Lutheran Kilisesi'nin başı. Evanjelik Lüteriyen Kilisesinin Temel Doktrini

A. A. Papaz,
ELC Genel Sinodu Başkanı

İmanın esasları hakkında bilgi
Evanjelik Lüteriyen Kilisesi

Evanjelik Lüteriyen Kilisesi, Hıristiyanlığın Batı koluna aittir. Dini ve yapıları 16. yüzyılda oluşmuştur. (1520'den sonra) Hıristiyan yaşamını St.Petersburg temelinde yenileme ihtiyacını ilan eden Reformasyon'un bir sonucu olarak. Kutsal Yazılar ve özellikle de her şeyin temeli olan İncil Hıristiyan Kiliseleri. İsim, Martin Luther'in ortaya koyduğu Reformasyon fikirlerini takip etme ilkesini yansıtıyor. Lutheran dini hem Avrupa'da hem de dünyanın diğer yerlerinde yaygınlaştı. Şu anda Lüteriyen Kilisesi, İsveç'te (nüfusun %92'si), Norveç'te (nüfusun %93'ü), Danimarka'da (nüfusun %95'i) devlet kilisesidir. Lutheranizm, Finlandiya (%90,6), Estonya ve Letonya'da (%80) inananların mutlak çoğunluğu tarafından kabul edilmektedir. Almanya'da Lutheranizm, özellikle kuzey topraklarındaki Hıristiyan inananların yaklaşık %50'si tarafından uygulanmaktadır. Amerika Birleşik Devletleri'nde diğer mezheplerin yanı sıra Lutheranizm cemaatçi sayısı açısından üçüncü sırada yer alıyor. Dünyada yaklaşık 75 milyon Lutherci var.
İlk Lutheran toplulukları Rusya'da 16. yüzyılda ortaya çıktı. İlk en eski kilise 1576'da Moskova'da inşa edildi, ikincisi ise 1576'da Moskova'da inşa edildi. Nijniy Novgorod 1593'te. XVI-XVII yüzyıllar boyunca. cemaatçilerin sayısı giderek arttı. Rusya'da Luthercilerin keskin büyümesi, Baltık topraklarının Peter I yönetimi altında İmparatorluğa ilhak edilmesinin yanı sıra Catherine II'nin yerleşimci sömürgecileri Güney Rusya'ya ve Volga bölgesine davet etmesi sonucunda meydana geldi. O zamandan beri, Evanjelik Lüteriyen Kilisesi Rusya'nın yaşamının ayrılmaz bir parçası olmuştur - Lüteriyen inancına sahip kişiler sorumlu hükümet pozisyonlarında (devlet şansölyesi pozisyonuna kadar) görev almıştır. Evanjelist Lüteriyen Kilisesi'nin ilk Şartı Rus imparatorluğu 1832'de kabul edildi ve İmparator I. Nicholas tarafından onaylandı. Ekim Devrimi'nden sonra kilise yapılarının yeniden düzenlenmesi, 1924'te mevcut Şart'ın oluşturulduğu yeni bir Şart'ın kabul edilmesiyle sona erdi.
Doktrinin temeli (Ortodoks, Katolik ve diğer Hıristiyan mezhepleri için olduğu gibi), Eski ve Yeni Ahit'in Kutsal Yazılarıdır - Kilise Öğretisi ve faaliyetinin yanı sıra İznik ve Faaliyetlerin tek kaynağı ve sağlam, yanılmaz normu. Apostolik İnançlar. Pratik din itirafı, değiştirilmemiş 1530 Augsburg İtirafını, Dr. Luther'in Kısa ve Büyük İlmihallerini, Schmalkaldic Makalelerini ve diğer sembolik kitapları içeren "Uyum Kitabı"nda kayıtlıdır.
ELC'nin yapısının temeli topluluktur. Topluluğun liderliği Topluluk Konseyi tarafından gerçekleştirilir. Topluluğun manevi liderliği vaiz veya papaz tarafından yürütülür. Topluluklar geniş bölge bir Bölgesel Kilise (piskoposluk) oluşturur. Bölgesel Kilisenin en yüksek yasama organı, Bölgesel Kilisenin ruhani liderliği konularını da belirleyen Bölgesel Kilise Meclisidir. Bölgesel Kilise Sinodu rahiplik oluşturma hakkına sahiptir. Veraset, küçük bölgelerde bulunan toplulukları bir araya getirir. Şartlı Tahliye'nin en yüksek yönetim organı, Şartlı Tahliye Konseyi'ni seçen Şartlı Tahliye Meclisi'dir. İl Meclisi, küçük komşu toplulukları birleştiren mahalleler oluşturma hakkına sahiptir. Evanjelik Lüteriyen Kilisesi'nin genel kilise önemine ilişkin kararlar, ELC'nin en yüksek yasama organı olan ve tüm Bölgesel Kiliseler ve cemaatlerin temsilcilerinden oluşan, düzenli olarak toplanan Genel Sinod tarafından alınır. Genel Sinod, Başkan tarafından yönetilen Genel Sinod Başkanlığı'nı ve Kilise'nin ruhani liderliğini yürüten Başpiskopos'u seçer. Rusya topraklarındaki Evanjelik Lüteriyen Kilisesi, Avrupa Rusya Bölgesel Kilisesi ile Urallar, Sibirya ve Uzak Doğu Bölgesel Kilisesi tarafından oluşturulmuştur. Buna ek olarak, Evanjelik Lüteriyen Kilisesi, Ukrayna, Kazakistan, Özbekistan, Kırgızistan'ın Bölgesel Evanjelik Lüteriyen Kiliselerinin yanı sıra Gürcistan, Belarus, Azerbaycan ve Tacikistan'ın Evanjelik Lüteriyen topluluklarını da içermektedir. ELC'nin Başpiskopos başkanlığındaki yönetim ve yürütme organları St. Petersburg'da bulunmaktadır.
Vaiz ve papazların eğitimi İlahiyat Semineri ve özel kurslar tarafından yürütülmektedir.
Düzenli ibadet hizmetleri toplumların manevi yaşamının temelidir. Liturjik hizmet duaları, St. Kutsal Yazılar, vaaz ve St. Ayinler Toplulukların ve bir bütün olarak Kilise'nin pratik yaşamı, diyakonal çalışmayı içerir; zor durumdaki insanlara yardım sağlamak.
ELC'de evlilik ve aile saygın bir kurumdur. “...inananların evlilik yaşamı kutsaldır çünkü Tanrı Sözü tarafından kutsal kılınmıştır... Çünkü Mesih evliliği İlahi Birlik olarak adlandırır...” (Augsburg İtirafının Özrü, madde 23) “...Tanrı onu onurlandırır ve bu durumu (evlilik hayatını) kendi emriyle onaylayıp koruduğuna göre yüceltir... Böylece bizim de ilahi ve kutlu bir durum olarak onu onurlandırmamızı, desteklememizi ve hayatta gerçekleştirmemizi istiyor. Çünkü her şeyden önce bunu tesis etmiş ve böylece erkeği ve kadını ayrı kişiler olarak yaratmıştır; sefahat içinde yaşamaları için değil, birlikte hukuka uygun yaşamaları, verimli olmaları, çocuk sahibi olmaları, onları yüce bir şekilde yetiştirip eğitmeleri için. Tanrı'nın" (Büyük İlmihal). Boşanmaya izin veriliyor ancak onaylanmıyor.
ELC, tıbbı ve hizmetlerini Tanrı'nın bir hediyesi olarak görmektedir ve tıbbi kurumların kullanımında herhangi bir kısıtlama tanımamaktadır.
ELC'nin üyeleri ve bakanları kendilerini ülkelerinin vatandaşları olarak tanır ve yasalarına saygı duyarlar. “Laik meselelerle ilgili olarak kiliselerimiz, yasal hükümet kararlarının Tanrı'nın iyi işleri olduğunu ve Hıristiyanların haklı olarak bu kararları yerine getirebileceklerini öğretiyor. kamu hizmeti, hakimlik yapmak, askerlik yapmak, hukuki işlemlere girmek, mülk sahibi olmak... Evanjelik mükemmelliği Allah korkusu ve imanla değil, dünya işlerinden vazgeçmekle ilişkilendirenleri de kınıyorlar.. .” (Augsburg İtirafı, madde 16) “... aynı zamanda laik otoriteye itaat hakkında da söylenmelidir... çünkü Tanrı bize ebeveynlerimiz, yiyecek, ev ve bahçe, koruma ve güvenlik gibi, onlar aracılığıyla da verir ve korur. . Bu nedenle... Biz de onları onurlandırmalı ve onları yüksek derecelere çıkarmalıyız... Kim bu konuda itaatkar, gayretli ve yardımsever olursa ve onurla ilgili her şeyi seve seve yaparsa, bilsin ki o, Allah'ı razı etmiştir...” (Büyük İlmihal) , yorum 4. emir) Rusya'nın tarihi, Luthercilerin her zaman devletin güvenilir bir desteği olduğunu göstermektedir.

Luthercilik- Hıristiyanlığın en eski Protestan hareketlerinden biri. Kavramın ortaya çıkışı Lutheranizm ile ilişkilidir. Protestanlık Speyer'deki protestolarından sonra Protestan olarak anılmaya başlayanlar Lutherciler olduğu için. 16. yüzyılda Almanya'daki reform hareketinin bir sonucu olarak ve daha sonra İskandinav ülkelerinin devlet kiliselerinin oluşumu sırasında ortaya çıktı. Lutheran Kilisesi doktrininin temel ilkeleri, Martin Luther ve arkadaşlarının bir yanda Roma Katolik Kilisesi'nin suiistimallerine, diğer yanda daha radikal Protestan hareketlere (Anabaptizm, Kalvinizm, Zwinglianizm) karşı mücadelesi sırasında formüle edildi. , vesaire.).

Adlandırma

“Lutherciler” terimi ilk kez 1520'de Johann Eck tarafından Luther ve destekçilerine karşı polemiğinde kullanıldı. Üstelik bu tanım aşağılayıcı anlamda kullanılmıştır. Ancak zamanla isim tarafsız bir çağrışım kazandı. Luther bunu nadiren kullandı ve Uyum Kitabı'nda yer almıyor. 17. yüzyılın başında bile bu terim genel olarak kabul edilmiyordu - ilahiyatçı Philip Nicolai, Hollanda'da Alman Protestanların bu şekilde çağrılmasına şaşırmıştı. Bu isim ancak Otuz Yıl Savaşları'nın bitiminden sonra daha yaygın olarak kullanılmaya başlandı. Ancak daha doğru terimler “Evanjelik Hıristiyanlık” ve “Evanjelik Hıristiyanlık”tır.

Hikaye

İnanç

İlahiyat

Ayinsel uygulama

Lutherciler, günah çıkarma ve günah çıkarma da dahil olmak üzere en yüksek İlahi hizmet olarak Liturgy'yi Aziz Petrus'un burcundaki kutsamalarla kutlarlar. haç, geleneksel ayin ilahileri (Kyrie, Gloria, Sanctus, Agnus Dei).

Mevcut durum

Dünya çapında 85 milyondan fazla insan kendilerini Lüteriyen olarak görüyor. Ancak coğrafi, tarihi ve dogmatik Lutheranizmin tek bir kiliseyi temsil etmemesinin nedenleri. Dogmatik ve pratik konularda birbirinden çok farklı olan birkaç büyük kilise derneği vardır - Lutheran Dünya Federasyonu, Uluslararası Lutheran Konseyi, Günah Çıkarma Evanjelik Lutheran Konferansı ve ayrıca herhangi bir derneğin parçası olmayan çok sayıda Lutheran mezhebi vardır. . Resmi olarak en büyük Lüteriyen mezhebi şu anda İsveç Kilisesi'dir (yaklaşık 6,9 milyon kişi). Lutheranizm, havarisel mirası tanıyan diğer kilise gruplarından çok daha az homojendir. Aslında Lutheranizm'de kendisini (ve sebepsiz değil) reforme edilmiş Katolikler olarak gören bir "yüksek kilise" yönü de vardır.

Liberal mezhepler

Resmi olarak çoğunluğu oluşturan liberaller, Evanjelik Kiliseye mensup olmayı iyi bir gelenek olarak görüyorlar. Birçoğu dini törenlere ya hiç katılmıyor ya da nadiren katılıyor. Bazı liberal topluluklar bazen oldukça alışılmadık ibadet hizmetleri yürütürler - örneğin evcil hayvanların varlığıyla (bu, tüm canlıların ortak özelliği ve değeriyle motive edilir). Çoğu liberal mezhep Lüteriyen Dünya Federasyonu'nda birleşmiştir. Bu dernek, diğer şeylerin yanı sıra, Eski Dünya'nın "eski" devlet (veya eski devlet) Kiliselerini de içerir. Liberal hareket, harfi harfine okunması pek çok katmandan temsilcilerin kiliseden dışlanmasını haklı çıkaran İncil metinlerine rağmen tüm insanları kiliseye dahil etmeye çalışıyor. modern toplum(İsveç Kilisesi'nin bu konuda en tutarlı olduğu ortaya çıktı). Aynı zamanda WLF'de liberallerin çoğunluğu oluşturduğu söylenemez ancak en görünür ve etkili olanlar onlardır.

Günah çıkarma mezhepleri

Günah çıkarma Lutherciler daha muhafazakardır ve yalnızca kadın rahipliğini ve eşcinsel evliliğini değil, aynı zamanda Anglikanlar ve Kalvinistlerle birlikteliği de kabul etmezler. Liberallerle polemiklerinde İncil'e ve Anlaşma Kitabı'na başvuruyorlar. Mezhepsel kiliselerin çoğu Uluslararası Lüteriyen Konseyi'ne aittir. En muhafazakarlar, Günah Çıkarma Evanjelist Lüteriyen Konferansı'nda birleşiyor.

Tartışma soruları

Şiddetli tartışmaların konusu, liberal Lutherci mezheplerin kadınların töreni (dünyanın ilk kadın piskoposu Lutherci Maria Yepsen'di) ve eşcinsel evliliğin kutsanması gibi, günah çıkarma görevlileri tarafından reddedilen yeniliklerdir. Lutherci Piskopos Gunnar Staalseth, Katoliklerin prezervatif kullanımını yasaklayan tutumunu eleştirdi.

Lutherciler ve diğer mezhepler arasındaki ilişki

Diğer Protestanlar gibi Lutherciler de Karşı Reformasyon sırasında Katolik Kilisesi tarafından zulüm gördü.

Lutheranizm, Alman yerleşimciler sayesinde 16. yüzyılda Rusya topraklarında ortaya çıktı. 1832'de, Lutheranizm'in tüm hareketleri ve örgütleri (Finlandiya ve Polonya hariç), Rus imparatorunun kilisenin başı olduğunu belirten tek bir tüzük alan Rusya'daki Evanjelik Lutheran Kilisesi'nde (ELCR) birleştirildi. , ancak dini işlere karışmamasını şart koştu.

İÇİNDE Sovyet zamanı kilise yıkıldı. Eylül ayında Letonya'da, önce SSCB'de ve ardından Estonya'da bir Evanjelik Lüteriyen topluluğu kaydedildi. 1980'de yaklaşık 80 kayıtlı Lüteriyen cemaati vardı. Ancak hepsi birbirinden bağımsızdı ve bir kilise halinde birleşmemişlerdi.

Perestroyka sırasında devlet Kilisenin tamamını tanıdı ve yönetim yapısının yeniden oluşturulması gerekiyordu. Yeni kurulan kilisenin başı, Riga'ya piskopos olarak atanan Harald Kalnins'ti (daha önce kendi inisiyatifiyle Rusya'daki toplulukları uzun süre ziyaret etmişti). Yeniden yaratılan kiliseye “Sovyetler Birliği'ndeki Alman Evanjelik Lüteriyen Kilisesi” adı verildi. Consistory (kilisenin valisi) oluşturuldu.

  • SSCB'nin çöküşünden sonra, yeni kurulan devletlerin çoğunda resmi olarak bağımsız Lutheran mezhepleri ortaya çıktı, ancak bunlar tek bir birlik - ELKRAS'ta birleşti. ELKRAS'ın Alman geleneğine ait bir kilise olduğuna inanılıyor. Ancak günümüzde bazı cemaatler Almanya Evanjelik Kilisesi'nden resmi destek ve fon almasına rağmen katı bir etnik odaklanma yoktur. Uzun süre ELKRAS'ın tek bir idari ve manevi merkezi yoktu. Günümüzde ruhani yönetim başpiskopos tarafından yürütülmekte olup, son zamanlarda onun görevleri Dietrich Brauer tarafından yerine getirilmektedir. Merkezi yönetim St. Petersburg'da bulunmaktadır. İdari merkezler Moskova ve Omsk'ta.
  • 1992'de Ingria Kilisesi ondan ayrıldı.
  • Sibirya'da uzun zaman 2003 yılında merkezi Novosibirsk'te olan bağımsız bir Sibirya Evanjelist Lüteriyen Kilisesi haline gelen Estonya Evanjelist Lüteriyen Kilisesi'nin (EELC) bir misyonu vardı. Bu, cemaatleri Rusya'nın hem Doğu hem de Avrupa kesimlerinde bulunan etnik gruplar arası bir Lüteriyen kilisesidir.
  • Augsburg İtirafının Evanjelik Lüteriyen Kilisesi (ELCAI), 2006'da oluşturulan bir Lüteriyen mezhebidir (alınan resmi kayıt 2007 yılında). Kendisini uluslarüstü bir kilise olarak konumlandırıyor. Ingria Kilisesi ve ELKRAS'ın Rusya Federasyonu topraklarında oluşturulan yeni Lutheran topluluklarını kabul etmeyi reddetmesinden sonra kuruldu. Diğer Lutheran kiliseleriyle birleşmek için defalarca girişimde bulundu ve kuruluşunun tek amacının, önceden var olan kiliselere kabul edilmeyen Lutheran topluluklarının yasal kaydını sağlamak olduğunu belirtti. ELC AI, dışarıdaki Lutheran kiliseleriyle sürekli olarak işbirliği kuruyor Rusya Federasyonuözellikle Almanya, İsveç ve Finlandiya'daki Lutherciler ile.
  • Evanjelik Lüteriyen Kilisesi “Rıza”, Rusya Federasyonu'ndaki resmi olarak kayıtlı beş Lüteriyen kilisesinden biridir. 20. yüzyılın sonunda Wisconsin Sinodundan Amerikalı misyonerlerin yardımıyla kuruldu. Mezhepsel (muhafazakar) bir Lutheran kilisesidir ve Uluslararası Günah Çıkarma Lutheran Kiliseleri Konferansı'nın (CELC) üyesidir.

Ukrayna'da Lutheranizm

Yayma

Tarihsel olarak Lutheranizm aşağıdaki ülke ve bölgelerde baskın dindi:

  • Almanya'nın İskandinav toprakları (Almanya Evanjelist Kilisesi)
  • Danimarka (Danimarka Halk Kilisesi)
  • İsveç (İsveç Kilisesi)
  • Norveç (Norveç Kilisesi)
  • İzlanda (İzlanda Kilisesi)
  • Faroe Adaları (Faroe Halk Kilisesi)
  • Finlandiya (Finlandiya Evanjelik Lüteriyen Kilisesi)
  • Estonya (Estonya Evanjelik Lutheran Kilisesi)
  • Letonya (Letonya Evanjelik Lüteriyen Kilisesi)

Sanat

Mimari

Pek çok Protestan mezhebinden farklı olarak Lutherciler mimariye büyük önem vermiş ve vermişlerdir; bunun sonucunda çoğu kilise, mimari şaheserler olmasa da, bulundukları yerleşim yerlerinin simge yapılarıdır. Binaların bir kısmı Katoliklerden Luthercilere geçti (her zaman barışçıl bir şekilde olmasa da), daha sonra binalar modern (inşaat sırasında) tarzlarda - Barok, sonra klasik - inşa edildi. 19. yüzyılın sonlarından itibaren neo-Gotik tarz çok aktif olarak kullanılmış, daha sonra 20. yüzyılda inşa edilmiştir. çok sayıda Art Nouveau tarzında kiliseler. Doktrinin kendisi kilise binalarının tarzına herhangi bir kısıtlama getirmez, bu nedenle, eğer müşterinin imkanı ve arzusu varsa, mimarın yaratıcılık konusunda gözle görülür bir özgürlüğü vardır.

Müzik

Lüteriyen ayin toplantıları, ilahilerin koro halinde söylenmesi (toplananlar dahil ve birkaç bin tane olabilir) ve ayrıca koral şarkılarına eşlik edebilen veya ayrı ayrı icra edilebilen org müziğinin aktif kullanımı ile karakterize edilir. Lutherci cemaatler için müzik yazan en ünlü ve üretken bestecilerden biri Johann Sebastian Bach'tır. 20. ve 21. yüzyıllarda, 2004 yılından itibaren Finlandiya'da metal kitleleri de dahil olmak üzere modern müzik tarzları aktif olarak kullanılmaya başlandı.

Tablo

Kalvinistlerin aksine Lutherciler kilise resimlerini hiçbir zaman reddetmediler, ancak buna Katoliklerle aynı kutsal anlam verilmedi. Dini doktrin kiliselerin dekorasyonuna çok fazla önem vermediğinden, kiliselerdeki resimler genellikle sunak resmi veya mozaik varlığıyla sınırlıdır; vitray pencereler de bulunabilir. Öte yandan istenirse ve mümkünse çeşitli tarzlarda tablolarla karmaşık bir dekorasyon oluşturulabilir. Örneğin, Kudüs'teki Yükseliş Kilisesi, Speyer'deki Anıt Protesto Kilisesi vb. zengin bir şekilde dekore edilmiştir.

Binaları boyamanın yanı sıra Lüteriyen portre resmi de var. Bu nedenle, Reformasyonun birçok figürünün ortaya çıkışı, Albrecht Dürer ve Yaşlı Lucas Cranach da dahil olmak üzere yaratılan eserlerden bilinmektedir.

Grafik Sanatları

Bu tür, İncil de dahil olmak üzere basılı kitapları resimleme ihtiyacı nedeniyle gelişmiştir. Benzer bir eğilim Reformasyon sırasında da ortaya çıktı, ancak sonraki yüzyıllarda da durmadı. Örneğin, 19. yüzyılda Alman romantik sanatçı Julius Schnorr von Carolsfeld, İncil'le ilgili çeşitli konularda bir dizi gravür yarattı ve bu gravürler bugüne kadar aktif olarak yeniden yayınlandı.

"Lutheranizm" makalesi hakkında bir inceleme yazın

Notlar

Edebiyat

  • Bobylev A.V. Reformasyon Öncesi Dönem ve Reformasyon: Bibliyografik liste / 2 cilt - M., 1999. - T.1: Rusça yayınlanan kitap ve broşürler; T.2: Yabancı bibliyografyalar ve referans yayınlar.
  • Branitsky A.G., Kornilov A.A.. - N. Novgorod: Nizhny Novgorod Devlet Üniversitesi, adını N. I. Lobachevsky, 2013. - 305 s.
  • // Brockhaus ve Efron'un Ansiklopedik Sözlüğü: 86 ciltte (82 cilt ve 4 ek). - St.Petersburg. , 1890-1907.
  • Sokolov, I.I. 16. ve 17. yüzyıllarda Protestanlığın Rusya'ya karşı tutumu. (1880) / Santimetre.: Luther, Martin. Bir Hıristiyanın özgürlüğü hakkında. [Toplamak]. Ufa: ARC, 2013. sayfa 553–599. ISBN 978-5-905551-05-5

Bağlantılar

Temel Hıristiyan Doktrinlerinin Tasviri. Tüm Hıristiyan hareketleri gösterilmemiştir.

Lutheranizmi karakterize eden bir pasaj

- Çünkü seni daha az ziyaret etmem benim için daha iyi... Çünkü... hayır, sadece işim var.
- Neyden? hayır, söyle bana," diye başladı Natasha kararlı bir şekilde ve aniden sustu. İkisi de korku ve şaşkınlıkla birbirlerine baktılar. Sırıtmaya çalıştı ama yapamadı: gülümsemesi acıyı ifade ediyordu ve sessizce elini öpüp gitti.
Pierre artık Rostov'ları kendisiyle birlikte ziyaret etmemeye karar verdi.

Kesin bir ret aldıktan sonra Petya odasına gitti ve orada kendini herkesten uzaklaştırarak acı bir şekilde ağladı. Çaya geldiğinde, sessiz ve kasvetli, yaşlarla dolu gözlerle her şeyi sanki hiçbir şey fark etmemiş gibi yaptılar.
Ertesi gün hükümdar geldi. Rostov avlularından birkaçı gidip Çar'ı görmek istedi. O sabah Petya'nın giyinmesi, saçını taraması ve yakalarını büyük yakalar gibi düzenlemesi uzun zaman aldı. Aynanın karşısında kaşlarını çattı, jestler yaptı, omuz silkti ve sonunda kimseye bir şey söylemeden, fark edilmemeye çalışarak şapkasını taktı ve arka verandadan evden çıktı. Petya, doğrudan hükümdarın bulunduğu yere gitmeye karar verdi ve doğrudan bir meclis üyesine (Petya'ya hükümdarın her zaman meclis üyeleri tarafından kuşatıldığı görülüyordu) kendisinin, Kont Rostov'un gençliğine rağmen anavatana, o gençliğe hizmet etmek istediğini açıklamaya karar verdi. bağlılığa engel olamayacağını ve hazır olduğunu... Petya hazırlanırken kahyaya söyleyeceği pek çok harika söz hazırladı.
Petya, hükümdara sunumunun başarısına tam olarak bir çocuk olduğu için güveniyordu (Petya, gençliğine herkesin nasıl şaşıracağını bile düşündü) ve aynı zamanda yakalarının tasarımında, saç stilinde ve sakin, yavaş yürüyüşüyle ​​kendini yaşlı bir adam gibi göstermek istiyordu. Ama ne kadar ileri giderse, Kremlin'e gelip giden insanlardan o kadar çok keyif alıyordu, yetişkinlerin sakinlik ve yavaşlık özelliklerini gözlemlemeyi o kadar unutuyordu. Kremlin'e yaklaşırken, içeri itilmemesine dikkat etmeye başladı ve kararlı bir şekilde tehditkar bir bakışla dirseklerini yanlarına doğru uzattı. Ancak Trinity Kapısı'nda, tüm kararlılığına rağmen, Kremlin'e hangi vatanseverlik amacıyla gittiğini muhtemelen bilmeyen insanlar onu duvara o kadar bastırdılar ki, teslim olmak ve altından gelen bir uğultu ile kapıya kadar durmak zorunda kaldı. kemerlerden geçen arabaların sesi. Petya'nın yakınında bir kadın, bir uşak, iki tüccar ve bir emekli asker duruyordu. Petya bir süre kapıda durduktan sonra tüm arabaların geçmesini beklemeden diğerlerinin önüne geçmek istedi ve kararlı bir şekilde dirsekleriyle çalışmaya başladı; ama karşısında duran ve ilk önce dirseklerini doğrulttuğu kadın öfkeyle ona bağırdı:
- Ne, barchuk, itiyorsun, görüyorsun - herkes ayakta. O zaman neden tırmanıyorsun?
Uşak, "Böylece herkes içeri girecek" dedi ve dirsekleriyle de çalışmaya başlayarak Petya'yı kapının pis kokulu köşesine sıkıştırdı.
Petya elleriyle yüzünü kaplayan teri sildi ve evde çok iyi düzenlediği terden ıslanmış yakalarını büyük yakalar gibi düzeltti.
Petya, tarif edilemez bir görünüme sahip olduğunu hissetti ve kendisini meclis üyelerine bu şekilde tanıtırsa hükümdarı görmesine izin verilmeyeceğinden korkuyordu. Ancak şartların sıkışıklığı nedeniyle toparlanıp başka bir yere taşınmanın imkânı yoktu. Geçen generallerden biri Rostov'ların tanıdığıydı. Petya ondan yardım istemek istedi ancak bunun cesarete aykırı olacağını düşündü. Tüm arabalar geçtikten sonra kalabalık akın etti ve Petya'yı tamamen insanların işgal ettiği meydana taşıdı. Sadece bölgede değil, yamaçlarda, çatılarda her yerde insanlar vardı. Petya kendini meydanda bulur bulmaz, tüm Kremlin'i dolduran çan seslerini ve neşeli halk konuşmalarını açıkça duydu.
Bir zamanlar meydan daha genişti ama birdenbire hepsinin kafaları açıldı, her şey başka bir yere doğru koştu. Petya nefes alamayacak kadar sıkılmıştı ve herkes bağırdı: “Yaşasın! Yaşasın! Yaşasın! Petya parmak uçlarında yükseldi, itti, çimdikledi ama etrafındaki insanlar dışında hiçbir şey göremedi.
Herkesin yüzünde ortak bir şefkat ve mutluluk ifadesi vardı. Petya'nın yanında duran bir tüccarın karısı ağlıyordu ve gözlerinden yaşlar akıyordu.
- Baba, melek, baba! - dedi parmağıyla gözyaşlarını silerek.
- Yaşasın! - her taraftan bağırdılar. Kalabalık bir dakika boyunca tek bir yerde durdu; ama sonra tekrar ileri atıldı.
Kendini hatırlamayan Petya, dişlerini sıktı ve acımasızca gözlerini devirdi, ileri doğru koştu, dirsekleriyle çalıştı ve sanki o anda kendisini ve herkesi öldürmeye hazırmış gibi "Yaşasın!" yanlarından aynı "Yaşasın!"
“Demek egemenlik budur! - Petya'yı düşündü. “Hayır, ona kendim dilekçe veremem, bu çok cesurca!” Buna rağmen yine de umutsuzca ileri doğru ilerledi ve öndekilerin arkasından kırmızı şeritlerle kaplı bir geçidin olduğu boş bir alan gördü. kumaş; ama o sırada kalabalık geri çekildi (önde polis alayına çok yaklaşanları itiyordu; hükümdar saraydan Varsayım Katedrali'ne geçiyordu) ve Petya beklenmedik bir şekilde yandan böyle bir darbe aldı. Kaburgaları o kadar ezilmişti ki aniden gözlerindeki her şey bulanıklaştı ve bilincini kaybetti. Aklı başına geldiğinde, saçları arkadan topuz olmuş, yıpranmış mavi bir cüppe giymiş, muhtemelen bir zangoç olan bir tür din adamı, bir eliyle onu kolunun altında tuttu ve diğer eliyle onu kalabalıktan korudu.
- Genç ezildi! - dedi zangoç. - İşte bu kadar!.. daha kolay... ezmek, ezmek!
İmparator Varsayım Katedrali'ne gitti. Kalabalık yeniden sakinleşti ve zangoç, solgun ve nefes almayan Petya'yı Çar'ın topuna götürdü. Birkaç kişi Petya'ya acıdı ve birdenbire tüm kalabalık ona döndü ve çevresinde bir izdiham başladı. Yakında duranlar ona hizmet etti, frakının düğmelerini çözdü, kürsüye silah koydu ve birini - onu ezenleri - kınadı.
"Onu bu şekilde ezip öldürebilirsin." Bu nedir! Cinayet işlemek için! "Bak canım, masa örtüsü gibi bembeyaz oldu" dedi sesler.
Petya kısa sürede kendine geldi, yüzünün rengi geri geldi, acı geçti ve bu geçici sorun için topun üzerinde geri dönmek üzere olan hükümdarı görmeyi umduğu bir yer aldı. Petya artık dilekçe vermeyi düşünmüyordu. Keşke onu görebilseydi, kendini mutlu sayardı!
Varsayım Katedrali'ndeki ayin sırasında - hükümdarın gelişi vesilesiyle birleşik bir dua töreni ve Türklerle barışın sağlanması için bir şükran duası - kalabalık dağıldı; Petya'nın özellikle meraklı olduğu bağıran kvas, zencefilli kurabiye ve haşhaş tohumu satıcıları ortaya çıktı ve sıradan konuşmalar duyulabiliyordu. Bir tüccarın karısı yırtık şalını gösterip ne kadar pahalı satın alındığını söyledi; bir diğeri ise günümüzde tüm ipek kumaşların pahalı hale geldiğini söyledi. Petya'nın kurtarıcısı olan zangoç, bugün Rahip'in yanında kimin ve kimin görev yaptığı konusunda görevliyle konuşuyordu. Zangoz, Petya'nın anlamadığı ayık kelimesini birkaç kez tekrarladı. İki genç esnaf, fındık kemiren avlu kızlarıyla şakalaştı. Bütün bu konuşmalar, özellikle de kızlarla yapılan şakalar Petya'nın o yaşlarda ayrı bir çekiciliğine sahipti, tüm bu konuşmalar artık Petya'nın ilgisini çekmiyordu; Silah kürsüsüne oturdun, hâlâ hükümdarın düşüncesi ve onun ona olan sevgisi konusunda endişeleniyordun. Sevinç duygusuyla sıkıştığında acı ve korku duygusunun çakışması, bu anın öneminin farkındalığını daha da güçlendirdi onda.
Aniden setten top sesleri duyuldu (Türklerle barışı anmak için ateş ediyorlardı) ve kalabalık, onların ateş etmesini izlemek için hızla sete koştu. Petya da oraya koşmak istedi ama küçük kabuğu koruması altına alan zangoç onu içeri almadı. Subaylar, generaller ve vekiller Varsayım Katedrali'nden dışarı koşarken, diğerleri o kadar aceleci olmayan bir şekilde dışarı çıktığında, kasketler yeniden kafalarından çıkarıldığında ve toplara bakmak için kaçanlar geri koşarken, ateşler hâlâ devam ediyordu. Sonunda katedral kapılarından üniformalı ve kurdeleli dört adam daha çıktı. "Yaşasın! Yaşasın! – kalabalık tekrar bağırdı.
- Hangi? Hangi? - Petya ağlayan bir sesle etrafına sordu ama kimse ona cevap vermedi; herkes kendini kaptırmıştı ve sevinçten gözlerine akan yaşlar nedeniyle net olarak göremediği bu dört yüzden birini seçen Petya, hükümdar olmasa da tüm sevincini ona yoğunlaştırarak bağırdı. Çılgınca bir sesle, yarın, bedeli ne olursa olsun, asker olacağına karar verdi.
Kalabalık hükümdarın peşinden koştu, ona saraya kadar eşlik etti ve dağılmaya başladı. Zaten geç olmuştu ve Petya hiçbir şey yememişti ve ondan dolu gibi ter akıyordu; ama eve gitmedi ve azalmış ama yine de oldukça büyük bir kalabalıkla birlikte hükümdarın akşam yemeği sırasında sarayın önünde durdu, saray pencerelerinden dışarı baktı, başka bir şey bekledi ve aynı derecede ona doğru gelen ileri gelenleri kıskandı. sundurma - hükümdarın akşam yemeği için ve masada görev yapan ve pencerelerden parıldayan oda uşakları için.
Hükümdarın yemeğinde Valuev pencereden dışarı bakarak şunları söyledi:
"Halk hâlâ Majestelerini görmeyi umuyor."
Öğle yemeği çoktan bitmişti, hükümdar kalktı ve bisküvisini bitirerek balkona çıktı. Petya'nın ortasında bulunan halk balkona koştu.
-Melek, baba! Yaşasın baba!.. - halk ve Petya bağırdılar ve yine kadınlar ve Petya'nın da aralarında bulunduğu bazı zayıf erkekler mutluluktan ağlamaya başladı. Hükümdarın elinde tuttuğu oldukça büyük bir bisküvi parçası kırıldı ve korkuluktan yere kadar balkonun korkuluklarına düştü. Onun en yakınında duran fanilalı sürücü bu bisküvi parçasına koşup onu yakaladı. Kalabalığın bir kısmı arabacının yanına koştu. Bunu fark eden hükümdar bir tabak bisküvi verilmesini emretmiş ve balkondan bisküvi atmaya başlamış. Petya'nın gözleri kan çanağına döndü, ezilme tehlikesi onu daha da heyecanlandırdı, kendini bisküvilerin üzerine attı. Nedenini bilmiyordu ama kralın elinden bir bisküvi alması ve pes etmemesi gerekiyordu. Koştu ve bisküvi yakalayan yaşlı bir kadını yere serdi. Ancak yaşlı kadın yerde yatmasına rağmen kendini mağlup saymadı (yaşlı kadın bisküvileri yakalıyordu ve elleriyle alamıyordu). Petya diziyle elini düşürdü, bisküviyi kaptı ve sanki geç kalmaktan korkuyormuş gibi boğuk bir sesle tekrar "Yaşasın!" diye bağırdı.
İmparator gitti ve bundan sonra insanların çoğu dağılmaya başladı.
"Biraz daha beklememiz gerektiğini söyledim, öyle de oldu" farklı taraflar insanlar sevinçle konuştu.
Petya ne kadar mutlu olsa da eve dönüp o günün tüm keyfinin bittiğini bilmek onu hâlâ üzüyordu. Petya, Kremlin'den evine değil, on beş yaşındaki ve kendisi de alaya katılan yoldaşı Obolensky'ye gitti. Eve döndüğünde kararlı ve kesin bir şekilde, onu içeri almazlarsa kaçacağını duyurdu. Ve ertesi gün, henüz tamamen pes etmemiş olmasına rağmen Kont Ilya Andreich, Petya'yı daha güvenli bir yere nasıl yerleştireceğini bulmaya gitti.

Bundan sonraki üçüncü gün olan 15'inin sabahı Slobodsky Sarayı'nda sayısız araba durdu.
Salonlar doluydu. İlkinde üniformalı soylular, ikincisinde ise madalyalı, sakallı, mavi kaftanlı tüccarlar vardı. Asil Meclis salonunda bir uğultu ve hareket vardı. En önemli soylular, hükümdarın portresinin altındaki büyük bir masada yüksek arkalıklı sandalyelere oturuyorlardı; ama soyluların çoğu salonun etrafında dolaşıyordu.
Pierre'in her gün kulüpte ya da evlerinde gördüğü tüm soyluların hepsi üniforma giyiyordu; bazıları Catherine'de, bazıları Pavlov'da, bazıları yeni Alexandrov'da, bazıları genel asil üniformasındaydı ve bu genel karakterüniforma bu yaşlı ve genç, çok çeşitli ve tanıdık yüzlere tuhaf ve fantastik bir şeyler veriyordu. Özellikle dikkat çekici olan, dar görüşlü, dişsiz, kel, sarı yağla kaplı veya buruşuk ve zayıf yaşlı insanlardı. Onlar çoğu kısım için koltuklarına oturdular ve sessiz kaldılar ve eğer yürüyüp konuşurlarsa daha genç birine katılıyorlardı. Tıpkı Petya'nın meydanda gördüğü kalabalığın yüzlerinde olduğu gibi, tüm bu yüzlerde de tam tersinin çarpıcı bir özelliği vardı: dünkü ciddi ve sıradan bir şeye dair genel bir beklenti - Boston partisi, aşçı Petrushka, Zinaida Dmitrievna'nın sağlığı. , vesaire.
Sabahın erken saatlerinden beri kendisine çok dar gelen tuhaf bir asilzade üniforması giyen Pierre koridorlardaydı. Heyecanlanmıştı: Yalnızca soyluların değil, aynı zamanda tüccarların da - mülkler, etats generaux - olağanüstü bir araya gelmesi, onda uzun süredir terk edilmiş, ancak Contrat Social hakkında ruhuna derinden kazınmış bir dizi düşünceyi uyandırdı. Sözleşme] ve Fransız devrimi. Hükümdarın halkıyla görüşmek üzere başkente geleceğine ilişkin çağrıda fark ettiği sözler, bu görüşünü doğruladı. Ve o, bu anlamda önemli bir şeyin, uzun zamandır beklediği bir şeyin yaklaştığına inanarak etrafta dolaştı, yakından baktı, konuşmayı dinledi ama onu meşgul eden düşüncelerin ifadesini hiçbir yerde bulamadı.
Hükümdarın manifestosu okundu, bu da sevindirdi ve ardından herkes konuşarak dağıldı. Her zamanki ilgi alanlarına ek olarak Pierre, hükümdar içeri girdiğinde liderlerin nerede duracağı, hükümdara ne zaman top verileceği, ilçelere mi yoksa tüm eyalete mi bölüneceği vb. hakkında konuşmalar duydu; ama sıra savaşa ve soyluların ne için toplandığına gelince, konuşmalar kararsız ve belirsiz hale geldi. Herkes konuşmaktan çok dinlemeye istekliydi.
Orta yaşlı, cesur, yakışıklı, emekli deniz üniformalı bir adam salonlardan birinde konuştu ve insanlar onun etrafında toplandı. Pierre konuşmacının etrafında oluşan çembere doğru yürüdü ve dinlemeye başladı. Voyvodanın kaftanı Catherine'inde, kalabalığın arasında hoş bir gülümsemeyle yürüyen, herkesi tanıyan Kont Ilya Andreich de bu gruba yaklaştı ve her zaman dinlediği gibi nazik gülümsemesiyle dinlemeye başladı, konuşmacıyla aynı fikirde olarak başını onaylayarak başını salladı. . Emekli denizci çok cesurca konuştu; Bu, onu dinleyen yüzlerin ifadelerinden ve Pierre'in en itaatkâr ve itaatkâr olarak tanıdığı kişilerin ifadelerinden açıkça görülüyordu. sessiz insanlar onaylamadan ondan uzaklaştı ya da onunla çelişti. Pierre çemberin ortasına doğru ilerledi, dinledi ve konuşmacının gerçekten liberal olduğuna, ancak Pierre'in düşündüğünden tamamen farklı bir anlamda ikna oldu. Denizci, özellikle gürültülü, melodik, asil baritonla, hoş bir otlatma ve ünsüz harflerin azaltılmasıyla, "Pipo, pipo!" Ve benzeri bağıran bir sesle konuştu. Sesinde bir eğlence ve otorite alışkanlığıyla konuşuyordu.
- Smolensk halkı milisleri gosuai'ye teklif etti. Bu bizim için Smolensk'ten bir kararname mi? Moskova eyaletinin meclis soyluları gerekli görürse İmparator'a bağlılıklarını başka yollarla gösterebilirler. Yedinci yılda milisleri unuttuk mu? Eğlenenler ve hırsızlar az önce kâr elde etti...
Tatlı bir şekilde gülümseyen Kont Ilya Andreich, onaylayarak başını salladı.
– Peki milislerimizin gerçekten devlete faydası oldu mu? HAYIR! Çiftliklerimizi mahvettiler. Başka bir set daha olsa iyi olur... yoksa ne bir asker ne de bir erkek sana geri döner, sadece bir sefahat. Soylular karınlarını esirgemiyor, hepimiz gideceğiz, başka bir üye alacağız ve hepimiz sadece kaz çağrısı yapacağız (hükümdar bunu böyle telaffuz etti), hepimiz onun için öleceğiz," diye ekledi konuşmacı heyecanla.
Ilya Andreich salyasını zevkle yuttu ve Pierre'i itti ama Pierre de konuşmak istiyordu. Kendini canlı hissederek, nedenini henüz bilmeden ve ne diyeceğini henüz bilmeden öne çıktı. Konuşmak için ağzını henüz açmıştı ki, tamamen dişsiz, zeki ve kızgın bir yüzle, konuşmacının yakınında duran bir senatör Pierre'in sözünü kesti. Tartışmaları yönetme ve soru sorma alışkanlığıyla, alçak ama duyulabilir bir şekilde konuştu:
Senatör dişsiz ağzını mırıldanarak, "Sanırım sevgili efendim," dedi, "şu anda eyalet için neyin daha uygun olduğunu tartışmak için buraya çağrılmadık: askere alma mı yoksa milis mi?" İmparatorun bizi onurlandırdığı çağrıya yanıt vermeye çağrıldık. Ve hangisinin daha uygun olduğuna karar vermeyi en yüksek otoritelere bırakacağız: askere alma mı yoksa milis gücü mü...
Pierre aniden canlanmasında bir sonuç buldu. Bu doğruluğu ve görüş darlığını soyluların yaklaşan mesleklerine sokan senatöre karşı öfkelendi. Pierre öne çıkıp onu durdurdu. Kendisi ne diyeceğini bilmiyordu ama heyecanla başladı, ara sıra Fransızca sözcüklere boğuldu ve kendini kitap gibi Rusça olarak ifade etti.
"Affedersiniz, Ekselansları," diye başladı (Pierre bu senatörü çok iyi tanıyordu, ancak ona burada resmi olarak hitap etmenin gerekli olduğunu düşündü), "gerçi ben Bay'la aynı fikirde değilim... (Pierre durakladı. Şunu söylemek istedi: mon tres onurlu preopinant), [sevgili rakibim,] - Bay... que je n'ai pas L'honneur de connaitre ile; [kimi tanıma şerefine sahip değilim] ama inanıyorum ki soylular sınıfı, sempatisini ve hayranlığını ifade etmenin yanı sıra, anavatana yardım edebileceğimiz önlemleri tartışmaya da çağrılıyor. İnanıyorum ki," dedi ilhamla, "bizde yalnızca kendisine verdiğimiz köylülerin sahiplerini ve... sandalyeyi bizim yaptığımız bir kanon [silahlar için yem] olarak bulsaydı, hükümdarın kendisi bile tatmin olmazdı. kendimizden, ama bizde herhangi bir co…co… tavsiyesi bulamazdım.
Birçoğu senatörün küçümseyici gülümsemesini ve Pierre'in özgürce konuştuğunu fark ederek çemberden uzaklaştı; sadece Ilya Andreich, Pierre'in konuşmasından memnundu, tıpkı denizcinin, senatörün konuşmasından ve genel olarak her zaman son duyduğu konuşmadan memnun olduğu gibi.
Pierre, "Bu konuları tartışmadan önce, inanıyorum ki," diye devam etti, "hükümdardan, Majestelerinden bizimle iletişim kurmasını saygıyla istemeliyiz, kaç askerimiz olduğunu, birliklerimizin ve ordularımızın durumunun ne olduğunu ve sonra.. .”

Lutheranizm, 16. yüzyılda Martin Luther tarafından ilan edilen doktrinsel ve örgütsel ilkeler tarafından yönlendirilen bir Protestan mezhebidir. Lutheranizm, Protestanlığın en eski ve en büyük koludur. Kökeni doğrudan Protestan Reformunun başlatıcısına kadar uzanıyor. 17. yüzyılda Evanjelik Lüteriyen Kilisesi adı yarı resmi bir karakter kazandı ve üyelerine yalnızca Lüteriyenler denilmeye başlandı. Şu anda dünya çapında 70 milyondan fazla Lutherci var ve bunların çoğu ABD, Kanada, İskandinav ülkeleri ve Almanya'da yaşıyor.

Bildiğiniz gibi Lutheranizm, Protestanlığın ana akımlarından biri olan Hıristiyan mezheplerine aittir. Avrupa halklarının ulusal öz farkındalığının büyümesini yansıtan, 16. yüzyılın dini, politik ve sosyal bir hareketi olan Reformasyon sırasında ortaya çıkan tam da bu hareketti.

Şu anda, bazı ülkelerdeki Lutherciler, genellikle belirli bir milletten insanları birleştiren birkaç Lutheran kilisesine sahiptir. Bünyelerinde çeşitli milletlerden insanları içeren Lüteriyen kiliseleri genellikle ulusal gelenekleri korumaya devam ediyor. Bugün dünyada yaklaşık 75 milyon Lutherciyi birleştiren 192 Lutheran kilisesi bulunmaktadır ve bunların yaklaşık 50 milyonu 1947'den beri faaliyet gösteren Lutheran Dünya Birliği'nin üyesidir. Dünyanın farklı ülkelerindeki farklı etnik gruplar arasında yayılan Lutheranizm, Avrupa'da en güçlü konumu elde etti. Lutherciler Almanya'daki inananların yarısından fazlasını, Finlandiya, İsveç, Norveç, Danimarka, İzlanda ve Faroe Adaları'ndaki nüfusun büyük çoğunluğunu oluşturuyor. Nüfusun sırasıyla %97 ve %96'sının Lutheran örgütlere ait olduğu Norveç, Danimarka, İzlanda gibi ülkelerde Lutheran kilisesine devlet niteliği verilmiştir. İsveç ve Finlandiya'da da büyük çoğunluk Luthercidir (sırasıyla %95 ve %90). Bu ülkelerden ilkinde, kilise ile devletin kademeli olarak ayrılmasını öngören bir yasa çıkarılmış olmasına rağmen, Lüteriyen Kilisesi hâlâ devlet konumundadır.

Almanların Almanya'dan göçü nedeniyle Lutheran dini Rusya topraklarına girdi. Alman Lüteriyen kiliselerinden Rus Almanlar, kilise organizasyonları düzenleme ve manevi işleri yönetme deneyimini benimsedi; papazlar da Lüteriyen topluluklarına hizmet etmek üzere Rusya'ya davet edildi. Rusya'da Lutheranizmin şu anda gözlemlenen canlanışı sırasında, bazı ülkelerde Lutheran kiliseleri ortaya çıktı. Avrupa ülkeleri Başta Almanya ve Finlandiya olmak üzere ABD, uluslararası Lüteriyen örgütleriyle birlikte Rus Lüteriyenlere aktif destek sağlıyor. SSCB'de inananların sayısı açısından Lutheranizm, Vaftizcilik'ten sonra, öncelikle ülkemizde yaşayan Almanların yanı sıra Estonyalılar ve Letonyalılar nedeniyle Protestan inançları arasında en önemlisiydi. Rusya'daki Luthercilerin çoğunluğu Omsk, Novosibirsk ve Novosibirsk'te yaşayan Alman uyruklu insanlardır. Kemerovo bölgeleri, Altay Bölgesi, Volga bölgesi, Moskova, St. Petersburg, Finliler Karelya, Ingria, Sibirya'ya (Letonyalılar, Estonyalılar) yerleşti. Ruslar arasında da Lutherciler var.

Lutherci öğretinin temelleri ilk olarak Luther tarafından 1520 yılına dayanan üç ana incelemesinde ortaya konmuştur: “Alman Ulusunun Hıristiyan Soylularına Mesaj”, “Hıristiyanların Özgürlüğü Üzerine” ve “Kilisenin Babil Esareti Üzerine” ”. Bunlarda evrensel bir rahiplik fikrini tanıtıyor, her Hıristiyanın Kutsal Yazıları bağımsız olarak yorumlama ve kilisenin dönüşümüne katılma hakkından bahsediyor ve 27 maddelik bir taslağın ana hatlarını çiziyor: Genel Plan reformlar. Buna ek olarak Luther, yalnızca iman yoluyla kurtuluş öğretisini açıklar ve ayinlerin Lutherci bir yorumunu verir. Daha sonra Lutherci inancın ana konularını açıklayan özel kitaplar hazırlandı. En başından beri, Evanjelik Lüteriyen Kilisesi, Eski ve Yeni Ahit'in kehanet ve havarisel yazılarına, Apostolik, İznik ve Athanasian İnançlarına ve Lutheran Kilisesi'nin özel kitaplarına dayanan doktrini savundu: Luther'in en yakın arkadaşı Philip tarafından derlenen Augsburg İtirafı Melanchthon; önerilen Ekümenik Konsey'de Katoliklerle yapılacak tartışmalar için bir rehber olarak Luther tarafından oluşturulan Schmalkaldic Makaleler; Luther'in ilmihalleri: büyük - öğretmenler ve papazlar için (1528) ve küçük - halk için (1529) ve Lutheranizm'de oluşan partileri uzlaştırmak amacıyla yazılan Concord Formülü. Bütün bu eserler 1580 yılında The Book of Concord adında tek bir kitapta toplandı. Listelenen Lutherci kitaplardan Augsburg İtirafı, Kısa İlmihal ve Luther'in Büyük İlmihali bugüne kadar Rusçaya tercüme edilmiştir.

Protestanlığın mezheplerinden biri olan Lutheranizm, ana otoritesi yalnızca Kutsal Yazılar olan tüm Protestan kiliselerinin temel özelliklerini taşır. Harap ve Yeni Ahit. Bilindiği gibi Ortodoksluk ve Katoliklik, Protestanlığın aksine, Protestanlık akımlarının çoğunun hiç tanımadığı Kutsal Geleneğe (Kutsal Babaların yazıları ve kilise konsillerinin kararları) da büyük önem vermektedir. Ortodoks ve Katolik kiliselerinin aksine, tüm Protestan itiraflarının merkezi dogması, Tanrı'yı ​​hoşnut etmenin tek yolunun yalnızca dünyevi görevlerin yerine getirilmesi olduğunu düşünür, çünkü bunlar her insan için yaşamdaki yeri tarafından belirlenir ve onun mesleği haline gelir. bir kişi için. Manastır yeminlerini takip etmek ve diğer gereksiz görevleri yerine getirmek, Lutheranizmin insanların mesleği hakkındaki genel doktriniyle, Luthercilerin ekonomik rasyonalizme yönelik özel eğilimiyle çelişiyordu.

Lutherci doktrin açısından bakıldığında, manastır yeminleri, oruç tutmak, belirli yiyecek türlerini yememek, çeşitli kilise ritüellerini yerine getirmek ve gelenekleri takip etmek günahın kefareti değildir ve İlahi lütfun kazanılmasına katkıda bulunmaz. Tam tersine, vicdana bir yük geldiğinde, tüm bunları gözlemlemenin imkansızlığı nedeniyle, zorlu manevi mücadelelerde iman, teselli gibi daha önemli konulardaki tüm Hıristiyan öğretisi bloke olur. Bazı gerekli ameller, uygulanma sıklığı nedeniyle dünyevi ve gayri manevi olarak değerlendirilmiştir. Tanrı'nın emrettiği işler ile Lutheranizm'de, herkesin kendi mesleği ölçüsünde yaptığı işler kastedilmektedir: “Baba, karısını ve çocuklarını beslemek için çalışmalı ve onları Tanrı korkusuyla büyütmeli, anne ise doğurmalı ve büyütmelidir. Çocuklara bakmak ve onlara bakmak için prens ve bahşedilen tüm otoriteler ülkeyi ve halkı yönetmelidir."

Luthercilik diğer iyi eylemlerin faydalarını reddetmez, ancak bunların lütuf kazanmak umuduyla değil, Tanrı aşkına ve Tanrı'nın yüceliği için yapılması gerektiğini öğretir, çünkü iman yoluyla Kutsal Ruh verilir ve kalpler yetenekli hale gelir. iyi işler yapmaktan. Ortodoks ve Katolik kiliselerinin tanıdığı yedi kutsal törenden Lutherciler ikisini yerine getirir: vaftiz ve cemaat. Lutheranizm günah çıkarma konusunda birleşik bir konum geliştirmedi. Evlenme, tören, onay ve adak töreni yalnızca ayinler olarak gerçekleştirilir. Vaftiz kurallara göre papaz tarafından gerçekleştirilir, ancak acil durumlarda bu her Hıristiyanın görevi ve hakkıdır (Katolik ve Ortodokslukta olduğu gibi). Vaftiz yöntemi inananların özgür takdirine bırakılmıştır: dökme, daldırma veya serpme olabilir. Baptistlerden farklı olarak Lutherciler, çocuğa lütuf verildiği için çocukların vaftizini doğru olarak kabul ederler.

Lutherci öğretiye göre evlilik, bir erkek ve bir kadının yaşamlarının Tanrı tarafından kurulan birliğidir. Düzenli bir toplumun temeli olarak hizmet ederek yalnızca medeni ve doğal hukukun uygulanması görevi görür ve bir kutsallık değildir. Rahiplerin ve rahiplerin iffet yemininin çok sayıda zinaya yol açması ve insan mesleğinin gerçekleştirilmesine müdahale etmesi nedeniyle Lutherciler buna karşı olumsuz bir tavır sergiliyor. Lutherciler, rahiplerin ve diğer din adamlarının evlenme hakkını İlahi söz ve emirlere dayandırırlar. Evliliğe yönelik bu tür bir tutumun ilk örneği, 1525'te sona eren Reformasyon liderinin kendisi tarafından gösterildi. evlilik manastırdan kaçan eski rahibe Catherine von Bora ile birlikte. Lutheranizm Protestan mezhebinin onayı

Lutherci doktrine göre boşanma, Katolikliğin daha katı tutumunun aksine, iki durumda caizdir: eşlerden birinin sadakatsizliği veya boşanma kararının inanmayan birinden gelmesi. Mesih'e tüm gerçek inananların rahipliği hakkındaki Lutherci öğretiye göre, kilisede, Mesih'in tüm Kilisesine verdiği Tanrı'nın sözünün uyguladığı manevi otorite olarak anlaşılan Anahtarların Otoritesi kavramı vardır. öyle ki her Hıristiyan cemaati buna tam hakla sahip olsun.

Lutheranizm'deki özel bir ayin, gençlerin İsa Mesih'e olan inancının bilinçli olarak kabul edildiğini ve dini topluluğa dahil olduklarını ifade eden halka açık bir eylem olan onaydır. Rusya'daki Evanjelik Lüteriyen Kilisesi Tüzüğü (1832), Lüteriyen inancına mensup erkek ve kızların Kutsal Gizemleri almadan önce Tanrı'nın kanunu konusunda eğitim almalarını ve en erken 15 yaşında ve en geç 15 yaşında onay almalarını şart koşuyordu. 18 yıldan fazla. Yetişkinliğe ulaşıldığında zorunlu onay geleneğinin okuma ve yazma becerisini gerektirdiğini ve bunun sonucunda Lutherci inancına sahip kişilerin gerekli eğitimi aldığını belirtmek gerekir. Lutheranizm ve törende ayin nasıl yapılır? Kamu ibadetinin düzeni, kilise ayinleri ve gelenekleri özel bir koleksiyon olan gündemde ayrıntılı olarak tanımlanmaktadır.

Ortodoks ve Katolik kiliselerinden farklı olarak Lutherciler, genellikle pazar günleri ve tatil günlerinde çok daha az ayin düzenlerler ve Komünyon ayda bir kutlanır. Kiliseye gitmek bir Lüteriyen için katı bir görev değildir; kişisel inancını sürdürmekle karşılaştırıldığında ikinci planda kalır. Lutheran Kilisesi organizasyonunun en önemli özellikleri şunlardır: laik otoritelere bağlılık, meslektaşlık, özyönetim, laiklerin yönetimdeki büyük rolü, ulusal geleneklerin varlığı ve liderliğin seçilmesi. Evanjelik Lüteriyen Kilisesi'nin yönetiminin meslektaş doğası, öncelikle meslektaş kurumları - konsorsiyumlar tarafından uygulanan mevcut yürütme gücü sisteminde ifade edildi. Genel bucak toplantılarının yürütme organları, komiteler ve bucak konseyleri şeklinde oluşturuldu. Lüteriyen kiliselerindeki konsatoryal hükümet, Alman prenslerinin 1555'te Augsburg'daki antlaşmasıyla zaten yasallaştırılmıştı ve o zamandan itibaren Alman Protestan devletlerinde yavaş yavaş konsülsiyonlar ortaya çıkmaya başladı. 19. yüzyılda Rusya'da yürürlükte olan yasalara göre, Transkafkasya'da bulunan yabancı yerleşimcilerin mahalleleri dışındaki tüm Lutheran cemaatleri beş konsülün yetkisi altındaydı: St. Petersburg, Livonia, Estland, Courland ve Moskova. Şu anda Rusya'da yürürlükte olan Evanjelik Lüteriyen Kilisesi Tüzüğü'ne göre, onun en üst organı Genel Sinod'dur. Yönetim Bölümü piskopos ve Piskoposluk Konseyi tarafından denetlenen Konsistory'ye aittir. Piskopos, kilisenin papazları arasından Genel Sinod tarafından seçilir ve ona karşı sorumludur. Evanjelik Lüteriyen Kilisesi'nin temeli cemaatlerdir. Yılda en az bir kez topluluk toplantısı yapılır. Bu meclisler toplulukların tüm asil üyeleri tarafından oluşturulur.

Topluluklar kilise konseyleri tarafından yönetilir. Lutheranizmin Rusya topraklarında (Moskova ve St. Petersburg konsorsiyum bölgelerinde) gelişimi Baltık devletleriyle yakından bağlantılıydı. Böylece, Moskova'daki ilk Lutheran topluluğu Livonyalı Lutherciler tarafından yaratıldı. 1832'de uygulamaya konulan kilise tüzüğü, Baltık kilisesi bakanlarının çabalarının sonucuydu. Son olarak, Rusya'daki Lüteriyen papazların çoğu Dorpat'taki (bugünkü Tartu) üniversitenin ilahiyat fakültesinden mezun oldu. Baltık ülkelerinden gelen göçmenler, Rusya'da Estonya ve Letonya Lüteriyen topluluklarını yarattı. Letonya ve Estonya'da kurulan bağımsız Lutheran kiliseleri artık inançlı kardeşlerini - Rusya'da yaşayan Estonyalılar ve Letonyalıları - koruyor. Letonyalı Piskopos Kalnyn, Rusya'daki Lutheran topluluklarının yeniden canlanmasında aktif rol aldı. Mevcut Evanjelik Lüteriyen Kilisesi, 16. yüzyıldan bu yana Rusya'daki Lüteriyenlerin geleneklerini sürdürüyor ve ilk kez 1832'de kurulan, 1924'te yeniden düzenlenen ve bir baskı, mülk yabancılaştırma ve zorla yer değiştirme döneminin ardından 1989'da yeniden düzenlenen bir kilise. Lutheran doktrininin genel dogmatik temellerine dayanarak, Rusya'da var olan Lutheran toplulukları, ortaya çıkışlarının tarihsel koşulları nedeniyle, her şeyden önce Letonya, Estonya, Fince için belirli özelliklere sahip İskandinav ve Alman geleneklerinin taşıyıcılarıdır. İsveç ve Alman toplulukları. Lüteriyen rahiplerin kıyafetlerinde de bazı farklılıklar görülüyor. 1992 yılında Rusya'da resmen yeniden canlandırılan Ingria Kilisesi papazlarının kıyafetlerinde, kıyafet (alba) benimsendiğinden Fin etkisi hissediliyor Beyaz renk. Alman ve Letonya geleneklerine sahip topluluklarda rahipler, iki kısa ucu eşit uzunlukta olan küçük beyaz bir kravat olan siyah talari takarlar. İbadet dilindeki farklılıklar da doğaldır; cemaatçilerin etnik kökenine bağlı olarak Letonca, Estonca, İsveççe ve Alman dilleri(Ana dillerini kaybetmiş göçmenler veya Rus Lüteriyenleri için ya paralel bir çeviri sağlanır ya da ek bir hizmet düzenlenir). Bayramlarda ve anma günlerinde farklılıklar görülmektedir. Örneğin, Alman geleneğinde, Rusya'nın Evanjelik Lüteriyen Kilisesi baskı kurbanlarını anma gününü kutlar, Ingria Kilisesi Kasım ayında Tüm Azizler Günü'nü kutlar, Letonyalılar yaz aylarında ölüleri anmak için özel bir gün geçirirler. Finliler ve Estonyalılar St. John.

Kullanılan kaynak

1. http://www.skatarina.ru/library/lutvros/lutvros/lr01.htm

Bazı nedenlerden dolayı, orijinal din olarak Hıristiyanlık, birbirinden dogmatik ve kült özelliklerle ayrılan çeşitli kollara bölünmüştür. Bunlar Ortodoksluk, Katoliklik ve Protestanlıktır. İkinci yön hakkında veya daha doğrusu onun alt türü olarak Luthercilik hakkında konuşacağız. Bu yazıda şu sorunun cevabını bulacaksınız: “Lüteriyen...?” - Ayrıca bu inancın tarihini, Katoliklik ve diğer benzer dinlerden farklarını da öğrenin.

Lutheranizm nasıl ortaya çıktı?

Avrupa'da 16. yüzyıl, ana daldan yeni dalların başlangıcına işaret eden bir dini devrim dönemiydi.Her şey, bazı inananların öğretiyi inkar etmeye ve kendi dogmalarını vaaz etmeye başlamasıyla başladı. Dini İncil'e göre ıslah etmek istiyorlardı. O zamanlar sadece dini alanı etkilemeyen reform hareketi böyle ortaya çıktı. Ortaçağ avrupası ama aynı zamanda politik ve sosyal (sonuçta o zamanlar kilise insan yaşamının diğer alanlarından ayrı değildi).

Mevcut Katolik inanç tarzına karşı çıkan ilk kişi, cennette yaşamı garanti ettiği iddia edilen hoşgörüleri açıkça kınayan ve aynı zamanda "95 Tez"i yazan kişiydi. Bunlarda yeni, yeniden düzenlenmiş bir inanç vizyonunu özetledi. Elbette kınandı ve kafir olarak adlandırıldı ama bir başlangıç ​​yapılmıştı. Protestanlık yayılmaya başladı ve elbette farklı akımlar da ortaya çıkmaya başladı.

Martin Luther'i takip eden inananlara Lutherciler denmeye başlandı. Bunlar ilk Protestanlardı. Martin'in yazdığı dogmaları korudular. Daha sonra Kalvinistler, Anabaptistler ve daha birçokları ortaya çıktı. Herkes Tanrı'yı ​​onurlandırmanın, O'na dua etmenin vb. kendi doğru yolunu buldu. Dikkate değer olan şey, her hareketin kendi dallarının olmasıydı; bunlar yalnızca bazı dogmalarda ve İncil'i anlama biçiminde farklılık gösteriyordu. Elbette herkes onun haklı olduğunu düşünüyordu.

Lutheran inancı ile Katoliklik arasındaki fark

Şimdi Lutheranizm ile aslında geldiği Katoliklik arasındaki farkın ne kadar büyük olduğunu düşünelim. Burada birkaç tez formüle edilebilir:

  1. Lutherciler rahipleri Tanrı'nın Dünya'daki temsilcileri olarak tanımıyorlar. Bu nedenle kadınlar bile bu inancın vaizi olabiliyor. Ayrıca Lüteriyen din adamları da evlenebilir (hatta diğer dinlerde durum böyle olmayan keşişlerle bile).
  2. Katolikliğin kutsal törenlerinden Lutherciler yalnızca Vaftiz, Komünyon ve İtiraf'a sahiptir.
  3. İncil ana kitap mümin. Gerçeği içerir.
  4. Lutherciler (Baba, Oğul ve Kutsal Ruh)'a inanırlar.
  5. Bu hareketin inananları her insanın kaderinin doğumdan itibaren önceden belirlendiğini ancak iyileştirilebileceğini biliyorlar. iyi işler ve güçlü bir inanç. Müminlerin kişisel zenginleşme arzusunu teşvik eden şeyin bu pozisyon olduğunu ve bunda yanlış bir şey olmadığını belirtmek gerekir. Ayrıca güçlü iman, Katoliklikte olduğu gibi inananların işlerinin değil, günahların kefaretine katkıda bulunur.

Gördüğünüz gibi bu iki din kolu arasındaki fark oldukça büyüktür. Lutheranizm (Protestanlık) Katoliklikten çıkmış olsa da zamanla zamanla belirli dogmalar ve bunların içinde farklı yönelimler ortaya çıktı. Farklılıklar küçüktü.

Ayrıca Luthercilerin ve Protestanların (aralarındaki fark oldukça incedir) aynı şey olmadığını da bilmelisiniz. Protestanlık daha küresel bir harekettir; bir zamanlar Katoliklikten ayrılan her şeyi kapsar. Daha sonra inançların çeşitli alt türleri geldi ve Lutheranizm de bunlardan biri.

Dolayısıyla bir Lutherci, Tanrı'ya tamamen güvenen bir inanandır. Kendini düşünmez, ne yaptığını düşünmez, Mesih'te yaşar ve yalnızca O'nu düşünür. Bu, diğerlerinden farklı olarak, kendi üzerinde çalışmanın ve kişinin niteliklerini geliştirmenin geleneksel olduğu bu dinin temel özüdür.

Bu dinin dünyaya yayılması

Şimdi dünyada ne kadar yaygın olduğuna bakalım. İlk kez Martin Luther'in anavatanı olan Almanya'da ortaya çıktı. Arka Kısa bir zaman din ülke geneline ve ardından Avrupa'ya yayıldı. Bazı ülkelerde Lutherci inanç ana inanç haline geldi, bazılarında ise azınlıktaydı. Bu inancın en yaygın olduğu ülkelere bakalım.

Yani en çok sayıda olanlar elbette Alman Luthercilerdir; ayrıca Danimarka, İsveç, Finlandiya, Norveç, ABD, Estonya ve Letonya'da da oldukça büyük mezhepler vardır. Protestan inananların toplam sayısı seksen milyon civarındadır. Ayrıca tüm kiliseleri birleştirmeyen bir Lüteriyen Dünya Federasyonu da vardır; bazıları özerkliği korur.

Din adamlarının eğitimi ve farklılıkları

Şunu da belirtmek gerekir ki, Lüteriyen bir papaz kamu tarafından onaylanmış sıradan bir kişidir. yıllık toplantı Sinod. Böylece, Katolikler ve Ortodoks Hıristiyanlar arasında alışılageldiği gibi bir kişinin rütbeyle değil, bir göreve atandığı ortaya çıktı. Lutherciler tüm inananların rahipliğine güvenirler ve inanç ne kadar güçlü olursa o kadar iyidir. Burada müjde gerçeklerinden birine atıfta bulunuyorlar. Ayrıca yukarıda da belirtildiği gibi Lutheran Kilisesi kadınların vaiz olmasını veya evlenmesini yasaklamaz.

Lutheranizmin alt türleri

Yani bir Lüteriyen, Mesih'te derinden yaşayan bir inanandır. Fedakarlığını biliyor ve boşuna yapılmadığından emin. Ve Lutheranizmin tüm alt türlerinde mevcut olan tek şey budur, bunlardan bazıları aşağıda listelenecektir (ve genel olarak birkaç tane daha vardır):

  1. Gnesioluteranlar.
  2. Günah çıkarma Lutheranizm.
  3. Lutherci Ortodoksluk.
  4. Evanjelik Lüteriyen Kilisesi vb.

Çözüm

Artık şu sorunun cevabını biliyorsunuz: “Lüteriyen...?” Bu din akımının özü, dünyada ortaya çıkışı ve modern yayılımının özü de oldukça açıktır. Lutheranizmin alt türleri olmasına rağmen ana fikir aynı kalıyor, diğer farklılıklar sadece bazı detaylarda mevcut. Bu eğilimlerin devam etmesine izin verenler onlardır.

15. yüzyıldan 16. yüzyılın başlarına kadar Katolik Kilisesi'nin kullandığı en utanmaz gelir elde etme biçimi satıştı. hoşgörü- günahların “bağışlandığına” dair özel kanıt. Kilise, para karşılığında sadece geçmiş günahları değil gelecekteki günahları da affetmeye hazırdı, inanlıların cezasızlıklarını garanti ediyordu ve aslında onları günah içinde yaşamaya teşvik ediyordu. Endüljansların toplu satışı, Roma'da çok büyük maliyetler gerektiren Aziz Petrus Katedrali'nin inşaatının başlamasıyla bağlantılı olarak özellikle geniş bir kapsam kazandı.

Bu şeytani uygulamaya karşı çıkan kişi Sakson bir keşişti. Martin Luther(1483-1546). 31 Ekim 1517 Luther, o dönemde kabul edilen geleneğe uygun olarak, hoşgörü ticaretine itirazlarını içeren ünlü "95 Tez"i Wittenberg'deki kilisenin kapısına çiviledi. Bu olay Reform'un başlangıcı olarak kabul edilir.

1520'de Luther, Katolik Kilisesi'nin ana ilkelerini çürüterek ve içinde hakim olan ahlakı kınayarak daha da kararlı bir adım attı.

Luther'in fikirlerine dayanan dini doktrine denirdi Luthercilik. Takipçilerine de denir evanjelik Hıristiyanlar, veya evangelistler.siteden materyal

Lutheranizmin ana anlamı, her bireyin içsel deneyimleri lehine dindarlığın dışsal tezahürlerinin reddedilmesi anlamına gelen “inançla gerekçelendirme” fikrine indirgenmiştir. Ruhun kurtuluşunun, resmi kilisenin müdahalesini gerektirmeyen, inananın bireysel meselesi olduğu ilan edildi. Kutsal Yazılar, kilisenin doğruluğunu teyit etmek bir yana, herhangi bir yoruma ihtiyaç duymayan inanç meselelerinde tek otorite olarak ilan edildi. Luthercilik, insan ile Tanrı arasında bir aracının yararsızlığını ve dolayısıyla özel bir organizasyon olarak kilisenin yararsızlığını ileri sürdü. Dini yaşam, vaizlerin önderlik ettiği kilise topluluklarında yoğunlaşmıştı. papazlar. Lüks Katolik kiliselerinin yerini, görkemli ritüellerden ve süslemelerden yoksun “ucuz kilise” aldı. Gerekli Bir diğer fark ise ayinlerin artık Latince yerine müminin ana dilinde yapılmasıydı.

Resimler (fotoğraflar, çizimler)

Bu sayfada şu konulara ilişkin materyaller bulunmaktadır:



 

Okumak faydalı olabilir: