Жан Поль сартр п'єси. Дивитись що таке "Сартр, Жан-Поль" в інших словниках

французький філософ, представник атеїстичного екзистенціалізму, письменник, драматург та есеїст, педагог

Жан-Поль Сартр

Коротка біографія

Жан-Поль Шарль Емар Сартр(фр. Jean-Paul Charles Aymard Sartre; 21 червня 1905, Париж - 15 квітня 1980, там же) - французький філософ, представник атеїстичного екзистенціалізму (у 1952-1954 роках Сартр схилявся до марксизму, втім, і до цього позиціонував себе як людина лівого штибу), письменник, драматург та есеїст, педагог.

Повернув термін «Антироман», що став позначенням літературного спрямування, у практичний словник літературної критики.

Лауреат Нобелівської премії з літератури 1964 року від якої відмовився.

Жан-Поль Сартр народився в Парижі і був єдиною дитиною у сім'ї. Його батько Жан-Батіст Сартр, офіцер військово-морських сил Франції, мати – Анна-Марія Швейцер. По материнській лінії Жан-Поль був двоюрідним племінником Альберта Швейцера. Коли Жан-Полю було 15 місяців, його батько помер. Сім'я перебралася до батьківського будинку в Медоні.

Освіта Сартр здобув у ліцеях Ла-Рошелі, закінчив Вищу нормальну школу (фр. École normale supérieure) у Парижі з дисертацією з філософії, стажувався у Французькому інституті в Берліні (1934). Викладав філософію у різних ліцеях Франції (1929-1939 та 1941-1944); з 1944 року цілком присвятив себе літературній роботі. Ще в студентські роки познайомився із Симоною де Бовуар, яка стала не просто супутницею його життя, а ще й автором-однодумцем.

Разом із Симоною де Бовуар та Морісом Мерло-Понті він заснував журнал «Нові часи» ( Les Temps modernes). Виступав як прихильник світу на Віденському конгресі народів на захист миру в 1952 році, в 1953 був обраний членом Всесвітньої Ради Світу.

У 1956 році Сартр та редакція журналу «Нові часи» дистанціювалися (на відміну від Камю) від прийняття ідеї французького Алжиру та підтримали прагнення до незалежності алжирського народу. Сартр виступає проти тортур, захищає свободу народів визначати свою долю, аналізує насильство як гангренну похідну колоніалізму.

Після неодноразових загроз французьких націоналістів ними двічі підірвали його квартиру в центрі Парижа; редакцію «Нового часу» бойовики-націоналісти захоплювали п'ять разів.

Сартр, як і багато представників інтелігенції країн третього світу, активно надавав підтримку кубинській революції 1959 року. У червні 1960 року він написав у Франції 16 статей, під назвою «Ураган на цукор». У цей час він співпрацював з кубинським агентством новин «Пренса Латина». Але потім стався розрив з Кастро, 1971 року через «справу Паділья», коли кубинський поет Паділья був ув'язнений за критику режиму Кастро.

Сартр взяв активну участь у Трибуналі Рассела з розслідування військових злочинів, скоєних у В'єтнамі. У 1967 році Міжнародний трибунал з розслідування військових злочинів провів два свої засідання - у Стокгольмі та в Роскілді, де Сартр виголосив свою гучну промову про геноцид, у тому числі у французькому Алжирі.

Сартр був учасником революції у Франції 1968 року (можна навіть сказати, її символом: студенти, що бунтують, захопивши Сорбонну, впустили всередину одного тільки Сартра), у повоєнні роки - численних демократичних, маоїстських рухів і організацій. Брав участь у протестах проти Алжирської війни, придушення Угорського повстання 1956, В'єтнамської війни, проти вторгнення американських військ на Кубу, проти введення радянських військ у Прагу, проти придушення інакодумства в СРСР. Протягом життя його політичні позиції досить сильно вагалися, але завжди залишалися лівими, і завжди Сартр відстоював права знедоленої людини, тієї самої приниженої «Самоучки», якщо цитувати роман «Нудота».

У 1968 році під час студентських заворушень у Парижі Жан-Поль Сартр відмовився від заснування студентської премії на свою честь у Сорбонні (премію передбачалося присуджувати за найкраще студентське есе на теми, присвячені проблемам трактування понять свободи, екзистенційного вибору та гуманізму).

Під час чергового протесту, який переріс у заворушення, було затримано Ж.-П. Сартр, що викликало обурення студентства. Коли про це дізнався Шарль де Голль, він наказав випустити Сартра, сказавши: «Франція Вольтерів не садить».

Жан-Поль Сартр помер 15 квітня 1980 року в Парижі від набряку легень, і останній шляхйого проводжали 50 тисяч жителів.

Творчість

Літературна діяльність Сартра почалася з роману «Нудота» (фр. La Nausée; 1938). Багатьма критиками цей роман вважається найкращим творомСартра, у ньому він піднімається до глибинних ідей Євангелія, але з атеїстичних позицій.

У 1964 році Жан-Поль Сартр був удостоєний Нобелівської премії з літератури «за багату ідеями, пронизану духом свободи і пошуками істини творчість, що справила величезний вплив на наш час».

Він відмовився прийняти цю нагороду, заявивши про своє небажання бути чимось зобов'язаним будь-якому соціальному інституту та поставити під сумнів свою незалежність. Так само 1945 року Сартр відмовився від ордена Почесного легіону. Крім того, Сартра бентежила «буржуазна» і яскраво виражена антирадянська орієнтація Нобелівського комітету, який, за його словами, вибрав («Чому я відмовився від премії»), невдалий момент для присвоєння премії - коли Сартр відкрито критикував СРСР.

У тому ж році Сартр заявив про відмову від літературної діяльності, охарактеризувавши літературу як сурогат дієвого перетворення світу.

Світогляд Сартра склалося під впливом, насамперед, Бергсона, Гуссерля, Достоєвського та Хайдеггера. Захоплювався психоаналізом. Написав передмову до книги Франца Фанона «Прокляттям затавровані», сприяючи тим самим популяризації його ідей у ​​Європі.

Філософська концепція

Свобода

Одним із центральних понять для всієї філософії Сартра є поняття свободи. У Сартра свобода представлялася як щось абсолютне, раз і назавжди це («людина засуджена бути вільною»). Вона передує сутності людини. Сартр розуміє свободу не як свободу духу, що веде до бездіяльності, а як свободу вибору, яку ніхто не може відібрати в людини: в'язень вільний прийняти рішення - змиритися або боротися за своє звільнення, а що буде далі - залежить від обставин, що знаходяться поза компетенцією філософа .

Концепція свободи волі розгортається у Сартра в теорії «проекту», згідно з якою індивід не заданий самому собі, а проектує, «збирає» себе як такий. Тим самим він повністю відповідає за себе і за свої вчинки. Для характеристики позиції Сартра підходить їм самим наведена у статті «Екзистенціалізм – це гуманізм» цитата Понжа: «Людина – це майбутнє людини».

«Екзистенція» і є живий момент діяльності, взятий суб'єктивно. Цим поняттям позначається не стійка субстанція, а постійна втрата рівноваги. У «Нудоті» Сартр показує, що світ не має сенсу, «Я» не має мети. Через акт свідомості та вибору «Я» надає світові значення та цінність.

Саме людська діяльність надає сенс навколишньому світу. Предмети – це знаки індивідуальних людських значень. Поза цим вони – просто даність, пасивні та інертні обставини. Надаючи їм те чи інше індивідуально-людське значення, зміст, людина формує себе як так чи інакше окреслену індивідуальність.

Відчуження

З поняттям свободи пов'язують поняття «відчуження». Сучасного індивіда Сартр розуміє як відчужену істоту: його індивідуальність стандартизована (як стандартизований офіціант із професійною посмішкою та точно розрахованими рухами); підпорядкована різним соціальним інститутам, які ніби «стоять» над людиною, а не походять від нього (наприклад, держава, яка представляє відчужений феномен - відчуження в індивіда здатності брати участь у спільному управлінні справами), а отже, позбавлена ​​найважливішого - здатності творити свою історію.

Відчужена від себе людина має проблеми з матеріальними предметами - вони тиснуть на неї своїм нав'язливим існуванням, своєю в'язкою та солідно-нерухомою присутністю, викликаючи «нудоту» (нудота Антуана Рокантена в однойменному творі). На противагу цьому Сартр стверджує особливі, безпосередні, цілісні людські стосунки.

Діалектика

Суть діалектики полягає у синтетичному об'єднанні в цілісність («тоталізація»), оскільки лише всередині цілісності мають сенс діалектичні закони. Індивід «тоталізує» матеріальні обставини та відносини з іншими людьми і сам творить історію - тією ж мірою, якою вона - його. Об'єктивні економічні та соціальні структури виступають загалом як відчужена надбудова над внутрішньо-індивідуальними елементами «проекту». Вимога тоталізації передбачає, що людина розкривається у всіх своїх проявах цілком.

Тоталізація розширює простір людської свободи, оскільки індивід усвідомлює, історія створюється їм самим.

Сартр наполягає на тому, що діалектика походить саме від індивіда, тому що звідси випливає її принципова пізнаваність, «прозорість» і «раціональність», як результат безпосереднього збігу людської діяльності та пізнання цієї діяльності (здійснюючи якийсь вчинок, людина думає, що знає , навіщо він його робить). Оскільки ж у природі нічого цього немає, Сартр виступає із запереченням діалектики природи, висуваючи проти неї цілу низку аргументів.

Твори

Художні твори

• Нудота (1938)
• Слова (1964)
• Фройд. Кіносценарій
• Брудними руками (Les Mains sales, 1948).
• Дороги волі (Незавершена тетралогія) (Les chemins de la liberté, 3 vols, 1945-1949)
  • «Вік зрілості»
  • «Відстрочка»
  • «Смерть у душі»
  • «Дивна дружба»
• П'єси
  • Мухи (1943)
  • За зачиненими дверима(«За замкненими дверима», «Замкнені», «Немає виходу») («Huis clos», 1943)
  • Мертві без поховання (Morts sans sépulture, 1946)
  • Шаноблива шльондра (La Putain respectueuse, 1946)
  • Диявол і бог бог (1951)
  • "Тільки правда" (Некрасов).
  • «Затворники Альтони» (Les Séquestrés d’Altona, 1960)
• Збірник новел «Стіна» (1939)
  • Стіна
  • Кімната
  • Герострат
  • Інтим
  • Дитинство господаря
• Троянки (Les Troyannes, 1968), за мотивами трагедії Евріпіда

Літературна критика

• У сім'ї не без виродків. Густав Флобер (1821-1857)
• Пояснення «Стороннього»
• Амінадав, або Про фантастику, що розглядається як особлива мова
• Міф та реальність театру
• До театру ситуацій

Філософські та теоретичні роботи

• Що таке література
• Буття і ніщо (L" Tre et le néant, 1943)
• Основна ідея феноменології Гуссерля: інтенціональність
• Проблеми методу
• Уява
• Трансцендентність его. Малюнок феноменологічного опису
• Екзистенціалізм – це гуманізм
• Картезіанська свобода
• Первинне ставлення до іншого. Кохання, мова, мазохізм
• Критика діалектичного розуму

Політичні роботи

• Роздуми про єврейське питання (1944)
• Про геноцид (з промови на Расселовському трибуналі з військових злочинів, 1968)
• Чому я відмовився від премії
• Епоха, позбавлена ​​моралі (з інтерв'ю 1975)
• Попутник комуністичної партії (інтерв'ю, дане Віктору П. у листопаді 1972)
• Лівий радикалізм та нелегальність (бесіда Філліпа Гаві, Віктора П'єра та Ж.-П. Сартра)
• Андреаса Баадера.
• Маоїсти у Франції
• Повстання в Угорщині: Примара Сталіна (La révolte de la Hongrie: Le fantôme de Staline, 1956)
• "Бунт - справа праве" (On a raison de se révolter, 1974)

Книги російською мовою

• Сартр Ж.-П.Екзистенціалізм - це гуманізм/Пер. із фр. М. Грецького. М: Вид-во іностр. літ., 1953.
• Сартр Ж.-П.Лише правда. М: Мистецтво, 1956
• Сартр Ж.-П. Слова. М: Прогрес, 1966
• Сартр Ж.-П. П'єси. М: Мистецтво, 1967
• Сартр Ж.-П.Стіна. Вибрані твори. Москва Видавництво політичної літератури 1992. - 480 с., 100 000 прим.
• Сартр Ж.-П.Герострат/Пер. із фр. Д. Гамкрелідзе, Л. Григор'яна. М.: Республіка, 1992. - 224 с.,
• Сартр Ж.-П.Нудота: Вибрані твори/Пер. із фр. В. П. Гайдамака; вступ. ст. З. М. Зенкіна. М: Республіка, 1994.
• Сартр Ж.-П.Проблеми методу/Пер. з фр.; прямуючи. В. П. Гайдамакі. М: Прогрес, 1994.
• Сартр Ж.-П.Ситуації / Упоряд. та передисл. С. Великовського. М: Ладомир, 1997.
• Сартр Ж.-П.Ідіот у сім'ї: Г. Флобер від 1821 до 1857 р. / Пер. Є. Плеханова. СПб.: Алетейя, 1998.
• Сартр Ж. П.Буття та ніщо: Досвід феноменологічної онтології/Пер. з фр., предисл., прямуючи. В. І. Колядко. – М.: Республіка, 2000. – 640 с., 5 000 прим.
• Сартр Ж.-П.Що таке література? / Пер. із фр. Н. І. Полторацької. СПб.: Алетей: CEU, 2000.
• Сартр Ж.-П.Антисеміт портрет. СПб.: Європейський дім, 2000.
• Сартр Ж.-П.Останній шанс. СПб.: Абетка, 2000
• Сартр Ж.-П.Уявне. Феноменологічна психологія уяви/Пер. із фр. М. Бекетової. СПб.: Наука, 2001. - 320 с.,
• Сартр Ж.-П.Щоденники дивної війни, вересень 1939 — березень 1940 р. / Передисл. і прямуючи. А. Е. Сартр; пров. із фр. О. Волчек та С. Фокіна. СПб.: Володимир Даль, 2002.
• Сартр Ж.-П.Слова. Затворники Альтони/Пер. із фр. Л.Кіркач. М: ТОВ «Видавництво АСТ», 2002.
• Сартр Ж.-П.Бодлер/Пер. із фр. Г. К. Косікова. М: УРСС, 2004.
• Сартр Ж.-П.Трансценденція его: Малюнок феноменологічного описи./Пер.с фр. Д.Кралечкіна. М.:Модерн, 2012

Сартр Ж.-П.Портрет антисеміту [: новела «Дитинство вождя» / «Стіна», 1939 та есе «Роздуми про єврейське питання», 1944, 1946] / Пер. із фр. Г. Ноткіна. СПб.: Абетка, 2006. – 256 с. («Абетка-класика» pocket-book)

• Сартр Ж.-П.П'єси. М: Флюїд, 2008.
  • Мухи/Пер. із фр. Л. Зоніної
  • Мертві без поховання/Пер. із фр. Є. Якушкіної
  • Шаноблива шльондра (Ліззі Мак-Кей) / Пер. із фр. Л. Більшинцевої
  • Диявол та Господь Бог / Пер. із фр. Є. Пучкової
  • Затворники Альтони/Пер. із фр. Л. Більшинцевої
• Сартр Ж.-П.Людина в облозі / Упоряд., вступ. ст., прямуючи. Л. Н. Токарєва. М: Вагріус, 2006.
  • Слова/Пер. із фр. Ю. Я. Яхніної та Л. А. Зоніної
  • Щоденники «дивної війни». Вересень 1939 – березень 1940 (фрагменти книги) / Пер. із фр. О. Є. Волчек та С. Л. Фокіна
  • Екзистенціалізм - це гуманізм/Пер. із фр. М. Н. Грецького
  • Чому я відмовився від Нобелівської премії
  • Бесіди Жана Поля Сартра із Симоною де Бовуар у серпні-вересні 1974 р. / Пер. із фр. Л. Н. Токарєва

Публікації російською мовою

• Сартр Ж.-П.Нарис теорії емоцій/Пер. із фр. Є. Є. Насіновської та А. А. Пузирея, у книзі «Психологія емоцій», сост. В. К. Вілюнас. СПб.: Пітер, 2008.

Публікації про Ж.-П. Сартре

• Великовський С.Шлях Сартра-драматурга 1967
• Кіссель М. А.Філософська еволюція Ж.-П.Сартра Леніздат, 1976
• Грецький М.М.Марксистська філософська думка у Франції. М: Вид-во Московського ун-ту, 1977.
• Долгов К. М.Естетика Жана-Поля Сартра. М: Знання, 1990.
• Андрєєв Л. Г.Жан-Поль Сартр: вільна свідомість та XX століття. М: Geleos, 2004.
• Альсберг До.Хворе місце. Єврейство, бажання та мова у Сартра // Ж.-П. Сартр у теперішньому часі: Автобіографізм у літературі, філософії та політиці. СПб.: СПбГУ, 2006. С. 169-186.

Жан-Поль Сартр народився в Парижі, 21 червня 1905 р. у сім'ї морського офіцера. Коли хлопчику виповнилося два роки, його батько помер, а мати повернулася до Ельзасу, до будинку своїх батьків. З 1924 по 1929 р. Сартр навчався в елітарному французькому університеті, Вищій Нормальній школі, який закінчив із блискучими результатами. Потім він служив в армії, викладав (1931-1933) у гімназії, протягом року вивчав феноменологію Гуссерляу Французькому інституті Берліна, а з 1934 по 1939 р. знову був гімназічним викладачем. У цей час Сартр почав роботу над власними творами, які почали виходити з 1936 р. У 1937 з'явилася його робота «Трансцендентність Его», яка, незважаючи на невеликий розмір, вже передбачала більшість ідей подальшої сартровської філософії

Філософія Сартра за 9 хвилин

У 1940 р. Сартр потрапив у полон до німців і пробув там до 1941 р. Найважливіші і значні твори Сартра було опубліковано після війни. Саме тоді побачили світ такі твори, як «Буття і ніщо», «Мухи», «Дороги свободи», «Екзистенціалізм – це гуманізм» та ін.

Твори Сартра – найяскравіший зразок екзистенціалістської філософії. Письменник чудово описує незвичайні, болючі стани психіки, розум і почуття зневіреної людини, піддаючи при цьому сумніву багато загальнолюдських цінностей.

Разом зі своєю дружиною, письменницею Симоною де Бовуар, і видатним філософом Морісом Мерло-ПонтіСартр видавав літературно-політичний журнал "Нові часи", який був виразником крайніх лівих ідей.

Сартр виявляв найжвавіший інтерес до марксизму, хоча після уважного вивчення марксистської філософії дійшов висновку, що це не справді. наукова теорія, лише революційний міф. Сартр іноді критикував радянський режим. Як мислителю-волюнтаристу йому була набагато ближча маоїстськаверсія комунізму. Він захоплювався китайською мовою. культурною революцією», сподіваючись на те, що вона здійснить переворот у людській свідомості.

Жан-Поль Сартр та його дружина Симона де Бовуар у маоїстському Пекіні, 1955

У 1964 році Жан Поль Сартр був удостоєний Нобелівської премії «за багату ідеями, пронизану духом свободи і пошуками істини творчість, що справила величезний вплив на наш час». Письменник відмовився прийняти премію, пояснивши це тим, що її присудження мало політичний сенс і включало його в буржуазну еліту, тоді як він завжди виступав проти буржуазії. Його прихильність до комунізму була настільки сильною, що Олександр Солженіцин під час приїзду Сартра до СРСР відмовився від пропозиції зустрітися з ним.

У другій половині 1960-х рр., під час війни у ​​В'єтнамі, Сартр став головою антивоєнного «Громадського трибуналу», створеного іншим видним західним лівим – Бертраном Расселом. У 1970 році Сартр став головним редактором газети «Народна справа».

В останні роки життя він сліпий від глаукоми і вже не міг писати. Йому читала вголос дружина, а він охоче давав численні інтерв'ю.

Напевно, любити чи хоча б поважати такого письменника можна лише у зрілому віці. Після того, як хоч трохи порився у власній голові, трохи розумієш оточуючих, а головне - як світло в тунелі, видно прийняття дійсності. Ні, Сартр не говорить про те, що потрібно смиренно скласти ручки, швидше навпаки. Пізнавай життя, приймаючи складні та неприємні рішення, вчися не малюватись хоч би перед собою. Тоді, можливо, знайдеш сенс цього чортового життя…

Абсолютно точно книга не для лінивого прочитання виключно для задоволення. Сартр взагалі любитель дійсності, фактично потрошитель плюшевих ведмедів з ніжно-блакитними або рожевими бантиками на пухленьких затишних шийках. Не знаю, що саме дозволяло йому бачити реальність – чи то геніальність, чи то зловживання усілякими стимуляторами. Чи має це значення? Можливо. Мене швидше вражає інше – як він міг жити, маючи таке знання людської малоприємної природи. Цей зовні відштовхуючий, трохи потворний чоловік, виявляється, ще й відрізнявся вмінням добре пожартувати.

Над персонажами своїх творів Сартр знущається на совість – самотність, екстремальні умови, тортури, кров, вбивства, жорстокість. Правлять балом правда, раціональність, усвідомленість, прагнення свободи, пошуки себе, пізнання світу. Обидві п'єси насичені подіями, сторінки майже летять крізь пальці, тільки темп розповіді чогось текучий, щільний, в'язкий, герої неквапливо спускаються у підвали душ.

"Мертві без поховання" ... Не можу сказати точно, хто таким був - чи то вбиті і кинуті під вікнами партизани, чи то поліцейські, всередині яких - лише мерзенна темрява і душевна порожнеча. Ніхто з них особливо і не чіпляється за життя земне, а про те, інше, можливе, потойбічне вони і не говорять. Дія крутиться, на тлі грає веселе радіо, по кутах камери розставлені фігурки. Поступово з першого плану йде думка про порятунок товаришів, загін спротиву все більше хоче просто жити. Їм здається, що все втрачено, коли звучить голос кричущего розсудливого: "А я хочу. Я хочу будь-якого життя. Сором проходить, коли людина живе довго".

П'єсу "Диявол і Господь Бог" я давно хотіла прочитати. Вона подряпана, але влучно потрапляє в яблучко дійсності. Запеклий мерзопакостник і експериментатор граючи погоджується на парі. Суть гри - з гідного князя в добрій душі покровителя принижених і ображених. Гримячі обладунки змінюються аскетичною сорочкою, кров чужа – у власну, гіркі жіночі сльози – у внутрішні чоловічі пошуки та страждання. Раніше лають за злість і жорстокість бурчать вже тому, що ці доброта і людинолюбство ваші якось поки не доречно. Відкладіть, добродію, до кращих часів…

Поки що в моєму особистому рейтингу Сартр – найкращий автор часом явно непривабливої ​​дійсності. Психологізм його творів не зашкалює, а дуже приведений до градуса реальності. Хіба що декорації здаються далекими та незвичними, а решта – люди, пошуки сенсу життя, проблема усвідомленого вибору, щирість із самим собою – все так, усе поряд…

Тетяна Халіна

Сартр Жан-Поль (Jean-Paul Charles Aymard Sartre)

http://chtoby-pomnili.com/page.php?id=3353

Філософ, представник атеїстичного екзистенціалізму, письменник та драматург

«Ми вигадуємо цінності. Apriori життя не має сенсу. Це ми створюємо їй сенс». Жан-Поль Сартр.

"Ми є тим, що ми хочемо". Жан-Поль Сартр.

Багато хто називає його філософом і письменником, але таке визначення не бездоганне. Філософ Хайдеггер вважав його скоріше письменником, ніж філософом, а письменник Набоков, навпаки, скоріше філософом, ніж письменником. Але всі, хто про нього писав, погоджувалися з ємним визначенням «мислитель». А всякий мислитель - це обов'язково ще й тією чи іншою мірою психолог, причому, що стосується Сартра, то його приналежність до психологічної науки була очевидною і безперечною, але, на жаль, не завжди приймалася суспільством. Почасти в цьому був винен він сам - його праці важко назвати зрозумілими. Втім, його ідеї не такі вже й абстрактні й незбагненні. Був час, коли ними марили мільйони. Але як людина, особистість у повсякденному своєму житті він був не менш цікавим. Тож давайте спробуємо розібратися в причинах появи в його голові таких революційних і неординарних думок.

Жан-Поль Сартр народився 21 червня 1905 року у Парижі. Він був єдиною дитиною морського інженера Жана Батіста Сартра, який помер від тропічної лихоманки, коли хлопчикові було трохи більше року, і Анн-Марі Сартр, уродженій Швейцер, що походила з сім'ї відомих учених ельзасу. Вона була двоюрідною сестроюАльберта Швейцера. Дід хлопчика, філолог-германіст професор Шарль Швейцер, заснував у Парижі інститут сучасної мови. Коли Жан-Полю було лише п'ятнадцять місяців, його батько помер від тропічної лихоманки. Поховавши чоловіка, Анн-Марі повернулася під батьківську дах до Парижа. Її батько Карл Швейцер, видатний фахівець із німецької філології, викладав в університетах і був автором кількох підручників. «Коли мені було сім чи вісім років, – згадував Сартр, – я жив із овдовілою матір'ю у бабусі з дідусем. Бабуся була католичка, а дідусь – протестант. За столом кожен із них підсміювався над релігією іншого. Все було беззлобно: сімейна традиція. Але дитина судить простодушно: з цього я зробив висновок, що обидва віросповідання нічого не варті».

У Сартра, тихої негарної дитини, у дитинстві практично не було друзів. Він жив у світі своїх фантазій, які стали особливо багатими після того, як у 4-річному віці він навчився читати. Жан-Поль Сартр згодом сам розповідав, за допомогою якого методу він розвивав свою навичку читання.

Жан-Поль розповідав сам собі книжку, яку раніше читали йому його батьки, і він знав її практично напам'ять. Він імітував процес читання, вже знаючи, що книга складається із записаних слів. І він «пізнавав» слова, які, як йому було відомо, мають бути на цьому місці в тексті, використовуючи так званий метод цілих слів.

Коли маленькому Сартру захотілося мати власні книжки, дідусь приніс йому «Казки» поета Моріса Бушора. Проте, ще не вміючи читати, Жан-Поль лише намагався грати з книгами, зрештою віддавши їхній матері, щоб та почитала йому казки. Після кількох таких читань, Жан-Поль увійшов до смаку суворої послідовності слів, які повторювалися при кожному новому прочитанні, незмінні, у незмінному порядку.

В один із днів Жан-Поль узявши неодноразово читану йому книжку «Поневіряння китайця в Китаї», сховався з нею в коморі, де сівши на розкладачку, він став уявляти, ніби самостійно читає її — водив очима по чорних рядках, не пропускаючи жодної, і розповідав собі вголос якусь казку, старанно вимовляючи усі склади.

Батьки застигли маленького Сартра зненацька - а може, він і сам налаштував так, щоб його застигли. З цього часу було вирішено що час вивчати його грамоті. Сартр сам собі давав приватні уроки - піднявшись на розкладачку з романом Гектора Мало "Без сім'ї", який він знав практично напам'ять, Сартр прочитав його повністю, наполовину розповідаючи, наполовину розбираючи по складах - і коли він перевернув останню сторінку, то зізнався сам собі, що справді вміє читати.

Жан-Поль Сартр. 1906 рік.

У характері Сартра виробилися наполегливість та завзятість. Жан-Поль ріс у книжковій атмосфері, що визначило і його освіченість, і рішення стати письменником, ухвалене вже у вісім років. Дід, який душі не чув у онуці, підтримав його наміри. Юний Сартр був кумиром сім'ї, яка сприймала його як майбутнього генія, і вже в дитинстві він, за його визнанням, охоче грав цю роль.

У дванадцять років він назавжди попрощався з вірою в Бога. У «Словах» він описував цей розрив майже легковажно: «Граючи зі сірниками, я пропалив маленький килимок. І ось, коли я намагався приховати сліди свого злочину, Господь Бог раптом побачив мене - я відчув його погляд усередині своєї черепної коробки і на руках; я заметушився по ванній кімнаті, до жаху на очах - ну просто жива мішень. Мене врятувало обурення: я розлютився від його нахабної безцеремонності і почав богохульствовать, бурмочучи, як мій дід: «Чорт забирай, будь ти проклятий, чорт триклятий!». З того часу Бог жодного разу на мене не дивився».

Надалі Сартр був стриманішим, Бог для нього став гіпотезою, якої він не потребував. Проте богоборство назавжди залишилося одним із напрямів його діяльності: він боровся проти «неіснуючого» Бога він на рідкість послідовно і навіть агресивно, - достатньо прочитати його п'єсу «Диявол і Господь Бог».

Жан-Поль Сартр здобув чудову освіту. Він навчався у престижних паризьких ліцеях, потім у Вищій Нормальній школі, яку закінчив у 1929 році. Паралельно з навчанням розпочалися перші літературні досліди Сартра, на перших етапах не надто вдалі. Однак літератури було недостатньо, щоб висловити те, що йому хотілося, і в результаті Сартр прийшов до необхідності вивчення філософії.

У 1929 році під час навчання в Сорбонні Жан-Поль Сартр познайомився із Симоною де Бовуар. Збоку здавалося, що вони ніяк не підходили один до одного: струнка, завжди елегантна Бовуар і Сартр - невисокий, з черевцем, до того ж сліпий на одне око. Але красуня Симона не звертала уваги на непоказність прихильника, вона була зачарована його розумними промовами, неабияким інтелектом, дотепністю і не в останню чергу тим, що вони мали багато спільного в поглядах на життя і на улюблену філософію. Зі студентських років за Симоною закріпилася слава небезпечного полеміста, який легко вловлює невпевненість або фальш в аргументах співрозмовника. Судячи з усього, вона була єдиним гідним противником Сартра, неймовірно азартного в дискусії, а розглянути в темпераментному опоненті пристрасну жінку йому, не менш азартному в підкоренні слабкої статі, не становило труднощів.

Замість руки та серця Жан-Поль запропонував своїй коханій укласти «Маніфест кохання»: бути разом, але при цьому залишатися вільними. Симону, яка найбільше у світі дорожила своєю репутацією вільно мислячої особи, така постановка питання цілком влаштовувала, вона висунула лише одну зустрічну умову: взаємна відвертість завжди і в усьому - як у творчості, так і в інтимному житті. Знати думки і почуття Сартра уявлялося їй надійнішою гарантією їхніх стосунків, ніж законний шлюб.

Після закінчення університету життя зробило їм перше випробування. Симона отримала місце викладача філософії у Руані, Жан-Поль – у Гаврі. Протягом кількох років вони спілкувалися лише через листування. Згодом ця вимушена необхідність перетворилася на невикорінну звичку на все життя. Пізніше вони писали одне одному листи, навіть у одному місті. Сартр ніколи не приховував, що в житті боявся лише одного: втратити Симону, яку називав своєю суттю. Але водночас вже після двох років знайомства йому здалося, що їхні стосунки надто міцні, «безпечні», підконтрольні, а отже – невільні.

Історія їхніх взаємин зазнавала злети та падіння. Симона зустрічалася з жінками та чоловіками, Сартр оточував себе юними коханками, але, не дивлячись на особливу філософію та суперечливі погляди, їхня «Сім'я» продовжувала існувати, поповнюючись новими членами та відчуваючи людські стосунки на міцність. Для Сартра любов завжди стояла під знаком конфлікту, була небезпечною ілюзією, що сковує свободу людини. Сартр допускав лише свободу «самотнього героя», який постійно перебуває у пошуку своєї автентичності.

Жан-Поль Сартр із Симоною де Бовуар.

Бовуар, не заперечуючи ілюзорності любові, заснованої на громадських обмеженнях та умовностях, говорила, що людській свободі, проте, має бути надана «форма» шляхом співробітництва з іншими людьми. Вони багато подорожували разом, у них були спільні сексуальні партнери, вони затято сперечалися і сварилися, але з'єднавшись одного разу, пройшли все життя поряд, створивши навколо себе ореол чудової пари свого століття. Їх любили мільйони, їм поклонялися, їх обожнювали, їх безглуздо копіювали, але ніхто так і не зміг зрозуміти, чому ці двоє людей завжди були разом.

Жан-Поль Сартр із Симоною де Бовуар.

Після військової служби в метеорологічних військах Сартр з 1931 по 1936 рік викладав філософію в ліцеї в Гаврі, а в 1933-1934 роках стажувався в Німеччині, працюючи в Інституті Франції в Берліні, де вивчав феноменологію Едмунда Гуссерля і онт вплив. Повернувшись у 1937 році до Франції, він займався у Парижі викладацькою діяльністю. Наприкінці 1930-х років Сартр написав свої перші великі твори, у тому числі чотири філософські праці про природу явищ та роботу свідомості. Ще будучи викладачем у Гаврі, Сартр написав свій перший і найбільш вдалий роман «Нудота», опублікований в 1938 році. У цей же час у «Новому французькому огляді» було надруковано новелу Сартра «Стіна». Обидва твори стали у Франції книгами року.

«Нудота» являла собою щоденник Антуана Рокентена, який, працюючи над біографією діяча XVIII століття, перейнявся абсурдністю існування. Будучи не в змозі здобути віру, і впливати на навколишню дійсність, Рокентен відчував нудоту. У фіналі герой приходив до висновку, що якщо хоче зробити своє існування осмисленим, то повинен написати роман. Письменницька праця і творчість були єдиним заняттям, яке тоді мало, на думку Сартра, хоч якийсь сенс.

Коли почалася Друга світова війна, Сартр через слабкий зір був звільнений від призову в армію і знову служив у метеорологічному корпусі. Він потрапив у полон і був поміщений до концентраційного табору для військовополонених під Тріром. У 1941 році він повернувся до Парижа, де продовжував викладати та писати.

У цей час політика грала у його життя важливішу роль, ніж у 1930-ті роки, коли, якщо не брати до уваги критики буржуазної рутини в романі «Мусота», головними інтересами письменника були філософія, психологія та література. Хоча у військових діях руху Опору Сартр участі не брав, він заснував товариство сприяння руху Опору, де й познайомився з Альбером Камю, який увів його до редакції газети Combat. Основними творами Сартра цього часу були п'єси «Мухи» у 1943 році, «За замкненими дверима» у 1944 році та об'ємна філософська праця «Буття і ніщо» у 1943 році. Успіх всіх цих творів дозволив письменнику в 1944 піти з ліцею Кондорсе, де він у цей час викладав.

П'єса «Мухи» була переробкою грецького міфу про Орест у дискусію про екзистенціалізм, вчення про те, що у світі не існує об'єктивної моралі і що люди, отже, мають повне право на вільний вибір, на «буття для себе». Орест відмовлявся покаятися перед Зевсом за вбивство своєї матері Клітемнестри, а також її коханця Егісфа - вбивць свого батька Агамемнона. Внаслідок «вільного вибору», відповідальності за свій вчинок, Орест звільняв своє місто від ериній. Коли німецька влада зрозуміла, що п'єса Сартра є, по суті, пристрасним закликом до свободи, вона заборонила її постановку.

П'єса «За замкненими дверима» була розмовою трьох персонажів у пекло. Сенс цієї розмови зводився до того що, що, висловлюючись мовою екзистенціалізму, існування передує сутності, що характер людини формується у вигляді скоєння певних дій. І що людина-герой по суті своїй виявиться боягузом, якщо у вирішальний, «екзистенційний» момент милосердя. Більшість людей, вважав Сартр, сприймають себе такими, якими сприймають їх оточуючі. Як зауважив один із дійових осібп'єси: «Пекло - це інші люди».

У головній філософській праці Сартар «Буття і ніщо», що став біблією для молодих французьких інтелектуалів, Сартр проводив думку про те, що свідомості як такої немає, бо немає просто свідомості, «чистої свідомості». Є лише усвідомлення зовнішнього світу, речей довкола нас. Люди відповідають за свої дії тільки перед самими собою, бо кожна дія має певну цінність - незалежно від того, усвідомлюють люди чи ні.

До кінця Другої світової війни Сартр став визнаним вождем екзистенціалістів, які збиралися в «Кафе да Флер» біля площі Сен-Жермен-де-Пре на лівому березі Сени - кафе, яке стало місцем паломництва французьких та іноземних туристів. Популярність екзистенціалізму пояснювалася тим, що ця філософія надавала великого значення людській свободі і була пов'язана з рухом Опору. Співпраця різних верств французького суспільства у воєнний час, їх протидія спільному ворогові вселяли надію на те, що екзистенціалізм, філософія дії був здатний об'єднати інтелектуалів, створити нову, революційну французьку культуру. Сартр пояснював, що його дослідження спрямоване на те, щоб описати існування людини. Його первісний інтерес не в тому, щоб сказати, на що мають бути схожі люди і на що вони схожі насправді. Наприклад, він говорив не про те, що ми маємо робити вільний вибір, а про те, що умови існування людини такі, що ми не можемо уникнути такого вибору. Таким чином, Сартр стверджував, що кожен має робити свій вибір свого світу. Однак тут виникала проблема – адже кожен має робити те саме. Вибір індивідуальний, навіть якщо один вибирає всіх людей. Ми відмовляємося від свободи, тому що у визнанні її ми страждаємо, говорив Сартр. Страждання відчувається там, де немає нічого, що визначає вибір, і де все можливо. Він писав, що «в той самий момент, коли я осягаю своє буття як жах прірви, я усвідомлюю цей жах як не визначений у ставленні до моєї можливої ​​поведінки. В одному сенсі цей страх вимагає розсудливої ​​поведінки, і він є сам собою попередній малюнок цієї поведінки. В іншому сенсі він закладає остаточні моменти цієї поведінки лише як можливі, саме тому, що я не осягаю її як причину цих кінцевих моментів». Поняття страждання, чи страху, стає наріжним каменем екзистенціалізму. Проте страждання аж ніяк не є єдиним чи навіть необхідним наслідком реалізації свободи. Екзистенційне мислення, безсумнівно, може бути сконструйовано як що виникає лише з розпачу перед абсурдності. На захист своїх ідей від звинувачення в песимізмі Сартр говорив, що неправильно розглядати в такому дусі його філософію, «бо жодна доктрина не є оптимістичнішою, оскільки в неї доля людини міститься в ній самої».

Минуло десять років, перш ніж Сартр усвідомив, що ніякої особливої ​​системи моралі екзистенціалізм не має на увазі, та й сама ця філософська позиція - скоріше «ідеологія», ніж філософське розуміння у власному значенні слова. Цей акт індивідуального самопізнання став підсумком появи цілої серії його «інтелектуальних експериментів»: прозової трилогії «Дороги свободи», написаної в період з 1945 по 1949 рік, теоретичного есе «Що таке література» у 1947 році, і в першу чергу п'єс, з яких особливий резонанс викликали «Брудні руки» у 1948 році та «Диявол і Господь Бог» у 1951 році.

Жан-Поль Сартр у Парижі. 1946 рік.

Коли закінчилася війна з нацизмом, політична ситуація надзвичайно ускладнилася і знову виникла проблема політичного самовизначення та морального обґрунтування своєї позиції. Вихідні умови завдання чітко формулював один із персонажів п'єси «Диявол і Господь Бог»: «Світ несправедливий; раз ти його приймаєш - значить, стаєш спільником, а захочеш змінити - станеш катом». Проте Сартр свій вибір зробив, - вибір на користь зміни світу. 1952 року у Відкритому листі Альберу Камю він писав: «Наша свобода сьогодні є не що інше, як вільний вибір боротьби за те, щоб стати вільними». Погляд «реальної політики» почав переважати у його мисленні. Він був проти капіталізму з властивою йому експлуатацією робітничого класу, проти колоніалізму та американського імперіалізму, що підтримує колоніалізм. Він виступав на захист військового моряка-комуніста Анрі Мартена, який був засуджений на п'ять років в'язниці за пропаганду проти війни в Індокитаї, і зблизився з комуністами в рамках руху прихильників світу. Його тісні стосунки з комуністами тривали до 1956 року, коли угорські події змусили його виступити зі статтею «Привид Сталіна». Але його хвилював не лише «примара Сталіна», а й примара фашизму, що повертався до Франції під гаслом «Алжир - французька», з програмою військового придушення визвольного руху народу. Це тема його найзнаменитішої п'єси «Затворники Альтони».

Жан-Поль Сартр, Симона де Бовуар та Ернесто Че Гевара на Кубі. 1960 рік.

Політична діяльність Сартра принесла йому глибоке розчарування і призвела до спроби радикально реконструювати свою думку. Він задумав роботу «Критика діалектичного розуму» у двох томах: перший – як теоретичне та абстрактне дослідження, другий – як трактування історії. Проте «Критику діалектичного розуму» так і не було завершено. Сартр відмовився від другого тому після написання лише кількох розділів. Її перший том було опубліковано у 1960 році та оцінено як «монстр нечитабельності». Сартр приголомшив публіку визнанням, що в даний час лише марксизм стає «грунтом будь-якої індивідуальної думки і горизонтом всієї культури». Сартр не просто приєднався до марксизму, але й вирішив вдихнути в нього нове життя. Симона де Бовуар розповідала, що Сартр працював над «Критикою діалектичного розуму» люто, підбадьорюючи себе не тільки тютюном, а й таблетками, які несприятливо впливали на його і без того слабкий зір, тому останні сім років життя він був майже повністю сліпим. У «Критиці діалектичного розуму» Сартр спростовував багато своїх ранніх поглядів на свободу особистості. Він писав: «Нехай ніхто не інтерпретує мене в тому дусі, що людина вільна у всіх ситуаціях... Я хочу сказати зовсім протилежне, а саме, що всі люди раби, оскільки їхній досвід життя має місце в галузі практико-інертності і в тій ступеня, у якій ця область від початку зумовлена ​​своїми недоліками». Термін «рактико-інертний» був пов'язаний з тією частиною життя, яка визначається більш ранніми вільними діями і є взаємодією або, точніше, діалектикою індивідуальної практики та спадкового тягаря історичного факту, що у «Критиці діалектичного розуму» є переважним інтересом Сартра.

Коштують: Жак Лакан, Цецилія Елюар, П'єр Реверді, Луї Леріш, Пабло Пікассо, Фані де Кампан, Валентина Гюго, Симона де Бовуар, Брассаї. Сидять: Жан-Поль Сартр, Альбер Камю, Мішель Леріш, Жан Аб'є.

Існує загальна думка, що Сартр у цій роботі не досяг ні соціології, ні антропології, ні філософії. Проте в ній, як і в інших своїх роботах, Сартр порушував питання, які мали глибокий інтерес і мали величезне значення.

1960-ті роки стали апогеєм популярності Сартра. 1964 року Шведська академія присудила йому Нобелівську премію з літератури. І знову Сартр здивував аудиторію: він відмовився цю премію прийняти (сума була досить значна - двадцять шість мільйонів франків), чим викликав суперечливі відгуки. А він пояснив усе просто - не прийняв, бо її вручення має політичний сенс і цілком певний - включення до буржуазної еліти людини, яка завжди виступала проти буржуазії: «Якби у нас був уряд народного фронту, я б із задоволенням прийняв від нього премію», - а так це означає повернення « блудного сина»У ряди буржуазії.

Жан-Поль Сартр із Симоною де Бовуар.

У вересні – жовтні 1965 року Сартр виступав у Токіо та Кіото з циклом лекцій «На захист інтелектуалів», у яких протиставив їх «технікам практичного знання». Справжній інтелектуал - «охоронець фундаментальних цілей (емансипації, універсалізації, гуманізації людини). Він стає охоронцем демократії... зберігаючи функціональну істинність свободи... Те, що Гегель називав нещасною свідомістю, є характеристика інтелектуала». Це продовження думки, розгорнутої Сартром ще у роботі «Що таке література», де він писав, що призначення письменника - заражати суспільство «хворою совістю».

З віком Сартр ставав дедалі непримиреннішим. У другій половині 1960-х років у В'єтнамі розгорілася війна за найактивнішою участю США. Сартр став головою «суспільного трибуналу Рассела», метою якого було розслідування фактів геноциду у В'єтнамі. Сартр вважав: «1945 року у Нюрнберзі вперше виникло поняття політичного злочину. Наш суд не пропонує нічого іншого, як застосувати до капіталістичного імперіалізму його власні закони. Юридичний арсенал не обмежується лише нюрнберзькими законами, є ще пакт Бріана-Келлога, Женевська конвенція та інші міжнародні відносини».

Жан-Поль Сартр у трибуналі Стокгольма як голова відкриває трибунал Бертрана Рассела. 8 травня 1967 року.

Настав 1968 рік, який наклав визначальний відбиток на все життя Сартра. У травні вибухнули серйозні студентські заворушення в Парижі, і 63-річний філософ вирішив, що настав час повалення «диктатури буржуазії». Особливо його надихало гасло студентів, що бунтують, - «Уява до влади!», адже уява, за Сартром, - найхарактерніша і найдорожча особливість людської реальності. Він почав свою філософську роботу з феноменології уяви, нарис якої був опублікований ще в 1936 році, і нею ж закінчив, досліджуючи світ уяви Флобера. Але дзвінкі гасла справі не допомогли, уряд де Голля досить швидко відновив порядок, а Сартр остаточно махнув рукою на комуністів, звинувативши в тому, що вони «бояться революції».

Навесні 1970 року Сартр став головним редактором маоїстської газети «Народна справа» з метою, як він сам розповідав, певною мірою убезпечити своїм авторитетом це видання від поліцейських переслідувань, для яких були всі підстави. Про це можна судити навіть за інтерв'ю, яке Сартр дав у 1972 році, – інтерв'ю, багатозначно під назвою «Я вірю в нелегальність».

Жан-Поль Сартр та Симона де Бовуар поширюють заборонену літературу.

«Культурну революцію» він розглядав у контексті внутрішньопартійної боротьби в Китаї і не мав ілюзій щодо зовнішньої політики цієї країни. Він був схильний вважати культурну революцію справою серйозною і необхідною, зокрема, як ліки від елітарної концепції інтелектуальної діяльності. Хоча все ж таки було важко зрозуміти причини загострення його політичного екстремізму в останні десять років життя. Усе це розгорталося і натомість згасання творчих сил. Після створення «Буття та Ніщо» йому не вдалося завершити жодного із задуманих фундаментальних теоретичних творів. Залишився в рукописі оголошений у самому кінці онтологічного трактату працю з етики, не вийшов другий том «Критики діалектичного розуму», нарешті, так і не з'явився завершальний – четвертий – том дослідження про Флобера, в якому мали бути зібрані всі нитки такого звивистого і майже патологічно розлогого аналізу. Сартр побачив у групах екстремістської молоді «свободу, рівність і братерство» та «безпосередню пряму демократію» на противагу представницькій, яку він ні в грош не ставив. До зворотного боку екстремістських молодіжних товариств він був до дива нечутливий, аж до того, що намагався взяти під захист терористів, що керують підпільною «Червоною Армією» (щоправда, засуджуючи при цьому їхню практику). Так він намагався взяти участь у долі групи Баадер-Майнхоф, чим викликав обурення у ФРН.

Жан-Поль Сартр їде до Штутгарту у в'язницю, щоб зустрітися з німецьким анархістом Андреасом Баадером у супроводі адвоката Клауса Круассана. 4 грудня 1974 року.

На президентських виборах 1974 року він зайняв позицію «революційної неучасті». З цього приводу Симона де Бовуар заявила в інтерв'ю: «Той факт, що Жан-Поль Сартр не голосує, для мене означає його прагнення залишитися поза інститутами, яке заслуговує на повагу».

Жан-Поль Сартр із Симоною де Бовуар.

Тепер головною формою філософсько-публіцистичної активності Сартра ставали інтерв'ю та записані на магнітофон розмови (найчастіше його співрозмовником був його особистий секретар, один із колишніх керівників «пролетарської лівої» Бенні Леві). У день сімдесятиріччя М. Конті (один із головних дослідників творчості Сартра) запитав його, як він ставиться до «етикетки екзистенціаліста», і отримав відповідь: «Слово це ідіотське. Як ви знаєте, я його не вибирав: його на мене наклеїли, і я його прийняв. Тепер я його більше не приймаю. Тоді Конті поцікавився, ким би він таки вважав за краще називатися - марксистом або екзистенціалістом. Сартр сказав: «Якщо вже взагалі не можна без етикетки, я хотів би іменуватися екзистенціалістом».

У травні 1975 року американські філософи взяли у Сартра інтерв'ю у зв'язку з його сімдесятиріччям, і цього інтерв'ю було зафіксовано деякі підсумки останнього етапу філософської еволюції мислителя. «Я вважаю себе філософом-картезіанцем, принаймні в «Бутті і Ніщо»... Філософія є дослідження буття та існування... Ось у чому я дійсно відрізняюся від марксистів... Я розумію питання класу, соціальне питання, вирушаючи від буття, яке ширше, ніж клас, у цьому бачу свою перевагу над марксистами».

У 1979 році Сартр взяв участь в останній політичної акціїсвого життя. Це була вимога до уряду прийняти біженців з В'єтнаму, коли десятки тисяч людей на невеликих суднах вийшли у відкрите море, щоб знайти притулок у чужій країні, і чимало їх загинуло. Так востаннє Сартр продемонстрував, що життя і свобода окремої людини для нього дорожчі за ідеологічні догми. У його останній розмові зі своїм секретарем прослизав сумний оптимізм: «Як бачиш, мої твори невдалі. Я не сказав ні всього, що хотів, ні так, як я цього хотів... Я думаю... майбутнє спростує багато моїх тверджень; сподіваюся, деякі з них витримають випробування, але, у всякому разі, Історія не поспішаючи рухається до усвідомлення людини людиною... Ось що дає тому, що ми зробили і зробимо, певного роду безсмертя. Інакше кажучи, треба вірити у прогрес. І це, можливо, одна з моїх останніх наївностей».

Жан-Поль Сартр, Андре Глюксманн та Раймон Арон на державній конференції у Palais de l`Elysee. Філософи були членами комітету, який надав допомогу для в'єтнамських біженців. Париж, Франція, 26 липня 1979 року.

У середині 1970-х років Сартр практично осліп і, хоча говорив: «Я міг би писати і в темряві», - оголосив про звільнення з літератури. Він пристрастився до випивки і транквілізаторів, які зайняли в його житті місце, яке раніше відводилося жінкам. Навіть любителька епатажу Симона обурювалася з приводу інтерв'ю 70-річного Сартра, в якому він весело зізнався, що з віскі та таблетками він «розуміє втричі швидше, ніж без них».

Сартр помер 15 квітня 1980 року. Під час його похорону шляхом траурного кортежу зібралося понад 50 тисяч осіб. Для Симони його смерть виявилася сильним випробуванням: вона була спустошена і втратила будь-який інтерес до життя. Залишок днів вона провела у квартирі з вікнами, що виходять на цвинтар Монпарнас, де лежав порох її друга. Симона де Бовуар померла через шість років після Сартра, майже день у день – 14 квітня 1986 року – і була похована поряд з ним.

Про Жана-Поля Сартру та Сімона де Бовуара було знято телевізійну передачу з циклу «Більше, ніж кохання».

Також про Жана-Поля Сартру було підготовлено телевізійну передачу з циклу «Великі філософи».

Текст підготувала Тетяна Халіна

Використані матеріали:

Долгов К. М. Естетика Жана-Поля Сартра.

Бердяєв Н. Сартр та доля екзистенціалізму

Юровська Е. П. Жан-Поль Сартр. Життя – філософія – творчість.

Мердок А. Сартр – романтичний раціоналіст.

Матеріали сайту www.novostiliteratury.ru

Цитати із висловлювань Жана-Поль Сартра.

Все, що існує, народжене без причини, триває в слабкості і вмирає випадково. …Безглуздо те, що ми народжуємося, безглуздо, що вмираємо.

Ось він час у його наготі, він здійснюється повільно, його доводиться чекати, а коли воно настає, стає нудно, бо помічаєш, що він давно вже тут.

За будь-яке щастя доводиться розплачуватися, немає такої історії, яка б не скінчилася погано. Пишу про це не з якоюсь патетичністю, а просто так, холоднокровно, бо завжди так думаю і тому, що треба було про це тут сказати. Це нітрохи не заважає мені вплутуватися в історії, але в мене завжди було переконання, що у них буде похмурий кінець, ніколи мені ще не доводилося випробувати щастя без того, щоб я не подумав про те, що станеться після.

Я думаю, що добра половина всіх людських діянь має на меті реалізувати нереалізоване. Думаю, що більшість наших найдрібніших розчарувань пояснюється тим, що щось нереалізоване видається нам у майбутньому, а потім, через якийсь час, уже в минулому - реалізованим, і тим, тоді ми і відчуваємо це, що ми його не реалізували .

Я є моє минуле, і якщо мене немає, моє минуле не існуватиме довше за мене чи когось ще. Воно не матиме більше зв'язків із сьогоденням. Це безумовно не означає, що воно не існуватиме, але тільки те, що його буття буде невідкритим. Я єдиний, у кому моє минуле існує у цьому світі.

Справжнє майбутнє є можливість такого сьогодення, яке я продовжую в собі і яке є продовженням дійсного в собі. Моє майбутнє залучає як майбутнє співіснування контуру майбутнього світу… майбутнє в собі, яке виявляється моїм майбутнім, існує у напрямі прямо з'єднаному з реальністю, в якій я існую.

Діалектика як рух дійсності неможлива, а то й діалектично час, т. е. якщо заперечують певну активність майбутнього як. Ми повинні зрозуміти, що ні люди, ні їхні дії не перебувають у часі: час, як конкретна властивість історії, твориться людьми на основі їхнього початкового часу.

Життя до того, як ми його проживемо - ніщо, але це від вас залежить надати їй сенсу.

Я песик, я позіхаю, по щоках котяться сльози, я відчуваю, як вони течуть. Я дерево, вітер шелестить у моїх гілках, легенько їх коливає. Я муха, я повзу по склу, зісковзую, знову повзу вгору. Іноді я відчуваю, як ласку, рух часу, іноді – найчастіше – я відчуваю, як час стоїть на місці. Тремтливі хвилини обсипаються, ховаючи мене, нескінченно довго агонізують, вони зів'яли, але ще живі, їх виметають, на зміну їм приходять інші, свіжіші, але такі ж безплідні; ця туга називається щастям... Про свою самотність я ніколи не думаю — по-перше, я не знаю, як це називається, по-друге, я її не помічаю, я завжди на людях. Але це тканина мого життя, основа моїх думок, качок моїх радощів.

Той, хто в тривозі дізнається, що обставини його життя — це занедбаність у таку відповідальність, яка веде до повної самотності, той більше нічого не знає про докори совісті, про каяття, про самовиправдання.

Історія будь-якого життя є історія поразки.

Для екзистенціаліста людина тому не піддається визначенню, що спочатку нічого не являє собою. Людиною вона стає лише згодом, причому такою людиною, якою вона зробить себе сама.

Але коли ми говоримо, що людина відповідальна, то це не означає, що вона відповідальна лише за свою індивідуальність. Він відповідає за всіх людей.

Важливо не те, що зробили з мене, а те, що я сам зробив із того, що зробили з мене.

Мені здається, що у кожного з нас є свій відчай, тінню, яка йде за нашою впевненістю в собі, за нашим спокійним сьогоденням.

У кожного сьогодення є своє майбутнє, яке висвітлює його і яке зникає разом із ним, стаючи минулим-майбутнім.

Огородник може вирішувати, що добре для моркви, але ніхто не може вирішувати за іншого, що є благо.

Людина приречена на волю.

Людина в душі дірка розміром з Бога, і кожен заповнює її як може.

Людина існує лише настільки, наскільки себе здійснює. Він є, отже, не що інше, як сукупність своїх вчинків, не що інше, як власне життя.

Під екзистенціалізмом ми розуміємо таке вчення, яке уможливлює людське життя і яке, крім того, стверджує, що будь-яка істина і будь-яка дія передбачають деяке середовище та людську суб'єктивність.

Сенсу життя не існує, мені доведеться самому створювати його!

Я завжди можу вибрати, але я повинен знати, що навіть у тому випадку, якщо я нічого не вибираю, я тим самим таки вибираю.

Справжня свобода починається з того боку розпачу.

Екзистенціалізм – це гуманізм.

Я своя свобода.

Ми не можемо вирвати жодної сторінки нашого життя, хоча легко можемо кинути у вогонь саму книгу.

Жан-Поль Сартр

Філософ та людина

Все його життя було подоланням – власної слабкості, чужої дурості, впливу світу. Коли він помер, п'ятдесят тисяч чоловік ішли за його труною, але досі за його книгами йдуть мільйони. У некролозі газета Le Monde написала: «Жоден французький інтелектуал XX століття, жоден лауреат Нобелівської премії не зробив такого глибокого, тривалого та всеосяжного впливу на громадську думкуяк Сартр». І це не було ні лестощами, ні перебільшенням.

Кажуть, комусь від народження судилося правити світом, а хтось домагається цього права сам. Важко сказати, як було з юним Жан-Полем - від народження йому

було дано багато, але він наполегливо домагався зовсім іншого. Він народився 21 червня 1905 року в Парижі і був першою і єдиною дитиною в забезпеченій та благополучній родині морського офіцера Жана-Батиста Сартра та його дружини Анн-Марі Швейцер. Анн-Марі була родом з Ельзасу: вона походила зі славетної вченої сім'ї, багатої на свої інтелектуальні традиції. Прославлений філософ, лікар і музикант, майбутній лауреат Нобелівської премії миру Альберт Швейцер був їй двоюрідним братом.

Жан-Поль, 1906

Коли дитині було лише п'ятнадцять місяців, її батько помер від тропічної лихоманки. Поховавши чоловіка, Анн-Марі повернулася під батьківську дах до Парижа. Її батько Карл Швейцер, видатний фахівець із німецької філології, викладав в університетах і був автором кількох підручників. «Коли мені було сім чи вісім років, – згадував Сартр, – я жив із овдовілою матір'ю у бабусі з дідусем. Бабуся була католичка, а дідусь – протестант. За столом кожен із них підсміювався над релігією іншого. Все було беззлобно: сімейна традиція. Але дитина судить простодушно: з цього я зробив висновок, що обидва віросповідання нічого не варті». Дідусь Швейцер рано розглянув видатні здібності свого онука і особисто займався його освітою, навчаючи маленького Пулу, як називали хлопчика в сім'ї, математики та гуманітарних дисциплін. Він же прищепив йому любов до читання – величезна бібліотека Швейцерів багато років замінювала дитині друзів, бо читання хлопчик надавав перевагу всім іншим розвагам. Коли його однолітки ще читали дитячі книжки, він вивчав класичну літературу та праці філософів. Мати вважала його майбутнім великим письменником, та її батько – великим ученим.

Пулу ріс в атмосфері загального кохання, що переходить в обожнювання. Молода мати, для якої він був, мабуть, більше іграшкою, ніж справжньою дитиною, не могла на нього надихатися і ставила ліжко сина у своїй кімнаті, навіть коли він був практично підлітком. Хлопчик відповідав їй такою ж щирою любов'ю. "Я повіряв їй все", - пізніше писав він. Дідусь і бабуся теж всіляко балували онука, щодня дарували йому подарунки і безперестанку хвалили, тож хлопчик виріс, чудово усвідомлюючи свою перевагу над рештою світу.

Пізніше Сартр звинуватить сім'ю в тому, що вони скалічили йому життя: вони не тільки залишили його єдиною дитиною в сім'ї, але й розпестили, позбавивши тим самим імунітету до життя, яке було до Сартра далеко не прихильна. Однак багато дослідників вважають, що найбільшу травму юному Жан-Полю завдала зовсім не сім'я, а природа, вклавши видатний розум у невідповідну оболонку. Жан-Поль був маленький, щуплий, з негарним обличчям і рідким волоссям, до того ж майже сліпий на одне око і кіс на друге. Все його подальше життя було ніби спробою довести всьому світу перевагу інтелекту над тілом.

В 1917 Анн-Марі Сартр вдруге вийшла заміж за інженера флоту Жозефа Мансі і відвезла сина з дому Швейцерів в Ла-Рошель, на захід Франції, де хлопчик відчув себе вигнаним з раю. У провінційній Ла-Рошелі вже ніхто не захоплювався ним, однокласники у новій школі всіляко з нього знущалися, а мати, що раніше належала тільки йому, довелося ділити з зовсім сторонньою для Жан-Поля людиною, яку Сартр щиро ненавидів до кінця своїх днів – у тому за те, що любов пасинка до себе він намагався викликати за допомогою лайки та покарань.

На нервовому ґрунті хлопчик почав хворіти, і стурбована мати воліла відправити сина назад до Парижа.

У 1920 році Жан-Поль вступив до паризького ліцею Генріха IV - одного з найпрестижніших початкових навчальних закладів, де свого часу навчалися, наприклад, діти короля Луї-Філіппа, Альфред де Мюссе, Андре Жід, Гі де Мопассан, Проспер Меріме, Альфред де Віньї та багато інших видатних людей– політики, архітектори, військові та художники. Ще студентом ліцею Сартр почав друкуватися в столичних газетах, публікуючи статті та есе на філософські та літературні теми – політикою він, на відміну від багатьох, тоді всерйоз не цікавився, задовольняючись лише тим, що був проти всього та всіх. «Він був анархістом набагато більшою мірою, ніж революціонером, – писала пізніше Симона де Бовуар. - Він вважав суспільство у тому вигляді, в якому воно існувало, гідним ненависті і був цілком задоволений тим, що ненавидів його. Те, що він називав «естетикою заперечення», добре узгоджувалося з існуванням дурнів і негідників і навіть потребувало в ньому: адже якби не було чого громити і руйнувати, то література трохи коштувала б».

Разом зі своїм другом Полем Нізаном Сартр став найпомітнішим учнем ліцею: завжди готовим на провокацію, злий жарт чи розіграш, проте й перевершує інших у навчанні. Закінчивши ліцей з відзнакою, 1924 року Сартр і Нізан вступили на відділення словесності до Вищої педагогічної школи – Ecole Normale Superieure -найпрестижніший вищий навчальний заклад, який готує вчених та викладачів гуманітарних дисциплін. Як творчу роботу Сартр написав історію про двох професорів з провінції – їдку сатиру, повну іронії та відрази до їхнього способу життя. У школі Сартр не припинив безглуздя і провокацій, завоювавши своєю незалежністю та неприйняттям будь-яких авторитетів чималу популярність серед учнів та професорів. Згадують, що кожен його прихід до їдальні супроводжувався аплодисментами. Він удосталь писав пісні, поеми, романи, оповідання та скетчі, в яких з успіхом виступав, і навіть співав на щорічних святах. А після того, як опублікував у шкільному журналі антимілітарний скетч, директор навчального закладу був змушений подати у відставку. Однак Сартр був відомий не лише як головний жартівник школи, а й як найталановитіший її студент. Він навчався захоплено, захлинаючись поглинаючи книги з університетської бібліотеки і вражаючи однокашників глибиною та оригінальністю мислення. "Сартр думає весь час, хіба що крім того часу, коли спить!" – зауважив один із них. Він проводив час у філософських диспутах, які вели в паризьких кафе такі ж молоді інтелектуали, як і він, студенти гуманітарних університетів Парижа, і писав об'ємну працю, в якій змішував філософію та літературу. "Бо я люблю Стендаля не менше, ніж Спінозу", - пояснював він. Уривки цієї – ще не закінченої – праці друкували наукові журнали. Дослідники зазначають, що в цей час він був під сильним впливом німецької філософії, особливо Канта та Гегеля. Однак у 1928 році він, попри загальні очікування, не отримав найвищого балу на agregation -конкурсний іспит, який складають випускники різних навчальних закладів у межах своєї спеціальності. Ходили навіть чутки про те, що комісія помилилася, проте сам Сартр визнав, що надто мало уваги приділяв підготовці до іспиту, і вирішив перездати його на наступний рік.

У 1929 році на одну зі студентських зустрічей друг Сартра Андре Ербо навів двадцятирічну студентку філософського факультету Сорбони Симону де Бову-ар, яку він прозвав Кастор, тобто Бобр – через співзвуччя її прізвища з англійським найменуванням бобра. beaver -і за незвичайну працьовитість. Вона була вишукана і елегантна, носила або яскравий одяг незвичайного крою, або раптом одягалася виключно в чорне, мріяла пізнати життя у всіх його проявах і прославитися.

Симона народилася в Парижі 9 січня 1908 року в сім'ї процвітаючого адвоката Жоржа де Бовуара, що походив з аристократичного роду. Симону та її сестру Елен (у майбутньому відому художницю) виховували у суворості та релігійному страху – домашні вчителі, католицький коледж та уроки гарних манер. Але в 1917 році Жорж де Бовуар втратив весь свій чималий стан, невдало вклавши його в сумнозвісну позику російському царському уряду. Сім'я втратила прибутки, а сестри – посагу і надій на гарне заміжжя. Симона вирішила, що вона має опанувати професією, яка б їй самій заробляти собі життя. У п'ятнадцять років вона, бачачи у книгах своїх єдиних друзів та відповіді на всі запитання, остаточно вирішила стати письменницею. Вона безповоротно порвала і зі своєю сім'єю, і з вірою, і з буржуазними забобонами, які свідчили, що головне призначення жінки - вийти заміж і народити дітей. Симона хотіла інтелектуальних занять, свободи і, звісно, ​​кохання. «Якщо я полюблю, – писала Симона, – то на все життя, я тоді віддамся почуттю вся, душею і тілом, втрачу голову і забуду минуле. Я відмовляюся задовольнятися лушпинням почуттів та насолод, не пов'язаних із цим станом».

Сартр і Симона де Бовуар біля меморіалу Бальзака, 1920-ті роки.

Коли вони познайомилися з Сартром, виявилося, що дві розділені половинки знайшли одне одного. Сартру вона сподобалася одразу ж – яскрава красуня, що так і бризкає ідеями, – проте він довго не наважувався до неї підійти. Вже після кількох зустрічей Сартр виявив, що Симона – жінка його мрії. «Вона була красива, навіть коли одягала свій потворний капелюшок. У ній дивувало поєднання чоловічого інтелекту та жіночої чутливості», – писав він. А вона, у свою чергу, згадувала: «Сартр точно відповідав мріям моїх п'ятнадцяти років: це був мій двійник, в якому я знаходила всі свої смаки і уподобання». Він підкорив її блиском розуму, жартами та тим, що дивився на неї як на рівну. Вже скоро вони були нерозлучні і пообіцяли один одному провести поряд все життя. Втім, і Симона, і Сартр не мали на увазі шлюб: він здавався їм буржуазним пережитком, що пов'язує вільних людей. Вірності вони теж один від одного не вимагали – їх мали поєднувати лише чесність, інтелектуальне братерство та спорідненість душ. Вони домовилися не заводити дітей, які обмежували б їхню свободу та заважали інтелектуальним заняттям, не вести спільного побуту та бути один для одного першими критиками та соратниками.

Симона де Боеуар.

Їхні стосунки були дивною сумішшю тілесного тяжіння, духовної близькості та інтелектуального суперництва. У 1929 році на agregationСимона виявилася другою, тоді як Сартр показав перший результат. Комісія зазначила, що Сартр, без сумніву, має визначні інтелектуальні здібності, зате Симона – безперечний дар філософа.

Сартра, який ледь отримав диплом, призвали на термінову військову службу. Через погане здоров'я та слабкого зору він служив на метеорологічній станції. Поки Сартр півтора року читав замість філософських трактатів свідчення метеодатників, Симона продовжувала навчання, відвідуючи лекції у Ecole Normale Superieure.Вони переписувалися щодня - як і всі наступні роки, варто їм роз'їхатися.

Сартр повернувся 1931 року. Він хотів отримати місце десь у Японії, якої давно цікавився, однак у березні його призначили на посаду викладача філософії в ліцеї Гавра. Сартр був розчарований: він завжди ненавидів провінцію і вважав тамтешнє життя повної нудьги, буржуазної туги та інтелектуальної деградації. Однак у Гаврі він раптом став користуватися величезним успіхом, особливо серед студенток: новий професор хоч і був дуже негарний, зате чудово розповідав, захоплюючи слухачів польотом своєї думки та безмежною широтою ерудиції і, що приховувати, виявляв явну цікавість до молодих красунь. Симона була спокійна. Хоча вона, судячи з спогадів, була по-справжньому закохана в Сартра (і зберегла це почуття на все життя), вона щиро вважала подружню вірність (та й недружню теж) смішним пережитком відкинутої нею буржуазної моралі. Вона точно знала, що лише її Сартр вважає рівною собі за духом, тільки їй довіряє редактуру своїх безперечно геніальних творів.

Вона сама отримала призначення до Марселя. Спочатку Симона не хотіла їхати так далеко і від Парижа, і від Сартра - він навіть запропонував їй укласти шлюб, щоб на такій підставі вимагати призначення до одного міста, проте Симона рішуче відмовилася. Офіційне подружжя вселяло їй справжній жах. Однак через рік їй вдалося перебратися ближче до Сартра, в ліцей Руана, де Симона потоваришувала з викладачкою того ж ліцею Колетт Одрі та студентками Б'янкою Ламблен та Ольгою Козакевич. Незабаром вона повідомила Сартру, що її пов'язують з ними відносини набагато більші, ніж дружні. Той лише попросив описати йому, що вона відчувала, коли цілувала їх, чи то хотів порівняти відчуття, чи збирав матеріал для чергової статті…

Слава, про яку змалку мріяв Сартр, не поспішала до нього приходити. У Гаврі він багато писав, проте майже всі його твори було відхилено видавцями. Залишивши на якийсь час надії підкорити літературний олімп, Сартр зосередився на вивченні філософії: у 1933–1934 роках він стажувався в Німеччині, працюючи в берлінському Інституті Франції. У цей час він відкрив для себе феноменологію Едмунда Гуссерля та онтологію Мартіна Хайдеггера, які вплинули на нього. Після Німеччини Сартр працював у Лані, де викладав у педагогічному коледжі, а в жовтні 1937 року його перевели до ліцею Пастор у містечку Нейї-сюр-Сен, фешенебельному передмісті Парижа. З 1939 року Симона теж викладала у Парижі, отримавши місце у ліцеї Camille See.Вона знову ділила з Сартром всю радість творчості, працю життя та свободу без жодних зобов'язань. Ольгу Козакевич Симона привезла з собою, і дуже скоро Ольга стала коханкою і Сартра: вона, далека від будь-яких забобонів, спала то з кожним по черзі, то з ними обома разом. "Вона претендувала на те, щоб вирватися з полону людської долі, якій і ми підкорялися не без сорому", - писала про неї Симона. Кажуть, Сартр захопився не на жарт: він з'їздив з Ольгою – без Симони – на літні канікули, і навіть ніби запропонував їй руку та серце. Однак Ольга була вірною ученицею Сімони і від шлюбу відмовилася. Зрештою Сартр переключився на її сестру Ванду, а Ольга вийшла заміж за учня Сартра та колишнього коханця Сімони Жака-Лорана Боста. Трохи згодом до компанії увійшла ще одна учасниця – рудоволоса єврейка Б'янка Б'єненфелд. Цей багатокутник із заплутаними зв'язками, що його учасники нерідко називали просто «сім'єю», проіснував не одне десятиліття і розпався лише зі смертю його учасників. Навіть сам Сартр іноді відчував себе обплутаним мережами, з яких він не може вибратися: «Я так і не збагнув, як належить вести сексуальне та емоційне життя. Я серйозно і щиро вважаю себе жалюгідним бастардом, або якимсь садистом з університетською освітою, або огидним донжуаном із душею дрібного чиновника. З цим настав час кінчати». Однак зробити зі своєю велелюбністю нічого не міг і не хотів - закоханий ніби у всіх жінок разом, він знаходив у таких відносинах натхнення, їжу для роздумів та нові сили. Через багато років Симона згадувала: «Сартр любив жіноче суспільство, він знаходив, що жінки не такі смішні, як чоловіки; він зовсім не збирався ... назавжди відмовитися від їхнього чарівного різноманіття. Якщо кохання між нами ставилося до явищ закономірним, то чому б нам не мати також випадкових зв'язків?»…

Хоча Симона і виступала на словах за свободу стосунків – багато в чому нав'язану їй Сартром, – поява в їхньому житті Ольги, яка не тільки була допущена до ліжка, а й брала активну участь у філософських диспутах і навіть у редактурі робіт Сартра, сильно поранила її. Вона більше не почувала себе і Сартра «половинками цілого» – тепер їх було троє, і вона ніяк не могла примиритися з цим. Щоб розібратися у собі, вона почала писати. У 1943 році Симона опублікувала роман «Запрошена», в якому досить відверто і безсторонньо викладала історію про дівчину, запрошеної в гості і розбила шлюб інтелектуальної пари: у персонажах вгадувалися сестри Козакевич, Сартр і сама Симона, а закінчувався роман. коханки. Екзистенціалістський роман, який розповідав про самовизначення, про складні пошуки любові і свободи в таких заплутаних умовах, як «шлюб на трьох», дуже особистий і водночас глибоко філософський, миттєво став надзвичайно популярним.

Напередодні війни Сартр старанно створював навколо себе постійне свято – безперервні розіграші, пародії, дурниці та перевдягання.

Ми жили тоді у ледарстві, – згадувала Симона. За розповідями, Симона могла зображати примхливу аристократку або американську мільйонерку, а Сартр іноді уявляв, що в нього вселився дух морського слона, після чого намагався гримасами та криками передати його страждання. Ці ескапади, за словами Бовуар, «захищали нас від духу серйозності, який ми відмовлялися визнавати так само рішуче, як це робив Ніцше, і з тих же причин: вигадка допомагала позбавляти світ тяжкої тяжкості, переміщуючи його в область фантазії…

У 1938 році Сартр опублікував свій найзнаменитіший роман «Нудота». Цю книгу – наполовину автобіографію, наполовину філософський трактат – Сартр написав ще у Гаврі, проте тоді її не вдалось опублікувати. Тепер же історія екзистенційних мук історика Антуана Рокантена справила ефект бомби, що розірвалася. Вона розійшлася величезними тиражами, здобула титул «книги року» і ледь не здобула Гонкурівську премію. Слідом за «Тудотою» вийшла збірка оповідань «Стіна», про яку рецензенти відгукувалися як про «шедевр страшного жанру» і «страшні, жорстокі, тривожні, безпардонні, патологічні, еротичні казки», – причому відгуки були суцільно захоплені.

Описана Сартром абсурдність існування, неможливість розумно впливати на навколишню дійсність виявилася несподівано близька до покоління «між двох воєн». Ровесники Сартра бачили, як руйнується світ, відчували, що старий уклад незабаром піде в небуття, і судомно шукали тих, хто готовий був вказати

їм шлях у майбутнє. У той же період вийшли філософські праці «Уява», «Уявна» та «Ескіз теорії емоцій», які остаточно закріпили за Сартром гучну славу оригінального філософа і сміливого літератора.

Коли почалася Друга світова війна, Сартр, хоч і дотримувався явних антимілітарних позицій, ще не вважав за необхідне активно демонструвати свої переконання. Його закликали на військову службу, і він, не вагаючись, вирушив виконувати свій обов'язок – щоправда, Сартра, як і раніше, визнають непридатним до стройової служби та знову відправляють на метеорологічну станцію в департаменті Вогези. Усі турботи про «сім'ю» лягли на плечі Симони, яка розривалася між сестрами Козакевич, Сартром у Вогезах та Бостом в окопах. Опинившись далеко від неї, Сартр начебто заново переосмислив її місце у своєму житті. Він писав їй: «Улюблена, десять років знайомства з тобою були найщасливішими роками в моєму житті. Ти найпрекрасніша, найрозумніша і найпристрасніша. Ти не лише все моє життя, ти моя гордість».

Під час «дивної війни» – періоду, коли військові дії практично не велися – у Сартра було багато вільного часу, який він проводив, маніакально списуючи зошит за зошитом: десять місяців він писав по дванадцять годин на день, створивши 2 тисячі сторінок на самі різні теми, частина з яких буде через багато років опублікована як «Щоденники дивної війни». Спочатку Сартр писав, щоб не спілкуватися з товаришами по службі, - встановлення ієрархічних відносин на будь-якій іншій основі, крім як інтелектуальної, завжди йому погано вдавалося, проте вже скоро в цих зошитах можна було виявити контури його майбутньої філософії - екзистенціалізму, "філософії існування". Зайнятися своєю філософською системою йому настійно радила Симона – а він уже давно звик дотримуватися її порад.

У травні 1940 року французьку лінію оборони було прорвано; лише через півтора місяці Франція капітулювала. Наприкінці червня Сартр потрапив у полон. Спочатку він утримувався в Нансі, а потім його разом із двадцятьма п'ятьма тисячами ув'язнених переправили до табору військовополонених у німецькому Трірі.

Життя у таборі сильно вплинуло на Сартра. Вимушений кілька місяців перебувати пліч-о-пліч з безліччю людей, без можливості усамітнитися, він вперше, можливо, відчув себе неодинаковим. Він розповідав казки сусідам по бараку, брав участь у боксерських поєдинках, якими розважалися в'язні, і навіть написав для різдвяної постановки свою першу п'єсу «Баріона», яку сам і поставив. «Ми не винні в тому, що потрапили сюди, – писав він. – Ми тут просто тому, що не можемо вибратись. Голова може відпочити! Як пишуть біографи, у таборі Сартр перестав бути індивідуалістом, ставши людиною, яка усвідомлює спільність людей і розуміє свій обов'язок перед суспільством.

У березні 1941 року Сартра звільнили з табору – як пишуть біографи, «за медичними показаннями». Деякі писали, що хтось із друзів допоміг йому отримати фальшиве медичне свідоцтво, хтось говорив про те, що звільнитися йому допомогли редактори журналів, що співпрацювали з німцями. Як би там не було, у квітні 1941 року Сартр повернувся до Парижа і відразу заснував рух «Соціалізм і Свобода», куди, крім Сартра, входили Симона де Бовуар, друг Сартра філософ Моріс Мерло-Понті, сестри Козакевич, Бост і ще кілька викладачів та студентів Ecole Normaleта університету Сорбони – через кілька місяців у їхніх лавах налічувалося близько п'ятдесяти осіб.

Група мала намір у міру сил боротися з вішистами, колабораціоністами та нацистами: члени «Соціалізму і Свободи» регулярно зустрічалися в кафе або на квартирах, обговорювали плани облаштування повоєнної Франції і навіть склали під керівництвом Сартра проект майбутньої конституції, екземпляр якої відправили генерал . Вони друкували і розповсюджували листівки з антифашистськими зверненнями, причому особливим завзяття вважалося вручити листівку німецькому солдату – попередньо переконавшись, що той не розуміє французької.

Багато учасників Опору вважають групу Сартра наївною та «аматорською», кажучи, що вони лише розголошували тоді, коли інші наражали своє життя на небезпеку, – з цією думкою були згодні навіть деякі члени самої групи. Жорж Шазла, згадуючи через сорок три роки про складену Сартром листівку, розмноження якої на ротаторі Сорбони ледь не закінчилося арештом «підпільників», зізнавався: «Ці сартровські міркування про свободу, що займали по три сторінки, викликали в мене люту лють. Ставити нас у подібні ситуаціїзаради такого роду текстів означало зіграти з нами дуже злий жарт». Однак Сартр, який ніколи не був схильний до насильства навіть заради порятунку власного життя, щиро вважав, що він робив усе, що міг, і навіть намагався умовити приєднатися до групи Андре Жіда та Андре Мальро, особисто вирушивши до них на узбережжі з Парижа велосипедом. , проте відмовилися.

До кінця 1941 року група – після арешту двох членів – припинила своє існування, якраз у той час, коли у Франції почав діяти організований Рух Опору.

Ще одним аргументом для противників Сартра стало місце професора у ліцеї Condorcet,яку він отримав у жовтні 1941 року. Справа була в тому, що спочатку кафедру займав Анрі Дрейфусле-Фуайє – онуковий племінник того самого капітана Дрейфуса, чия галаслива антисемітська справа за звинуваченням у шпигунстві підірвала Францію на початку століття. У 1940 році відповідно до циркуляру вишистського міністерства національної освіти «щодо статусу осіб єврейського походження» Дрейфусле-Фуайє був вилучений з посади - всього за цим циркуляром було звільнено більше тисячі осіб. Радикали вважали, що безчесно займати кафедру людини, відставленої виключно через національність; інші вказували на те, що Дрейфусле-Фуайє був виведений на пенсію за віком, а кафедра перейшла до Сартра не безпосередньо, а після ще одного викладача, тому він міг і не знати, чиє місце і з яких причин зайняв. Сам Сартр категорично не приймав антисемітизм: своє ставлення до єврейського питання він висловив у гучній статті «Єврей та антисеміт», опублікованій 1944 року.

До 1942 Сартр відійшов від політичної діяльності, вирішивши вести боротьбу на літературному фронті, причому досить двозначну. Він опублікував безліч статей у розділі літературної хроніки у журналі Comoedia,очолюваному одним із найзапекліших германофілів Франції Рене Деланжем, – і в той же час написав і поставив п'єсу «Мухи», що мала явний антинацистський підтекст. Її сюжет заснований на давньогрецькому міфіпро Орест і Електру, але Сартр перетворив античну трагедію на екзистенційну міркування про свободу вибору, відповідальність за свої вчинки та звільнення взагалі.

Під час репетицій Сартр познайомився з Камю, з яким швидко стали близькими друзями. І хоча п'єса була за кілька уявлень заборонена, Сартр не залишив драматургію – вже наступного року він представив саму свою, мабуть, знамениту драму «За замкненими дверима». П'єса побудована як розмови трьох персонажів у пекло про екзистенційні проблеми – існування передує сутності, характер людини формується у вигляді скоєння певних дій, і більшість людей сприймають себе такими, якими сприймають їх оточуючі. Як зауважив один із персонажів п'єси – на прем'єрі його грав Альбер Камю: «Пекло – це інші люди».

У 1943 році побачила світ найголовніша праця Сартра «Буття і ніщо», де він викладає основи свого вчення – екзистенціалізму. «Під екзистенціалізмом ми розуміємо таке вчення, яке уможливлює людське життя і яке, крім того, стверджує, що всяка істина і будь-яка дія передбачають деяке середовище та людську суб'єктивність», – писав Сартр.

Єдина реальність буття – людина, яка сама і має наповнити свій світ змістом. У цій людині немає нічого наперед заданого, закладеного, оскільки, як вважав Сартр, «існування передує суті». Сутність людини складається з її вчинків, вона – результат її вибору, точніше кількох виборів за все життя. «Для екзистенціаліста людина тому не піддається визначенню, що спочатку нічого не являє собою. Людиною вона стає лише згодом, причому такою людиною, якою вона зробить себе сама», – писав Сартр.

Люди відповідають за свої дії та вчинки лише перед самими собою, бо кожна дія має певну цінність – незалежно від того, усвідомлюють люди чи ні. Спонукателями ж вчинків Сартр вважав волю і прагнення до свободи, і ці спонукачі сильніші за суспільні закони та «різні забобони».

Праця Сартра стала справжньою біблією для французьких інтелектуалів, а сам він перетворився на духовного лідеракраїни. Екзистенціалізм, філософія дії, у свідомості цілого покоління пов'язаний з Рухом Опору, що надавав величезне значення свободі у всіх її проявах, вселяв надію на те, що це покоління зможе побудувати на уламках війни новий світ, позбавлений колишніх недоліків та гідний його очікувань.

Слідом за Сартром випустила свою працю і Симона: у філософському есе під назвою «Пірр і Синє-ас» вона міркувала про екзистенціалістську етику – багато в чому точніше, зібрано і набагато зрозуміліше, ніж це зробив Сартр.

Багато критиків знаходили, що Симона набагато талановитіша як літератор, а її філософська система відрізняється більшою продуманістю і стрункістю, але вона завжди заперечувала своє значення як філософа, навмисне підкреслюючи роль Сартра: за її словами, справжнім мислителем, генератором ідей був саме він. Себе ж Симона вважала лише письменницею, здатною передати людям у доступній формі його ідеї. Хоча екзистенціалізм у її розумінні і відрізнявся від Сартровського, вона не хотіла ні вносити розкол до лав їх послідовників, ні ображати самого Сартра: зрештою, вона його любила, а любов для неї виправдовувала багато.

Збори екзистенціалістів у Cafe des Fleursбіля площі Сен-Жермен-де-Пре на лівому березі Сени поступово стали головним осередком інтелектуального життя країни. Нечисленна спочатку група друзів – Сартр, Симона, Мерло-Понті, Камю – швидко обросла новими знайомствами, і з'явився найпомітніший, найяскравіший філософський і інтелектуальний коло на той час, де кожен із членів сповідував власне вчення й те водночас харчувався ідеями інших.

Камю заразив Сартра своїм захопленням ідеями комунізму і до кінця війни залучив Сартра до участі у групі Опору Combatта роботі в однойменній підпільній газеті – Сартр не лише друкував там численні прокомуністичні статті, а й був членом редакції.

Закінчення війни Сартр зустрів, будучи одним із визнаних авторитетних письменників та філософів свого часу. 1945 був надзвичайно значущим для нього: він опублікував роман «Вік зрілості» – першу частину циклу «Дороги свободи», оповідання про екзистенційний вибір, свободу і відповідальність – і заснував літературний, філософський і політичний журнал Les Temps modernes(тобто "Нові часи" – назва Сартр запозичив у фільму Чарлі Чапліна), який сам і очолив. У тому ж році Сартр, уже як світова знаменитість, вирушив до США – читати лекції та зробити на замовлення Le Figaroсерію статей про героїв Опору. Симону він із собою не взяв.

У Нью-Йорку Сартр не лише з гучним успіхом проповідував екзистенціалізм і писав замовлені статті, а й не забував про розваги. На одній із вечірок він познайомився з колишньою актрисою Долорес Ванетті, яка була одружена з американським лікарем і працювала в Управлінні військової інформації. Мініатюрна і витончена, Долорес мала рідкісне почуття гумору, неабиякий розум і певну сміливість, що дозволила їй впасти в обійми філософа, який свідомо нічого не приховуватиме. Сартр був зачарований нею – настільки, що два роки не повертався до Парижа, де на нього чекала вірна Симона.

Сартр та Симона де Бовуар у кафе, 1946 р.

У 1947 році на запрошення кількох університетів до Америки приїхала і Симона, але замість того, щоб повернути Сартра, сама закохалася. Її

обранцем став журналіст і письменник Нельсон Олгрен, на рік молодший за неї. За спогадами, саме з ним Симона вперше по-справжньому дізналася про радість плотської любові – на жаль, сам Сартр був у цьому питанні не на висоті. Нельсон негайно запропонував їй руку і серце, проте Симона знову відмовила - вона була по-справжньому закохана в Нельсона, але не захотіла залишити Сартра, почуваючи себе зобов'язаною. Цього Нельсон так і не зміг ні зрозуміти, ні пробачити. Її стосунки з Нельсоном, якого Симона називала «улюбленим чоловіком», тривали майже 15 років – плодом їх було понад три сотні листів, опублікованих після смерті Симони. Деякі вважають, що її шлюбу з Нельсоном не допустив сам Сартр, який злякався, що розпад «великого союзу двох філософів», який став надбанням гласності, може сильно пошкодити як особисто, так і екзистенціалізму в цілому. «Люди чекали, що я буду вірною Сартру, – писала вона. – Тому я вдавала, що так воно і є».

Повернувшись до Парижа, Симона з головою пішла працювати над своєю головною книгою. Двотомник під назвою «Друга стать» вийшов у 1949 році і справив ефект бомби, що розірвалася: у своїй праці Бовуар дуже докладно досліджувала історію експлуатації однією статтю – чоловічою – іншої статі, тобто жінок, і закликала жінок скинути нарешті ярмо вікового рабства.

Книга відкривалася висловлюванням філософа Серена К'єркегора: «Народитися жінкою – яке нещастя! Але у сімдесят разів більше нещастя, коли жінка цього не усвідомлює». За цю працю Симона де Бовуар була оголошена родоначальницею фемінізму і віддана анафемі практично всіма чоловіками світу: навіть Альбер Камю, який був її близьким другом, стверджував, що де Бовуар перетворила французького чоловіка на об'єкт зневаги та глузувань. Міркування про право жінок на аборти, про лесбійський секс і право жінки на інтелектуальне життя викликали бурю суперечок.

Сартр пишався тим, що саме він підказав Бовуар ідею цієї книги, і всіляко підтримував подругу, демонструючи їхній вільний союз як перший доказ правоти Симони та встановлення нових відносин між чоловіком та жінкою.

З 1952 року роман Сімони та Нельсона майже зійшов нанівець – американського письменника вона змінила на журналіста журналу Temps modernesКлода Ланцмана, якому було лише 27 років. Симона писала: Його близькість звільнила мене від тягаря мого віку. Завдяки йому я знову набула здатності радіти, дивуватися, лякатися, сміятися, сприймати навколишній світ».

Клод також дав їй сміливість і сили написати новий роман «Мандарини», основою якого лягло її листування з Нельсоном. Олгрен був розлючений - він не збирався виставляти своє особисте життя напоказ усьому світу: «Чорт би його забрав, - говорив він в інтерв'ю. – Любовні листи – це надто особисте. Я не раз бував у публічних будинках, але навіть там жінки тримають двері зачиненими». Симона виправдовувалася, пояснюючи в черговому листі: «Роман не відбиває історію наших відносин. Я намагалася витягти з них квінтесенцію, описав любов жінки, схожої на мене, і чоловіка, схожого на тебе». Проте їхні стосунки при цьому припинилися.

За роман Симона здобула Гонкурівську премію, яка колись обійшла Сартра, а на гонорар купила собі квартиру неподалік цвинтаря Монпарнас. Туди вона – вперше у житті – запросила жити чоловіка. Ланцман, на велике невдоволення Сартра, прожив там шість років.

Для Сартра тим часом головною коханкою стала політика – його небувала політична активність увійшла до легенд. Його називали самим політично активним філософом і найбільш філософським політичним діячем. Щоправда, один із колег Сартра, французький філософ російського походження Володимир Янкелевич, учасник Опору, вважав, що така активність Сартра була певною розплатою за відносно спокійно проведені воєнні роки: «Післявоєнна заангажованість Сартра була своєрідною хворобливою компенсацією, якимось каяттям, пошуком небезпек, яким він не захотів піддавати себе під час війни. Він всього себе вклав у повоєнний час, наражав на всілякі небезпеки – якими вже й не пахло, одне не могло замінити іншого, і він це відчував».

Сартр був захоплений марксизмом і комунізмом, він постійно організовував мітинги і ходив на демонстрації, протестуючи проти всього, що, на його думку, має бути опротестовано, і навіть порвав у 1952 з Альбером Камю, який виступав проти екстремізму у всіх його проявах. У відповідь на заклик колишнього другадо ліберальності, демократії та відмови від насильства Сартр заявив, що такі розмови є зрадою ідеї гуманізму. У відкритому листі Альбер Камю він писав: «Наша свобода сьогодні є не що інше, як вільний вибір боротьби за те, щоб стати вільними».

У тому ж році Сартр виступав на Віденському конгресі народів на захист миру і був обраний членом Всесвітньої Ради Світу – організації, яка покликана координувати та спрямовувати миротворців усього світу. Коли в середині п'ятдесятих років Алжир, який вважався частиною Франції, розпочав війну за незалежність, і французькі націоналісти розв'язали кампанію за те, щоб придушити хвилювання в Алжирі за допомогою військ, Сартр - на відміну від того ж Камю - був цілком за те, щоб дарувати країні незалежність. Ультранаціоналісти публічно ображали його в газетах, нерідко поривалися бити, загрожували розстрілом і навіть двічі кидали бомби до його квартири.

Однак політика не була його єдиною справою - швидше вона була покликана створити галас навколо нього літературних творів, найзнаменитішими з яких були в той період п'єси «Брудні руки» 1947 року – дослідження про політику та проблему компромісу, та «Диявол і Господь Бог» (1951), один із персонажів якої каже: «Світ несправедливий; якщо ти його приймаєш – значить, стаєш спільником, а захочеш змінити – станеш катом».

Наприкінці 1940-х – на початку 50-х вийшли друга та третя книги з циклу «Дороги свободи», безліч есе та два біографічні дослідження, присвячені Шарлю Бодлеру (1947) і Жану Жені (1952), де Сартр з успіхом застосував екзистенціалістські принципи в аналіз як обставин життя, так і творчої спадщини письменників.

Сартр з матір'ю, збоку сидить Симона. Париж, 1946

Кінець п'ятдесятих Сартр присвятив роботі над працею, яка мала переглянути всю колишню історію філософії: перший том «Критики діалектичного розуму», що вийшов у 1960 році, включав теоретичне дослідження найзначніших питань філософії.

Симона де Бовуар згадувала, що Сартр так напружено працював над «Критикою», що був змушений постійно вдаватися до штучних стимуляторів – не лише кави, віскі та тютюну, а й наркотиків. За його словами, з транквілізаторами він «розумів утричі швидше, ніж без них», проте таблетки сильно підірвали його і без того слабке здоров'я. Другий том «Критики» так і не було дописано; незакінченим залишився і цикл «Дороги свободи», що спочатку планувався тетралогією. Одні дослідники говорять про те, що наркотики підірвали інтелект філософа, і він не зміг більше написати нічого гідного. Інші вважають, що Сартру було просто ніколи писати – після війни, що обпалила половину світу, політика стала для нього важливішою за філософію. Він ніби спалював себе зсередини нападами скаженої активності, постійно з чимось борючись: виступав проти Алжирської війни і придушення Угорської революції 1956 (Сартр навіть на якийсь час розчарувався в комунізмі, проте пізніше зміг розмежувати для себе високу ідеюі втілила його держава), протестував проти висадки американського десанту на Кубу і введення радянських військ до Праги – так званої Празької весни. Він був настільки затятим противником війни у ​​В'єтнамі, що разом із Бертраном Расселом навіть організував трибунал, покликаний розслідувати американські військові злочини, скоєні на в'єтнамській території.

Але навіть поглинений політикою, Сартр залишався вірним собі. Коли йому було вже за п'ятдесят, він закохався у сімнадцятирічний студентку, єврейку з Алжиру Арлетт ель-Каїм. Якось вона зателефонувала йому, щоб обговорити деякі аспекти праці Сартра «Буття і ніщо». Він запросив її в гості, і з того часу вона почала з'являтися в його будинку все частіше і частіше і зрештою оселилася там на правах коханки. Симона розлютилася: Арлетт не просто спала з Сартром - вона не пускала його до Симоні, так само як і Симону до нього, привласнивши собі право не тільки на його час, але і на його праці. Тепер вона, а не Симона, почала редагувати статті Сартра, допомагати йому з листуванням та підбирати книжки у бібліотеці. Коли Арлетт хотіли депортувати, він навіть збирався на ній одружитися - однак, зрештою, передумав і натомість у 1965 році удочерив її.

Це стало ударом для Симони: колись вони домовлялися ділити світ тільки один з одним, не заводити дітей і бути разом – а тепер Сартр завів собі дочку, яка не просто забрала у Симони його самого – а й у майбутньому успадкує його гроші, ідеї та права на його твори. Цього Бовуар не змогла пробачити. У відповідь вона удочерила свою ученицю (а як дехто вважає, і коханку) Сільвію Ле Бон, на ім'я якої і склала заповіт.

Але хоч ця сварка і майже розвела їх у Парижі, перед лицем усього світу вони, як і раніше, були разом. Сартр та Симона постійно подорожували: вони об'їздили півсвіту, від Канади до Китаю, від Тунісу до Норвегії, зустрічаючись із найрізноманітнішими людьми – від Фіделя Кастро та алжирських селян до Мао Цзе-дуна та радянських школярів. У середині шістдесятих років слава Сартра досягла таких вершин, що в 1964 році йому було присуджено Нобелівську премію в галузі літератури «за багату ідеями, пронизану духом свободи і пошуками істини творчість, що справила величезний вплив на наш час». Однак і тут Сартр виявився вірним собі. Як у 1945 році він відмовився від присудженого йому ордена Почесного легіону, так і зараз – першим в історії – відмовився від премії, заявивши, що не бажає, щоб його місце в літературі визначав упереджений та консервативно налаштований комітет, а його самого включали до « буржуазно визнаних». На знак протесту він взагалі відмовився від літературної діяльності, заявивши, що література лише «сурогат дієвого перетворення світу». Останнім його опублікованим твором стала автобіографія «Слова», що вийшла 1964 року.

Сартр та Арлетт ель-Каїм, 1965 р.

За спогадами одного з членів Нобелівського комітету, через кілька років Сартр написав у Швецію з вибаченнями і проханням виплатити йому грошову винагороду, що належить до премії. У цьому йому було відмовлено: гроші було вкладено у Фонд Нобеля. Однак ні підтвердити, ні спростувати цю історію поки що не вдалося.

Його зоряний час настав у травні 1968 року, коли французькі студенти, які називали себе «новими лівими», захопили університети та влаштували масові заворушення під гаслами «Скука контрреволюційна», «Забороняти заборонено» та «Вся влада уяві». Уява була улюбленою темою Сартра, який вважав його найхарактернішою і найдорожчою особливістю людської реальності, що він написав у кількох роботах різних років. Сартр не просто виявився ідейним главою повстання – а майже всі призвідники вважали себе екзистенціалістами, – але й став його активним учасником і навіть символом: Сартр був єдиним, кого студенти, які забарикадувалися в Сорбонні, пустили до будівлі університету. Хоча повстання було придушене, уряд де Голля був змушений піти у відставку, а французьке суспільство зазнало докорінних змін.

Симона де Бовуар, Сартр та Сільвія Ле Бон

В останні роки Сартр тяжко хворів. Він майже осліп через розвинену глаукому, через багаторічні зловживання алкоголем і наркотиками у нього були проблеми з серцем і диханням. Симона де Бовуар невідлучно перебувала поруч із ним, доглядаючи і допомагаючи у роботі. Сартр більше не міг писати, проте він продовжував давати численні інтерв'ю та диктувати своєму секретареві Бернару-Анрі Леві. В останні роки він переглянув багато своїх колишніх переконань – навіть, на жах Сімони, відмовився від атеїзму. Також він ставив під сумнів екзистенціалізм – його власне дітище. У день його сімдесятиріччя на питання, як він ставиться до того, що його називають екзистенціалістом, Сартр відповів: «Слово це ідіотське. Як ви знаєте, я його не вибирав: його на мене наклеїли, і я його прийняв. Тепер я його більше не приймаю.

Він помер 15 квітня 1980 року. Симона була з ним до останнього подиху, і навіть потім: вона кілька годин лежала поряд із мертвим тілом, прощаючи і прощаючись. Як вона казала, останні слова Сартра були звернені до неї: «Симоно, кохання моя, я так люблю тебе, мій Бобр ...»

Сартр був категорично проти офіційного похорону з протокольними промовами та нещирими прощаннями. Він наполягав, щоб його поховали без зайвих церемоній. Однак за час прямування траурного кортежу до нього приєдналися понад п'ятдесят тисяч осіб, перетворивши скромний похорон на справжню маніфестацію. Сартр знайшов останній притулок на цвинтарі Монпарнас - за іронією долі, саме туди дивилися вікна квартири Сімони.

Після смерті Сартра вона почувала себе спустошеною. Прийшовши з похорону, напилась так, що заснула на підлозі і жорстоко застудилася. На згадку про Жан-Поля Сартру вона написала одну з найсильніших своїх книг – «Прощавай» – точний та нещадний звіт про останніх рокахжиття Сартра та її кохання. «Його смерть розлучає нас, – писала вона. - Моя не з'єднає нас знову. Просто чудово, що нам було дано стільки прожити у повній згоді».

Вона пережила його на шість років. Симона де Бовуар померла 14 квітня 1986 року в паризькій лікарні, де лежала зовсім одна: ніхто її не відвідував, ніхто про неї не питав. Їй це було і не потрібно – єдина людина, чия думка їй була цікава, чекала на цвинтар Монпарнас…

Цей текст є ознайомчим фрагментом.З книги Бодлер автора Сартр Жан-Поль

Жан-Поль Сартр БОДЛЕР «Він прожив не те життя, на яке заслуговував». На перший погляд, життя Бодлера якнайкраще підтверджує цю втішну максиму. Він справді не заслужив ні такої матері, яка в нього була, ні постійного почуття сором'язливості, яке

З книги Півтораокий стрілець автора Лівшиць Бенедикт Костянтинович

ПОЛЬ ФОР 229. ФІЛОМЕЛА Співай у серці тиші, незримий соловейку! Усі троянди слухають, схиляючись із стебел. Крило срібного місяця ковзає несміливо. Серед нерухомих троянд сумує Філомела. Серед нерухомих троянд, чий аромат сильніший Від неможливості віддати всю душу їй. Як спів

З книги 50 знаменитих коханців автора Васильєва Олена Костянтинівна

ПОЛЬ ФОР Фор П. (1872–1960) - примикав до тієї ж групі, що Реньє, Самен та інших. відрізнявся незвичайною для поета плодючістю. Автор двадцяти томів «Французьких балад» (видав із 1897 по 1908 р.), нерідко стилізованих під народні пісні чи лицарську літературу. Він є майстром

З книги 7 пар, що зачарували світ автора Бадрак Валентин Володимирович

Французький філософ і письменник, прихильник сексуальної свободи особистості. Французький філософ і письменник Жан Поль Сартр завжди був у центрі уваги європейської критики. Про нього сперечалися, його спростовували, з ним погоджувалися,

З книги 50 знаменитих зіркових пар автора Щербак Марія

Жан Поль Сартр і Сімон де Бовуар Я герой довгої історії зі щасливим кінцем. Ти найдосконаліша, найрозумніша, найкраща і найпристрасніша. Ти не тільки моє життя, а й єдина щира в ній людина. Жан Поль Сартр Ми відкрили особливий тип взаємин з

З книги Коротка історіяфілософії автора Джонстон Дерек

ЖАН ПОЛЬ САРТР І СИМОНА ДЕ БОВУАР Сімейна пара знаменитих французьких письменників сповідувала принципи «вільного кохання». У той час як інтимні стосунки чоловіка далеко переходили за межі звичайного епатажу, дружині не залишалося нічого іншого, як стати класиком

З книги Любов по-французьки автора Ялом Мерилін

14. Жан Поль Сартр: страждання екзистенціаліста Екзистенціалізм вважається формою метафізики. Своє найвідоміше обличчя він набув завдяки Жану Полю Сартру. Сартр був відомий як "патріарх екзистенціалізму". Він дуже сильно вплинув на всю філософію і

Із книги Рец де, кардинал. Мемуари автора Жан Франсуа Поль де Гонді, кардинал де Рец

Закохані екзистенціалісти: Жан-Поль Сартр та Симона де Бовуар Любов моя, ти і я, ми одне ціле, і відчуваю, що я – це ти, а ти – це я. З листа Симони де Бовуар до Жана-Поля Сартру 8 жовтня 1939 р. Ніколи не відчував я з такою гостротою, що наше життя має сенс тільки в

З книги Найпікатніші історії та фантазії знаменитостей. Частина 2 автора Аміллс Росер

Жан Франсуа Поль де Гонді, кардинал де Рец ЖАН ФРАНСУА ПОЛЬ ДЕ ГОНДІ, КАРДИНАЛ ДЕ

З книги Найпікатніші історії та фантазії знаменитостей. Частина 1 автора Аміллс Росер

З книги Вік психології: імена та долі автора Степанов Сергій Сергійович

Жан-Поль Сартр та Симона де Бовуар Тирани-коханціЖан-Поль Шарль Емар Сартр (1905–1980) – французький філософ, представник атеїстичного екзистенціалізму, письменник, драматург, есеїст, педагог. Лауреат Нобелівської премії з літератури 1964 (відмовився від

З книги Таємне життя великих письменників автора Шнакенберг Роберт

Ж. П. Сартр (1905–1980) Жана Поля Сартра енциклопедії називають його філософом та письменником, але таке визначення не бездоганне. Філософ Хайдеггер вважав його скоріше письменником, ніж філософом, а ось письменник Набоков, навпаки, скоріше філософом, аніж письменником. Але все, мабуть,

З книги Книга масок автора Гурмон Ремі де

ЖАН-ПОЛЬ САРТР Жану-Полю Сартру випала подвійна честь: стати на національним героєм і об'єктом численних пародій. Він був дивною сумішшю серйозного, зануреного в себе мислителя і нудного самозакоханого пустозвона; його було легко висміювати, але важко

З книги Андрій Вознесенський автора Вирабов Ігор Миколайович

З книги автора

З книги автора

Розділ другий ДИМИВСЯ САРТР НА СКОВОДНІ

 

Можливо, буде корисно почитати:

• Сонник Лоффа - колишній чоловік;
• Артиклі в англійській мові;
• Великий енциклопедичний словник У вас нижчий ризик розвитку діабету;
• Молитва за людину, яка хворіє на рак;
• План дослідницької роботи та проекту;
• Бухгалтер з розрахунку заробітної плати (розширений курс) Курси з розрахунку заробітної плати в 1с;
• НТГ – порушення толерантності до глюкози: причини прояву, симптоми та методи корекції;
• Римська імперія. Стародавній Рим. Римська імперія: прапор, герб, імператори, події Що виникло на місці римської імперії;