Predstavitev na temo kalifove palače. kreativni projekt kalifove palače

UMETNOST OMAJADSKEGA KALIFATA

V dobi prvih arabskih osvajanj in v času vladavine dinastije Umajad (661-750), ki je vladala v starodavnem mestu Damask (Sirija), so nastala nova naselja daleč od prestolnice, na poteh napredovanja vojaških odredov. . Mesta Kufa in Ba "sra na jugu ter Mosu" l na severu Iraka, Fustat v Egiptu in Kairouan v Tuniziji so bila bolj podobna utrjenim vojaškim taboriščem. Da bi zaščitili in razširili meje muslimanskega sveta, so na njegovem obrobju zgradili trdnjave - ribate, samostane pobožnih bojevnikov, borcev za vero.

Na podeželskih območjih Palestine in Sirije so Umajadi gradili svoja posestva. Z opustošenjem teh krajev so se spremenili v "gradove puščave". Najbolj znani med njimi so Quseir-Amra (10. stoletja 8. stoletja), Mshatta (prva polovica 8. stoletja) v Jordaniji in Khirbet al-Mafjar (40. leta 8. stoletja) v Izraelu, Qasr al-Khair ash-Sharqi. (okoli 728) v Siriji - so bili okrašeni z ornamentalnimi in narativnimi slikami, mozaiki, kamnitimi in udarnimi (umetni marmor) reliefi. Ti gradovi in ribati, ohranjeni v tunizijskih mestih Sousse in Monastir, so bili zgrajeni iz klesanega kamna. Zunanje obzidje z bastijskimi stolpi in enim vhodom v središču glavne fasade je tvorilo kvadrat. Vse sobe gledajo na tlakovano dvorišče.

Razvoj verske arhitekture Umajadskega kalifata v Siriji in Palestini se je začel, ko je bila v Jeruzalemu postavljena znamenita Qubbat al-Sahra (Kupola na skali), tretje najpomembnejše muslimansko svetišče za Kaabo v Meki in Prerokovo mošejo v Medini. . Tradicija povezuje gradnjo Kubbat as-Sahra z najpomembnejšim dogodkom v sveti zgodovini islama - čudežnim brezčasnim nočnim potovanjem Mohameda iz Meke v Jeruzalem in vnebovzetjem na Alahov prestol. Nato je bil prerok poučen o obvezni dnevni petkratni molitvi in prikazano je bilo drevo, ki krona svet, nebeško Kaabo, nebesa in pekel.

Kubbat as-Sahra je bil postavljen v letih 687-691. na vrhu svete gore za Jude, kristjane in muslimane - tukaj je bil po legendi Abraham v potrditev svoje vere pripravljen Bogu žrtvovati svojega sina, Salomon pa je zgradil tempelj v Jeruzalemu. Po mnenju zgodovinarja X. stoletja. al-Muqaddasi, naj bi ta stavba zasenčila bližnjo

Quseir-Amra. 10sVIIIV. Jordanija.

****Abrahama častijo judovstvo, krščanstvo in islam. Muslimani ga imenujejo Ibrahim in ga častijo kot prvega pridigarja monoteizma, prednika Judov in Arabcev ter tudi obnovitelja Kabe, ki jo je uničil potop. Salomon (965-928 pr. n. št.) je starodavni hebrejski kralj, ki ga muslimani častijo kot preroka Sulejmana.

*Kapniki so vrsta arhitekturnega okrasja, ki navzven spominja na naravne kapnike (apnenčaste usedline v jamah), po čemer so tudi dobili ime.

**Lantern - poudarjen del arhitekturna struktura z odprtinami za razsvetljavo in prezračevanje.

*** Šotor je stožčasta ali piramidalna štiri- ali poliedrska prevleka zgradbe.

dom krščanske cerkve Božjega groba, "da um muslimanov ne bi bil zaslepljen" s svojo veličastnostjo in prostranostjo. Leta 874 je arabski zgodovinar al-Yakubi zapisal o kraju gradnje in arhitekturi jeruzalemskega svetišča: .- Opomba. ur.) zgradil kupolo nad Skalo ... in ljudje so vzeli za navado, da gredo okoli Skale točno tako, kot so to počeli okoli Kaabe. Muslimani so Kubbat as-Sahra dojemali kot simbol zmage in zmagoslavja islama.

Arhitektom je uspelo ustvariti strukturo, ki resnično kraljuje nad mestom: v panorami starega Jeruzalema takoj pade v oči ogromna kupola, ki izžareva zlati sijaj, dvignjena nad skalo. Na polovici višine je osrednji, kupolasti del stavbe obdan z osmerokotno galerijo, katere notranjost je razdeljena na dvoje s stebri in stebri, ki ustvarjajo dvojni obvod okrog svete skale. Pod skalo je votlina, spremenjena v majhno svetišče.

Znotraj Kubbat as-Sakhra štirje močni stebri z gracioznimi marmornimi stebri, razporejenimi med njimi, uokvirjajo skalo, ki štrli meter in pol nad tlemi. Višina kupolnega prostora (približno dvajset metrov) je enaka premeru kupole, zaradi česar je gradbena konstrukcija stabilna in presenetljivo proporcionalna. Sorazmernost Kubbat as-Sakhra je povezana tudi z dejstvom, da je število arhitekturnih elementov vsake vrste večkratnik štirih. Morda to ni naključje, saj je številka "štiri" povezana s štirimi črkami v arabskem črkovanju besede "Alah" in s kvadratom kot simbolom Kaabe.

Notranjost stavbe je presenetljiva s svojim sijajem. Njegove stene so obložene z vzorčastimi marmornimi ploščami; stebri so okronani s pozlačenimi kapiteli; nad njimi

Kubbat as-Sahra (Kupola na skali). 687-691 Jeruzalem. Izrael.

Qubbat-as-Sahra (Kupola na skali). Notranjost. 687-691 Jeruzalem. Izrael.

Mošeja Omajadov. 705-715 Damask. Sirija.

raztezali so se masivni tramovi, ki so bili, tako kot preklade štirih vhodnih vrat, od spodaj obloženi z bronastimi ploščami z brušenjem in pozlato. Zgornji deli oken in okvirji lokov so okrašeni z mozaiki zelenih, modrih, bisernih, vijoličnih in zlatih odtenkov. Kupola, ponovno postavljena leta 1022, je od znotraj prekrita z vzorčastim reliefom in poslikavo. Nič manj veličastna je zunanja zasnova stavbe, posodobljena v 16. in 19. stoletju.

V mestih Sirije in Palestine, prvi katedralne mošeje so bile zgrajene na parcelah, kupljenih od kristjanov. Pri novogradnjah so bili uporabljeni materiali in deli starih stavb. Tako je bil postavljen eden najpomembnejših spomenikov tega obdobja - Velika Umajadska mošeja v Damasku (705-715), ki je vključevala ostanke rimskega svetišča Jupitra iz Damaska in krščanska cerkev Janeza Krstnika. Notranjost damaščanske mošeje je bila okrašena z barvnim vzorčastim marmorjem in veličastnimi mozaiki s slikami fantastičnega vrtnega mesta.

Spomeniki likovne umetnosti omajadskega obdobja - mozaiki Kupole na skali in Velike mošeje v Damasku, slike in skulpture iz "puščavskih gradov" - kažejo, kako je umetnost muslimanskega srednjega veka pridobila značilne značilnosti. Zgodbe povezave, ki povezujejo podobe z realnostjo, so se postopoma izgubile. Dekoracija postaja vedno bolj pomembna. Tridimenzionalno dojemanje prostora je zamenjalo dvodimenzionalno, volumetrično interpretacijo figur je nadomestila njihova silhueta ali konturna risba. V kompozicijo so bili uvedeni motivi, ki jih je razvila uradna umetnost imperijev starega vzhoda. Kasneje so se v srednjeveški umetnosti Irana, Iraka, Sirije, Egipta in muslimanske Španije te tradicije uveljavile v vzorcih na tkaninah, preprogah, vezeninah, keramiki, steklu in kovinskih izdelkih.

UMETNOST ABASIDSKEGA KALIFATA

Kalifi iz dinastije Abasidov (750-1258) so središče kalifata preselili v Irak. Želja teh vladarjev po uveljavitvi moči dinastije se je izrazila v urbanističnem načrtovanju brez primere. Zamisel o mestu kot simbolu moči je bila utelešena v arhitekturi nove prestolnice - Bagdada (Irak), ustanovljenega na bregovih reke Tigris leta 762. Sprva se je mesto imenovalo Madinat as-Salam (Mesto miru); predvidevalo se je, da bodo v njem živeli predstavniki vseh družbenih in etničnih skupin države. Kalif je osebno pregledal načrt prihodnjega mesta, ki ga je zarisal pepel na tleh, in astrologom naročil, naj izberejo čas njegove postavitve. Madinat al-Salam - okroglega tlorisa, utrjen z obzidjem in jarkom, s štirimi zlatimi kupolami nad mestnimi vrati, obrnjenimi proti štirim glavnim točkam, s kalifovo palačo v središču stanovanjskega razvoja - je bil v bistvu model vesolja, sredi katerega je stal prestol "poveljnika vernikov ( muslimanov - Opomba. izd.)". Zeleno kupolo kalifove palače, ki je bila vidna od vsepovsod, je krasila bronasta figura jezdeca s sulico, ki ji je govorica pripisovala sposobnost, da kaže, od kod se sovražnik približuje prestolnici. Zelena kupola je tako rekoč okronala palačo, prestolnico in celotno cesarstvo, ki je simbolizirala vsemogočnost kalifa, ki je v dobi Abasidov veljal za namestnika samega Alaha.

Poudarjeno monumentalni slog abasidske umetnosti se je dokončno izoblikoval v arhitekturi in oblikovanju stavbe, zgrajene sredi 9. stoletja. rezidenčno mesto Samarra (iz arabskega imena, ki v prevodu pomeni "prijetno za oko"), ki se razteza več kot trideset kilometrov vzdolž bregov Tigrisa. Prva samarska palača, Jawsak al-

*Astrologija (iz grški"astron" - "zvezda" in "logos" - "beseda", "znanje") - nauk o povezavi med lokacijo nebesnih teles in zgodovinski dogodki, usoda ljudi in narodov.

Khakani, zgrajen leta 836, je zasedel ozemlje, katerega širina je dosegla približno en in pol kilometra. V Jawsaku al-Khaqaniju so bili kompleksi vladnih, ceremonialnih in stanovanjskih zemeljskih in podzemnih (poletnih) prostorov, enfilade dvorišč, podzemne drenažne cisterne, vrtovi z bazeni, barake, hlevi. Opečni steber Velike mošeje v Samari s površino 156x240 metrov je veljal za neprekosljivega po velikosti kot verska zgradba. Od njega so preživeli obzidje, utrjeno s polkrožnimi bastijoni in vogalnimi stolpi, ter velikanski spiralni minaret Malviya, visok več kot petdeset metrov. Za razliko od Bagdada, ki je bil zgrajen kot palača, je bila vsaka od palač v Samari zgrajena kot mesto, ki spominja na sestavo in obseg rezidenc kraljev Asirije in Babilonije.

Slikarstvo palače Samarra z ravnimi konturnimi figurami, ki so bolj verjetno označevale kot upodabljale lov, pojedino, ples, je delno oživilo tudi tradicijo umetnosti starodavnih vzhodnih imperijev. Nasprotno, reliefi, ki so krasili mošeje, palače in stanovanjske zgradbe Samarra, priča, da se je takrat v muslimanski umetnosti začela oblikovati nova vrsta ornamentov - arabeska, kot so ga poimenovali Evropejci.

Dobro ohranjena mošeja Ibn Tuluna (876-879) v Kairu (Egipt) je briljantno zaključila vrsto veličastnih abasidskih mošej.

Minaret Malvia. sredinaIXV. Sanbenito. Sirija.

ARABESKA

Arabeska (iz francosko arabeska - "arabsko") - tako so Evropejci poimenovali kompleksen vzorec, značilen za arabsko in iransko umetnost, ustvarjen na podlagi natančnega matematičnega izračuna. Arabeska je zgrajena na ponavljanju in množenju enega ali več elementov vzorca - geometrijske oblike, zelenjavni motivi. V arabeskni vzorec lahko vpletemo napise, podobe živali, ptic, ljudi in fantastičnih bitij. Tak ornament dejansko izključuje ozadje: en vzorec je vpisan v drugega in gosto zapolnjuje površino. Evropejci so to načelo poimenovali »strah pred praznino«. Vzorec arabeske je skladen s klasično arabsko poezijo in glasbo v ritmu in je skladen z idejami muslimanskih teologov o "neomejeno trajni strukturi vesolja". Neskončno "gibanje" arabeske, ki teče v določenem ritmu, se lahko kadar koli ustavi ali nadaljuje, ne da bi pri tem kršili celovitost vzorca. Arabesko je mogoče postaviti na površino katere koli konfiguracije in velikosti: ni bistvene razlike med okrasnimi kompozicijami na steni stavbe ali preprogi, na vezavi rokopisa in predmetom iz keramike ali nakita.

Ploščice iz Alhambre.XIVV. Nacionalni arheološki muzej, Madrid.

Ploščice iz palače Alcazar.XIVV. Sevilla. Španija.

tiste vrste stolpec. Od svojih iraških predhodnikov se je razlikoval po kompaktnejši postavitvi in videzu presenetljivo proporcionalnega

visoki suličasti loki, ki so od takrat postali značilnost arhitekturnih del v muslimanskih državah.

Zgodovina srednjeveškega muslimanskega sveta je polna burnih političnih dogodkov. V XI-XII stoletju. so Turki Seldžuki osvojili srednjo Azijo, Iran, severno Mezopotamijo in Malo Azijo. V XIII stoletju. zamenjali so jih Mongoli, ki so leta 1258 zavzeli Bagdad. Končali so abasidski kalifat.

V severni Afriki in južni Španiji je moč dinastij Almoravidov (1056-1146) in Almohadov ( 1121/1122-1269 gg.). Približno tri stoletja so v osrčju muslimanskega sveta živeli ustanovitelji Kaira (969), fatimidski kalifi, nato pa ajjubidski sultani (konec 12. – prva polovica 13. stoletja) in Mameluki (1250–1517). ) vladal (do 1171). Na Bližnjem vzhodu je kot posledica agresivnih vojn srednjeazijskega vladarja Timurja (1370-1405) nastala sila, ki je zaznamovala začetek dobe velikega muslimanski imperiji pozni srednji vek.

Jericho, najnižje ležeče in tudi najstarejše stalno naseljeno mesto na svetu, je zdaj del palestinske oblasti. Več kot enkrat omenjeno v Svetem pismu, hrani veliko skrivnosti in skrivnosti. Občutek pripadnosti neznanemu prevzame turiste, ki so na lastne oči videli biser islamske arhitekture, edinstveno palačo Hisham, ki se nahaja približno tri kilometre od starega mesta. Leta 2010 ga je UNESCO uvrstil na seznam 12 ogroženih spomenikov.

Ta palača, ki je velika dvonadstropna kvadratna stavba, okrašena z veličastnimi mozaičnimi vzorci, je bila zgrajena v 8. stoletju in naj bi se uporabljala kot zimska rezidenca Hišama, predstavnika Umajadov (muslimanska dinastija kalifov). Do nedavnega je veljalo, da zgradba ni bila nikoli uporabljena za predvideni namen, saj jo je ob koncu gradnje uničil potres in ni bila obnovljena. Raziskovalci pravijo, da so pri ustvarjanju palače in kompleksa zgradb, povezanih z njo, sodelovali isti arhitekti, ki so svetu dali Zlato kupolo na skali v Jeruzalemu, proces pa je vodil kalifov nečak Walid ibn Yazid.

Arhitekturni ansambel vključuje kopališče, dvorišče, bazen s fontano, mošejo, podzemne dvorane, sobe za sprejem gostov, pa tudi številna gospodarska poslopja. Njegova površina doseže 60 hektarjev. Vseh vrednot, ki jih najdemo tukaj, ni mogoče videti na kraju samem: veliko jih je v Rockefellerjevem muzeju, na ozemlju zgodovinskega mesta pa so jih nadomestile replike. Številne zgradbe, na veselje turistov, časa niso preveč prizadete. Impresivna so obnovljena vrata palače in rešetka vodnjaka, okrašena s čudovitimi kamnitimi rezbarijami. Zdi se, da kompleks palače združuje dosežke arhitekture Zahoda in Vzhoda.

Velika kulturna vrednost je čudovito ohranjen mozaik v prostoru ob kopališču. Imenovali so ga »Drevo življenja«: v senci vej razpotegnjenega drevesa je na eni strani upodobljen lev, ki požira jelena, na drugi pa mirno paseči se gams. Mozaik je dodeljen simbolni pomen nepopustljivost islama do sovražnikov ter mir in prijateljstvo znotraj muslimanskega sveta. Na tleh hamama je še en čudovit mozaik, ki ga pred uničenjem skrivajo plasti peska: 850 kvadratnih metrov velik vzorec, ki je ena največjih podobnih umetnin na svetu. Projekt njegove ohranitve in obnove je bil zaupan uglednemu švicarskemu arhitektu Petru Zumthorju.

Ruševine so bile prvič odkrite leta 1873, izkopavanja pa so se začela v 30. letih dvajsetega stoletja, vendar imajo arheologi po vsem svetu še vedno veliko vprašanj o tem mestu. Pred nekaj leti so tu našli keramiko in druge artefakte ter sledove obsežne podzemne kanalizacije, skladišč in delavnic, ki vlivajo prepričanje, da je bil kompleks naseljena naselbina do 13. stoletja. Presenetljivo je, da v lokalni arhitekturi obstajajo napol gole figure žensk, podobe živali, kipi ljudi, kar je v nasprotju s kanoni muslimanske umetnosti. Večina raziskovalcev to pojasnjuje z dejstvom, da Walid ni bil preveč pobožen in ni pripisoval pomena konvencijam, vendar najbolj drzni med njimi trdijo, da večina zgradb sploh ni povezana z muslimanskim svetom. Opozarjajo tudi na dejstvo, da so na talnem mozaiku vidni slovansko-arijski simboli, ki so zdaj skoraj skriti človeškim očem.

Po rezultatih raziskovanj v Zahodni Palestini leta 1894.
Ameriški arheolog Frederick Bliss opisuje tri velike gomile, do
severno od Jerihe, ena izmed njih je bila palača kalifa Hišama oz
Khirbet al-Mafjar. Takrat niso izvajali obsežnih izkopavanj, ampak v
1934-1948 palestinski arheolog Dmitrij Baramki, skupaj z drugimi
arheologi svetovnega razreda so 12 sezon izkopavali na najdišču.
Kasneje, leta 1959, jih bo največ objavil arheolog Robert Hamilton
najpopolnejša monografija, ki je bila kdajkoli napisana o izkopavanjih kurgana khirbata
al-Mafjar: Arabski dvorec v Jordanski dolini".
Ugotavljanje pristnosti in lastništva palače, znane kot
palači kalifa Hišama, so bili vedno problematični: v srednjem veku
zgodovinska in literarna besedila ne omenjajo palače ali njenih
opisi in med samimi izkopavanji na ozemlju gomile so odkrili
le nekaj ostrakonov (drobec lončene posode, školjke, skrilavec,
apnenec) z napisi v arabščini. Na dveh najdenih ostracah
je bilo omenjeno ime kalifa Hišama, kar je arheologu omogočilo pripis
gradnjo palače med vladavino Hishama (od 727 do 743 AD).

Tako je bil med izkopavanji Baramke predmet imenovan
Hišamova palača, kasneje pa je Hamilton predstavil alternativno različico,
trdi, da je palačo porušil in obnovil kalif Walid ibn
Yazid (Walid II), dedič Hišama ibd al-Malika, v kratkem času
njegova vladavina v letih 743-47. Ta različica je podprta z brez primere
razkošje palače in elementi čistih presežkov ter arabski dodatek Dolce Vita
čas.

Nekaj je gotovo - Khirbet al-Mafjar je bil biser
gradnjo Omajadskega kalifata, primer veličastne umetniške
dela zgodnjega islamskega obdobja in jih je mogoče obravnavati kot
primer pri ocenjevanju vseh "gradov v puščavi" tistega obdobja.

Glavna stavba kompleksa palače - Velika dvorana - kopeli, dvorana za
recepcije so bile čudež tedanje arhitekture in umetnosti.
Na desetine metrov razkošnih mozaikov, preprog izjemne lepote in spretnosti
štukatura (tehnika imitacije dela na marmorju) in freske, vse to,
seveda je palača velevala tudi med tako močnimi tekmeci, kot
palače Samarra ali Kairo.

Tudi sončni zahod lepih dni palače je pokrit z meglo. Po umoru
kalifa Walida II., je palača propadla, nikoli ni bila
dokončan, nato pa med serijo močno poškodovan in uničen
potresov in je bil očitno tudi izropan.

"Drevo življenja" - to je ime enega najlepših mozaikov Srednjega sveta
Vzhod, če ne ves svet. Pokrila je tla sobe za goste
kopalni kompleks. Imitacija čudovitih perzijskih preprog, mozaik
razmeroma dobro ohranjen, le malo prizadet
potresi.

- 38,45 Kb

Občinska proračunska izobraževalna ustanova

"Gimnazija št. 2" EMR RT

Povzetek na temo:

Palača Khalifa

Delo končano

Učenka 6. razreda

MBOU "Gimnazija št. 2"

Romanova Polina

Učitelj: Ganieva N.N.

razred ____________

Elabuga - 2013

Uvod

Ustanovitev arabskega kalifata

Kalifat mudžahirjev

islamska država. Organizacija oblasti in nadzora

Pravosodni sistem

Zakon kalifata

Ukinitev arabskega kalifata

Organizacija oblasti in nadzora.

Seznam uporabljenih virov

Uvod

Namen in naloga:

Opišite družbeno-politični položaj Arabije v VI-VII stoletju; prepoznati glavne mejnike v oblikovanju islama; obravnavati islam kot eno izmed svetovnih religij; vodijo k razumevanju nastanka in vzrokov propada arabskega kalifata.

Ustreznost.

Preučevanje te teme je mogoče povezati s sodobnostjo. Trenutno obstaja več kot dva ducata arabskih držav, ki zasedajo ozemlje zahodne Azije in severne Afrike od Mezopotamije do Gibraltarske ožine. V 7.-8. stoletju je na tem velikem ozemlju obstajala močna država, Arabski kalifat. V svojem delu sem poskušal povedati o nastanku islama, o tem, kako je nastala država arabskega kalifata, in slediti njegovi usodi.

Ustanovitev arabskega kalifata

Najbolj uspešna država v Sredozemlju v srednjem veku je bil poleg Bizanca Arabski kalifat, ki so ga ustvarili prerok Mohamed (Mohamed, Mohamed) in njegovi nasledniki. V Aziji, tako kot v Evropi, so vojaško-fevdalne in vojaško-birokratske državne tvorbe nastajale občasno, praviloma kot posledica vojaških osvajanj in priključitev. Tako je nastal mongolski imperij v Indiji, imperij dinastije Tang na Kitajskem itd. Močna povezovalna vloga je padla krščanska vera v Evropi, budistični v državah jugovzhodne Azije, islamski na Arabskem polotoku Soobstoj domačega in državnega suženjstva s fevdalno-odvisnimi in plemenskimi odnosi se je v tem zgodovinskem obdobju nadaljeval v nekaterih azijskih državah. Kalifat kot srednjeveška država je nastal kot posledica združitve arabskih plemen, katerih središče naselitve je bil Arabski polotok, ki se nahaja med Iranom in severovzhodno Afriko. Značilnost nastanka državnosti med Arabci v 7. st. prišlo je do verskega obarvanja tega procesa, ki ga je spremljalo oblikovanje nove svetovne religije - islama. politično gibanje za združevanje plemen pod sloganom zavračanja poganstva, politeizem, ki je objektivno odražal težnje nastanka novega sistema, se je imenoval "hanif". Iskanje hanifskih pridigarjev nove resnice in novega boga, ki je potekalo pod močnim vplivom judovstva in krščanstva, je povezano predvsem z imenom Mohamed. Mohameda (okoli 570-632), ki je obogatel zaradi srečen zakon pastir, sirota iz Meke, na katerega so se "zgrnila razodetja", nato zapisana v Koranu, razglasila potrebo po vzpostavitvi kulta enega samega boga - Alaha in novega družbenega reda, ki izključuje medplemenske spore. Vodja Arabcev naj bi bil prerok - "Allahov poslanec na zemlji". Pozivi zgodnjega islama k socialni pravičnosti (omejitev oderuštva, uvedba miloščine za revne, osvoboditev sužnjev, poštenost v trgovini) so plemenskemu trgovskemu plemstvu z »razodetji« Mohameda navdušili, zaradi česar je bil s skupino svojih najbližjih sodelavcev prisiljen v beg. leta 622 iz Meke v Yathrib (kasneje - Medina, "mesto preroka"). Tu mu je uspelo pridobiti podporo različnih družbenih skupin, vključno z beduinskimi nomadi. Tu je bila postavljena prva mošeja, določen je bil red muslimanskega bogoslužja. Mohamed je trdil, da islamski nauk ni v nasprotju z obema prej razširjenima monoteističnima verama – judovstvu in krščanstvu, temveč ju le potrjuje in pojasnjuje. Vendar je že takrat postalo jasno, da islam vsebuje nekaj novega. Njegova togost, včasih celo fanatična nestrpnost, se je precej jasno kazala v nekaterih vprašanjih, zlasti v zadevah oblasti in pravice do oblasti. Po doktrini islama je verska oblast neločljiva od posvetne oblasti in je osnova slednje, v zvezi s čimer je islam zahteval enako brezpogojno poslušnost Bogu, preroku in »tistim, ki imajo oblast«. Deset let, v 20.-30. 7. stoletje organizacijsko prestrukturiranje muslimanske skupnosti v Medini je bilo zaključeno l javno šolstvo. Sam Mohamed je bil v njem duhovni, vojskovodja in sodnik. S pomočjo nove vere in vojaških odredov skupnosti se je začel boj z nasprotniki nove družbenopolitične strukture.

Kalifat mudžahirjev

Muslimanska država je nekaj časa po Mohamedu ostala teokracija v smislu priznavanja resnične božje lastnine (državna lastnina se je imenovala božja) in v smislu stremljenja vladati državi po božjih zapovedih in zgledu njegovega glasnika (prerok se je imenoval tudi rasul, tj. glasnik). Prvo spremstvo preroka-vladarja so sestavljali mudžahirji (izgnanci, ki so s prerokom pribežali iz Meke) in ansarji (pomočniki), ki so se utrdili v privilegirano skupino, ki je dobila izključno pravico do oblasti. Iz svojih vrst so po prerokovi smrti začeli izbirati nove edine voditelje muslimanov - kalife ("namestnike preroka"). Prvi štirje kalifi, tako imenovani "pravični" kalifi, so v nekaterih delih zatrli nezadovoljstvo z islamom in dokončali politično združitev Arabije. Prvi državni poglavar v rangu kalifa je bil mudžahir, bogat trgovec in prijatelj preroka Abu Bakra, ki je sprva vladal brez vezirja (vrhovni uradnik iz Ansarjev). Mujahir Omar je prevzel vodenje sodišča. Drugi mudžahir, Abu Ubeyda, je postal odgovoren za finance. Ta model ločenega vodenja upravnih, sodnih in finančnih zadev so začeli posnemati v prihodnje. Omar, ki je že bil kalif, je prevzel naziv emir (poveljnik) vernikov. Pod njim je bila uvedena kronologija od hidžre (selitev v Medino, datiran 622). Pod Omanom je bilo besedilo Korana kanonizirano (zbrana je bila uradna različica). V VII - prvi polovici VIII stoletja. Iz nekdanjih bizantinskih in perzijskih posesti so bila osvojena ogromna ozemlja, vključno z Bližnjim vzhodom, Srednjo Azijo, Zakavkazjem, Severno Afriko in Španijo. Arabska vojska je vstopila tudi na ozemlje Francije, vendar so jo vitezi Karla Martela porazili v bitki pri Poitiersu leta 732. 30 let po smrti preroka je bil islam razdeljen na tri velike sekte ali tokove - sunite (ki so se pri teoloških in sodnih vprašanjih zanašali na suno - zbirko legend o prerokovih besedah in dejanjih), šiiti (so se imeli za natančnejše privržence in eksponente prerokovih pogledov, pa tudi za natančnejše izvajalce odredbe Korana) in haridžiti (ki so si za zgled vzeli politiko in prakso prvih dveh kalifov – Abu Bakra in Omarja). V zgodovini srednjeveškega imperija, imenovanega arabski kalifat, običajno ločimo 2 obdobji: Damask ali obdobje vladavine dinastije Omajadov (661-750) in Bagdad ali obdobje vladavine dinastije Abasidov. (750-1258), ki ustrezajo glavnim stopnjam razvoja arabske srednjeveške družbe in države.

islamska država. Organizacija oblasti in nadzora

Razvoj arabske družbe je bil podvržen osnovnim zakonitostim evolucije vzhodnih srednjeveških družb z določeno specifičnostjo delovanja verskih in kulturno-nacionalnih dejavnikov. značilne lastnosti Muslimanski družbeni red je bil prevladujoč položaj državne lastnine zemlje z obsežno uporabo suženjskega dela v državno gospodarstvo(namakanje, rudniki, delavnice), državno izkoriščanje kmetov z davkom na rento v korist vladajoče elite, versko-državna ureditev vseh področij javnega življenja, odsotnost jasno opredeljenih razrednih skupin, poseben status mest, kakršne koli svoboščine. in privilegiji. Ker je pravni status posameznika določala vera, so v ospredje prišle razlike v pravnem statusu muslimanov in nemuslimanov (Zhimmi). Sprva se je odnos do pokorjenih nemuslimanov odlikoval z zadostno strpnostjo: ohranili so samoupravo, svoj jezik in svoja sodišča. Sčasoma pa je njihov ponižani položaj postajal vse bolj očiten: njihov odnos do muslimanov je urejal muslimanski zakon, niso se mogli poročiti z muslimani, nositi so morali oblačila, ki so jih razlikovala, oskrbovati arabsko vojsko s hrano, plačevati težko zemljo. davek in volilni davek. Hkrati se je hitro izvajala politika islamizacije (nasajanje nove vere) in arabizacije (naselitev Arabcev na osvojena ozemlja, širjenje arabskega jezika) brez večje prisile s strani osvajalcev. Na prvi stopnji razvoja je bil kalifat razmeroma centralizirana teokratska monarhija. V rokah kalifa je bila skoncentrirana duhovna (imamat) in posvetna (emirat) oblast, ki je veljala za nedeljivo in neomejeno. Prve kalife je izvolilo muslimansko plemstvo, vendar se je moč kalifa precej hitro začela prenašati preko njegovih oporočno razpolaganje. Kasneje je vezir postal glavni svetovalec in najvišji uradnik pod kalifom. Po islamskem pravu so lahko bili vezirji dveh vrst: s široko oblastjo ali z omejeno oblastjo, tj. samo izpolnjevanje ukazov kalifa. V zgodnjem kalifatu je bilo običajno imenovanje vezirja z omejenimi pooblastili. Pomembni uradniki na dvoru so bili tudi načelnik kalifove telesne straže, vodja policije in poseben uradnik, zadolžen za nadzor nad drugimi uradniki. Osrednji državni organi so bili posebni državni uradi – sofi. Oblikovale so se še pod Omajadi, ki so uvedli tudi obvezno papirologijo na arabsko. Za opremljanje in oboroževanje vojske je skrbel Divan za vojaške zadeve. Vodila je sezname ljudi, ki so bili del stalne vojske, z navedbo plače, ki so jo prejemali, ali zneska nadomestila za vojaška služba. Divan notranjih zadev je nadzoroval finančne organe, ki so sodelovali pri obračunavanju davkov in drugih prihodkov, v ta namen zbiral potrebne statistične podatke itd. Divan poštnih storitev je opravljal posebne naloge. Ukvarjal se je z dostavo pošte in državnega tovora, nadzoroval gradnjo in popravilo cest, karavanserajev in vodnjakov. Poleg tega je ta institucija dejansko opravljala naloge tajne policije. Ko so se funkcije arabske države razširile, je osrednji državni aparat postal bolj zapleten, skupno število osrednjih oddelkov pa se je povečalo.

Lokalna vlada

Sistem lokalnih vladnih organov v 7.-8. doživela pomembne spremembe. Sprva je lokalna birokracija v osvojenih državah ostala nedotaknjena, stari načini vladanja pa so se ohranili. Ko se je moč vladarjev kalifata utrdila, se je lokalna uprava racionalizirala po perzijskem vzoru. Ozemlje kalifata je bilo razdeljeno na province, ki so jih praviloma vodili vojaški guvernerji - emirji, ki so bili odgovorni samo kalifu. Emirje je običajno imenoval kalif izmed svojih tesnih sodelavcev. Bili pa so tudi emirji, imenovani izmed predstavnikov lokalnega plemstva, izmed nekdanjih vladarjev osvojenih ozemelj. Emirji so bili zadolženi za oborožene sile, lokalni upravno-finančni in policijski aparat. Emirji so imeli pomočnike - naibe. Majhne upravne delitve v kalifatu (mesta, vasi) so nadzorovali uradniki različnih rangov in nazivov. Pogosto so bile te funkcije dodeljene voditeljem lokalnih muslimanskih verskih skupnosti - predstojnikom (šejkom).

Pravosodni sistem

Sodne funkcije v kalifatu so bile ločene od upravnih. Lokalne oblasti se niso imele pravice vmešavati v odločitve sodnikov. Glavni sodnik je bil državni poglavar – kalif. Na splošno je bilo sodstvo privilegij duhovščine. višji sodstvo v praksi jo je izvajal zbor najavtoritativnijih teologov, ki so bili hkrati tudi pravniki. V kalifovem imenu so izmed predstavnikov duhovščine imenovali nižje sodnike (kadije) in posebne komisarje, ki so nadzirali njihovo delovanje na terenu. Pooblastila kadija so bila obsežna. Na terenu so obravnavali sodne zadeve vseh kategorij, spremljali izvrševanje sodnih odločb, nadzirali prostore zapora, overjali oporoke, razdeljevali dediščino, preverjali zakonitost rabe zemljišč, upravljali tako imenovano vakufsko lastnino (ki so jo lastniki prenesli na verske organizacije). Kadije so se pri odločanju ravnale predvsem po Koranu in Sunnetu ter odločale o primerih na podlagi njune samostojne razlage. Kadijske sodbe in obsodbe so bile praviloma pravnomočne in nanje ni bila mogoča pritožba. Izjema so bili primeri, ko je kalif sam ali njegovi predstavniki spremenili odločitev kadija. Nemuslimansko prebivalstvo je bilo običajno podvrženo sodni pristojnosti sodišč, sestavljenih iz članov njihove lastne duhovščine.

Po oporoki preroka je imel Koran poleg liturgičnih namenov tudi namen vodnika pri sodstvu. Vendar je bila pod Omanom pravica do kaznovanja (khuduz) odvzeta sodnikom in prenesena na sultana, avtokratskega uradnika, guvernerja kalifa. Ta korak je razložen z dejstvom, da kaznovalno (kaznovalno) pravico v Koranu predstavlja le nepomembno število navodil in zahtev (skupaj okoli 80), kar je bilo polno obtožbe kalifa ali sodnika v skladu z verzom Korana o "tistih, ki ne sodijo po božji knjigi" (Sure, 48 in 5:51) in celo o morebitnem uporu pod sloganom džihada (vojna za vero).

Zakon kalifata

S širjenjem državnih meja so na islamske teološke in pravne konstrukcije vplivali bolj izobraženi tujci in neverniki. To je vplivalo na razlago sune in fikha (pravne prakse), ki je tesno povezana z njo. Po mnenju V.V. Barthold je s primerom preroka, izvlečenim iz sune, začel utemeljevati takšne določbe, ki so bile dejansko izposojene iz drugih religij ali rimske jurisprudence. »Pravila o številu (pet) in času obveznih dnevnih molitev so bila izposojena iz predmuslimanske Perzije; iz rimskega prava so bila izposojena pravila o delitvi plena, po katerih je konjenik prejel trikrat več kot pehot, poveljnik pa je imel pravico izbire najboljši del; na enak način muslimanska sodna praksa po zgledu rimskega prava vleče analogijo med vojnim plenom na eni strani in proizvodi morja, zakladi, najdenimi v zemlji, in minerali, pridobljenimi iz rudnikov, na drugi; v vseh teh primerih je šla 1/5 dohodka državi. Da bi te zakonske določbe povezali z islamom, so bile izmišljene zgodbe iz življenja preroka, ki naj bi ob določenem času molil, ta pravila uporabljal pri delitvi plena itd. Bartold V.V. Islam: Zbornik člankov. M., 1992. S. 29. V Umajadskem kalifatu, ki je imel stik z rimsko kulturno dediščino in deli grških avtorjev, se je oblikovala plast ljudi, ki so se neodvisno in brez stika z vladajočim razredom začeli zanimati za teologijo in pravo. in njegove naprave. Pravniki tako širokega profila so lahko sodniki v službi posameznih vladarjev, lahko pa tudi zelo kritični ministri, ki verjamejo in dokazujejo, da vladarji odstopajo od zahtev »razkritega prava«. Abasidi so poskušali računati tudi z mnenji pravnikov. Odvetniške odločitve se niso uresničevale takoj in neposredno, temveč le toliko, kolikor so si jih vladarji sami izbrali kot doktrinarno podlago za svoje politično ali sodno-kaznovalno delovanje. V praksi so pravniki razpravljali in povzemali veliko več kot praktično sodno prakso v sodobnem smislu: zanimali so jih in so bili priznani kot avtoritativni svetovalci na področju obredov in obredov, bontona in moralnih zapovedi. Od Boga razodeta pravica se je torej razširila na celoten način življenja in je na podlagi tega postala »od Boga razodet način življenja«.

Pod Abasidi in njihovimi guvernerji so se mošeje iz središča državnega življenja, vključno s sodnimi dejavnostmi, spremenile v liturgične ustanove. Pri takšnih ustanovah so nastale osnovne šole za poučevanje abecede in Korana. Za tistega, ki je znal verze Korana na pamet, se je štelo, da je končal študij.

Veliko vlogo vojske v kalifatu je določala sama doktrina islama. Za glavno strateško nalogo kalifov je veljalo osvajanje ozemlja, kjer živijo nemuslimani, s »sveto vojno«. V njej so bili dolžni sodelovati vsi polnoletni in svobodni muslimani, v skrajnih primerih pa je bilo dovoljeno najeti odrede »nevernikov« (nemuslimanov) za sodelovanje v »sveti vojni«. Na prvi stopnji osvajanj je bila arabska vojska plemenska milica. Vendar pa je potreba po okrepitvi in centralizaciji vojske povzročila vrsto vojaških reform ob koncu 7. - sredi 8. stoletja. Arabsko vojsko sta začela sestavljati dva glavna dela (stalne čete in prostovoljci), vsak pa je bil pod poveljstvom posebnega poveljnika. V stalni vojski so posebno mesto zavzemali privilegirani muslimanski bojevniki. Glavni del vojske je bila lahka konjenica. Arabska vojska v VII-VIII stoletju. v glavnem dopolnjen na račun milic. Plačanstvo se v tem času skoraj ni izvajalo.

Ukinitev arabskega kalifata

Ogromen srednjeveški imperij, sestavljen iz heterogenih delov, kljub združevalnemu dejavniku islama in avtoritarno-teokratskim oblikam izvajanja oblasti ni mogel dolgo obstati kot enotna centralizirana država. Od IX stoletja. V državni ureditvi kalifata so se zgodile pomembne spremembe. Prvič, prišlo je do dejanske omejitve kalifove posvetne moči. Njegov namestnik, veliki vezir, ki se opira na podporo plemstva, odriva vrhovnega vladarja stran od resničnih vzvodov moči in nadzora. Do začetka IX stoletja. so vezirji dejansko začeli vladati državi. Brez poročanja kalifu je lahko vezir samostojno imenoval najvišje državne uradnike. Kalifi so začeli deliti duhovno oblast z glavnim kadijem, ki je vodil sodišča in izobraževanje. Drugič, vloga vojske njen vpliv na politično življenje. Milico je nadomestila poklicna najemniška vojska. Palačna straža kalifa je ustvarjena iz sužnjev turškega, kavkaškega in celo slovanskega porekla (Mamelukov), ki so v 9. st. postane eden glavnih stebrov centralne vlade. Vendar pa je konec IX stoletja. njen vpliv se tako okrepi, da poveljniki garde obračunajo z oporečnimi kalifi in ustoličijo njihove varovance. Tretjič, v pokrajinah se krepijo separatistične težnje. Moč emirjev, pa tudi lokalnih plemenskih voditeljev, postaja vse bolj neodvisna od centra. Iz 9. stoletja politična moč guvernerji nad upravljanimi ozemlji postanejo dejansko dedni. Pojavijo se cele dinastije emirjev, ki kvečjemu priznavajo (če niso bili šiiti) duhovno avtoriteto kalifa. Emirji ustvarijo svojo vojsko, zadržijo davčne prihodke v svojo korist in se tako spremenijo v neodvisne vladarje. K krepitvi njihove moči je prispevalo tudi dejstvo, da so jim kalifi sami podelili ogromne pravice za zatiranje vse večjih osvobodilnih uporov. Razpad kalifata v emirate in sultanate - samostojne države v Španiji, Maroku, Egiptu, Srednja Azija, Zakavkazje - je privedlo do dejstva, da je bagdadski kalif, ki je ostal duhovni vodja sunitov, do 10. st. dejansko nadzoroval le del Perzije in ozemlje glavnega mesta. V X in XI stoletju. zaradi zajetja Bagdada s strani različnih nomadskih plemen je bil kalif dvakrat prikrajšan za posvetno oblast. Vzhodni kalifat so dokončno osvojili in ukinili Mongoli v 13. stoletju. Rezidenco kalifov so prenesli v Kairo, v zahodni del kalifata, kjer je kalif obdržal duhovno vodstvo med suniti do začetka 16. stoletja, ko je to prešlo v roke turških sultanov. Najbolj uspešna država v Sredozemlju v srednjem veku je bil poleg Bizanca Arabski kalifat, ki so ga ustvarili prerok Mohamed (Mohamed, Mohamed) in njegovi nasledniki. V Aziji, tako kot v Evropi, so vojaško-fevdalne in vojaško-birokratske državne tvorbe nastajale občasno, praviloma kot posledica vojaških osvajanj in priključitev. Tako je nastal imperij Mongolov v Indiji, imperij dinastije Tang na Kitajskem itd. Močno integracijsko vlogo je imela krščanska vera v Evropi, budistična vera v državah jugovzhodne Azije in islamska vera v Arabski polotok. Soobstoj domačega in državnega suženjstva s fevdalno-odvisnimi in plemenskimi odnosi se je v nekaterih državah Azije nadaljeval tudi v tem zgodovinskem obdobju. Arabski polotok, kjer je nastala prva islamska država, se nahaja med Iranom in severovzhodno Afriko.

Opis dela

Namen in naloga:
Opišite družbeno-politični položaj Arabije v VI-VII stoletju; prepoznati glavne mejnike v oblikovanju islama; obravnavati islam kot eno izmed svetovnih religij; vodijo k razumevanju nastanka in vzrokov propada arabskega kalifata.

16. junij 2015, 19:45

V zadnjem delu našega sprehoda po Jerihu si bomo ogledali glavno znamenitost tega čudovitega mesta – edinstvene ruševine iz obdobja Umajadskega kalifata, znane kot Khirbet al-Mafjar ali Hishamova palača.

Ruševine se nahajajo približno pet kilometrov severno od današnjega Jeriha, palača, kopališki kompleks in kmetijska zemljišča. Sprva je bila palača pripisana dobi umajadskega kalifa Hišama ibn Abdul-Malika (724-743), zdaj pa obstaja razlog za domnevo, da je palačo zgradil njegov nečak in dedič Al-Walid II ibn Jazid (743). -744).

Al-Walid je za svoja dediča določil dva sinova, ki ju je posvojil od sužnja. To je povzročilo napetost v družini in bil je ubit. Zato je kalif vladal le dve leti, v katerih se je zdelo, da mu je uspelo zgraditi ta monumentalni kompleks - kar je še bolj impresivno.

Žal, Hišamova palača - Al Walid II je "živela" le pet let - leta 749 se je v regiji zgodil močan potres, ki je skoraj popolnoma uničil mogočno zgradbo.

Izkopavanja Khirbet al-Mafjarja so se začela leta 1934 pod vodstvom arheologov Dimitrija Baramke in Roberta Hamiltona in so se nadaljevala do leta 1948 (večina najdb je v Rockefellerjevem muzeju v Jeruzalemu -). Slednji je rezultate svojega dela leta 1959 objavil v knjigi Khirbat al-Mafjar: Arabski dvorec v Jordanski dolini, v njem pa manjkajo Baramkine študije, ki niso bile objavljene. Prav tako niso bili objavljeni rezultati izkopavanj, ki so bila opravljena v severnem delu kompleksa v 60. letih prejšnjega stoletja.

Leta 2006 so se izkopavanja nadaljevala pod vodstvom dr. Hamdana Tahija in naj bi jih še danes izvajala s pomočjo Univerze v Chicagu. Nisem povsem razumel, kaj se tam dogaja, vendar je kraj videti popolnoma zapuščen, razen majhnega muzeja na ozemlju kompleksa. Khirbet al-Mafjar ni na noben način ograjen in vsak lahko zlahka pride do ruševin in nad njimi izvede vandalizem. Presenečen sem, da tega ni naredil še nihče.

Takole izgleda na vhodu v kompleks. Palača in drugi objekti so obdani s približno polmetrskim »zidom«, ki ga lahko preskoči vsak osemletni otrok. Nobene varnosti, sploh ponoči, mislim, da je ni.

No, zdaj pa vstopimo na ozemlje kompleksa

Sprehodimo se, dotaknemo se kamnov z zoprnimi umazanimi rokami, poglejmo vse na lastne oči in poskusimo vsrkati vzdušje tega edinstvenega kraja. Zdi se mi, da je to nemogoče prenesti s kakršno koli fotografijo, a vseeno bom poskusil.

V naši skupini je bila mešana množica, kot je vedno na tovrstnih izletih. Nekoga bolj zanimata zgodovina in arheologija, nekoga manj, a ta primer reakcija je bila skoraj enaka - ob vhodu na ozemlje kompleksa so vsi za sekundo onemeli, nato pa priznali, da je Hishamova palača "masheu meyuhad", nekaj posebnega.

Iz sebe ugotavljam, da je palača Hisham ali Khirbet al-Mafjar name pustila neizbrisen vtis. Mislim, da je to eden najbolj lepi kraji kar sem videl v življenju.

Sanjal sem, da bi videl to "okno" nič manj kot že večkrat omenjeni samostan Karantal -. In ni razočaral.)

Še malo o dinastiji Omajadov - želim omeniti nekaj radovednih kompleksov, povezanih s kalifatom. Nekateri od njih so v Izraelu, kot na primer dih jemajoči in popolnoma zapuščeni Hurvat Minim - za katerega se zdi, da nihče sploh ne ve. Al-Sinnabra ali Sinn en-Nabra je tudi v Izraelu, po naše pa Khirbet al-Karak ali Beit Yareah - starodavno mesto, katerega ruševine se nahajajo med mošavo Kinneret in kibucem Dganiya -.

Trije zanimivejši kraji so že zunaj naše zgodovine: Qasr al-Khair al-Sharqi, "vzhodni grad" v središču Sirske puščave in dvojček Qasr al-Khair al-Gharbi v bizantinskem slogu, zgrajen v bližini. "Dvojčka" se nahajata 80 kilometrov od Palmire - za usodo katere je zdaj zaskrbljen celoten razsvetljeni del človeštva. In končno, Qasr al-Hallabat in kopališča kompleksa Qasr Hammam al-Sara, ki se nahajajo dva kilometra vzhodno od njega, so vsi del "grada v puščavi", ki se nahaja v bližini Amana, glavnega mesta Jordanije. Arhitekturno in Hishamova palača spada v kategorijo "Puščavski grad".

Poleg tega so Umajadi v Izraelu ustanovili zloglasno mesto Ramla, kalif Sulejman ibn Abdul-Malik pa je postavil obzidje trdnjave, tržnico in velik Bela mošeja, od katere se je ohranil le 27-metrski minaret, ki danes nosi ime "Beli stolp". Omajadi so v Jeruzalemu zgradili tudi vsem nam ljubo Kupolo na skali in nič manj znano Umajadsko mošejo oz. Velika mošeja v Damasku – ena največjih in najstarejših mošej na svetu. Moje možnosti, da pridem tja, so približno enake kot v Palmiri, zato je dobro, da mi je uspelo priti vsaj v Jericho)

Zdaj pa pojdimo v palačo

Hishamova palača je dvonadstropna kvadratna stavba z okroglimi stolpi na vogalih. Osrednjo dvorano so uokvirjale štiri obokane galerije, ki so služile kot sobe za goste in služabnike ter skladišče. V severnem delu je bila majhna mošeja, stopnice ob robovih osrednje dvorane pa so vodile v drugo nadstropje, kjer so bili bivalni prostori.

Tukaj v ospredju vidimo ruševine mošeje, ki so iz neznanega razloga po slogu zelo podobne cerkvam v nabatejskem mestu Shivta - še enem čudovitem kraju, ki ga priporočam vsem, da obiščejo. No, pojdimo nazaj v palačo.

Občudujmo njegove stebre, žal, kolikor razumem, večinoma obnovljene, lahko pa si mislite, kako je izgledalo.

Štukaturni okraski (obstaja zgodba, povezana s tem artefaktom, vendar sem bil takrat že preveč zjeban od vse te lepote in se je nisem spomnil).

To niti ne upošteva dejstva, da je glavna atrakcija palače, veličasten mozaik na tleh, nedostopen našim očem - pokrit je bil s peskom, očitno od barbara. Vidite lahko le nekaj fragmentov.

Tako je videti v vsem svojem sijaju

Mozaiki so tudi v glavnih kopališčih na ozemlju kompleksa, vendar obiskovalci tam niso dovoljeni. Vendar se glavni mozaik nahaja v "Divanu" - majhni sobi za posebne goste v severozahodnem kotu frigidarija in ga lahko vidimo vsaj od zgoraj.

Prav tako niso dovoljeni v Divan, lahko pa greste gor in si ogledate to, brez pretiravanja, svetovno čudo. Za vaše udobje sem mozaik obrnil in ga dal kot ločen okvir.

Mozaik se imenuje "Drevo življenja" in simbolizira dve glavni stanji duše - vojno in mir. Še več, na mozaik je treba pogledati ravno nasprotno, od zgoraj, tako da je vojna na levi, svet pa na desni. Arabci nikoli ne sežejo v roko leva roka To velja za nespoštljivo desna roka bolj čista.

Glavni fragment mozaika, lev, ki raztrga jelena. Mozaika te ravni ne boste našli niti v edinstvenem Muzeju usmiljenega Samarijana -. Na tleh je preprostejši vzorec, ob straneh pa »klopi«, na katerih so sedeli častni gostje. Menijo, da je sam kalif rad sedel v središču, na samem drevesu življenja.

Splošni posnetek - Sofa in Hišamova palača

In zdaj se malo sprehodimo po "kmetijskem" delu kompleksa, ki nakazuje, da je kalif, pa naj bo Hišam ali njegov dedič, zgradil palačo ne le za zabavo in rekreacijo - tukaj so delali, gojili kmetijske proizvode in izdelovali vino.

Tu so bili najdeni nenavadni fragmenti okrasja.

In v hiši iz obdobja Abasidskega kalifata je nekdo ustvaril cesto, tlakovano z modro opeko

Model osrednje dvorane Hishamove palače. Petra se živčno kadi v kotu.

Zdaj pa preidimo na paviljon.

Paviljon se je nahajal v središču vrta pred palačo. Sredi paviljona je bil vodnjak, okoli vodnjaka pa je bil bazen, obdan z osmerokotnimi stenami z visokimi oboki. Domnevajo, da sta bila vrt in palača nekoč povezana z mostom, s katerega je lahko kalif občudoval okoliško pokrajino in opazoval konjske dirke.

Ohranjen fragment ornamenta, nič manj znan kot "zvezdno okno" v palači.