Йосип волоцький та ніл сорська суперечка. Про що сперечалися прп

В атмосфері цього монастиря з добре поставленим господарством - Пафнутій отримав у дарунок від великого князя багато грошей і земель, - де аскеза розумілася в певному сенсі зовнішнім чином, отримав юний Йосип своє початкове виховання. Він народився в 1439 40 р. у боярській сім'ї. У 20-річному віці він прийшов до Борівського монастиря (близько 1460 р.) після недовгого перебування в іншій обителі, чернечий побут якого його не задовольнив. У своєму подвижницькому житті Йосип наслідував настанови Пафнутії: важка робота в різних господарських закладах монастиря та довгі богослужіння, які відбувалися пафнутівськими ченцями з надзвичайно суворим, «буквальним» дотриманням статуту. Це і була та школа, яка прищепила Йосипу особливо ревне ставлення до зовнішньої поведінки ченця за богослужінням, що у складеному ним монастирському статуті («Духовній грамоті») стоїть на першому місці.

Старіючий Пафнутій бачив, що Йосип за своїм характером краще за інших годиться в його наступники, і став залучати його до справ монастирського управління в надії, що Йосип, якщо браття обере його настоятелем, зуміє зберегти в обителі дух її засновника. Йосип часто супроводжував ігумена у його поїздках до Москви і знаходив там при дворі великого князя доброзичливий прийом. Йосип, справді, став наступником Пафнутії. Незрозуміло, щоправда, як він отримав сан настоятеля – за вибором братії чи з розпорядженню великого князя: два житія, складені невдовзі після смерті Йосипа, суперечать одне одному розповіді про цю подію. У всякому разі, добрі стосунки Йосипа з великим князем не могли не враховуватись братією. Вже на початку свого настоятельства Йосип зіткнувся з турботами та труднощами, які добре характеризують Пафнутівський монастир. Монастир жив більше на кшталт формальної суворості, дуже багато уваги приділялося господарським справам; коли Йосип спробував підняти рівень гуртожитку в монастирі, який (ймовірно, через великий розмах господарських робіт) зазнавав примирення, серед братії виникло невдоволення та ремствування. Старі ченці, які вже звикли до усталеного побуту, чинили опір нововведенням, хоча в принципі і вони визнавали необхідність поліпшення порядку. Проти пафнутиївської братії було так сильно, що Йосип змушений був піти з обителі. У супроводі одного ченця він деякий час – близько року – просторував із монастиря до монастиря; заходив він у цих мандрівках і в Кирилів монастир на Білому озері.

Через рік Йосип повернувся до Борівського монастиря, але там залишався недовго, бо вже вирішив заснувати свою нову обитель. Він пішов з Борівського монастиря разом з декількома ченцями, подавшись у бік Волока Ламського (Волоколамська), і заснував монастир (1479), який швидко виріс і відіграв таку важливу роль у церковних справах наступного століття. Багаті вклади (села та гроші), які отримував монастир Йосипа від волоколамського князя, доводять лише те, що Йосип зумів швидко встановити з ним добрі стосунки. Матеріальний добробут обителі дозволило вже у 1486 р. збудувати велику кам'яну церкву та прикрасити її фресками. знаменитого іконописця XV-XVI ст. Діонісія; Пізніше були споруджені висока дзвіниця і кілька інших монастирських будівель, все з каменю, що в ту пору в лісовій смузі Північної Русі було здійснено лише за щедрої фінансової підтримки. Багаті дари стікалися звідусіль, особливо людей, які постригалися в монастирі і передавали йому все своє майно. Йосип охоче приймав приношення, і незабаром його монастир розмахом свого господарства став схожим на монастир Пафнутія: навколо лежали поля, на полях працювали селяни з монастирських сіл, скрізь стояли комори, клуні та навіси; Початковому ченцю монастир представлявся великим маєтком, і багато ченців, які мали господарські послухи, мали весь вільний від богослужінь час присвячувати господарським опікам. Це дозволяло ігумену займатися благодійністю та в неврожайні роки допомагати населенню навколишніх сіл.

Під час своєї мандрівки північноросійськими обителями Йосип знайшов, що там не скрізь суворо дотримується гуртожиток. Тому він вирішив із самого початку ввести у своєму монастирі кіновію і дотримуватися її неухильно. Пізніше він написав монастирський статут, відомий під назвою «Духовна грамота». Цей статут особливо важливий для нас, бо він дає хорошу можливість уважно вдивитись у релігійно-моральні та аскетичні погляди Йосипа. Йосип постає перед нами як виразник зовнішньої, формально зрозумілої християнської аскези. Духовне опікування ченців Йосип будує не на вдосконаленні душі та волі, а на зовні бездоганній поведінці ченця. Зовнішній бік у поведінці, «тілесне благообразие», як каже Йосип, має бути головною турботою кожного, хто хоче стати добрим ченцем. У цьому плані Йосип – характерний виразник того давньоруського погляди, яким головним було суворе повчання і буквальне виконання обрядів. Аскетичний ригоризм Йосипа спрямований на те, найдрібніших деталейрегламентувати та розписати весь монастирський побут у його зовнішній течії. Він виходить при цьому з думки, що з трьох чернечих обітниць на першому місці стоїть обітниця слухняності, а точна регламентація є найвірнішим засобом домогтися послуху.

Тут слід зазначити, що погляд Йосипа на духовне опікування ченців докорінно відрізняється від поглядів старців. Старці теж бачать у послуху хороший засіб для виховання початкового ченця, але вони використовують його саме як засіб і завжди прагнуть того, щоб у духовному керівництві враховувати своєрідність особистості учня, уникати шаблону у підході до духовного вдосконалення ченців.

Йосип нехтував і духовними засадами християнської аскези загалом, і засадами монастирського наставництва зокрема. Це особливо гостро виявилося у поглядах на взаємини між настоятелем і братією. Вимоги, які Йосип пред'являє настоятелю, мають лише зовнішній характер. Говорячи про це у своєму статуті, він підкріплює міркування багатьма прикладами з історії східного чернецтва і вимагає від настоятеля вкрай суворого поводження з братією. Він виховує ченця не впливом з його совість, не доказами духовної гідності аскези, а залякуванням неслухняних. Монах при цьому бачить у настоятелі не духовного наставника, якому він міг би відкрити свої душевні тривоги і отримати від нього пораду і допомогу, а монастирське начальство, яке не тільки може, а й зобов'язане карати його за будь-яку найменшу провину.

Статут наказує ченцю певну поведінку у своїй келії, у трапезній, за роботою та на богослужінні у храмі. У церкві, наприклад, у кожного ченця має бути своє певне місце і ті самі двері, через які йому слід входити і виходити. Йосип навіть пише про те, як чернець повинен стояти, як тримати голову і руки, коли осяяти себе хресним знаменням. Статут, головним чином, стосується спільної молитви, він вимагає, щоб при богослужінні все вичитувалося і співалося без скорочень. Через це богослужіння затягувалося, і для келійної молитви у ченця не залишалося часу; не можна забувати, що ченці у його обителі багато часу приділяли господарським роботам – менше рукоділля, більше управлінню монастирськими закладами (млинами, польовими роботами тощо).

Організовуючи такий монастирський побут, Йосип переслідував цілком певні цілі. На його переконання, монастир як церковний інститут має особливі завдання. Але ці завдання не мають суто аскетичного характеру. Монастир має стати своєрідною церковно-пастирською школою, призначеною для підготовки майбутніх ієрархів. Одноманітність у методах духовного виховання ченців, однакова поведінка ченців на богослужінні та за всіх інших обставин життя, доступних погляду віруючих, мали, на думку Йосипа, надати особливого авторитету майбутнім ієрархам у думці пастви. Йосип взагалі мало уваги приділяв морально-просвітницькій діяльності єпископів. Церковна ієрархія, вважав він, має не просвіщати, але правити, керувати.

Як у статуті, так і в інших своїх творах Йосип проводить думку про тісний взаємозв'язок церковних та державних завдань. Єпископ для Йосипа одночасно слуга і Церкви, і держави, монастир сам є своєрідною церковно-державною установою. З цієї головної ідеї випливає виправдання домагань монастирів на земельні володіння, населені селянами. Щоб мати можливість готувати майбутню церковну ієрархію, монастир має бути забезпечений у господарському та фінансовому відношенні. «Якщо у монастирів сіл не буде, – зауважує в одному місці Йосип, – як чесній і благородній людині (тобто майбутньому владиці) постригся?» Ця коротко сформульована думка про завдання монастиря була особливо прихильно сприйнята широкими колами тогочасного чернецтва та єпископату. Вона лежала в основі світогляду, який притаманний багатьом представникам російської церковної ієрархії XVI ст. Ці владики становили надзвичайно впливову групу так званих іосифлян, яка почала інтенсивно впливати на життя Руської Церкви і незабаром на довгий час взяла в свої руки кермо церковного правління.

Про вплив іосифлянства красномовно говорить і та обставина, що у XVI ст. єпископат не тільки поділяв ідеї Йосипа, але й здебільшого складався з постриженців Йосифо-Волоколамського монастиря. Головну роль тут грав Московський митрополит Данило (1522-1539), вірний учень Йосипа і його наступник з управління Волоколамським монастирем (1515-1522), типовий князь Церкви з іосифлянським світоглядом, що висував на архієрейські кафедри. Інший видатний митрополит XVI ст. – Макарій (1542–1563), який після короткочасного перебування на престолі митрополита Йоасафа (1539–1542) продовжив церковну політику Данила, у сенсі тісної ув'язки завдань Церкви та держави, також належав до поборників іосифлянства. Постанови Стоглавого Собору, чи Стоглава, скликаного у Москві 1551 р., мають явно виражену йосифлянську забарвлення; з дев'яти владик, які брали участь у діяннях Собору, п'ятеро були в минулому ченцями Йосифо-Волоколамського монастиря. Підтримувані митрополитами Данилом і Макарієм, Йосипляни завжди боролися за монархічний абсолютизм у Московській Русі. Цей напрям зливалося з колом ідей, відомим як вчення про «Москву – третій Рим», яке, проте, харчувалося з інших джерел, ніж думки Йосипа.

Підкреслена увага до державних та церковно-політичних завдань чернецтва була, звичайно, шкідливою для її внутрішнього розвитку. Аскетичні і церковно-політичні погляди Йосипа знаходили як прибічників і продовжувачів, а й численних противників, які прагнули вберегти російське чернецтво середини XV в. від небезпеки примирення і від служіння суто державним цілям, прагнули повернути чернече життя на шлях виключно духовного подвижництва. Противники йосифлянства вийшли з лав самого чернецтва, що висунув чудового подвижника, виступ якого знаменував початок різкої полеміки з Йосипом Волоцьким та йосифлянством. Ним був старець Ніл Сорський, який опинився в центрі антиіосифлянської партії.

Суперечка розгорілася ще за життя Йосипа, який помер у 1515 р., і тривав понад 50 років; у цій суперечці торкнулося багато важливих питань аскетики та проблем церковного життя Русі, у ньому виражені заповітні думки обох партій.

2. Виклад. старець Ніл Сорський та його аскетичні погляди

Ніл, як і інші російські ченці, багато чув про Святу гору і про життя святогірців. Перші зв'язки Стародавню Русьз Афоном сягають XI ст. У XII ст. там уже був російський монастир під назвою Ксилургу; 1169 р. російські ченці отримали на Афоні ще один монастир - св. Пантелеїмон, який став називатися Російським монастирем. У XIII ст. зносини з цими обителями були надовго перервані через татарську навалу та спустошення Південної Русі. Інтенсивні взаємозв'язки були відновлені лише наприкінці XIV і XV в., коли багато російські ченці побували на Афоні. У Спасо-Кам'яному монастирі, як уже згадувалося, у свій час настоятелем був грек Діонісій, який ввів в обителі Афонський статут. На Святій горі перекладалося багато книг (переважно це робили південні слов'яни), ці переклади приходили на Русь; серед них були книги, які містили загальні відомостіпро ісихазм.

Ніл зі своїм другом Інокентієм Охлебініним († 1521) побували на Афоні вже після перемоги ісихастів. Близьке ознайомлення з життям святогірських ченців, зустрічі зі старцями та подвижниками, читання аскетичних та містичних творів, які Ніл міг вивчати вже у Кириловому монастирі, – усе це визначило спрямованість його духовних пошуків. Паломництво на Афон зробило з Нілу прихильника Ісіхії.

На Афоні Ніл, як він писав потім, жив «як бджола, перелітаючи з однієї доброї квітки на кращу», щоб вивчити «вертоград християнської істини» та житія, «оживити свою зачерствілу душу і приготувати її до спасіння». Наситившись духовно, знайшовши душевний світ, Ніл повернувся на батьківщину. Вдома, в монастирі Кирила, він на все дивився тепер іншими очима. Не дивно тому, що він пішов з великого монастиря в пошуках усамітнення та тиші, щоб досвідчено пережити те, чому навчався на Афоні, – красу містичного занурення в розумну молитву, «зберігання серця» та «тверезість душі», щоб, підіймаючись по « лествіце в рай», досягти мети християнського життя та ісихії – спромогтися «обожнення».

Разом зі своїм другом і учнем Інокентієм Ніл пішов у дрімучий болотистий ліс на березі річки Сори, на відстані від Кирилова монастиря, і там влаштувався, присвятивши своє життя аскетичній справі та містичному спогляданню. Поступово навколо Нілу збирається мале стадо подвижників, які, рятуючись у його скиту, під його духовним керівництвом прагнули насадити на Русі. новий виглядподвижництва та новий уклад монастирського побуту. Житіє Нілу Сорського, на жаль, втрачено, але з інших творів його сучасників ми знаємо, що вони вважали старця Ніла «начальником мандрівництва» на Русі; цим підкреслювалась та обставина, що він увів у життя давньоруського чернецтва щось нове і тоді ще невідоме. На основі його творів та записів його учнів та сучасників можна спробувати уявити собі цю своєрідну особистість, печатка якої лягла на цілі віки духовної історії Русі. Його суто християнські, аскетичні погляди викликали сильну опозицію в іосифлян. Їхня ворожнеча, можливо, стала причиною втрати житія Нілу Сорського – противники хотіли згладити образ смиренного старця з пам'яті віруючих, і насамперед ченців, бо його життя могло стати живим звинуваченням проти іосифлянства і проти монастирського побуту 2-ї половини XVI і XVII ст. Але творіння Нілу «Передання про скитське проживання» ревно переписувалося тими, хто поділяв погляди великого старця, щоправда, робилося це головним чином у малих монастирях і пустелях Заволжя.

Старець Ніл помер 7 травня 1508 р. Не бажаючи честі та слави земної, він наказав своїм учням забрати його грішні останки в ліс і залишити на поживу звірам, бо він багато згрішив перед Богом і не вартий поховання.

У церковних документах немає відомостей про те, коли старця Ніла прославили. Можна припустити, що його прославлення відбулося лише наприкінці XVIII чи початку XIXв., хоча віруючий російський народ і благочестиві прочани завжди знали вузьку стежку через заболочений ліс у Ніло-Сорський скит і давно вже шанували старця як святого.

Паломництво на Афон дуже вплинуло на релігійні погляди Нілу – там остаточно склалися його погляди на внутрішній і зовнішній бік життя християнського подвижника. Літературна спадщина Ніла невелика (можливо, частина його творів знищена ідейними противниками і часом), але вона набула визнання і величезного авторитету у сучасників і учнів. Не останню роль цьому зіграло чарівність і моральна висота його особистості, що високо цінувалося його оточенням. Аскетично-містичний напрямок Ніла Сорського міг би стати основою для відродження серед давньоруського чернецтва ідеалів давньосхідного подвижництва.

Образ Нілу, аскетично обдарованої натури, дуже відрізняється від образу Йосипа. Релігійному формалізму та зовнішньому ригоризму глави йосифлянської партії Ніл протиставляє психологічно тонкий підхід до релігійного життя душі. Від нього віє духом внутрішньої свободи, що набувається у процесі морального вдосконалення людини; він був релігійним мислителем, який християнському благочестю давав містичне обґрунтування. Завдання, які він ставить перед ченцем, складніше і глибше, ніж вимоги Йосипа. Діяльність ченця і будь-якого християнського подвижника у світі, якій Йосип надавав таке важливе значення, для Ніла далеко не головне завдання людини, яка зреклася світу. Головним для його власного духовного життя і головним завданням, яке ставиться в його творах перед християнином, було вдосконалення душі, завдяки якому відбувається духовне зростання людини і вона знаходить спасіння. Ніл точно дотримувався традиції стародавніх подвижників Східної Церкви та аскетично-містичних поглядів ісіхазму.

Ведучи духовну лайку, подвижник має справу з вісьмома основними пристрастями, які йому належить побороти в собі, щоб, успішно прямуючи шляхом досвіду, шляхом зовнішнього діяння, досягти, нарешті, стану містичного споглядання; вінцем же є обоження. Ось ті вісім пристрастей, які загрожують подвижнику шлях аскетичного сходження: обжерливість, блуд, сріблолюбство, гнів, смуток, зневіра, марнославство, гордість.

Розумна і добра боротьба зі спокусами полягає, за Нилом, у «зберіганні серця», у «безмовності» та «розумній молитві». Монах має багато часу присвячувати містичному спогляданню, і слова Ісусової молитви «Господи Ісусе Христе, Сину Божий, помилуй мене, грішного» повинні бути постійно в нього на устах. Ніл пояснює також, як саме слід творити Ісусову молитву.

Отже, бачимо, що аскетичні погляди Ніла дуже відрізняються від поглядів Йосипа Волоцького. Різниця в розумінні аскези Нілом і Йосипом далася взнаки і в їх судженнях про піст. У той час як Йосип у своєму статуті дуже докладно розписує час їди та кількість їжі, не враховуючи індивідуальних особливостей ченців, у Нілу ми знаходимо зовсім інше ставлення до поста. Ніл засновує зовнішню аскезу на індивідуальних душевних властивостях подвижника, враховуючи, крім того, різницю у кліматі між Північною Руссю та Палестиною. Не можна всім людям скласти одне й те правило куштування їжі, бо, як каже Ніл, «тіла мають різні ступені у силі і міцності, подібно міді, залізу, воску» .

Ніл Сорський стосується й питання монастирських володіннях. Він рішуче відкидає думку Йосипа Волоцького, який вважав, що монастирі можуть або навіть повинні володіти селами, землею та іншим майном. За Нилом, ченцям слід жити працею своїх рук, продаючи чи, ще краще, вимінюючи виготовлені ними вироби на потрібне підтримки життя. Монастирям і ченцям не належить приймати милостиню від мирян, навпаки, вони самі повинні ділитися з жебраками тим, що заробили своїми руками. Ніл висловлює також дуже цікаве, а для Стародавньої Русі і надзвичайно незвичне судження про те, що надмірна розкіш у прикрасі храмів, дороге золоте начиння тощо зовсім не потрібні для богослужіння. По-перше, ця розкіш часто виявляється самоціллю, тобто стає пристрастю; по-друге, головне – це внутрішня налаштованість тих, хто молиться, а не багатство одягу та начиння. У цьому судженні Ніл виявляє близькість до св. Сергію Радонезькому, який довгі роки служив літургію, використовуючи прості дерев'яні судини, і на богослужіннях завжди одягався в бідні ризи .

З трьох родів чернечого життя Ніл віддавав перевагу «середньому» – «золотому шляху», який він назвав скитством – життя ченців удвох чи втрьох. Ні суворе відлюдництво, ні кінові він не вважав кращим родом чернечого життя.

Під скитством Ніл розуміє зовсім анахоретство. Скит складався з кількох келій, чи хатин, у яких жили ченці-келіоти (). Ці келії були власністю монастиря. Келіоти (скитники) жили по двоє або, рідше, по троє разом. Часто це були літній чернець і початковий інок – старець і його послушник чи старець із двома послушниками-учнями. Такий рід життя був найрозумнішим за наявності старечості. Скитники перебували під загальною владою настоятеля монастиря. Від монастиря вони отримували їстівні запаси, здебільшогоодразу на весь тиждень. У суботу чи напередодні свята всі скитники сходилися разом у монастирській церкві, щоб брати участь у спільному богослужінні; так це було влаштовано, наприклад, у лаврі св. Сави, яка була не що інше, як великий келіотський монастир. Денне молитовне правило скитників бувало часто відмінним від загального монастирського. По-іншому відбувалося і настанова початківців. Кілька келій, якщо вони були поблизу один від одного, об'єднувалися в скит; у цьому випадку ченці часто мали загальне молитовне правило та обирали настоятеля скиту. Аскетичне виховання в скиту було суворішим, ніж за кіновії. Кіновія (- гуртожиток) – це коли у монастирі дотримувалися загальні вимоги всім: загальне правило, загальна трапеза, однакове вбрання ченців. Кіновійні монастирі керувалися настоятелем на основі певного монастирського статуту. Ідіорритма (- особнопроживання) протилежна кіновії. Кожен чернець рятувався за власним розумінням, жив або в окремій келії, або в келії, яка знаходилася в спільному монастирському будинку; він сам дбав про свою трапезу та вбрання, своє молитовне правило він теж здійснював на власний розсуд. Монастирі з особножительським статутом управлялися настоятелем, який обирався на рік і був підзвітний собору монастирських старців.

На думку Ніла, скит дає подвижнику найкращі можливості вести життя у тверезості духу та помірності, у молитві та безмовності. День він повинен починати з молитви і весь час проводити у богоугодних справах: у молитві, співі псалмів та інших церковних піснеспівів, у читанні Святого Письма. Серед біблійних книг Ніл вважав за краще Новий Завіт, особливо Послання апостолів. Необхідно також, щоб подвижник зайнятий був рукоділлям: по-перше, для постійного неспання, а по-друге, щоб працею своїх рук добувати собі мізерне харчування і боротися з пристрастями. Їжа ченця повинна узгоджуватися з його силами: не більше за необхідне, бо непоміркованість у їжі сприяє пристрастям. Нетривалим має бути і сон, у якому треба бачити прообраз смерті. Думка про смерть повинна завжди супроводжувати ченця, а своє духовне життя йому слід будувати так, щоб будь-якої миті бути готовим постати перед Божим Особою.

Лише проходячи цим шляхом боротьби з пристрастями, випробувавши себе досвідчено, чернець може піднятися на вищі ступеня духовної лествиці. Його духовне діяння має тепер полягати у спогляданні, його дух, у міру умертвіння всього земного і плотського, підноситься до таємничого споглядання Бога. В Ісусовій молитві, у зберіганні серця, у повному спокої та у досконалому віддаленні від світу, у безмовності, у тверезінні душі духовно росте подвижник і наближається до кінцевої мети свого діяння (досвід † споглядання) – обожнення. І в цьому благодатному містичному зануренні, у поєднанні з Богом він сподобається стану блаженства.

Погляди Нілу лежать на аскетичному та містичному переказі Східної Церкви. Багато творінь святих отців були відомі на Русі задовго до Нілу. Але Ніл використовував їх трохи інакше, ніж його попередники та сучасники. Давньоруський книжник – наприклад, Йосип Волоцький – використовує твори святих отців лише для доказу своєї правоти та для спростування думок своїх супротивників. Ніл же використовує Святе Письмо або святоотцівські творіння для того, щоб зробити свої докази більш ясними та переконливими. Його міркування позбавлені нальоту формалізму, він спонукає читача до роздумів і волає його совісті, не аргументує, а аналізує. У цьому Ніл виявляє себе мислителем та психологом. Він багато цитує святих отців та аскетично-містичні твори, але не більше, ніж потрібно для пояснення його власних думок. У нього немає такого нагромадження цитат, як у Йосипа Волоцького, який у головному своєму творі, «Просвітителі», втомлює читача їх достатком. Для Йосипа аскеза завжди була самоціллю, а Нілу вона лише засіб, лише інструмент. Головне для нього – духовний сенс аскези, бо сама по собі вона лише зовнішній прояввнутрішнього життя християнина Тому він ніколи не забуває про індивідуальні риси особистості того, хто подвизається.

У головному творі Нілу, «Переданні», йдеться про духовну лайку, яка здійснюється для досягнення аскетичного ідеалу, але не про сам ідеал, що, можливо, пояснюється тим, що Ніл як хороший психолог розумів, наскільки при тодішньому стані чернецтва практичне керівництвопо аскетиці було корисніше, ніж зображення ідеалу, шляхи до досягнення якого не вказано чітко.

3. Суперечка між «іосифлянами» та «неспроможниками»

Відмінності у поглядах Йосипа і Ніла на сенс чернецтва і на характер монастирського життя, відмінності в їх аскетичних поглядах найбільш яскраво висловилися під час обговорення двох світоглядних питань, що особливо хвилювали московське суспільство на початку XVI ст.

Перше питання торкалося основ християнського вчення; другий був скоріше питанням практичним і стосувався відносин між державою і в Московській Русі.

Єресі та єретики, які намагалися перекрутити вчення православної Церкви, були дуже рідкісним явищем у Стародавній Русі. в її внутрішній місії боролася лише з забобонами, залишками язичництва та потворними формами зовнішнього благочестя. Єретичні рухи не вражали давньоруського християнства.

Певну роль історії зіграла, щоправда, єресь стригольников, що у Новгороді в XIV в. Лише за полемічними творами, спрямованими проти цієї єресі, можна скласти деяке загальне уявлення про цей релігійний рух. Наприкінці XV ст., знову-таки в Новгороді, з'явився новий єретичний рух, відомий під назвою «єресі жидівство», оскільки в ньому брало участь кілька євреїв.

Цей рух набув порівняно широкого поширення в Новгороді та Москві. Ми не будемо докладно поширюватися про нього – для нас важливіша різниця щодо єресі з боку Йосипа та Нілу. У головному своєму творі, «Просвітителі», Йосип дуже різко виступає проти жидівства, сперечається з ними та з їхніми релігійними поглядами, тому «Просвітитель» є дуже важливим джерелом з цього питання. В інших творах, у деяких посланнях Йосип пропонує практичні заходи проти єретиків. Будучи прихильником суворих заходів, Йосип допускає навіть смертну кару. Такі погляди Йосипа натрапили на дуже сильну опозицію з боку небажаних з оточення Ніла Сорського. Йосип у полеміці проти жидівства, відстоюючи необхідність жорстких заходів, спирався головним чином на Старий Заповіт, а лихварі, заперечуючи йому, виходили з духу Нового Завіту. Вони рішуче повставали проти застосування смертної карихристиянами; єретики – це грішники, яких, якщо вони не зречуться своїх помилок, слід відлучити від спілкування з іншими християнами і замкнути в монастирі, щоб там через повчання вони прийшли до пізнання істини . Хоча на Соборі 1504 р. практично перемогла думка Йосипа і засудила деяких єретиків на смерть, все ж ця відмінність у поглядах залишається дуже характерною для двох напрямків у чернецтві, які ми розглядаємо.

Іншим питанням, яким виявилися розбіжності у релігійних поглядах цих двох напрямів, було питання монастирських володіннях .

Зростання монастирських багатств у Московській Русі набувало дедалі більшого розмаху. Монастирі, що виникли в XIII-XIV ст., Поступово зросли в економічні колонії російського Центру та Півночі. Вони займалися сільським господарством та ремеслами; на монастирських землях жили селяни, які або працювали на монастир, або платили оброк. Різні привілеї на земельні володіння, отримані монастирями від князів та великих князів, множили їхній добробут. Монастирі й самі купували вже розорані землі й отримували маєтки за дарчим чи за заповітом від князів, бояр, купців та інших; крім того, монастирські володіння росли за рахунок вкладів, які вносили заможні люди, що надходили в монастир. Зосередження значної частини придатної для сільського господарства землі в руках Церкви наштовхувало уряд на думку повернути собі землі, втрачені для державних цілей.

У церковній ієрархії та в чернечому середовищі склалися дві думки з питання про монастирські володіння: одне – іосифлянське, інше – нестерпне. У бідних, або заволзьких старців, які заперечували права Церкви та монастирів на земельні володіння, були й деякі попередники серед російського єпископату та чернецтва.

На Соборі 1503 р. московський уряд намагався спертися на партію небажаних і мирно вирішити питання про монастирські володіння. Точку зору противників монастирських володінь на Соборі представляли Ніл Сорський та Паїсій Ярославов. Ніл Сорський вже у своїх творах неодноразово рішуче висловлювався проти монастирських володінь та особистої власності монашествуючих. Але коли на Соборі єпископи та інші духовні особи повинні були ухвалити рішення з цього питання і Ніл Сорський висловив своє побажання, «щоб у монастирів сіл не було, а жили б чернеці по пустелях, а годували б рукоділля», то, хоча Ніла і підтримав старець Паїсій Ярославов, ця пропозиція не знайшла співчуття у більшості присутніх на Соборі, і менше у ігумена Волоколамського монастиря Йосипа Волоцького.

У той час як Ніл виходив із суто аскетичних поглядів, які до того ж ґрунтувалися на канонічних правилах Східної Церкви, Йосип керувався більш церковно-практичними міркуваннями. Головним завданням монастиря є турбота про підготовку церковної ієрархії. Це завдання монастир може вирішувати лише в тому випадку, якщо в ньому створені для братії (Йосиф має на увазі товариський монастир) такі умови життя, коли ченці звільнені від турбот про хліб насущний, коли вони можуть цілком присвятити себе підготовці до майбутнього служіння в лавах церковної ієрархії. як єпископи, настоятели монастирів і т. д. «Якщо у монастирів сіл не буде, – формулює на Соборі 1503 р. свою точку зору Йосип, – яко чесній і шляхетній людині постригтися?» Погляди Йосипа знайшли на Соборі підтримку у єпископів і здобули гору: землі залишилися у володінні монастирів.

Розбіжності у поглядах з цього питання між головними представниками обох партій доводять, наскільки протилежними були їхні аскетичні погляди загалом. Для Ніла Сорського головне – внутрішнє вдосконалення ченця у атмосфері справжньої аскези; виховані в цьому дусі покоління ченців, якщо їм доведеться виконувати своє служіння у світі, прагнутимуть суто християнських цілей. Йосип Волоцький бачив у монастирській аскезі передусім засіб підготовки ченців до виконання церковно-адміністративних завдань. Він говорив про необхідність тісного зв'язку церковних та державних справ; Ніл, навпаки, вимагав їхнього поділу і досконалої незалежності один від одного. Монастирі, на думку Йосипа, повинні нівелювати особистість ченця; тому він сказав якось, що особиста думка – мати всіх пристрастей, що думка – це друге гріхопадіння. Ніл захищав людську особистість, відстоював внутрішню свободу подвижника в його духовному діянні.

Перемога Йосипа мала епохальне значення. Його прихильники набирали сили, особливо з 2-ї чверті XVI ст., – короткий проміжок, пов'язаний з митрополитом Іоасафом (1539–1541), який співчував нестерпним, не мав особливого значення для доль Церкви, і незабаром йосифляни перетворилися на саму правлячу групуу Руській Церкві.

Йосип Волоцький. Сказання про св. отцех, ст: Читання. 1847. 7; порівн.: Послання Леоніда, єпископа Рязанського, царю Феодору Іоанновичу (1584-1598), в: Тихонравов. Літопис російської літератури та давнини. 5. Ч. 3. С. 142; АІ. 1. № 410. За літописними відомостями (ПСРЛ. 8. З. 183), Пафнутий заснував монастир 1443 р.

Життя Йосипа в: ВМЧ. 9 вересня. С. 455-498; його монастирський статут («Духовна грамота»): Там само. С. 499-615. Про Йосипа див: Хрущов. Дослідження про твори Йосипа Саніна, преподобного ігумена Волоцького (1868); крім того, роботи Булгакова, Жмакіна, Кадлубовського та Федотова.

Опис цього мандрівки Йосипа міститься у 2-й частині 10-го розділу його статуту; воно опубліковано також окремо в: ЛЗАК. 2 (1862 63), у скороченні в: Читання. 1847. 7.

Про Діонісію див: Георгіївський В. Фрески Ферапонтова монастиря (1911); тут же вміщено докладний інвентар Йосипа монастиря за 1545 р. Про історію збагачення монастиря див. ; а також: Хрущов. С. 39 і слід.; Звірінський. 2. № 845; Геронтій (Куреановський), архім. Йосипів Волоколамський другокласний монастир (1903).

У монастирі прп. Сергія перша кам'яна церква була побудована через 30 років після його смерті. Горський А. Історичний опис Св. – Троїцької Сергієвої лаври. 1 (1890). З. 6.

Але я мушу зауважити, що висновки Г. Флоровського (Шляхи російського богослов'я. 1937. С. 18) про соціальну діяльність Йосипа не цілком правильні; пор. мою рецензію в: Jahrbuch fur neuere Geschichte Osteuropas. 3 (1938). S. 262.

ТОЗР: Монастирський чи Скитський статут Ніла Сорського та трактат Йосипа Волоцького проти жидівствуючих «Просвітителів» першими російськими богословськими працями. Парадоксально, що перші російські богословські трактати стали початком двох діаметрально протилежних течій у православній еклезіології, що збереглися всередині Церкви донині. У XVI столітті лінія Волоцькогоперемогла, залишаючись ідеологією правлячих кілдореволюційної Православної Церкви та значної частини єпископату та духовенства сьогодення. Ісихастсько-нілівськевчення збереглося у віддалених монастирях, скитах та у вченні нового російського богослов'я- від слов'янофілів до релігійно-богословського відродження XX століття та наступників цього вчення: Свято-Сергіївської та Володимирської духовних академій, що дали паростки у новогрецькій богословській школі. З використанням і поширенням іосифлянства в офіційному православ'ї пов'язаний і великий розкол XVII століття і, зрештою, поневолення Церкви секулярною імперією Петра Великого. Св. Ніл (1433-1508) був сучасником близьких відносин між Руссю та Константинополем, незважаючи на односторонню російську автокефалію. Це час розквіту на Русі східного Предренесансу. Нілпоходив, мабуть, із селянської родини Майкових, сам Ніл називав себе поселянином. Він здобув хорошу освіту, був переписувачем книг, потім провів кілька років на Афоні. Ставши гарячим прихильником ісихазму, він проводив його традиції в російське чернецтво, створивши свій заволзький скит ісихастського типу. Про особистість Ніла відомо мало, оскільки у своїй смиренності Ніл відмовився скласти автобіографію або викласти її своїм учням. Згідно з православним вченням, Ніл вважав гординю і марнославство серед восьми найголовніших гріховних спокус. У заповіті він вимагає від учнів після смерті викинути його тіло в пустелі, тобто. у лісовій гущавині, на поживу звірам і птахам, бо це тіло згрішило багато перед Господнім лицем і не гідне поховання. Навчання Нілу чудово визнанням початкової свободи особистостіоскільки Ніл пропонує людині самому знаходити свій шлях порятунку, нікому не віддаватися сліпо. Працюючи над житіями, Ніл займається їх виправленням з розуму . тобто. визнає принцип критичного аналізу та попереджає. Він виступає прихильником маленьких чернечих громад по три-чотири ченці, включаючи старця. Він вчить внутрішній чи «розумній» молитві, сльозам і пам'яті про смерть, тренування тіла і підпорядкування його молитві, тверезості серця, уміння відрізняти гарні книгивід поганих та порожніх. Він виступав проти володінь монастирських, а чи не церковного майна взагалі. Ченці ж повинні нічого не мати і харчуватися плодами праці своєї, приймаючи милостині лише в крайньому випадку. У його статуті мало формалізованих правил та жорстких вимог. Єретиків тих, хто покаявся, треба приймати з любов'ю як братів, а тих, хто не покаявся умовляти і просвічувати і лише в крайньому випадку ізолювати в монастирях, але не стратити смертю.

Протилежним було вчення Йосипа, ігумена Волоколамського монастиря. Його статут регулює до останньої деталі життя у монастирі: відвідування богослужінь, прийняття їжі, дотримання постів.

Йосип та Ніл були великими аскетами та прихильниками фізичної праці ченці. Йосип працював на найчорніших роботах Але якщо Ніл говорив, що кожна людина знаходить свій шлях до порятунку, Йосип запроваджує жорсткі загальні правила. Щоправда, він робить винятки для ченців з бояр, які не звикли до поневірянь. Такі ченці, каже Йосип, необхідні, бо тільки єпископи з аристократії можуть впливати на державну політику, тільки з ними зважатимуть государ і бояри. А якщо монастир і їм пред'являтиме такі ж суворі вимоги, як до інших ченців, то жоден боярин до монастиря не піде. Історія, на жаль, підтвердить правоту слів Йосипа багато разів, хоча б у разі патріарха Никона, якого загризла насамперед боярська камарилья, яка не хотіла миритися з владою над ними мордовського мужика.

Проповідуючи особисте злидні ченців, Йосип захищав ідею монастирських володінь:

1. багаті монастирі та багата ієрархія можуть мати вагу у державі;

2. багатий монастир може залучати до своєї братії бояр і багатіїв, які потрібні Церкві з вищевказаних причин;

3. багаті монастирі зможуть займатися благодійністю та просвітою, створювати школи та богадільні.

Йосип багато приділяв уваги благодійності. У власному монастирі він відкрив притулок для сиріт та старих і в голодний рік годував 700 навколишніх жителів, наказує своїм ченцям купувати хліб, щоб жоден паломник не йшов з монастиря голодним. Жителі його монастиря повстали проти нього, звинувачуючи в спустошенні монастирських засіків, доведенні до голоду. Йосип наказав усім молитися, з'явилися вози із зерном і засіки наповнились. Обитель-джерело допомоги не лише працюючим на монастирських полях, а й усьому навколишньому населенню. Прохачеві надавали грошову чи предметну допомогу. Боярам і поміщикам писав листи, радячи бути справедливими до селян, інакше селяни погано працюватимуть. Йосип крайня аскеза і громадська діяльність займають те місце, яке Ніл відводить молитві. До речі, Йосип був учнем Пафнутія Боровського, який був учнем Сергія Радонезького. Це від Сергія він успадкував потяг до особистої смиренності та фізичної праці, але не жорстокість по відношенню до своїх супротивників. Що ж до ставлення до єретиків, то Ніл дотримувався афонської традиції. Йосип був нащадком вихідців з католицької Литви, звідки він міг успадкувати упор на соціальне християнство, прагнення до активної ролі Церкви в державні справиі ідею жорстоких фізичних автомобілів для єретиків. Однак, оскільки батьки його були вже російськими служивими землевласниками, спорідненість його із Заходом була духовною і відомості про Захід виходили від хорватського домініканського ченця Веніямина - перекладача з латині у Геннадія, архієпископа Новгородського, друга та однодумця Йосипа. Щодо єретиків Йосипміркував так: якщо карають смертю за вбивство тіла людського, то тим більше слід стратити тих, хто вбиває душу.

Після перемоги йосифлян багато єретиків бігли в заволзькі скити, ховаючись від переслідувань, тобто. до учнів Нілу Сорського. Між іншим, заволзька північ років через півтораста – двісті стане центром найбільш завзятих старообрядців – безпопівців, від яких, на думку деяких дослідників, походять хлисті, духоборці, молокани та ін.

Що стосується небагатьох - учнів Нілу, то у XVI столітті захоплені Йосипани звинувачували і їх у єресі. Звинувачення виявилося не безпідставним: найблискучіший і най творчіше плідний з учнів Нілу, Вассіан Патрікеєв, троюрідний брат великого князя Василя ІІІі друг грецького вченого нестяжателя преподобного Максима Грека, підпав під вплив єресі: на судовому процесі в 1531 він проявив себе монофізитом, утверджуючи божественність тіла Христового від народження, заперечуючи повноту людської природи Христа поряд з божественною.

У політичних ідеях користолюбців – двоїстість: Йосип є автором. теорії про теократичний характер царської влади, – царі та князі – намісники Бога на землі. З іншого боку, розуміючи, що централізоване самодержавство може призвести до ліквідації монастирських вотчин, він практично підтримує удільних князів. Йосип сформулював вчення про непокору тиранам. Розвиток вчення отримало у писаннях учня Йосипа - митрополита Московського Данила, який підкреслював, що царі та князі владні тільки над тілом, але не над душею людини. Тому не можна підкорятися правителю, якщо він наказує вбивати чи робити щось шкідливе душі. Здавалося, вчення про свободу совісті мало виходити від нестяжателей. Насправді висловлювання нескородавців неоднозначні. Заперечується автономія особистості у громадянсько-політичному сенсі і стверджується, що – якби Бог створив людину незалежною, він би не дав їй царів. Одночасно бідні люди відстоюють незалежність Церкви від громадянської влади. Вассіан - прихильник сильного самодержавства: тільки за допомогою такої влади можна було сподіватися на позбавлення монастирів вотчин Вассіан вимагав позбавляти земельних наділів та парафіяльні церкви. Виняток він допускав для соборних храмів, яким потрібні маєтки для утримання кліру, служб і просвітницької діяльності. Відповідно до публіцистичного твору початку XVI століття «Слово інше», Іван III хотів ліквідувати монастирські вотчини та замінити їх державною платнею для монастирів та єпископату.

Одна з найважливіших праць Вассіана - переробка « Кормчої книги». Він перебудував її порядок із хронологічного розташування статей – у тематичне, щоб полегшити аргументацію щодо неї. Потім він піддав її критичному аналізу. Використовуючи грецькі першоджерела, він доводив, що в першоджерелах йдеться не про монастирські села, а про поля, що давались монастирям для харчування ченців. У Максима Грека - ідеал цар з усією повнотою влади, але правлячий за законом і з поради священиків (конст. Монархія, чи що?).

Спочатку Йосип перебував під впливом кола архієпископа Новгородського Геннадія, де була поширена папістська теорія, за якою влада царя - вторинне відображення влади патріарха. Згодом іосифляни затверджували першість царської влади в адміністративних питаннях та покаранні єретиків.

Ідеологічна перемога дісталася йосифлянам. Оскільки ж іосифлянство проповідувало активне втручання Церкви в державну політику, а партнерство між мечем духовним і матеріальним веде на землі неминуче до перемоги матеріального, то на практиці переважали переважно гірші сторониіосифлянства. Церква, підпорядкована державі, виявилася скутою ним і в цивільно-соціальному плані, і в царині церковної діяльності. Вчення ж про непокорі єретичним государям дало основу старообрядцям оголосити царство царя Олексія Михайловича царством сатани і підкоритися йому, До того ж обидві сторони боролися як право своє існування, а й становище державної релігії, за пряму участь у державній політиці. Звідси й така жорстокість боротьби.

На початку XVI століття навіть пряме призначення митрополитів великим князем (під виглядом вибору Собором архієреїв) не гарантувало підпорядкування митрополитів государю. Нескоролюб митрополит Варлаам критикував різні діїВасиля III (зокрема і ув'язнити у монастир його безплідну дружину Соломонію Сабурову). Під тиском князя він пішов на спокій, його наступник – Данило, учень Йосипа, який стверджував свободу совісті та свободу від тирана. Але як адміністратор Церкви він ставив перше місце державну політику. Він виправдовував всі дії государя, навіть заманювання останніх питомих князів до Москви, де їх потім убивали. Данило дозволив Василеві постригти Соломонію насильно в черниці і одружитися з іншою. І це незважаючи на те, що раніше князеві відмовляли патріарх Константинопольський, афонське чернецтво та всі російські єпископи до Данила, бо православ'я не обмежує поняття про шлюб лише дітонародженням і не вважає бездітність причиною розлучення.

Престиж Церкви як інституту через безпринципність керівництва падав безпрецедентно низько. Але невдовзі все змінилося. Після смерті Василя придворна камарилья, діючи від імені дев'ятирічного спадкоємця Івана IV, погодилася поставити митрополитом суворого лихваря Іоасафа. На жаль, вже через три роки, в 1542 р., він був повалений тією ж камарилією за те, що відмовлявся прислужувати тим, хто поставив його митрополитом.

Преподобний Ніл Сорський

Питання про монастирські вотчини. Монастирське землеволодіння було подвійно необережною жертвою, принесеною побожним суспільством недостатньо ясно зрозумілою ідеї чернецтва: воно заважало моральному впорядкуванню самих монастирів і водночас порушувало рівновагу економічних сил держави. Раніше відчулася внутрішня моральна небезпека. Вже у XIV ст. стригольники повставали проти вкладів до душі та всяких приносів у церкві та монастирі за померлих. Але то були єретики. Незабаром сам глава російської ієрархії висловив сумнів, чи належить монастирям володіти селами. Один ігумен питав митрополита Кіпріана, що робити з селом, яке князь дав у його монастир. «Святі отці, – відповів митрополит, – не зрадили ченцям володіти людьми та селами; коли монахи володітимуть селами і обіжаться мирськими піклуваннями, чим вони відрізнятимуться від мирян?» Але Кіпріан зупиняється перед прямим виведенням зі своїх положень і йде на угоду. Він пропонує село прийняти, але завідувати їм не ченцю, а мирянину, який привозив би звідти до монастиря все готове, жито та інші припаси. І преподобний Кирило Білозерський був проти володіння селами і відхиляв пропоновані земельні вклади, але змушений був поступитися наполяганням вкладників і ремствуванням братії, і монастир уже при ньому почав купувати вотчини.

Але сумнів, раз виникши, призвело до того, що думки, що вагаються, відокремилися в два різко різних погляди, які, зустрівшись, порушили галасливе питання, що хвилювало російське суспільство майже до кінця XVI ст. і який залишив яскраві сліди у літературі та законодавстві на той час. У суперечці, що піднялася, позначилися два напрямки чернецтва, що виходили з одного джерела - з думки про необхідність перетворити існуючі монастирі. Гуртожиток прищеплювався в них дуже туго; навіть у тих з них, які вважалися загальножиттєвими, загальне життя руйнувалося домішкою особливого. Одні хотіли докорінно перетворити всі монастирі на основі неуважностізвільнивши їх від вотчин. Інші сподівалися виправити монастирське життя відновленням суворого гуртожитку, який примирив би монастирське землеволодіння з чернечим зреченням усякої власності. Перший напрямок проводив преподобний Ніл Сорський, другий – преподобний Йосип Волоцький.

Ніл Сорський. Постриженик Кирилового монастиря, Ніл довго жив на Афоні, спостерігав тамтешні та цареградські скити і, повернувшись на батьківщину, річці Соре у Білозерському краї заснував перший скит у Росії.

Скитське проживання – середня форма подвижництва між гуртожитком та відокремленим самітництвом. Скит схожий і на особняк своїм тісним складом із двох-трьох келій, рідко більше, і на гуртожиток тим, що у братії їжа, одяг, роботи – все спільне. Але суттєва особливість скитського житія – у його дусі та напрямі. Ніл був суворим пустельником; але він розумів пустельне життя глибше, ніж розуміли його в давньоруських монастирях. Правила скитського житія, витягнуті з добре вивчених ним творів древніх східних подвижників і з спостережень над сучасними грецькими скитами, він виклав у своєму скитському статуті. За цим статутом подвижництво – не дисциплінарна витримка ченця приписами про зовнішню поведінку, не фізична боротьба з плоттю, не виснаження її всякими поневіряннями, постом до голоду, надсильною тілесною працею та незліченними молитовними поклонами. «Хто молиться тільки вустами, а про розум нехтує, той молиться повітрі: Бог розуму слухає». Скитський подвиг – це розумне, або уявне, діяння, зосереджена внутрішня робота духу над самим собою, яка полягає в тому, щоб «розумом дотримуватися серця» від помислів і пристрастей, що зовні навіюються або виникають з невпорядкованої природи людської. Найкраща зброяу боротьбі з ними – уявна, духовна молитва та безмовність, постійне спостереження за своїм розумом. Цією боротьбою досягається таке виховання розуму та серця, силою якого випадкові, швидкоплинні пориви віруючої душі складаються у стійкий настрій, що робить її непереступною для життєвих тривог та спокус. Справжнє дотримання заповідей, за статутом Нілу, не тільки в тому, щоб справою не порушувати їх, а в тому, щоб і в умі не думати про можливість їх порушення. Так досягається вищий духовний стан, та, за висловом статуту, «невимовна радість», коли замовкає мову, навіть молитва відлітає від вуст і розум, керманич почуттів, втрачає владу над собою, спрямований «силою іншою», як бранець; тоді «не молитвою молиться розум, але понад молитву буває»; цей стан – передчуття вічного блаженства, і, коли розум спроможеться відчути це, він забуває і себе, і всіх, що тут, на землі, сущих. Таке скитське «розумне діяння» за статутом Нілу.

Святий Йосип Волоцький.

З давньої ікони, що зберігається у храмі Волоколамського монастиря, заснованого преподобним

Перед смертю (1508) Ніл заповів учням кинути труп його в рів і поховати «з усяким безчестям», додавши, що він щосили намагався не удостоїтися ніякої честі і слави ні за життя, ні після смерті. Давньоруська агіографія виконала його завіт, не склала ні життя його, ні церковної йому служби, хоча Церква зарахувала його до преподобних. Ви зрозумієте, що у тодішньому російському суспільстві, особливо у чернецтві, напрям преподобного Нілу було стати сильним і широким рухом. Воно могло зібрати навколо пустельника тісний гурток однодумних учнів-друзів, влити цілющу струмінь у літературні течії століття, не змінивши їх русла, кинути кілька світлих ідей, здатних висвітлити всю бідноту російського духовного життя, але надто для неї незвичних. Ніл Сорський і в Білозерській пустелі залишився афонським споглядальним скитником, що подвизався на «розумному, уявному», але чужому грунті.

Сторінка із власноручного рукопису святого Йосипа Волоцького, що зберігається в ризниці Волоколамського монастиря

Йосип Волоцький. Зате цілком тубільний, рідний ґрунт був під ногами його супротивника преподобного Йосипа. Сучасники залишили нам досить чорт визначення цієї цілком реальної, цілком позитивної особистості. Учень і племінник його Досифей, у своєму надгробному слові Йосипу, зображує його з портретною точністю і детальністю, хоча трохи піднятим тоном і вишуканою мовою. Проходячи сувору школу чернецтва в монастирі Пафнутия Боровського, Йосип підносився над усіма його учнями, поєднуючи в собі, як ніхто в обителі, різноманітні духовні й тілесні якості, гостроту і гнучкість розуму поєднуючи з ґрунтовністю, мав плавну і чисту догану, приємний голос, співав. читав у церкві, як голосистий соловей, так що приводив слухачів у розчулення: ніхто ніде не читав і не співав, як він. Святе Письмо знав він напам'ять, у розмовах воно було в нього все на мові, і в монастирських роботах він був найвправніший в обителі. Він був середнього зросту і гарний обличчям, округлою і не надто великою бородою, темно-русявим, потім посивілим волоссям, був веселий і привітний у зверненні, співчутливий до слабких. Церковне і келійне правило, молитви та земні поклони звершував він у належний час, віддаючи решту годин монастирським службам та ручним роботам. У їжі та пиття дотримувався міри, їв щодня, іноді через день, і всюди розносилася слава його доброчесного житія та добрих якостей, якими він був виконаний.

Видно, що це була людина порядку та дисципліни, з сильним чуттям дійсності та людських стосунків, невисокою думкою про людей і великою вірою в силу статуту та навички, яка краще розуміла потреби та слабкості людей, ніж піднесені якості та прагнення душі людської. Він міг підкоряти собі людей, виправляти і навчити їх, звертаючись до здорового глузду.

Бачинін В. А. Йосип Волоцький та Ніл Сорський // Питання історії. – 2008. – № 10

Йосип Волоцький та Ніл Сорський

В. А. Бачинін

У російській суспільно-церковному житті завжди існували різні ідейно-релігійні течії, тенденції, напрями, представники яких вели між собою або приховані від сторонніх очей дискусії, або відкриті дебати. Одна з таких дискусій розгорнулася на рубежі XV-XVI століть. Її головними учасниками були Йосип Волоцький та Ніл Сорський.

Обидва вони були спрямовані на спільну мету - вивести православну церкву зі стану духовного неблагополуччя. Це зближало і поєднувало їх, незважаючи на те, що з багатьох питань церковно-суспільного життя вони були опонентами. "Все в них, - писав о. Іоанн (Кологривов), - було по-різному - характер, напрямок їх релігійності, поведінка, методи дії, - все, крім мети, що переслідувалася ними. Якщо Ніл прагнув реформувати зсередини, підкорити світ перетворенням і вихованням нової людини , то Йосип хотів досягти того ж результату шляхами зовнішнього впливу та громадського служіння.

Якщо спробувати гранично лаконічно позначити ті напрямки, представниками яких виступили Йосип Волоцький та Ніл Сорський, то найбільше для цього підійшли б поняття візантизму та євангелізму. В історії російської соціально-релігійної думки під візантизмом зазвичай мав на увазі великий культурно-історичний комплекс релігійних, державно-політичних, філософсько-моральних, художньо-естетичних ідей та відповідних їм форм соціальної практики, що генетично висходять до візантійських зразків і зумовлюють відмінність російської цивілізаціївід європейського Заходу Що ж до євангелізму, він є рух, у якому чітко проступає дух релігійних і соціально-моральних шукань. Його представники спираються на ідеї та принципи первісного християнства і прагнуть зберігати їх у тому вигляді, як вони існують у біблійному тексті.

Протягом століть євангелізм був постійним внутрішнім опонентом візантизму. Обидві сторони опозиції "візантизм-євангелізм" являли собою два живі потоки релігійного життя, два взаємопов'язані і одночасно самостійні напрямки російської релігійної історії. Відносини між ними були рівноважно-симетричними.

В умовах домінування візантистської парадигми в російській історичній та релігійній літературі фігурі Йосипа Волоцького завжди приділялося значно більше уваги, ніж Нілу Сорському, який навіть канонізований був значно пізніше за свого опонента, тільки в 1903 р., майже через чотири століття після своєї смерті.

Фігури Йосипа Волоцького та Ніла Сорського уособлюють не лише загальноісторичну антитезу візантизму та євангелізму, а й більш приватну, опозицію внутрішньоцерковного характеру: йосифлянство-нестяжательство. Г.П. Федотову вдалося вдягнути суть стосунків між Йосипом Волоцьким і Нілом Сорським, іосифлянами і неуважниками, в гранично лаконічну і водночас майже вичерпну формулу-антитезу, яка заслуговує на те, щоб бути наведеною повністю: "Протилежність між заволзькими "нетяжителями" і " величезна, як у самому напрямі духовного життя, так і в соціальних висновках. безвладдя, на іншій - сувора дисципліна. Духовне життя "заволжців" протікає у відчуженому спогляданні та розумній молитві, - осифляни люблять обрядове благочестя і статутну молитву. маєтку і навіть милостині, осифляни шукають багатства заради соціально організованої благодійності. Заволжці, за всієї безперечності російської генеалогії їх - від преп. Сергія та Кирила – живляться духовними струмами православного Сходу, осифляни виявляють яскравий релігійний націоналізм. Зрештою, перші дорожать незалежністю від світської влади, останні працюють над зміцненням самодержавства і добровільно віддають під його опіку і свої монастирі та всю російську церкву. Початки духовної свободи та містичного життя протистоять соціальній організації та статутному благочесті "2. Ця антитеза фіксує той внутрішній духовний розкол, який утворився в православ'ї задовго до розколу зовнішнього, ніконівського, і який православна церква так і не змогла подолати.

Іоанн Кологрівов зазначив, що опозиція виникла не відразу, що в історії російської християнської духовності був такий період, коли обидві тенденції, що уособлюються цими особистостями, ще не відокремилися і існували разом, поєднані у постаті Сергія Радонезького (бл. 1314-1392), що поєднував у своїй особистості риси активного діяча та споглядача. Після нього серед його учнів і послідовників, які не мали релігійної геніальності, вже не виявлявся настільки органічний і потужний синтез цих двох початків. Більше того, через соціальні, історичні, етнографічні та інші причини релігійний активізм і релігійна споглядальність розподілилися географічно кожна по-своєму. Прихильників і носіїв споглядального духу виявилося більше на російській півночі, а тих, хто тяжів до активної церковно-суспільної діяльності, набагато більше було у південних частинах Стародавньої Русі. Але ось "настає день, коли обидві тенденції, обидві духовні школи, що походять від Преп. Сергія, стають остаточно чужими одна одною і стикаються у відкритій боротьбі. Це - конфлікт, в якому виявилися протипоставленими Преп. Ніл Сорський та Преп. Йосип Волоколамський, конфлікт трагічний для російського чернецтва і для всієї російської святості ... Зіткнулися дві різні релігійні концепції: ідеал суспільного впливу на світ і ідеал відмови від світу заради духовного вдосконалення, - відмови, що доходив у більшості випадків до повного та беззаперечного заперечення світу та його потреб " . Якщо Федотов зобразив протистояння Йосипа Волоцького та Ніла Сорського як статичну, фіксовану опозицію, що має своє джерело, характерну логіку розгортання та кульмінаційний пункт, що виразився у прямому зіткненні. Подібний соціодинамічний підхід служить підтвердженням тієї думки, що антитеза, що виникла, не вичерпувалась фігурами Йосипа і Ніла і що з їх відходом з історичної сцени обидві тенденції продовжували існувати і породжувати не менш гострі і драматичні колізії в релігійно-духовному і церковно-політичному житті.

Про походження Нілу Сорського існують досить мізерні та суперечливі відомості. За одними даними він був вихідцем із селян, а за іншими – походив з боярсько-дворянського роду Майкових (його мирське ім'я – Микола Майков). До чернечого постригу служив переписувачем книг. Ставши ченцем і прийнявши ім'я Ніла, вирушив у подорож святими місцями, був у Палестині, Константинополі. На Афоні він глибоко перейнявся вченням Григорія Палами, ідеями ісіхазму 4. Повернувшись у рідні місця, він заснував скит на річці Соре, недалеко від Кирило-Білозерського монастиря, обравши щось середнє між відокремленим життям самітника і звичайним монастирським життям у складі. Життя у скиті разом із двома-трьома братами дозволяло забезпечувати себе всім необхідним і водночас створювало можливість для відокремлених праць, духовної свободи та глибоких роздумів. У скиту у Нілу визріли думки, які лягли в основу його вчення. Незабаром у нього з'явилося невелике оточення з однодумців, які пізніше були прозвані бідними, а також "заволзькими старцями".

Ніл наставляв ченців у дусі ісихазму, вимагав від них зосередженості на своєму внутрішньому житті, участі у продуктивній праці, вчив поміркованості, дисципліні духу як умовам морального вдосконалення та чернечого подвигу. Джерело духовних сил для такого подвигу він бачив у Святому Письмі і звинувачував кожного ченця зосереджено й невпинно вивчати Біблію.

Відмінні риси творів Ніла Сорського ("Статут скитського чернечого житія", "Передання учням своїм про проживання скитському", "Заповіт") - це релігійно-моральний пафос і тонкий психологізм. У них він невпинно проповідував ідею дотримання міри в усьому, ратував за утримання від надмірностей, нестяжання та смиренність, закликав духовенство до відмови від розкоші, володіння землею та селянами, виступав за сувору стриманість зовнішнього оформлення богослужінь, засуджував усі види церковної розкоші. золотий блиск і пишність парчових шат священнослужителів. Храми не повинні відволікати погляди віруючих зборами архітектурних, скульптурних та мальовничих прикрас. Не лише приватне життя християнина, а й громадське життя церкви повинні свідчити про їхню прихильність до ідеалів смирення та нестяжання.

Вірячи, що життя перетворюється зсередини, а чи не ззовні, Ніл відмовився від високих церковних посад, які йому пропонував Іван III. Прихильники його ідей називали Ніла "великим старцем". А Іван IV згодом висловив своє шанобливе ставлення до покійного старця тим, що наказав поставити на місці його скиту кам'яну церкву.

Йосип Волоцький був протилежним типом особистості, схильної не до споглядальності, а до активної діяльності. Він народився Литві і мав мирське ім'я Іван Санін. Під ім'ям Йосипа був пострижений у ченці Борівського монастиря. Його брат Акакій став єпископом Тверським, сподвижником Максима Грека. Інший брат, Вассіан, став архієпископом Ростовським та Ярославським. Брат Єлеазар помер у чернецтві. Племінники Досифей та Вассіан були іконописцями, помічниками знаменитого Діонісія, учня Андрія Рубльова. Сам Йосип, який вирізнявся неабиякими організаторськими та лідерськими здібностями, зумів заснувати у Волоцькому князівстві новий монастир та стати його ігуменом. Йому вдалося створити зразкову обитель з гарною організацією повсякденного життя, невтомною працею ченців, суворими звичаями, довгими службами, строгими постами. Завдяки його зусиллям було збудовано великий комплекс монастирських будівель, створено бібліотеку. Головна церква була прикрашена іконами та фресками Діонісія. Явно виражений інтерес Йосипа до соціального боку церковного життя змушував його надавати проявам власного благочестя найчастіше соціальний характер. Це дозволяло йому постійно тримати у центрі уваги питання благодійності, відкрити монастирську школу, притулок для убогих та хворих, допомагати знедоленим, жебракам, голодуючим, погорільцям, сиротам.

Йосип був прихильником і провідником ідеї найсуворішого, непохитного порядку. Монастирський статут регламентував усі сторони внутрішнього життя обителі, аж до дрібниць. Ченці існували під наглядом "недреманного ока" монастирського начальства і піддавалися каральним санкціям за будь-яке, навіть найменше порушення встановлених правил. За трапезою та вечорами в келіях заборонялися розмови. Ворота завжди були на запорі, і стороннім не дозволялося ночувати в стінах монастиря. Порушники монастирського статуту каралися сухоїдою, тимчасовим відлученням від дієприкметника, а в особливих випадках садженням на ланцюг та биттям залізом.

Вимоги порядку та дисципліни були основними умовами чернечого гуртожитку, що передбачали повне послух ченців, їхню беззаперечну підпорядкованість владі наставника. Якщо у Ніла Сорського на першому місці стояли завдання внутрішнього вдосконалення, то у Йосипа Волоцького переважали орієнтації на вдосконалення суто зовнішнє, яке він розуміє як дотримання дисциплінарних вимог.

У виставі Йосипа "ідеал гуртожитку - не маленька група братів, вільно об'єднаних молитвою і любов'ю (як у Преп. Нілу), а дисциплінований загін духовних бійців, що борються з гріхом під керівництвом досвідченого начальника. Як у загоні воїнів, вся поведінка ченців регулювалася Навіть у трапезній, навіть у церкві кожен був пов'язаний статутом, що вказував кожному певне місце: навіть двері, через які входити і через які виходити, були вказані в особливій статті... Монастир повинен бути точно організованим суспільством, де права та обов'язки рівномірно розподілені між усіма. Виняток робиться тільки для досвідчених у монастирському житті ченців, але й вони повинні підкорятися тим загальним життєвим правилам, згідно з якими ніхто не володіє своєю власною волею. більш точного виконання всіх своїх розпоряджень. Він упевнений у тому, що цього досить і що зовнішнє благолепие, будучи результатом спільного і при цьому свідомого зусилля, веде до досконалості внутрішнього життя. Тим часом та іншим існує повна відповідність та взаємодія. На переконання Йосипа, чернець, постійно зайнятий спільною молитвою чи роботою, не може ухилитися від шляху істинного, тому що в нього немає часу ні вдаватися до шкідливих думок, ні здійснювати їх... Йосифлянські уявлення виявилися дуже життєвими, - але це не доводить нічого. щодо їхньої внутрішньої цінності. Їх - дисципліна, необхідна скрізь, а Росії особливо, організація і порядок. Головний їх недолік у цьому, що вони займаються не вихованням душ, які дресируванням. Той чернець, який ними створюється, є "стандартним типом". Йосиплянська школа дасть безліч єпископів, які просочать своїм духом офіційну російську Церкву. Вона майже не дасть святих: рівним рахунком двох" 5.

Владний ігумен поділяв усіх ченців на три категорії. Ті, хто належав до нижчого розряду, використовувалися на найважчій, "чорній" роботі та отримували лише хліб, старий одяг та постоли. Ченці другого чину мали гарячу їжу, носили рясу, а взимку шубу та шкіряне взуття. Вищий чин дозволяв ченцю мати два комплекти одягу, отримувати рибну страву та калачі. Ті, хто був слабким тілом і духом, не витримували таких суворих порядків і тікали з монастиря. Але ті, що залишилися, витримали всі випробування, становили єдине ціле і демонстрували дивовижну стійкість у будь-яких випробуваннях.

Серед характерних особливостей релігійного та соціального мислення Йосипа, які визначали його церковно-суспільну, пастирську та письменницьку діяльність, на перше місце слід поставити апеляцію до страху як основного релігійно-психологічного регулятора відносин ченця з Богом, монастирським начальством та вищими церковними ієрархами.

Йосип мав схильність завжди і скрізь керуватися мотивами практичного характеру. Він навіть робив спроби пристосувати всю систему догматичного православ'я до практичних потреб та нагальних інтересів церковно-політичної боротьби. Те, що виходило за межі утилітарних вимог, мало цікавило його. Цієї особливості його характеру супроводжували вельми негативні чинники, одним із яких було витіснення на задній план цілого ряду моральних принципів, їх підпорядкування принципу практичної вигоди.

Йосиплянська модель соціального світу мала чорно-біле забарвлення. Ігумен був схильний розділяти будь-яку цілісність на протилежності і крізь призму цього поділу розглядати все, що існує і належне в монастирській, загальноцерковній і державних сферах. Логічним наслідком таких протиставлень стало обґрунтування необхідності непримиренної боротьби з усім, що не вписувалося в коло прийнятних йому норм, смислів та цінностей. Так, він вважав цілком необхідними репресії стосовно всіх інакодумців. Будучи сучасником М. Макіавеллі, Йосип Волоцький самостійно дійшов висновків про необхідність використовувати багато тих принципів, які принесли похмуру славу автору трактату "Государ". Так, принцип "мета виправдовує кошти", не відомий Йосипу в його теоретичній, макіавелістській версії, справно служив йому безвідмовним репресивним знаряддям у практичній боротьбі з ідейними противниками - "жидівствующими" і некористолюбцями.

Особистісне початок було в очах Йосипа настільки малою соціальною величиною, що не йшло в жодне порівняння з початком соціальним. Воля окремої людини, її інтереси та бажання для неї нічого не означали і не могли бути перешкодою для досягнення корпоративних цілей. Це відбивалося навіть на богослужбовій практиці: у монастирі Йосипа перевага надавалася не індивідуальній молитві, як у Ніла Сорського, а молитві соборної, церковно-літургійної.

Для Йосипа було характерно переважання інтересу до зовнішніх форм на шкоду до внутрішнього, духовного змісту церковно-суспільних акцій. Біографи Йосипа практично не залишили відомостей про його внутрішнє життя. І це надзвичайно показовий факт, який свідчить про те, що той був, швидше за все, екстравертом, а не інтровертом. Будучи людиною не споглядальної, а переважно зовнішнього життя, він був створений для активної практичної діяльності і в ній бачив своє призначення. Навіть його твори мало, що дають розуміння психології ігумена, оскільки орієнтовані переважно вирішення суто зовнішніх проблем церковно-суспільного життя. І лише опосередковано, через аналіз дій Йосипа, вивчення результатів його практичних зусиль можна дійти деяких висновків, що стосуються особливостей його особистості та внутрішнього світу. "Волоцький монастир відображав особливості особистості його засновника. Зусилля керівника були спрямовані на підтримання зовнішнього благочестя та безумовного послуху. друга, намагалися зайняти високі пости церковної ієрархії.

Йосип порівнював царську владу з владою Бога, а придворну службу – з богослужінням. У цих ототожненнях він рухався у руслі традиційних візантійських канонів, які прирівнювали цивільні закони та декрети візантійських імператорів до постанов церковних Соборів. Свідомо проведений у життя візантизм змушував Йосипа оточувати божественним ореолом усе, що походить від государя, визнавати його декларація про необмежену, абсолютну власть. Подібна позиція відповідала вимогам створення централізованої Російської держави, як їх розумів Йосип, і тому була затребувана і придворними колами, і вищим духовенством, що залежить від них.

Важливе місце у церковно-суспільній діяльності як Йосипа Волоцького, так і Ніла Сорського зайняла релігійно-ідеологічна колізія, пов'язана з так званою "новгородсько-московською єрессю". Коли 1470-ті роки заявив себе новий релігійний рух, воно стало поширюватися спочатку у Новгороді і Пскові, та був у Твері і Ростові Великому. У Москві до нього приєдналися великокнязівські дяки Федір та Іван Куріцини, переписувач Іван Чорний, які користувалися заступництвом Івана III, невістка великого князя Олена. Його прихильники виявились серед нижчого та середнього духовенства, широких міських верств, купців, служивого люду. Новгородські лідери вільнодумців, священики Олексій та Денис, були запрошені великим князем до Москви, де їм довірили Архангельський та Успенський собори. Ним симпатизували митрополит московський Зосим та частина московського духовенства. Але незабаром щодо світської влади до них був перелом. У розпал загостреної боротьби прихильники новгородської "принади" отримали від своїх противників образливе прізвисько "жидівство" 7.

Новгород невипадково став колискою " новгородської єресі " . Новгородці на той час були чи не " просунутої " частиною російських людей. Широко поширена грамотність, активні торгові контакти з цивілізованим Заходом та візантійським Півднем, щасливе незнання жахів татарського ярма, збереження накопичених за багато років культурних цінностей, у тому числі книжкових, рукописно-літописних багатств, стійкі традиції народно-вічового самоврядування - все це піднімало їх. на порядок вище самосвідомості москвичів та решти русичів. Про їхню високу духовну активність говорила щира турбота про чистоту вдач у релігійно-церковному житті, яку вони вважали найважливішою з усіх сфер людського існування. Їхні реформаторські ініціативи мали аж ніяк не агресивний, не бунтарський характер. Так, наприклад, виявляючи своє невдоволення попами-хабарниками, вони, однак, не нападали на церковні інституції.

Новогородсько-московське вчення стало теологічно зрілішою формою того раннього євангелізму, який на Русі вперше позначився у русі стригольників. На зв'язок цього вчення зі стригольництвом вказує епізод із життя архієпископа Геннадія. Високопоставлений священнослужитель виявив, що підлеглий йому інок Захар відкидав святість церковної ієрархії та поставлення священиків "на винагороді", тобто отримання підвищення за відповідну плату-хабар. Вердикт Геннадія був однозначний і категоричний: Захар - стригольник і має бути засланий до пустель. Однак, за наказом великого князя і московського митрополита, які дізналися про цей випадок, Захар був направлений до Москви, де його прийняли дуже привітно, і де він знайшов заступництво влади.

Жваве релігійно-цивільне життя російської півночі, новгородсько-псковських земель - примітне явище у російській історії. Кінець XV століття став періодом відкритих релігійних дискусій серед священиків, ченців та мирян. Богошукальні настрої, а також наміри, націлені на перетворення багатьох сторін церковного життя, перестали бути долею одинаків, а охопили значні верстви населення північних земель. Тих, хто ставив гострі питання, було набагато більше тих, хто був здатний відповідати на них. Серед православних ієрархів дуже мало було тих, хто міг протиставити реформаторським умонастроям серйозні богословські заперечення.

Вихідні посилки довірчої позиції новгородсько-московських богошукачів були сформульовані Федором Куріциним. У його "Лаодикійському пізнанні" чітко переглядався зв'язок нової генераціївільнодумців зі стригольництвом, від якого сприйняли пафос викриття панівної церкви. Поширювалися ідеї, які цілком можна вважати реформаційними: 1) критика духовної монополії церкви, церковного переказу та переконаність у тому, що індивідуальна віра має ґрунтуватися не на церковних традиціях, а в першу чергу на Святому Письмі; 2) відмова від іконопочитання та поклоніння мощам; 3) заперечення більшості православних церковних обрядів; 4) переконаність у важливості прямого молитовного спілкування з Богом, у тому, що між Ним і людиною не повинно бути посередників s; 5) ідея недоцільності існування чернецтва та монастирів; 6) ідеї високої гідності людської особистості та рівності всіх людей та народів.

Подібність цих ідей з ідеями ранніх попередників європейських протестантів (чеських гуситів та ін.) пояснюється щонайменше двома обставинами. З одного боку, воно було наслідком внутрішньої логіки розвитку та розповсюдження тих богошукачських ініціатив, до яких завжди було схильна російська релігійна свідомість, і які вже встигли чітко позначитись у стригольництві. З іншого боку, очевидний їхній зв'язок з практикою багатогранних торгово-економічних, політичних і соціокультурних контактів російської півночі з Європою. Ті ж гуситські впливи були сильні у Литві та Польщі, звідки було рукою подати до Новгорода, і для новгородців суть ідей чеських реформаторів не становила таємниці.

Серед москвичів також були люди, чия поінформованість у проблемах релігійного життя Європи відіграла важливу роль у поширенні реформаторських настроїв. Вони належали до політичній еліті, входили до найближчого великокнязівського оточення. Це передусім Федір Куріцин, освічений дипломат, який подорожував Європою і навіть там кілька років. Будучи дяком посольського наказу, він був першим радником московського князя з питань міжнародних відносині зовнішньої політики. Знав латинську, італійську, литовську, польську, татарська мови, він брав активну участь у налагодженні контактів Московського князівства із західними державами. Куріцин чудово знався на богословських питаннях. Те, що Іван III та його невістка з розумінням та співчуттям поставилися до другої хвилі стригольництва, багато в чому пояснюється впливом Куріцина.

До московського кола однодумців Куріцина належав і Іван Чорний, переписувач старовинних релігійних рукописів, який супроводжував свою працю замітками богословського характеру. З цих нотаток видно, що Чорний засуджував іконопочитання, чернецтво, користолюбство священиків, виступав проти ускладненої пишноти православної літургії, ратував за сувору простоту богослужінь і при цьому знаходив виправдання своїм думкам у євангельських та старозавітних віршах.

В обстановці богословських суперечок, що постійно спалахували, виникла гостра потреба в постійних зверненнях до першоджерела - біблійного тексту. Її відчували обидві сторони – як богошукачі, так і їхні опоненти. Ця потреба змусила новгородського архієпископа Геннадія виступити ініціатором перекладу книг Біблії. Завдяки йому з'явилося повне зведення тексту Святого Письма церковнослов'янською мовою - так звана "Геннадієва Біблія".

Під час своєї поїздки в Новгород Іван III побажав зустрітися з найвидатнішими представниками новгородських богошукачів, протопопами Діонісієм та Олексієм, і був вражений їхньою одухотвореністю, інтелектом та простим способом життя. Запросивши обох до Москви і передавши їм дві головні соборні кафедри Кремля, він деякий час поділяв їхні погляди. Так, він різко засуджував неосвічених і грубих ієреїв, схильних до пияцтва, користолюбства ("симонії"), вважав їх негідними того, щоб віруючі ходили до них сповідатися.

Однак ставлення більшої частини духовенства до новаторів виявилося суто негативним. Йосип Волоцький, будучи переконаним прихильником єднання церкви та держави, апологетом державного та внутрішньоцерковного порядку, виявив себе як один із найактивніших борців із проявами інакомислення. Рецидиви стригольництва, де б вони не виявлялися, викликали з його боку найзапекліші письмові та усні нападки. Його обурювала найменша спроба вийти за межі православних канонів і обрядів, що утвердилися. Він не міг прийняти того, що новгородсько-московські реформатори наполягали на праві парафіян самостійно читати і вивчати Святе Письмо, вважав, що це неприпустимо, оскільки мирянину неможливо зрозуміти Біблію "своїм розумом", а необхідно керуватися тлумаченнями священнослужителів, інакше будуть "плодитися" брехні".

У 1489 р. однодумець Йосипа, новгородський архієпископ Геннадій, звернувся з посланням до ростовського архієпископа, в якому просив залучити до боротьби з церковним інакодумством "заволзьких старців" Ніла Сорського і Паїсія Ярославова, які жили в його єпархії. Геннадій пропонував вченим старцям приїхати, щоб докладно поговорити та обговорити всі назрілі питання. Однак зустріч не відбулася, оскільки Ніл і Паїсій не вважали для себе можливим стати на бік "іосифлян". Згодом ні Геннадій, ні Йосип, ні їхні прихильники жодного разу більше не зверталися до Ніла Сорського та до його сподвижників ні за консультаціями, ні за якоюсь іншою допомогою у справі боротьби з новгородсько-московськими вільнодумцями.

У 1490 р. ієрархи домоглися скликання церковного соборусподіваючись консолідувати свої зусилля. Перед його початком Геннадій направив запрошеним учасникам послання, в якому пропонував застосувати інквізиторський метод вирішення релігійно-суспільної проблеми, що виникла, - спалити всіх "єретиків". Йосип Волоцький також вимагав "страшних мук, посічень мечем, спалень у клітинах". Він стверджував, що у розшуках та викриттях "єретиків" доноси не лише дозволені, а й бажані. Ті ж воєводи, які приховують винних, убережуть їх від страти, прирікають себе на вічні муки.

Проте репресивні задуми цього разу не мали успіху. Під час дебатів у "іосифлян" навіть з'явилися побоювання, що собор може легалізувати єретичне вчення і цим відкрити широкі можливості для небажаних внутрішньоцерковних перетворень. Причиною тому виявилася позиція Ніла Сорського, який чинив опір задуму жорстокої розправи. Духовний лідер "заволзьких старців" зажадав від церкви відмовитися від застосування насильства щодо інакодумців. Він вважав, що агресивно-репресивний запал Йосипа Волоцького далекий від істинного християнського духу, оскільки Син Божий, який пролив Свою святу кров на хресті, вчив прощати грішників, що покаялися.

Ніл рішуче виступив проти тих, хто вимагав ухвалення постанови про передання всіх єретиків смерті через спалення. Він вважав, що єретики, що покаялися, повинні бути прощені. Його підтримав митрополит Зосима, і це призвело до суттєвого пом'якшення остаточного вироку. Було прийнято рішення обмежитися анафемою по відношенню до трьох священиків-вільнодумців 9. При цьому більшість єретиків були надіслані для покарання до Геннадія - він отримав можливість доповнити соборний вирок по-своєму. "Добрий пастир" (як шанобливо іменував Геннадія його шанувальник Йосип Волоцький) не хотів цього разу задовольнятися скромною роллю спостерігача за представника світської влади. Він розробив складний ритуал страти своїх ворогів, які ще недавно звинувачували нею самого в єретиці. Надіслані до Новгорода єретики були одягнені в спеціальний блазнівський одяг, їх посадили на коней обличчям назад "як нехай бачать на захід уготований ним вогонь", на голови їм були надіті спеціальні гострі берестяні шоломи з написом "Це є сатанине воїнство!" У такому вигляді, серед наруг і ганьб, ця процесія була проведена по Новгороду, а потім на головах у страчених були спалені берестяні шоломи. Чи була ця церемонія запозичена Геннадієм у його західних вчителів або вона стала плодом його власної мстивої винахідливості, - принаймні, новгородський інквізитор зробив все від нього залежне, щоб не поступитися "шпанському королеві" 10 .

Особливу лють ігуменів більшості монастирів викликало заперечення вільнодумцями інституту чернецтва. Тоді майже третина всіх використовуваних на Русі сільськогосподарських угідь належала монастирям. Результати їхньої активної економічної діяльності мали двоякий характер. З одного боку, вони сприяли зростанню багатств та могутності православної церкви, робили її впливовою силою у житті народу та держави. З іншого боку, активне залучення ченців у виробництво та торгівлю, у сферу економічних розрахунків і фінансів ставало серйозною перешкодою на шляху виконання ними чернечих обітниць та дотримання заповідей християнського благочестя. Економіка і святість, багатство та благочестя, ринкові відносини та молитовна праця виявилися важко сумісними речами. В результаті у сфері монастирських вдач все більш помітно проступали знаки явного неблагополуччя. Це змушувало шукати вихід із ситуації. Один із них запропонував Ніл Сорський, який наполягав на тому, щоб монастирі відмовилися від земельної власності та від занять безпосередньою господарською, торговельно-економічною діяльністю та повністю присвятили себе справі духовного служіння 11. Його програма зводилася до кількох основних вимог. Перше - це відмова ченців від масштабної виробничо-економічної діяльності, орієнтованої торгівлю виробленою продукцією. Друге - повне самозабезпечення ченцями своїх первинних життєвих потреб за рахунок власної праці та прийняття милостині. Третє - спрямованість всіх сил чернечих осіб на духовне харчування, систематичне читання Святого Письма, допомога братам, втіха їх скорбот міркуваннями духовними. Ці положення перегукувалися зі "Статутом про скитське життя", складеним Нілом Сорським, де говорилося про те, що придбання власності не сумісне з чернечою обітницею, яка зобов'язує зректися всього мирського, і на перше місце ставився суворий, аскетичний спосіб життя і особиста праця як джерело харчування.

Головною ареною зіткнення протилежних позицій щодо церковного землеволодіння став собор 1503 року. Робота православних ієрархів, що з'їхалися, йшла своєю чергою і вже наближалася до свого завершення, коли виступ Нілу Сорського підірвав обстановку. Лідер "заволзьких старців" запропонував, щоб "у монастирів сіл не було, а жили б чернеці по пустелях, а годували б рукоділля". Бояр, наближених до Івана III, влаштовував цю пропозицію, оскільки вони розраховували перерозподілити монастирські землі на свою користь. Йосип Волоцький на той час уже встиг покинути собор і прямував до свого монастиря. Переполошені противники пропонованих Нілом новацій терміново послали гінців за Йосипом, щоб той повернувся і втрутився в дискусію, що відкрилася. Вони сподівалися, що його авторитет та красномовство допоможуть переламати ситуацію.

Йосип, що повернувся, виступив проти нескородавців і навів аргументи, що доводять, що все майно монастирів належить не людям, а Богу і тому не може бути відібрано. Він стверджував, що землі потрібні монастирям як повітря, щоб можна було будувати храми, підтримувати їх у належному стані, здійснювати в них богослужіння, що свідчать про велич церкви, а не про її злидні і убогість. Землеволодіння, за словами Йосипа, ніколи не перешкоджало порятунку братії, і чернече середовище завжди було гідним місцем, де готувалися архіпастирі та оголошувалися великі подвижники. Земельна власність - головне джерело тих засобів, які монастирі можуть вживати на "благотворення мирянам", утримання священнослужителів та їхніх сімей, які потребують крові та харчування. Ліквідація землеволодіння призведе до занепаду та зникнення багатьох монастирів, а це негативно позначиться на стані християнської віри в народі.

Після гострих дебатів більшість учасників собору перейшла на бік Йосипа Волоцького. Великокнязівське оточення змушене було упокорити свої домагання і піти на компроміс, залишивши за церквою право на землеволодіння та отримавши від неї запевнення в активній підтримці свого політичного курсу.

Таким чином, період чіткої присутності євангельсько-ісихастських умонастроїв у російському церковно-суспільному житті не приніс скільки-небудь відчутних соціальних плодів і фактично завершився разом із відходом із життя Ніла Сорського в 1508 році. Пріоритетною стає не дистанційність духовних осіб від держави, а, навпаки, їхня наближеність до неї та виконання її вимог. Інститути влади виявились вкрай зацікавленими в тому, щоб залучити до справи державного будівництва таку потужну силуяк церква. "Нестяжники" державі були не цікаві, оскільки практичної користі від них майже не було. Побачити цінність і важливість їхнього вчення для духовного здоров'я церковного організму зуміли дуже багато представників духовенства. Більшість же з них воліли піти за Йосипом Волоцьким.

Перемога йосифлян мала для російської історії та культури важливе значення. З неї з російської християнської свідомості почався процес витіснення внутрішнього зовнішнього, духовного соціального, християнського світського, моральності політикою і т.д.

Послідовники вчення Ніла Сорського стали сприйматися іосифлянами-візантистами як опозиціонери, з якими необхідно боротися всіма доступними способами. І це незважаючи на те, що духовний досвідНіла був надзвичайно цінний і міг би послужити зміцненню морального здоров'я як самої церкви, і всього народу. Скити небажаних були чимось на кшталт досвідчених лабораторій, де розроблялися проекти вирішення важливих духовно-моральних та церковно-суспільних проблем, у тому числі тих, з якими не в змозі були впоратися державна владані православні ієрархи. Однак подальше повсюдне домінування у всіх сферах російського життя візантистськи орієнтованих церковно-громадських діячів призвело до того, що релігійно-моральний потенціал вчення Ніла Сорського змушений був перебувати у стані практичної незатребуваності. Духовне, євангельське початок, що тісне початком візантистським, так і не змогло зайняти належного місця в російському релігійно-церковному житті.

Підбиваючи підсумки сказаного, необхідно визнати, що йосифлянський тип ціннісних орієнтації призвів до того, що протягом наступних століть у Росії основна увага церковної та світської влади була спрямована на відтворення переважно одного типу свідомості - візантистського. Цей тип культивується і донині. Його характеризують кілька суттєвих ознак. Це насамперед переконаність у тому, що ідентичність російської свідомості набуває виключно шляху визнання своїх генетичних зв'язків із візантійським православ'ям. Якщо для католицької і протестантської свідомості підстави його самоідентифікації сягають своїм корінням у глибини історичної реальності, що позначається за допомогою відомої символічної тріади "Афіни - Рим - Єрусалим", то для православної свідомості підставою його ідентичності служить, переважно, монада "Константинополь".

Друга особливість, безпосередньо пов'язана з першою, це ізоляціонізм, недовіра до духовних та соціальних форм, що мають західноєвропейське походження та демонструють свої зв'язки з "інославними" формами християнства - католицизмом і протестантизмом. Після європейської Реформації до традиційної неприязні православних до католиків додалося їхнє негативне ставлення і до протестантів. У результаті конфесійна ксенофобія, негативне ставлення до всіх, без винятку, форм релігійного інакомислення стали стійкими характеристиками російської православної свідомості. Третя характерна властивість - це нестійка рівновага між теоцентричними і "державноцентристськими" структурами свідомості і майже повсюдна готовність жертвувати першими на догоду другим. І четверта – відсутність у православної свідомості явно вираженої потреби у духовній свободі. Незважаючи на активне соціальне функціонування іосифлянської парадигми в російському публічному просторі, духовна спадщина Ніла Сорського жива. Воно продовжує існувати в тих ареалах російського релігійного, духовного, культурного життя, які хоч і не перебувають на авансцені цього простору, але становлять безперечну суспільну цінність.

Примітки

1 Іоанн (Кологрів). Нариси з історії російської святості. Брюссель. 1961, с. 168.

2 Федотов Г.П. Святі Стародавню Русь. Париж. 1985, с. 176-175.

3 Іван (Кологрів). Ук. соч., с. 194.

4 Григорій Палама (1296-1359) - візантійський богослов, один із творців ісіхазму. У центрі його вчення ідея єдності людини та Бога. Палама стверджував, що Бог за своєю суттю незбагненний для людського розуму. Сприйняття і розуміння людей доступний не Сам Бог, лише окремі прояви божественної сутності. Але є обставини, за яких людині відкривається шлях безпосереднього богопізнання. Для цього потрібний особливий стан духу - внутрішній спокій, свобода від пристрастей, молитовна зосередженість. В результаті людина може увійти в такий стан духу, що перед нею засяє божественне світло, яке і буде свідченням того, що "Ісусова молитва" почута Богом. Неможливе для розуму (бачити в світлі Бога і розмовляти з Ним) стає доступним через таїнство молитви. Бог, недоступний у Своїй суті, відкривається людині у Своїх енергіях, у Своєї благодаті, що сходить на людей. Палама стверджував, що прояви суті невідривні від Бога. Східна православна церква прийняла ісихазм Палами і включила його до складу своєї богословської доктрини, а західна церква відкинула його. Розбіжність позицій у цьому питанні стало одним із пунктів теологічних розбіжностей між католичеством та православ'ям.

5 Іван (Кологрів). Ук. соч., с. 200, 214, 216.

6 Скринніков Р.Г. Держава та церква на Русі XIV-XVI ст. Новосибірськ 1991 с. 182-183.

7 Є кілька пояснень походження слова "жидівство". Згідно з одним із них, цей рух мав орієнтацію на догматику Старого Завіту і особливо на книги давньоєврейських пророків. Існує й інше пояснення, що вказує на те, що прізвисько виникло з ініціативи Йосипа Волоцького та новгородського архієпископа Геннадія. Підставою тому стало твердження Йосипа, ніби біля витоків течії стояв якийсь єврей на ім'я Схарія. Однак, жодних достовірних джерел, які б підтверджували реальність особистості Схарії, не знайдено.

8 Ця суто протестантська ідея відмовитися від інституту професійних священнослужителів, що у російському просторіччя назва безпоповства у різних варіаціях згодом проходить крізь усю російську богошуку літературу. Так, наприклад, у "Трифонівській збірці" йдеться про те, що самі миряни можуть висуватися в учителя віри, якщо перебувають на належній духовній висоті. Йшлося й про право християн збиратися поза церквою, щоб слухати вчителів із народу. Про право мирян виступати з проповідями писав автор "Слова про брехливих вчителів": "Ліпо ж є всім славити Бога і проповідувати вчення його". Цит. по.: Буганов В.І., Богданов А.П. Бунтарі та правдошукачі у Російській православній церкві. М. Би. р., с. 16.

9 Тільки через 14 років, коли Ніла вже стали долати старечі немочі, і він не зміг взяти активної участі в діяльності собору 1504, перемогла позиція іосифлян і багато вільнодумців були засуджені або до ув'язнення або до смерті.

10 Казакова Н.А., Лур'є Я.С. Антифеодальні єретичні рухи на Русі XIV – початку XV століття. М.-Л. 1955, с. 130.

11 Ця думка була нової для російського християнського свідомості. Проти практики монастирського землеволодіння виступали Феодосії Печерський, Сергій Радонезький, Кирило Білозерський, Діонісій Глушицький, Павло Обнорський та ін.

Ніл Сорський та Йосип Волоцький

Питання про монастирські вотчини. Монастирське землеволодіння було подвійно необережною жертвою, принесеною побожним суспільством недостатньо ясно зрозумілою ідеї чернецтва: воно заважало моральному впорядкуванню самих монастирів і водночас порушувало рівновагу економічних сил держави. Раніше відчулася внутрішня моральна небезпека. Вже у XIV ст. стригольники повставали проти вкладів до душі та всяких приносів у церкві та монастирі за померлих. Але то були єретики. Незабаром сам глава російської ієрархії висловив сумнів, чи належить монастирям володіти селами. Один ігумен питав митрополита Кіпріана, що робити з селом, яке князь дав у його монастир. «Святі отці, – відповів митрополит, – не зрадили ченцям володіти людьми та селами; коли монахи володітимуть селами і обіжаться мирськими піклуваннями, чим вони відрізнятимуться від мирян?» Але Кіпріан зупиняється перед прямим виведенням зі своїх положень і йде на угоду. Він пропонує село прийняти, але завідувати їм не ченцю, а мирянину, який привозив би звідти до монастиря все готове, жито та інші припаси. І преподобний Кирило Білозерський був проти володіння селами і відхиляв пропоновані земельні вклади, але змушений був поступитися наполяганням вкладників і ремствуванням братії, і монастир уже при ньому почав купувати вотчини.

Але сумнів, раз виникши, призвело до того, що думки, що вагаються, відокремилися в два різко різних погляди, які, зустрівшись, порушили галасливе питання, що хвилювало російське суспільство майже до кінця XVI ст. і який залишив яскраві сліди у літературі та законодавстві на той час. У суперечці, що піднялася, позначилися два напрямки чернецтва, що виходили з одного джерела - з думки про необхідність перетворити існуючі монастирі. Гуртожиток прищеплювався в них дуже туго; навіть у тих з них, які вважалися загальножиттєвими, загальне життя руйнувалося домішкою особливого. Одні хотіли докорінно перетворити всі монастирі на основі неуважностізвільнивши їх від вотчин. Інші сподівалися виправити монастирське життя відновленням суворого гуртожитку, який примирив би монастирське землеволодіння з чернечим зреченням усякої власності. Перший напрямок проводив преподобний Ніл Сорський, другий – преподобний Йосип Волоцький.

Ніл Сорський. Постриженик Кирилового монастиря, Ніл довго жив на Афоні, спостерігав тамтешні та цареградські скити і, повернувшись на батьківщину, річці Соре у Білозерському краї заснував перший скит у Росії.

Скитське проживання – середня форма подвижництва між гуртожитком та відокремленим самітництвом. Скит схожий і на особняк своїм тісним складом із двох-трьох келій, рідко більше, і на гуртожиток тим, що у братії їжа, одяг, роботи – все спільне. Але суттєва особливість скитського житія – у його дусі та напрямі. Ніл був суворим пустельником; але він розумів пустельне життя глибше, ніж розуміли його в давньоруських монастирях. Правила скитського житія, витягнуті з добре вивчених ним творів древніх східних подвижників і з спостережень над сучасними грецькими скитами, він виклав у своєму скитському статуті. За цим статутом подвижництво – не дисциплінарна витримка ченця приписами про зовнішню поведінку, не фізична боротьба з плоттю, не виснаження її всякими поневіряннями, постом до голоду, надсильною тілесною працею та незліченними молитовними поклонами. «Хто молиться тільки вустами, а про розум нехтує, той молиться повітрі: Бог розуму слухає». Скитський подвиг – це розумне, або уявне, діяння, зосереджена внутрішня робота духу над самим собою, яка полягає в тому, щоб «розумом дотримуватися серця» від помислів і пристрастей, що зовні навіюються або виникають з невпорядкованої природи людської. Найкраща зброя у боротьбі з ними – уявна, духовна молитва та безмовність, постійне спостереження за своїм розумом. Цією боротьбою досягається таке виховання розуму та серця, силою якого випадкові, швидкоплинні пориви віруючої душі складаються у стійкий настрій, що робить її непереступною для життєвих тривог та спокус. Справжнє дотримання заповідей, за статутом Нілу, не тільки в тому, щоб справою не порушувати їх, а в тому, щоб і в умі не думати про можливість їх порушення. Так досягається вищий духовний стан, та, за висловом статуту, «невимовна радість», коли замовкає мову, навіть молитва відлітає від вуст і розум, керманич почуттів, втрачає владу над собою, спрямований «силою іншою», як бранець; тоді «не молитвою молиться розум, але понад молитву буває»; цей стан – передчуття вічного блаженства, і, коли розум спроможеться відчути це, він забуває і себе, і всіх, що тут, на землі, сущих. Таке скитське «розумне діяння» за статутом Нілу.

Перед смертю (1508) Ніл заповів учням кинути труп його в рів і поховати «з усяким безчестям», додавши, що він щосили намагався не удостоїтися ніякої честі і слави ні за життя, ні після смерті. Давньоруська агіографія виконала його завіт, не склала ні життя його, ні церковної йому служби, хоча Церква зарахувала його до преподобних. Ви зрозумієте, що у тодішньому російському суспільстві, особливо у чернецтві, напрям преподобного Нілу було стати сильним і широким рухом. Воно могло зібрати навколо пустельника тісний гурток однодумних учнів-друзів, влити цілющу струмінь у літературні течії століття, не змінивши їх русла, кинути кілька світлих ідей, здатних висвітлити всю бідноту російського духовного життя, але надто для неї незвичних. Ніл Сорський і в Білозерській пустелі залишився афонським споглядальним скитником, що подвизався на «розумному, уявному», але чужому грунті.

Йосип Волоцький. Зате цілком тубільний, рідний ґрунт був під ногами його супротивника преподобного Йосипа. Сучасники залишили нам досить чорт визначення цієї цілком реальної, цілком позитивної особистості. Учень і племінник його Досифей, у своєму надгробному слові Йосипу, зображує його з портретною точністю і детальністю, хоча трохи піднятим тоном і вишуканою мовою. Проходячи сувору школу чернецтва в монастирі Пафнутия Боровського, Йосип підносився над усіма його учнями, поєднуючи в собі, як ніхто в обителі, різноманітні духовні й тілесні якості, гостроту і гнучкість розуму поєднуючи з ґрунтовністю, мав плавну і чисту догану, приємний голос, співав. читав у церкві, як голосистий соловей, так що приводив слухачів у розчулення: ніхто ніде не читав і не співав, як він. Святе Письмо знав він напам'ять, у розмовах воно було в нього все на мові, і в монастирських роботах він був найвправніший в обителі. Він був середнього зросту і гарний обличчям, округлою і не надто великою бородою, темно-русявим, потім посивілим волоссям, був веселий і привітний у зверненні, співчутливий до слабких. Церковне і келійне правило, молитви та земні поклони звершував він у належний час, віддаючи решту годин монастирським службам та ручним роботам. У їжі та пиття дотримувався міри, їв щодня, іноді через день, і всюди розносилася слава його доброчесного житія та добрих якостей, якими він був виконаний.

Видно, що це була людина порядку та дисципліни, з сильним чуттям дійсності та людських стосунків, невисокою думкою про людей і великою вірою в силу статуту та навички, яка краще розуміла потреби та слабкості людей, ніж піднесені якості та прагнення душі людської. Він міг підкоряти собі людей, виправляти і навчити їх, звертаючись до здорового глузду.

В одному з житій його, написаних сучасниками, читаємо, що силою його слова пом'якшувалися дикі звичаї у багатьох сановників, які часто з ним розмовляли, і вони починали жити краще: «Вся ж тоді Волоцька країна до доброго життя докладалася». Там же розказано, як Йосип переконував панів у вигоді поблажливого ставлення їх до своїх селян. Обтяжлива панщина розорить хлібороба, а зубожілий хлібороб - поганий працівник і платник. Для сплати оброку він продасть свою худобу: на чому ж вона оратиме? Його ділянка запустіє, стане безприбутковою, і розорення селянина впаде на самого пана. Всі розумні сільськогосподарські міркування - і ні слова про моральні спонукання, людинолюбство. При такому поводженні з людьми та справами Йосип, за його визнанням, не мав нічого свого при поселенні у волоколамському лісі, міг залишити по собі один із найбагатших монастирів у тодішній Росії.

Якщо до цього додамо непохитну волю і фізичну невтомність, отримаємо досить повний образ ігумена - господаря і адміністратора, - тип, під який підходила з більшою чи меншою удачею більшість засновників давньоруських монастирів. При облаштуванні монастиря, коли в нього ще не було млина, хліб мололи ручними жорнами. Цією справою після заутрені ретельно займався сам Йосип. Один пришлий чернець, коли застав ігумена за такою непристойною його сану роботою, вигукнув: «Що ти робиш, отче! пусти мене», – і став на його місце. Другого дня він знову знайшов Йосипа за жорнами і знову заступив його. Так багато днів повторювалося. Нарешті, чернець залишив обитель зі словами: «Не перемолоть мені цього ігумена».

Собор 1503 р. На церковному соборі 1503 р. обидва борці зустрілися та зіткнулися. Скитське світогляд Ніла все сповна було проти монастирського землеволодіння. Його обурювали, як він писав, ці ченці, що кружляють заради набутків; з їхньої вини життя чернече, колись перетворене, стало «мерзотним». Проходу немає від цих лжемонахів у містах та весях; домовласники соромляться і обурюються, бачачи, як безсоромно ці «прошаки» товчуться біля їхніх дверей. Ніл і почав благати великого князя, щоб у монастирів сіл не було, а жили б чернеці по пустелях і годували б своє рукоділля. Великий князь поставив це питання на Соборі.

Ніл і білозерські пустельники, що стояли за нього, говорили про справжній сенс і призначення чернецтва. Йосип посилався на приклади з історії Східної та Російської церков і при цьому висловив таку низку практичних міркувань: «Якщо у монастирів сіл не буде, то як чесній і благородній людині постригтися, а якщо не буде шляхетних старців, звідки взяти людей на митрополію, в архієпископи , єпископи та інші церковні владні місця? Отже, якщо не буде чесних і благородних старців, то й віра захитається». Цей силогізм вперше висловлювався під час обговорення церковно-практичного питання. Церковні авторитети не ставили монастирям завдання бути розплідниками та розсадниками вищих церковних ієрархів і не визнавали неодмінним оплотом віри ієрархію родовитого походження, як це було у Польщі. Перше становище Йосип запозичив із практики Російської церкви, у якій вищі ієрархи зазвичай виходили з монастирів; друге становище було особистою мрією чи особистим забобоном Йосипа, предок якого, вихідець з Литви, став волоколамським дворянином-вотчинником.

Собор погодився з Йосипом і свій висновок представив Івану III у кількох доповідях, дуже вчено складених, з канонічними та історичними довідками. Але ось що в цих доповідях збуджує подив: на Соборі заперечували лише монастирське землеволодіння, а великому князю отці Собору заявили, що вони не вміють віддавати і архієрейські землі, проти яких на Соборі ніхто не говорив. Справа пояснюється мовчазною тактикою сторони, яка перемогла на Соборі. Йосип знав, що за Нілом та його бідними стоїть сам Іван III, якому були потрібні монастирські землі. Ці землі важко було відстояти: Собор і зв'язав з ними архієрейські вотчини, яких не заперечували, узагальнив питання, поширивши його на всі церковні землі, щоб утруднити його рішення і щодо монастирських вотчин. Іван III мовчки відступив перед Собором.

Отже, справа про секуляризацію монастирських вотчин, піднята кружком заволзьких пустельників з релігійно-моральних спонукань, зустріла мовчазне виправдання в економічних потребах держави і розбилося про протидію вищої церковної ієрархії, що перетворила його на одіозне питання про відібрання у Церкви всіх.

Літературна полеміка. Після Собору питання про монастирські вотчини перенесено було з практичного ґрунту на більш безпечний, літературний. Зайнялася жвава полеміка, що тривала майже до кінця XVI ст. Вона дуже цікава. У ній зіткнулися різноманітні та важливі інтереси, які займали тодішнє російське суспільство; висловилися найбільш мислячі уми століття; з нею прямо чи опосередковано зв'язалися самі яскраві явищаросійського духовного життя на той час. Обмежуся її небагатьма рисами.

Найвидатнішими противниками «осифлян», як звали послідовників Йосипа, виступили в полеміці князь-інок Вассіан Косий та прибулець з Афона Максим Грек. Твори Вассіана - викривальні памфлети. Поборюючи по своєму вчителеві Нілі Сорському, яскравими, нерідко правдиво різкими рисами зображує він немонаше життя вотчинних монастирів, господарську метушливість ченців, їхню догідливість перед сильними і багатими, користолюбство, лихоманство і жорстоке поводження зі своїми селянами. У ньому говорить не одне обурення пустельника-нестяжателя, але часто і роздратування колишнього боярина з роду князів Патрікеєвих проти людей та установ, що спустошували боярське землеволодіння. Вассіан хилить свою промову до тих же звинувачень, які потім прямо висловив однодумець його, князь Курбський: «Любообізнані ченці своїм сільським господарюванням розорили селянські землі, а навіюваннями про рятівність вкладів до душі зробили військовий чин, служивих землевласників гірше за калік убогих».

Твори Максима Грека проти монастирського землеволодіння вільні від полемічних надмірностей. Він спокійно розбирає предмет по суті, хоча по місцях і не обходиться без зауважень. Вводячи суворий гуртожиток у своєму монастирі, Йосип сподівався виправити монастирський побут і усунути протиріччя між чернечим зреченням від власності та земельними багатствами монастирів більш діалектичною, ніж практичною, комбінацією: у гуртожитку, мовляв, все належить монастирю і нічого окремому. Це все одно, заперечує Максим, начебто хтось, вступивши у зграю розбійників і награбувавши з ними багатство, потім, спійманий, почав виправдовуватися на тортурах: я не винен, бо це залишилося у товаришів, а я в них нічого не взяв. Якості істинного ченця ніколи не поєднуються зі стосунками та звичками шанобливого чернецтва: така основна думка полеміки Максима Грека. Література тоді означала ще менше для урядової діяльності, ніж стала означати пізніше.

За всіх полемічних зусиль і успіхів нескородавців, московський уряд, після Собору 1503 р., залишив наступальні плани проти монастирських вотчин і обмежився обороною. Особливо після того, як спроба царя Івана близько 1550 р. скористатися найближчими до Москви землями митрополичої кафедри для господарського устрою служивих людей зустріла рішучу відсіч з боку митрополита. Довгий ряд указів і великі міркування на Стоглавому соборі про монастирські непорядки, не вирішуючи питання по суті, пробували різні заходи з метою зупинити подальше земельне збагачення монастирів на рахунок служилого класу, «щоб у службі збитку не було і земля з служби не виходила»; посилювався і урядовий нагляд за монастирськими доходами та видатками. Усі окремі заходи завершилися вироком церковного собору з участю бояр 15 січня 1580 р. було ухвалено: архієреям і монастирям вотчин у людей не купувати, в заклад і до душі не брати і ніякими способами своїх володінь не збільшувати; вотчини, куплені чи взяті в заклад у служивих людей архієреями та монастирями до цього вироку, відібрати на государя, який за них заплатить чи ні – його воля. Ось усе, чого міг чи вміло добитися від духовенства московський уряд XVI в. у справі про церковні вотчини.

З книги Втрачені Євангелія. Нові відомості про Андроніка-Христа [з великими ілюстраціями] автора

2. Йосип Волоцький - один з головних персонажів боротьби з єрессю жидівство на Русі Іван Санін (таке було первісне мирське ім'я Йосипа Волоцького) був родом з волоколамських дворян, сином боярина. У роді Івана Саніна відомо 18 чернечих імен і лише одне

З книги Втрачені Євангелія. Нові відомості про Андроніка-Христа [з великими ілюстраціями] автора Носівський Гліб Володимирович

автора Носівський Гліб Володимирович

2. Йосип Волоцький - один з головних персонажів боротьби з єрессю жидівство на Русі Іван Санін (таке було первісне мирське ім'я Йосипа Волоцького) був родом з волоколамських дворян, сином боярина. У роді Івана Саніна відомо 18 чернечих імен і лише одне

З книги Втрачені Євангелія. Нові відомості про Андроніка-Христа [з ілюстраціями] автора Носівський Гліб Володимирович

7. Красивий Йосип Волоцький і біблійний Йосип Прекрасний Про старозавітного Йосипа неодноразово говориться, що він був дуже гарний. Ця тема обговорювалася середньовічними коментаторами з різних приводів. І

З книги Івана III автора Скринніков Руслан Григорович

Йосип Волоцький Інок Йосип, у світі Іван Санін, походив з іншого середовища, ніж Ніл. Його батько володів селом Язвище у межах Волоцького удільного князівства. Батько і три брата Івана закінчили життя ченцями, але до того, як покинути світ, брати служили при дворі князя

З книги Курс російської історії (Лекції XXXIII-LXI) автора

Йосип Волоцький Натомість цілком тубільний, рідний ґрунт був під ногами його супротивника преп. Йосипа. Сучасники залишили нам досить чорт визначення цієї цілком реальної, цілком позитивної особистості. Учень і племінник його Досифей у своєму надгробному слові

З книги Скандали радянської доби автора Раззаков Федір

Йосип Чеченський (Йосиф Кобзон) До співака Йосипа Кобзона популярність прийшла в першій половині 60-х, коли він виступав дуетом зі своїм однокурсником з Музично-педагогічного інституту імені Гнесиних Віктором Кохном. Однак дуже скоро Кобзон відчув, що готовий

З книги Історія Русі та російського Слова автора Кожинов Вадим Валеріанович

Глава 8. Духовна велич Русі. Преподобні Йосип Волоцький і Ніл Сорський (кін. XV – поч. XVI ст.) Перемога Дмитра Донського на Куликовому полі, крім іншого, остаточно перетворила Москву на центр, столицю Русі, що сприймається як осередок її могутності, – і практично-дійової,

З книги Від Візантії до Орди. Історія Русі та російського Слова автора Кожинов Вадим Валеріанович

Глава 8. Духовна велич Русі. Преподобні Йосип Волоцький і Ніл Сорський (кін. XV-поч. XVI ст.) Перемога Дмитра Донського на Куликовому полі, крім іншого, остаточно перетворила Москву на центр, столицю Русі, що сприймається як осередок її могутності, - і практично-дійової, і

З книги Гріх та святість російської історії автора Кожинов Вадим Валеріанович

Преподобний ЙосипВолоцький і його час Загальновідоме поєднання слів, що несе в собі проникливий зміст (нехай не відразу цілком ясний) і красу, що підкорює, - СВЯТА РУСЬ ... Це словосполучення, зрозуміло, зовсім не має на увазі, що в житті нашої країни панують або

З книги Ніл Сорський та Йосип Волоцький автора Ключевський Василь Осипович

Ніл Сорський та Йосип Волоцький Преподобний Ніл СорськийПитання про монастирські вотчини. Монастирське землеволодіння було вдвічі необережною жертвою, принесеною побожним суспільством недостатньо ясно зрозумілою ідеї чернецтва: воно заважало моральному благоустрою самих

автора Карпов Олексій Юрійович

З книги Найзнаменитіші святі та чудотворці Росії автора Карпов Олексій Юрійович

З книги Росія в історичних портретах автора Ключевський Василь Осипович

Ніл Сорський та Йосип Волоцький Питання про монастирські вотчини. Монастирське землеволодіння було вдвічі необережною жертвою, принесеною побожним суспільством недостатньо ясно зрозумілою ідеї чернецтва: воно заважало моральному впорядкуванню самих монастирів і до того ж

автора Колектив авторів

З книги Історія політичних та правових навчань: Підручник для вузів автора Колектив авторів

 

Можливо, буде корисно почитати:

• Римська імперія. Стародавній Рим. Римська імперія: прапор, герб, імператори, події Що виникло на місці римської імперії;
• До чого сниться, що хлопець кидає мене;
• Сир філадельфія Домашні рецепти сиру «Філадельфія»;
• Ворожіння на кавовій гущі значення півень;
• Кулемети Росії Калашніков - провідний післявоєнний розробник ссср;
• Гени мітохондріальної днк;
• Сумісність Риб і Риб: безкорислива любов чи нестабільні відносини Сумісність по гороскопу риби немов;
• Як повернути коханого чоловіка без спілкування - перевірені змови сильних відунів Як повернути людину до себе;