Judovske melodije byron. Zgodovina in etnologija

J. G. Byron

judovske melodije.

Predgovor Ev. Degena

Byron. Knjižnica velikih pisateljev, ur. S. A. Vengerova. T. 1, 1904.

Ona hodi v svoji lepoti, prev. D. Mihalovskega

Na sveti harfi pevčevega monarha, prev. O. Čumina

O, če obstaja onkraj nebes, prev. D. Mihalovskega

Gazela, prev. A. Pleščejeva

Oh, jok, prev. D. Mihalovskega

Na bregovih Jordana, prev. D. Mihalovskega

Tefaijeva hči, trans. Pavel Kozlova

Umrla je.... prev. D. Mihalovskega

Moja duša je mračna, prev. M. Lermontova

Jokala si, prev. D. Mihalovskega

Končali ste svojo življenjsko pot, prev. A. Ploščejeva

Savel, prev. D. Mihalovskega

Savlova pesem pred bitko, prev. Pavel Kozlova

»Vse je nečimrnost,« je rekel učitelj, prev. D. Mihalovskega

Ko naš pepel zmrzne, prev. D. Mihalovskega

Vizija Belsazarja, prev. O. Čumina

Sonce neprespanih, prev. gr. Aleksej Tolstoj

Naj bom v srcu zahrbten, kakor ste rekli, prev. N. Minskago

Herodova žalostinka za Maramnes, prev. O. Čumina

O opustošenem Jeruzalemu po Titomu, prev. A. Majkova

Ob vodah Babilona, mučen od žalosti, prev. A. Pleščejeva

Ubijanje Senaherima, prev. gr. Aleksej Tolstoj

Prikazal se mi je duh, prev. N. Gerbel

Lord Byron je jeseni 1814 prek skupnih prijateljev spoznal skladatelja Isaaca Nathana, čigar talent ga je priljubil že tako slavnemu pesniku. Byronov sloves v njegovi domovini je bil tedaj, tako kot pozneje, sestavljen iz naslednjih elementov: navdušenega priznanja nekaj prijateljev, uspeha med anonimno množico bralcev, ki so voljno kupovali njegove pesmi, godrnjanja in premišljene kritike žirije piscev revij in končno sloves nemoralnega veseljaka in nevarnega razvajalca, kar mu je pritegnilo epidemično oboževanje modnih dam in ostro obsodbo preostale pridnosti angleške družbe. Pesnikov arogantni prezir do svojih neumnih, v večini primerov hinavskih sovražnikov in nepovabljenih oboževalcev je bil pogosto obarvan z neusmiljenim mizantropom, ki mu je rad dajal podlogo filozofskega pesimizma. Vendar mu to ni preprečilo, da bi doživljal iskreno in toplo sočutje do vseh skromnih, preprostih duš, ki so brez predsodkov vstopile v sfero privlačnosti njegove očarljive osebnosti. Med tako nezahtevne, simpatične narave je spadal Isaac Nathan, ki je bil poleg tega kot Jud tuj angleškim tradicionalnim idejam o moralnem vedenju, ki je zahteval skladnost z oblikami in ne duha splošno sprejetih moralnih zakonov. Z eno besedo, med Byronom in Nathanom se je sklenilo če že ne prijateljstvo - razsežnosti njunih osebnosti so bile za to preveč različne -, pa v vsakem primeru naklonjenost s strani pesnika, čaščenje in predanost s strani glasbenika. Nathanov predlog, da sestavi besedilo za romance, za katere bi napisal glasbo, je Byron sprejel in januarja 1815 je bila celotna siva "Judovske melodije", ki je pozneje navdihnila toliko drugih izjemnih skladateljev, pripravljena za objavo.

Zamisel o izkoriščanju svetopisemske poezije je pri Byronu navdihnila seveda narodnost skladatelja. Vzhod je na splošno pritegnil pesnike tiste dobe kot romantična dežela svetlega in svetlega lepo življenje v nasprotju s sivo prozo okoliške stvarnosti. Toda v tem primeru je bil nedvomno odločilen trenutek Byronovo tesno poznavanje Svetega pisma in njegova ljubezen do njega kot pesniškega spomenika. Byronovo prvo spoznavanje Svetega pisma sega v zgodnje otroštvo: njegova varuška May Gray ga je dala v posteljo, mu pela pesmi, mu pripovedovala pravljice in legende ter ga tudi silila, da je za njo ponavljal psalme; Med prvimi stvarmi, ki jih je znal na pamet, sta bila 1. in 23. psalm. Leta 1821 je v pismu iz Italije svojega prijatelja Murrayja prosil, naj mu pošlje Sveto pismo. »Tega ne pozabite,« dodaja, »ker sem vnet bralec in občudovalec teh knjig; bral sem jih od deske do deske, ko še nisem bil star osem let«, torej govorim o Stara zaveza, kajti Nova zaveza je name "naredila vtis o dani lekciji, Stara zaveza pa mi je dala samo zadovoljstvo." Na zadnji stopnji pesnikovega življenja, v Missolonghiju, je Sveto pismo vedno ležalo na njegovi mizi. Njegov sodelavec na grški ekspediciji dr. Kennedy, prepričan pesnik, ki je želel spreobrniti Byronovo veliko, a izgubljeno dušo v vero, se je z njim pogosto pogovarjal o Svetem pismu, a pesnika je že takrat bolj privlačila umetniška plat svetega. knjige. »Spomnim se,« pravi ena od prič teh pogovorov, Finlay, »on (Byron) je vprašal zdravnika (Kennedyja), ali verjame v duhove, prebral zgodbo o nastopu Samuelovega duha pred Savlom in rekel, da je to je eno najbolj veličastnih mest v Svetem pismu; res, kot je bilo pogosto omenjeno, so bile le redke bolj brane v svetih knjigah (kot Byron), in od njega sem slišal, da zelo redko mine dan, ne da bi prebral enega ali drugega poglavja iz malo žepno biblijo, ki je bila vedno pri sebi. Zgodba o čarovnici iz Endorja (1. knjiga kraljev, XXVIII. poglavje) si seveda zasluži zgornjo recenzijo, ta pa posledično kaže, kako subtilno je znal Byron ceniti strogo in brezumetno preprostost literarnih sredstev tako oddaljeno obdobje. V tem primeru imamo zelo nenavaden primer dejstva, da je Byronov kritični instinkt včasih presegel njegovo lastno moč poetične realizacije. Ena od pesmi, vključenih v cikel »Judovskih melodij«, pod naslovom »Saul«, je prevod omenjenega odlomka iz Svetega pisma in treba je reči, da z vso zvočnostjo Byronovih pesmi, z vso slikovitostjo svojih podob, tukaj še zdaleč ni dosegel lepote vira. Pojav Samuelove sence opisuje preveč obširno in učinkovito, v skladu s takrat razširjenim okusom po posmrtnih grozotah: »Zemlja se je odprla, stal je v središču oblaka, svetloba je spremenila barvo, ki je prihajala iz njegovega prta. . V njegovem pogledu je bila smrt. Roke so mu zbledele, žile so se mu posušile; njegove noge so se lesketale s koščeno belino, suhe, brez mišic in gole, kakor okostnjak. Iz njegovih negibnih ustnic, iz njegovega mrtvega prsnega koša so izhajali pridušeni zvoki, kakor veter iz jame. Savel je zagledal in padel na tla, kakor se je podrl hrast, ki ga je udaril grom.« V Svetem pismu, kot je znano, Savel ne vidi Samuela in le sliši njegov glas: »Žena je videla Samuela in je glasno zavpila. .. in kralj ji reče: boj se; kaj vidiš? In žena je odgovorila: »Vidim, kakor da Bog prihaja iz zemlje.« Kako izgleda?« jo je vprašal Savel. Rekla je: iz zemlje prihaja starejši moški, oblečen v dolga oblačila. Tedaj je Savel spoznal, da je bil Samuel, padel z obrazom na tla in se priklonil.« Drugi svetopisemski motiv o »Tefitovi hčeri« (Knjiga sodnikov, XI. poglavje) je prav tako romantiziran. To je na splošno ena najšibkejših pesmi v celoten cikel, omenjamo pa ga le zato, da označimo Byronove pesniške dosežke v tem obdobju.Byronova pesem se konča z besedami deklice očetu: »Naj bo spomin name tvoja slava in ne pozabi, da sem se nasmehnila, ko Umrla sem!« Kako bolj preprosto in ganljivo pravi v Svetem pismu: »Samo to mi storite: pustite me za dva meseca; Šel bom, se povzpel na gore in s prijatelji objokoval svojo nedolžnost."

To so pesmi, v katerih je Byron skušal objektivno poetizirati literarno gradivo, izposojeno iz Svetega pisma. V njih je vidna njegova spretnost, ni pa tiste visoke liričnosti, ki iz njega dela genialnega pesnika, kadar koli se ga dotakne osebno doživeto čustvo. Zato se je Byronova nadarjenost veliko jasneje pokazala tam, kjer uporablja ne epske, temveč lirične motive iz Psalmov, Pridigarja ali Božje knjige. Pesimistični pridigarjevi izreki o »nečimrnosti nečimrnosti« se še posebej približajo avtorjevemu načinu razmišljanja in običajnemu razpoloženju. V pesmi na to temo mu je uspelo ostati zvest duhu (če ne črki) izvirnika in hkrati izraziti lastno razočaranje nad zemeljskimi dobrinami in radostmi.

Toda pesnik se ne drži vedno določenega svetopisemskega besedila in številne najboljše "judovske melodije" imajo le rahel orientalski pridih, v bistvu pa predstavljajo popolnoma izvirna dela po vsebini in obliki. V to številko so vključene vse tiste pesmi, v katerih se objokuje žalostna usoda izbranega ljudstva po ujetju in preselitvi v tujih deželah. V njih se odraža Byronovo stalno sočutje do zatiranih narodov in jih je mogoče primerjati z najboljšimi deli njegovih pesmi, posvečenih zasužnjeni Italiji in Grčiji. Globoko občutena temačna liričnost je tukaj združena z nenavadno ekspresivnimi in živimi podobami, ki spominjajo na "Jok Terema". Niso brez razloga pesniki drugih narodov, žalostni zaradi izgube domovine, našli odmev svojih čustev v teh pesmih in jih prevedli v svoj jezik v zvezi z domovino. Tako npr zadnji verzi čudovite elegije »Oh, jokaj za temi«: »Divji golob ima gnezdo, lisica ima luknjo, ljudje imajo domovino, Izrael ima le grob«, ki jo je Zygmunt Krasinski skoraj dobesedno prevedel z zamenjava Izraela s Poljakom 1). V isto kategorijo pesmi, ki imajo le zelo oddaljeno zvezo s svetopisemskim besedilom, moramo uvrstiti tudi med nami najbolj priljubljeno, zaradi Lermontovega prevoda, pesem »Mučna je moja duša*.« O njem Nathan pripoveduje anekdota v njegovih spominih, ki se za njim ponavlja ves čas, ko smo fotografi velikega pesnika, kot da je Byron ti dve osemvrstičnici napisal z isto pisavo peresa, kot da bi bil v navalu norosti, hoteč nasmejali se govoricam, ki krožijo v družbi, da je bil res obseden z duševno boleznijo. Vendar tega dejstva, če se je res zgodilo, očividec komaj razumel, saj ta pesem sama po sebi ne vsebuje nič norega in če jo je napisal Byron v zvezi z govoricami o njegovi norosti, potem le z namenom, da bi dokazali ravno nasprotno - da česa takega ne more ustvariti norec. bilo je, ti verzi nedvomno še posebej živo odsevajo duševno stanje avtorja. ni objektivna reprodukcija psihologa in fiktivnega »judovskega kralja«, temveč boleč lirični impulz, le rahlo prekrit z eksotičnim zapletom, ki spominja na Davidovo igro pred Savlom, in v tej subjektivnosti se skriva zelo zanimiv psihološki dokument , dragocen za fotografa in pesnika.

Kaźdy ptach ma swoje gniazdo,

Kaźdy robak swoją brylę,

Kaźdy człowiek ma cjezyznę,

Tylko Polak ma mogiłę.

Dejstvo je, da so bile "Judovske melodije" napisane v času pred Byronovo poroko, ko je poskušal sebi in drugim zagotoviti, da je končal s preteklostjo, da je srečen ali vsaj miren, uravnotežen in sposoben. zreti svetlo v prihodnost. In nenadoma tako obupen krik duše: "Hočem jokati, sicer bo to obremenjeno srce počilo." Od kod prihaja takšna depresija? ... Pred šestimi meseci je pesnik zapustil svoj dnevnik, ki ga je končal s citatom iz " Kralj Lear": "Norec, znorel bom! "Javne in osebne zadeve so enako slabe in vodijo le v mračne misli. V Franciji so bili obnovljeni Bourboni: "Obesite filozofa!" - Byron spet citira Shakespeara. Obstaja brez veselja v osebnem življenju: »Pri petindvajsetih letih, ko najboljši delživljenja je konec, želim biti nekaj; Kaj sem? Moški petindvajset let in nekaj mesecev - in nič več. Kaj sem videl? Po vsem svetu isti ljudje – oh, pa tudi ženske.« Ničesar nima v preteklosti – torej ničesar, da se ne želi vrniti v spomine, »kot pes na svoje izbljuvke« (še ena reminiscenca iz Svetega pisma) . Pred njim se nasmehne "sanje brez sanj" (še en odmev Shakespeara). Njegova stara in nesrečna ljubezen do Mary Chaworth še ni bila izkušena: nesrečna je v zakonu, piše mu prijazna pisma, z žalostjo in obžalovanjem se spominja preteklosti dneve, »najsrečnejše v njenem življenju.« ». Globoko trpi, skuša pozabiti nase v veseljačenju med veselimi veseljaki in razpoložljivimi dekleti, a še bolj poslabša stanje svoje duše. Prevzame ga želja, da bi se zatekel k junaški zdravilo za zdravilo: "Izboljšal se bom, poročil se bom - če me le kdo hoče vzeti" Nekaj mesecev kasneje ga njegova bodoča žena Annabella Milbank ni zavrnila in vestno poskuša biti vreden njene popolnosti in biti srečen s srečo, ki mu je dana. Njegovi nameni so lepi in njegovo meso močno, a njegov duh je šibek. Stara razočaranja zastrupljajo novo upanje, stara ljubezen razbarva novo ljubezen. V svoji poznejši pesmi »Sanje« trdi, da je tudi, ko je stal pred oltarjem poleg ljubke neveste, slika njegovega zadnjega, žalostnega zmenka z drugo deklico presvetlila njegove misli, zabliskala in izginila, on pa je obstal, miren in brezskrben, izgovarjal zaobljube, a svojih besed ni slišal, in vsi predmeti so se vrteli okoli njega ...« Zdaj je že srečen mož in vsi ga imajo za takega in sam je pripravljen verjeti v svoje ponovno rojstvo , vendar občutljivega srca ženske ni bilo mogoče prevarati: lady Byron je z izjemno pronicljivostjo uganila, da njen mož ni našel miru za svojo uporniško dušo. »Spominjam se,« pravi Byron v nedavno objavljenih »Fragmentary Thoughts« (Citirano iz knjiga prof. Alekseja N. Veselovskega “Byron” M. 1902.), - kako sem, potem ko sem celo uro preživel v družbi v izjemni, iskreni, lahko bi celo rekli briljantni veselosti, rekel ženi: - Pravijo mi, da sem melanholik. , celo zlorabljajo to ime - sama vidiš, Bell, kako pogosto se to izkaže za nepošteno. - Ne, Byron, « je odgovorila, »to ni tako; v globini srca si najbolj žalosten med ljudmi, tudi v tistih trenutkih, ko se zdiš najbolj vesel...« Očitno je bila kronično »turobna njegova duša«, tudi v času med uspešno snubitvijo in poroko. , in če je svojo mračnost poskušal prikriti v manirah sekularne osebe, potem v trenutku ustvarjalnosti ni mogel lagati sam sebi in je izlil svojo dušo pod prozorno fikcijo izraelskega modreca ali kralja.

Vendar se ni vedno zatekel k tej zadevi. Med »judovskimi melodijami« je več takih, v katerih v drugem okolju nihče ni mogel videti ničesar orientalskega ali svetopisemskega: to so subjektivna besedila najčistejše vode, njihov osnovni ton pa je še vedno isti brezupno melanholičen.To je majhna pesem izjemen v svoji preprostosti in iskrenosti ene³e »Sonce nespečih«, ki so ga uglasbili številni skladatelji: vse je bilo že izkušeno, a tudi spomini na preteklost le utripajo z nemočnimi žarki, kot melanholična zvezda, a ne morejo ogreti.

Med ljubezenskimi pesmimi, vključenimi v cikel »Judovskih melodij«, ni niti ene, ki bi jo navdihnila naivna strast »Pesmi pesmi«, in vse so čisto severnjaške, melanholične narave, ki utelešajo trenutke, ki jih je avtor nedvomno doživel. Le ena stvar, ki odpira celoten cikel (»Šela je v svoji lepoti«), se zaradi odsotnosti težke misli, kljub gracioznosti in bogastvu podob, močno razlikuje od vseh naslednjih pesmi; vendar se je pridružil drugim šele pozneje in očitno ni bil z njimi zlit z čustveno enotnostjo. Toda druga (»O, ukradena v cvetu lepote«), naslovljena na neznano mrtvo dekle, v celoti podpira prevladujoč ton brezupne žalosti: prezgodnjemu grobu, ob žuborečem potoku, se bo pogosto žalost priklonila izčrpana. glavo in svoje težke misli zaliva s sanjami; vse je minilo - solze ne morejo vrniti nepreklicnega, a ta tolažba ne posuši niti ene solze ...

To je sestava skupine pesmi, ki jih analiziramo. Ker se je pesnik lotil čisto zunanje, kot dane teme, pesnik ni dolgo zdržal v vlogi objektivnega virtuoza, temveč je v pouk takoj vnesel drage misli in težko pridobljena čustva. To zagotavlja "Judovskim melodijam" častno mesto med drugimi Byronovimi liričnimi deli in s tem v vsej svetovni poeziji.

Evg. Degen.

ŽIDOVSKE MELODIJE.

PREDGOVOR.

Naslednja pesem je bila napisana na prošnjo mojega prijatelja Douglasa Kinnairda za Zbirko judovskih melodij. Natisnjeni so skupaj z glasbo, na kateri so g. Bragham in Nathan.

januarja 1815.

ONA GRE K SVOJEM LEPEMU.

(Hodi v lepoti).

Hodi v svoji lepoti,

Kot noč, ki gori z zvezdami,

In v globini njenih oči

Tema pomešana z žarki,

Preobrazba v nežno svetlobo,

Kakšno razkošje je v enem dnevu.

In veliko milosti

Ta lepota bi bila izgubljena

Ko bi mu le lahko dodal temo,

Ko je žarek manjkal,

V tako jasnih kot živih lastnostih,

Pod črno senco debelih kit.

In lica pordijo in gorijo,

Ustnice vabijo z nežnim nasmehom,

Lastnosti govorijo tako jasno

O svetlem, mirnem življenju,

O mislih, ki zorijo v tišini,

O čistosti duše.

D. Mihalovskoy

NA HARFI SVETEGA MONARHA PEVCA.

(Harfa, ki jo je zamahnil monarhov ministrant).

Na harfi svetega monarha pevca

Struna je zvenela večno.

Z mogočno močjo, ki buri srca,

Pozvala je borca k podvigu,

Prisluhnile so ji gore in reke ...

In njen zvok je bil veselje mojemu srcu,

Žalost in zamera sta se ublažili,

In s pesmijo slavi Gospoda nad vojskami,

David psalmist - mrk

Kralj - sodnik David.

Vladar ljudstva, izbranec nebes,

Na harfi je hvalil sveto

Lepota stvarstva, veličina vesolja

In skrivnosti Gospodovih čudežev.

Naj zvoki teh pesmi že zdavnaj izzvenijo,

Toda srca bijejo z vero,

In kliče v nebo v tesnobi in žalosti,

Zdaj poslušamo, kot smo poslušali prej,

Pevčeva harfa je utihnila.

O. Čumina.

OH ČE JE ZA NEBESI.

(Če ta visoki svet).

O, če tam, onkraj nebes,

Duša ohranja svojo ljubezen,

In če s sladkimi srčki

Spet se bomo srečali za grobom -

Kako vabi tisti neznani svet,

Strinjam se, precej nenavadno je, da ima angleški baron, Lord Byron, cikel pesmi "Judovske melodije", napisan v letih 1814-1815, kot besedilo, skupaj s skladateljem Isaacom Nathanom na priredbah verskih melodij, ki so bile prej običajno slišane v sinagoga (potem je tisti Nathan, ki je odšel v Avstralijo, postal oče avstralske glasbe - to je druga zgodba). Še bolj nenavadno pa je, da so bile nastale skladbe svoj čas izjemno popularne (bi radi poslušali, nihče ni?). Veliko pesmi je bilo prevedenih v ruščino (začenši z Lermontovom in konča z Marshakom). Ampak ne vsi. Zdi se, da nihče znan ni prevedel tega verza, zato bom tvegal in zapolnil vrzel.

Zbudila se je ministrantova harfa ...
George Gordon, Lord Byron
iz serije "Judovske melodije"

jaz
Prebudila se je ministrantova harfa
Kralj ljudi, ljubezen do nebes *
Nad glasbo, v strahu
srca trepetajo, srca vpijejo
bo rodila solzo. Struna – kovač strasti
bo stopil in železne luknje
blagoslov z novo močjo -
in ni gluhih, ki niso navdušeni
ki ni očaran z glasbo -
In z liro v rokah je David močnejši od prestola.

II
Slavljenje kralja zmage
In dajanje časti Bogu
Prejel hvalo dolin,
Prikloni se goram, gozdom in travam -
Tista pesem, ki bo večna v nebesih!
Od takrat ga nad tlemi ni več slišati.
Molitev, njena hči Ljubezen -
Daj krila duši
Poleti ob tej nezemeljski pesmi
V sanjah, ki jih dnevna svetloba ne razblini.

*Ilustracija: Rembrandt. David igra na harfo pred Savlom.

Ona hodi v lepoti
od George Gordon, Lord Byron

jaz
Harfa, ki jo je monarch Minstrel pometel,
Kralj ljudi, ljubimec nebes,
Katero je glasba posvetila, medtem ko je jokala
Nad toni, ki jih je dalo njeno srce src,
Podvojene naj bodo njene solze, njeni akordi so riv"n!
Omehča ljudi iz železne plesni,
Dala jim je vrline, ki niso njihove;
Nobeno uho ni tako dolgočasno, nobena duša ni tako hladna,
To se je zdelo ne-odpuščeno ne v tonu,
Dokler Davidova lira ni postala močnejša od njegovega prestola!

II
Povedala je o zmagoslavju našega kralja
To je prineslo slavo našemu Bogu -
Zaradi tega so zazvenele naše vesele doline-
Cedre se priklonijo - gore prikimajo -
Njegov zvok je stremel v nebesa in tam prebival!
Od takrat - čeprav se na zemlji ne sliši več -
Devotion in njena hči Love
Še vedno ponudi razpokajočemu duhu
Na zvoke, ki se zdijo kot od zgoraj
V sanjah tistega dne široka luč ne more odstraniti.

Aprila 1815 se je zbirka pesmi "Judovske melodije" nenadoma začela razprodajati v tisočih v trgovinah v Londonu. Navdušenje je bilo predvsem posledica dejstva, da je bila naslovnica okrašena z imenom Lorda Byrona. Prav on je pisal pesmi po hebrejskih motivih namesto Walterja Scotta, ki je to delo zavrnil. To je zato, ker je Byron oboževal Staro zavezo.

Aprila 1815 se je na policah knjigarn v prestolnici britanskega imperija pojavila tanka zbirka pesmi A Selection of Hebrew Melodies, oziroma njen prvi del. Novembra istega leta je izšel drugi del. V vmesnem času, maja, so izšle samo pesmi posebej, brez opomb. Naslov zbirke se v ruščino tradicionalno prevaja kot "Judovske melodije". Prodan je bil za šokantno visoko ceno ene gvineje (1 funt šterling in 1 šiling), kar je približno primerljivo s sodobnimi 70 funti ali 7000 rublji. Kljub ceni je bilo odkupljenih 10 tisoč izvodov zbirke, ne upoštevajoč "piratskih".

Ideja za zbirko pesmi "Judovske melodije" se je porodila skladatelju Isaacu Nathanu. Izak je bil sin Menahema Natana (znan je bil tudi kot Menahem Mona in Menahem Monaš Poljak), kazana iz Canterburyja, po rodu iz Poljske in po lastnem mnenju nezakonski sin poljskega kralja Stanislava II. Isaac je sprva nameraval postati chazan, tako kot njegov oče, nato pa je prešel na posvetno glasbo. Komponiral je glasbo, pel v operi, pisal časopisne članke, organiziral boksarske dvoboje, delal v kraljevi glasbeni knjižnici in še vedno nenehno potreboval denar.

Njegov naslednji poskus obogatenja je bil njegov novi projekt, ki ga je Nathan leta 1813 opisal takole: »I. Nathan bo izdal "Judovske melodije". Vse so stare več kot 1000 let, nekatere pa so izvajali stari Judje že pred uničenjem templja.” Seveda je treba ta koncept jemati bolj kot primer pametnega marketinga kot pa kot resnico. Isaaca Nathana je verjetno navdihnil uspeh Irskih melodij Thomasa Moora, objavljenih leta 1806 (upoštevajte podobnost naslovov!). Nathan se je odločil, da bo angleška javnost, ki je navdušeno sprejela pesmi o težki usodi irskega ljudstva, enako ravnodušna do usode judovskega ljudstva. Kar zadeva glasbo, so bile vse melodije mlajše od navedenega. Česar pa Isaacu Nathanu ni bilo mogoče zanikati, je bilo to, da je bil on tisti, ki je široke dele angleške družbe prvi seznanil z glasbo, slišano v sinagogi. Nathan, čeprav ni šel po očetovih stopinjah, je kljub temu ostal zvest judovstvu. Njegova angleška žena se je pred poroko spreobrnila v judovstvo, kar je bil takrat v Veliki Britaniji veliko redkejši dogodek od krsta Juda.

Glasba je potrebovala besedilo. Nathan je pristopil k siru Walterju Scottu s predlogom, da bi napisal poezijo na podlagi hebrejskih motivov. In bil je zavrnjen. Potem je Nathan dal isto ponudbo Byronu. In spet so me zavrnili. Ampak kmalu bližnji prijatelj Byronov bankir Douglas Kinnaird je prepričal pesnika. Morda je Byronova ljubezen do Svetega pisma igrala vlogo pri pesnikovem dogovoru. Leta 1821 je pisal prijatelju: »Sem priden bralec in občudovalec teh knjig; Bral sem jih od table do table, ko še nisem bil star osem let – t.j. govorim o Stara zaveza, Ker Nova zaveza dal mi je vtis dane lekcije, Stari pa mi je dal le užitek.«

Prve pesmi cikla "Judovske melodije" so bile napisane konec leta 1814 - začetek leta 1815. Septembra 1814 je Byron zasnubil Annabello Milbanke (drugi, prvi je bil zavrnjen), januarja 1815 pa sta se poročila. Številne pesmi je Annabella v celoti prepisala tik pred poroko in takoj po njej.

"Judovske melodije" so bile posvečene valižanski princesi Charlotte. Načrtovano je bilo, da bi zbirko odprl predgovor o vlogi glasbe v Svetem pismu, ki ga je napisal knjigarnar Robert Harding Evans, a Kinnaird te ideje ni odobraval. Toda Nathanova naslednja marketinška poteza je oživela - John Bram, priljubljeni judovski operni pevec, je bil naveden kot drugi soavtor, ki je pristal na uporabo svojega imena za odstotek dobička.

Zbirko odpira pesem She Walks in Beauty – morda najbolj priljubljena v angleško govorečem svetu. Rusko govorečemu svetu je najbolj poznana v nekoliko ohlapnem, a zelo lepem prevodu Samuila Marshaka.

Prihaja v vsem svojem sijaju -
Lahka kot noč njene dežele.
Celotna globina nebes in vse zvezde
Vsebovano v njenih očeh.

V pesmi je zaman iskati judovske motive. Byron jo je napisal po vrnitvi z plesa 12. junija 1814, kjer ga je presenetila lepota žalujoče gospe Anne Beatrix Wilmot-Horton, vdove guvernerja Cejlona, pesnikovega daljnega sorodnika. Morda še preden je srečal Isaaca Nathana – točen datum tega usodnega srečanja ni znan, zgodilo pa se je sredi junija. In seveda preden sta Byron in Nathan začela sodelovati. Toda glasba je popolnoma judovska - priredba liturgične himne "Lecha Dodi", ki pozdravlja začetek sobote, v dveh svojih različicah, najbolj priljubljenih v londonskih sinagogah tistega časa. Najbolj priljubljeno himno Hanuke »Maozzur«, napisano v 13. stoletju v Nemčiji, zlahka prepoznamo v glasbi za pesem On Jordan's Banks. V prevodu Mihajlovskega (do 1917 so ljubitelji ruske poezije poznali večina»Judovske melodije« v njegovih prevodih) verzi zvenijo takole:

Ob vodah Jordana se sprehajajo arabske kamele,
Njegov častilec na Sinaju zažiga kadilo hudobnemu,
Na strma pobočja Sinaja pridejo molit k Baalu;
Vidiš, o Bog, in tvoj grom je tih!

Tam, kjer je na kamen pisala tvoja desnica
Zakon, kjer si sijal kot senca svojemu ljudstvu
In plašč plamena je pokril Tvojo slavo,
Tisti, ki je mrtev, bi te videl.

Utripaj s pogledom, ki sega iz grmečega oblaka,
Ne dovoli hudim sovražnikom, da poteptajo tvojo zemljo;
Naj strogi vladar izpusti meč iz roke;
Kako dolgo bo vaš tempelj prazen in zapuščen?

Melodija molitve Yom Kippur »Yaale Tahanuneinu« (»Sprejmi naše molitve«) je bila združena z verzi Harfe, ki jo je preplavil monarhov ministrant. Nikolaj Ivanovič Gnedich je naredil precej blizu prevod te pesmi v ruščino in jo poimenoval "Davidova harfa (imitacija Byrona)":

Strune na pozabljeni harfi so počene
Car-pesem-pevec, vladar narodov, ljubljenec nebes!
Ni več harfe, davno posvečene
Judovi sinovi v hudournikih solz!
O, kako sladke so bile njene strune!
Jokaj, jokaj! Strune Davidove harfe so počene!

Mešanica, kot bi rekli v našem času, sinagogalne himne »Igdal« in angleške ljudske pesmi je postala melodija za pesem Divja gazela. Pesnik Aleksej Nikolajevič Pleščejev ga je prevedel takole:

Gazela, svobodna in lahka,
Teče v gorah svoje domovine,
Iz vode katerega koli izvira
Gasim žejo v hrastovih gozdovih.
Gazele so hitre in imajo svetel videz,
Tek ne pozna ovir.

Toda tabor sionskih hčera,
Kar so nekoč peli v tistih gorah,
Še bolj zračna in vitka,
Hitrejše od njihovega pogleda so oči gazele;
Nobenega ni! Cedra še vedno hrupi,
In njihova melodija ne zveni več!

…
Smo kot obledele rjuhe,
Odnesla jo je nevihta daleč stran ...
In kjer so očetje počivali, tam
Ne počivajte utrujeni ...
Tempelj je bil uničen. Solima prestol
Od sovražnika grajan, strt!

Melodija iz praznična služba for Passover je postala glasba za pesem Oh! jokaj za tistimi:

Oh, jokaj za tistimi, ki so jokali ob rekah babilonskih,
Čigav tempelj je prazen, čigava domovina le sanje v žalosti;
Joj, da je Judova harfa polomljena,
Drhal se je naselila v božjem bivališču brezbožnikov!
Kje bo Izrael umil svoje okrvavljene noge?
Kdaj ga bo Sionska pesem spet pomirila?
Ko je njegovo srce, klonulo v žalosti in mukah,
Se bo spet razveselil teh božanskih zvokov?
O pleme potepuhov, ljudstvo s potrto dušo!
Kdaj boš zapustil sramotno suženjstvo zaradi miru?
Grlice imajo gnezda, lisica se je zatekla v luknjo,
Vsak ima svojo domovino, a zate je zavetje samo grob...

(Prevod D.I. Mihajlovskega)

Morda je imela pesem »Sonce nespečih« največ sreče s »prevajalci«! Sami primerjajte tri ruske pesmi.

Židovska melodija
Včasih sem videl kot nočno zvezdo
Lesketa se v ogledalu;
Kako drhti srebrni prah v potokih
Beži od nje, sesuva se.
Vendar ne bodite polaskani in ne poskušajte ujeti:
Žarek in val sta varljiva.
Tema tvoje sence bo padla samo nanjo -
Odmakni se in zasijala bo.
Svetlo veselje tako nemirni duh
Vabi nas mrzla tema;
Če ga primeš, ti bo za šalo pobegnil!
Prevarani ste - spet je pred vami.

* * *

O, sonce neprespanih oči je zvezdni žarek,
Kako solzno trepetaš med daljnimi oblaki!
Spremljevalec teme, briljanten nočni stražar,
Kako ti je podobno hrepenenje po preteklosti!
Tako nam sije blaženost davnega časa:
Gori, a ta svetloba ne greje;
Zračni prijatelj pogube je viden,
Toda daleč - jasno, a hladno.

* * *

Nespečno sonce! Žalostna zvezda!
Kako solzno vedno utripa tvoj žarek!
Kako je tema z njim še temnejša!
Kako podobno je veselju prejšnjih dni!

Tako nam preteklost sveti v noči življenja,
A nemočni žarki nas ne grejejo več;
Tako vidna mi je v žalosti zvezda preteklosti;
Vidno, a oddaljeno, svetlo, a hladno!

Avtorji so Mihail Jurijevič Lermontov, Afanasij Afanasjevič Fet in grof Aleksej Konstantinovič Tolstoj. Res je, postavlja se vprašanje: kaj je v teh vrsticah pravzaprav judovskega? Razen če predpostavimo, da je skrivnostna zvezda, »sonce nespečih«, v resnici šesterokraka Davidova zvezda. V skoraj vsaki drugi pesmi Byrona iz cikla "Judovske melodije" ni mogoče zaznati judovske tematike. Včasih na prvi pogled ni viden, a je vseeno prisoten.

Tukaj je na primer še ena Lermontova "Judovska melodija" (iz Byrona), alias My Soul is Dark:

Moja duša je mračna. Pohiti, pevec, pohiti!
Tukaj je zlata harfa:
Naj vaši prsti, ki hitijo po njem,
V strunah se bodo prebudili zvoki raja.
In če usoda ne bi za vedno vzela upanja,
V mojih prsih se bodo zbudile,
In če je v zamrznjenih očeh kapljica solze -
Stopili se bodo in razlili.

Naj bo vaša pesem divja. Kot moja krona
Zvoki zabave so zame boleči!
Povem ti: hočem solze, pevec,
Ali pa vam bodo prsi počile od bolečine.
Bila je polna trpljenja,
Dolgo in tiho je obležala;
In prišla je strašna ura - zdaj je polna,
Kot skodelica smrti, polna strupa.

Morda ne boste takoj uganili, a to je zgodba iz Stare zaveze. »In ko je Božji duh prišel nad Savla, je David vzel harfo in zaigral, in Savel se je počutil srečnejšega in boljšega, in hudobni duh je odšel od njega« (1 Samuelova 16:23). Za glasbo je Isaac Nathan izbral nov aranžma pashalne melodije, uporabljen že v Oh! jokati za tistimi.

Med drugimi zgodbami starodavna zgodovina Izrael, h kateremu se je Byron posvetil med delom na ciklu - zgodba o Jobu, obsmrtna molitev žrtvovane Jeftejeve hčere, Savlova pesem pred zadnjo bitko s Filistejci, Belsazarjev praznik, Herodova žalostinka za Mariamno, poraz Senaheriba, Titovo uničenje Jeruzalema.

Malo preden je Byron zapustil Anglijo, leta 1816, mu je Nathan kot darilo poslal maco in v pismu zaželel, da bi ga nebesa vedno varovala, kot so judovsko ljudstvo. Byron je sprejel darilo in se zahvalil za dobre želje ter izrazil upanje, da bo matza postala talisman proti uničujočemu demonu in mu potem ne bo treba niti mazati podbojev s krvjo.

Pesnik in skladatelj nista več komunicirala. Byron je umrl leta 1824. Nathan ga je preživel za 40 let, uspel se je preseliti v Avstralijo, tam postal idejni oče avstralske glasbe in umrl v Sydneyju pod kolesi tramvaja s konjsko vprego na progi št. 2 (pokojni je bil spoznan za krivega tragičnega incidenta, vendar so bili zavorni vodniki navedeni zaradi nezadostne oskrbe) . Kar se tiče "Judovskih melodij", se je z njimi vse izkazalo obratno - Byronove vrstice, ki so pridobile svetovno priljubljenost, so zlahka preživele dve stoletji, medtem ko so bile Nathanove melodije hitro pozabljene. Tudi sam Nathan je po Byronovi smrti ponatisnil njegove pesmi brez njegovih opomb, a z dodatkom lastnih spominov na sodelovanje s pokojnikom. Šele leta 1988 sta Fred Barwick, zaslužni profesor na Kalifornijski univerzi v Los Angelesu, in Paul Douglas, profesor na Kalifornijski državni univerzi v San Joseju, izdala novo izdajo Jewish Melodies, skupaj z glasbo. Pozneje so poklicni glasbeniki in pevci posneli 13 pesmi iz cikla. Lahko jih poslušate na spletni strani California State University, San Jose.

Glasba je potrebovala besedilo. Nathan je pristopil k siru Walterju Scottu s predlogom, da bi napisal poezijo na podlagi hebrejskih motivov. In bil je zavrnjen. Potem je Nathan dal isto ponudbo Byronu. In spet so me zavrnili. Toda kmalu je Byronov tesni prijatelj, bankir Douglas Kinnaird, prepričal pesnika. Morda je Byronova ljubezen do Svetega pisma igrala vlogo pri pesnikovem dogovoru. Leta 1821 je pisal prijatelju: »Sem priden bralec in občudovalec teh knjig; Bral sem jih od table do table, ko še nisem bil star osem let – t.j. Govorim o Stari zavezi, ker mi je Nova zaveza dala vtis dane lekcije, Stara zaveza pa mi je dala le užitek.«

Prve pesmi iz cikla "Judovske melodije" so bile napisane konec leta 1814 - začetek leta 1815. Septembra 1814 je Byron zasnubil Annabello Milbanke (drugi, prvi je bil zavrnjen), januarja 1815 pa sta se poročila. Številne pesmi je Annabella v celoti prepisala tik pred poroko in takoj po njej.

Zbirko odpira pesem She Walks in Beauty, morda najbolj priljubljena v angleško govorečem svetu. Rusko govorečemu svetu je najbolj poznana v nekoliko ohlapnem, a zelo lepem prevodu Samuila Marshaka.

Prihaja v vsem svojem sijaju -
Lahka kot noč njene dežele.
Celotna globina nebes in vse zvezde
Vsebovano v njenih očeh.

V pesmi je zaman iskati judovske motive. Byron jo je napisal po vrnitvi z plesa 12. junija 1814, kjer ga je presenetila lepota žalujoče gospe Anne Beatrix Wilmot-Horton, vdove guvernerja Cejlona, pesnikovega daljnega sorodnika. Morda še preden je srečal Isaaca Nathana – točen datum tega usodnega srečanja ni znan, zgodilo pa se je sredi junija. In seveda preden sta Byron in Nathan začela sodelovati. Toda glasba je popolnoma judovska - priredba liturgične himne "Lecha Dodi", ki pozdravlja začetek sobote, v dveh svojih različicah, najbolj priljubljenih v londonskih sinagogah tistega časa. Najbolj priljubljeno himno Hanuke »Maozzur«, napisano v 13. stoletju v Nemčiji, zlahka prepoznamo v glasbi za pesem On Jordan's Banks. V prevodu Mihajlovskega (do leta 1917 so ljubitelji ruske poezije poznali večino »judovskih melodij« v njegovih prevodih) se verzi glasijo takole:

Ob vodah Jordana se sprehajajo arabske kamele,
Njegov častilec na Sinaju zažiga kadilo hudobnemu,
Na strma pobočja Sinaja pridejo molit k Baalu;
Vidiš, o Bog, in tvoj grom je tih!

Tam, kjer je na kamen pisala tvoja desnica
Zakon, kjer si sijal kot senca svojemu ljudstvu
In plašč plamena je pokril Tvojo slavo,
Tisti, ki je mrtev, bi te videl.

Utripaj s pogledom, ki sega iz grmečega oblaka,
Ne dovoli hudim sovražnikom, da poteptajo tvojo zemljo;
Naj strogi vladar izpusti meč iz roke;
Kako dolgo bo vaš tempelj prazen in zapuščen?

Gazela, svobodna in lahka,
Teče v gorah svoje domovine,
Iz vode katerega koli izvira
Gasim žejo v hrastovih gozdovih.
Gazele so hitre in imajo svetel videz,
Tek ne pozna ovir.

…
Smo kot obledele rjuhe,
Odnesla jo je nevihta daleč stran ...
In kjer so očetje počivali, tam
Ne počivajte utrujeni ...
Tempelj je bil uničen. Solima prestol
Od sovražnika grajan, strt!

Melodija iz velikonočnega bogoslužja je postala glasba za pesem Oh! jokaj za tistimi:

(Prevod D.I. Mihajlovskega)

Morda je imela pesem »Sonce nespečih« največ sreče s »prevajalci«! Sami primerjajte tri ruske pesmi.

* * *

Nespečno sonce! Žalostna zvezda!
Kako solzno vedno utripa tvoj žarek!
Kako je tema z njim še temnejša!
Kako podobno je veselju prejšnjih dni!

Tako nam preteklost sveti v noči življenja,
A nemočni žarki nas ne grejejo več;
Tako vidna mi je v žalosti zvezda preteklosti;
Vidno, a oddaljeno, svetlo, a hladno!

Tukaj je na primer še ena Lermontova "Judovska melodija" (iz Byrona), alias My Soul is Dark:

Morda ne boste takoj uganili, a to je zgodba iz Stare zaveze. »In ko je Božji duh prišel nad Savla, je David vzel harfo in zaigral, in Savel se je počutil srečnejšega in boljšega, hudobni duh pa je odšel od njega« (1 Samuelova 16:23). Za glasbo je Isaac Nathan izbral nov aranžma pashalne melodije, uporabljen že v Oh! jokati za tistimi.

Druge teme iz starodavne zgodovine Izraela, na katere se je Byron obrnil med delom na ciklu, vključujejo zgodbo o Jobu, umirajočo molitev Jeftejeve žrtvovane hčere, Savlovo pesem pred zadnjo bitko s Filistejci, Belsazarjevo pojedino, Herodovo žalostinko za Mariamno, poraz Senaheriba, Titovo uničenje Jeruzalema.

Aleksej Aleksejev

http://www.jewish.ru/culture/art/2016/03/news994333048.php

V letih 1815-1816 V Londonu je izšla zbirka pesmi z naslovom »Jewish Melodies«. Zbirka je imela dva avtorja - pesnika Georgea Gordona Byrona in skladatelja Isaaca Nathana. Leta 1813 se je sin kantavtorja, dvaindvajsetletni glasbenik in skladatelj (bodoči utemeljitelj avstralske glasbe) Isaac Nathan obrnil na slavnega pisatelja Walterja Scotta s prošnjo, naj napiše poezijo za starodavne melodije, ki jih je zbral. Skladatelj je trdil, da je priredil judovske pesmi iz obdobja drugega templja, vendar je bilo besedilo potrebno poetično obdelati. Walter Scott je Nathanovo ponudbo za sodelovanje zavrnil.
30. junija 1813 je Nathan Byronu napisal pismo, v katerem je podal podoben predlog: "Sem z z veliko težavo je zbral precejšnje število zelo lepih judovskih melodij, nedvomno zelo starodavnih, od katerih so jih številni izvajali Judje pred uničenjem templja v Jeruzalemu ... Zaradi njihove veličastne lepote sem prepričan, da vas bo zanimalo v njih in prepričan sem, da jim nihče razen lorda Byrona ne bo mogel storiti pravice ...«
S triindvajsetimi pesmimi cikla »Judovske melodije« lahko začnemo študij sionizma. Iz njih bralec izve o Sionu, razkropljenem rodu Izraelcev, Jeruzalemu, Sveti deželi, kraljih Savlu, Davidu in Salomonu, preroku Samuelu, Jobovi žalostinki, nečimrnosti nečimrnosti Pridigarja, Jeftejevi hčeri, utihnila Judova harfa, ranjene Izraelove noge, Judovo hribovje, usodna pojedina babilonskega kralja Belsazarja iz petega poglavja Knjige preroka Daniela, poraz asirskega kralja Senahariba pri Jeruzalemu ob pashi leta 701 pr. e. iz sedemintridesetega poglavja Knjige preroka Izaija, Titovo uničenje templja, objokovanje babilonskih rek, bregovi Jordana (vključno z Zahodnim bregom ...).
Prva izvedba melodij je bila leta 1817. Izvajalec je bil slavni judovski tenorist John Brigam. Melodije niso mogle biti tako starodavne, kot je verjel Nathan. Melodija »On the Banks of the Jordan« je znana pesem za Hanuko »Maoz Tzur«. To pesem, ki temelji na besedah pesnika Mordechaia bar Yitzchaka iz trinajstega stoletja, čigar ime se pojavi v akrostihu, Judje pojejo približno petsto let ob prazniku Hanuka. Natan seveda ni vedel, da je ta judovska melodija nemška ljudska pesemšestnajsto stoletje. Byron je verske himne preoblikoval v pesmi o judovski narodni osvoboditvi. Epizode iz Svetega pisma je poetično posredoval in odstranil svetost. Nekateri kritiki so Byronove »Judovske melodije« označili za »bojni krik judovskega nacionalizma«.

Morda bi bilo koristno prebrati: