზებით. დარღვევების შემთხვევაში.

ამ იდეებიდან გამომდინარე, ერასისტრატე მიმართავდა მკურნალობას სტაგნაციის გამომწვევი მიზეზების აღმოსაფხვრელად: მკაცრი დიეტა, ღებინება და დიაფორეტიკები, ვარჯიშები, მასაჟი, დუჟირება; ამგვარად, ნიადაგი მომზადდა ასკლეპიადების მეთოდოლოგიური სისტემისთვის.

A.K. Celsus-ის თანახმად, ერასისტრატმა ჩაატარა გარდაცვლილი პაციენტების გაკვეთა. მან აღმოაჩინა, რომ წვეთისაგან სიკვდილის შედეგად ღვიძლი ქვასავით გამაგრდება და ნაკბენით გამოწვეული მოწამვლა შხამიანი გველი, იწვევს ღვიძლისა და მსხვილი ნაწლავის დაზიანებას. ამრიგად, ერასისტრატემ გადადგა პირველი ნაბიჯები მომავალი პათოლოგიური ანატომიისკენ.

ერასისტრატეს მიმდევრებს ერაზისტრატორები უწოდეს; მათი სტუდენტები იყვნენ ძველი რომის გამოჩენილი ექიმები - ასკლეპიადე, დიოსკორიდე, სორანუსი, გალენი.

ქირურგიაელინისტური ეპოქა აერთიანებდა ორ ძლიერ წყაროს:

1. ბერძნული ქირურგია, ძირითადად დაკავშირებულია დისლოკაციების, მოტეხილობების, ჭრილობების მკურნალობის უსისხლო მეთოდებთან;

2. ინდური ქირურგია, რომელიც ცნობილი იყო რთული ოპერაციებით.

ალექსანდრიის პერიოდის ქირურგიის უმნიშვნელოვანეს მიღწევებს შორისაა სისხლძარღვთა ლიგაციის დანერგვა, მანდრაგოს ფესვის საანესთეზიო საშუალებად გამოყენება, კათეტერის გამოგონება (ერაზისტრატს მიეკუთვნება), თირკმელების, ღვიძლისა და ელენთა რთული ოპერაციები, კიდურების ამპუტაცია. ლაპაროტომია (პარკუჭოვანი ქირურგია) ვოლვულუსისა და ასციტისთვის. ასე რომ, ერასისტრატმა ჩაატარა დრენაჟი ემპიემისთვის, ღვიძლის დაავადების დროს წამლებს სვამდა პირდაპირ ღვიძლში ლაპაროტომიის შემდეგ, ასციტის დაქვეითება და ა.შ. ამრიგად, ქირურგიის სფეროში ალექსანდრიის სკოლამ ქირურგიასთან შედარებით მნიშვნელოვანი წინგადადგმული ნაბიჯი გადადგა კლასიკური პერიოდიძველი საბერძნეთის ისტორია (როდესაც გაკვეთა არ ჩატარებულა და არა მუცლის ოპერაციებიდა ქირურგიული ჩარევები პრაქტიკულად შემცირდა ჭრილობებისა და დაზიანებების მკურნალობაზე).

ელინისტური პერიოდი იყო მედიცინის ყველაზე ნაყოფიერი განვითარების დრო ძველ საბერძნეთში.

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:

• საზღვარგარეთ მკურნალობა. ნუ გეშინია. საზღვარგარეთ მკურნალობა - სამედიცინო ტურიზმის ძირითადი მიმართულებები საზღვარგარეთ მკურნალობა სად ჯობია;
• მე მაქვს კითხვა: როგორ მოვიშოროთ სტრესი;
• მთავარი ტრაგედიები Romina Power Albano Carrisi ბავშვების ცხოვრებაში რას აკეთებენ ისინი;
• რა უნდა გააკეთოს, თუ ბავშვს არ სურს საბავშვო ბაღში მეგობრობა;
• ქინძი - სასარგებლო თვისებები და გამოყენება ქინძის ეთერზეთი კოსმეტოლოგიაში;
• კლასიკური ვინეგრეტი მჟავე კომბოსტოთი - ეტაპობრივი რეცეპტი ფოტოთი;
• ჯანსაღ სხეულში ჯანსაღი გონება?;
• პენსიონერის სამსახურიდან გათავისუფლების პროცედურა: არსებული საფუძველი და შეზღუდვები და როგორ შეგიძლიათ დაიცვათ თქვენი უფლებები?;