Felsefede mistisizm. Tasavvuf kelimesinin anlamı

3. Felsefi mistisizm

Dinî ve dinî-felsefî öğretilerde, dünyayı anlatan yönün yanı sıra, insanı kötülüklerden kurtarmanın sebeplerini ve yöntemlerini ifade eden bir de her zaman ikinci bir yön vardır. Kurtuluşun klasik Hıristiyan versiyonu, Tanrı'nın insana yönelik aşkın, anlaşılmaz hareketidir. Bununla birlikte, tüm dünya dinlerinde kurtuluşun başka, manevi ve mistik bir versiyonu vardır: insanın Tanrı'ya hareketi. Bu seçenek, Hristiyanlığın bazı akımlarında ve mezheplerinde hakimdir: Gnostisizm'den belirli manastır türlerine. İslam'da tasavvuftur. Budizm'de bireysel kurtuluşun sayısız yönü vardır. Ancak kilise hayatındaki tasavvuf, baskın tarafı değil, birdir. Uygulamada, inananların davranışları Kutsal Yazıların vahiyleri ve kilisenin kanonik normları tarafından belirlenir.

Bununla birlikte, 19. yüzyıldan beri, sözde kilise dışı veya felsefi mistisizmin rolü, Avrupa'nın kültürel yaşamında giderek daha fazla fark edilir hale geldi. 20. yüzyılda küresel bir olguya dönüşerek geleneksel dini ve dini-felsefi öğretilerle rekabet etmeye başlar.

Mistisizm ve mistisizm nedir?

mistik altında geniş anlam insan ruhunun olağandışı ("mistik") durumlarının ve "mistisizmin", yani bu durumları açıklayan ve haklı çıkaran "teorilerin" birliğini anlayın. Muhtemelen tüm insanlar, yaşamın olağan akışıyla açıkça uyumsuz olan özel ruh hallerini deneyimlemişlerdir. Bu, psikologlar, etnograflar, doktorlar tarafından onaylandı. Hemen hemen her insan, dünyanın gerçekliğine ilişkin bir duyguyu yitirme ya da kişinin Benliğini yitirme ya da kendinden geçme ya da canlı bir rüya görme vb. halleri içinde olmuştur. Bilincin çevresinden merkeze, sıradan koşullarda olduğundan daha önemli, gerekli ve arzu edilir hale gelir. Metaforlar, semboller, felsefi kavramlar, bazı doğal bilimsel veriler, mitolojik imgeler ve analojiler, kişisel vahiyler ve diğer ifade araçları kullanan mistisizm, bu devletlerin yapısını ve dinamiklerini sistematize eder, onlara ontolojik (varoluşsal) bir statü verir, kader değerlerini onaylar. bir insan ve evrenin varlığı için. Nihayetinde mistisizm, amaçlı bir bilinç değişikliğinin kurtuluş yolu, "gerçek olmayan varoluş" kötülüğünden kurtulma yolu olduğunu iddia eder.

Çoğu mutasavvıfa göre doğal dünya, radikal bir kötülük içindedir veya bir bilinç yanılsamasıdır. Dünyada ve dünyayla birlikte kurtuluş imkansızdır. Ancak her insan (ya da yalnızca seçilmiş olanlar), kişisel çabayla, duyusal olarak verili doğanın egemenliğinin yanı sıra genel olarak herhangi bir kültürel dünyanın egemenliğinin ötesine geçerek, iç dünyasını kökten değiştirerek, otantik olmayan varoluşun kötülüğünden kurtulabilir. Hintli mistik filozof Sri Aurobindo Ghose'un dediği gibi, “İç bilinç tamamen uyandığında, dış bilinci emecektir. Emilebilenler atılacak ... Gördüm, duydum ama içimdeki hiçbir şey buna cevap vermedi. Ve sonra üzerime mutlak bir sessizlik çöktü. Dışarıda olan her şeyi bir filmdeki gibi gördüm. Duyusal deneyim nesnelerinin dünyasından bu tür bir uzaklaşma, onların değer anlamlarının ve duygusal deneyimlerinin yok edilmesi olarak hissedilir. Ve sonra (ki bu tasavvufun en önemli psikolojik etkisi olarak kabul edilir) kişi dış dünyanın korkularından, ıstıraplarından ve kötülüklerinden kurtulur. Artık insanın yeni yurdu gerçekten var olarak yaşanan, başkası için anlatılamaz ve esrimeye benzeyen bir gerçekliktir.

Bu gerçekliğe giden yol, birçok mutasavvıfın inandığı gibi, genellikle Öğretmenin rehberliğinde ve psikoteknik kullanılarak insan bilincinin özel durumlarının inşasında bir dizi aşamadan geçer: meditasyon, gevşeme, çilecilik, nefes alma, trans, özel rüyalar , bazen narkotik maddeler vb. n.Mistiklerin ifadesine göre, bu tür psiko-uygulamalara epizodik olarak, sıradan varoluşun sağlam zemininden ayrılma hissiyle ilişkili korku patlamaları eşlik eder. Çoğu mistik yönde, diğer dünyanın kendine özgü "topografyaları" geliştirilmiştir; buna göre, psişedeki değişimin her aşaması, ruhun karşılık gelen bölgeye (seviye, dünya, küre vb.) , psikolojik "düzenlenmesinin" gerçekleştiği ve daha fazla değişime hazırlandığı yer .

Sosyal açıdan mistisizm, genel olarak kabul görmüş bir çözüm yolu olmadığında, yaşamın ahlaki anlamını bulma, psikolojik uyum sorunları ve kendini kişisel bütünlük içinde toplama, zihinsel travma ve korkularla ilişkili sorunlar da dahil olmak üzere yaşam sorunlarını çözmenin bir yoludur. onlara. Ancak soru, insan ruhunun ne kadar kökten değiştirilebileceği değil, bilinci değişmiş bir kişinin mevcut kültür, üretim ve bilim türüne ne kadar "yerleştirilebileceği"dir. Yüksek bir olasılıkla, mistik ruh hallerinin hakim olduğu bir toplumun, kişisel ilişkiler kurma riskiyle ekonomik alanda faaliyet ilkesiyle, bilimsel çilecilikle bağdaşmadığı varsayılabilir. Böyle bir sonucun geçerliliği, kural olarak, tasavvufun modern bir insan için pratikte yararlı görünmemesi ve bu nedenle mistik edebiyatla tanışmanın sıradan kurgu düzeyinde gerçekleşmesiyle kanıtlanır.

Felsefi açıdan mistisizm, biliş ve faaliyetin konusu ile nesnesi arasındaki karşıtlığı bilinçli olarak ortadan kaldıran bilim dışı bir ruhsal uygulamadır. Açıkça söylemek gerekirse, bu bir tür biliş değil, benzersiz bir ruhsal gerçekliğin yaratılmasıdır, her mistik tarafından kişisel olarak yaratılmış olması anlamında benzersizdir; doğal gerçeklik ve kültürel dünyanın gerçekliği ile birlikte, varlığı Burada, aşkın bir Tanrı dinlerinin geleneksel özelliklerine açıkça sahip olmayan, özellikle farklı, üçüncü bir gerçeklik tasdik edilmektedir. Mistik, bilimsel olanın tersi yolu izler. Biliş sürecindeki bir bilim adamı, öznel faktörleri olabildiğince bilinçli olarak dışlamaya veya hesaba katmaya çalışırsa, o zaman bir mistik, tam tersine, istenen süper ampirik olanı bularak bilincini nesnel bilimsel ve diğer kültürel ön koşullardan arındırır. gerçeklik "ruhun ötesinde".

Başlıca felsefe okulları

20. yüzyılın başından itibaren, felsefi ve mistik akımlar arasında en dikkate değer olanlar şunlardı: H. P. Blavatsky'nin teozofisi, N. K. ve E. I. Roerichs'in "Yaşayan Etik" öğretisi, G. I. Gurdjieff'in "dördüncü yol" öğretisi, R Steiner'in antroposofisi, Doğu mistisizm okulları, vb.

Helena Petrovna Blavatsky (1831–1891), 20. yüzyıl felsefi mistisizminin öncülerinden biridir. 1875'te takipçileriyle birlikte, görevleri arasında şunlar bulunan "Dünya Teosofi Topluluğu" nu kurdu: eski "gizli" bilginin incelenmesi; bir kişinin gizli yeteneklerinin incelenmesi; ırkı, milliyeti ve dini ne olursa olsun insanların yeni bir kardeşliğinin temeli.

Öğretisi, ağırlıklı olarak Budist ve diğer Doğu fikirlerini, okült bilimlerin unsurlarını, Hıristiyan motiflerini ve 19. yüzyılın ortalarında Avrupa biliminden alınan fikirleri özümsedi. Duyusal ve duyuüstü gerçekliğin ayrıntılı bir hiyerarşisini ve tarihini, kozmosun, dünyanın ve insanın mistik evrimi doktrinini içerir. İnsanın gerçek doğası üç beden içerir: fiziksel, astral (ruh), zihinsel (ruhsal). "İnisiye edilmiş" Öğretmenlerin rehberliğinde, bir kişi doğasının güçlerini kontrol edebilir, bir basiret durumuna ulaşabilir, daha yüksek okült alanlara nüfuz edebilir. Bununla birlikte, Rus filozof N. A. Berdyaev şunları kaydetti: "Teosofi, bireysel ruhun sonsuz önemini inkar etmek zorunda kalır... Teosofi ve antroposofi, kişisellik karşıtıdır... Teosofi için her şey tekrarlanabilir ve çoğuldur... Teosofi, kişiliği bilmez. ve tarihin anlamını anlamıyor. Kötü bir sonsuzluk ve tekrarın pençesindedir.

Nicholas Konstantinovich Roerich (1874–1947) ve Helena Ivanovna Roerich (1879–1955), H. P. Blavatsky'nin içgörüleri doğrultusunda mistisizmi geliştirdiler ve H. I. Roerich'in çocukluğundan beri vizyonları ve içgörüleri vardı. Yeni bir kültür için dünya çapında bir hareket örgütlemeye çalıştılar.

Onlara göre evren üç dünyadan oluşur - fiziksel, ince (astral) ve "ateşli". “Süptil Dünya etrafımızdadır ve boyutları çok daha geniştir… Birçok küresi veya katmanı vardır ve bunlar arasında şuurun niteliğine göre başka bir ayrım yoktur, çünkü bu kadar çok basamak olduğu kadar çok şuur da vardır. ... Ateşli Dünya, mükemmellik bilincinin özellikle yüksek bir adımıdır ve bu nedenle bu kürenin sakinleri, nadiren, istisnai durumlarda, dünyevi küremize yaklaşabilirler. Yaklaşımları hem İnce Dünya'da hem de Dünya'da büyük tedirginliklere neden olabilir. İçerik açısından Evren, psikoenerjetik olanlar da dahil olmak üzere heterojen enerji yapılarının bir koleksiyonudur. Katı, "doğal" yasalara göre Daha Yüksek bir güç tarafından yönetilir. Evren ve sakinleri, daha yüksek enerji ve ruhsal durumlara giden evrimsel yoldadır. Tekamül planlarını gerçekleştiren insanlar, Öğretmenlerin rehberliğinde onları takip eder ve böylece kozmik gelişimde gerekli rolü yerine getirirler. 20. yüzyılda, görkemli bir evrimsel sıçrama yaşanıyor: insan, tükenmiş beşinci ırktan yeni bir altıncı ırka, Ateşli Ruh'un yarışına geçiyor. H. I. Roerich'e göre, 1949'da Işık dünyası ile Karanlık ve Kötülük dünyası arasında ilk görünmez savaş, ilkinin zaferiyle gerçekleşti. Rusya'da yeni, altıncı bir insan ırkının çekirdeği şekilleniyor ve dişil ilkenin rolü çok daha önemli olacak. “Önümüzdeki dönem, Dünyevi Dünya'nın üzerindeki perdeyi de aralayacak... Manevi ile maddi, dünyevi ile dünyevi arasındaki sınırlar giderek bulanıklaşmaya başlayacak ve insanlar, dünyevi yaşamları sırasında bile bilinçli olarak bir Supermundane Dünyada kendileri için uygulama.

George Ivanovich Gurdjieff'in (1877–1949) kozmolojik öğretilerinde, merkezi yer, “yaratılış ışını” yardımıyla sonsuz sayıda dünya yaratan gerçekten var olan bir Mutlak fikri tarafından işgal edilmiştir. uzaklaştıkça bozulurlar. İnsanlık, Evrenin en uzak ve buna bağlı olarak en az elverişli köşesinde yaşıyor. Bir kişinin görevi (ancak, şimdi bu yalnızca birkaç kişinin görevidir), bu ışın boyunca Mutlak yönünde ters kahramanca bir yükseliş yapmaktır. Başlangıçta, herhangi bir kişi, yarı uykulu doğal reaksiyonların baskın olduğu, çelişkilerle parçalanmış bir "makineden" başka bir şey değildir. Bir kişi, yalnızca sıkı çalışma yoluyla, orijinal "fiziksel" beden temelinde, daha incelikli bir "astral" ve ardından "zihinsel" ve "nedensel" bir sürekli olarak elde edebilir. onun ölümsüzlüğü daha yüksek organlar farklı şekillerde de olsa kişinin kendi çabalarıyla yaratılır: münzevi çilecilik, dini şevk, ruhun entelektüel yükselişi veya "dördüncü yol" - kişinin iç yaşamının temellerinde bilinçli, amaçlı ve radikal bir değişiklik. Görünür dünya, öğretmenlerin (uzmanların) rehberliğinde kendi üzerinde psikoteknik çalışma sırasında aşılması gereken "fiziksel" bedenin yaşam alanından başka bir şey değildir. G. I. Gurdjieff'in öğretilerinin teorisyeni ve yorumcusu Peter Demyanovich Uspensky'ye (1878–1947) göre, bir kişi için mümkün olan her şeyi başarmış olan kişi “kalıcı bir benliğe ve özgür iradeye sahiptir. Bilincinin tüm hallerini kontrol edebilmektedir ve artık edindiği hiçbir şeyi kaybedemez... İçinde ölümsüzdür. Güneş Sistemi» .

Antroposofik doktrinin ve buna karşılık gelen eğitim sisteminin kurucusu Alman mistik filozof Rudolf Steiner (1861-1925), Doğu ve Batı "gizli" öğretilerini Avrupa bilimsel karakteri geleneğiyle sentezleme girişiminde bulundu. Ona göre, yaşamın dış ve iç olarak kabul edilen bölünmesinin aksine, insan doğasının birkaç düzeyini ve buna bağlı olarak yaşamının çeşitli düzeylerini ayırmak gerekir: fiziksel, eterik (hayati, enerji), astral, zihinsel. Meditasyon, dans, müzik gibi özel teknikler kullanarak bir kişi, kültürde tanınmayanlar da dahil olmak üzere tüm seviyelerini etkinleştirir. Herkes, bir yandan, psişenin özel durumlarının deneyimine, deneyimlerine, diğer yandan da uyku halinin deneyimine sahiptir. Bu, Steiner'e göre, bir kişinin seviye yapısının gerçekliğine ve bağımsız varoluş olasılığına tanıklık ediyor. Her gece bir rüyada astral beden fiziksel evreni terk eder ve astral kozmosa girer. Kişi “ilk önce kendisi için uyku sırasında yarattığı durumu uyanık bilincine de aktarabilmesi için çaba göstermelidir. Ardından duyusal dünya onun için tamamen yeni bir içerikle zenginleşecek. Ruhun kendini geliştirmesinin son noktasında, ölümsüz bir şekilde duyular dışı dünyalara daldırılır, ahlaki olarak dönüştürülür ve önceki yaşamını hem ruhsal hem de dünyevi varoluşunda gözlemleyerek oradaki varlıklarla birliğe girer. İnsan yaşamının özüne ilişkin bu tür fikirler, Avrupa çapında yaygın olan ve modern Rusya'da ortaya çıkan sözde "Waldorf okullarının" pedagojik uygulamasının temelini oluşturur.

Tasavvufun orijinal versiyonu şair ve düşünür Daniil Leonidovich Andreev (1906–1959) tarafından geliştirildi. Yazar Leonid Nikolaevich Andreev'in oğlu, 1947'den 1957'ye kadar hapsedildi. Orada, "Dünyanın Gülü" (ilk kez 1991'de yayınlandı) adlı incelemenin içeriğini düşündü. Yapısında, bu çalışma çok katmanlıdır ve yazarın mistik vizyonlarında göründüğü şekliyle karmaşık manevi Kozmosu anlatır. Risalenin ana fikri: "gerçek" dünya, ortalama bir insan tarafından görülemeyen İyi ve Kötü Güçler arasında kozmik bir savaş halindedir, yansımaları dünyevi tarihte ve insanların ruhani yaşamındadır. İnsanlık birleşmeli ve İyinin yanında durmalıdır.

20. yüzyılda, bireyin örgütlenmesinde temel bir rol oynayan kişilik tipinin krizini fark ettikten sonra ve kamusal yaşam Avrupa'da ve Hıristiyan kültürünün bölgelerinde insanlığın ilerici gelişimi fikrinin krizi, Doğu değerlerinin yayılmasını başlattı. Sayısız "guru", öğretmen ve vaiz, eski ve yaşayan "Doğu'nun büyük öğretmenlerinin" öğretilerini Avrupa zihniyetinin özelliklerine göre ayarlayarak yaymaya başladı. Bir kişiyi gerçek doğasıyla birleştirmek için - Nirvana, Supermind, Purusha, Atman, Ebedi, vb. - insan ruhunu değiştirmenin çeşitli yolları üzerinde çalışılıyor ve öneriliyor: en kısadan ve buna göre karmaşıktan en uzuna ve en anlaşılır

Ramana Maharishi'nin (1879–1951) öğretileri birinci yolun bir örneğidir. Ona göre insan hangi durumda olursa olsun kendine şu soruyu sormalıdır: “Şu anda düşünen (ya da acı çeken, arzulayan vb.) ben kim?” Böyle bir sorgulamanın anlamına tamamen dalan kişi, yavaş yavaş sahte benliğinden, onunla özdeşleşen düşünce öznelerinden, tutkulardan vb. Kendini ruhsal olarak arındıran kişi, duygusal olarak deneyimlenen bir gerçeğe gelir: "Ben Varım", psikolojik olarak kendi varlığını tek gerçeklik olarak hissetmek ve dünyanın geri kalanı ekrandaki resimler gibidir. Bu öğreti ve uygulamanın unsurları, Amerika Birleşik Devletleri ve Avrupa'da bir psikoterapi biçimi olarak var olan "aşkın meditasyon" sistemlerinden birinin temelini oluşturur. Genel anlamda, Jiddu Krishnamurti (1895-1986) tarafından önerilen yol budur. İkinci yola bir örnek, Sri Aurobindo Ghose'un "Integral Yoga" (1872-1950) adlı eseridir. Öğretisinde, eski Hint felsefesinin fikirleri ile Batı düşüncesinin bazı fikirlerini birleştirmeye çalıştı ve onlarda tüm insanlığı bencil özlemlerden kurtarmanın bir yolunu gördü. Ghosh ayrıca gizli psikoloji ile de ilgilendi.

Paradoksal bir şekilde, Avrupa kültürünün kutsalları içinde bile - bilim - mistisizme ve mistisizme karşı bir karşı dürtü vardır. Aydınlanma ve Akıl ideallerinin askıya alınmasının arka planına karşı, felsefe yapmanın karanlık, "irrasyonel" yönleri ve klasik bilimlerin temelleri ortaya çıkar ve bu, bilimlerin önemini yeniden düşünmeye doğrudan bir çağrı olarak algılanır. Çeşitli bilgi ve kültür dallarının temsilcileri, örneğin, doktor J. Lilly, tarihçi T. Rozzak, psikiyatrist S. Grof, yazar A. Koestler, din alimi R. Guenon, fizikçi J. Bennet (Gurdjieff'in takipçisi), etnograf K. Castaneda, onların katılım felsefesini reddederek, insanın manevi dünyasının ve "gerçek" Kozmos'un önemli veya dinamik birliği hakkında orijinal hipotezler ve öğretiler yaratır. Onların görüşüne göre, dünyada gerçekten var olan veya lider olan şey - vakum, lepton yapıları, bilgi alanları, kozmik Bilinç ve bazen modern fizik alanından alınan benzer fikirler, antropomorfik özelliklere (hafıza, yaratıcılık) sahiptir. programlama) ve genellikle ilahi özellikler (yoktan yaratma, her şeyi bilme, vb.). Bu tür yapılar, Sokrates öncesi doğa felsefesine bir dönüş olarak değerlendirilebilir. Genel olarak, her türlü mistik tezahür, kıyamet ruh hallerinin eşlik ettiği sosyal huzursuzluk, sıkıntı, kültürel kırılma dönemlerinin karakteristiğidir.

Başlangıç Üzerine Notlar kitabından yazar Guénon Rene

Bölüm II. SİHİR VE MİSTİSM İnisiyasyonun mistisizmle karıştırılması, şu ya da bu nedenle, inisiyasyonun gerçekliğini az ya da çok açık bir şekilde inkar etmek ve onu başka bir şeye indirgemek isteyenlerin özelliğidir; Öte yandan, aksine, temelsiz olan çevrelerde

Yahudi Aforizmaları Kitabı kitabından kaydeden Jean Nodar

113. MİSTİZM Ve işte yazılı yazıt: mene, mene, tekel, uparsin İncil - Daniel, 5:25 Mistisizm, dini duyguların güçlü bir konsantrasyonundan başka bir şey değildir Agus - Bilimle mistisizm hakkında Bergson

Tarih Kursu kitabından antik felsefe yazar Trubetskoy Nikolai Sergeevich

Gizemler ve mistisizm. orfik eğer Yunan tanrıları uyanmış düşünce ve ahlaki bilincin gerekliliklerini karşılamadıysa, o zaman dinsel duygu bunlara dayanamazdı. İnanç onlara güvenemez, onları gerçek, gerçek tanrılar olarak kabul edemezdi. Onlar

Ortaçağ Felsefesi Tarihi kitabından yazar Copleston Frederick

Spekülatif Tasavvuf Mistikler, elbette, Orta Çağ boyunca vardı. Mistik teoloji ile ilgili olarak, sadece St. Saint-Victor'lu Bernard ve Richard (XII. Yüzyıl) ve St. Bonaventure (XIII.Yüzyıl). Ancak 14. yüzyılda bir akım vardı.

Felsefe Tarihi kitabından. Antik ve ortaçağ felsefesi yazar Tatarkeviç Vladislav

Antik ve Ortaçağ Felsefesi kitabından yazar Tatarkeviç Vladislav

Eckhart ve 14. yüzyıl mistisizmi XIV yüzyılın bir başka önemli yönü. - mistisizm - eleştiri kadar bir yenilik değildi. Tasavvufun tüm çeşitlerinin öncülleri, Orta Çağ'ın farklı dönemlerinde olmuştur. XIV.Yüzyılda. tekrar anlamlı hale geldi, çünkü daha fazlasının bir ifadesiydi.

Filozoflar kitabından Antik Yunan yazar brambo robert

Bölüm II. Sihir ve mistisizm İnisiyasyonun mistisizmle karıştırılması, özellikle şu ya da bu nedenle, inisiyasyonun gerçekliğini başka bir şeye indirgeyerek az ya da çok açıkça reddetmek isteyenlerin karakteristiğidir; Öte yandan, aksine, temelsiz olan çevrelerde

Atman Projesi kitabından [İnsan Gelişimi Üzerine Kişilerarası Bir Perspektif] yazar Wilber Ken

17. ŞİZOFRENİ VE MİSTİZM Şizofreni ve mistisizm her zaman delilik ve deha ile aynı şekilde ele alınmıştır - her iki durumda da kategoriler yakından ilişkili görünmektedir, ancak bir şekilde keskin bir şekilde farklıdır. Bununla birlikte, şizofreni ve mistisizm arasındaki benzerlikler, iki genel inanç tipine yol açmıştır.

Aklın Gölgeleri kitabından [Bilinç Biliminin İzinde] yazar Penrose Roger

1.17. Platonizm mi, mistisizm mi? Bununla birlikte, eleştirmenler, bu Gödel kanıtı içindeki bireysel sonuçların "mistik" ten başka bir şey olarak görülmemesi gerektiğine itiraz edebilirler, çünkü söz konusu kanıt bizi ya C noktasını ya da C noktasını kabul etmeye zorluyor gibi görünmektedir.

Dejenerasyon kitabından. Modern Fransızca. yazar Nordau Max

II. Tasavvuf

Süreç Zihni kitabından. Tanrı'nın Zihniyle Bağlantı Kurmak İçin Bir Kılavuz yazar Mindell Arnold

Tasavvuf, Aydınlanma ve Birleşik Alanlar Mistikler, bilim adamlarından çok farklıdır. Buna göre açıklayıcı sözlük, mistik, "duyular tarafından görülemeyen, akıl için açık olmayan" şeyleri, yani rasyonel zihin hisseder. Mistik, "kendisiyle öznel bir birliğe sahiptir.

Manevi Hazineler kitabından. Felsefi denemeler ve denemeler yazar Roerich Nicholas Konstantinoviç

Tasavvuf Farklı ülkelerde benim tasavvufum hakkında yazıyorlar. Rastgele konuşuyorlar ve bu insanların neden bu kadar uğraştığını gerçekten bilmiyorum. Çoğu zaman, genellikle bu belirsiz kelimeden - mistisizm - korktuğumu söylemek zorunda kaldım. Bana gerçekten İngilizceyi hatırlatıyor

Felsefede Yeni Fikirler kitabından. 5 numaralı derleme yazar yazar ekibi

Avrupa kültüründe mistisizm, 19. yüzyılda bir kriz anında ve daha fazla gelişme potansiyelinin kaybolduğu bir zamanda ortaya çıktı. Ona olan ilgi bugüne kadar azalmadı. Tasavvufun kökenlerinin Doğu dini ve felsefi akımları olduğu yönünde bir görüş vardır. Ancak bu tam olarak doğru değil. Tabii ki, Doğu mistisizmle doludur ve Avrupa kültürüne sızmaya başladığı dönemde Avrupalıların dini zihinlerini etkilemiştir. Doğunun etkisi bugüne kadar güçlü, dünya görüşünün mistik tarafını çekiyor. Ancak klasik dinler, dünya dini- Tasavvuftan yoksun olmayan Hıristiyanlık.

Tasavvuf kavramı

Musevilik, İslam, çeşitli dini hareketler Maniheizm, Tasavvuf ve diğerleri gibi, kendi mistik okulları var. Örneğin, Şazaliye ve Nakşibendi Sufileri, kendi öğretme biçimlerinin İslam inancını anlamanın en hızlı yolu olduğuna inanırlar. Genel bir tanımla mistisizm, ona daha yüksek güçleri tefekkür etme fırsatı veren süper duyuların bir kişide ortaya çıkmasıdır. Batı mistisizmi Doğu'dan farklıdır. İlki, Tanrı ile bir toplantıdan, onun bilgisinden, Tanrı'nın insanın kalbindeki, ruhundaki varlığından bahseder. Aynı zamanda, O'na tüm canlıların ve varlıkların kaynağı olarak, tüm nimetlerin kaynağı olarak dünyanın ve insanın üzerinde daha yüksek bir yer verir. Doğu mistisizmi, Mutlak'ta tam bir çözülmedir: Tanrı benim, ben Tanrı'yım. "Mistisizm" ("mistisizm") kelimesinin kendisi Yunan kökenli ve - "gizemli, gizli" anlamına gelir. Yani mistisizm, insanın metafizik ile görünmez bir bağlantıya ve doğrudan iletişime olan inancıdır. daha yüksek güçler. Tasavvufun tanımı, bir mutasavvıfın daha yüksek güçlere sahip bir nesneyle iletişiminin pratik deneyimini veya böyle bir iletişimin nasıl sağlanacağına dair felsefi (dini) bir doktrini temsil edebilir.

Gerçek ve bilişsel mistisizm

Gerçek - bir kişinin eylemleri, koşullardan, zamandan ve mekandan bağımsız olarak gizli yüksek güçlerle özel bir bağlantıya yol açtığında deneyimle elde edilir. O anlayışlı ve aktif. Gerçek tasavvuf, belirli bir alan ve zamanın dışındaki fenomenleri ve nesneleri doğrudan dikkate alma arzusudur, bu kahinlerin, falcıların, durugörülerin vb. ruhları maddeleştirmek ve maddeden uzaklaştırmak için kendi telkiniyle bir mesafe. Aktif mistisizm, hipnozcuların, sihirbazların, teurji uygulayıcılarının, büyücülerin, medyumların ve benzerlerinin uygulamasıdır. Mistikler arasında pek çok şarlatan ve düzenbaz vardır. Bununla birlikte, bilim adamlarının mistik pratiğinde gerçek bir mistik bileşenin varlığını kaydettiği durumlar vardır. Yine de hiç hata yapmayan böyle mistikler bulmak son derece nadirdir. Ve bu, bu tür insanların çoğunun gerçek mistik yolda olmadığını, zihinlerinin onlarla istedikleri gibi oynayan düşmüş ruhların kontrolü altında olduğunu gösteriyor.

Simyacılar ve mistisizm

Mistisizm alanındaki çoğu filozof ve bilim adamı, simyacıları mistik olarak sınıflandırmak için yeterli kanıt olmadığına inanıyor. Her şey pratik malzeme deneyimi ile ilgili doğal çevre ve bileşenleri, maddenin birliği ilkesine dayanmaktadır. Simya genel kabul görmüş fikirlere uymuyor: Tanımı, diğer maddi olmayan yasalara tabi olan manevi dünyanın yasalarının bilgisinden gelen tasavvufun, doğayı daha mükemmel bir duruma dönüştürme hedefiyle hiçbir ilgisi yoktur. . Tasavvuf her zaman bilicinin daha yüksek dünya dışı güçlerin biliş nesnesi ile iletişimini varsayar. Simyacı ne kadar gizemli ve esrarengiz olursa olsun, her zaman o altın üreticisi olarak kalır, "kusurlu" metalden "mükemmel" metali alır. Ve tüm faaliyetleri, Yüksek Aklın bilgisine değil, ruhların yaşadığı dünyayla bağlantı kurma amacını güden tasavvufta dışlanan dünyevi yaşam için faydalar yaratmaya yöneliktir.

Hıristiyan mistisizmi

Hristiyanlıkta mistisizm özel bir yere sahiptir, ancak temelde çeşitli büyü türlerinden ve benzerlerinden farklıdır. Her şeyden önce gerçektir. Bu, herhangi bir spekülasyon olmaksızın deneyimli bir mistiktir. İnsan varsayımlarının olduğu yere sanrı hali denir. Hristiyanlığı incelememiş insanlar için felsefede mistisizm genellikle sözsüz olarak sunulur. Çeşitli mezhep hareketlerinden bahsetmeye gerek yok, Ortodoksluk ve Katoliklik'teki tasavvufun önemli ölçüde farklı olduğuna dikkat edilmelidir. Katolik mistisizm daha çok İlahi Olan'ın şehvetli algısına odaklanır, bunun sonucunda Ortodoks teologların inandığı gibi bir kişinin bir yanılsama durumuna (yanlış bilgi) düşmesi kolaydır. Böyle bir durumda kişi, duygularına güvenerek tasavvufa eğilim gösterdiğinde, farkına varmadan kolayca şeytani güçlerin etkisi altına girer. Cazibe, gurur, bencillik ve zafer sevgisi temelinde kolayca ortaya çıkar. Ortodoks mistik deneyim, kişinin tutkularının alçakgönüllülüğü, şifacısı yalnızca Tanrı olabilen ruhun günahkarlığının ve hastalığının farkına varması yoluyla Tanrı ile birliktir. Ortodoks çilecilik deneyimi, ataerkil literatürde geniş çapta açıklanmaktadır.

Felsefe ve mistisizm

Tasavvuf yolunu izleyen bir kişinin ruhu, dünya görüşü ve dünya görüşü, manevi dünyayla özel, gizemli bir iletişim halindedir. Tasavvufun kendisi, tam olarak manevi dünyanın nesnesinin bilgi yoluna yöneliktir. Tanım olarak felsefi mistisizm, dünya görüşünün evrensel olarak önemli sorunlarını çözmeye odaklanır: yaşamın anlamı, doğru varoluş biçimini modelleme süreci, mutluluğa ulaşma, Mutlak'ı bilme. Mistik-filozof, kurgularının yardımıyla, manevi dünyaya varlık verir. Kural olarak, mistisizmin felsefi anlayışı çelişkilidir: mitoloji, din, bilim, rasyonel, görsel ve kavramsal birliği ima eder.

Bilgelik ve Felsefe

Felsefe kavramı hikmet arayışıdır, yani filozof daima yoldadır, arayan kişidir. Bilge olan ve hakikati, varlığın bilgisini bulan bir adam artık bir filozof olmayacaktır. Ne de olsa artık aramıyor, çünkü bilgeliğin kaynağını - Tanrı'yı buldu ve şimdi yalnızca O'nu ve Tanrı aracılığıyla - kendisini ve etrafındaki dünyayı tanımaya çalışıyor. Böyle bir yol doğrudur ve felsefi arayış yolu kolayca kafa karışıklığına yol açabilir. Bu nedenle, bilim adamları ve filozoflar genellikle derin bir dindarlık durumuna, Yaradan'ın elinin üzerinde çalıştığı dünyanın uyumuna dair bir anlayışa geldiler.

Felsefi mistik akımlar

Yaygın olanlar arasında, Rusya'da oldukça iyi bilinen tasavvuf temsilcileri var:

"Blavatsky'nin Teozofisi".
"Roerich'lerin Yaşayan Etiği (Agni Yoga)".
"Chishti" ve "Zen Budizm" in Sufi öğretilerine dayanan "Rus Gurdjieff mistisizmi".
Andreev'in tarihçiliği, Hristiyanlık ve Vedik dünya görüşünün bir sentezidir.
"Bütünsel Yoga Ghosh".
"Neo-Vedanta Vivekananda".
"Castaneda'nın Antropolojisi".
Kabala.
Hasidizm.

Mistik durumların tezahürü

Hristiyanlıkta mistisizm (kısaca) Tanrı'nın lütfunun insanın iradesiyle değil, Tanrı'nın kendisinin izniyle bir kişinin üzerine inmesidir. Bir kişi gönüllü çabalarla lütuf çekmeye çalıştığında, ya kendi hayal gücü ya da bir kişiyi yanıltabilecek herhangi bir görünüme bürünebilen şeytani güçler tarafından aldatılma riskini taşır. Bu nedenle Kutsal Yazılarda iblislerle bir aziz hakkında bile konuşmak yasaktır. "Benden uzaklaş Şeytan", kirli ruhları söylemenin bir yoludur. Düşmüş melekler çok yetenekli ve mükemmel psikologlar olduklarından, yalanları gerçekle ustaca iç içe geçirirler ve çilecilik konusunda deneyimsiz bir kişiyi kolayca kandırabilirler.

Genellikle insan ruhunun mistik bir durumu, beyin yaralanmalarından sonra keşfedilir veya yaşam için bir tehdit olduğunda patolojisiyle ilişkilendirilir. Örneğin, halefini bir devlet haline getiren kuzey şamanizm uygulamaları klinik ölüm hipotermi yoluyla. Onların görüşüne göre, böyle bir durumda ruh, ruhlar dünyasına geçer ve dünyevi bedenine döndükten sonra bile onlarla iletişim kurma yeteneği kazanır.

Nefes alma ve diğer yollarla bilinci, psikolojik durumu değiştirmek için özel psikedelik yöntemler vardır. Onların yardımıyla kişi mistik bir duruma getirilir. Örneğin: LSD, Tasavvuf zikirleri, holotropik yöntem, belirli mantar türlerinin kullanımı vb. Birçok kişiye zararsız görünürler, ancak aslında bunlar, uygulandıktan sonra kişinin orijinal durumuna geri dönemeyebileceği tehlikeli tekniklerdir. çünkü kendi ruhu ciddi şekilde zarar görmüştür.

"Mistisizm" kelimesinde, çoğu kişi hemen Sir Arthur Conan Doyle döneminin "tarzında" seansları, her türden büyülü uygulamaları ve şimdi topluca "ezoterizm" olarak anılan diğer "masum eğlenceleri" hayal ediyor. Bu arada, böyle bir temsil en iyi ihtimalle son derece basitleştirilmiş ve kesinlikle gerçeklerden çok uzak olarak adlandırılabilir.

Tasavvuf özünde hiçbir şekilde akılsız "ruhlu oyunlar" değildir, dünyayı tanımanın özel bir yoludur. "Mistisizm", "mistik" kelimelerinin kendisi, "kapatmak" anlamına gelen Yunanca "muein" kelimesinden gelir. Yani burada, yüzeysel bir bakıştan gizlenmiş, evrenin bilinmeyen, gizemli tarafına bir gönderme görüyoruz. Tasavvuf böylece nesnelerin ve fenomenlerin gizli özüyle temas olarak anlaşılır. Tabii ki, dünyanın bu tarafının bilgisi "tanımı gereği" rasyonel olamaz - burada irrasyonel, sezgisel ön plana çıkar.

Tasavvuf şu ya da bu şekilde hemen hemen tüm dinlerde mevcuttur. Yani, antik çağda sözde vardı. gizemler - katılımcıları ritüel dansların yardımıyla kendinden geçmiş bir duruma giren gizli ayinler - ve bu, tanrı ile temas olarak yorumlandı.

Hint dinlerinde, mistik yön, özellikle "moksha" - samsara'dan (sonsuz bir reenkarnasyon zinciri) kurtuluş ve Brahman (yani, kişisel olmayan Mutlak) ile birleşerek, kişinin kendi kişiliğini içinde çözdüğü bir kavramda ifade edilir. .

Hristiyanlıkta mistisizm, Kutsal Üçleme'nin ilahi gizeminin değerli bir deneyimi olarak yorumlanır. Ayırt edici özellik Hristiyan mistik deneyimi, kişiliğin korunması, ona karşı değer tutumudur. Tanrı ile temas halinde, insan kişiliği dönüştürülmeli, özgür ve sevecen hale gelmelidir - ancak hiçbir durumda "kişiliküstüne dönüşmemelidir". Örneğin, Hıristiyan mistisizmi ile Hint dinlerinin mistisizmi arasındaki temel fark budur. Konstantinopolis Ortodoks Kilisesi Piskoposu Metropolitan Kallistos, tasavvufun Hıristiyanlıktaki rolü hakkında çok güzel konuştu: "Gerçek anlamda Ortodoks teolojisinin tamamı mistiktir: tıpkı teolojiden soyutlanan mistisizmin sübjektivizme ve sapkınlığa dönüşmesi gibi, tasavvuftan ayrı teoloji de kuru bir teolojiye dönüşür. skolastisizm, kötü niyetle "akademik". kelimenin tam anlamıyla."

Tasavvuf karşısında İslam'da da mistik bir eğilim var. Bu yön, mevcut dini deneyimden duyulan memnuniyetsizliğe ve Allah'ı doğrudan tanıma arzusuna bir tepki olarak ortaya çıktı. Bu tür bilgi, sezgisel olarak, daha düşük "Ben" den kurtuluş ve gerçek gerçeklik deneyimi olarak tasarlandı.

Sözde akımlar büyük ölçüde mistisizme dayanmaktadır. "yeni çağ" - "yeni çağın dinleri", yani okült iknanın modern manevi uygulamaları. Burada ön planda, değiştirilmiş bilinç durumlarının elde edilmesidir ("olarak düşünmek") astral uçuşlar”) ve ruhları üzerindeki diğer tehlikeli "deneyler".

Gördüğünüz gibi mistisizm çok geniş bir kavram ve karmaşık bir olgudur. Hem gerekli hem de tehlikeli olabilir.

Tasavvuf, dünyanın tüm dinlerinde, felsefi öğretilerde mevcuttur. Eski insanın düşüncesi, doğa güçlerinin tanrılaştırılmasına ve onlarla işbirliğine dayanıyordu. Bilgi biriktikçe insanlar daha rasyonel hale geldi, ancak ilahi rehberliğe olan inanç değişmedi.

mistisizm ne demek?

Tasavvuf kelimesinin anlamı, sezgisel tahminlere, içgörülere ve duygulara dayanan özel bir dünya görüşü ve algı olan eski Yunanca μυστικός - gizemli - kelimesinden gelir. Sezgi, dünyayı, onun gizli özünü bilmenin mistik yolunda önemli bir rol oynar. Mantığa ve akla tâbi olmayan şey, hislere dayalı irrasyonel düşünceyle anlaşılır. Bir öğreti olarak tasavvuf, felsefe ve dinlerle yakından bağlantılıdır.

Felsefede mistisizm

Felsefede mistisizm, 19. yüzyıldan itibaren ortaya çıkan bir akımdır. Avrupa'da. O. Spengler (Alman tarihbilimci), insanların kendilerini ve Tanrı'yı tanımanın kilise dışı yollarıyla ilgilenmeye başlamasının 2 nedenini belirledi:

kendi kendini tüketen Avrupa kültürünün krizi;
Batı ve Doğu arasındaki kültürlerarası etkileşimin hızla artması, doğu dünya görüşü susamış "yeni vizyon" Avrupalıların zevkine uygundu.

Felsefi mistisizm - geleneksel Hristiyanlık ve Doğu manevi geleneklerinin bir kombinasyonu olarak, bir kişinin ilahi olana ve Mutlak (Kozmik bilinç, Brahman, Shiva) ile birliğe doğru hareketini amaçlar, tüm insanlar için evrensel olarak önemli olan anlamları inceler: yapı, doğru hayat, mutluluk. Rusya'da felsefi mistisizm 20. yüzyılda gelişti. En ünlü destinasyonlar:

Teozofi - E.A. Blavatsky.
Yaşayan Etik - A.K. E i.A. Roerich'ler.
Rus mistisizmi (Zen Budizmine dayalı) - G.I. Gurdjieff.
Tarihsel öğretim (Hıristiyan ve Vedik fikirler) - D.L. Andreev.
Solovyov'un mistik felsefesi (dünyanın Gnostik Ruhu - Sophia'nın filozofuna görünüm).

Jung ve mistisizm psikolojisi

Carl Gustav Jung - İsviçreli psikiyatrist, zamanının en tartışmalı ve ilginç psikanalistlerinden biri, kurucusu Z. Freud'un öğrencisi - dünyaya "kolektif bilinçdışı" kavramını keşfetti. Bir psikologdan çok bir mistik olarak kabul edilir. K. Jung'un tasavvuf tutkusu küçük yaşlardan itibaren başlamış ve tüm hayatı boyunca ona eşlik etmiştir. Ona göre psikiyatristin atalarının doğaüstü güçlere sahip olması dikkat çekicidir: ruhları duydular ve gördüler.

Jung, bilinçaltına güvenmesi ve kendisinin onun araştırmacısı olmasıyla diğer psikologlardan farklıydı. Psikiyatrist, psişenin gizemli fenomenlerini açıklamak için mistik ile gerçek arasındaki bağlantıları bulmaya çalıştı - tüm bunların gerçekten bilinebilir olduğunu düşündü. Anlaşılmaz olana yaklaşan Tanrı, mistik bir deneyim (füzyon) yoluyla - C. Jung'un bakış açısından, nevrozdan muzdarip bir kişinin bütünlük kazanmasına yardımcı oldu ve psikotravmanın iyileşmesine katkıda bulundu.

Budizm'de Mistisizm

Budizm'de mistisizm, özel bir dünya görüşü olarak kendini gösterir. Bu dünyadaki şeylerden insanlara ve hatta Tanrılara kadar her şey İlahi Temeldedir ve onun dışında var olamaz. Kişi, önce ruhsal uygulamalar yoluyla Mutlak ile birleşmek için mistik bir deneyim yaşamaya, içgörü yaşamaya ve İlahi Olan'dan ayrılamaz olan "Ben" ini gerçekleştirmeye çalışır. Budistlere göre bu, "diğer tarafa yüzmek, akıntıyı aşmak ve boşlukta erimek" için bir tür "cankurtaran sandalı" dır. Etkileşim süreci 3 koşula dayanmaktadır:

duyusal algının üstesinden gelmek: (işitme, görme, tatma, koku alma, dokunma saflaştırması);
fiziksel varoluşun engellerini aşmak (Buda bedenin varlığını inkar etti);
İlahi mertebeye ulaşmak.

Hıristiyanlıkta Mistisizm

Ortodoks mistisizm, Mesih'in kişiliğiyle yakından bağlantılıdır ve İncil metinlerinin yorumlanmasına büyük önem verir. Büyük rol bir kişinin Tanrı'ya yaklaşmasının zor olduğu dini topluluklara atanır. Mesih ile birlik, insan varlığının tüm amacıdır. Hıristiyan mistikler, Tanrı'nın sevgisini anlamak için dönüşüm ("tanrılaştırma") için çabaladılar, bunun için her gerçek Hıristiyan birkaç aşamadan geçmelidir:

etin temizliği ("utanç") - oruç tutmak, perhiz, belirli bir zamanda dualar, acıya merhamet;
aydınlanma - Kutsal Yazıların ve doğal tezahürlerde gizlenen gerçeğin anlaşılması;
birlik (tefekkür) - ilahi sevginin yürekten bilgisi: "Tanrı sevgidir, kim severse, Tanrı'da yaşar ve Tanrı onun içindedir."

Kilisenin Hıristiyan mistisizmine karşı tutumu, özellikle Kutsal Engizisyon döneminde her zaman belirsiz olmuştur. İlahi bir mistik deneyime sahip olan bir kişi, ruhsal deneyimleri genel olarak kabul edilen kilise doktrininden farklıysa, bir kafir olarak kabul edilebilir. Bu nedenle insanlar vahiylerini esirgediler ve bu, Hıristiyan mistisizmini daha fazla geliştirmekten alıkoydu.

Bir bilgi yolu olarak mistisizm

Tasavvuf ve tasavvuf, açıklanamaz olanla, öteyle karşı karşıya kalan ve hislerine ve sezgilerine dayanarak bu dünyayı akıl dışı bir şekilde tanımaya karar veren kişinin hitap ettiği kavramlardır. Mistik kişinin yolu, manevi geleneğin seçiminde ve mistik düşüncenin geliştirilmesinde yatar:

geleneğe, sisteme, yüce varlığa derin inanç;
içsel olanın dışla, fenomenlerle, diğer insanlarla ilişkisi;
kendine güven: derin kişisel deneyim kitaplarda yazılanlardan daha önemli;
"burada ve şimdi" varlığı;
herşeyi sorgula;
manevi uygulamalar ve meditasyonlar, nefes alma teknikleri, bilginin mistik yolundaki araçlardır.

Yunancadan mystikos - gizemli) - dünyanın sezgisel-esrik (vecd) anlayışına ve varlığın daha yüksek ilkelerine odaklanan bir dizi dini ve felsefi öğreti.

Harika Tanım

Eksik tanım ↓

MİSTİZM

1. Aralık'ın tamamı. mistik ilkelerine dayalı öğretiler. bilgi. M.'nin bu anlamdaki eşanlamlıları yavl'dır. "tasavvuf", "gizli (gizli) bilgi", "okült bilim" kavramları. Mistik fikir ve öğretiler bir bütün olarak ele alındığında, yavl. evrensel kültlerden biri. tüm etnokültlerde sunulan fenomenler. ve uygarlık bağlamları, gerçekliğin tüm bilişsel gelişim düzeylerinde - ilkel büyü ve erken din biçimlerinden felsefeye. çağdaş düşünceler Bu kapasitede M., belirli bir irrasyonalizm çeşidi olarak hareket eder. Bir dizi yetkili araştırmacı, gelişiminin ilk aşamalarında insanların olduğuna inanıyor. bir bütün olarak düşünmek, "mistik" değer-hedef kompleksine dayanan ekstra-mantıksal ("pra-mantıksal") bir karaktere sahipti. suç ortaklığı" (L. Levy-Bruhl), "samimi içkinlik" (J. Bataille), "doğrudan mistik. duygular” (N.O. Lossky), vb. Kültürel ve entelektüel bağlama ve ilgili fikirlerin sistemik tasarımına bağlı olarak, bir dizi temel ilke ayırt edilebilir. M. formları: ilkel M. - diff. büyü türleri, ezoterik mitoloji, şamanizm, nagualizm, atalar kültü; din (teol.) M. - tüm nat'ta temsil edilir. ve şu ya da bu mistik tarafından kavranan, Tanrı'nın gizli "gerçek özü" doktrininin dünya dinleri. yol; dini felsefe M. - hem itiraf hem de itiraf dışı; okültizm M.'nin unsurları felsefi teoriye dahil edilebilir. rasyonalist sistemler tip (örneğin, O.Kont'un insanlığın bedensel-ruhsal birliği olarak Yüce Varlık doktrini) veya tersine, temelde mistik. fikirler tamamen rasyonel, sistemik-mantıksal ve kategorik bir tasarım alabilir (Neoplatonizmin “mistik rasyonalizmi”, skolastik teoloji (bkz. İlahiyat), V.S. Solovyov'un birlik felsefesi). M.'nin eğitim ve klasik alanındaki kapsamlı eleştirisi (esas olarak dini ve okült biçimlerinde) sayesinde. Avrupalı 17.-19. yüzyıl felsefesi, bu terimin kendisi bir dizi olumsuz çağrışım kazandı (örneğin, belirsiz, belirsiz, kafa karıştırıcı fikirlere eğilimin bir tanımı olarak) ve sıradan anlamda "mistisizm" kelimesi en sık ilişkilendirilir. kurgu, boş fanteziler ve hatta saçmalıklarla. Ek olarak, modernitenin kitlesel bilincinde, M. çoğunlukla Aralık ile tanımlanır. okültizm ve parabilim biçimleri. Bu tezahürlerde M.'nin eleştirisi hala yavl. bilim ve felsefenin acil görevlerinden biri, genel olarak rasyonel-seküler kültür. 2. Temel epistemolojik bir kompleks. Aralık'ın altında yatan kurulumlar sezgisel-duygusal yansıma ve gerçekliğin sistemik biliş yolları. Tüm modellerde ortak mistik. epistemoloji yavl. özel alan özneye gerçeğin yalnızca rasyonel olmayan bir şekilde açıklandığı inancı. manevi ve pratik. eğitim veya özel bir yeteneğe sahip olmak, doğuştan gelen yetenekler vb. Ch. usta M.'nin amacı mistik almaktır. içeriği daha sonra mecazi veya sistem-mantıksal bir biçime dönüştürülen deneyim. Farklılıklar mistik. sezgiden bilimsel deneyime. bilgi ve pratik. faaliyetler (bkz. İçgörü) yavl., bir yandan öznenin deneyimlerinin özel bir duygusal zenginliği (genellikle yüceltmeye ulaşır) ve diğer yandan belirli bir aşkın özü (genellikle doğaüstü) kavramaya yönelik bir yönelim, to-cennet yavl . sadece bir bilgi nesnesi değil, aynı zamanda bir ibadet nesnesi. Aynı zamanda, "her şey hakkındaki gerçek" öznenin dışında bulunmaz, öznenin kendisine içkin (bkz. Tanrı'nın beni gördüğü gözün)"). Bu nedenle, gerçeği anlama sürecine içsel eşlik etmelidir. öznenin ruhsal dönüşümü ve / veya doğaüstü, "paranormal" yeteneklerin kazanılması (ikincisi, M.'nin büyülü uygulamalarla genetik bağlantısını vurgular). Her iki durumda da mistik deneyim, saf bilgi olarak değil, akıl üstü ve bütüncül bilgelik olarak sonuçlanır. Ana mistik modeller epistemoloji mutasavvıfın kaynağı ilkesine göre farklılık gösterir. deneyim: "dış." kaynak (tanrı, koruyucu ruh, akıl hocası-mistik, vb.) vahiy, lütuf, seçilmişlik M.'sini önerir; "int." kaynak ("derin bilinç" veya öznenin kendisinin bilinçaltı), M.'yi sezgisel bir türden önerir (bkz. Sezgicilik). Mistik ulaşma yöntemleri ve araçları. içgörü, aydınlanma vb. çeşitli; şartlı olarak entelektüel olanlara ayrılabilirler: meditasyon (en çok M.'nin Hint-Çin geleneğinde gelişmiştir), inanç geliştirme (Augustine), entelektüel kendini yansıtma (Neoplatonizm, Areopagite Dionysius), ahlaki ve duygusal kendini feragat ( Eckhart), anımsatıcı uygulamalar (J. Bruno) , sembolik tefsir (Vedantizm, Hermetizm, Kabalizm), vb. psikosomatik uygulamalar (yoga, Zen Budizmi), rahiplik (gnostisizm, neo-Pisagorculuk), çilecilik (Ortodoks ihtiyarlık, Tolstoyizm), çilecilik ve büyülü ritüeller. Mn. dini-felsefi M.'nin akımları entelektüel ve pratiği birleştiriyor. Hesychasm, Sufizm veya Zen Budizm'in takipçileri gibi yöntemler. Merkezden biri. M.'nin epistemolojik sorunları. boyut - "anlaşılmaz" mistik olanı ifade etme ihtiyacı. bir yandan özneler arası çeviriye uygun bir biçimde deneyim ve bunun gizlenmesi " gizli anlam» Öte yandan, başlatılmamış olanlardan. Bu sayede M.'nin takipçileri sadece sözlüğe önemli bir katkı sağlamadı. din ve felsefe aygıtlarında olduğu kadar sanatta da. edebiyat (özellikle şiirde) ve görsel sanatlarda. Kaynak: Berdyaev N.A. Özgür ruhun felsefesi. M., 1994; Bergier J., Povel L. Sihirbazların sabahı. SPb., 1995; Boehme J. Aurora veya Yükselişte Şafak. M., 1991; o. Christophia. SPb., 1993; Gurevich Not: Tasavvuf canlandı mı? M., 1984; Duprel K. Tasavvuf felsefesi. M., 2006; Hayalperest bir zihin mi? Bilim dışı bilginin çeşitli biçimleri. M., 1990; Lossky N.Ö. Yaratıcı, entelektüel ve mistik sezgi. M., 1995; Sayın Eckhart. Manevi vaazlar ve yansımalar. M., 1991; o. Ayrılma hakkında. Petersburg, 2002; 20. yüzyılın mistikleri: Ansiklopedi. M.; SPb., 1996; mistik teoloji. Kiev, 1991; Plotin. Favori incelemeler: 2 ciltte St. Petersburg, 1994; Swedenborg E. Cennet hakkında, ruhlar dünyası hakkında ve cehennem hakkında. Kiev, 1992; Solovyov V.S. Tasavvuf // Vl.'nin Felsefi Sözlüğü Solovyov. Rostov yok, 1997; Uspensky Polis Departmanı Yeni model Evren. SPb., 1992; Salon M.P. Masonik, Gül Haçlı, Hermetik ve Kabalistik sembolik felsefenin ansiklopedik açıklaması. Novosibirsk, 1992; Khoruzhy S.S. Rus Dini Felsefesinde Kişilik Sorunu: Hesychasm Mistisizmi ve Tüm Birliğin Metafiziği // Horuzhy S.S. Aradan sonra: Rus felsefesinin yolları. SPb., 1994; Schweitzer A. Havari Paul'ün Tasavvufu // Schweitzer A. Yaşam için saygı. M., 1992. EV Gutov

Şunları okumak faydalı olabilir: