Antični muzej v razvoju od zasebne pravne ustanove do državne ustanove. Nastanek muzeja kot kulturnega fenomena Sporočilo o temi v Aleksandrijskem muzeju

Po smrti Aleksander Veliki, so njegovo truplo v zlatem sarkofagu prenesli v Aleksandrijo (Egipt) in ga položili v posebej zgrajeno grobnico. Mesto, poimenovano po poveljniku, je kot novo prestolnico grškega Egipta ustanovil sam kralj.

»Tu se je naselil eden od Aleksandrovih sodelavcev, nadarjen poveljnik in pameten vladar Ptolomej I. Soter, iz katerega je nastala cela galaksija Ptolemejevcev. Njegova največja zasluga človeštvu je ustvarjanje Museiona.

Ta ustanova, ki jo je ustanovil prvi od Ptolemejevcev, je bila najbolj podobna znanstvenoraziskovalnemu inštitutu, kjer so delali znanstveniki, osvobojeni vsakdanjih skrbi. Kralj je poskušal v Aleksandrijo privabiti številne izjemne pesnike in znanstvenike tistega časa. Tu se je zbral cvet znanosti iz vsega starega sveta.

Aleksandrijski muzej je bil hkrati raziskovalno središče in največji muzej antike (iz besede »museion« je nastala beseda »muzej«), s parkom, botaničnim vrtom in zverinjakom. […] Varčevalo se ni s stroški, kar je ustvarilo izjemno ugodne pogoje za ustvarjalno dejavnost. Medtem ko so se ukvarjali z raziskavami, so imeli znanstveniki priložnost vsak dan srečevati ob skupnih obrokih in sprehodih v čudovitih vrtovih Hiše muz. Imeli so izjemne priložnosti za izmenjavo izkušenj, posvetovanje, iskanje resnice v sporih in celovito reševanje znanstvenih problemov.

Sergeev B.F., Paradoksi možganov, M., “LKI”, 2008, str. 22.

Muzej je vključeval: učilnice, uličice, anatomsko študijo, botanični in živalski vrt ter neodvisno ustanovljeno Aleksandrijsko knjižnico.

Delal pri Museyon: Arhimed, Evklid, Eratosten, Herofil, Plotin in drugi.

»Razvoj znanstvenih spoznanj je zahteval sistematizacijo in shranjevanje zbranih informacij. Knjižnice so nastale v številnih mestih, najbolj znani med njimi v Aleksandriji in Pergamonu. Aleksandrijska knjižnica je bila največje skladišče knjig v helenističnem svetu. Vsaka ladja, ki je priplula v Aleksandrijo, če je imela na sebi literarna dela, jih je morala bodisi prodati knjižnici bodisi dati v prepis.

V 1. st pr. n. št e. aleksandrijska knjižnica je štela do 700 000 zvitki papirusa. Poleg glavne knjižnice (imenovali so jo "kraljevska") je bila zgrajena še ena v Aleksandriji, v Sarapisovem templju.

V II stoletju. pr. n. št e. Pergamonski kralj Evmen II. je v Pergamonu ustanovil knjižnico, ki se je kosala s knjižnico v Aleksandriji. V Pergamonu je bil izboljšan pisalni material iz telečje kože (pergament ali "pergament"): Pergamonci so bili prisiljeni pisati na usnje zaradi dejstva, da je bil izvoz papirusa iz Egipta v Pergamon prepovedan.

Veliki znanstveniki so običajno delali na dvorih helenističnih monarhov, ki so jim zagotavljali sredstva za preživetje. Na ptolemajskem dvoru je bila ustanovljena posebna ustanova, ki je združevala znanstvenike, tako imenovani Museion (»tempelj muz«). V Museionu so živeli znanstveniki in tam opravljali znanstvene raziskave (v Museionu so bili živalski in botanični vrt ter observatorij). Komunikacija med znanstveniki je bila naklonjena znanstveni ustvarjalnosti, hkrati pa so se znanstveniki znašli v odvisnosti od kraljeve oblasti, kar je lahko vplivalo na smer in vsebino njihovega dela.

Dejavnosti, povezane z Museyonom Evklid(III. stoletje pr. n. št.) - slavni matematik, ki je povzel dosežke geometrije v knjigi "Elementi", ki je več kot dve tisočletji služila kot glavni učbenik geometrije.

Eden največjih znanstvenikov antike je nekaj let živel v Aleksandriji - Arhimed, matematik, fizik in mehanik."

Sventsitskaya I.S., Helenistična kultura / Zgodovina starega sveta. Vzpon starodavnih družb, 2. knjiga, M., “Znanost” 1989, str. 356-357.

Zaradi nenehnih vojn, ki so potekale v tej regiji, je bila Aleksandrijska knjižnica večkrat (!) izropana, požgana itd.

»Ko je bil Egipt spremenjen v rimsko provinco, je aleksandrska znanost počasi začela propadati. Muzej je še obstajal; V njem so še živeli in delali znanstveniki; vendar njihova dela niso vsebovala tiste sveže in močne izvirnosti misli, ki je značilna za duševne podvige Evklid, Arhimed, Eratosten in Hiparh. Začelo se je zbiranje in komentiranje starih avtoritet.

Neodvisne raziskave so se ustavile. Vzrok za ta upad miselnosti je mogoče deloma pripisati močnemu vplivu rimske vladavine."

Pisarev D.I. , Zgodovinski razvoj Evropska misel / Celotna zbirka del in pisem v 12 zvezkih, zvezek 6, M., “Science”, 2003, str. 365.

Sčasoma je izraz »museion« postal ime glasbene, umetniške in znanstvenoraziskovalne dejavnosti, saj je v Grčiji klasične dobe potekala v templjih muz. V svetiščih so organizirali tudi praznovanja in ustvarjalna tekmovanja, njihove materialne utelešenja - vključno z besedili del in nagradami - so posvetili muzam in jih hranili v templju. Kult muz je bil prakticiran v vseh filozofskih šolah klasične antike, začenši s pitagorejsko. Platon je v Fedonu (61a) filozofijo neposredno uvrstil med glasbene umetnosti; Peripatetiki so v to vrsto vključili naravoslovje in medicino. Dosežki vsake vrste dejavnosti so se odražali v zbirkah, zbranih za sakralne namene v vsakem muzeju. Čeprav sodobni izraz "muzej" izhaja iz te besede, se muzej za razliko od sodobnih muzejev ni ukvarjal z razstavljanjem kakršnih koli eksponatov in njihovim namenskim zbiranjem. Kljub temu so zbirke, nabrane v Atenah in nato v Aleksandrijskem muzeju, začele podpirati izobraževalni in raziskovalni proces. Muzeji so lahko bili tudi prostori za preživljanje prostega časa, saj so to pritegnili javnost v tempelj.

Zgodba

Okoliščine nastanka

Aleksandrijski muzej je priznan kot najvišji dosežek tradicije antičnih muzejev; hkrati pa je tesno povezan z raziskovalnim in političnim programom Aristotela. Aristotelova Politika (VII, 9, 1-4) vsebuje opis idealnega mesta, v katerem je ločeno ozemlje dodeljeno nacionalnim mestom čaščenja bogov in junakov, dvoranam za javne obroke, telovadnicam in umetniškim delom. Očitno je ta teorija vplivala na postavitev četrti Brucheion v Aleksandriji s svojimi kraljevimi palačami, muzejem, templji, gledališčem in še več. Obstajala je tudi pomembna razlika od Aristotelovih zamisli: prvo mesto v ptolemajski politiki je bilo dati novi prestolnici svetost v očeh ne le Helenov, ampak tudi vseh podložnih ljudstev. Zato je bil v Aleksandriji z novim templjem ustanovljen univerzalni Serapisov kult. Značilno je, da se je knjižna zbirka Aleksandrijske knjižnice nahajala, sodeč po podatkih izkopavanj, prav v Serapeumu. Tempelj se je nahajal na umetnem griču v središču egipčanske četrti; po opisu Ammianus Marcellinus (XXII, 15), "Serapeum, okrašen z najširšimi atriji in kolonadami, živimi podobami kipov, se je tako odlikoval s sijajem svojega okrasja in okrasja, da je po Kapitolu, ki je za vedno slavil častiti Rim, v celotnem vesolju ni ničesar, kar bi lahko veljalo za bolj izstopajočega."

Že ob ustanovitvi Aleksandrije je bilo njeno jedro sveti kompleks, ki je popolnoma posnemal starogrška svetišča. V času življenja Aleksandra Velikega so začeli graditi Izidin tempelj, ki je bil identificiran s Hero in vsemi Zeusovimi ljubljenimi - Demetro, Io, Perzefono. Grki so Izido častili kot materno boginjo, nebeško kraljico (v tej vlogi bi lahko veljala tudi Mnemozina). V bližini je bil Paneus, ki je po Strabonovem opisu (XVII, 1, 10) vključeval umetno goro, ki je po obliki spominjala na "borov stožec"; njegova točna lokacija ni znana. Ptolemej je tudi ukazal, da se sem prenese truplo Aleksandra Velikega. Kraljeve palače niso bile ločene od svetišč, saj je v helenističnem Egiptu zelo zgodaj nastal kraljevi kult, neločljiv od ustreznih obredov.

helenistično obdobje

Ustanovitelj muzeja in knjižnice je bil Ptolemej I. Soter, kot izhaja iz zgodbe Plutarha (Non posse suaviter vivi, 13, 3). Pomembno vlogo pri oblikovanju koncepta muzeja je odigral Demetrij iz Falera, ki je v Egipt prispel med letoma 297 in 294 pr. e., ki je bil takrat zelo mistično naravnan; po Diogenu Laertiju (V, 76) je postal goreč občudovalec Serapisovega kulta. Strato je očitno tudi igral pomembno vlogo. Vendar pa obstoječi viri ne omogočajo določitve točnega datuma ustanovitve muzeja in očitno je, da je bilo zbiranje zbirk, kroga znanstvenikov in knjižnice dolg proces, ki se je nadaljeval skozi celotno vladavino Ptolemaja Filadelfa. Po mnenju K. Belocha je lahko dokaj razumen datum druga polovica 290. let pr. e. Vendar pa so v sholiji Janeza Tzetzesa, bizantinskega polihistorja iz 12. stoletja, vse organizacijske dejavnosti za muzej in knjižnico pripisane Ptolemeju Filadelfu, kar odraža predvsem folklorno izročilo. Ta tradicija je nastala zelo zgodaj: Jožef Flavij je že poročal, da je bil neki starec pri kralju, brez katerega nasveta ni opravljal nobenega posla (»Judovske starine«, XII, 1). E. Parsons je po temeljitem pregledu virov opredelil tri stopnje oblikovanja muzejskega in knjižničnega kompleksa. Začetek zbiranja knjig in vabljenja znanstvenikov sega v obdobje vladavine Ptolemaja Soterja, izvajali pa so ga Demetrij iz Falerja in »drugi svetovalci«. Nadaljnje dejavnosti so med vladavino Ptolemaja Filadelfa izvajali Aleksander Etolski, Zenodot in Likofron - predvsem ustanovitev botaničnih in živalskih vrtov, medicinske šole in izdelava kompleksnih avtomatskih naprav. Končno so se zbirke in knjižna zbirka Serapeuma razvile pod Ptolemajem III. Euergetom. Kopičenje umetnin in tujih zanimivosti se je nadaljevalo vse do Kleopatrinih časov, ki ji je zbirke Pergamonskega muzeja in knjižnice podaril Mark Antonij. Prostorsko se je muzeion lahko širil le do poraza leta 145 pr. e. Ptolemaja Fiskona in usmerjena proti celotni aleksandrijski inteligenci, ki ni podpirala njegovega vzpona na prestol.

Na splošno je zgodovina museyona znana približno in fragmentarno. Največji razcvet njegove dejavnosti je bil opažen pod prvimi Ptolemejci, približno do konca 3. stoletja pr. e. V tistih časih je bil vodja muzeja in knjižnice tudi učitelj prestolonaslednika. Ptolemej Filadelf je ustanovil glasbene igre v čast Apolona in muz, na katerih so podeljevali nagrade izjemnim piscem, kot poroča Vitruvij v predgovoru k VII. knjigi svoje razprave. Po preganjanju Ptolemeja Physcona je eden od kraljevih vojskovodij, Kidas, postal vodja knjižnice (podatki o tem so vsebovani v enem od papirusov Oxyrhynchus), in na splošno je muzej do vladavine Kleopatre vstopil v stabilno obdobje svojega obstoja. Zbirke in zgradbe muzeja so bile močno poškodovane med državljansko vojno 48-47 pr. e., ko je bil Julij Cezar v Aleksandriji. Zaradi vojaških operacij je v mestu in kraljevi četrti izbruhnil velik požar. Starodavni avtorji, ki so opisovali te dogodke, so si močno nasprotovali: po Seneki (De tranquilitate 9, 5) je v aleksandrijski knjižnici poginilo 40.000 knjig, medtem ko je Pavel Orozij (Oros., VI, 15, 3) dal številko 400.000 knjig, in Cassius Dio (XLII, 38) sta trdila, da so zgorele ladjedelnice, skladišča s kruhom in knjigami (verjetno namenjene pošiljanju v Rim), knjižnica pa ne. Da bi nadomestil škodo, je Mark Antonij celotno zbirko Pergamonskega muzeja preselil v Egipt, kar dokazuje Plutarh.

Museion v rimski dobi. Zapad in zaprtje

Status ustanove se je po rimski osvojitvi malo spremenil; Skrb za muzej so prevzeli rimski cesarji, Oktavijan Avgust je celo obiskoval ustanovo. Po Svetoniju (Claud., 42, 2) je cesar Klavdij poskušal ustanoviti drugo muzejo, da bi promoviral svoje spise. V rimski dobi je bila posebna pozornost namenjena razvoju filologije, znani so aleksandrijski znanstveniki 1.-3. stoletja, kot so Teon, Trifon, Apion. Nekaj ​​napredka je bilo opaziti pri delu muzeja pod Hadrijanom in njegovimi nasledniki - v tem času so delovali filologi Apolonij Diskol, Harpokration in Hefestion, matematik Menelaj, zdravnik Soran, astronom in geograf Klavdij Ptolomej. Theodor Mommsen, ki je analiziral sistem upravljanja rimskega Egipta, je ugotovil, da je Hadrijan velikodušno zagotavljal članstvo v Museionu kot obliko plačila. Do vladavine Antonina Pija je bil dosleden trend združevanje položajev skrbnika musaiona in prefekta Aleksandrije ter vodje kolegija kraljevih zdravnikov. Te položaje so lahko zasedale samo osebe konjeniškega ranga.

Musaeus je močno trpel, ko je leta 216 Karakala zavzel Aleksandrijo (o tem poroča Cassius Dio, LXXVII, 22). Toda pod njegovimi nasledniki je bil muzej zadnjič obnovljen: sredi 3. stoletja je tam poučeval Diofant Aleksandrijski. Do dokončnega padca je prišlo med vojno med Zenobijo in Avrelijanom, ko je bil Bruhejon požgan in uničen (po Amijanu Marcelinu, XXII, 16), to se je zgodilo okrog 269-270 ali 273. Poučevanje se je po tem še vedno izvajalo, vendar očitno v Serapeumu, kar je posredno vplivalo na aleksandrijske učitelje krščanska cerkev; Od časa Konstantina Velikega je Musej nasprotoval aleksandrijski šoli. Neoplatonizem, ki je postal prevladujoči svetovni nazor aleksandrijskih intelektualcev v 3.-4. stoletju, je imel drugačen odnos do materialnega sveta in zbiranja predmetov kot stara olimpska religija. Neoplatonike so zanimale zbrane zbirke stvari kot simboli višje duhovne resničnosti. Na primer, zbiranje draguljev in izrezljanih kamnov, ki je bilo običajno v antiki, se je spremenilo v doktrino iskanja in uporabe magične moči, ki jo vsebuje dragi kamen. V obdobju pokristjanjevanja rimskega sveta se je muzej spremenil v izključno kultni kraj, katerega ministri so delovali kot vneti zagovorniki poganstva.

Lokacija, načrt, zgradba

V devetdesetih letih prejšnjega stoletja so se v pristanišču starodavne Aleksandrije začele podvodne arheološke raziskave, katerih rezultati so bili objavljeni v letih 1994-1995. Vodja izkopavanj Jean-Yves Empereur jih je opisal kot "senzacionalna". Izkazalo se je, da so vse največje stavbe v rimski Aleksandriji, vključno z očitno muzejem, obrnjene proti morju. Odkrita je granitna ploskev iz časov Severjanov, torej zgrajena po letu 217. Vendar pa iskanje stavb muzeja in knjižnice ni privedlo do ničesar. Empereur je izkopavanjem posvetil monografijo, ki je izšla leta 2000.

Starodavni avtorji so skupaj zapustili precej podrobne sezname zgradb muzeja, glavni problem je njihova kombinacija. Podatke o lokaciji in zgradbi muzeja je podal Strabon (»Geografija«, XVII, 1, 8):

Muzej je tudi del prostorov kraljevih palač; ima prostor za sprehajanje, eksedro in veliko hišo, kjer je skupna jedilnica za znanstvenike, ki so del Musaeusa. Ta kolegij znanstvenikov nima samo skupnega premoženja, ampak tudi duhovnika - vladarja Musaeusa, ki so ga prej imenovali kralji, zdaj pa Cezar. Izvirno besedilo(starogrški) τῶν δὲ βασιλείων μέρος ἐστὶ καὶ τὸ Μουσεῖον͵ ἔχον περίπατον καὶ ἐξέδραν καὶ οἶκον μέγαν ἐν ὧι τὸ συσσίτιον τῶν μετεχόντων τοῦ Μουσείου φιλολόγων ἀνδρῶν. ἔστι δὲ τῆι συνόδωι ταύτηι καὶ χρήματα κοινὰ καὶ ἱερεὺς ὁ ἐπὶ τῶι Μουσείωι τεταγμένος τότε μὲν ὑπὸ τῶν βασιλέων νῦν δ᾽ ὑπὸ Καίσαρος.

Najbolj zanimivo je to, da je vse naštete stavbe Strabon opisal kot del kraljeve palače, same zgradbe knjižnice pa sploh ne omenja. Med izkopavanji v Serapeumu so bili evidentirani prostori za shranjevanje in prepisovanje knjig; po analogiji s pergamonskim Atenovim templjem, atensko Hadrijanovo knjižnico in rimsko knjižnico Apolona Palatinskega se izkaže, da v antiki niso bile v zaprtih prostorih, ampak v portikih.

Po Strabonu je neposredno za muzejskim kompleksom stal spominski tempelj z grobnico Aleksandra Velikega, tam so bile tudi grobnice Ptolemejcev in tempelj pobožanstvenega Julija Cezarja. Cezar je v »Opombah o državljanski vojni« (III, 112) zapisal, da je gledališče mejilo na kraljevi kompleks, Vitruvij (I, 8, 1) pa je trdil, da so Heleni tradicionalno združevali gledališče s templjema Izide in Serapisa.

Osebje Museion

Strabon je organizacijo muzeja opisal kot »sinodo« (starogrško. συνόδος ) pod vodstvom duhovnika, ki ga je imenovala kraljeva oblast. Ti ukazi so se ohranili več stoletij: eden od napisov iz Hadrijanove dobe kaže, da je skrbnik epistata (starogrški. ἐπιστάτης ) Museja je bil istočasno veliki duhovnik Aleksandrije in vsega Egipta. Isti napis omenja, da je isti duhovnik skrbnik vodil grško in latinsko knjižnico v Rimu, očitno v templju Apolona Palatinskega, zgrajenem po vzoru muzeja. Pod prvim Ptolemejcem je bil Manetho veliki duhovnik-škof.

Učene člane muzeja je imenoval tudi kralj, ki jim je zagotovil »skupna sredstva« (starogr. χρήματα κοινά ). Razlaga tega odlomka predstavlja težave. O organizaciji inštituta ni znanega skoraj nič. V prvem stoletju obstoja muzeja je bil epistat tudi vzgojitelj prestolonaslednika. Pod prvimi Ptolemejci so ta položaj zasedli izključno slavni kulturniki - Zenodot iz Efeza, Kalimah iz Cirene, Eratosten, Apolonij z Rodosa, Aristofan, Aristarh iz Samotrake. Iz besedila Ateneja (XI, 494a) je razvidno, da je bil v muzeju blagajnik, hranili pa so tudi finančno dokumentacijo. Skupno število zaposlenih v inštitutu verjetno ni preseglo 50 ljudi, niso tvorili zaprte skupine, povezane z zakramenti uvajanja. Primeri Stratona ali Arhimeda kažejo, da bi tuji znanstveniki lahko prihajali v Aleksandrijo za več let. Skladno s tem so znanstveniki prejeli popolno podporo - "hranjenje" in plačo, ne da bi upoštevali enkratna plačila za nekatere dokončane projekte. Sodeč po epigrafskih spomenikih so bili člani museyona do začetka 3. stoletja oproščeni davkov in verjetno javnih dajatev.

Viri ne govorijo nič o notranji razdelitvi Museyona in strokovnih usmeritvah, ki so jih razvili njegovi zaposleni. Vse to vsebuje le posredne dokaze v poznorimskih literarnih virih. Ammianus Marcellinus (XII, 16) je trdil, da je bila pod njim vsa četrt Brucheion naseljena z učenimi ljudmi. Atenej (IV, 184c), ki našteva znanstvenike in muzejske uslužbence, ki jih je izgnal Ptolemaj VIII., omenja filozofe, slovničarje, zemljemerce, izografe in učitelje telovadbe. Elij Lampridij je v svoji biografiji Aleksandra Severja (44) zapustil dokaze o cesarjevih dobrih delih do aleksandrijskih znanstvenikov, ki so bili pod Karakalo zatrti. V požaru poškodovanem mestu so zgradili novo nabrežje s porfirnim stebriščem, hkrati pa poskrbeli za ljudi. Retorji, slovničarji, zdravniki, vedeževalci, matematiki, mehaniki in arhitekti so spet dobili prostore za študij in začeli prejemati preživnino. Po mnenju V. P. Porshneva to kaže, da so bili služabniki muz razdeljeni v vsaj dve veliki kategoriji: prvič, pesniki in verske osebnosti, katerih poklic je zaznamoval božja posest; drugič, znanstveniki, ki so preučevali in sistematizirali rezultate božje in človeške dejavnosti, torej naravoslovci, zgodovinarji in opisovalci umetniških predmetov. Tako je bil muzej tako ustvarjalna delavnica kot prostor izobraževanja in vzgoje. Slednja funkcija, ki je muzejo približala kasneje nastalim univerzam, je postala opaznejša v rimski dobi.

Funkcije

Aleksandrijski muzej je bil predvsem tempelj, v katerem so znanstveniki v javni službi hkrati opravljali duhovniške dolžnosti. Verjetno so bili rezultati znanstvenih raziskav določeni z doktrino svetovne harmonije, ki so jo delile vse šole starogrške filozofije, vera v katero je bila pomembnejša od empiričnih podatkov. Musej je bil osnova, na kateri se je oblikovala aleksandrijanska šola in nastal neoplatonizem - poznoantična verska filozofija, v kateri so muze veljale za bogove varuhinje.

Glasbena dejavnost v obliki tekmovanj med pesniki in znanstveniki se je ohranila do relativno poznih časov. Na primer, S. Ya. Lurie je v svoji monografiji o Arhimedu zapisal, da je ob koncu helenističnega obdobja v modo prišel običaj, oživljen v evropskih akademijah 17. in 18. stoletja. Ko je matematiku uspelo odkriti ali dokazati nov izrek, je pred objavo njegovega dokaza o svojih ugotovitvah poročal največjemu tekmecu (Arhimed je vsa svoja odkritja poslal v ponovno preverjanje Cononu, največjemu matematiku svojega časa). Celoten cikel dokaza je bil takoj sporočen le študentom, ki še niso pridobili imena. Dolgotrajna je tudi razprava in rivalstvo med Kalimahom in Apolonijem z Rodosa, kjer je bilo tekmovanje pesnikov združeno s filološko razpravo na temo: ali je dovoljeno pisati epske pesmi po Homerju ali je treba velike zaplete razdeliti na veliko del komorne oblike. Ustvarjena pesniška dela so bila izvedena med bogoslužjem. Z drugimi besedami, literatura in filologija sta se napajali iz enega - mitološkega - vira, okolje, ustvarjeno za delo učenjakov duhovnikov, pa naj bi prispevalo k »glasbeni ekstazi«.

Muzej je služil za ustvarjanje in vzdrževanje estetskega okolja, ki je omogočalo dojemanje podob bogov in junakov, kot so jih posredovali pesniki in igralci; besedna oblika izražanja je veljala za primarno in osnovno. V istem kontekstu je treba dojemati specifično antično zvrst besednega opisa plastike in slikarstva, ki jo predstavljajo besedila Kalistrata, Filostrata Starejšega in Mlajšega; Očitno veliko del, ki jih opisujejo, nikoli ni obstajalo v resnici. Aleksandrijski muzej je postal platforma za razvoj filologije in besedilne kritike, najprej v specifičnem – mitološkem – vidiku. Za grško skupnost v egipčanskem okolju je študij olimpijske mitologije postal mehanizem samoohranitve v tujem kulturnem in tujejezičnem okolju. Kljub obsegu empirične dejavnosti na področju naravoslovja je bil glavni dosežek muzejske šole ustvarjanje mitološke slike vesolja, dogmatizirane v delih Klavdija Ptolemaja - s stacionarno Zemljo v središču vesolja. , in vrteče se nebesne krogle, ki proizvajajo kozmično glasbo, katere teorijo so razvili pitagorejci in platonisti. Celo Heronove mehanske naprave so bile primarno uporabljene za tempeljske namene, vključno s samodejnim odpiranjem vrat za vernike ali prodajo svete vode; njihova povezanost s svetovnimi elementi, ki poganjajo mehanizme (para, ogenj, voda, stisnjen zrak), in njihov sveti namen sta delo znanstvenikov mehanikov ponesla onkraj meja obrti, ki so jo intelektualci antike obravnavali s prezirom.

Napišite oceno o članku "Alexandria Museion"

Komentarji

Opombe

1. , z. 20.
2. , z. 13.
3. , z. 197.
4. , z. 59.
5. , z. 14.
6. , z. 202-203.
7. , z. 152.
8. , z. 203.
9. , z. 203-204.
10. , z. 205.
11. , z. 153.
12. , str. 132.
13. Beloh K. I. Griechische Geschichte. - Berlin, 1925. - B. IV, Abt. 1. - S. 324.
14. , str. 107, 118-119.
15. , z. 154.
16. Ruska državna humanitarna univerza. Pridobljeno 2. aprila 2016.
17. , z. 169.
18. Roger S. Bagnall. Aleksandrija Knjižnica sanj. - 2002. - Str. 359.
19. , z. 215.
20. , z. 98.
21. , z. 284.
22. , z. 211.
23. , z. 207-210.
24. Sibal J.H.// Časopis Ameriškega raziskovalnega centra v Egiptu. - 2000. - T. 37. - Str. 225-227. - DOI:10.2307/40000541.
25. , z. 793-794.
26. , z. 212.
27. , z. 250-251.
28. , z. 251.
29. , z. 16.
30. , z. 98-99.
31. , z. 259.
32. Čistjakov G.P. Helenistični muzej: Aleksandrija, Pergamon, Antiohija // Helenizem: vzhod - zahod. - M., 1992. - Str. 299-300.
33. , z. 15-16, 270-277.

Literatura

• // Enciklopedični slovar Brockhausa in Efrona: v 86 zvezkih (82 zvezkov in 4 dodatni). - St. Petersburg. , 1890-1907.
• Boruhovič, V. G.. - Saratov: Univerzitetna založba Saratov, 1976. - 224 str.
• Lurie, S. Ya. Arhimed. - M.-L.: Založba Akademije znanosti ZSSR, 1945. - 272 str.
• Panov, V.F. Matematika starodavna in mlada. - Ed. 2., popravljeno. - M.: MSTU im. Bauman, 2006. - 648 str. - ISBN 5-7038-2890-2.
• Poršnev, V. P. Muzej v kulturni dediščini antike. - M. : Nova Akropola, 2012. - 336 str. - (Tradicija, vera, kultura). - 1500 izvodov. - ISBN 978-5-91896-030-1.
• Savrey, V. Ya. Aleksandrijska šola v zgodovini filozofske in teološke misli. - M. : KomKniga, 2006. - 1008 str. - ISBN 5-484-00335-0.
• Strabon./ Per. iz stare grščine G. A. Stratanovski, ur. O. O. Kruger, skupaj. izd. S. L. Učenko. - 2. izd., ponav. - M. : Ladomir, 1994. - 944 str. - (Spomeniki zgodovinske misli). - 5.000 izvodov. - ISBN 5-86218-054-0.
• Parsons E. D. Aleksandrijska knjižnica, Slava helenskega sveta: njegov vzpon, starine in uničenja. - N.Y.: American Elsevier Pub. Co, 1967. - 468 str.

Povezave

• . Portal "Simbolizem". Pridobljeno 2. aprila 2016.
• . vikent.ru. Pridobljeno 2. aprila 2016.
• . Ruska državna humanitarna univerza. Pridobljeno 2. aprila 2016.

Znanost Filozofija Filologija Literatura

Odlomek, ki označuje aleksandrijski muzej

Naslednji dan se je zbudil pozno. Ko je obnovil pretekle vtise, se je najprej spomnil, da se mora danes predstaviti cesarju Francu, spomnil se je vojnega ministra, vljudnega avstrijskega adjutanta, Bilibina in pogovora včeraj zvečer. Oblečen v popolno uniformo, ki je že dolgo ni nosil, za pot v palačo je svež, živahen in čeden, z zvezano roko, vstopil v Bilibinovo pisarno. V pisarni so bili štirje gospodje iz diplomatskega zbora. Bolkonski je bil seznanjen s princem Ippolitom Kuraginom, ki je bil tajnik veleposlaništva; Bilibin ga je predstavil drugim.
Gospodje, ki so Bilibina obiskovali, posvetni, mladi, bogati in veseli ljudje, so tako na Dunaju kot pri nas tvorili poseben krog, ki ga je Bilibin, ki je bil vodja tega kroga, imenoval naš, les nftres. Ta krog, ki so ga sestavljali skoraj izključno diplomati, je očitno imel svoje interese, ki niso imeli nobene zveze z vojno in politiko, interesi visoke družbe, odnosi z nekaterimi ženskami in klerikalno stranjo službe. Ti gospodje so očitno rade volje sprejeli princa Andreja v svoj krog kot svojega (čast, ki so jo naredili redkim). Iz vljudnosti in kot predmet pogovora so mu postavili več vprašanj o vojski in boju, in pogovor je spet zašel v nedosledne, vesele šale in govorice.
"Ampak to je še posebej dobro," je dejal eden, ko je povedal o neuspehu kolega diplomata, "še posebej dobro je to, da mu je kancler neposredno povedal, da je njegovo imenovanje v London napredovanje in da bi moral na to gledati tako." Vidite njegovo postavo ob tem?...
"Toda kar je še huje, gospodje, dajem vam Kuragina: človek je v nesreči in ta Don Juan, ta strašni človek, to izkorišča!"
Princ Hippolyte je ležal na voltairskem stolu, noge pa je imel prekrižane čez roke. Zasmejal se je.
»Parlez moi de ca, [Daj no, daj no,]« je rekel.
- Oh, Don Juan! Oh kača! – so se zaslišali glasovi.
"Ne veš, Bolkonski," se je Bilibin obrnil k princu Andreju, "da vse grozote francoske vojske (skoraj sem rekel ruske vojske) niso nič v primerjavi s tem, kar je ta moški naredil med ženskami."
»La femme est la compagne de l"homme, [Ženska je človekova prijateljica]," je rekel princ Hippolyte in skozi lorgneto začel gledati svoje dvignjene noge.
Bilibin in naši ljudje so bruhnili v smeh, ko so pogledali v Ippolitove oči. Princ Andrej je videl, da je ta Ippolit, za katerega je (moral je priznati) skoraj ljubosumen na svojo ženo, v tej družbi norčav.
"Ne, moram te pogostiti s Kuraginom," je Bilibin tiho rekel Bolkonskemu. – Šarmanten je, ko govori o politiki, morate videti ta pomen.
Usedel se je poleg Hipolita in, nabravši gube na čelu, začel z njim pogovor o politiki. Princ Andrej in drugi so obkolili oba.
»Le cabinet de Berlin ne peut pas exprimer un sentiment d" alliance,« je začel Hippolyte in vse pomembno pogledal, »sans exprimer ... comme dans sa derieniere note ... vous comprenez ... vous comprenez ... et puis si sa Majeste l"Empereur ne deroge pas au principe de notre alliance... [Berlinski kabinet ne more izraziti svojega mnenja o zavezništvu, ne da bi izrazil... kot v zadnji opombi... razumete... razumete.. ... če pa Njegovo Veličanstvo cesar ne spremeni bistva našega zavezništva ...]
"Attendez, je n"ai pas fini...," je rekel princu Andreju in ga prijel za roko. "Je suppose que l"intervention sera plus forte que la non intervention." Et ...« Umolknil je. – On ne pourra pas imputer a la fin de non recevoir notre depeche du 28 novembre. Voila komentar tout cela finira. [Počakaj, nisem končal. Mislim, da bo posredovanje močnejše od neposredovanja. In... Nemogoče je obravnavati zadevo kot zaključeno, če naša depeša z dne 28. novembra ne bo sprejeta. Kako se bo vse to končalo?]
In izpustil je roko Bolkonskega, kar je pokazalo, da je zdaj popolnoma končal.
»Demosten, je te reconnais au caillou que tu as cache dans ta bouche d"or! [Demosten, prepoznam te po kamenčku, ki ga skrivaš v svojih zlatih ustnicah!] - je rekel Bilibin, čigar čepica las se je premikala na njegovi glavi z užitek
Vsi so se smejali. Hipolit se je smejal najglasneje od vseh. Očitno je trpel, dušil se je, a se ni mogel upreti divjemu smehu, ki je raztegnil njegov vedno nepremični obraz.
"No, gospodje," je rekel Bilibin, "Bolkonski je moj gost v hiši in tukaj v Brunnu, in želim mu privoščiti, kolikor lahko, vse radosti življenja tukaj." Če bi bili v Brunnu, bi bilo enostavno; ampak tukaj, dans ce vilain trou morave [v tej grdi moravski luknji], je težje, in vse vas prosim za pomoč. Il faut lui faire les honneurs de Brunn. (Moramo mu pokazati Brunna.) Ti prevzameš gledališče, jaz – družbo, ti, Hipolit, seveda – ženske.
– Moramo mu pokazati Amelie, ljubka je! - je rekel eden od naših in mu poljubil konice prstov.
"Na splošno je treba tega krvoločnega vojaka," je rekel Bilibin, "preobrniti k bolj humanim pogledom."
»Gospodje, verjetno ne bom izkoristil vaše gostoljubnosti, zdaj pa je čas, da grem,« je rekel Bolkonski in pogledal na uro.
- Kje?
- Za cesarja.
- O! o! o!
- No, zbogom, Bolkonski! Zbogom, princ; »Pridi prej na večerjo,« so se zaslišali glasovi. - Skrbimo za vas.
"Ko govorite s cesarjem, poskušajte čim bolj pohvaliti red pri dostavi živil in poti," je rekel Bilibin in pospremil Bolkonskega v sprednjo dvorano.
"In rad bi pohvalil, vendar ne morem, kolikor vem," je z nasmehom odgovoril Bolkonski.
- No, na splošno govorite čim več. Njegova strast so občinstva; sam pa ne mara govoriti in ne zna, kakor boste videli.

Na odhodu je cesar Franc samo pozorno gledal v obraz kneza Andreja, ki je stal na določenem mestu med avstrijskimi častniki, in mu pokimal s svojo dolgo glavo. Toda po odhodu iz včerajšnjega krila je adjutant Bolkonskemu vljudno prenesel cesarjevo željo, da bi ga sprejel.
Cesar Franc ga je sprejel, stoječ sredi sobe. Pred začetkom pogovora je princa Andreja presenetilo, da je bil cesar videti zmeden, da ni vedel, kaj naj reče, in je zardel.
– Povej mi, kdaj se je začela bitka? – je naglo vprašal.
Princ Andrej je odgovoril. Temu vprašanju so sledila druga, enako preprosta vprašanja: »Ali je Kutuzov zdrav? Pred koliko časa je zapustil Krems?« itd. Cesar je govoril s takšnim izrazom, kot da bi bil njegov cel cilj samo postaviti določeno število vprašanj. Odgovori na ta vprašanja, kot je bilo preveč očitno, ga niso mogli zanimati.
– Ob kateri uri se je začela bitka? - vprašal je cesar.
»Ne morem povedati vašemu veličanstvu, kdaj se je začela bitka od spredaj, toda v Dürensteinu, kjer sem bil, je vojska začela napad ob 6. uri zvečer,« je rekel Bolkonski, ki se je vzbudil in hkrati ob predpostavki, da mu bo uspelo predstaviti že pripravljeno v njegovi glavi pravi opis vsega, kar je vedel in videl.
Toda cesar se je nasmehnil in ga prekinil:
- Koliko milj?
- Od kod in kam, vaše veličanstvo?
– Od Durensteina do Kremsa?
- Tri milje in pol, vaše veličanstvo.
-So Francozi zapustili levi breg?
»Kot so poročali vohuni, so zadnji tisto noč prestopili na splavih.
– Ali je v Kremsu dovolj krme?
– Krma ni bila dobavljena v tej količini...
Cesar ga je prekinil.
– Kdaj je bil ubit general Schmit?...
- Ob sedmih, mislim.
- Ob 7:00. Zelo žalostno! Zelo žalostno!
Cesar se je zahvalil in se priklonil. Princ Andrej je prišel ven in takoj so ga z vseh strani obkrožili dvorjani. Od vseh strani so ga gledale prijazne oči in slišale so se mile besede. Včerajšnji adjutant mu je očital, da ni ostal v palači, in mu ponudil svoj dom. Pristopil je vojni minister in mu čestital za red Marije Terezije 3. stopnje, ki mu ga je podelil cesar. Cesarin komornik ga je povabil k njenemu veličanstvu. Tudi nadvojvodinja ga je hotela videti. Ni vedel, komu naj odgovori, in si je vzel nekaj sekund, da je zbral misli. Ruski odposlanec ga je prijel za ramo, ga odpeljal k oknu in začel z njim govoriti.
V nasprotju z Bilibinovimi besedami je bila novica, ki jo je prinesel, sprejeta z veseljem. Na sporedu je bilo zahvalno bogoslužje. Kutuzova je Marija Terezija odlikovala z velikim križem, celotna vojska pa je prejela odlikovanja. Bolkonski je prejemal vabila z vseh strani in je moral vse dopoldne obiskovati glavne dostojanstvenike Avstrije. Ko je končal svoje obiske ob petih zvečer in v mislih sestavil pismo očetu o bitki in o svojem potovanju v Brunn, se je princ Andrej vrnil domov k Bilibinu. Na verandi hiše, ki jo je zasedal Bilibin, je stala bricka, napol napolnjena s stvarmi, in Franz, Bilibinov služabnik, je s težavo vlekel svoj kovček, prišel skozi vrata.
Pred odhodom k Bilibinu je princ Andrej šel v knjigarno, da bi si nabavil knjige za na pot, in sedel v trgovini.
- Kaj se je zgodilo? « je vprašal Bolkonski.
- Ah, Erlaucht? - je rekel Franz in s težavo naložil kovček v ležalnik. – Wir ziehen noch weiter. Der Bosewicht ist schon wieder hinter uns her! [Ah, vaša ekscelenca! Gremo še dlje. Zlobnež nam je že spet za petami.]
- Kaj se je zgodilo? Kaj? - je vprašal princ Andrej.
Bilibin je prišel naproti Bolkonskemu. Na Bilibinovem vedno mirnem obrazu je bilo razburjenje.
»Non, non, avouez que c"est charmant," je rekel, "cette histoire du pont de Thabor (most na Dunaju). Ils l"ont passe sans coup ferir. [Ne, ne, priznajte, da je to veselje, ta zgodba s Taborskim mostom. Prečkali so jo brez odpora.]
Princ Andrej ni razumel ničesar.
- Od kod si, da ne veš, kar vedo že vsi kočijaži v mestu?
- Jaz sem od nadvojvodinje. Tam nisem slišal ničesar.
– In ali nisi videl, da se zlagajo povsod?
- Nisem videl ... Toda kaj je narobe? – je nestrpno vprašal princ Andrej.
- Kaj je narobe? Dejstvo je, da so Francozi prečkali most, ki ga Auesperg brani, in most ni bil razstreljen, tako da Murat zdaj teče po cesti v Brunn, danes pa bodo jutri tukaj.
- Kot tukaj? Kako to, da niso razstrelili mostu, ko je bil miniran?
– In to je tisto, kar vas sprašujem. Nihče, niti sam Bonaparte, tega ne ve.
Bolkonski je skomignil z rameni.
"Če pa se prečka most, to pomeni, da je vojska izgubljena: odrezana bo," je dejal.
"V tem je stvar," je odgovoril Bilibin. - Poslušaj. Francozi vstopajo na Dunaj, kot sem vam rekel. Vse je zelo dobro. Naslednji dan, to je včeraj, gospoda maršala: Murat Lann in Belliard, sedite na konje in pojdite na most. (Upoštevajte, da so vsi trije Gaskonci.) Gospodje,« pravi eden, »saj veste, da je taborski most miniran in protiminiran in da je pred njim mogočna tete de pont in petnajst tisoč vojakov, ki jim je bilo ukazano da razstreli most in nas ne spusti noter.” Toda naš suvereni cesar Napoleon bo zadovoljen, če zavzamemo ta most. Mi trije bomo šli in zavzeli ta most. »Gremo,« pravijo drugi; in se odpravijo in zavzamejo most, ga prečkajo in zdaj z vso vojsko na tej strani Donave gredo proti nam, proti vam in proti vašim sporočilom.
"Nič več šale," je žalostno in resno rekel princ Andrej.
Ta novica je bila žalostna in hkrati prijetna za princa Andreja.
Takoj ko je zvedel, da je ruska vojska v tako brezizhodnem položaju, se mu je zazdelo, da je prav on usojen, da popelje rusko vojsko iz tega položaja, da je tu on, tisti Toulon, ki ga bo izpeljal iz vrste neznanih častnikov in mu odprejo prvo pot do slave! Ko je poslušal Bilibina, je že razmišljal, kako bo, ko bo prišel v vojsko, na vojaškem svetu predstavil mnenje, ki bo samo rešilo vojsko, in kako bo samo njemu zaupana izvedba tega načrta.
"Ne hecaj se," je rekel.
"Ne šalim se," je nadaljeval Bilibin, "nič ni pravičnejšega in bolj žalostnega." Ti gospodje pridejo sami na most in dvigajo bele rute; Zagotavljajo, da je premirje in da se bodo oni, maršali, pogajali s knezom Auerspergom. Dežurni jih spusti v tete de pont. [utrdba mostu.] Pripovedujejo mu tisoče gaskonskih neumnosti: pravijo, da je vojne konec, da je cesar Franc določil sestanek z Bonapartejem, da hočejo videti kneza Auersperga, pa tisoč Gaskonadov itd. Častnik pošlje po Auersperga; Ti gospodje se objemajo s častniki, se šalijo, sedijo na topovih, medtem pa francoski bataljon neopazno vstopi na most, vrže vreče z vnetljivimi snovmi v vodo in se približa tete de pont. Končno se pojavi sam generalpodpolkovnik, naš dragi princ Auersperg von Mautern. »Dragi sovražnik! Cvet avstrijske vojske, junak turških vojn! Sovražnosti je konec, lahko si podamo roko ... Cesar Napoleon gori od želje, da bi priznal kneza Auersperga.« Z eno besedo, ti gospodje, ne zaman Gaskonci, zasipajo Auersperga z lepimi besedami, tako je zaveden zaradi svoje tako hitro vzpostavljene intimnosti s francoskimi maršali, tako zaslepljen od pogleda na Muratov plašč in nojevo perje, qu"il n" y voit que du feu, et oubl celui qu"il devait faire faire sur l"ennemi. [Da vidi le njihov ogenj in pozabi na svoj, ki ga je bil dolžan odpreti proti sovražniku.] (Bilibin kljub živahnosti svojega govora ni pozabil narediti premora po tem geslu, da bi dal čas, da ga oceni.) Francoski bataljon naleti na tete de pont, topovi so prikovani in most je zavzet. Ne, ampak kar je najboljše,« je nadaljeval in se umiril v svojem navdušenju nad čarom lastne zgodbe, »da je narednik, ki je bil pripisan tistemu topu, na znak katerega naj bi se prižgale mine in razstrelil most. , ta narednik, ko je videl, da francoske čete tečejo proti mostu, je hotel streljati, vendar je Lann potegnil roko stran. Narednik, ki je bil očitno pametnejši od svojega generala, pride do Auersperga in reče: "Knez, varajo vas, to so Francozi!" Murat vidi, da je zadeva izgubljena, če sme narednik spregovoriti. Začudeno se obrne k Auerspergu (pravemu Gaskoncu): »Ne priznam v svetu tako opevane avstrijske discipline,« pravi, »in dovoliš, da se nižji rang tako pogovarja s tabo!« C "est genial. Le prince d" Auersperg se pique d "honneur et fait mettre le sergent aux arrets. Non, mais avouez que c" est charmant toute cette histoire du pont de Thabor. Ce n"est ni betise, ni lachete... [To je briljantno. Knez Auersperg je užaljen in odredi aretacijo narednika. Ne, priznajte, lepa je vsa ta zgodba z mostom. To ni samo neumnost, ni samo podlost ...]
"C"est trahison peut etre, [Morda izdaja,] je rekel princ Andrej in si živo predstavljal sive plašče, rane, dim smodnika, zvoke streljanja in slavo, ki ga čaka.
– Ni plus. "Cela met la cour dans de trop mauvais draps," je nadaljeval Bilibin. - Ce n"est ni trahison, ni lachete, ni betise; c"est comme a Ulm... - Zdelo se je, da razmišlja in išče izraz: - c"est... c"est du Mack. Nous sommes mackes, [Tudi št. To postavlja sodišče v najbolj absurden položaj; to ni ne izdaja, ne podlost, ne neumnost; to je kot v Ulmu, to je ... to je Makovshchina. Potopili smo se sami. ] - je sklenil z občutkom, da je rekel un mot, in to svež mot, tak mot, ki se bo ponavljal.
Gube na njegovem čelu, ki so bile do takrat nabrane, so se v znak zadovoljstva hitro razblinile in rahlo nasmejan je začel pregledovati svoje nohte.
- Kam greš? - je nenadoma rekel in se obrnil k princu Andreju, ki je vstal in se odpravil v svojo sobo.
- Grem.
- Kje?
- V vojsko.
- Da, hotel si ostati še dva dni?
- In zdaj grem.
In princ Andrej, ko je dal ukaz za odhod, je odšel v svojo sobo.
"Veš kaj, draga moja," je rekel Bilibin in vstopil v svojo sobo. - Mislil sem nate. zakaj greš
In da bi dokazali neizpodbitnost tega argumenta, so vse gube izginile z obraza.
Princ Andrej je vprašujoče pogledal sogovornika in ni odgovoril.
- Zakaj greš? Vem, da mislite, da je vaša dolžnost, da se pridružite vojski zdaj, ko je vojska v nevarnosti. To razumem, mon cher, c"est de l"heroisme. [draga moja, to je junaštvo.]
"Sploh ne," je rekel princ Andrej.
- Toda ti si un philoSophiee, [filozof], bodi to popolnoma, poglej na stvari z druge strani in videl boš, da je tvoja dolžnost, nasprotno, skrbeti zase. Prepusti drugim, ki za nič več niso sposobni ... Ni ti bilo ukazano, da se vrneš, in nisi bil izpuščen od tod; zatorej moreš ostati in iti z nami, kamorkoli nas zanese nesrečna usoda. Pravijo, da gredo v Olmutz. In Olmutz je zelo lepo mesto. In ti in jaz se bova skupaj mirno vozila v mojem vozičku.
"Nehaj se šaliti, Bilibin," je rekel Bolkonski.
– Povem vam iskreno in prijateljsko. sodnik Kam in zakaj boš šel zdaj, ko lahko ostaneš tukaj? Čaka vas ena od dveh stvari (zbral je kožo nad levim templjem): ali ne dosežete vojske in bo sklenjen mir, ali poraz in sramota s celotno vojsko Kutuzova.
In Bilibinu se je zrahljala koža, saj je čutil, da je njegova dilema neizpodbitna.
"Tega ne morem soditi," je hladno rekel princ Andrej, vendar je pomislil: "Grem, da rešim vojsko."
»Mon cher, vous etes un heros, [Draga moja, ti si junak,« je rekel Bilibin.

Iste noči, ko se je priklonil vojnemu ministru, je Bolkonski odšel v vojsko, ne da bi vedel, kje jo bo našel, in se bal, da bi ga na poti v Krems prestregli Francozi.
V Brünnu se je celotno dvorno prebivalstvo spakiralo, bremena pa so bila že poslana v Olmütz. V bližini Etzelsdorfa je princ Andrej zapeljal na cesto, po kateri se je ruska vojska premikala z največjo naglico in v največjem neredu. Cesta je bila tako natrpana z vozovi, da se ni dalo voziti s kočijo. Ko je kozaški poveljnik vzel konja in kozaka, je princ Andrej, lačen in utrujen, prehiteval vozove, odpeljal, da bi našel vrhovnega poveljnika in njegov voz. Med potjo so ga dosegle najbolj zlovešče govorice o položaju vojske in pogled na naključno bežečo vojsko je te govorice potrdil.
“Cette armee russe que l"or de l"Angleterre a transportee, des extremites de l"univers, nous allons lui faire eprouver le meme sort (le sort de l"armee d"Ulm)", ["Ta ruska vojska, ki Angleško zlato, ki je bilo sem pripeljano s konca sveta, bo doživelo isto usodo (usodo ulmske vojske).«] se je spomnil besed Bonapartovega ukaza svoji vojski pred začetkom pohoda in te besede so enako vzbudile v njem presenečenje nad sijajnim junakom, občutek užaljenega ponosa in upanja na slavo "Kaj pa, če ne ostane nič drugega kot umreti?
Princ Andrej je s prezirom gledal na te neskončne, moteče ekipe, vozove, parke, topništvo in spet vozove, vozove in vozove vseh mogočih vrst, ki so prehitevali drug drugega in zagozdili makadamsko cesto v treh ali štirih vrstah. Od vseh strani, od zadaj in od spredaj, dokler se je slišalo, se je slišalo brnenje koles, ropot karoserij, vozov in kočij, topot konj, udarci biča, vzkliki prigovarjanja, kletvice vojakov, redarji in častniki. Ob robovih ceste je bilo nenehno videti bodisi padle, odrte in neurejene konje, bodisi razbite vozove, v katerih so sedeli osamljeni vojaki in nekaj čakali, bodisi vojake, ločene od svojih vpreg, ki so se v množicah odpravljali v sosednje vasi ali vlekli. kokoši, ovce, seno ali seno iz vasi napolnjene vreče.
Na spustih in vzponih se je množica zgostila in neprekinjeno ječalo je kričanje. Vojaki, ki so se pogrezali do kolen v blato, so pobirali puške in vozove v roke; biči so udarjali, kopita so drsela, vrvi so pokale in skrinje so pokale od krikov. Častniki, zadolženi za premik, so se vozili naprej in nazaj med konvoji. Njihovi glasovi so bili med splošnim rjovenjem rahlo slišni in z njihovih obrazov je bilo jasno, da obupajo nad tem, da bodo lahko zaustavili to motnjo. "Voila le cher ["Tukaj je draga] pravoslavna vojska," je pomislil Bolkonski, ko se je spomnil Bilibinovih besed.
Ker je želel vprašati enega od teh ljudi, kje je vrhovni poveljnik, se je odpeljal do konvoja. Točno nasproti njega se je vozila nenavadna kočija z enim konjem, ki so jo očitno doma skonstruirali vojaki in je predstavljala sredino med vozom, kabrioletom in kočijo. Kočijo je vozil vojak in pod usnjenim plaščem za predpasnikom je sedela žena, vsa zavezana z rutami. Prišel je princ Andrej in že nagovoril vojaka z vprašanjem, ko so njegovo pozornost pritegnili obupani kriki ženske, ki je sedela v šotoru. Oficir konvoja je vojaka, ki je sedel kot kočijaž v tem vagonu, pretepel, ker je hotel obiti druge, in bič je zadel ob predpasnik vagona. Ženska je zakričala. Ko je zagledala princa Andreja, se je nagnila izpod predpasnika in mahala s tankimi rokami, ki so skočile izpod preproge, zavpila:
- Adjutant! Gospod adjutant!... Za božjo voljo... varujte... Kaj se bo to zgodilo?... Sem doktorjeva žena 7. jegerja... ne spustijo me noter; zaostali smo, izgubili svoje...
- Zlomil te bom v torto, zavij jo! - je ogorčen častnik kričal na vojaka, - vrni se s svojo kurbo.
- Gospod adjutant, zaščitite me. Kaj je to? – je zavpil zdravnik.
- Prosim, pustite ta voziček mimo. Ali ne vidite, da je to ženska? - je rekel princ Andrej in se pripeljal do častnika.
Oficir ga je pogledal in se brez odgovora obrnil nazaj k vojaku: »Šel jih bom okoli ... Nazaj! ...
»Pustite me mimo, pravim vam,« je spet ponovil princ Andrej in stisnil ustnice.
- In kdo si ti? - se je policist nenadoma obrnil k njemu s pijanim besom. - Kdo si? Si ti (posebej te je poudaril) šef, ali kaj? Jaz sem tukaj šef, ne ti. "Pojdi nazaj," je ponovil, "razbil te bom v kos torte."
Policistu je bil ta izraz očitno všeč.
»Resno ste obrili adjutanta,« se je zaslišal glas od zadaj.
Princ Andrej je videl, da je častnik v tistem pijanem napadu brezrazložnega besa, v katerem se ljudje ne spomnijo, kaj govorijo. Videl je, da je bilo njegovo posredovanje za zdravnikovo ženo v vagonu polno tistega, česar se je najbolj bal na svetu, tega, kar se imenuje posmeh [smešno], a njegov instinkt je govoril nekaj drugega. Preden je oficir uspel dokončati svoje zadnje besede, je princ Andrej z iznakaženim obrazom od jeze prijahal k njemu in dvignil bič:
- Prosim, spustite me noter!
Policist je zamahnil z roko in se naglo odpeljal.
"Vse je od njih, od osebja, vse je zmešnjava," je godrnjal. - Naredi, kot hočeš.
Princ Andrej je naglo, ne da bi dvignil oči, odjahal stran od zdravnikove žene, ki ga je imenovala rešitelja, in z gnusom spomnil najmanjših podrobnosti tega ponižujočega prizora, galopiral naprej do vasi, kjer je, kot so mu povedali, poveljnik- je bil lociran vl.
Ko je vstopil v vas, je stopil s konja in odšel do prve hiše z namenom, da se vsaj za minuto odpočije, nekaj poje in razjasni vse te žaljive misli, ki so ga mučile. »To je množica lapov, ne vojska,« je pomislil in se približal oknu prve hiše, ko ga je znani glas poklical po imenu.
Pogledal je nazaj. Čedni obraz Nesvitskega je štrlel iz majhnega okna. Nesvitsky, ki je nekaj žvečil s svojimi sočnimi usti in mahal z rokami, ga je poklical k sebi.
- Bolkonski, Bolkonski! Ali ne slišite, ali kaj? "Pojdi hitro," je zavpil.
Princ Andrej je ob vstopu v hišo videl Nesvitskega in drugega adjutanta, kako nekaj jesta. Naglo so se obrnili k Bolkonskemu in ga vprašali, ali ve kaj novega. Na njihovih obrazih, ki so mu bili tako znani, je princ Andrej prebral izraz tesnobe in skrbi. Ta izraz je bil še posebej opazen na vedno smejočem obrazu Nesvitskega.
-Kje je vrhovni poveljnik? « je vprašal Bolkonski.
"Tukaj, v tisti hiši," je odgovoril adjutant.
- No, ali je res, da je mir in predaja? – je vprašal Nesvitsky.
- Sprašujem te. Ničesar ne vem, razen tega, da sem do tebe prišel na silo.
- Kaj pa mi, brat? groza! "Oprosti, brat, smejali so se Maku, a za nas je še huje," je rekel Nesvitsky. - No, sedi in nekaj pojej.
"Zdaj, princ, ne boš našel nobenih vozov ali česa, in tvoj Peter, Bog ve, kje," je rekel drugi adjutant.
-Kje je glavno stanovanje?
– Prenočili bomo v Tsnaimu.
"In vse, kar sem potreboval, sem naložil na dva konja," je rekel Nesvitsky, "in naredila sta mi odlične pakete." Vsaj pobegniti skozi češke gore. Hudo je, brat. Ti je res slabo, zakaj se tako treseš? - je vprašal Nesvitsky, ko je opazil, kako se je princ Andrej trznil, kot da bi se dotaknil lejdenskega kozarca.
"Nič," je odgovoril princ Andrej.
V tistem trenutku se je spomnil nedavnega spopada z zdravnikovo ženo in furštatskim častnikom.
-Kaj dela vrhovni poveljnik tukaj? - je vprašal.
"Ničesar ne razumem," je rekel Nesvitsky.
"Razumem le to, da je vse odvratno, odvratno in odvratno," je rekel princ Andrej in odšel v hišo, kjer je stal vrhovni poveljnik.
Princ Andrej je šel mimo Kutuzove kočije, mučenih konjev iz spremstva in kozakov, ki so glasno govorili med seboj. Sam Kutuzov, kot so povedali princu Andreju, je bil v koči s princem Bagrationom in Weyrotherjem. Weyrother je bil avstrijski general, ki je nadomestil umorjenega Schmita. Na vhodu je mali Kozlovsky čepel pred uradnico. Uradnik na obrnjeni kadi je naglo pisal, zavihajoč manšete uniforme. Kozlovskyjev obraz je bil izčrpan - očitno tudi ponoči ni spal. Pogledal je princa Andreja in mu ni niti pokimal z glavo.
– Druga vrstica... Si jo napisal? - je nadaljeval in narekoval uradniku, - kijevski grenadir, Podolsk ...
»Ne boste imeli časa, vaša milost,« je nespoštljivo in jezno odgovoril uradnik in se ozrl nazaj na Kozlovskega.
Takrat se je izza vrat zaslišal živahno nezadovoljen glas Kutuzova, ki ga je prekinil drug, neznan glas. Po zvoku teh glasov, po nepazljivosti, s katero ga je Kozlovski gledal, po nespoštljivosti izčrpanega uradnika, po dejstvu, da sta uradnik in Kozlovski sedela tako blizu vrhovnega poveljnika na tleh blizu kadi. , in po dejstvu, da so se kozaki, ki so držali konje, glasno smejali pod oknom hiše - iz vsega tega je princ Andrej čutil, da se bo zgodilo nekaj pomembnega in nesrečnega.
Princ Andrej se je nujno obrnil na Kozlovskega z vprašanji.
"Zdaj, princ," je rekel Kozlovsky. – Dispozicija za Bagration.
-Kaj pa kapitulacija?
- Ni ga; izdani so ukazi za boj.
Princ Andrej se je napotil proti vratom, izza katerih so se slišali glasovi. Toda ko je hotel odpreti vrata, so glasovi v sobi utihnili, vrata so se odprla sama od sebe in na pragu se je prikazal Kutuzov z orlovskim nosom na debelem obrazu.
Princ Andrej je stal ravno nasproti Kutuzova; toda iz izraza edinega videčega očesa vrhovnega poveljnika je bilo jasno, da ga misli in skrb tako zaposlujeta, da se zdi, da mu zamegljujeta vid. Pogledal je naravnost v obraz svojega adjutanta in ga ni prepoznal.
- No, si končal? – se je obrnil h Kozlovskemu.
- Takoj sekundo, vaša ekscelenca.
Bagration, nizek, z orientalskim tipom trdega in negibnega obraza, suh, še ne starec, odšel po vrhovnega poveljnika.
"V čast mi je, da se pojavim," je precej glasno ponovil princ Andrej in izročil ovojnico.
- Oh, z Dunaja? Globa. Po, po!
Kutuzov je šel z Bagrationom na verando.
"No, princ, zbogom," je rekel Bagrationu. - Kristus je s teboj. Blagoslavljam te za ta veliki podvig.
Kutuzov obraz se je nenadoma omehčal in v očeh so se pojavile solze. Z levo roko je potegnil Bagrationa k sebi, z desno roko, na kateri je bil prstan, pa ga je očitno prekrižal z znano kretnjo in mu ponudil svoje debeluško lice, namesto tega ga je Bagration poljubil na vrat.
- Kristus je s teboj! – je ponovil Kutuzov in stopil do kočije. "Usedi se k meni," je rekel Bolkonskemu.
– Vaša ekscelenca, tukaj bi rad bil koristen. Naj ostanem v odredu princa Bagrationa.
"Sedite," je rekel Kutuzov in opazil, da se Bolkonski obotavlja, "sam potrebujem dobre častnike, sam jih potrebujem."
Vsedla sta se v kočijo in se nekaj minut peljala v tišini.
"Še vedno je veliko pred nami, veliko stvari bo," je rekel s senilnim izrazom vpogleda, kot da razume vse, kar se dogaja v duši Bolkonskega. "Če jutri pride ena desetina njegovega odreda, se bom zahvalil bogu," je dodal Kutuzov, kot bi govoril sam s seboj.
Princ Andrej je pogledal Kutuzova in nehote je ujel njegov pogled, pol aršina stran od njega, čisto oprane sklope brazgotine na Kutuzovem templju, kjer mu je izmailska krogla prebodla glavo, in njegovo izteklo oko. "Da, ima pravico tako mirno govoriti o smrti teh ljudi!" je pomislil Bolkonski.
"Zato vas prosim, da me pošljete v ta odred," je rekel.
Kutuzov ni odgovoril. Videti je bilo, da je že pozabil, kaj je rekel, in je sedel zamišljen. Pet minut kasneje se je Kutuzov, gladko gugajoč na mehkih vzmeteh vozička, obrnil k princu Andreju. Na njegovem obrazu ni bilo sledu navdušenja. S subtilnim posmehom je spraševal princa Andreja o podrobnostih njegovega srečanja s cesarjem, o kritikah, ki jih je slišal na dvoru o aferi v Kremlju, in o nekaterih običajnih ženskah, ki jih je poznal.

Kutuzov je prek svojega vohuna 1. novembra prejel novico, ki je vojsko, ki ji je poveljeval, postavila v skoraj brezizhoden položaj. Vohun je poročal, da so Francozi v ogromne sile, ko so prečkali dunajski most, so se napotili proti Kutuzovi poti komunikacije s četami, ki so prihajale iz Rusije. Če bi se Kutuzov odločil ostati v Kremsu, bi ga Napoleonova vojska s tisoč in pol odrezala od vseh komunikacij, obkolila njegovo izčrpano armado s štirideset tisoč in bi bil na Mackovem položaju blizu Ulma. Če bi se Kutuzov odločil zapustiti cesto, ki je vodila do komunikacij s četami iz Rusije, bi moral vstopiti brez ceste v neznane dežele Češke

1.4 Aleksandrijski muzej

Pojav helenističnih monarhij je njihove vladarje spodbudil, da so tekmovali med seboj za kulturno vodstvo, s čimer so okrepili moč in kontinuiteto moči dinastij. Tako je bil v Egiptu povezovalni člen med grškimi naseljenci in njihovo zgodovinsko domovino Aleksandrijski muzej, ki je postal vrhunec in dobesedno utelešenje »muzeifikacije« helenistične kulture. Aleksandrijski muzej kot raziskovalno središče in največji muzej antike je bil ustanovljen v helenistični dobi, v 4. stoletju. pr. n. št. Ptolomej I.

Museion je zavzemal del kompleksa Ptolemajeve palače in je vključeval številne zgradbe: ogromno knjižnico (kjer so bili, tako kot na grškem Helikonu, doprsni kipi avtorjev), svetišče muz, sobe za stanovalce penzionov, jedilnico, eksedra ali pokrita galerija s sedeži za predavanja in pouk, observatorij in »sprehajalno mesto«, ki je od takrat postalo sestavni del vsake filozofske ali znanstvene ustanove. Sčasoma so zbirke rastlin in živali v vrtovih, menažerija, dvorane za seciranje trupel, veliko število različne naravoslovne zbirke, okrog »svetega mesta muz«, ki ga uokvirja bogata umetniška razstava.

Zbirke so bile nameščene v dvoranah okoli svetišča Sarapisa, božanstva, ki je združevalo značilnosti vzhodnih in starodavnih kultov. V bližnji palači je bila umetniška zbirka. Središče muzeja je bilo svetišče muz, nominalni vodja pa je bil duhovnik, ki ga je imenoval kralj, ki je opravljal verske in predstavniške funkcije brez poseganja v znanstveno sfero.

Aleksandrijski muzej je bil zasnovan tako, da je podoben kompleksu zgradb in vrtov okoli svetišča muz, ki je obstajal v atenskem liceju, njegova organizacija pa je temeljila na Aristotelovi zamisli, da je treba v imenu napredka znanosti združiti prizadevanja posameznih raziskovalcev.

Znani znanstveniki, ki so prispeli v Aleksandrijo na povabilo egipčanskih vladarjev, so živeli ob polni kraljevi podpori in prejeli vse potrebno za delo - knjižnico, opremo, laboratorije. Zato so temeljne znanstvene raziskave okoliškega sveta, preučevanje človeka in narave dobile veliko vlogo. Med izjemnimi znanstveniki, ki so delali tukaj, so bili Aristarh s Samosa, ki so ga poimenovali »antični Kopernik«, pesnik Kalimah, matematika Evklid in Eratosten, astronom Hiparh ter slovničarji Zenodot, Aristofan iz Bizanca in Aristarh iz Samotrake, ki so preučevali posebnosti jezik antičnih avtorjev, pripravili edicijo Homerjevih del in bili utemeljitelji besedilne kritike kritiki9.

Aleksandrijski muzej je postal največje knjižno skladišče antike, saj je bila tu znamenita Aleksandrijska knjižnica. Do konca 1. st. pr. n. št. vključeval je več kot 700 tisoč zvezkov v obliki zvitkov papirusa, Ptolemejci pa so za dopolnitev zbirke kupovali rokopise na knjižnih trgih v Atenah in na Rodosu, včasih pa so se zatekli k skrajnim ukrepom. Tako so bile z odlokom Ptolemaja II. vse knjige, najdene na krovu ladij, ki so vplule v aleksandrijsko pristanišče, zaplenjene in prepisane. Nato so bile kopije vrnjene lastnikom, originali pa so ostali v Aleksandriji. Ko so zaprosili za kanonične sezname dram Ajshila, Sofokla in Evripida kot zavarovanje v Atenah, da bi jih lahko primerjali s kopijami svoje zbirke, so se Ptolemejci odločili žrtvovati ogromno vsoto, ki so jo prispevali, da bi ohranili izvirnike. Kopije so bile vrnjene Atencem z malo tolažbe, da so bile narejene na najboljši vrsti papirusa, ki je na voljo.

Kljub temu da umetnine v Museionu niso oblikovale nobenega

celovitih zbirk, brez razstav, ampak so le - tako kot v drugih muzejih - okrasili in smiselno poudarili prostor, že v tistih davnih časih so ljudje razumeli, da si mnogi predmeti zaslužijo zbiranje, sistematizacijo in uporabo v znanstvene namene. Ali pa jih preprosto presenetite in občudujte.

Pojav tovrstnega »muzejskega« dojemanja realnosti prav v tem obdobju je nedvomno odgovoril globoke potrebe kultura. Velikanski kotel helenizma (grška kultura kot »visoka norma« in prilagoditev kultur številnih regij, vključenih v »helenistično ekumeno«; sinkretizem kot glavna značilnost uradne helenistične vere in izvirnost lokalnih kultov; velika naravoslovna znanost odkritja, razvoj magije in mistike) je bilo mogoče strukturirati le z uporabo univerzalističnega, enciklopedičnega pristopa. Po najvišjem vzponu ustvarjalnosti v helenski klasiki se je zdelo, da je kultura izdihnila in začela »samoinventuro«. Za to je potrebovala svoj »tezaver«, katerega objektivno utelešenje je Museyon10.

1.5 Zasebne in javne zbirke starega Rima

V zgodovini antične kulture ima prednost pri ustvarjanju institucije zasebnega zbirateljstva bojevita in močna soseda helenističnih monarhij - Stari Rim.

Med vojaškimi pohodi so rimske trofeje postale ne le orožje, lastnina in zemljišča poraženih ljudstev, temveč tudi njihovi običaji, izumi in elementi duhovne kulture.

Pod vplivom prečiščene grške civilizacije so se Rimljani začeli zanimati za njene umetnine. Dramatične spremembe v sistemu starorimskih vrednot so se zgodile po plenjenju Sirakuz, znanih po svojih umetniških zakladih, ko je konzul in vojskovodja Klavdij Marcel v Rim poslal kipe in slike, ki so krasile Sirakuze.

Med 2. in 1. stol. pr. n. št. dela grške umetnosti so tekla v Rim v neprekinjenem toku in služila kot dokaz o zmagah Rimljanov. Sprva so jih slovesno nosili kot trofeje v procesijah zmagoslavcev - kipe, slike, vaze grških mojstrov, orožje, sode z zlatimi in srebrniki ter drago pohištvo poraženega kralja so prevažali na ogromnih vozičkih.

Po razstavljanju v zmagoslavnih procesijah so umetnine postavljali v templje in portike ter jih uporabljali za okrasitev forumov in javnih zgradb. Svoj delež so prejeli tudi zmagovalci. Kipe in slike so pospremili s priložnosti primernimi napisi, ki so jih posvetili bogovom, hkrati pa je precejšen del umetniških trofej končal v palačah in vilah, kar nakazuje začetek procesa oblikovanja institucije zasebno zbiranje.

Njegovo oblikovanje je potekalo v razmerah neodobravanja in nasprotovanja tradicionalne javne morale, ki je obsojala tako ljubezen do umetnin kot željo po individualnem posedovanju le-teh. Toda ta zaščitno-konservativna tradicija ni preživela in do 1. st. pr. n. št. O zasebnem zbirateljstvu lahko govorimo kot o povsem ustaljenem pojavu.

Lastnik ogromne zbirke slik, kipov in predmetov dekorativne in uporabne umetnosti je postal na primer rimski diktator in osvajalec Aten Kornelij Sula, ki je opustošil Asklepijev in Zevsov tempelj v Olimpiji. Guverner Sicilije Guy Verres je s pretkanostjo in izsiljevanjem, krajo in nasiljem sestavil eno najbogatejših umetniških zbirk svojega časa.

Bogata umetniška zbirka je Rimljanu prinesla sloves poznavalca in poznavalca umetnosti, kar potrjuje njegov visok družbeni in premoženjski status. Številni bogataši, zlasti novopečeni, so si na vse načine prizadevali pridobiti lastno zbirko. Seveda pa ga vsi plemeniti Rimljani niso zbirali samo zaradi prestiža; Bili so tudi tisti, ki so res cenili umetnost - Ciceron, pesnik Asinius Pollio, pisatelj Plinij mlajši11.

Zbirateljstvo na področju umetnostne kulture postopoma dobiva značilnosti, povezane z osebnim okusom, nagnjenji in socialnim statusom lastnika. Zbirke dobivajo semantiko, neodvisno od svoje prvotne funkcije, vse bolj korelirano s socialnim portretom lastnika.

Razvoj zasebnega zbirateljstva je prispeval k hkratnemu nastanku umetniškega trga. V 1. st pr. n. št. Dražbe in umetniške razstave, ki so jih vodile, so v rimski družbi postale običajne. Z javnih dražb so pogosto zapustile cele zbirke. To je bila usoda, ki je doletela priznane zbirke Pompeja Velikega po porazu njegovih čet s strani Julija Cezarja. Umetnine so prodajali tudi v trgovinah v središču rimskega foruma ob »sveti cesti«.

Da bi pokazali pravo vrednost umetniškega predmeta in prepoznali ponaredek, so rimski kupci potrebovali storitve strokovnjakov in svetovalcev. Sprva so ta status zasedli grški umetniki, pa tudi kopisti, ki so v procesu svojega dela pridobili pomembno znanje o slogu in tehniki posameznega avtorja. Šele v 1. st. pr. n. št. Začeli so se pojavljati strokovnjaki plemenitega rodu s posebnim usposabljanjem.

Preference rimskih zbirateljev so bile zelo raznolike. V zbirkah so imele častno mesto naravne redkosti in starine. Še posebej jim je bil na primer všeč cesar Avgust, ki je v svoji vili na Capriju zbral veliko nenavadnih in redkih stvari. Med njimi so bili "oklepi junakov" in ogromne kosti, ki so jih vzeli za ostanke velikanskih živali in velikanov - legendarnih Titanov.

Toda večina zbirateljev je imela raje kipe in slike. V 1. st pr. n. št. Pinakoteka (umetnostna galerija) postane bistveni element zasebne hiše ali vile. Zbirka je obsegala kiparske in slikarske podobe prednikov, portrete državnikov, pesnikov, pisateljev in filozofov minulih časov. Osebni okus in državljanski ideali lastnika zbirke so imeli pomembno vlogo pri izbiri osebnosti.

Poleg kipov in slik grških obrtnikov so rimski zbiralci v zbirko vključili vaze, skodelice, predmete iz srebra, zlata, dragih kamnov, slonovine ali želvovega oklepa, predmete za notranjo opremo iz ciprese, cedre, brona in orientalske preproge iz pozlačenega lesa. niti. Posebej povpraševani so bili izdelki iz korintskega bakra in brona, predmeti iz kamnitega kristala in jantarja iz Baltika, cena jantarne figurice pa je lahko presegla ceno sužnja. Tekmovali so za posedovanje draguljev - dragih (poldragih) in okrasnih izrezljanih kamnov v obliki intaglijev (s konkavno podobo) ali kamej (v reliefu). Dragulji so bili tudi pečatni prstani z izrezljanimi kamni.

Med rimskimi zbiratelji je prvi pridobil zbirko gemov ali daktilno knjižnico Mark Skavr, nato Pompej Veliki, ki je zbral zbirko klesanih kamnov (okoli 2000 kosov); Julij Cezar je zbral šest daktiliotek in jih nato posvetil Venerinemu templju12.

Tako so se zbirale slikarske in kiparske zbirke, vključno z originali in kopijami del slavnih mojstrov, edinstvenimi primerki pohištva in dekorativne umetnosti. Vse to je krasilo notranjost mestnih hiš in se nahajalo v parkih, telovadnicah in nimfeoinih (sobah za počitek s fontanami in rastlinami).

Podeželske vile postajajo tudi priljubljena lokacija zbirateljskih predmetov. Tisti, ki so pripadali rimskim intelektualcem, kot sta Cicero in Plinij mlajši, so bili prvotno zgrajeni za ustvarjalno rekreacijo in srečanja podobno mislečih ljudi. Po zgledu slavnih Platonove in Aristotelove šole, slavnih znanstvenih ustanov v Aleksandriji in Pergamonu, je rimska intelektualna elita svoje podeželske vile metaforično imenovala musaeions (iz latinščine Museum – prostor za filozofske razprave).

Seveda se vse rimske vile niso odlikovale s takim ustvarjalnim »značajem«; mnogi med njimi so bili poudarjeno pompozni. Tako je kompleks Neronove palače poleg termalnih kopeli, umetnega jezera, živalskega vrta, vrtov, Zlate palače in parkov vseboval ogromno zbirko bronastih kipov.

S svojo izvirnostjo se je odlikovala znamenita vila cesarja Andrijana, kjer so bile poleg knjižnice in pomorskega gledališča reprodukcije znanih arhitekturnih objektov in spomenikov. Ta zbirka je vključevala Platonovo akademijo in Aristotelov licej, Stoo iz Poikile, kipa amazonk Fidije in Polikleta ter celo »podzemno kraljestvo«. Kot navdušen poznavalec grške kulture je Andrian vilo okrasil s številnimi kipi - izvirniki in kopijami slavnih mojstrovin grških mojstrov.

Do konca 1. st. pr. n. št. Precejšen del umetniškega bogastva starega veka je bil v zasebni lasti, hkrati pa se je pojavil problem dostopa do njih za druge rimske državljane. Tako je senator Mark Agrippa predlagal, da bi vse slike in kipi, ki so bili shranjeni v vilah, postali javna last. Toda zasebni zbiralci tega predloga seveda niso podprli. Senator Asinius Pollio je bil prvi, ki je širši javnosti odprl dostop do svoje bogate zbirke slik. Zato njegovo galerijo pogosto imenujejo prvi evropski muzej. Seveda je bilo v starem Rimu veliko javnih umetniških zbirk, ki so bile na voljo javnosti in brezplačno.

Rimski templji so bili skladišča umetniških del in relikvij, tako kot grški prostori čaščenja. Na primer, tempelj sreče in tempelj soglasja sta imela bogato umetniško zbirko. Tu so bili shranjeni bakreni kipi muz Praksitela, slike "Dioniz" Nicija in "Zvezani Marsij" Zevksida, kipi bogov grških kiparjev in sloni iz obsidiana.

Ob koncu 1. st. pr. n. št. Svetovni forum je postal lastnik najbogatejše umetniške zbirke v Rimu, kjer so bile orientalske redkosti in svete relikvije iz jeruzalemskega templja, dela grške umetnosti, dragocenosti iz uničene Zlate Neronove palače in slika Protogena "Ialis". ”.

Umetnine so postavljali tudi v portike, ki so bili videti kot pokrite galerije ali pokrit vhod s stebri. Mnogi od njih so bili prvotno zasnovani za prikaz trofejnih umetniških predmetov posvetne narave. Na primer, Portik v Meteli je bil zgrajen za prikaz 26 trofejnih bronastih konjeniških kipov Aleksandra Velikega in njegovih bojevnikov kiparja Lizipa. Kasneje ga je Avgust preimenoval v Portik Oktavije, kjer so bile knjižnica, kurija, eksedra, tam pa je bila tudi veličastna umetniška zbirka kipov (Fidijina Venera, Praksitelov Eros itd.) in slik 13 .

Leta 38 pr. V Rimu se je pojavila prva javna galerija s portreti velikih ljudi, imenovana po njenem ustvarjalcu "Spomeniki Asiniusa Pollija". Glede na opise literarna dela Takrat lahko govorimo o obstoju v cesarskem Rimu javnih pinakotek in o položaju »skrbnika pinakotek«.

V 1. st pr. n. št. umetniška dela postanejo nujni del arhitekturnega »obraza« katere koli večje stavbe v Rimu. Rimski forum so vse bolj preraščali portiki, z njimi pa so ga polnila slikarska in kiparska dela. Do začetka 4. stol. AD v mestu se je nabralo neverjetno veliko odprto stoječih kipov - pozlačenih, bronastih, marmornih.

V starem Rimu so se razvili nekateri elementi »muzejskega poslovanja«. Tako je bil opravljen strog nadzor nad stanjem templjev in predmetov v njih. Cenzorji so razdeljevali verske predmete in posvetilna darila templjem ter o njih vodili evidenco; sestavil sezname trofejnih dragocenosti v triumfalnih zgradbah. Edili so spremljali stanje skladišč in zgradb, najemali tempeljske služabnike in nadzorovali njihovo delo.

Sčasoma so se pojavili drugi "muzejski" položaji: skrbnik templjev, skrbnik kipov. Posebni služabniki so bili odgovorni za varovanje tempeljskih zbiranj ter njihovo vzdrževanje čistoče in reda. Po pravilih so vse prejeto izročali v hrambo svojim naslednikom, pri čemer so plačali globo ali odškodnino v primeru izgube stvari.

Ker je bilo veliko umetnin razstavljenih na prostem, so bila potrebna obnovitvena dela. Tako so oljčno olje uporabljali za zaščito kipov iz slonovine pred poškodbami; suhem zraku so poleg njih postavili posode z vodo. Za zaščito bakrenih in bronastih predmetov pred rjo so uporabljali tekočo smolo. Rokodelci so spretno zamenjali dele skulptur.

Za razstavne namene je bila razvita tehnika izrezovanja ometov s slikami, ki so bile postavljene v lesene okvirje. Restavriranje keramike, srebrnine in okrasnih predmetov je predstavljalo velike težave zaradi pomanjkanja dobrih mojstrov v tistem času.

Sprva so bili eksponati v cerkvah postavljeni kaotično, postopoma pa so se začela razvijati načela, kako jih razstaviti na najbolj učinkovit način. Temu so služile občasne razstave, ki so krasile Forum ob praznovanjih ali pred dražbami. Toda druga polovica 2. stol. pr. n. št. pojavile so se posebne arhitekturne strukture, sprva namenjene prikazovanju umetniških del (Porticus of the Metella), ki so se odlikovale s prostim prostorom za ogled in zaščitnimi ograjami za slike.

Slavni rimski arhitekt Vitruvij je trdil, da bi morale biti eksedre in umetniške galerije ustvarjene precejšnje velikosti, da bi gledalci lahko ohranili zahtevano razdaljo, ko gledajo določeno sliko. Prva galerija ene slike je bil poseben paviljon oratorja Hortenziusa za prikaz "Argonavtov" Cydiasa.

Pri razstavljanju slik je bila pozornost posvečena naravi njihove osvetlitve. V svoji razpravi "O arhitekturi" je Vitruvij zapisal, da bi morale biti umetniške galerije, tako kot slikarske delavnice, obrnjene proti severu, da bi bila njihova osvetlitev stalna in barve na slikah ne bi spreminjale svojega odtenka. Način razstavljanja del vključuje vstavljanje starih grških štafelajnih slik v pozlačene okvirje in postavitev na prenosna stojala.

Skulpture so postavljali v vrtove in parke, za jame, paviljone in paviljone pa so izbrali kipe in reliefe, ki so se s svojo tematiko prilegali specifiki določenega kraja. Zbirke včasih niso bile postavljene po načelu dekorativnosti, ampak so nosile določeno pomensko obremenitev; to je še posebej veljalo za podeželske vile rimske intelektualne elite. Njihov slikarski in kiparski okras, ki je v neločljivi enotnosti z arhitekturo in krajino, je ustvaril določeno sliko.

Rast razstavnih sposobnosti je povzročila razvoj umetnostne kritike. V šolah retorike je sposobnost pravilnega opisa slike ali kipa veljala za obvezno veščino govornika. In navadni državljani so govorili o prednostih in slabostih umetniških del.

Pregled tempeljskih zbirk je lahko spremljal minister, ki je služil kot vodnik. Imel je potreben nabor informacij o predmetih v templju, saj so v Rimu, tako kot v Grčiji, popisali vse njihove prejemke. Obiskovalci so bili običajno vodeni po ustaljeni poti, informacije, ki so jih posredovali, pa so se nanašale predvsem na legende, povezane z eksponatom, avtorjem in prejšnjimi lastniki. Več slavnih imen kot je bilo v »zapisu« predmeta, večjo vrednost je imel v očeh obiskovalcev. Seveda je to prispevalo k razvoju ustvarjalne domišljije vodnikov. Zato so bili primeri, ko informacije ministrov niso bile zanesljive. Izmetelnost je povzročilo tudi dejstvo, da so lahko kipe pripeljali v Rim brez podstavkov, na katere so nato namestili nove kipe. Številna umetniška dela, posvečena templju, so bila trofeja, zato njihovi novi lastniki niso vedno poznali imen ustvarjalca in upodobljenih likov.

Bilo je že protislovje: na eni strani je bila želja po inovativnosti, na drugi, gledano nazaj, retrospektivizem. Mnogi so takrat v »modernem slogu« videli neko »krono umetniškega razvoja« evropske kulture, enoten mednarodni slog. Valovite linije secesijskega okrasja so primerjali s kretsko-mikensko umetnostjo, »moderno« so našli pri Etruščanih, v italijanskem manierizmu poznega 16. stoletja, v slogu ...

V renesansi so se humanistični ideali potrjevali skozi religiozne teme. Problem razmerja med posameznimi elementi v kulturnem sistemu vpliva tudi na značilnosti ustvarjalnega mišljenja. To se na primer kaže v značilnostih interakcije med znanostjo in umetnostjo. V 20. stoletju postajajo ljudje, opremljeni z najnovejšo računalniško tehnologijo in sodobno tehnologijo, bolj racionalni. V ...

Ljudje so bili ves čas pritegnjeni k duhovnemu razvoju, shranjevali in prenašali skrivno znanje skozi mit in obred, ga pridobili v misterijih in postali posvečenci. Organizirane so bile duhovniške ustanove modrosti – redovi, na njihovih srečanjih so bili deležni božje milosti, stopili na pot samopreobrazbe, racionalizirali modrost, se izobraževali, darovali in imeli skupne svete obroke. Različne države so imele svoje kulturne običaje, panteone bogov, jezike, vendar so bile dejavnosti duhovnikov neverjetno podobne. Od tod - poskusi združevanja duhovnikov iz različnih držav, univerzalizacija znanja v procesu izpopolnjevanja.

Zaradi ustvarjalne komunikacije z božanskim so ljudje izvajali določene obrede. Kolikor vemo, je v stari Grčiji izobraževanje potekalo s poezijo kot dejavnikom civilizacije, tako da so celo znanstvene razprave prevajali v verze. Poezija je bila prvotni moralni vzgojitelj Grkov, ki je pripovedoval o najvišjem dobrem, možnostih spoznanja, smislu življenja. Ni presenetljivo, da so se pesniki za ustvarjalni navdih in razodetje obrnili k bogovom, zato je kult muz nastal že v antiki. Muze so spremljevalke Apolona-Fejba, poosebljenje modrosti, lepote, harmonije in umetnosti. Njim v čast so prebivalci Balkana sadili gaje in svete vrtove, častili jame in izvire ter verjeli, da so bivališča muz na vrhovih gora, kjer se čuti posebna harmonija človeka in narave.

Muze so prvotno poznale tri - Spomin, Odsev in Pesem (Mneme, Meleta, Aoida). Heziod jih ima že 9 – gre za hčere Mnemozine in Zevsa. Poznavali so naravne zakone in s tem vplivali na različna področja znanosti in umetnosti. Sprva so Tračani (Makedonci?) iz Pierije in Beocije blizu gore Helikon častili muze. Tam je tekel izvir Hipokrene. Njihove tekmice so bile muze smrti - sirene. Grki so začeli klesati podobe muz na sarkofage. Bog svetlobe in življenja, Apolon, je bil napovedovalec; imel je preročišče v Delfih. Imenovali so ga Sijoči (Fejb), ko je poosebljal sonce. Sonce ohranja harmonijo v svetu in Apolon je to funkcijo opravljal skupaj z 9 muzami, ki so bile v njegovem spremstvu. Izkazalo se je, da so posredniki v komunikaciji med ljudmi in Apollo. Najljubši muz je bil sin Kaliope in Apolona - trakijski pevec Orfej.

Verjame se, da je Orfej prvi spiritualiziral solarni kult Apolona in ga sintetiziral z dionizičnim misterijem kot obredom.

Tračani so opisani kot pogumni, lepi in veličastni prebivalci divje in razgibane dežele severno od Grčije. Grki so Trakijo častili kot rojstni kraj muz, deželo doktrin, poezije in simbolov. V Delfih so služili duhovniki iz Trakije. In celo bojevniki sodišča - amfiktioni - so bili iz Trakije in so tam prejeli iniciacijo. Tam so bila postavljena najstarejša svetišča v čast Uranu, Kronu in Zevsu. Od tam so izšli slavni pesniki - pevec kozmogonije in titanomahije Tamaris, sentimentalni in melanholični Linus (ki ga je ubil Herkul, njegov učenec) in Amfion - utemeljitelj sončne poezije, čigar pesmi so kamni poslušali in se premikali ter ob zvokih njegove lirske templje so zgradili sami. Orfej je bil individualni ustvarjalni genij; ni pripadal nobeni šoli. Kastalska svečenica muz v 13. stoletju pr. prerokoval njegovo rojstvo. Opisujejo ga kot zlatolasega mladeniča z modrimi očmi, nenavadno lepega, polnega neverjetnega šarma, s čarobnim pogledom. Iniciacijo v modrost je prejel na Samotraki, nato pa je obiskal Egipt (Memphis), od koder je prinesel svoje ime – Zdravilna svetloba. V svoji domovini je Orfej oplemenitil matriarhalni bahijski kult in ga spremenil v čaščenje duha narave - panteizem. Postal je duhovnik v Zevsovem svetišču, ki se nahaja na mestu starih oltarjev Pelazgov. Arhaično čaščenje Zevsa se je spremenilo v kult Demiurga, čaščenje božanskega duha Stvarnika - Dioniza-Bakha, čigar telo so titani raztrgali na koščke, srce pa je rešila Atena. Dionizovo meso in kri sta se simbolično spremenila v človeštvo. Razvil se je obred ubijanja, razkosanja, zbiranja telesa, poduhovljenja, vstajenja in preobrazbe – podobno veri Egipčanov, ki so častili Ozirisa. V tesalijski dolini Tempei se je Dioniz občasno prikazal mističnim posvečencem. Toda v Tesaliji je bil trdno ohranjen kult Hekate, ki so ga izvajale furije Bacchante, ki jih je vodila svečenica Aglaonissa. Med bakantkami je bila tudi Evridika, ki je bila navdušena nad znanstvenimi spoznanji in farmakopejo. Nekega dne so ji ponudili skodelico strupene zeliščne pijače, ki jo je iz radovednosti spila in sprejela smrt, še preden je Orfej sprejel iniciacijo. V mitih obstaja zgodba o združitvi Orfeja in Evridike ter njeni smrti zaradi kačjega ugriza. V meditaciji je Orfej srečal njeno dušo, ki je prispela v Had in se napolnila z nadčloveško ljubeznijo, ki je našla resnico. V smrti je življenje. Tu so se združili kult Apolona in Zevsa, hermetizem Egipčanov, zoroastrizem Azijcev in orfizem Tračanov. Orfiki so izvajali kozmogonijo v obredih, posvečenih Demetri, hermetizem, predstavljen v Argonavtiki, teogonijo, zapisano v Bakhovih pesmih, alkimijo po Vedeževalni knjigi, imeli so magično botaniko in geomantijo, ki so jo izvajali Koribanti. Orfej je v svojih pesmih orisal sintezo znanstvenega in duhovnega znanja, pridobil magične moči in preroške darove. Karizmatični vodja Tračanov je nastopil proti podivjani bahanaliji z nesmiselnimi umori in žrtvami. Uspelo mu je ukrotiti njihov bes in pripravljal se je, da bo svečenico odvzel čarobni urok. Zato so ga Bakanti na pobudo Aglaonisse ubili kot poskus njene oblasti. Toda znanje velikega tračanskega modreca ni izginilo - preoblikovalo se je v religijo in postalo duša arhaične Grčije.
Ni presenetljivo, da so Grki čutili potrebo po komunikaciji z muzami, zato so na pobočju Helikona organizirali Thespian Museion. V čigar svetišču so se zbirali pesniki in modreci. Sprva je bil »museion« samo obred (praznik in daritev), nato pa so se pod tem imenom pojavile šole, znanstvena središča in celo učbeniki.

Svečenik Apolona Hiperborejca, Pitagora, je ustanovil šolo v Crotonu, kjer je cvetel kult muz. Sam je bil nosilec orfične modrosti in strokovnjak za egipčanski hermetizem. Vse to je spravil v harmoničen sistem, o katerem je poučeval izbrane učence. Bil je s Samosa (Jonija), rojen po napovedi Pitije, poimenovali so ga v njeno čast, starši so ga kot dojenčka posvetili Apolonu, v mladosti je študiral v Egiptu (star je bil 22 let) mentor je bil duhovnik Sonkhis), Babilonija. V Joniji je komuniciral s Talesom iz Mileta in njegovim učencem Anaksimandrom ter priznal, da išče vesolje v vseh znanostih in prepričanjih. Sposoben je doumeti trojno naravo sveta in človeka, v podobi starodavnega templja pa je videl idealno podobo sveta. Pravico do vodenja Elevzinskih misterijev v bližini Aten in sodelovanja na olimpijskih igrah je dobil, preden je prišel na jug Italije - v Crotono. Njegov cilj je bil ustanoviti Glasbeno akademijo, ki ji je posvetil 30 let. Dom za študente, ki so študirali v samoti od sveta, je imenoval museyon znanstvena raziskava- matematika, glasba in filozofija. Akademija se je nahajala na vrhu Akropole, med oljčnimi vrtovi in ​​nasadi cipres. Po uličicah so se učenci spustili do Demetrinega templja, učenci pa so se povzpeli do Apolonovega templja. Znotraj kompleksa je stal sam Museyon. Kompleks je vključeval okrogel tempelj muz, v njem pa je bilo 9 kipov muz. Hestija (Vesta) je varovala božansko načelo in družinsko ognjišče, ki je poosebljala teozofijo - božansko modrost. Urania je bila zadolžena za astronomijo in astrologijo, preučevala je glasbo sfer, izračunano matematično. Polihimnija ni hranila samo svetih hvalnic in molitev v čast bogovom, ampak je bila zadolžena tudi za vedeževanje, znanje o onstranskem življenju duše. Melpomena je s svojo tragično masko skrbela za vprašanja življenja in smrti, transformacije in reinkarnacije duš. Te tri muze skupaj so poosebljale triado, ki je bila pokrovitelj nebesne fizike - kozmogonijo. Calliope, Clio in Euterpe so bile poleg funkcij pokroviteljstva poezije in zgodovine zadolžene za psihologijo, ki je zajemala nekoč sinkretična načela - moralo, medicino in magijo. Triada Terpsihora, Talija in Eraton je skrbela (poleg plesa, komedije in epike) za zemeljsko fiziko – znanost o elementih – življenju kamnov, rastlin in živali. Muze so se pojavile kot zemeljske podobe božanskega znanja, vidiki različnih znanosti.

Več kot 2000 njegovih privržencev je sestavljalo akademijo in 300 posvečencev od tega števila je sestavljalo duhovniški red. Spoznavali so najgloblje skrivnosti – o hierarhiji svetovnih duhovnih sil, o metempsihozi – preseljevanju duš, o učiteljih človeštva, ciklih in kozmičnih obdobjih, zgodovini ras in celin, nastanku kozmosa ... študiral je vede o številih (filozofija aritmetike in geometrije) in glasbo (harmonika), sestavil dele pitagorejstva. Prevladujoča etika je bila usmerjena v samoizpopolnjevanje, intuicijo, disciplino, patriotizem, meditacijo.. Pitagora je sanjal, da bodo otroci iz plemiških družin po museionu postali razumni vladarji (primer vojskovodje Mila Krotonskega, zmagovalca pokvarjenih in zavistni sibariti leta 510 pr. n. št., ker je Pitagorov učenec postal narodni heroj). Predstavniki museyona so v družbi izstopali po ravni znanja, koheziji, čistosti morale, novostih v zakonodaji in vplivu v političnem življenju, zato je bilo okoli njih, pa tudi okoli njihovega učitelja Pitagore, veliko nevoščljivcev. Pitagorejstvo je bilo obtoženo tiranije in elitizma, učence Museiona so začeli preganjati, uničevati in izgnati iz mesta. Toda ideja o harmoniji in enotnosti v raznolikosti, podoba "zlate dobe" je dala neverjetne rezultate v dobi antike. Eden od njegovih učencev - Lizija - je zapustil Zlate verze, ki jih je zapisal učitelj, Filolaj pa je nauk postavil v odlomkih, ki jih je komentiral Heraklit. Platon je dobil enega od Pitagorovih rokopisov in bistvo orisal v svojih dialogih Timaj in Fedon.

Pitagorejeve ideje je leta 387 prevzel Platon, ki je v Atenah ustanovil Akademijo, da bi združil umetnost in znanost ter znotraj istih zidov zbral najboljše mislece svojega časa. V imenu atenske demokracije so bili ustanovljeni kult, šola in znanstveno središče. Potrebovali so spodobne in izobražene politike. Stari helenski sistem prenosa znanja, posvečen z religijo in poezijo, ni zadovoljeval novih zahtev. Platon je iskal nove poti in oblike prenosa znanja. Enega od konceptov izobraževanja so predlagali sofisti - namesto plemenskega elitizma - izobraževalni, z vzgojo hrabrosti, željo, da znanstveno znanje postane last družbe. Sofisti so kot najeti učitelji potovali po vsej Grčiji, Sokrat pa se je naselil v Atenah in zbral podobno misleče ljudi. Njegov prijatelj Eucliz je po usmrtitvi svojega učitelja v Megari ustvaril sokratsko šolo. Njegovemu zgledu sta sledila FFaedon iz Elide in Aristippus iz Cirene (vendar so bile njune šole plačane). Sokratiki so učili umetnost pogovora (dialektika) in debate (hevristika). Šola retorikov je poučevala logografijo – sestavo govorov. Izokratova šola zgovornosti je kljub visokim honorarjem in 4-letnemu študiju obstajala 40 let. Njihov spontani nastanek je z razvojem polisnega sistema postal urejen. Platon se je odločil, da politik ne more biti duhovno in moralno pomanjkljiv, zato je ustanovil Akademijo za študij filozofije (za utemeljitev državne zakonitosti in v korist družbe), izobraževanja in vzgoje (za osebno življenje). Kupil je posestvo (hišo z vrtom) v predmestju Aten zunaj Dipilonskih vrat, kjer je bil oljčni nasad, v njem pa Atenino svetišče in tempelj zaščitnika tega območja - junaka Academus. V gozdičku so bile aleje, telovadnica in oltarja Prometeju in Erosu, stvarniku človeštva in poosebitvi ljubezni do njega. Vrt akademije je bil namenjen sprehajanju, cesta pa je speljana mimo stel v čast junakom in grobov (tam je bil pokopan atenski vladar, modri Periklej). Platon je Akademiji podelil status verske zveze v čast muzam (thyas). Zgradili so svetišče-muzej, v katerega so bili izmed učencev imenovani ministranti in donatorji. Platon je pred tem obiskal Sirakuze in verjetno Crotono, da bi se učil iz izkušenj Pitagore. Oblikoval je koncept podobnosti – enotnosti izobraževanja, vzgoje in znanja. Akademija je bila tako kot Pitagora svobodna. Etiko in politiko so poučevali na tečajih govora, poezije in retorike. Diplomanti so prejeli državne položaje in njihova imena so bila merodajna: Aristotel, Ksenokrat, Heraklit Pontski. Uporabljene so bile pitagorejske izkušnje pri poučevanju matematike: aritmetike, geometrije, astronomije in harmonike. Sam Platon je študiral te znanosti od pitagorejca Teodorja iz Cirene, Arhita iz Tarenta in Filolaja. Verjel je, da te znanosti vodijo k razumevanju Resnice.

Študenti Akademije so pogosto postali učitelji. Spoznali so povezanost in enotnost ved, ki vodijo v dobro in lepoto, enotnost in raznolikost, dialektiko. Med najaktivnejšimi diplomanti, ki so si ustvarili ime v tedanji znanosti, velja izpostaviti Evdoksa iz Knida, Amiklija iz Herakleje, Dinostratusa ... Učitelji so ustvarjali učbenike in jih prodajali v trgovinah: Ksenokrat je napisal priročnik o dialektiki. Nastale so matematične razprave, objavljena so bila akademska predavanja (Aristotelova retorika) in dialogi, v žanru katerih so se popularizirala znanstvena spoznanja. Raziskovalno delo je potekalo na področjih matematike in metafizike, fizike in optike, meteorologije, botanike in zoologije, medicine, potekale so filozofske razprave. Slišati je bilo imena slavnih akademikov - Aristotela, Hestije, Filipa Opuntskega. Do sredine stoletja je Platonova akademija postala največje religiozno, filozofsko, znanstveno in izobraževalno središče v Sredozemlju, katerega jedro je bil apolonski kult muz, izposojen od Pitagore, in inovativni koncept enotnosti Musik umetnosti in znanosti.

Ko je Aristotel ustanovil Licej kot peripatetično šolo (na pobudo svojega učenca Teofrasta), je namenil prostor za svetišče muz in postavil oltar. Licej je bil torej tudi formalno Museion. Sčasoma so se muzeji začeli pojavljati v Anatoliji (Antiohija in Pergamon). Azijski monarhi so začeli prevzemati znanstvena in verska središča helenistične dobe za državno podporo. Subvencioniran je bil pouk kulture, umetnosti in znanosti. Zamisel o ustvarjalni bratovščini ministrov umetnosti. Njihovo skupno delovanje za razkrivanje znanstvenega genija v človeku, ohranjanje in povečevanje znanja skozi generacije je bilo ponos helenistične civilizacije, ki jo je na svetu ustvaril Aleksander Veliki. Sam je bil, kot veste, učenec Aristotela in je svojo vojsko vedno sestavljal ob upoštevanju korpusa znanstvenikov, ne glede na to, katero državo je bil poslan osvojiti.

Njegovi pohodi po Aziji do Indije so bili v splošnem kulturnem smislu zelo pomembni - odkril je nove dežele, razširil grško-makedonsko (širše helenistično) ekumeno, Evropo seznanil z vzhodno kulturo in spoznal vrednost njunega zbliževanja in medsebojnega bogatenja. Aleksander je sanjal o tem, da bi prekinil tisočletno izolacijo Egipta kot dežele modrosti in je želel, da bi njegovo znanje postalo javno dostopno celemu svetu. Zaostrovanje odnosov med osvajalci in pokorenimi ljudstvi je odstranil splošni kulturni izraz "helenski", ki je nevtraliziral etnične konflikte. Skozi ustanovo svojih podkraljev, diadohov, je Aleksander širil helensko kulturo na vzhodu in zahodu, populariziral mestno življenje, grški izobraževalni sistem in sintezo verskih nazorov. Z združevanjem narodov na celotni poti od Balkana do Indije je pospešil proces kulturnega, državnega in jezikovnega medsebojnega vplivanja. Hkrati je helenizem v vsaki državi pridobil lokalno posebnost. Določajo ga številčno razmerje etničnih skupin, gospodarska in kulturna raven ter stopnja sprejemanja dosežkov grške kulture in njenih duhovnih vrednot.

Ptolemajska dinastija, ki je vladala v Egiptu, se je izkazala za najbolj dovzetno za novosti. Lokacija mesta Aleksandrije v delti reke Nil je bila idealna za vlogo trgovskega in kulturnega križišča med vzhodom in zahodom. Tam so živeli Makedonci in Grki, Judje in egejski otočani, Sirci in Egipčani. Skupnost interesov v razvoju poslovanja in izobraževanja jim je omogočila, da so se sprva izognili nesoglasjem - po načrtu A. Makedonskega so lahko temeljito razvili in okrepili duhovne temelje helenizma in ne dovolili, da bi plodovi starodavne egipčanske civilizacije, ki se je razvijal več kot eno tisočletje, propasti.

Leto pred smrtjo, pozimi 332 pr. Aleksander Veliki je izbral kraj za nastanek »trgovskega in kulturnega križišča« - mesta, ki so ga Egipčani poimenovali Rakedet (kasneje se bo Rakotis imenovala četrt v Aleksandriji, kjer bodo ostali staroselci teh krajev). Mesto naj bi zgradili na pobočju, ki se spušča proti morju. Arhitekt Deinokrat z Rodosa je pozorno prisluhnil željam poveljnika, ki je osebno narisal prihodnji načrt metropola in navaja, kje naj bi bila agora in katere templje je treba zgraditi katerim bogovom. Obiskovalci in domačini so bili svobodni v svoji veri; razumeli so, da so njihovi bogovi skupni, le imena so imela različna. Grki so skupaj z Egipčani častili boginjo Neith, ki je zanje poosebljala Ateno. V nekaterih grških mitih Atena prihaja celo iz Egipta. Egipčani so Dioniza častili pod imenom Pan, Ozirisa pa kot Serapisa. Makedonec se ni ustrašil izposojanja iz kulture, vere, mitologije ...

Kasneje so Grki mesto poimenovali v čast Makedonca - Aleksandrija. V 1. stoletju pr. Tam je živelo 300.000 ljudi, stoletje kasneje pa 1 milijon.

V bližini mesta je bilo jezero Mareotis, izkopani so bili kanali, tudi iz Nila. Mesto je bilo dolgo 5 km in široko 1,5 km. S severa je pristanišče pokrival otok Pharos s svetilnikom. Postavitev je bila po hipodamovem sistemu, tj. redna ali stroga - mesto je bilo razdeljeno na bloke - 7 vzdolžnih avenij je potekalo vzporedno z dolgim ​​obzidjem in 11 prečnih ulic je odpravilo možnost gneče in prometnih zastojev. Mesto je bilo okrašeno z vrtovi in ​​parki, spretna razporeditev ulic pa je omogočila dobro prezračevanje mesta z vetrovi z morja. Glavna avenija se je sprva imenovala Kanopsky (takrat Dromos) - raztezala se je od zahoda proti vzhodu 7 km in je bila široka 1 plethra (30 m). Avenija se je začela s Sončnimi vrati in končala z Mesečevimi vrati. Na ulici so bili templji in palače - Gimnazija, katere fasada je bila dolga 1 stadij (174 m) in Palaestra za šport, Kronosov tempelj in Tetrapilon. Na drugi strani so stali Palača pravice (Dikesterion), templji Paneion, Serapeion (v čast Ozirisu) in tempelj v čast Izidi iz Egipta.

V središču mesta je bil trg Mesopedion, na katerem je stal kenotaf Aleksandra Velikega (kot je znano, njegovega pravega pokopa niso nikoli našli). Na častnem mestu je bil bouleuterium - svet vladarjev in zgradba Ecclesia - ljudske skupščine. Kompleks kraljevih palač se je nahajal v osrednji četrti Brucheyona, v bližini je bilo gledališče, nato Ptolemejeva nekropola, v vrtovih v daljavi pa znameniti Museion z Aleksandrijsko knjižnico.

Skozi podzemne kanale je voda iz Nila skozi čistilne sisteme dovedena v hiše, kanalizacija pa je šla v morje, stran od mesta. Za povezavo mesta z otokom Faros je bil zgrajen jez Heptastadion, dolg 1 km. Na obali je arhitekt Sostratus iz Knidosa zgradil eno od 7 čudes sveta - Aleksandrijski svetilnik, ki je deloval do leta 712 (stavba sama je stala do leta 1274). Sostratos je posvetil 110. svetilnik "v pomoč pomorščakom."

Gradnja je trajala 12 let in 800 talentov zlata. V 15. stoletju so ostanke svetilnika na obali vzhodnega pristanišča vgradili v arabsko trdnjavo Qite Bay, ki še vedno stoji (zdaj je otok postal del celine).

Vzhodno pristanišče se je imenovalo Veliko pristanišče - služilo je vojaškim namenom, imelo je skladišča, ladjedelnice in arzenal. Mesto je imelo umetna pristanišča za različne namene. Tam je bil emporij s Pozejdonovim templjem, gledališče in cezarji. Zahodno pristanišče se je imenovalo Eunost (Srečna vrnitev, ime je dobilo v čast zetu Ptolemaja Prvega) in je imelo tudi vojaško pristanišče in močno obzidje. Flota drugega in četrtega Ptolomeja je poskakovala v kanalu.

Zahodno od mestnega obzidja je bila ista četrt Rakotis na zahodnem križišču. Na tem mestu je bilo nekoč 16 vasi. Egipčani niso imeli pravice veljati za državljane mesta, niti pravice prejemati subvencij od države. Veljali so za metike, tj. tujci. Grki so v tem mestu-polisu imeli svoje stavbe, organe samouprave, zakone in duhovniške kolegije. Težko je reči, ali je sam Aleksander Veliki hotel za Egipčane.

Vzhodno od avenije Kanopsky sta bila nekropola in hipodrom. Veličastna kolonada se je raztezala vzdolž avenije in presenetila oči obiskovalcev.

Pompejev steber - najbolj znan ohranjen starodavni spomenik, ki je preživel od napol potopljene Aleksandrije v antiki do danes. Leta 1326 po Kr. Prišlo je do uničujočega potresa, ki je povzročil posedanje tal in poplavljanje skoraj celotnega grškega dela mesta. Stolpec se nahaja v starodavni Aleksandriji akropola - hrib, ki se nahaja poleg mesta Muslim pokopališče . Sprva je bil steber del tempeljske kolonade, njegova višina skupaj z podstavek - 30 m "Pompejev steber" je vpeljan nepravilen izraz križarji , nič ga ne povezuje s Pompejem; pravzaprav je bil postavljen l 293 pod Dioklecijanom.

Nedaleč jugozahodno od stebra so aleksandrinke katakombe Kom el-Shukafa, sestavljeni so iz večnivojskega labirinta, do katerega vodijo spiralne stopnice, ki predstavljajo na desetine dvoran, okrašenih s figuriranimi stebri, kipi in drugimi sinkretičnimi rimsko-egiptovskimi simboli. Tukaj so grobne niše in sarkofagi . Katakombe so bile dolgo zapuščene in so jih ponovno odkrili po naključju leta 1900. Trenutno potekajo izkopavanja na območju Kom Ad-Dikka, kjer je dobro ohranjena antika univerza , upoštevano do 2008 amfiteater

Tempelj Serapeion je bil zgrajen na umetnem griču. Okoli tempeljskega kompleksa je bilo postavljenih 300 stebrov. V stavbi templja je bila podružnica Aleksandrijske knjižnice. Do kipa Serapisa z iztegnjenimi rokami proti popotniku je vodilo stopnišče s 1000 stopnicami - to je bil simboličen objem grešnikov. V samem templju je bilo veliko kipov. Knjižnica je zbirala grške in egipčanske knjige, učbenike in dvojnike pomembnih knjig iz osrednje knjižnice Museion.

Ob koncu 4. stoletja pr. V Atenah je vladal epimelet (guverner) Demetrij iz Falerna, Teofrastov in Aristotelov učenec. Bil je znan državnik in filozof, pomagal je liceju, nato pa je bil prisiljen emigrirati - preselil se je v Tebe k Kasandru, od tam pa v Egipt in postal svetovalec makedonskega vladarja Aleksandrije, Ptolemaja Prvega. Ko je bila Aleksandrija zgrajena, je Demetrij zanjo napisal ustavo, vladarju pa je med drugim dal idejo – ne le poustvariti grški polis na egiptovskih tleh, ampak tudi zgraditi Museion po vzoru Aten s knjižnico, kompleks vrtov in svetišč. Zavzemal se je za kontinuiteto moči in kulturnih tradicij med Atenami in Aleksandrijo. Toda zaupana mu je bila gradnja Museiona, drugačnega od atenskega vzorca - v obliki kombinacije raziskovalnega inštituta s knjižnico, večjega in razkošnejšega, pa tudi kot prikaz sposobnosti monarhije pred demokratičnim republika. Demetrij se je še posebej zanašal na knjižnico, češ da je tisto, česar si prijatelji ne upajo svetovati kraljem, zapisano v knjigah. Po Teofrastovi smrti je Demetrij prevzel vodstvo Museiona, a po prezgodnja smrt Ptolemej Soter je padel v nemilost zaradi udara strele in se ponovno odpravil v izgnanstvo v puščavo, kjer je umrl zaradi pika gada. Bil je resen strokovnjak za antične avtorje in je zbiral njihova besedila. In Biblion, ki ga je ustanovil, je postal več kot le skladišče knjig - simbol mesta in vir informacij o knjigah za znanstvenike Museyona.

Strabon je pri opisovanju mesta omenil lokacijo Mousseiona: palače zavzemajo tretjino mesta - četrt Brucheion, ki so povezane med seboj in s pristaniščem, Museion pa je del tega kompleksa. Obstajajo prostori za sprehajanje, eksedra, hiša z jedilnico za učenjake, kolegij pa vodi duhovnik, ki ga imenuje kralj.

Dejansko so glavne zgradbe Museiona peripatos, exedra in hiša z refektorijem. Eksedra (dvorana) je bila pokrita galerija s sedeži, kjer so potekala predavanja in razprave. Odpiralo se je na dvorišče s stebriščem. Peripatos je uličica v vrtu za sprehajanje med znanstvenimi razpravami. Svetišče je imelo oltar – pravzaprav muzej – in knjižnico ter spalnico. V kompleksu stavb je bilo veliko čitalnic - knjige niso izdajali na dom. Leta 2004 je skupina poljskih arheologov odkrila aleksandrijske terme, gledališče Odeon, stavbo konzulata z mozaičnimi tlemi in 13 čitalnicami in predavalnicami s prižnico na podiju v vsaki - tako je bila lokacija znamenitega museyona v mestu je bila odkrita - institucija javnega življenja, trojstvo zveze muz, svete zbirke materialne in duhovne dediščine (zvitki in knjižnične zbirke, samo znanje), družbe posvečencev.

Srečanje znanstvenikov se je imenovalo sinoda, nadzorovalo je zakladnico. Sami raziskovalci so prejemali fiksno plačo, živeli so s polno državno podporo, niso plačevali davkov in niso nosili javnih dolžnosti. Poleg tega jih je vse poimensko imenoval kralj.

Knjižnica je obsegala več kot pol milijona rokopisov (Ajshil, Sofoklej, Evripid). Zbirka je vključevala grške knjige in prevode, celo Septuaginto, grški prevod Stare zaveze. Skupaj 400.000 zapletenih in 90.000 preprostih knjig. Kompendiji so se imenovali kompleksni. Podružnica Serapeion je vsebovala 42.800 zvitkov in jo je ustvaril Ptolemej Tretji leta 235 pr. Kasneje je Avrelij, ki je zadušil upor, odnesel del knjižnice iz podružnice v Konstantinopel. Aulus Tellius je, ko je bil v Museionu, navedel razpoložljivost 700.000 izvodov.

Ptolemaj Prvi Soter (»Odrešenik«), Lagov sin, je v aleksandrijski muzej povabil najboljše znanstvenike in umetnike - Evklida, Apela in Antifila, zgodovinarja Hekataja iz Abdere, zdravnika Herofila, retorika Diodora iz Jasosa, bukoličnega pesnika. Filet s Kosa, slovničar Zenodot in Strabon kot filozof Teofrast ni hotel priti (poslal je Stratonovega učenca iz Lampsakusa), komedijant Menander, umetnik Antifil sta po spletkah zapustila mesto (po drugi različici je bil zaradi svoje žalitve dan za sužnja tistemu, ki ga je sam obrekoval - Apelu ). Leta 283 pr. V Museionu je na povabilo kralja začelo delati 30 do 50 znanstvenikov. Ptolemejci so organizirali simpozije in delili obroke ter se zanimali za njihove dejavnosti. Slavni satirik Timon Pliysky je ob tej priložnosti dejal, da se v gosto naseljenem Egiptu mnogi knjižni molji hranijo na javne stroške in neskončno debatirajo v kokošnjaku muz. In čeprav je grška poezija po tradiciji dolgo prevladovala kot predmet študija in ustvarjalnosti, Ptolemejci niso skrivali zanimanja za znanosti, saj so bile nad ideologijo.

Ptolemaj Drugi Filadelf (»Ljubeča sestra«) je kupil Aristotelovo knjižnico, Ptolemej Tretji Euergetes (»Dobrotnik«) pa je prevaral Atence in si prilastil izvirne drame grških klasičnih dramatikov ter zanje plačeval najemnino 15 talentov letno (1 talent - 26,2 kg srebra ali zlata). Poleg tega je vse obiskovalce in popotnike na ladjah zavezal, da morajo oddati v prepis vse knjige, ki so jih imeli ob vplutju v pristanišče. Tako se je v knjižnici pojavilo Hipokratovo delo o nalezljivih boleznih. Vladar je zbiral knjige po vsem Sredozemlju – od Kaldejcev in Judov, Rimljanov in Egipčanov, celo na Rodosu in Atosu.

Oskrbnik Aleksandrijske knjižnice je bil pesnik in znanstvenik iz 3. stoletja pr. Kalimah, vodja aleksandrijske pesniške šole. Kalimah ni postal glavni knjižničar, kot je želel, ampak le pomočnik. Toda njegov učenec Apolonij z Rodosa je po smrti svojega učitelja prejel želeni naslov, čeprav ga Kalimah ni maral zaradi njegove vitkosti in prezira do junaške poezije - Apolonij je pisal epske pesmi o potovanjih, trpljenju in otožnosti junakov. Kljub temu. Kalimah je na svojem delovnem mestu naredil veliko. Sestavil je katalog knjig, ki je postal referenčna knjiga o grški literaturi. V katalogu so bili navedeni kraj prejema knjige, ime prejšnjega lastnika in njegova lokacija, ime avtorja in povzetka ter šifra.

V muzeju so bile tudi umetniške zbirke - doprsni kipi pesnikov v čitalnicah, zbirke rastlin, živalski vrt, anatomska študija in observatorij. Izvedena je bila založniška dejavnost - prepisana so bila besedila s komentarji filologov, izvedena je bila klasifikacija in standardizacija, oblikovane so bile dopolnitve in pojasnila k besedilom, preverjena so bila ločila v besedilih. To delo je začel prvi nadzornik Bibliona, slovničar Zenodot iz Efeza, v začetku 3. stoletja pr. Sam je bil avtor prve kritične študije o Homerjevih pesmih, na podlagi primerjave različnih izvodov je prečistil besedilo, po lastni presoji prerazporedil fragmente in pesmi razdelil v 2 knjigi. Kot rezultat se je pojavila grška slovnica s pojasnilom naglasa in ločil.

Zvitki so lahko dolgi več kot 100 metrov. Knjige niso bile ustvarjene le na papirusu in pergamentu - v Aleksandrijski knjižnici so bili rokopisi iz Indije na palmovih listih, razprave na tablicah in drugih čudnih materialih, celo na kosteh. V Museionu so literarni vedi posvečali veliko pozornosti - tam so živeli in delali filologi Zenodot, Aristofan Bizantinec, Aristarh Samotraški - komentirali so Homerja, objavljali njegova dela in ustvarjali umetniško kritiko kot žanr. Znanstveniki niso študirali le filologije, ampak tudi fiziko, biologijo in matematiko. Geograf in matematik 3-2 stoletja. pr. n. št. Eratosten je celo vodil knjižnico po smrti Kalimaha in Apolonija (ta položaj so pozneje zasedli Zenodot, Aristofan iz Bizanca in zadnji Aristarh iz Samosa). Vzgojil je prestolonaslednika - Ptolemeja Četrtega. Eratosten iz Cirene je izmeril polmer Zemlje, astronom Hiparh pa je opisal 850 zvezd stalnic, odkril je zdravnik Herofil živčni sistem in prisotnost mreže arterij v človeškem telesu. Med drugimi znanstveniki so bili avtor Elementov Evklid, inženir Arhimed iz Sirakuz, astronom Klavdij Ptolomej, heliocentrični astronom Aristarh s Samosa, stoik Posidonij in fiziolog Eratosten s Kosa.

Dosežki na področju grške filozofije so bili zelo zanimivi za znanstvenike Aleksandrijskega muzeja. Cenjeni so bili tisti, ki so začrtali v 5.-4. pr. n. št. nove poti razvoja svetovnega nazora Platona in Aristotela. Privrženci orfikov so razvili idejo o mističnem potovanju za preobrazbo duše (Argonavtika). Modreci so govorili o nesmrtnosti duše, njenih idealih, o življenju kot boju za ohranitev duhovne čistosti, katerega posledica je posmrtna nagrada - blaženost ali desetkratna pokora za grehe v vice pred novim rojstvom. Razpravljalo se je o božanskem izvoru duše, o prednosti duhovnega življenja nad fizičnim, o večnem Ženskem principu v človeku, naravi in ​​kozmosu. Po drugi strani pa so se poklonili pogledom Egipčanov na smrt in posmrtno življenje ter strukturo človeške osebnosti v metafizičnem smislu. Platon je nekoč izpostavil vprašanje modrega državni ustroj in mestno življenje, ki sanja o modrih vladarjih na čelu civilizacije. Platon je razpravljal o pravičnosti in enaki blaginji za vse člane družbe (»država«), socialističnem načinu življenja (»zakoni«), moči in lastnini (»politika«), konceptu družine in reinkarnaciji v Fedonu. Aristotel se je ukvarjal z bolj pragmatičnimi vprašanji, poskušal ločiti znanost in filozofijo, metafiziko. Dosegel je globino v vprašanjih naravoslovja, imenovali so ga oče logike, fizike, psihologije, estetike, politike, filologije, literarne kritike, jezikoslovja, biologije, kozmologije, etike ... Med njegovimi številnimi razpravami. Znanstveniki, ki so se znašli v Aleksandrijski knjižnici, so posebej izpostavili »Poetiko« in spregovorili o njegovi »Metafiziki«, posvečeni vprašanjem bivanja. Nekoč je Aristotel prejel verski nauk od svojega kraljevega učenca v obliki besedila Aveste na zlatih ploščah. Ko je prejel 5 knjig od 21 možnih, je priznal, da od Perzijcev ni razumel ničesar (veliko pozneje je Avicenna zapisal, da je 41-krat prebral Aristotelovo Metafiziko in je ni mogel razumeti - navsezadnje v času pisanja tega delo je Aristotel odkril, da svetopisemski koncept bolje razlaga svet njegovemu). Konec 4. stoletja pr. Aleksandrijski filozofi so zelo spoštovali Aristotela, a so hkrati razvili lastna merila za pogled na svet, ki so se osredotočali na tradicije stoikov, skeptikov, cinikov in epikurejcev. Skeptike je vodil Piron, stoike Zenon s Cipra (4-3 stoletja pr. n. št.), Cleanthes in Chrysippus iz Sola (3-2 stoletja pr. n. št.), Panecij z Rodosa in Posidonius (1. stoletje pr. n. št.). Epikurejci so častili svoja voditelja - Epikurja in Demokrita. V helenistični družbi so bile filozofske šole enakovredne političnim strankam, zato je bil boj za volivce resen. Združevalo jih je zanimanje za duševno stanje posameznika in načine doseganja notranje neodvisnosti od družbe. Epikur se je zavzemal za samokontrolo in zmernost v čutnih užitkih, kar je človeku dajalo mir in vedrino duše, kar je vodilo v duhovno blaženost. S samoizpopolnjevanjem je svoje sledilce pripeljal do osvoboditve strahov pred smrtjo in spoznanja njenih skrivnosti. Skeptiki so pozivali k neodvisnosti duha na poti opuščanja nedosegljivega znanja in sledenja tradiciji. Stoiki so govorili o etiki. Osebnost, bistvo bivanja in Božanski Logos-spoznanje. Učili so, da je človek državljan kozmosa kot inteligentnega ognjenega principa z različnimi logotipi. Človeški duh je neomajen, če v celoti sledi zakonom kozmičnega uma, to pa se kultivira z brezstrastnostjo in krepostjo.

Konec 4. stoletja pr. proces diferenciacije znanosti se je začel z zavračanjem združitve metafizike in filozofije kot špekulativnega znanja s pragmatičnimi in racionalnimi veščinami. Že Hipokrat je znal ločiti zdravilstvo in terapevtiko v medicini - eno je bilo na voljo maloštevilnim duhovnikom, ki so poznali nadčutno zaznavanje, drugo je bilo dano številnim ljudem, ki so želeli postati zdravniki. Sofisti so nekoč človeka obravnavali kot kopijo kozmosa po hermetični zapovedi »kakor zgoraj, tako spodaj«. Toda terapevti so filozofsko in religiozno komponento v veliki meri zanemarili in pozabili, da so bolezni posledica nepravično storjenih dejanj. Zahvaljujoč avtoriteti samega Aristotela, ki je, kot je znano, izhajal iz dinastije makedonskih zdravnikov, se je terapija začela aktivno razvijati pod pragmatično stopnjo. Ptolemejci so odpravili prepoved odpiranja telesa za preučevanje njegove anatomije. Erasistratus iz Julije (3. stoletje pr. n. št.) je posploševal klinične izkušnje na področju anatomije, pri čemer je žive seciral trupla kriminalcev, poslanih iz zaporov, Serapeon iz Aleksandrije je bil strokovnjak za bolj nežno terapijo, Herofil iz Kalcedona pa je bil nevrolog. Aritmetika in stereometrija sta izšli iz filozofije s svojo sveto geometrijo in pitagorejsko metafiziko. Ko je Evklid kralju razlagal svojo teorijo o trikotnikih in kotih, je prosil, naj ne bo pameten in govoril o kompleksu s preprostimi besedami. Na kar sem dobil odgovor, da v geometrijo ni kraljevih cest.

Heraklit iz Efeza je postal predhodnik kvantne fizike, razpravljal je o naravi energije in nastanku sveta iz ognjenega duha. Sodobni atomski fiziki so lahko ponosni na Demokrita, saj je preučeval atomsko zgradbo vsega, kar obstaja na Zemlji in v vesolju. Empedokles je verjel, da je svet ustvarjen iz 4 primarnih elementov, vzetih v različnih razmerjih. Toda Straton je veljal za najboljšega izmed aleksandrijskih fizikov.

Fiziko in matematiko v Aleksandriji so napajala odkritja, do katerih so pred tremi ali štirimi stoletji prišli maloazijski jonski modreci - zanimali so jih temeljni zakoni vesolja - njegova materija in duh-energija, prvotni elementi kot njegova struktura, transformacija. Šele aleksandrijski znanstveniki so lahko ločili metafizične poglede od racionalističnih in slednje razvili ter tako poglobili znanost.

Aleksandrijski astronomi so brali »Načela« enciklopedista iz Knida - Evklida (4. stoletje pr. n. št.). Nekatere določbe njegove razprave "Principi ali elementi" so razvili njegovi privrženci - matematiki Nikomed, Hipsikles in Diokles ter raziskovalec hipotenuze Selevk Kaldej. Neprecenljiv prispevek k astronomiji je imel tudi Evklid, ki je ustvaril kinetični model kozmosa in katalog zvezd z izračuni planetarnih orbit. Zgradil je observatorij in odkril sferično geometrijo. Pri njem sta se učila matematik Menaechmus in astronom Polemarchus (astronomske dosežke znanstvenikov pa je v pesniško obliko prevedel Aratus iz Sola; njegove pesmi so se ohranile do danes). Selevk iz Selevkije v 2. stoletju pr. e. ugotovil vzorec morskih osek in osek v povezavi z luninimi fazami. Njegov sodobnik Hiparh iz Nikeje ni le delal na zgoraj omenjenem katalogu zvezd, ampak je zvezde stalnice tudi razvrstil glede na stopnjo svetlosti v ozvezdjih, pri čemer je vsako od njih označil z začetnimi črkami grške abecede - ta tradicija se nadaljuje do danes dan. Pojasnil je tudi precesijo lune in trajanje luninega meseca na 29 dni. Aristarh Samoški je utemeljil heliocentrično teorijo solarni sistem v 3. stoletju pred našim štetjem, nekoliko kasneje pa je nastal geocentrični sistem Hiparha Nicejskega, avtorja zemljevidov nebesnih polobel.

Tretji glavni knjižničar, Eratosten, je bil po prepričanju stoik, vendar je v Museionu zaslovel tako kot geograf kot matematik. Dokazal je povezanost oceanov med seboj, smer v Indijo je mogoča tudi zahodno od Španije, v Afriko pa se lahko premikate z ladjo, ker je plovna. Polmer zemlje je njegova zasluga. Zbirka zgodovinskih dogodkov v Grčiji in kronološka genealogija egiptovskih faraonov je zasluga Eratostena.

Ime Arhimeda iz Sirakuz je povezano z odkritji na področju hidrostatike in teoretične mehanike. V Aleksandriji je preučeval poplavo Nila in nato izumil "Arhimedov vzvod" ("rame"). Uporabno mehaniko sta zastopala slavna oblikovalska inženirja Ktesibij in Heron iz Aleksandrije – ljudje so prihajali iz vse ekumene, da bi občudovali njune robote. In bizantinski basileus je imel cele zbirke mitraljezov na hidravlični pogon. Sostrat iz Knidosa je na svoj faroski svetilnik namestil bronaste kipe vetrokazov, ki so z rokami kazali proti soncu, se počasi obračali za njim in ga vsako uro označevali z udarcem zvona. Ob vznožju svetilnika je bil bazen z vodo, potrebno za delovanje strojev, ki je prihajala s kopnega po vodovodu (sistem akvadukta je delo znanstvenika Cratesa). Aleksandrijci niso izumili vodnih ur. In izposodili so si ga iz anatolskega Pergamona - tam na mestnem trgu je Hermesov kip vsako uro izlival vodo iz roga izobilja. Za zdaj je bilo na tržnici možno prodajati sveže ribe.

Ko je Aleksandrija postala rimska provinca, je znanost zbledela v ozadje, izobraževanje pa je postalo glavni cilj. Državljanske vojne in upori, ki so bili v aleksandrijski palači pogosti, niso bili naklonjeni intelektualni dejavnosti znanstvenikov. Že Ptolemej Osmi ni skrival svojega včasih sovražnega odnosa do znanstvenikov - pod njim je odšel v izgnanstvo glavni knjižničar Aristarh, ki je bil znan pisec in filolog, komentator Homerja in Pindarja. Rimski cesar Hadrijan je bil še vedno ponosen na svoje članstvo v Museionu, ko ga je lahko osebno obiskal, cesar Klavdij pa je v Rimu ustvaril svoj Museion, vendar je razširil fonde Aleksandrinke. Caracala je znanstvenikom prepovedal zbiranje na simpozijih in skoraj zažgal Aristotelove razprave. Njihovi musejoni so nastali na Rodosu in v Siriji. Pod Ptolemejem Trinajstim je del skladišča knjig pogorel leta 48 našega štetja, ko se je Julij Cezar bojeval s Pompejem. Ni presenetljivo, da so se znanstveniki začeli seliti v Rim. Športniki in uradniki so začeli delati v Museyonu. Poudarek je bil na poenostavitvi znanja in prevodni literaturi. Knjižnica je postala varuhinja znanosti, ne pa njihovega potenciala. Vrnil se je študij filozofije in religij. Izobraževalna dejavnost je pod Bizantinci propadla, saj je prej temeljila na politeizmu in ne na krščanstvu, ki je dobilo prednost. Aleksandrijski muzej je obstajal do leta 273, dokler ga Avrelijan ni zaprl zaradi nemirov v četrti. Učitelji so ostali le v Serapeionu. Zadnji tamkajšnji knjižničar je bil matematik Theon, bolj znan kot oče svetovno znane znanstvenice Hipatije, ki je tragično umrla pod Bizantinci. Študirala je glasbeno teorijo, geometrijo in alkimijo. Leta 391 je bil Serapeon uničen. Kalif Omar ibn Hottab je knjižnico uničil leta 642, vendar se je nekaj knjig, vezanih v les in na ognjevarnem pergamentu, ohranilo, tako kot Museion, ki ga je ustvaril Atal Tretji v Pergamonu, od koder je Mark Antonij odnesel čudovito knjižnico z 200.000 zvezki kot darilo Kleopatri. Kalif je ukazal povezati znanje v knjigah s Koranom in, če je prišlo do neskladja, zažgati knjige - javna kopališča so ogrevali 6 mesecev.

Tako je Museyon igral kulturotvorno vlogo v družbi. Vladarji so jo pogosto primerjali s pozlačeno kletko za drage ptice. Museion je vplival na duhovno in kulturno raven monarhovega dvora. Ohranila sta se intelektualna raven civilizacije in duhovna klima dobe. V 3. stoletju našega štetja Predstavnik te šole znanstvenikov je bil vodja krščanske šole Klement Aleksandrijski in njegov učenec Origen. Ukvarjali so se z metafiziko, raziskovali dela Platona in neopitagorejcev. Učitelji so dolgo ostali laiki, vendar so predstavljali karizmatične voditelje in ohranjali duhovno kontinuiteto. Toda že Origenova privrženca - Herkul in Dionizij - sta sprejela škofovski čin. Škof Teofil na prehodu iz 4. v 5. stoletje. izražal kot nasprotnik grške modrosti poganov. Podjarmil je Museion, dosegel poraz Serapeiona in iz pouka izključil helenske znanosti in teologijo. Šola znanstvenikov je nadaljevala s preučevanjem harmonizacije okoliškega sveta. Osnova Museyona je bil univerzalizem, ki je bil tisočletja podprt v izobraževanju, sinkretizem znanstvenega in duhovnega znanja, ohranjenega v misterijih Egipta in Hellade. Duhovna elita Museyona je hranila in prenašala znanje – izkušnje generacij.

Vse prebivalstvo Aleksandrije je skupaj sodelovalo pri verskih obredih, žrtvah, praznovanjih, praznikih, športnih tekmovanjih in gledaliških festivalih. Ljudje so se med seboj sporazumevali v grščini, ki je služila kot govorni jezik. Udeležili so se ga vsi otroci od 7. leta dalje javna šola, učenje štetja, pisanja, gimnastike, branja in risanja. Spoznavali so epe in mite, se učili besedila na pamet, spoznavali osnove vere in etike – tako se je oblikoval svetovni nazor mestnega meščana. Do 12. leta je bila vzgoja razdeljena po načelu kalocagathia, to je skladnega razvoja duha in telesa. Najstniki so obiskovali palestro, kjer so se učili peteroboja (tek, skoki, rokoborba, met diska in kopja) in se hkrati učili na gimnaziji (pesništvo, logika, zgodovina, geometrija, astronomija in glasbeno ustvarjanje). V starosti 15-17 let so dodali predavanja o etiki, filozofiji, retoriki, matematiki, geografiji, vojaških zadevah, učili so jih jahati in bojevati s pestmi. Tako so dosegli starost "nabornika" (ephebe), ko so bili deležni sorazmerne vzgoje in izobraževanja. Delo učiteljev in vedenje dijakov so spremljali gimnazija in namestniki, saj se je gimnazija financirala iz redne blagajne, čeprav so bila tudi sredstva evergetskih sponzorjev. Gimnazije v Aleksandriji so bile središča kulturnega življenja in izobraževanja. Zgrajeni so bili kot zaprta znanstvena mesta - imeli so izobraževalne stavbe in palestre, terme in portike, kjer so nastopali gostujoči filozofi, znanstveniki in pesniki, ki so obiskali aleksandrijski muzej.

Leta 1990 se je Unesco odločil za oživitev knjižnice - zgrajena je bila do leta 2002 in je ob odprtju vsebovala 8 milijonov zvezkov in 10.000 starodavnih rokopisov, ne da bi šteli elektronsko knjižno dediščino. Duh Museiona je ponovno v zraku v Aleksandriji v Egiptu.

Helenistična doba je bila obdobje sistematizacije znanja, nabranega v prejšnjih tisočletjih, in čas novih dosežkov in odkritij.

V tem obdobju so se središča grške znanosti preselila na vzhod - v Aleksandrijo, Pergam, Antiohijo, Selevkijo, Tir. Na kraljeve dvore so začeli vabiti velike znanstvenike. Podpirali so jih na račun državne blagajne. Posledično so se oblikovale močne skupine znanstvenikov v različnih središčih helenističnega sveta, na Zahodu in Vzhodu (v Atenah in Pergamonu, v Sirakuzah in Antiohiji). Med njimi je Aleksandrija, prestolnica helenističnega Egipta, postala največje kulturno in znanstveno središče. Že pod Aleksandrom Velikim je bil na čelo Egipta postavljen Ptolemaj, Lagov sin, poveljnik in politik, ki je postal ustanovitelj nove dinastije, ki je v Egiptu vladala skoraj tri stoletja.

Ob upoštevanju gospodarskih in političnih potreb države so Ptolemeji pokroviteljili razvoj znanja in v svojo prestolnico povabili grške znanstvenike, pisatelje in pesnike iz vseh držav helenističnega sveta. V helenistični dobi je bilo približno 1 milijon Grkov na 7 milijonov staroselcev Egipta (grščina je bila uradni jezik helenističnega Egipta).

Na kraljevem dvoru Ptolemejcev so ustanovili aleksandrijski Museion, posvečen devetim muzam, in znamenito aleksandrijsko skladišče rokopisov - Aleksandrijsko knjižnico - največjo v antiki.

Aleksandrijski muzej je bil eno največjih znanstvenih in kulturnih središč starega veka. Združevala je raziskovalno akademijo in visoko šolo. Museion je imel prostore za predavanja in znanstvene študije, spalnice in jedilnice, prostore za sprostitev in sprehode. Znanstveniki iz vsega helenističnega sveta so tam živeli ob popolni kraljevi podpori in se ukvarjali z raziskavami na področju filozofije, astronomije, matematike, botanike, zoologije, medicine in filologije. Vsako področje znanja je imelo svoje izjemne predstavnike v Aleksandrijskem muzeju.

V Aleksandrijskem muzeju so bili botanični in živalski vrtovi, observatoriji in anatomska šola. Toda njegov glavni zaklad je bila bogata Aleksandrijska knjižnica. Oskrbnik knjižnice je bil vodja celotne Museion in je bil vzgojitelj prestolonaslednika. Kot že omenjeno, je na začetku 1. st. pr. n. št. V Aleksandrijski knjižnici je bilo približno 700 tisoč zvitkov papirusa

Tempelj je bil večkrat izpostavljen požarom. Leta 47 pr. n. št., ko je Julij Cezar zažgal svojo floto, se je požar razširil na mestne pristaniške objekte in Aleksandrijska knjižnica je zgorela. Po naročilu Anthonyja (kot darilo kraljici Kleopatri) so pripeljali Pergamonovo knjižnico, ki šteje približno 200 tisoč zvitkov. Vendar je tudi trpel: deloma zaradi požara leta 391 našega štetja, deloma iz rok krščanskih fanatikov, ki so uničili središča starodavne kulture in zažgali Serapisov tempelj. Zadnji ostanki knjižnice so propadli v 7.-8. AD med arabskimi osvajanji.

V helenistični dobi so potrebe po globljem in natančnejšem znanju povzročile specializacijo znanstvenikov in ločitev ločenih vej znanosti od filozofije. Ena prvih med njimi je bila medicina.

Medicina helenistične dobe je dosegla pomemben razvoj. Vsrkala je na eni strani grško filozofijo in medicinsko umetnost Helenov, na drugi pa tisočletja empiričnih izkušenj v zdravilstvu in teoretično znanje ljudstev Egipta, Mezopotamije, Indije in drugih vzhodnih držav.

Na teh plodnih tleh sta se hitro razvijali anatomija in kirurgija. Mnogi izjemni dosežki na teh področjih so tesno povezani z aleksandrinsko medicinsko šolo.

Anatomija(iz grščine - disekcija) je postala samostojna veja medicine v helenistični dobi. Po besedah ​​S. G. Kovnerja je njen razvoj v Aleksandriji močno pripomogla starodavna egipčanska navada balzamiranja, pa tudi Ptolemejsko dovoljenje za seciranje trupel mrtvih in rezanje na živo obsojenih na smrt. smrtna kazen kriminalci. Po opisu Avla Kornelija Celza je Ptolemej II. Filadelf (285-246 pr. n. št.) dovolil, da so zločince, obsojene na smrt, dali znanstvenikom na vivisekcijo: najprej so jim odprli trebušno votlino, nato prerezali trebušno prepono (nakar je takoj nastopila smrt). ), nato so prsni koš odprli in pregledali lokacijo in strukturo organov.

Za utemeljitelja deskriptivne anatomije v aleksandrijski šoli (in nasploh v stari Grčiji) velja Herofil iz Kalcedona v Mali Aziji, ki je živel pod Ptolemajem I. (323-282 pr. n. št.). Priznan je kot prvi Grk, ki je seciral človeška trupla. Kot Praksagorov učenec pri Fr. Kos, Herophilus je bil zagovornik humornega učenja in je razvijal tradicijo medicinske šole Kos.

V svojem delu "Anatomija" je podrobno opisal dura in pia mater, dele možganov, zlasti njihove prekate (četrti izmed njih je imel za sedež duše), zasledil potek nekaterih živčnih debel in določil njihovo povezava z možgani. Opisal je nekatere notranje organe: jetra, dvanajstnik, ki mu je dal prvo to ime, itd. Številne anatomske strukture še danes nosijo imena po Herofilu. Štirje najpomembnejši organi (jetra, črevesje, srce in pljuča) po njegovem mnenju ustrezajo štirim silam: hranilni, grelni, misleči in čutni. Mnoge od teh določb so bile pozneje razvite v delih Galena, ki je več stoletij kasneje deloval tudi v Aleksandriji.

V eseju "O očeh" je Herofil opisal steklasto telo, membrane in mrežnico, v razpravi "O pulzu" pa je orisal svoje ideje o anatomiji krvnih žil (opisal pljučno arterijo, dal imena pljučnim venam) in njegov nauk o arterijskem pulzu, ki ga je imel za posledico delovanja srca. To pomembno odkritje (ki ga je orisal Aristotel) je bilo kasneje več stoletij pozabljeno. (Upoštevajte, da v starodavna Kitajska najzgodnejša omemba utripa je v traktatu "Nei Jing", ki sega v približno isti čas - 3. stoletje pred našim štetjem)

Herofilov naslednik je bil Erazistrat. Po Pliniju je bil rojen okoli l. Keos, je študiral medicino pri Chrysippusu in Metradorju - znanih zdravilcih Knidoske medicinske šole, nato pa na Fr. Pletenice privržencev Praksagore. Erasnst-rath je bil dolgo časa dvorni zdravilec Selevka I. Nikatorja (323-281 pr. n. št.), prvega vladarja selevkidskega kraljestva, v času Ptolemaja II. Filadelfa pa je živel in delal v Aleksandriji.

Erasistratus je dobro proučil zgradbo možganov, opisal njihove prekate in možganske ovojnice, prvič razdelil živce na senzorične in motorične (verjel je, da se po njih giblje duševna pnevma, ki živi v možganih) in pokazal, da vsi izhajajo iz možganov. . Možganske prekate in male možgane je opredelil kot sedež duše, srce pa kot središče vitalne pnevme. Kasneje so bile te ideje konsolidirane v delih Galena. Erasistratus je prvi opisal limfne žile mezenterija (ponovno jih je odkril G. Azelli in tako skrbno preučil strukturo srca in njegovih zaklopk, ki jim je dal imena, da Galen k njegovemu opisu ni dodal praktično ničesar.

Erasistratus je verjel, da so vsi deli telesa med seboj povezani s sistemom živcev, ven in arterij; Poleg tega je verjel, da po žilah teče kri (hranilna snov), ki nastane iz hrane, v arterijah pa je vitalna pnevma, ki v pljučih pride v stik s krvjo. Ko je ugotovil, da so arterije in vene med seboj povezane z majhnimi žilami - sinanastomozami, se je zelo približal ideji o krvnem obtoku. (Njegov logični zaključek je verjetno preprečilo Erazistratovo prepričanje, da so arterije napolnjene z zrakom; to stališče, ki ga je zagovarjal tudi Galen, je v medicini obstajalo skoraj 20 stoletij).

Erasistratus se je delno oddaljil od takrat razširjene doktrine o prevladujoči vlogi sokov v telesu (humoralne ideje) in dal prednost trdnim delcem. Verjel je, da je telo sestavljeno iz številnih trdnih nedeljivih delcev (atomov), ki se gibljejo po telesnih kanalih: motnje tega gibanja zaradi prebave hrane, zamašitev svetline krvnih žil in njihovo prelivanje - pletora - so vzrok za bolezen. Po njegovem mnenju je pljučnica posledica vstopa krvi v arterije in vžiga tamkajšnje pnevme, z drugimi besedami, vlaga ne povzroča bolezni zaradi njihovih sprememb, temveč zaradi zamašitve lumna kanalov, v katere vstopa kri skozi sinastomoze v pojav motenj.

Na podlagi teh idej je Erasistratus usmeril zdravljenje v odpravo vzrokov stagnacije: stroga dieta, emetiki in diaforetiki, vaje, masaže, tuši; Tako je bil pripravljen teren za Asklepiadesov metodološki sistem.

Po A. K. Celsusu je Erasistratus izvajal obdukcije na mrtvih bolnikih. Ugotovil je, da zaradi smrti zaradi vodenice jetra postanejo trda kot kamen in zastrupitev, ki jo povzroči ugriz strupena kača, vodi do poškodb jeter in debelega črevesa. Tako je Erasistratus naredil prve korake k bodoči patološki anatomiji.

Erazistratove privržence so imenovali erazistratorji; njihovi učenci so bili ugledni zdravniki starega Rima - Asclepiades, Dioscorides, Soranus, Galen.

Operacija Helenistična doba je združila dva močna vira:

1. Grška kirurgija, povezana predvsem z brezkrvnimi metodami zdravljenja dislokacij, zlomov in ran;

2. Indijska kirurgija, ki je bila znana po kompleksnih operacijah.

Med najpomembnejšimi dosežki kirurgije aleksandrijskega obdobja so uvedba vaskularne ligacije, uporaba korenine mandragore kot anestetika, izum katetra (pripisan Erasistratusu), kompleksne operacije na ledvicah, jetrih in vranici, amputacija udov, laparotomija (gastricektomija) za volvulus in ascites. Tako je Erasistratus naredil drenažo za empiem, za bolezen jeter, apliciral je zdravila direktno v jetra po laparotomiji, drenirao ascites itd. Tako je aleksandrska šola na področju kirurgije naredila pomemben korak naprej v primerjavi s kirurgijo klasično obdobje zgodovina stare Grčije (ko obdukcije niso bile opravljene in trebušne operacije, kirurški posegi pa so se praktično zreducirali na zdravljenje ran in poškodb).

Helenistično obdobje je bilo obdobje najplodnejšega razvoja medicine v stari Grčiji.

 

Morda bi bilo koristno prebrati:

• Skolecifobija in kako se z njo boriti;
• Strokovnjaki so naklonjeni podaljšanju delovanja ISS;
• Zgradba in vitalna aktivnost ciliatov na primeru ciliata natikača;
• Nadškof Jonathan (Eletsky): Na začetku rojstva ukrajinske pravoslavne cerkve;
• Oblasti regije Kurgan ne plačujejo regionalnemu glavnemu mestu. Guverner Osipov izpolnjuje zvezne smernice za preglednost volitev.;
• Solata s kitajskim zeljem in rakovimi palicami Solata s kitajskim zeljem, koruzo in rakovico;
• Lucuma - opis sadja in njegovih lastnosti s fotografijami;
• Recepti za proseno juho z zgodovinskim pridihom iz rib, mesa, pustega;