Мартін Лютер Кінг: біографія, цитати. Хто такий мартін лютер кінг Протестний рух в Америці

Елдер Камара Абрахам Кейпер Даніель Берріган Філіп Берріган Мартін Лютер Кінг Вальтер Раушенбуш Томмі Дуглас Організації Конфедерація християнських профспілок Католицький робочий рух Ключові концепції Християнський анархізм Християнський гуманізм Християнський соціалізм Християнський комунізм Марксизм Школа праксису Теологія визволення Субсидіарність Людська гідність Соціально-орієнтована ринкова економіка Комунітаризм Дистрибутизм Католицьке соціальне вчення Неокальвінізм Неотомізм Комуналізм Закон посвячення Об'єднаний Орден Єноха Сховище єпископа Ключові документи Rerum Novarum (1891) Princeton Stone Lectures (1898) Populorum Progressio (1967) Centesimus Annus (1991) Caritas in Veritate (2009) Портал:Християнство

Біографія

Дитинство та юність

Мартін Лютер Кінг народився 15 січня 1929 року у місті Атланта (Джорджія) у сім'ї пастора баптистської церкви. Будинок Кінгів розташовувався на Оберн-авеню – районі Атланти, де жили темношкірі, що належали до середнього класу. У 13 років він вступив до ліцею при університеті Атланти. У 15 років він переміг на конкурсі ораторів, який проводив афроамериканська організація Джорджії.

Подружнє подружжя Кінгів мало чотирьох дітей:

Йоланда Кінг ( англ.) - дочка (17 листопада, Монтгомері, Алабама - 15 травня, Санта-Моніка, Каліфорнія)
Мартін Лютер Кінг III - син (нар. 23 жовтня у м. Монтгомері, Алабама)
Декстер Скотт Кінг ( англ.) - син (нар. 30 січня, Атланта, Джорджія)
Берніс Альбертін Кінг ( англ.) - дочка (нар. 28 березня, Атланта, Джорджія)

Діяльність

Своїми виступами (деякі їх нині вважаються класикою ораторського мистецтва) він закликав домагатися рівності мирними способами. Його промови дали енергію руху за громадянські права в суспільстві - почалися марші, економічні бойкоти, масові відходи до в'язниць і так далі.

Широку популярність здобула мова Мартіна Лютера Кінга «У мене є мрія» («англ. I have a dream»), яку під час маршу на Вашингтон у 1963 році біля підніжжя монумента Лінкольну слухали близько 300 тисяч американців. У цій промові він прославив расове примирення. Кінг наново визначив суть американської демократичної мрії та розпалив у ній новий духовний вогонь. Роль Кінга в ненасильницькій боротьбі за ухвалення закону, що забороняє расову дискримінацію, була відзначена Нобелівською премією миру.

Як політик, Кінг був справді унікальною фігурою. Викладаючи сутність свого лідерства, він оперував переважно релігійними термінами. Він визначав керівництво рухом на захист громадянських прав як продовження колишньої пастирської служби та використовував у більшості послань афроамериканський релігійний досвід. Відповідно до традиційного стандарту американських політичних поглядів, він був лідером, що вірить у християнську любов.

Подібно до багатьох інших яскравих особистостейамериканської історії, Кінг вдавався до релігійної фразеології, цим викликаючи захоплений духовний відгук своєї аудиторії.

Вбивство

Це вбивство викликало загальнонаціональне обурення, що супроводжувалося бунтами чорношкірого населення більш ніж ста містах. У федеральній столиці будинки горіли за шість кварталів від Білого дому, а на балконах Капітолію і галявинах навколо Білого дому розмістилися кулеметники. По всій країні 46 людей було вбито, 2,5 тисяч поранено, а на придушення заворушень було кинуто 70 тисяч солдатів. В очах активістів вбивство Кінга символізувало невиправність системи та переконало тисячі людей у тому, що ненасильницький опір веде в глухий кут. Все більше чорношкірих звертали свої погляди до організацій, подібних до «Чорних пантерів».

Вбивця, Джеймс Ерл Рей, отримав 99 років ув'язнення. Офіційно було визнано, що Рей був убивцею-одинаком, але багато хто вважає, що Кінг упав жертвою змови. Єпископальна церква США визнала Кінга мучеником, який віддав життя за християнську віру, його статуя розміщена у Вестмінстерському абатстві (Англія) у ряді мучеників XX століття. Кінг був висунутий у помазанці Божі, [ ] і вважалося, що він стояв біля витоків демократичних досягнень руху на захист цивільних прав.

Кінг був першим темношкірим американцем, кому було встановлено бюст у Великій ротонді Капітолію у Вашингтоні. Третій понеділок січня відзначається в Америці як День Мартіна Лютера Кінга та вважається національним святом.

Мова та виступи

«Пастир, що веде свою паству»

Погляди

Релігія

Будучи християнським священиком, Кінг насамперед перебував під впливом релігійних ідей і майже завжди цитував ті чи інші тексти відповідного роду чи посилався ними у церковних проповідях , а й у світських промовах. Він, зокрема, був переконаний у необхідності слідувати завіту про необхідність любити ближнього, як самого себе, причому не тільки стосовно Бога, але й до своїх ворогів чи опонентів – благословляти їх і молитися за них. Його ідеї про мирний спротив сягають також ідей, викладених у Нагірній проповіді, згідно з якими, отримавши удар по одній щоці, необхідно підставити іншу, і в Євангелії від Матвія, де наведено слова Христа про повернення меча в піхви. У своєму листі з в'язниці Бірмінгема Кінг шукав натхнення у всеосяжній любові Христа до людей, а також за своїм звичаєм цитував багатьох християнських ідеологів пацифізму. У своїй промові "Я побував на вершині гори ..." він говорив, що хотів лише виконати божественну волю.

Відмова від насильства

Кінг також був натхненний тими результатами, яких досяг Махатма Ганді, слідуючи ідеям відмови від насильства. За його словами, він протягом тривалого часу бажав здійснити подорож до Індії, і в квітні 1959 року за допомогою квакерського Американського комітету Друзів на службі товариству він зміг вирушити в цю поїздку. Цей досвід вплинув на нього суттєвий вплив і поглибив його розуміння ідей мирного опору, так само як і його бажання присвятити себе боротьбі за громадянські права в Америці. У своєму виступі на радіо в останній день перебування в Індії Кінг говорив, що тепер, після візиту до цієї країни, він ще більшою мірою, ніж раніше, переконаний у могутності ненасильницького протесту як способу боротьби пригноблених людей за справедливість та людську гідність. У якомусь сенсі можна сказати, що на нього вплинули саме моральні принципи Махатми Ганді, хоча останній, у свою чергу, сам засвоїв їх з твору Л. Н. Толстого «Царство Боже всередині вас», де було викладено принцип непротивлення злу насильством . Втім, Кінг, як і Ганді, теж був знайомий із творчістю Толстого і вдавався до цитат з «Війни та миру».

Певною мірою на Кінга вплинув інший темношкірий правозахисник Байард Растін, який також був знайомий з ідеями Ганді і, за деякими даними, був тим, хто спочатку рекомендував Кінгу присвятити себе принципам відмови від насильства, виступаючи згодом у ролі основного радника та наставника в ранні рокийого суспільно-політичної діяльності. Растін також був головним організатором «Маршу на Вашингтон» 1963 року. Потім, зважаючи на відкриту гомосексуальність Растіна, а також його колишніх зв'язків з Комуністичною партією США, Кінгу почали активно радити дистанціюватися від нього, на що Кінг зрештою погодився.

Крім того, вплив на метод мирного опору Кінга справили ідеї Генрі Торо, представлені в його есе «Про громадянську непокору», з яким правозахисник ознайомився у студентські роки. Його увага, зокрема, привернула положення про відмову співпрацювати зі зловмисною суспільною системою. Певний ефект мало для Кінга також і знайомство з роботами протестантських теологів Рейнгольда Нібура і Пауля Тілліха, так само як і з працею Вальтера Раушенбуша «Християнство та суспільна криза». Сам Кінг писав у листі Нібуру, що того з Тілліхом ідеї вплинули на його ідеологію мирного опору навіть більшою мірою, ніж принципи Махатми Ганді. Крім того, на заключних етапах своєї суспільно-політичної кар'єри Кінг використав концепцію «агапе» (християнської братньої любові), що могло бути зумовлене засвоєнням поглядів Пола Ремсі.

Політика

Кінг дотримувався уявлень про те, що йому не слід публічно підтримувати якусь політичну партію США або певного кандидата і слід залишатися на позиції неприєднання, щоб мати можливість неупереджено судити про обидві основні партії держави і служити їх совістю, а не рабом чи господарем однієї з них. У 1958 році в інтерв'ю він заявив, що жодна з партій не ідеальна, ні республіканці, ні демократи не мають у своєму розпорядженні божественного всемогутності і мають свої недоліки і слабкості, і з жодної з них він невідривно не пов'язаний.

Кінг також критикував діяльність обох партій у галузі расової рівноправності, говорячи, що американських негрів зрадили і представники Республіканська партія, і прихильники Демократичної: як ті, так і інші поступилися реакціонерам тієї чи іншої властивості та дозволили їм успішно блокувати будь-які ліберальні ініціативи в галузі цивільних прав населення.

Незважаючи на відсутність публічної підтримки будь-якої партії чи будь-якого кандидата, у листі одному з борців за громадянські права у жовтні 1958 року Кінг писав, що не був упевнений, чи голосувати за Стівенсона чи Ейзенхауера, але в минулому завжди віддавав свій голос за демократів. В автобіографії Кінг писав, що у 1960 році він приватним порядком голосував за Дж. Кеннеді, кандидата від демократів, оскільки відчував, що той стане найкращим президентоміз можливих; крім того, він зазначав, що, цілком імовірно, зробив би виняток із своїх правил неприєднання, якби Кеннеді балотувався на другий термін.

«Найбільш ефективний методборотьби з бідністю - її пряме скасування запровадженням гарантованого доходу». (1967)

Оригінальний текст(англ.)

Я зараз маю на увазі, що simple approach буде робити, щоб бути найбільш ефективним - рішення для віри є abolish it directly by now widely discussed measure: guaranteed income.
- Martin Luther King jr. Where do we go from here: Chaos or community? - New York: Harper & Row, 1967.(Остання книга Кінга)

За твердженнями Кінга, значний вплив на його погляди та мислення надав викладач університету Бостона Едгар Шеффілд Брайтмен.

Пам'ять

Площа Мартіна Лютера Кінга у Москві.

Кінематограф

Телесеріал Кінг (англ.)російська. (King, NBC , )
Фільм режисера Ави Дюверней «Сельма»

Мартін Лютер Кінг носив золотий годинник Rolex Datejust на фірмовому браслеті Jubilee.

також

Напишіть відгук про статтю "Кінг, Мартін Лютер"

Примітки

Paul R. Krugman.. - W. W. Norton & Company, 2009. - С. 84. - ISBN 978-0-393-33313-8.
Боровик Р. А.Частина 2 «Розслідування» // Пролог. – М.: Правда, 1985.
King, Jr. Martin Luther.. - University of California Press, 2005. - P. 231. - ISBN 0-520-24239-4.
King, Jr. Martin Luther.. - University of California Press, 2005. - P. 149, 269, 248. - ISBN 0-520-24239-4.
Kahlenberg, Richard D.. , Washington Monthly. з першоджерела 8 липня 2012 року. Перевірено 12 червня 2008 року.
Bennett Скотт H. Radical Pacifism: The War Resisters League and Gandhian Nonviolence in America, 1915-1963. - Syracuse University Press, 2003. - P. 217. - ISBN 0-8156-3003-4.
Farrell James J. Spirit of the Sixties: Making Postwar Radicalism. - Routledge, 1997. - P. 90. - ISBN 0-415-91385-3.
De Leon David. Leaders from 1960s: biographical sourcebook of American activism. - Greenwood Publishing, 1994. - P. 138. - ISBN 0-313-27414-2.
Arsenault Raymond. Freedom Riders: 1961 і Структура для Racial Justice. - Oxford University Press, 2006. - P. 62. - ISBN 0-19-513674-8.
King, M. L. Morehouse College (Chapter 2 of Autobiography of Martin Luther King, Jr.)
Oates Stephen B.. - HarperCollins. - P. 159. - ISBN 978-0-06-092473-7.
King, Jr. Martin Luther.. - University of California Press, 2000. - P. 364. - ISBN 978-0-520-22231-1.
King, Jr. Martin Luther.. - University of California Press, 2000. - P. 84. - ISBN 978-0-520-22231-1.
King, Jr. Martin Luther.. - University of California Press, 1992. - P. 384. - ISBN 978-0-520-07951-9.
King, Jr. Martin Luther.. - Hachette Digital, 1998. - P. 187. - ISBN 978-0-446-52412-4.
на stanford.edu (англ.)

Література

Міллер У. Р.Мартін Лютер Кінг: Життя, страждання та велич / Пер. з англ. В. Т. Олійника. – М.: Рудоміно; Текст, 2004.

Посилання

Кінг М. Л.- стаття з Великої радянської енциклопедії.
Кінг М. Л. // Енциклопедія «Кругосвіт».
Кінг М. Л. // Реформація та протестантизм

на IMDB
Кінг М. Л.. – М.: Наука, 1970.
Кінг М. Л.
Кисельов Ст.// Досвід ненасильства у XX столітті/За ред. Р. Г. Апресяна. – М.: Аслан, 1996.

Мохаммед Мосаддик (1951) Єлизавета II (1952) Конрад Аденауер (1953) Джон Даллес (1954) Харлоу Кертіс ( англ.) (1955) Угорський борець за свободу (1956) Микита Хрущов (1957) Шарль де Голль (1958) Дуайт Ейзенхауер (1959) Вчені США:Лайнус Полінг + Ісідор Айзек + Едвард Теллер + Джошуа Ледерберг + Дональд Артур Глазер + Віллард Ліббі + Роберт Вудвард + Чарльз Старк Дрейпер + Вільям Шоклі + Еміліо Сегре + Джон Ендерс + Чарлз Таунз + Джордж Бідл + Джеймс Ван Аллен + Едвард Парселл (1960) Джон Кеннеді (1961) Папа Іван XXIII (1962) Мартін Лютер Кінг (1963) Ліндон Джонсон (1964) Вільям Вестморленд (1965) Покоління 25-річних та молодших. «Бебі-бумери» (1966) Ліндон Джонсон (1967) Екіпаж Аполлон-8:Френк Борман + Джеймс Ловелл + Вільям Андерс (1968) Мешканці Серединної Америки (1969) Віллі Брандт (1970) Річард Ніксон (1971) Генрі Кісінджер + Річард Ніксон (1972) Джон Сіріка ( англ.) (1973) Король Фейсал (1974) Американська жінка:Бетті Форд + Карла Хіллз ( англ.) + Елла Грассо ( англ.) + Барбара Джордан ( англ.) + Сьюзі Шарп ( англ.) + Джилл Конвей ( англ.) + Біллі Джин Кінг + Сюзан Браунміллер ( англ.) + Едді Ваятт ( англ.) + По-перше, весілля було не блискуче щодо спорідненості, багатства і знатності. По-друге, князь Андрій був не першої молодості і слабкий здоров'ям (старий особливо налягав на це), а вона була дуже молода. По-третє, був син, якого шкода було віддати дівчинці. По-четверте, нарешті, – сказав батько, насмішкувато дивлячись на сина, – я тебе прошу, відклади справу на рік, з'їзд за кордон, полікуйся, знайди, як ти і хочеш, німця, для князя Миколи, і потім, якщо вже кохання, пристрасть, впертість, що хочеш, такі великі, тоді одружуйся.
— І це моє останнє слово, знай, останнє… — скінчив князь таким тоном, яким показував, що ніщо не змусить його змінити своє рішення.
Князь Андрій ясно бачив, що старий сподівався, що почуття його чи його майбутньої нареченої не витримає випробування року, чи що він сам, старий князь, помре до цього часу, і вирішив виконати волю батька: зробити пропозицію та відкласти весілля на рік.
Через три тижні після свого останнього вечора у Ростових князь Андрій повернувся до Петербурга.

На другий день після свого пояснення з матір'ю, Наташа чекала цілий день на Болконського, але він не приїхав. На другий, на третій день було те саме. П'єр також не приїжджав, і Наталя, не знаючи, що князь Андрій поїхав до батька, не могла собі пояснити його відсутності.
Так минуло три тижні. Наташа нікуди не хотіла виїжджати і як тінь, пуста і похмура, ходила по кімнатах, увечері таємно від усіх плакала і не приходила вечорами до матері. Вона безперестанку червоніла і дратувала. Їй здавалося, що всі знають про її розчарування, сміються та шкодують про неї. За всієї сили внутрішнього горя, це гордо горе посилювало її нещастя.
Якось вона прийшла до графини, хотіла щось сказати їй, і раптом заплакала. Сльози її були сльози скривдженої дитини, яка сама не знає, за що вона покарана.
Графиня почала заспокоювати Наташу. Наталя, яка вслухалася спочатку в слова матері, раптом перервала її:
- Перестаньте, мамо, я не думаю, і не хочу думати! Так, поїздив і перестав, і перестав...
Голос її затремтів, вона мало не заплакала, але оговталася і спокійно продовжувала: - І зовсім я не хочу виходити заміж. І я його боюся; я тепер зовсім, зовсім, заспокоїлася.
На другий день після цієї розмови Наталя одягла ту стару сукню, яка була їй особливо відома за веселість, що доставлялася ним вранці, і з ранку почала той свій колишній спосіб життя, від якого вона відстала після балу. Вона, напившись чаю, пішла до зали, яку вона особливо любила за сильний резонанс, і почала співати свої солфеджі (вправи співу). Закінчивши перший урок, вона зупинилася на середині зали і повторила одну музичну фразу, що їй особливо сподобалася. Вона прислухалася радісно до тієї (ніби несподіваної для неї) принади, з якою ці звуки переливаючись наповнили всю порожнечу зали і повільно завмерли, і їй раптом стало весело. "Що про це думати багато і так добре", сказала вона собі і стала туди-сюди ходити по залі, ступаючи не простими крокамипо дзвінкому паркету, але на кожному кроці переступаючи з каблучка (на ньому були нові, улюблені черевики) на носок, і так само радісно, як і до звуків свого голосу, прислухаючись до цього мірного тупоту каблучка і поскрипування носка. Проходячи повз дзеркало, вона зазирнула в нього. – «Ось вона я!» ніби говорив вираз її обличчя побачивши себе. - Ну, і добре. І нікого мені не потрібно».
Лакей хотів увійти, щоб прибрати щось у залі, але вона не пустила його, знову зачинивши за ним двері, і продовжувала свою прогулянку. Вона повернулася цього ранку знову до свого улюбленого стану любові до себе та захоплення перед собою. - «Що за краса ця Наташа!» сказала вона знову про себе словами якогось третього, збирального, чоловічого обличчя. – «Хороша, голос, молода, і нікому вона не заважає, дайте їй спокій». Але скільки б не залишали її в спокої, вона вже не могла бути покійною і відразу ж відчула це.
У передній відчинилися двері під'їзду, хтось запитав: чи вдома? і почулися чиїсь кроки. Наталка виглядала у дзеркало, але вона не бачила себе. Вона слухала звуки у передпокої. Коли вона побачила себе, її обличчя було бліде. То був він. Вона це вірно знала, хоч трохи чула звук його голосу із зачинених дверей.
Наташа, бліда і злякана, вбігла до вітальні.
- Мамо, Болконський приїхав! – сказала вона. - Мамо, це жахливо, це нестерпно! – Я не хочу… мучитися! Що ж мені робити?
Ще графиня не встигла відповісти, як князь Андрій з тривожним і серйозним обличчям увійшов до вітальні. Як тільки він побачив Наташу, обличчя його засяяло. Він поцілував руку графині та Наталки і сів біля дивана.
- Давно вже ми не мали задоволення ... - Почала було графиня, але князь Андрій перебив її, відповідаючи на її запитання і очевидно поспішаючи сказати те, що йому було потрібно.
– Я не був у вас весь цей час, бо був у батька: мені треба було переговорити з ним про важливу справу. Я вчора вночі тільки-но повернувся, - сказав він, глянувши на Наташу. - Мені треба переговорити з вами, графине, - додав він після хвилинного мовчання.
Графіня, важко зітхнувши, опустила очі.
- Я до ваших послуг, - сказала вона.
Наталя знала, що їй треба піти, але вона не могла цього зробити: щось стискало їй горло, і вона неввічливо, прямо, відкритими очима дивилася на князя Андрія.
«Зараз? Цієї хвилини! ... Ні, це не може бути! » думала вона.
Він знову глянув на неї, і цей погляд переконав її, що вона не помилилася. - Так, зараз, зараз вирішувалася її доля.
- Іди, Наташа, я покличу тебе, - сказала графиня пошепки.
Наташа зляканими, благаючими очима глянула на князя Андрія і на матір, і вийшла.
– Я приїхав, графине, просити руки вашої дочки, – сказав князь Андрій. Обличчя графині спалахнуло, але вона нічого не сказала.
– Ваша пропозиція… – статечно почала графиня. - Він мовчав, дивлячись їй у вічі. – Ваша пропозиція… (вона зніяковіла) нам приємно, і… я приймаю вашу пропозицію, я рада. І мій чоловік… я сподіваюся… але від неї самої залежатиме…
– Я скажу їй тоді, коли матиму вашу згоду… чи даєте ви мені його? – сказав князь Андрій.
- Так, - сказала графиня і простягла йому руку і зі змішаним почуттям відчуженості та ніжності притулилася губами до його чола, коли він нахилився над її рукою. Вона хотіла любити його, як сина; але відчувала, що він був чужою і страшною для неї людиною. – Я впевнена, що мій чоловік буде згоден, – сказала графиня, – але ваш батюшка…
– Мій батько, якому я повідомив свої плани, неодмінною умовою згоди поклав те, щоб весілля було не раніше року. І це я хотів повідомити вам, – сказав князь Андрій.
- Правда, що Наталка ще молода, але так довго.
– Це не могло бути інакше, – зітхнувши, сказав князь Андрій.
- Я пошлю вам її, - сказала графиня і вийшла з кімнати.
- Господи, помилуй нас, - твердила вона, шукаючи дочку. Соня сказала, що Наталя у спальні. Наташа сиділа на своєму ліжку, бліда, з сухими очима, дивилася на образи і, швидко хрестячись, шепотіла щось. Побачивши матір, вона схопилася і кинулася до неї.
– Що? Мамо? Що?
- Іди, іди до нього. Він просить твоєї руки, - сказала графиня холодно, як здалося Наталці ... - Іди ... мабуть, - промовила мати з сумом і докором услід дочки, що тікала, і важко зітхнула.
Наталка не пам'ятала, як вона увійшла до вітальні. Увійшовши до дверей і побачивши його, вона зупинилася. «Невже ця чужа людина стала для мене все?». спитала вона себе і миттєво відповіла: «Так, все: він один тепер дорожчий для мене всього на світі». Князь Андрій підійшов до неї, опустивши очі.
- Я полюбив вас з тієї хвилини, як побачив вас. Чи можу я сподіватися?
Він глянув на неї, і серйозна пристрасність її обличчя вразила його. Обличчя її говорило: «Навіщо питати? Навіщо сумніватися, чого не можна не знати? Навіщо говорити, коли не можна словами висловити те, що відчуваєш».
Вона підійшла до нього і зупинилася. Він узяв її руку та поцілував.
- Чи любите ви мене?
- Так, так, - ніби з досадою промовила Наталка, голосно зітхнула, іноді, частіше і частіше, і заридала.
– Про що? Що із вами?
- Ах, я така щаслива, - відповіла вона, посміхнулася крізь сльози, нахилилася ближче до нього, подумала секунду, наче питаючи себе, чи це можна, і поцілувала його.
Князь Андрій тримав її руки, дивився їй у вічі, і не знаходив у своїй душі колишньої любові до неї. У душі його раптом повернулося щось: не було колишньої поетичної та таємничої принади бажання, а була жалість до її жіночої та дитячої слабкості, був страх перед її відданістю та довірливістю, важка і разом радісна свідомість обов'язку, що навіки пов'язала його з нею. Справжнє почуття, хоч і не було таке світло і поетично як колишнє, було серйозніше і сильніше.
– Чи сказала вам мама, що це не може бути раніше року? - Сказав князь Андрій, продовжуючи дивитися в її очі. «Невже це я, та дівчинка дитина (всі так говорили про мене) думала Наташа, невже я тепер із цієї хвилини дружина, рівна цього чужого, милого, розумної людини, шановного навіть батьком моїм. Невже це правда! невже правда, що тепер уже не можна жартувати життям, тепер я вже велика, тепер уже лежить на мені відповідальність за всяку мою справу і слово? Так, що він запитав у мене?
- Ні, - відповіла вона, але вона не розуміла того, що він питав.
- Вибачте мені, - сказав князь Андрій, - але ви такі молоді, а я вже так багато випробував життя. Мені страшно за вас. Ви не знаєте себе.
Наташа із зосередженою увагою слухала, намагаючись зрозуміти зміст його слів і не розуміла.
— Яким тяжким мені буде цей рік, що відстрочує моє щастя, — вів далі князь Андрій, — у цей термін ви повірите собі. Я прошу вас за рік зробити моє щастя; але ви вільні: заручини наші залишаться таємницею і, якщо ви переконалися б, що ви не любите мене, чи полюбили б… – сказав князь Андрій з неприродною усмішкою.
– Навіщо ви це кажете? - Перебила його Наташа. — Ви знаєте, що з того самого дня, як ви вперше приїхали до Відрадного, я покохала вас, — сказала вона, твердо впевнена, що вона казала правду.
– У рік ви впізнаєте себе…
– Цілий рік! - Раптом сказала Наташа, тепер тільки зрозумівши те, що весілля відстрочена на рік. - Та чому ж рік? Чому ж рік? - Князь Андрій став їй пояснювати причини цієї відстрочки. Наталка не слухала його.
– І не можна інакше? - Запитала вона. Князь Андрій нічого не відповів, але в особі його виявилася неможливість змінити це рішення.
– Це жахливо! Ні, це жахливо, жахливо! - Раптом заговорила Наталка і знову заридала. - Я помру, чекаючи року: це не можна, це жахливо. - Вона глянула в обличчя свого нареченого і побачила на ньому вираз співчуття і здивування.
- Ні, ні, я все зроблю, - сказала вона, раптом зупинивши сльози, - я така щаслива! – Батько та мати увійшли до кімнати і благословили нареченого та наречену.
З цього дня князь Андрій нареченим почав їздити до Ростових.

Заручини не було і нікому не було оголошено про заручини Болконського з Наташею; на цьому наполяг князь Андрій. Він казав, що оскільки він причиною відстрочки, то він і повинен нести весь тягар її. Він казав, що він навіки зв'язав себе своїм словом, але що він не хоче пов'язувати Наташу і надає їй повну свободу. Якщо вона через півроку відчує, що вона не любить його, вона буде у своєму праві, якщо відмовить йому. Зрозуміло, що ні батьки, ні Наталя не хотіли чути про це; але князь Андрій наполягав своєму. Князь Андрій бував щодня у Ростових, але не як жених поводився з Наталкою: він казав їй ви і цілував тільки її руку. Між князем Андрієм і Наташею після дня пропозиції встановилися зовсім інші, ніж раніше, близькі, прості стосунки. Вони ніби досі не знали одне одного. І він і вона любили згадувати про те, як вони дивилися один на одного, коли були ще нічим, тепер обидва вони відчували себе зовсім іншими істотами: тоді удавані, тепер простими та щирими. Спочатку в сімействі відчувалася незручність у поводженні з князем Андрієм; він здавався людиною з чужого світу, і Наталя довго привчала домашніх до князя Андрія і з гордістю запевняла всіх, що він тільки здається таким особливим, а що він такий самий, як і всі, і що вона його не боїться і ніхто не повинен боятися його. Після кількох днів, у сімействі до нього звикли і не соромлячись вели при ньому колишній спосіб життя, в якому він брав участь. Він про господарство вмів говорити з графом і про вбрання з графинею та Наталкою, і про альбоми та канву із Сонею. Іноді домашні Ростови між собою і за князя Андрія дивувалися тому, як усе це сталося і наскільки очевидними були ознаки цього: і приїзд князя Андрія в Відрадне, і їх приїзд до Петербурга, і подібність між Наташею і князем Андрієм, яку помітила няня в перший приїзд. князя Андрія, і зіткнення в 1805 м між Андрієм і Миколою, і ще багато інших ознак того, що трапилося, було помічено домашніми.
У будинку панувала та поетична нудьга і мовчазність, яка завжди супроводжує присутність нареченого та нареченої. Часто сидячи разом, усі мовчали. Іноді вставали і йшли, і наречений із нареченою, залишаючись одні, також мовчали. Рідко вони говорили про майбутнє своє життя. Князю Андрієві страшно і соромно було говорити про це. Наталка поділяла це почуття, як і всі його почуття, які вона постійно вгадувала. Одного разу Наталка почала розпитувати про його сина. Князь Андрій почервонів, що з ним часто траплялося тепер і що особливо любила Наталя, і сказав, що його син не житиме з ними.
– Чому? - Злякано сказала Наталя.
– Я не можу відібрати його у діда і потім…
- Як би я його кохала! - сказала Наташа, відразу вгадавши його думку; але я знаю, ви хочете, щоб не було приводу звинувачувати вас і мене.
Старий граф іноді підходив до князя Андрія, цілував його, питав у нього поради щодо виховання Петі чи служби Миколи. Стара графиня зітхала, дивлячись на них. Соня боялася щохвилини бути зайвою і намагалася знаходити прийменники залишати їх самих, коли їм цього й не треба було. Коли князь Андрій говорив (він дуже добре розповідав), Наташа гордо слухала його; коли вона говорила, то зі страхом і радістю помічала, що він уважно дивиться на неї. Вона з подивом запитувала себе: Що він шукає в мені? Чогось він добивається своїм поглядом! Що, як нема в мені того, що він шукає цим поглядом? Іноді вона входила у властиве їй дуже веселе настрої, і тоді вона особливо любила слухати і дивитися, як князь Андрій сміявся. Він рідко сміявся, але зате, коли він сміявся, то віддавався весь своєму сміху, і щоразу після цього сміху вона почувала себе ближче до нього. Наталя була б цілком щаслива, якби думка про майбутню і наближення розлуці не лякала її, оскільки і він бліднув і холодів при одній думці про те.
Напередодні свого від'їзду з Петербурга, князь Андрій привіз із собою П'єра, який з часу балу ніколи не був у Ростових. П'єр здавався розгубленим і збентеженим. Він розмовляв із матір'ю. Наталка сіла із Сонею біля шахового столика, запрошуючи цим до себе князя Андрія. Він підійшов до них.
- Ви давно знаєте Безухого? - Запитав він. - Ви любите його?
- Так, він славний, але дуже смішний.
І вона, як завжди говорячи про П'єра, почала розповідати анекдоти про його неуважність, анекдоти, які навіть вигадували на нього.
– Ви знаєте, я повірив йому нашу таємницю, – сказав князь Андрій. – Я знаю його з дитинства. Це золоте серце. Я вас прошу, Наталі, - сказав він раптом серйозно; – я поїду, Бог знає, що може статися. Ви можете розлюти… Ну, знаю, що я не маю говорити про це. Одне, щоб не трапилося з вами, коли мене не буде…
- Що ж станеться?
- Яке б горе не було, - продовжував князь Андрій, - я вас прошу, m lle Sophie, що б не трапилося, зверніться до нього одному за порадою та допомогою. Це найбільш розсіяна і смішна людина, але найзолотіше серце.
Ні батько і мати, ні Соня, ні сам князь Андрій не могли передбачити, як подіє на Наташу розставання з її нареченим. Червона і схвильована, з сухими очима, вона ходила цей день по дому, займаючись найменшими справами, начебто не розуміючи того, що чекає на неї. Вона не плакала і в ту мить, як він, прощаючись, востаннє поцілував її руку. - Не їдьте! - тільки промовила вона йому таким голосом, який змусив його задуматися про те, чи не треба йому справді залишитися і який він довго пам'ятав після цього. Коли він поїхав, вона також не плакала; але кілька днів вона не плачу сиділа у своїй кімнаті, не цікавилася нічим і тільки говорила іноді: - Ах, навіщо він поїхав!
Але через два тижні після його від'їзду, вона так само несподівано для оточуючих її, прокинулася від своєї моральної хвороби, стала такою ж як раніше, але тільки зі зміненою моральною фізіогномією, як діти з іншою особою встають з ліжка після тривалої хвороби.

Здоров'я та характер князя Миколи Андрійовича Болконського, у цей останній рік після від'їзду сина, дуже послабшали. Він став ще більш дратівливим, ніж раніше, і всі спалахи його безпричинного гніву здебільшого обрушувалися на князівні Мар'ї. Він ніби старанно вишукував усі хворі місця її, щоб якнайжорстокіше морально мучити її. У княжни Марії були дві пристрасті і тому дві радості: племінник Миколушко і релігія, і обидві були улюбленими темами нападів та глузувань князя. Про що б не заговорили, він зводив розмову на забобони старих дівчат або на пустощі і псування дітей. - «Тобі хочеться його (Ніколеньку) зробити такою ж старою дівкою, як ти сама; даремно: князю Андрію потрібно сина, а не дівку», говорив він. Або, звертаючись до mademoiselle Bourime, він питав її при князівні Мар'ї, як їй подобаються наші попи та образи, і жартував…
Він безперестанку боляче ображав князівну Марію, але дочка навіть не робила зусиль над собою, щоб прощати його. Хіба міг він бути винен перед нею, і хіба міг батько її, котрий, вона таки знала це, любив її, бути несправедливим? Та й що таке справедливість? Княжна ніколи не думала про це горде слово: «справедливість». Усі складні закони людства зосереджувалися для неї в одному простому і зрозумілому законі – в законі любові і самовідданості, подано нам тим, що з любов'ю страждав за людство, коли сам він – Бог. Що їй було за справу до справедливості чи несправедливості інших людей? Їй треба було самій страждати та любити, і це вона робила.
Взимку в Лисі Гори приїжджав князь Андрій, був веселий, лагідний і ніжний, яким його давно не бачила князівна Марія. Вона передчувала, що з ним щось трапилося, але він не сказав нічого князівні Марії про своє кохання. Перед від'їздом князь Андрій довго розмовляв про щось із батьком і княжна Мар'я помітила, що перед від'їздом обидва були незадоволені один одним.
Незабаром після від'їзду князя Андрія, княжна Марія писала з Лисих Гор до Петербурга свого друга Жюлі Карагіної, яку княжна Марія мріяла, як мріють завжди дівчата, видати за свого брата, і яка в цей час була в жалобі з нагоди смерті свого брата, вбитого в Туреччини.
«Журіти, видно, спільна доля наш, милий і ніжний друг Julieie».
«Ваша втрата така жахлива, що я інакше не можу собі пояснити її, як особливу милість Бога, Який хоче випробувати – люблячи вас – вас і вашу чудову матір. Ах, мій друже, релігія, і лише одна релігія, може нас, вже не кажу втішити, але позбавити від розпачу; одна релігія може пояснити нам те, чого без її допомоги не може зрозуміти людина: для чого, навіщо істоти добрі, піднесені, які вміють знаходити щастя в житті, нікому не тільки не шкідливі, а й необхідні для щастя інших – закликаються до Бога, а залишаються жити злі, марні, шкідливі, або такі, які в тягар собі та іншим. Перша смерть, яку я бачила і яку ніколи не забуду – смерть моєї милої невістки, справила на мене таке враження. Так само як ви питаєте долю, для чого було вмирати вашому прекрасному братові, так само питала я, для чого було вмирати цьому ангелові Лізі, яка не тільки не зробила якогось зла людині, але ніколи крім добрих думок не мала у своїй душі . І що ж, мій друже, ось минуло з того часу п'ять років, і я, зі своїм мізерним розумом, уже починаю ясно розуміти, для чого їй потрібно було померти, і яким чином ця смерть була лише виразом нескінченної доброти Творця, всі дії Якого хоч ми їх здебільшогоне розуміємо, суть тільки прояви Його нескінченної любові до Свого творіння. Може, я часто думаю, вона була занадто ангельською невинною для того, щоб мати силу перенести всі обов'язки матері. Вона була бездоганна, як молода дружина; можливо, вона не могла б бути такою матір'ю. Тепер, мало того, що вона залишила нам, і особливо князю Андрію, найчистіший жаль і спогад, вона там ймовірно отримає те місце, якого я не смію сподіватися для себе. Але, не кажучи вже про неї одну, ця рання і страшна смерть мала найсприятливіший вплив, незважаючи на весь смуток, на мене та на брата. Тоді, за хвилину втрати, ці думки не могли прийти мені; тоді я з жахом відігнала б їх, але тепер це так ясно і безперечно. Пишу все це вам, мій друже, тільки для того, щоб переконати вас в євангельській істині, що стала для мене життєвим правилом: жодне волосся з голови не впаде без Його волі. А воля Його керується лише однією безмежною любов'ю до нас, і тому все, що трапляється з нами, все для нашого блага. Ви питаєте, чи ми проведемо наступну зиму в Москві? Незважаючи на все бажання вас бачити, не думаю та не бажаю цього. І ви здивуєтеся, що причиною цього Буонапарте. І ось чому: здоров'я батька мого помітно слабшає: він не може переносити протиріч і робиться дратівливим. Дратівливість ця, як ви знаєте, спрямована переважно на політичні справи. Він не може перенести думки про те, що Буонапарте веде справу як з рівними, з усіма государями Європи і особливо з нашим онуком. Великої Катерини! Як ви знаєте, я абсолютно байдужа до політичних справ, але зі слів мого батька та розмов його з Михайлом Івановичем, я знаю все, що робиться у світі, і особливо всі почесті, що віддаються Буонапарті, якого, як здається, ще тільки в Лисих Горах на всій земній кулі не визнають ні великою людиною, ні менш французьким імператором. І мій батько не може переносити цього. Мені здається, що мій батько, переважно внаслідок свого погляду на політичні справи і передбачаючи зіткнення, які в нього будуть, внаслідок його манери, не соромлячись ні з ким висловлювати свої думки, неохоче говорить про поїздку до Москви. Все, що він виграє від лікування, він втратить внаслідок суперечок про Буонапарт, які є неминучими. У всякому разі, це вирішиться дуже скоро. Сімейне життянаша йде старим, за винятком присутності брата Андрія. Він, як я вже писала вам, дуже змінився останнім часом. Після його горя, він тепер тільки цього року цілком морально ожив. Він став таким, яким я його знала дитиною: добрим, ніжним, із тим золотим серцем, якому я не знаю рівного. Він зрозумів, як мені здається, що життя для нього не закінчено. Але разом із цією моральною зміною, він фізично дуже ослаб. Він став худішим ніж раніше, нервовішим. Я боюся за нього і рада, що він зробив цю поїздку за кордон, яку лікарі вже давно наказували йому. Я сподіваюся, що це виправить його. Ви мені пишете, що в Петербурзі про нього говорять як про одного з найдіяльніших, освічених і розумних молодих людей. Вибачте за самолюбство кревності - я ніколи в цьому не сумнівалася. Не можна вважати добро, яке він тут зробив усім, починаючи зі своїх мужиків і до дворян. Приїхавши до Петербурга, він взяв лише те, що слід. Дивуюся, яким чином взагалі доходять чутки з Петербурга до Москви і особливо такі невірні, як той, про який ви мені пишете, – чутка про уявне одруження брата з маленькою Ростовою. Я не думаю, щоб Андрій коли-небудь одружився з ким би там не було і особливо з нею. І ось чому: по-перше я знаю, що хоча він і рідко говорить про покійну дружину, але сум цієї втрати надто глибоко вкоренився в його серці, щоб колись він зважився дати їй наступницю і мачуху нашому маленькому ангелу. По друге тому, що, скільки я знаю, ця дівчина не з того розряду жінок, які можуть подобатися князю Андрію. Не думаю, щоб князь Андрій обрав її своєю дружиною, і відверто скажу: я цього не бажаю. Але я забовталася, кінчаю свій другий листок. Прощайте, мій любий друже; нехай збереже вас Бог під Своїм святим і могутнім покровом. Моя мила подруга, mademoiselle Bourienne, цілує вас.

Біографія

Мартін Лютер Кінг – найвідоміший афроамериканський баптистський проповідник, яскравий оратор, лідер Руху за громадянські права чорношкірих у США. Кінг став національною іконою історія американського прогресивизма. Мартін Лютер Кінг став першим активним діячем чорного руху США та першим яскравим борцем за громадянські права чорношкірих у США, борючись із дискримінацією, расизмом та сегрегацією. Також активно виступав проти участі армії США у війні у В'єтнамі. За важливий внесок у демократизацію американського суспільства у 1964 році Мартіну було присуджено Нобелівська преміясвіту. Убитий у Мемфісі, штат Теннессі, ймовірно Джеймсом Ерлом Реєм.

У 2004 році (посмертно) нагороджений найвищою нагородою США – Золотою медаллю Конгресу.

Дитинство та юність

Восени 1944 року Кінг вступив до коледжу Морхауз. У цей час він став членом Національної асоціації прогресу кольорового населення. Тут він дізнався про те, що проти расизму виступають не лише чорношкірі, а й багато білих.

У 1947 році Кінг був висвячений як служитель, ставши помічником батька у церкві. Отримавши в коледжі ступінь бакалавра з соціології в 1948 році, він вступив до теологічної семінарії Кроузера в Честері, штат Пенсільванія, де в 1951 отримав ступінь бакалавра богослов'я. У 1955 році Бостонським університетом йому було присуджено ступінь доктора теології.

Кінг часто відвідував баптистську церкву Ебенезер, де служив його батько.

Особисте життя

У січні 1952 року, проживши у Бостоні близько п'яти місяців, Кінг познайомився зі студенткою консерваторії Кореттою Скотт. За півроку Кінг запросив дівчину поїхати разом з ним до Атланти. Познайомившись із Кореттою, батьки дали свою згоду на їхній шлюб.

Мартін Лютер Кінг та його дружина Коретта Скотт Кінг повінчалися у будинку її матері 18 червня 1953 року. Вінчав наречених батько нареченої. Коретта отримала диплом за класом вокалу та скрипки у Консерваторії Нової Англії. Після закінчення консерваторії вони з чоловіком переїхали до Монтгомері, штат Алабама, у вересні 1954 року.

Подружнє подружжя Кінгів мало чотирьох дітей:
Йоланда Кінг (англ.) – дочка (17 листопада 1955, Монтгомері, Алабама – 15 травня 2007, Санта-Моніка, Каліфорнія)
Мартін Лютер Кінг III - син (нар. 23 жовтня 1957 р. в Монтгомері, Алабама)
Декстер Скотт Кінг (англ.) - син (нар. 30 січня 1961, Атланта, Джорджія)
Берніс Альбертін Кінг (англ.) - дочка (нар. 28 березня 1963, Атланта, Джорджія)
Мартін Лютер Кінг носив золотий годинник Rolex Datejust на фірмовому браслеті Jubilee.

Діяльність

1954 року Кінг став пастором баптистської церкви в Монтгомері, штат Алабама. У Монтгомері він очолив велику акцію протесту чорношкірого населення проти расової сегрегації в громадському транспорті після того, як у грудні 1955 року стався інцидент з Розою Паркс. Бойкот автобусних ліній у Монтгомері, який тривав 381 день, незважаючи на опір влади та расистів, призвів до успіху акції. Верховний судСША визнали сегрегацію в Алабамі неконституційною.

У січні 1957 року Кінга було обрано головою організації «Конференція керівництва християн півдня», створеної для боротьби за громадянські права афроамериканського населення. У вересні 1958 року був поранений ножем у Гарлемі. У 1960 році Кінг на запрошення Джавахарлала Неру відвідав Індію, де вивчав діяльність Махатми Ганді.

Широку популярність здобула промова Мартіна Лютера Кінга «У мене є мрія» («англ. I have a dream»), яку під час маршу на Вашингтон у 1963 році біля підніжжя монумента Лінкольну слухали близько 300 тисяч американців. У цій промові він прославив расове примирення. Кінг наново визначив суть американської демократичної мрії та розпалив у ній новий духовний вогонь. Роль Кінга у ненасильницькій боротьбі за ухвалення закону, що забороняє расову дискримінацію, була відзначена Нобелівською премією миру.

Як політик, Кінг був справді унікальною фігурою. Викладаючи сутність свого лідерства, він оперував переважно релігійними термінами. Він визначав керівництво рухом на захист громадянських прав як продовження колишньої пастирської служби та використовував у більшості послань афроамериканський релігійний досвід. Згідно з традиційним стандартом американських політичних поглядів, він був лідером, який вірить у християнське кохання.

Подібно до багатьох інших яскравих особистостей американської історії, Кінг вдавався до релігійної фразеології, тим самим викликаючи захоплений духовний відгук у своєї аудиторії.

Вбивство

28 березня 1968 року Кінг очолив 6-тисячний марш протесту в діловій частині Мемфіса (штат Теннессі), метою якого була підтримка страйкуючих робітників. 3 квітня, виступаючи в Мемфісі, Кінг сказав: Попереду у нас важкі дні. Але це не має значення. Тому що я побував на вершині гори… Я дивився вперед і бачив Землю обітовану. Можливо, я не буду там із вами, але я хочу, щоб ви знали зараз – усі ми, весь народ побачить цю Землю». 4 квітня, о 18 годині 01 хвилину Кінга було смертельно поранено снайпером, коли стояв на балконі в мемфіському мотелі «Лоррейн».

Це вбивство викликало загальнонаціональне обурення, що супроводжувалося бунтами чорношкірого населення більш ніж у ста містах. У федеральній столиці будинки горіли за шість кварталів від Білого дому, а на балконах Капітолію і галявинах навколо Білого дому розмістилися кулеметники. По всій країні 48 людей було вбито, 2,5 тисяч поранено, а на придушення заворушень було кинуто 70 тисяч солдатів. В очах активістів вбивство Кінга символізувало невиправність системи та переконало тисячі людей у тому, що ненасильницький опір веде в глухий кут. Все більше чорношкірих звертали свої погляди до організацій, подібних до «Чорних пантерів»

Вбивця, Джеймс Ерл Рей, отримав 99 років ув'язнення. Офіційно було визнано, що Рей був убивцею-одинаком, але багато хто вважає, що Кінг упав жертвою змови. Єпископальна церква США визнала Кінга мучеником, який віддав життя за християнську віру, його статуя розміщена у Вестмінстерському абатстві (Англія) серед мучеників XX століття. Кінг був висунутий у помазанці Божі, і вважалося, що він стояв біля джерел демократичних досягнень руху на захист громадянських прав.

Мова та виступи

«У мене є мрія»
«Пастир, що веде свою паству»

Погляди

Релігія

Будучи християнським священиком, Кінг насамперед перебував під впливом релігійних ідей і майже завжди цитував ті чи інші тексти відповідного роду чи посилався ними у церковних проповідях, а й у світських промовах. Він, зокрема, був переконаний у необхідності слідувати завіту про необхідність любити ближнього, як самого себе, причому не лише стосовно Бога, а й до своїх ворогів чи опонентів – благословляти їх і молитися за них. Його ідеї про мирний спротив сягають також ідей, викладених у Нагірній проповіді, згідно з якими, отримавши удар по одній щоці, необхідно підставити іншу, і в Євангелії від Матвія, де наведено слова Христа про повернення меча в піхви. У своєму листі з в'язниці Бірмінгема Кінг шукав натхнення у всеосяжній любові Христа до людей, а також за своїм звичаєм цитував багатьох християнських ідеологів пацифізму. У своїй промові "Я побував на вершині гори ..." він говорив, що хотів лише виконати божественну волю.

Відмова від насильства

Кінг також був натхненний тими результатами, яких досяг Махатма Ганді, дотримуючись ідей відмови від насильства. За його словами, він протягом тривалого часу бажав здійснити подорож до Індії, і в квітні 1959 року за допомогою квакерського Американського комітету Друзів на службі товариству він зміг вирушити в цю поїздку. Цей досвід вплинув на нього суттєвий вплив і поглибив його розуміння ідей мирного опору, так само як і його бажання присвятити себе боротьбі за громадянські права в Америці. У своєму виступі на радіо в останній день перебування в Індії Кінг говорив, що тепер, після візиту до цієї країни, він ще більшою мірою, ніж раніше, переконаний у могутності ненасильницького протесту як способу боротьби пригноблених людей за справедливість та людську гідність. У якомусь сенсі можна сказати, що на нього вплинули саме моральні принципи Махатми Ганді, хоча останній, у свою чергу, сам засвоїв їх з твору Л. Н. Толстого «Царство Боже всередині вас», де було викладено принцип непротивлення злу насильством . Втім, Кінг, як і Ганді, теж був знайомий із творчістю Толстого і вдавався до цитат з «Війни та миру».

Певною мірою на Кінга вплинув інший темношкірий правозахисник Байард Растін, який також був знайомий з ідеями Ганді та, за деякими даними, був тим, хто спочатку рекомендував Кінгу присвятити себе принципам відмови від насильства, виступаючи згодом у ролі основного радника та наставника у ранні. роки його суспільно-політичної діяльності. Растін також був головним організатором "Маршу на Вашингтон" 1963 року. Потім, зважаючи на відкриту гомосексуальність Растіна, а також його колишніх зв'язків з Комуністичною партієюСША, Кінгу почали активно радити дистанціюватися від нього, на що Кінг зрештою погодився.

Крім того, вплив на метод мирного опору Кінга справили ідеї Генрі Торо, представлені у його есе «Про громадянську непокору», з яким правозахисник ознайомився у студентські роки. Його увага, зокрема, привернула положення про відмову співпрацювати зі зловмисною суспільною системою. Певний ефект мало для Кінга також і знайомство з роботами протестантських теологів Рейнгольда Нібура і Пауля Тілліха, так само як і з працею Вальтера Раушенбуша «Християнство та суспільна криза». Сам Кінг писав у листі Нібуру, що того з Тілліхом ідеї вплинули на його ідеологію мирного опору навіть більшою мірою, ніж принципи Махатми Ганді. Крім того, на заключних етапах своєї суспільно-політичної кар'єри Кінг використав концепцію «агапе» (християнської братньої любові), що могло бути зумовлене засвоєнням поглядів Пола Ремсі.

Політика

Кінг дотримувався уявлень про те, що йому не слід публічно підтримувати будь-яку політичну партіюСША або певного кандидата і слід залишатися на позиції неприєднання, щоб мати можливість неупереджено судити про обидві основні партії держави і служити їх совістю, а не рабом чи господарем однієї з них. У 1958 році в інтерв'ю він заявив, що жодна з партій не ідеальна, ні республіканці, ні демократи не мають у своєму розпорядженні божественного всемогутності і мають свої недоліки і слабкості, і з жодної з них він невідривно не пов'язаний.

Кінг також критикував діяльність обох партій у галузі расової рівноправності, кажучи, що американських негрів зрадили і представники Республіканської партії, і прихильники Демократичної: як ті, так і інші поступилися реакціонерам тієї чи іншої властивості і дозволили їм успішно блокувати будь-які ліберальні ініціативи в галузі цивільних прав населення.

Кінг Мартін Лютер (1929-1968), американський священик та громадський діяч, один із керівників боротьби за громадянські права афроамериканців.

У 15 років вступив до коледжу Морхауз в Атланті, в 1951 р. закінчив теологічну семінарію Кроузера в Пенсільванії, а в 1955 р. отримав ступінь доктора теології в університеті Бостона. У 1954 р. став священиком баптистської церкви на Декстер-авеню в Монтгомері (штат Алабама) і набув широкої популярності як борець за громадянські права чорного населення.

У січні 1957 р. Кінг взяв участь у створенні "Південної конференції християнського керівництва", метою якої була координація зусиль правозахисних об'єднань. Він переїхав до Атланти (1960 р.) і повністю присвятив себе роботі у цій організації.

У 1960-1961 рр. Кінг став ініціатором сидячих демонстрацій та «маршів свободи»; кілька разів був арештований за порушення законів, які вважав дискримінаційними. Він був високоосвіченою людиною і бачив у расовій сегрегації (політика примусового відділення будь-якої групи населення за расовою чи етнічною ознакою) найгострішу моральну та соціальну проблему в Америці.

У 1963 р. Кінг написав листа з бірмінгемської в'язниці (штат Алабама), в якому закликав священнослужителів підтримати боротьбу за рівні прававсіх громадян. У 1964 р. у США було ухвалено Закон про цивільні праванегрів, а через рік – Закон про виборчі права.

Роль Кінга у ненасильницькій боротьбі за ухвалення закону, який знищив залишки расової дискримінації у Сполучених Штатах, відзначено Нобелівською премією миру (1964 р.). Розпочавши свою діяльність як буржуазний ліберал, Кінг в останні рокижиття підійшов до розуміння соціальної сутності расової проблеми та необхідності соціальних реформ; закликав афроамериканців до єдності дій із білими трудящими. У 1968 р. він створив організацію «Кампанія бідних людей» з метою об'єднання бідняків усіх рас у боротьбі зі злиднями.

Кінга було вбито 4 квітня 1968 року в Мемфісі (Теннессі) расистом Джеймсом Ерлом Реєм.
Масові негритянські хвилювання - "квітневі бунти" (April riots), що спалахнули після вбивства Кінга, були жорстоко пригнічені владою.

Мартін Лютер Кінг жив у часи, коли, незважаючи на те, що в США вже не було рабовласництва, чорношкірі громадяни вважалися людьми другого сорту і зазнавали різних форм приниження. Декілька сотень років тому африканці масово привозилися до Америки, вони були закуті в ланцюги і продавалися, як раби.

Мартін Лютер Кінг-молодший народився в Атланті у штаті Джорджія у 1929 році. Його дід та батько були священиками, а мати вчителькою. У сім'ї окрім Мартіна було ще двоє дітей. При народженні хлопчика назвали Майкла Кінга, як і його батька, але після подорожі до Німеччини було вирішено дати йому ім'я Мартін, на честь релігійного реформатора Мартіна Лютера.

Мартін Лютер був професором теології та протестантським реформатором у Німеччині. Він не погоджувався з ідеєю, що свободу від Божої кари можна купити за допомогою грошей.

(Мартін Лютер)

У дитинстві Кінгу подобалося брати участь у спортивних іграхспівати в церкві батька і вивчати життя відомих чорношкірих лідерів. Мартін Лютер Кінг отримав вищу теологічну освіту і визнаний найвидатнішим оратором в історії Америки. Він також був промовистим поетом. Все своє не таке довге життя він присвятив мирній боротьбі проти расизму і за расову рівноправність. 1964 року його заслуги були відзначені Нобелівською премією. У 1968 році, під час підготовки «Кампанії бідних людей» та окупації Вашингтона, він був убитий, але згодом нагороджений безліччю медалей, як це прийнято у людей (вбити та нагородити).

На той час афро-американці були відгороджені від білого населення. Чорношкірі часто піддавалися приниженням, вони мали навчатися у школах для чорних, поступатися місцем у транспорті білим, були в різні установи, були обмежені у виборі роботи тощо. Багато штатах всюди красувалися таблички «Тільки для білих».

Коли Кінг був маленьким, він дружив із двома білими хлопчиками, проте згодом батьки цих дітей заборонили їм спілкуватися з Кінгом через те, що він був темношкірим.

Одного разу він їхав автобусом зі своєю вчителькою, і водій наказав їм встати, щоб, згідно з законами того часу, поступитися місцем білим пасажирам. Кінг дуже розлютився, але на прохання своєї вчительки змирився і не став порушувати закон. Пізніше він казав, що ніколи в житті не відчував такого почуття гніву, як під час цього інциденту.

Мартін Лютер був чудовим учнем і «перестрибнув» 9 та 12 клас. У 15 років він уже навчався у коледжі Морехаус. Одного разу він дорікнув студенту за зберігання пива в їхній кімнаті, оскільки, за його словами, вони разом розділяли відповідальність як афро-американці за тяготи. негроїдної раси».

У коледжі Мартін Лютер закохався в іммігрантку з Німеччини, яка працювала кухарем у їдальні, але його відмовили одружитися з нею, оскільки це викликало б сильне хвилювання і шум, як у білому, так і в чорному співтоваристві, тим більше, у цьому випадку йому би точно «не світило» стати священиком. Пізніше він одружився з Кореттою Скотт, яка здобула музичну освіту в коледжі, в їх сім'ї народилося четверо дітей.

У своїх промовах Мартін Лютер Кінг говорив, що ніколи не мав наміру стати політиком. У душі він пастир, і як пастир піклується про все людство. Він, як і інші активісти, був натхненний ідеями Махатми Ганді про ненасильство, і навіть вирушив до Індії, де наприкінці своєї подорожі сказав: «З того часу, як я перебуваю в Індії, я більше, ніж будь-коли раніше, переконуюсь, що метод ненасильницького опору є найпотужнішою зброєю, доступною пригнобленим народам у боротьбі за справедливість та людську гідність». Кінг настільки поважав Ганді, що навіть під час своєї промови при врученні Нобелівської премії згадав його, сказавши: «Він боровся лише за допомогою зброї правди, сили духу, ненасильства та мужності». Вважається, що сам Ганді черпав своє натхнення у праці Льва Толстого «Царство Боже всередині вас».

Кінг також керувався есе «Про обов'язок громадянської непокори» Генрі Дейвіда Торо, американського громадського діяча, письменника та мислителя. У 1846 році, виступаючи проти війни, яку США вели в Мексиці, Генрі Торо демонстративно відмовився сплачувати податки, за що на короткий часбув ув'язнений. Будучи прихильником аболіціонізму, Торо відстоював права негрів.

(Генрі Девід Торо. Вікіпедія)

Кінг, як і Ганді, вважав, що застосування зброї під час висловлювання протесту - це завжди ознака слабкості. Він говорив, що насильство створює багато соціальних проблем. Однак Кінг вважав, що потурання злу та смирення зі злом є не меншим гріхом, ніж застосування фізичної сили на знак протесту. «Мирне протистояння не прирівнюється до пасивного протистояння; воно не агресивно фізичне, але динамічно духовне», - сказав Кінг в одному інтерв'ю. Він також стверджував, що, як пацифіст, він не є анархістом, як деякі послідовники Толстого. За його словами, оскільки людство знаходиться на різних рівнях зла, то розумне застосування сили, наприклад поліцейськими, може мати місце.

Автобусні протести

Мартін Лютер Кінг влаштовував численні мирні марші та акції протесту, щоб досягти рівноправності перед законом для всіх американців. У 1955 році була заарештована чорношкіра жінка на ім'я Роза Паркс, яка не хотіла поступатися своїм законним місцем в автобусі. Вона сиділа в секції автобуса відразу за місцями «Тільки для білих», але коли всі місця для білих були зайняті, водій попросив її встати та поступитися місцем білому пасажиру, але вона відмовилася. Почалися протести, чорношкірі відмовлялися їздити автобусами.

Якось, коли Мартін Лютер Кінг був на черговій зустрічі, хтось пошкодив його будинок. Послідовники Кінга хотіли помститися, але Мартін переконав їх, говорячи, що ненависть треба зустрічати з добротою. «Автобусний протест» тривав майже рік. Темношкірі громадяни відстояли своє право і в автобусах скасували секції «Тільки для білих».

У 1963 році Мартін керував найбільшим маршем у Вашингтоні, за ним прямували понад 200,000 людей різних рас. Там він виголосив свою знамениту промову під назвою "У мене є мрія". «...У мене є мрія, що настане день, коли четверо моїх дітей житимуть у країні, де про них судитимуть не за кольором їхньої шкіри, а за тим, що вони являють собою», - сказав у своєму виступі Мартін Лютер. Кінг.

Слова його останньої зворушливої мови з назвою «Я бачив Землю обітовану» звучать особливо пророчо у світлі того, що наступного дня він був убитий. Вбито, але не забуто, бо його неймовірна сміливість, порядність і почуття справедливості залишилися навіки в серцях майбутніх поколінь.

Ось уривок цієї промови:

«...А потім я приїхав до Мемфісу. І хтось почав загрожувати чи повторювати чиїсь погрози. Але що може мені зробити купка наших шалених білих братів?

Що ж, я не знаю, що зараз станеться. У нас попереду важкі дні. Але мене це не турбує. Я ж досяг вершини гори. Тому мене не турбують погрози. Як і всі ми, я хотів би довго жити.

Довге життя має свої переваги. Але зараз мене це не турбує. Я просто хочу виконати волю Господа. Це Він дозволив мені досягти вершини гори. І я глянув навколо. І побачив Землю обітовану. Можливо, мені не судилося дійти до неї разом із вами.

Хочу, щоб ви знали сьогодні, що наш народ досягне цієї землі. І я сьогодні щасливий. Мене ніщо не турбує. Я нікого не боюсь. Мої очі вже бачили велич Господа».

Згодом Америка змінилася. Таблички «Тільки для білих» стали незаконними, і люди всіх рас можуть відвідувати самі школи, ресторани, магазини.

Деякі з афоризмів Мартіна Лютера Кінга:

Стародавній закон "око за око" призведе до того, що всі залишаться сліпими. Він аморальний, тому що намагається утихомирити супротивника, а не добитися його розуміння; він прагне знищити, а чи не залучити на свій бік. Насильство аморальне, бо воно наживається на ненависті. Воно руйнує єднання і унеможливлює братерство між людьми.

Боягузливість запитує - чи безпечно це? Доцільність запитує - чи це розумно? Марнославство запитує - чи це популярне? Але совість запитує - чи це правильно? І настає час, коли потрібно зайняти позицію, яка не є ні безпечною, ні розсудливою, ні популярною, але її потрібно зайняти, бо вона правильна.

Нація, яка продовжує рік у рік витрачати більше грошейна військову оборону, ніж на соціальні програмиза підтримки населення, наближається до духовної смерті.

Пригнобитель ніколи не дарує свободу добровільно; пригнічений повинен її вимагати.

Дослідження науки випередили духовний розвиток. У нас є керовані ракети та некеровані люди.

Заворушення – це мова не вислуханих.

Якби мені сказали, що завтра настане кінець світу, то ще сьогодні я посадив би дерево.

Філософський погляд на громадянську непокору

Автор спробує розглянути принцип громадянської непокори з погляду свого обмеженого розуміння духовного вчення Фалунь Дафа. З одного боку, на відміну від колишніх духовних навчань, які ґрунтувалися переважно на ідеї смирення перед переслідуванням, Фалунь Дафа вчить, що практикуючі Фалунь Дафа не повинні приймати переслідування з боку злих сил, а повинні повністю його заперечувати. Можливо, як я це бачу, це один із проявів «непідкорення» на більш високому рівні, зло не повинно бути виправдане і не варте того, щоб перед ним упокорювалися. З іншого боку, практикуючі також повинні бути законослухняними громадянами, проте, законослухняність, у розумінні автора, не обов'язково означає повну і беззаперечну смирення і послух у всьому.

Наприклад, після 1945 року було прийнято всесвітній закон про те, що країни не повинні нападати одна на одну і розпочинати війни (мається на увазі Статут ООН 1945 року та його положення про мирне вирішення міжнародних суперечок). Це чинний закон, але скільки країн йому слідують? Наприклад, якщо я громадянка якоїсь країни, яка сплачує державні податки, користуючись якими мій уряд порушує всесвітній закон про ненапад на інші країни, то я повинна коритися законам своєї країни і сплачувати податки, або ж маю застосувати принцип «громадянської непокори», усвідомлюючи, що мої гроші з податків підуть на знищення мирного населення інших країн? З духовного погляду, з одного боку, війни є проявом Землі змін небесних знамень, але, з іншого боку, кожна людина відповідальна у тому, що він використовує свої гроші й ресурси. Якщо я дам пожертву бездомному на вулиці, а він на ці гроші купить алкоголь чи наркотики, але вина за його гріхопадіння переходить і на мене, бо це означає, що своїм грошовим внеском я допомогла йому в його гріхопадінні.

Приклад із особистого життя. Незважаючи на тиск деяких людей, я відмовилася мати мобільний телефоні жодного разу в житті не користувалася ним. Для мене особисто, мобільний телефон - це зазіхання на мій особистий простір та свободу, вже не кажучи про доведені негативних впливівна здоров'я мікрохвильових технологій. Інший приклад, нещодавно ми з чоловіком опинилися в ситуації, коли чоловік став безробітним, і в нашій сім'ї не було іншого джерела доходу. Чоловіку запропонували роботу, але на ній потрібно щодня, з метою так званої безпеки, проводити пальцем по апарату, що зчитує відбиток пальця. Чоловік вважав таку тактику негуманною та протиприродною і відмовився від цієї роботи. Це також можна вважати прикладом громадянської непокори.

Останнім часом закони в країнах тільки посилюються і дедалі більше зазіхають на свободу людини. Наприклад, у Росії днями прийнято закон про обов'язкову вакцинацію (щеплення) всіх дітей, без якої вони не допускатимуться до шкіл та дитячих садків. Незважаючи на те, що існує вже багато доведених випадків смертей від щеплень. Я вважаю, що громадяни в цьому випадку можуть використовувати принцип «громадянської непокори» і відмовитися від щеплень, якщо вважають таку медичну тактику негуманною або небезпечною для здоров'я своїх дітей.

Звісно, це лише приклади особистої думки, і не обов'язково всі повинні їх слідувати. Екстремальні погляди на громадянську непокору можуть призвести до революцій, хаосу та заворушень. Якщо совість підказує людині, як робити правильно чи неправильно, потрібно їй слідувати, але робити це мирним, ненасильницьким шляхом.

(Скульптура Мартіна Лютера Кінга, встановлена у 1998 році біля входу до Вестмінстерського абатства)

У 1964 році Мартіну Лютеру Кінгу було присвоєно Нобелівську премію миру за успіхи у справі демократизації американського суспільства. Він дуже хотів повністю знищити расові забобони, щоб чорні та білі люди могли нарешті співіснувати в Америці зовсім на рівних.

Його отець Майкл Кінг був пастором баптистської церкви в Атланті, штат Джорджія. Якось 1934 року батько Майкл поїхав подорожувати Європою, побував у Німеччині. Там він познайомився з вченням німецького реформатора Мартіна Лютера і настільки був вражений його роботою, що вирішив взяти його ім'я собі та своєму п'ятирічному синові. З цього часу їх звали Мартін Лютер Кінг Старший і Мартін Лютер Кінг Молодший. Цим актом Кінг Старший зобов'язав свого сина і себе дотримуватися вчення видатного німецького священика та богослова.

Пізніше викладачі коледжів і шкіл зазначили, що здібностям Мартін Молодший значно перевершував інших однолітків. Він складав усі іспити на «відмінно», добре вчився, співав у церковному хорі.

У 10 років його було запрошено на прем'єру фільму « Віднесені вітромі виконав там пісню. У 13 Мартіну вдалося вступити до ліцею при університеті Атланти, через 2 роки став переможцем ораторів, який проводив Афроамериканська організація Джорджії. Свої видатні здібності він вкотре довів, вступивши до коледжу Морхауз, склавши іспити середньої школиекстерном.

У 1947 році Мартін став служителем і помічником у баптистській церкві отця Мартіна Лютера Кінга Старшого. Навчання він при цьому вирішив не залишати і на наступний ріквступив до теологічної семінарії в Честері, в штаті Пенсільванія. Там йому у 1951 році було присуджено ступінь бакалавра богослов'я. У університеті Бостона він у червні 1955 року захистив ступінь доктора філософії.

Життя після навчання та початок активної діяльності

Після закінчення навчання, Мартін Лютер взявся. У баптистській церкві в Монтгомері він став лідером протесту чорношкірого населення, яке виступало проти расової сегрегації. Першопричиною став інцидент, який стався із чорношкірою Розою Паке, коли її попросили залишити автобус. Вона відмовилася це зробити, звернувши увагу опонентів на те, що рівноправна громадянка Америки. Цю жінку підтримало все чорношкіре населення міста. На рік було оголошено бойкот усім автобусам. Кінг Молодший довів цю справу до Верховного суду. Судом сегрегація була визнана неконституційною і тоді влада здалася.

Вищеописана ситуація - це безкровного та ненасильницького опору владі. Далі Мартін Лютер вирішив боротися за рівні права негрів, які стосуються здобуття освіти. До Верховного суду США було подано позов проти влади тих штатів, де чорним не давали вчитися нарівні з білими. Суд визнав правоту цього позову, оскільки роздільне навчання білих та чорних суперечило конституції Америки.

Перші серйозні проблеми та небезпека для життя

Противники об'єднання чорних і білих стали полювати на Кінга Молодшого, оскільки його виступи збирали тисячі чорних і білих людей разом і були дуже ефективними. Він став для багатьох впливових людейнемов кістка у горлі.

У 1958 році на одному з численних виступів його вдарили в груди ножем. Мартіна відразу відвезли до лікарні, врятували його життя і після лікування він продовжив агітацію. Його часто показували на телебаченні, писали про нього в газетах. Мартін Лютер став дуже популярним політичним діячемі лідером, гордістю чорношкірого населення всіх штатів.

У 1963 році він заарештований і звинувачений у порушенні громадського порядку. Потрапивши до в'язниці Бірмінгема, його незабаром відпустили, бо не знайшли жодного криміналу. У цьому ж році Мартін Молодший був ухвалений президентом США Джоном Кеннеді. Після зустрічі з ним, він піднявся на щаблі Капітолію і промовив багатотисячному натовпу свою знамениту промову, яку всі сьогодні знають під назвою «У мене є мрія».

Останній виступ

У 1968 році, під час виступу перед учасниками демонстрації в Мемфісі, в нього вистрілили і цей постріл виявився смертельним. У цей момент темношкіра Америка втратила свого найвірнішого захисника, який мріяв про рівноправність у країні та віддав за це власне життя. З того часу третій понеділок січня відзначається у США як День Мартіна Лютера Кінга та є національним святом.

Справу Мартіна Лютера Молодшого продовжила його дружина Коретта Скот Кінг. Вона продовжила ненасильницький опір сегрегації, дискримінації, колоніалізму, расизму тощо.

Можливо, буде корисно почитати: