Payg'ambarlar tarixga qanday ta'rif berishgan. Yunus noto'g'ri payg'ambardir

“Payg‘ambar” so‘zi arabchada “an-nabiya”dir. Bu soʻz “naba” soʻzidan olingan boʻlib, “xabar, maʼlumot, xabar, hikoya” degan maʼnoni anglatadi. Payg'ambar arab tilida shunday chaqiriladi, chunki payg'ambar Qodir Alloh haqida gapiradi.

Diniy terminologiyada payg‘ambar deganda na tashqi ko‘rinishida, na fe’l-atvorida jirkanch va jirkanch narsa bo‘lmagan, unga qonunlar shaklida vahiy tushgan va u bu qonunlarga rioya qilishga majbur bo‘lgan shaxsdir. Va agar payg'ambarga Alloh taoloning amrlarini faqat o'zi bajarishni emas, balki ularni odamlarga etkazishni ham buyurgan bo'lsa, u ham elchi (rasul)dir. Shunday qilib, har bir payg'ambar bir vaqtning o'zida payg'ambar bo'lgan, lekin har bir payg'ambar ham elchi bo'lmagan.

Payg'ambarlik (ar-risola) payg'ambarlikdan ko'ra qadrliroq va ulug'roqdir, chunki u bir vaqtning o'zida Alloh taoloni ham, odamlarni ham birlashtiradi, chunki payg'ambar Alloh haqida bilimga ega, unga ibodat qiladi va shu bilan birga boshqa odamlarga nasihat qiladi. Payg'ambarlardan bo'lgan payg'ambarlar - Alloh taolo ularga quyidagi so'zlar bilan murojaat qilgan: "Men seni yubordim ..." yoki "Mendan odamlarga keltiringlar ...". Har qanday tayyorgarlik yoki tirishqoqlik bilan payg'ambarlik darajasiga erishish MUMKIN EMAS! Payg‘ambarlik – Alloh taoloning inoyati bo‘lib, uni faqat tanlangan bandalariga ato etadi. Alloh taologa ibodat qilish uchun odamlardan uzoqlashish kabi har qanday ibodat bilan shug‘ullanish, faqat halol (halol)ni qo‘llash orqali payg‘ambarlikka erishib bo‘lmaydi.

Payg'ambarlik - Alloh taoloning bandasi tomonidan vahiyni qonunlar yoki ba'zi me'yorlar bilan tinglash, ularni tarqatish yoki tarqatmaslik amri bo'ladimi, uni tanlab olishidir. Agar shunday buyruq bo'lsa, u ham xabarchidir. Insoniyatga payg‘ambarlarning yuborilishi Alloh taoloning rahmati bo‘lib, qadimgi faylasuflar va Islomdagi ba’zi adashgan oqim va mazhablar, xuddi mo‘taziliylar ta’kidlaganidek, Alloh taolo bajarishi lozim bo‘lgan zarurat emas. Alloh hamma narsaning va hamma narsaning Yaratuvchisidir, U hech kimdan va hech narsadan qarzdor emas va hech kimga va hech narsaga muhtoj emas, tirik va jonsiz hamma narsa Unga muhtoj!

Alloh taolo Qurʼonda 25 ta paygʻambarning nomini zikr qilgan va har bir musulmon ularning ismlarini bilishi va ularning bashoratiga ishonch hosil qilishi shart. Musulmon kishi ulardan biri payg‘ambar ekanini bilmasligi joiz emas. Ularning ismlari: Odam, Idris, Nuh, Hud, Solih, Ibrohim, Lut, Ismoil, Ishoq, Yoqub, Yusuf, Shuayb, Ayub, Zul-Kifli, Muso, Horun, Sulaymon, Dovud, Ilyos, Alyosa, Yunus, Zakariya, Yahyo, Iso va Muhammad sollallohu alayhi vasallamga salomlar bo‘lsin!

Nisbatan Luqmon, Uzayra, Zulqarnayna teologlar orasida ham bor turli fikrlar: ba'zilari ular ham payg'ambar bo'lgan desa, boshqalari solih edilar, deydilar. Biroq, ularni payg'ambar deb biluvchilar ko'pchilikni tashkil qiladi. Nisbatan Xizriy payg'ambar(sollallohu alayhi va sallam) ulamolar uch toifaga bo‘lingan: ba’zilari u zotni elchi, ikkinchisi payg‘ambar, uchinchisi esa solih odam deyishadi. Biroq, salmoqliroq fikr uning payg'ambar bo'lganligidir. Qur'onda zikr etilgan payg'ambarlarning bashoratini bilib, ulardan hech bo'lmaganda bittasini inkor etsa, kufrga tushadi.

Yuqorida zikr etilgan payg'ambarlardan tashqari boshqa payg'ambarlar va elchilar ham bo'lganki, ular Qur'onda batafsil va hatto qisqacha ta'riflanmagan, faqat Alloh payg'ambarlarni yuborgan deb aytiladi.

Biz nafaqat payg'ambarlarning mavjudligiga, balki ular bilan kelgan, bizga aytgan narsalarga ham ishonishimiz shart. Ular bizga aytgan narsalarga Muqaddas Yozuvlar, farishtalarning mavjudligi va boshqalar kiradi.

Alloh taolo har bir ummatga, har bir ummatga, turli joylarda va har bir ummatga ko‘plab payg‘ambarlar va elchilar yuborganiga qat’iy amin bo‘lishimiz kerak. turli vaqtlar. Bu Qur'onning quyidagi oyatida (ma'nosida) bayon qilingan: Men sendan oldin ham, ey Muhammad, men senga aytgan va men aytmagan payg‘ambarlar yubordim. Muso Alloh bilan vositachisiz gaplashdi. Men yuborgan Payg'ambarlar, ular Mendan iymon keltirganlarga ajr xushxabarini keltirdilar va iymon keltirmaganlarga azobni e'lon qildilar. Odamlarda (uzr uchun) sabab va uzr bo'lmasligi uchun payg'ambarlar yubordim. Boshqa dunyoda aytmasliklari uchun : « Robbimiz, agar bizga O'z tarafingdan bir payg'ambar yuborsang, biz ham unga ergashgan bo'lur edik va albatta senga iymon keltirganlardan bo'lur edik. ". Alloh buyuk va hikmatlidir” (Niso surasi, 164-165-oyatlar).

وَرُسُلًا قَدْ قَصَصْنَاهُمْ عَلَيْكَ مِنْ قَبْلُ وَرُسُلًا لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَيْكَ وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا. رُسُلًا مُبَشِّرِينَ وَمُنْذِرِينَ لِئَلَّا يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعْدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزًا حَكِيمًا

Boshqa bir oyatda shunday deyilgan (maʼnosi): Albatta, Biz seni, ey Muhammad, nasihatni qabul qilganlar uchun yaxshilikni, qabul qilmaydiganlar uchun yomonlikni tarqatuvchi qilib yubordik. Hech bir ummat yo'qki, unga payg'ambar yuborilmagan ("Fotir" surasi, 24-oyat).

إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَإِنْ مِنْ أُمَّةٍ إِلَّا خَلَا فِيهَا نَذِيرٌ

Boshqa bir oyatda Alloh taolo Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamga ishora qilib: “ Parvardigoring hech bir qavmni ularga Mening dinimni keltirgan Payg'ambar yubormasdan halok qilgani yo'q. Va faqat payg'ambarlarga tuhmat qilgan va Menga iymon keltirmagan qavmlarni halok qildik ”(Kasas surasi, 59-oyat).

وَمَا كَانَ رَبُّكَ مُهْلِكَ الْقُرَى حَتَّى يَبْعَثَ فِي أُمِّهَا رَسُولًا يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِنَا وَمَا كُنَّا مُهْلِكِي الْقُرَى إِلَّا وَأَهْلُهَا ظَالِمُونَ

Alloh tomonidan yuborilgan payg‘ambar va elchilarning umumiy soni haqida ulamolar orasida ikki xil fikr bor. Ulardan biriga ko‘ra, jami 8000 ta payg‘ambar bo‘lgan, ulardan 4000 tasi Isroil o‘g‘illariga, qolgan 4000 tasi esa hammaga yuborilgan. Biroq, 124 ming payg'ambar bo'lgan, ulardan 313 tasi elchi bo'lgan degan fikr yanada salmoqli va ishonchlidir.

Bashorat yoki elchilik faqat inson zotiga berilgan. Jin ham, farishta ham payg‘ambar yoki elchi bo‘la olmaydi. Va bu haqiqatni Alloh taoloning quyidagi so'zlari (ma'nosi) rad etmaydi: " Ey jinlar va odamlar, sizlarga o'zlaringizdan Payg'ambarlar kelmadimi, ular mening amrlarimni tilovat qilib, kelishga undaydilar. qiyomat kuni? ”(An’om surasi, 130-oyat).

يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا

Chunki “o‘zingdan” so‘zi faqat odamlarni anglatadi, ya’ni Alloh taolo jin va odamlarning qiyomat kunida haqorat bilan so‘raydi: Men sizlarga odamlar orasidan O‘z elchilarimni yubormadimmi?!

Faqat odamlarning elchi bo'lishi quyidagi oyatga zid emas. Alloh taolo farishtalardan va odamlardan elchilar yuboradi. Albatta, Alloh eshituvchi va ko'ruvchi zotdir. “(Haj surasi, 75-oyat).

اللَّهُ يَصْطَفِي مِنَ الْمَلَائِكَةِ رُسُلًا وَمِنَ النَّاسِ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ

Chunki “Farishtalardan Payg‘ambarlar yuboradi” degan so‘zlar Alloh taoloning odamlar yoki jinlar o‘rtasida dinni tarqatish uchun emas, balki insoniy elchilarga dinni yetkazish uchun farishtalardan elchilar yuborishini bildiradi.

Buni Qur'onning quyidagi oyati (ma'nosi) tasdiqlaydi: Mushriklar: Nega Muhammad so'zlarini tasdiqlovchi farishta tushirilmadi? Endi agar Biz ularga farishta yuborsak va ular iymondan qaytsalar, ularni avvalgi kofir qavmlar kabi halok qilamiz. "(An'om surasi, 8-oyat).

وَقَالُوا لَوْلَا أُنْزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ وَلَوْ أَنْزَلْنَا مَلَكًا لَقُضِيَ الْأَمْرُ ثُمَّ لَا يُنْظَرُونَ

Ya’ni, Alloh taolo odamlarga dinini o‘rgatish uchun birorta farishtani ham yubormagan, balki faqat odamlarni yuborgan. Bu so'zni quyidagi oyat tasdiqlaydi, unda Alloh taolo Payg'ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamga murojaat qilib, (ma'nosini bildiradi): Mushriklarga ayt, ey Muhammad, agar er yuzida odamlar o‘rniga farishtalar yashasalar, ularga bir-birlari bilan muloqot qilishlari oson bo‘lishi uchun inson emas, farishta timsolida Payg‘ambar yuborar edik. va bir-biringizni tushuning ”(Isro surasi, 95-oyat).

قُلْ لَوْ كَانَ فِي الْأَرْضِ مَلَائِكَةٌ يَمْشُونَ مُطْمَئِنِّينَ لَنَزَّلْنَا عَلَيْهِمْ مِنَ السَّمَاءِ مَلَكًا رَسُولًا

Payg'ambarlar halollik, ma'sumlik kabi fazilatlarga ega bo'lganlar. Ma'sumlik haromdan, hatto oddiy hukm qilingan (makruh, hilyoful-avla)dan xoh zohiriy, xoh yashirin, qalbda omonlikdir. Payg'ambarlar harom qilishdan nafaqat voyaga yetganlarida, balki yoshlik va bolalik chog'larida ham najot topganlar. Ular tashqi, ko'rinadigan gunohlarni qilishdan, masalan, zinodan, ichkilikdan qutqariladi spirtli ichimliklar, yolg'on ... Va shuningdek, yashirin gunohlardan (qalbdagi) - hasaddan, manmanlikdan, biror narsani Alloh uchun emas, balki ko'z-ko'z qilish uchun qilishdan qutulgan ... Ularning barcha ishlari va fikrlari farz yoki kerakli narsalar bilan chegaralanadi. Baʼzan paygʻambarlar va elchilar oʻzlarining xohish-istaklari bilan emas, balki harom emasligini koʻrsatish uchun, masalan, tik turgan holda suv ichish kabi nomaqbul ishlarni qiladilar.

Payg'ambarlar tomonidan harom qilingan ishlarga kelsak, barcha ilohiyot olimlarining (ijmo) yakdil fikriga ko'ra, bunday bo'lishi mumkin emas! Shu o‘rinda, albatta, Yusuf alayhissalomning qissasini biladiganlarda bir savol tug‘ilishi mumkin: Yusuf alayhissalomning ukalarining gunoh ishlari haqida-chi, chunki ular ham payg‘ambar bo‘lganlar? Bu savolga quyidagicha javob beramiz. Avvalo shuni e’tiborni qaratmoqchimanki, Yusufning akalari, ba’zi ilohiyotchilarning fikricha, payg‘ambar bo‘lmagan, ba’zilariga ko‘ra, payg‘ambar bo‘lgan. Agar biz ularning xatti-harakatlarini payg'ambar bo'lmagan deb da'vo qilayotgan din olimlarining fikriga asoslanib hukm qilsak, unda hech qanday tushuntirish talab qilinmaydi, chunki oddiy odamlar haromlardan qutulmaydi. Va agar Yusuf alayhissalomning ukalari ham payg‘ambar bo‘lgan, degan ilohiyot olimlarining fikrini inobatga oladigan bo‘lsak, ularning harom qilgan ishlarining izohi quyidagicha bo‘ladi. Ular odamlarga o'z dinini o'rgatuvchi elchilar emas, balki faqat payg'ambarlar edilar. Payg‘ambarlarga esa Haq taolo o‘rgatgan sirli, yashirin ilmlarga tayanib, voqelikka ko‘ra harakat qilishlari, to‘g‘ri va yaxshi amal qilishlari ruxsat etilgan. Bu yerda bir kambag‘al oilaga tegishli qayiqda teshik ochib, bir bolaning joniga qasd qilgan Xizriy alayhissalomning qilmishlariga o‘xshatish mumkin. Bu amallar faqat tashqi tomondan harom ko'rinadi, chunki Xizri (alayhissalom) payg'ambar bo'lganlarida yashirin bilim. Shunday qilib, masalan, hukmdor uni urushda foydalanish uchun barcha yaxshi kemalar va qayiqlarni musodara qilgan o'sha oiladan olmasin deb qayiqni buzdi. Qayiqda teshik ochib, o'sha oilaning mulkini saqlab qoldi. Bolani o'ldirishga esa, birinchidan, bu yigitning qalbida e'tiqodsizlik muhri bor edi, ya'ni u ishonmasdi, bundan tashqari, bir oz kamolotga erishsa, o'ldirar edi. o'z ota-onalari va ichiga tushadi keyingi hayot do'zaxda. Xizri (alayhissalom) bu bolaning jonini olish bilan ota-onasining hayotini saqlab qoldi va bu bolani abadiy hayotdan saqlab qoldi. jahannam azoblari, uni jannatga yo'l bilan ta'minlash, chunki balog'atga etmasdan bu dunyoni tark etgan bolalar islom normalariga ko'ra jannatga boradilar.

Demak, u yoki bu payg‘ambarning ularga nisbatan qilgan harom amali faqat tashqi ko‘rinishda, bir qarashda, harom va gunoh bo‘lib ko‘rinsa, haqiqatda, ularning harakatlarida faqat yaxshilik va foyda bor. Xuddi shunday, Haq taolo Yusuf (alayhissalom)ning aka-ukalariga ularning ukasi Yusuf (a.s.) Misrni egallashini vahiy qildi. Shunday qilib, ma'lum bo'ladiki, zohiran harom bo'lib ko'rinsa ham, (chunki ularga Allohdan vahiy amr ila nozil bo'lganligi uchun) shunday qilish kerak edi. Xizriy alayhissalom, Yusuf alayhissalomning aka-ukalari va boshqa payg‘ambarlar (alayhissalom) Alloh taoloning amriga binoan “gunoh” ishlarni qilganliklari so‘zlarini tasdiqlaydi. Alloh taolo tomonidan Qur'onda (ma'nosida) berilgan Payg'ambar Xizriy (alayhissalom): " Bularning hammasini (kemadagi teshik, o‘g‘il bola hayotidan mahrum qilish...) o‘z xohishim bilan qilmadim, aksincha, Alloh taoloning amri bilan qildim. “(Kahf surasi, 82-oyat).

وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي

Shuning uchun payg‘ambarlardan biri bir qarashda harom bo‘lib ko‘ringan ish qilgan bo‘lsa, bu Allohning irodasi bilandir. Siz falon payg'ambar gunoh qildi, deb ayta olmaysiz, lekin faqat aytishingiz mumkin: u falonchi qildi yoki "xato" qildi, shunda ham faqat tushuntirish uchun, chunki ular qilgan har bir narsaning o'z hikmati va hikmati bor edi. Qodirga amr.

Payg'ambarlarning rostgo'yligi va ma'sumligi haqida mantiqiy dalil bor. Ya'ni, agar ular gunoh qilgan yoki tanbeh bo'ladigan ishlarni qilgan bo'lsa, biz uchun bunday narsa retsept yoki ma'qul ish deb hisoblanadi. Zero, Alloh taolo ularning so‘zlari, amallari va umuman hayot tarziga amal qilishni buyurgan. Lekin Alloh taolo bizni harom yoki hukm qilingan ishlarni qilishni buyurmaydi.

Barcha haq dinlarning deyarli barcha ilohiyotshunoslari payg'ambarlar va elchilarning yolg'on va yolg'ondan Alloh taolo nomidan keltirgan narsalari bilan qutulishlari haqida bir fikrda edilar. Payg'ambarlar hatto hazilda ham yolg'on gapirmaydilar, chunki Muhammad sollallohu alayhi vasallamning hadislarida shunday deyilgan: " Men hazil qilyapman, lekin shunga qaramay, men faqat haqiqatni aytaman » (At-Tabaroniy, 3578-son).

Agar payg'ambarlar rostgo'ylik va ma'sumlik kabi fazilatlarga ega bo'lmaganlarida edi, ular Alloh taoloning tanlagan zotlari bo'lmagan va payg'ambarlik darajasiga sazovor bo'lmagan bo'lar edilar, chunki Alloh taolo Qur'onda (ma'nosida): Alloh taolo Ibrohimga dedi: Men seni dinda peshqadam qilaman ". Ibrohim aytdi: Allohim, mening zurriyotlarim va avlodlarimdan qilgin ". Alloh javob berdi: “Sening avlodingdan faqat solihlarga rahbarlik beriladi. “” (Baqara surasi, 124-oyat).

قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَامًا قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لَا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ

Hech shubha yo'qki, yolg'on gapirish yoki boshqa gunohkor ish yaxshi, solih amal emas. Bu payg‘ambar va elchilarning Allohning solih bandalari ekanliklarini, gunoh qilmaganliklarini tasdiqlaydi, aks holda ularga imomlik – payg‘ambarlik darajasi berilmas edi!

Biz payg'ambarlarning benuqsonligiga qat'iy amin bo'lishimiz kerak. Halollik - bu ularning aytganlari haqiqatga mos keladi. Chunki agar ular yolg‘on bilan tavsiflangan bo‘lsa, Alloh taoloning so‘zida yolg‘on borligi ma’lum bo‘lardi, chunki Alloh taolo O‘z payg‘ambarlari va payg‘ambarlari aytgan har bir narsani ularning to‘g‘riligiga (ma’nosiga) dalolat qiluvchi mo‘’jizalar tushirib tasdiqlaydi: “Mening bandam. Mening nomimdan gapiradigan hamma narsada to'g'ri! ”

Payg'ambarlar komil aqli, ajoyib xotirasi va adolati bilan ajralib turadi. Alloh taolo O‘zining payg‘ambar va elchilariga har xil dalillar keltirishlari, raqiblarining yolg‘on va noto‘g‘ri dalillarini inkor etishlari uchun ularga komil aql ato etadi.

Alloh taolo Qurʼoni karimda (maʼnosida) dedi: Ey Ibrohim, senga kofirlar bilan bahsda g‘olib bo‘lganing uchun dalil berdik. Shunday qilib, Biz komil aql, ilm va hikmat ato etib, darajalarni ko'taramiz. Albatta, Robbing amallarida hikmatli va O'z bandalarini bilguvchidir ”(An’om surasi, 83-oyat).

وَتِلْكَ حُجَّتُنَا آتَيْنَاهَا إِبْرَاهِيمَ عَلَى قَوْمِهِ نَرْفَعُ دَرَجَاتٍ مَنْ نَشَاءُ إِنَّ رَبَّكَ حَكِيمٌ عَلِيمٌ

Qur’onning boshqa bir oyatida (ma’nosida) shunday deyilgan: “Nuh payg‘ambar qavmi unga: Biz bilan ko‘p gaplashdingiz, agar rost gapirsangiz, va’da qilgan jazongizni ko‘rsating. ”” (“Hud” surasi, 32-oyat).

قَالُوا يَا نُوحُ قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ

Ochig‘i, komil aqli, ziyoli bo‘lmagan odam butun bir xalq bilan bahslashishga, qolaversa, ustunlikka erisha olmaydi! Qur'ondan bilib olganimizdek, payg'ambarlar ixtiloflarda kurashgan va ularda g'alaba qozongan.

Barcha payg‘ambarlar va elchilar o‘z xalqlariga Qodir Alloh buyurgan hamma narsani olib kelishdi. Chunki, agar ular odamlar orasida tarqatishga buyurilgan narsadan biror narsani yashirishlari joiz bo'lsa, biz uchun ilmni yashirishimiz farz bo'ladi - yoki hech bo'lmaganda - maqsadga muvofiqdir. Zero, Alloh taolo tomonidan bizlarga O‘zining payg‘ambar va elchilariga ergashish buyurilgan. Lekin ilmni yashirish noto'g'ri, chunki ilmni yashirganni Alloh la'natlaydi! Bu haqda Qur’oni karimda (ma’nosida) shunday deyilgan: “Albatta, biz Muhammad payg‘ambar haqida Tavrotda nozil qilgan narsani yashiradigan yahudiy ruhoniylari kabi haqiqatni yashiradigan kimsalarni ham Alloh, farishtalari, insonlar va jinlar la’natlaydi. ("Bakara" surasi, 159-oyat).

إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِنْ بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلْعَنُهُمُ اللَّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ

Payg‘ambarlar va elchilar uch xil ilmga ega bo‘lganlar: 1) targ‘ibotini Alloh taolo amr etgan ilm; 2) Alloh taolo odamlar orasida tarqatishni man qilganini bilish; 3) Alloh taolo payg‘ambarlarga tarqatish ixtiyorini bergan ilm.

Faqat erkaklar payg'ambar bo'lishi mumkin, chunki Qur'onda Alloh taolo: Biz sendan oldin ham (payg'ambarlarni) faqat yuqoridan vahiy nozil bo'lgan erkaklar sifatida yuborganmiz. Bas, agar o'zingiz bilmasangiz, bilganlardan so'rang ”(Anbiyo surasi, 7-oyat).

وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلاَّ رِجَالاً يُوحَى إِلَيْهِمْ فاسألوا أَهْلَ الذكر إِن كُنْتُم لاَ تَعْلَمُونَ

Barcha payg'ambarlar va elchilar birinchi bashoratli vahiyni olganlarida 40 yoshda edilar. Payg‘ambarlarning hech biri qul bo‘lmagan, hammasi ozod odamlar edi.

Alloh taolo barcha payg‘ambarlariga, xususan, so‘nggi payg‘ambarga, payg‘ambarlik zanjirini yakunlovchi so‘nggi halqa – Payg‘ambarimiz Muhammad sollallohu alayhi vasallamga iymon va muhabbat ato etsin va bizni ular bilan jannatda birlashtirsin! Omin.

Qanday qilib ular payg'ambar bo'lishdi - bu hunarmandchilik kabi bir joyda o'rgatilganmi yoki Rabbiy har biriga alohida yo'l ko'rsatganmi?

Yunus noto'g'ri payg'ambardir

Keling, “noto‘g‘ri” payg‘ambar misolidan boshlaylik. Injilda haqiqiy payg'ambar nima qilmasligi kerakligini aniq ko'rsatadigan kitob bor - bu Yunus payg'ambarning kitobidir. Lekin shu bilan birga, bu bizga bashoratli xizmatning ma'nosi nima ekanligini tushunishga majbur qiladi.

Shunday qilib, Yunus. Rabbiy uni Ossuriya imperiyasining poytaxti Nineviyaga va'z qilish uchun yuboradi (isroilliklar uchun bu shahar biz uchun Gitlerning Berlini bilan bir xil edi). Yunus haqiqatan ham o'z yo'lida ... lekin mutlaqo teskari yo'nalishda! U ossuriyaliklar bilan aralashishni istamaydi va u dengiz orqali kemada qochishga harakat qiladi. Keyin Rabbiy bo'ron yuboradi va Yunus o'zini dengiz tubida topadi va u erda katta baliq uni butunlay yutib yuboradi. Yunus yirtqich hayvonning qornida bir marta mo''jizaviy tarzda tirik qoladi, lekin u Rabbiyning yordamiga murojaat qilish va Uning irodasini qabul qilishdan boshqa iloji yo'q. Payg'ambarning duosi eshitildi va uch kundan keyin u quruqlikka otilib, Nineviyaga jo'nadi.

"Yana qirq kun va Naynavo vayron bo'ladi!" - deb va'z qildi Yunus shahar ko'chalarida. Ninevliklar uning so'zlariga ishonishdi, butun mamlakat bo'ylab ro'za e'lon qilishdi va yomonlik qilishni to'xtatdilar. Va Rabbiy ularni kechirdi va Yunusga tavba qilgan dushmanga rahm-shafqatni o'rgatdi.

Yunus alayhissalomning kitobi masalga o'xshaydi - hujjatli bo'lmagan holda bizga muhim haqiqatlarni yetkazadigan hikoya. Gap hatto Yunus alayhissalomning uch kun ulkan baliqning qornida o‘tirganida ham emas (axir, tabiatshunoslik dalillari yo‘q bo‘lsa, buni mo‘jiza bilan izohlash mumkin), lekin bizda bu haqda hech qanday tarixiy ma’lumotlar yo‘q. Ossuriya poytaxti qachon yoki Yagona Xudoga murojaat qilgan. Yunus qissasini janr sifatida tasniflagan bo‘lardim muqobil tarix: Xudoning ovozini eshitganlarning hammasi, hatto istamasa ham, Uning irodasini to'g'ri bajarsa, nima bo'lishi mumkin!

Demak, biz Yunus alayhissalomning misolidan ko'ramizki, payg'ambar Xudoning xabarchisi yoki kotibi emas, u boshqalarga etkazuvchi yoki Uning so'zlarini avlodlar uchun saqlab qoladi. U to'liq shaxs. U o'z ixtiyori bilan, garchi darhol bo'lmasa ham, o'z missiyasini qabul qiladi (aks holda u payg'ambar bo'lmaydi) va u Xudo bilan o'z munosabatiga ega, bu Rabbiy uchun U ishonib topshirgan xabardan kam emas. payg'ambar.

Bundan tashqari, Xudoning so'zlari kelajakni bashorat qilish emas, balki hozirgi kunni baholash va o'zgarishlarga chaqirishdir. Bashoratlarda ko'pincha isroilliklarni va qo'shni xalqlarni qattiq qoralaydi va dahshatli jazolar bilan tahdid qiladi, ammo odamlar ularni chin dildan tavba qilish bilan qaytarishga qodir - bu rasmiy kechirim emas, balki turmush tarzini o'zgartirish.

Va nihoyat, bashorat har doim o'ziga xos tarixiy kontekstga ega, u kimgadir qaratilgan, lekin u har doim bu kontekstdan kengroqdir: u asrlar davomida o'z ma'nosini o'zgartirmaydigan abadiy narsani bildiradi. Aytishimiz mumkinki, bashorat - bu abadiyatning hozirgi kunga bo'lgan qarashidir va shuning uchun u doimo zamonaviy bo'lib qoladi.

Payg'ambarlar boshqacha.

Ular kimlar edi, Injil payg'ambarlari? Juda turli odamlar. Ularning orasida, har doimgidek, ma'naviy sohada, payg'ambarlar ham bor edi, ular haqiqat va yolg'ondir: har doim tashqi shakllar va harakatlardan nusxa ko'chirish vasvasasi mavjud bo'lib, ularni tomoshabinlarning umidlariga moslashtiradi. Aslida, bu soxta payg'ambarning asosiy belgilaridan biri: u buyurtma asosida ishlaydi va undan kutilgan narsani aytadi. Shunday qilib, to'rt yuzta payg'ambar ikki shoh Axab va Yohushafatning yorqin harbiy g'alabasini bashorat qildi, ammo keyin ularga boshqa, "noqulay" payg'ambar Mixo eslatildi va u shunday dedi: Men butun isroilliklarni cho‘ponsiz qo‘ylardek tog‘lar uzra tarqalib ketganini ko‘raman. Shohlar payg'ambarga itoat qilishlari mumkin edi, lekin ular ko'pchilikka ergashdilar va mag'lubiyatga uchradilar va Axab uning yaralaridan vafot etdi (3 Shohlar 22). Mixo Axabning buyrug'iga binoan qamoqxonada harbiy yurishning tugashini kutayotgan edi; boshqa tomondan, to'rt yuz saroy payg'ambarlari, albatta, hech qanday qiyinchiliklarni boshdan kechirmaganlar.

Payg'ambarlar ma'badda bo'lishlari mumkin, ular shoh saroyida yoki mustaqil bo'lishlari mumkin edi. Amos Baytildagi shoh ma'badida paydo bo'lganida, mahalliy ruhoniy unga buyurdi: ko'ruvchi! borib, Yahudo yurtiga ket. U yerda non yeb, u yerda bashorat qiling, lekin Baytilda endi bashorat qilmang, chunki u shohning ma’badidir. Boshqacha aytganda, bu bizning hududimiz va bu erda gapirishingizga ruxsat bermaymiz. Lekin Amos juda oddiy javob beradi: men payg'ambar emasman va payg'ambarning o'g'li ham emasman; Men cho‘pon bo‘lib chinor terardim. Lekin Egamiz meni qo‘ylardan oldi va Egamiz menga: “Boring, xalqimga bashorat qil”, dedi.(Amos 7 , 14-15).

Bu bizni yana bir muhim farqga olib keladi: Amos kabi ba'zi payg'ambarlar to'satdan o'zlaridan tortib olindi Kundalik hayot va qalin narsalarga yuborildi. Lekin “payg‘ambar o‘g‘illari” (ya’ni shogird, shogird) deb boshlaganlar ham bo‘ldi. Shunday qilib, Elishay uzoq vaqt Ilyos bilan birga qoldi, bundan tashqari, u uning yagona shogirdi va izdoshi emas edi va faqat yuksalishdan keyin u mustaqil xizmatga kirdi.

Payg'ambarlar Xudoning xabarini turli yo'llar bilan qabul qilganlar - ba'zilarga "so'z", boshqalarga esa vahiy sifatida nozil qilingan. Bugungi kunda psixologlar odamlarning "eshituvchi" va "vizual" ekanligini aytishadi - biz Bibliyada bir xil narsani topamiz. Vizyonlarni "deshifrlash" qiyinroq, ular juda ko'p turli xil va har doim ham aniq bo'lmagan tasvirlarni o'z ichiga oladi. Ishayo payg'ambarning chaqiruvi sahnasida biz so'zlar va tasvirlarning ajoyib kombinatsiyasini topamiz: Men Rabbiyning baland va baland taxtda o'tirganini ko'rdim va Uning kiyimining chetlari butun ma'badni to'ldirdi. Serafim Uning atrofida turdi; Ularning har birining oltita qanoti bor edi: ikkitasi bilan yuzini, ikkitasi bilan oyoqlarini yopdi va ikkitasi bilan uchdi. Va ular bir-birlarini chaqirib: Muqaddas, Muqaddas, Sarvari Olam muqaddasdir! butun yer Uning ulug'vorligiga to'la! ... Va dedim: voy! Men o'ldim! Chunki men lablari nopok odamman, lablari ham nopok bo‘lgan odamlar orasida yashayman va ko‘zlarim Sarvari Olam Shohni ko‘rgan. Shunda serafimlardan biri mening oldimga uchib keldi va uning qo‘lida yonayotgan cho‘g‘ bor edi, uni qurbongohdan qisqichlar bilan olib, og‘zimga tegib dedi: “Mana, bu og‘zingga tegdi va gunohing sendan tozalandi. , va sizning gunohingiz tozalanadi. Men Egamizning ovozini eshitdim: “Kimni yuboray? va biz uchun kim boradi? Men aytdim: mana, meni yuboring(Is 6 :1-8).

Payg'ambarlar o'z xabarlarini ko'p jihatdan etkazdilar. Ba'zilar o'zlari kitob yozgan (masalan, Eremiyo, hatto "kotibi" Borux ham bo'lgan), boshqalari bashoratlarni yozgan (Ishayo kitobi shunday paydo bo'lgan). Biz ba'zilarini (masalan, Ilyos haqida) faqat Injil hikoyachilarining hikoyalaridan bilib olamiz. U yoki bu kitob qanday shakllanganligi har doim ham ma'lum emas: turli vaqtlarga oid bashoratlar unda juda g'alati tarzda birlashtirilgan.

Ammo payg'ambarlarning arsenalida faqat so'zlardan uzoq edi - ular ko'pincha ramziy harakatlarni amalga oshirdilar. Shunday qilib, Hizqiyo Quddusning qamal qilinishi va qulashini bashorat qilib, bu qamalning o'ziga xos modelini yaratdi, uning markazida Quddus tasviri tushirilgan g'isht bor edi. Va payg'ambar o'zi uchun qamal paytida shahar aholisi qilish kerak bo'lgan ovqat va suvni o'lchab ko'rdi (Hizq 4). Quddusliklarning ko'z o'ngida ularning kelajagi ochiladi...

Payg'ambarlar bir-biridan juda farqli odamlar bo'lganlari uchun boshqacha harakat qilishgan, Xudo nomidan gapirganda ham ularning shaxsiyati, aqli va irodasi butunlay saqlanib qolgan. Eng kamida, ular shamanlarga o'xshardi, ular transga tushib, o'zlarini nazorat qilishni to'xtatadilar va ruhlar uchun joy bo'lishadi. Yo'q, Haq taolo insonni kamsitmaydi, aksincha, uni yuksaltiradi va zaifligini o'z kuchi bilan to'ldiradi.

Xudo va payg'ambar o'rtasidagi suhbat

Ammo payg'ambarning o'zi uchun bu jarayon har doim yoqimli va og'riqsiz emas. Ehtimol, Yeremiyo Xudoga shikoyat qilganida eng yaxshisini aytdi: Siz mendan kuchliroqsiz - va engding va har kuni meni masxara qilishadi, hamma meni masxara qiladi. Men gapira boshlaganimdan so'ng, men zo'ravonlik uchun faryod qilaman, halokat uchun faryod qilaman, chunki Rabbiyning so'zi men uchun haqorat va kundalik masxara bo'lib qoldi.(Jer 20 :7-8). Darhaqiqat, payg'ambarlarning qoralashlari har doim ham Nineviyada bo'lgani kabi ijobiy qabul qilinmagan: ba'zida ular kaltaklanish, qamoq va hatto shahid bo'lishlari kerak edi.

Lekin, ehtimol, payg'ambarlar uchun eng achchiq narsa o'z qavmlarini noto'g'ri tushunish edi. Ular o'zlari uchun hech narsaga muhtoj emas edilar, ular faqat o'z qabiladoshlariga bilishlari kerak bo'lgan eng muhim narsani xabardor qilishdi. Darhaqiqat, ular birinchi bo'lib "olov!" - va minnatdorchilik o'rniga nima? Dushman qo'shini Quddusga yaqinlashadi, Yeremiyo shaharning yaqinlashib kelayotgan mag'lubiyati va vayron bo'lishi haqida ogohlantiradi - va dushman agenti sifatida ular uni kaltaklashdi va hatto zindonga emas, balki axloqsizlik va oqova suvlar to'plangan bo'sh idishga solishdi.

Demak, bashorat Xudoning Unga iymon keltirganlar bilan muloqotidir va bu yerda payg‘ambar alohida rol o‘ynaydi. Bir tomondan, u xalqning bir qismi, boshqa tomondan, u bilan fojiali to'qnashuvda, chunki u hamma ham qabul qilishga tayyor bo'lmagan Xudoning irodasini bildiradi.

Ba'zan hatto payg'ambarning nutqini Xudoning nutqidan ajratish qiyin. Zakariyo shunday deydi: Men barcha xalqlar bilan tuzgan ahdimni buzish uchun O'z inoyat tayog'imni olib, uni buzaman ... Va ularga aytaman: agar sizga yoqsa, Mening haqimni bering. bo'lmasa, bermang; Menga to'lash uchun ular o'ttiz kumush tangani tortadilar. Va Rabbiy menga dedi: ularni cherkov omboriga tashlang - ular Meni yuqori baholagan! Men o‘ttiz kumush tanga olib, kulol uchun Egamizning uyiga tashladim(Zak 11 :10-13). Sinodal tarjimada "men" va "mening" so'zlari bosh harf bilan yozilgan bo'lib, hamma joyda ularni Xudoga ishora qiladi. Ammo aynan Zakariyo payg'ambar ramziy harakatlarni amalga oshiradi: u tayoqni sindirib, to'lovni talab qiladi va keyin uni ma'bad xazinasiga tashlaydi. Yoki payg'ambarning xulq-atvori faqat "ko'rsatadigan" ba'zi harakatlarni Xudoning O'zi qiladimi? Balki. Va shunga qaramay... Masih Yahudo tomonidan o'sha o'ttiz kumush tangaga sotilganda, Uning shogirdlari payg'ambarning bu so'zlarini eslashadi.

Isroil va boshqa xalqlar

Yunus payg'ambarning kitobi, boshida aytib o'tilgan, Isroil xalqi - ma'lum ma'noda - Xudoning irodasini butun insoniyatga etkazish uchun chaqirilgan maxsus, bashoratli xalq ekanligini o'rgatadi. Albatta, shunday edi, lekin bu faqat Isroil xalqi payg'ambar bo'lgan degani emas. Muqaddas Kitobda tilga olingan birinchi payg'ambarlardan biri Midiyonlik Balomdir. Isroil xalqi va’da qilingan yurtga endigina yo‘l olganlarida ham, Mo‘ab shohi Boloq uni Isroil xalqini la’natlash uchun yolladi. O'sha kunlarda bashoratli so'zga munosabat juda jiddiy edi va la'nat ramziy emas, balki haqiqiy zarar etkazishni anglatardi. Balom rozi bo‘lib, eshagini egarlab, yo‘lga tushdi...

Keyin nima bo'ldi, "iborasi bilan tanish bo'lgan har bir kishi" Valaam eshak". U o‘jar bo‘lib qoldi, kaltaklanganiga qaramay, uzoqqa borgisi kelmadi, hatto xo‘jayinining oyog‘ini devorga bosdi. Va u butunlay g'azablanib, uni o'ldirmoqchi bo'lganida, u unga odam ovozi bilan gapirdi va xo'jayiniga yo'lni to'sib qo'ygan farishtani ko'rsatdi. Ammo farishta payg'ambarga "ish beruvchi" oldiga borishga ruxsat berdi, lekin faqat bitta shart bilan: Balom unga to'lov va'da qilinganini emas, balki Rabbiy unga beradigan bashoratni aytishi kerak.

Eshakning xatti-harakatida, albatta, chuqur ma’no bor edi: gap xabarchi emas, xabar haqida edi. Albatta, soqov hayvon mashhur payg'ambardan balandroq va yaxshiroq emas edi, lekin bu unga Xudoning irodasini bilishga yordam berdi. Xuddi shu tarzda, Balom va har qanday ko'ruvchi va ko'ruvchi buyuk guru emas, balki faqat boshqa odamlarga bu irodani bilishga yordam beradigan vositachidir. Shunday qilib, Balom Boloqning oldiga borib, la'natlash o'rniga duolar aytdi, chunki Egamiz unga shunday dedi (22-24-sonlar).

Albatta, Injil payg'ambarlarining qolgan qismi isroilliklar edi. Ammo umuminsoniy birlikka eng muhim da'vat aynan ularning so'zlarida yangradi. Qonun isroilliklarga ular va faqat ular Xudo tomonidan tanlangan xalq ekanliklarini tushuntirdi, lekin bir payg'ambar kelib, bu qonunga shunday izoh berdi: Sizlar Habash o‘g‘illariga o‘xshamaysizlarmi, men Isroil o‘g‘illari uchunsizlarmi? — deydi Rabbiy. Men Isroilni Misr yurtidan, Filistlarni Kaptordan, Aramitlarni Kirdan olib chiqmadimmi?(Amos 9 :7). Bundan tashqari, Isroilning kelajakdagi farovonligi barcha xalqlarning Xudoga murojaat qilishidan ajralmas bo'ladi: Men barcha xalqlarni va tillarni yig‘ish uchun kelaman, ular kelib, Mening ulug‘vorligimni ko‘radilar. Men ularga belgi qo‘yaman va ulardan xalos bo‘lganlardan boshqa xalqlarga: Tarshishga, Pul va Ludga, kamon tortganlarga, Tubal va Yovonga, eshitmagan olis orollarga yuboraman. Mening ulug'vorligimni ko'rmaganlar, va ular mening ulug'vorligimni xalqlarga e'lon qilishadi(Is 66 :18-19).

Aynan payg'ambarlar Yangi Ahddan ancha oldin ochiqchasiga e'lon qilganlar: Yagona Xudoga haqiqiy sajda qilish faqat bitta xalqning emas, balki butun insoniyatning ishi. Bu xalqning vazifasi, eng avvalo, insoniyatni Unga olib borishdir. Albatta, o'sha uzoq vaqtlarda u faqat ma'lum odamlarga vahiy qilingan. Misol uchun, suriyalik qo'mondon No'mon moxov kasalligiga chalinganida, xotinining xizmatkorlaridan biri, isroillik, unga mo''jiza yaratuvchi va Elishay payg'ambar haqida gapirib berdi. No'mon Isroilga ketdi va Elishay... unga Iordan daryosida yetti marta cho'milishni buyurdi. Komandir jahl bilan xitob qildi: Avana va Farfar, Damashq daryolari Isroilning barcha suvlaridan yaxshiroq emasmi?(4 Shohlar 5 :12). Ammo xizmatkorlar uni sinab ko'rishga ko'ndirishdi ... va bu ish berdi! Faqat u, Yunus va boshqa ko'plab odamlar kabi, ba'zan biz Undan umuman kutmagan tarzda harakat qiladigan Xudoni qabul qilish uchun avvalo milliy g'urur va o'z ahamiyatiga ega bo'lgan ongdan voz kechishi kerak edi.

Ehtimol, payg‘ambar – bu, avvalo, bu kutilmagan uchrashuvga tayyor bo‘lgan, xuddi Yunus alayhissalom kabi tirik va talabchan Xudoning Kalomi uchun o‘z qoliplari va umidlaridan voz kechishga qodir insondir. Va shuning uchun hammamiz bunga juda muhtojmiz.

Shuning uchun, Injil bashorati an'anasi hech qachon to'xtamadi, na Yangi Ahdda, na bashorat sovg'asi maxsus sovg'alar orasida tilga olinadi, na cherkov tarixida. Biz buni azizlarning hal qiluvchi qarama-qarshiligida ko'ramiz dunyoning kuchli bu va ahmoqlikning jasoratida va boshqa ko'p jihatdan. Albatta, bu nosog'lom tasavvuf va qabihliksiz qilolmaydi, lekin siz bilganingizdek, soxta narsalarning mavjudligi asl nusxaning mavjudligini isbotlaydi. Eski Ahd Isroilda yonib ketgan va Yangi Ahd cherkovi tomonidan qabul qilingan bashoratli ruh unga o'zining o'zgarmas tartibi va barcha savollarga bir marta va umuman javob beradigan o'zini o'zi ta'minlaydigan ruhiy agentlikka aylanishiga imkon bermadi. Va har safar bunday xavf haqiqatga aylanganda, eski voqea takrorlandi: bir odam paydo bo'ldi, "Va unga Rabbiyning kalomi keldi va u o'rnidan turib ketdi va va'z qila boshladi ...".

Payg'ambar kim?

Muqaddas Kitobda payg'ambarlar va bashoratlar haqida ko'p gapiriladi. Bizning davrimizda kelajakni bashorat qilishning barcha turlari ham mashhur - folbinlardan tortib futurologlargacha. Injil payg'ambarlari ham ular kabi bo'lganmi? Yoki Alloh ularga vahiy qilgan narsani odamlarga o'tkazdilarmi? Qanday qilib ular payg'ambar bo'lishdi - bu hunarmandchilik kabi bir joyda o'rgatilganmi yoki Rabbiy har biriga alohida yo'l ko'rsatganmi?

Ular kimlar edi, Injil payg'ambarlari? Juda boshqacha odamlar. Ularning orasida, har doimgidek, ma'naviy sohada, payg'ambarlar ham bor edi, ular haqiqat va yolg'ondir: har doim tashqi shakllar va harakatlardan nusxa ko'chirish vasvasasi mavjud bo'lib, ularni tomoshabinlarning umidlariga moslashtiradi.

Payg'ambarlar Xudoning xabarini turli yo'llar bilan qabul qilganlar - ba'zilarga "so'z", boshqalarga esa vahiy sifatida nozil qilingan.

Ammo payg'ambarning o'zi uchun bu jarayon har doim yoqimli va og'riqsiz emas. Ehtimol, buni aytishning eng yaxshi usuli - Xudoga shikoyat qilgan Yeremiyodir: Sen mendan kuchliroqsan - va engding va har kuni meni masxara qilishadi, hamma meni masxara qiladi. Men gapira boshlaganimdan so'ng, men zo'ravonlik uchun faryod qilaman, halokat uchun faryod qilaman, chunki Rabbiyning so'zi men uchun haqorat va har kuni masxara bo'lib qoldi (Erm. 20:7-8). Darhaqiqat, payg'ambarlarning qoralashlari har doim ham Nineviyada bo'lgani kabi ijobiy qabul qilinmagan: ba'zida ular kaltaklanish, qamoq va hatto shahid bo'lishlari kerak edi.

Demak, bashorat Xudoning Unga iymon keltirganlar bilan muloqotidir va bu yerda payg‘ambar alohida rol o‘ynaydi. Bir tomondan, u xalqning bir qismi, boshqa tomondan, u bilan fojiali to'qnashuvda, chunki u hamma ham qabul qilishga tayyor bo'lmagan Xudoning irodasini bildiradi.

Aynan payg'ambarlar Yangi Ahddan ancha oldin ochiqchasiga e'lon qilganlar: Yagona Xudoga haqiqiy sajda qilish faqat bitta xalqning emas, balki butun insoniyatning ishi. Bu xalqning vazifasi, eng avvalo, insoniyatni Unga olib borishdir. Albatta, o'sha uzoq vaqtlarda u faqat ma'lum odamlarga vahiy qilingan. Misol uchun, suriyalik qo'mondon No'mon moxov kasalligiga chalinganida, xotinining xizmatkorlaridan biri, isroillik, unga mo''jiza yaratuvchi va Elishay payg'ambar haqida gapirib berdi. No'mon Isroilga ketdi va Elishay... unga Iordan daryosida yetti marta cho'milishni buyurdi. Qo'mondon g'azab bilan xitob qildi: Damashq daryolari Avana va Farfar Isroilning barcha suvlaridan yaxshiroq emasmi? (2 Shohlar 5:12). Ammo xizmatkorlar uni sinab ko'rishga ko'ndirishdi ... va bu ish berdi! Faqat u, Yunus va boshqa ko'plab odamlar kabi, ba'zan biz Undan umuman kutmagan tarzda harakat qiladigan Xudoni qabul qilish uchun avvalo milliy g'urur va o'z ahamiyatiga ega bo'lgan ongdan voz kechishi kerak edi.

Shuning uchun, Injil bashorati an'anasi hech qachon to'xtamadi, na Yangi Ahdda, na bashorat sovg'asi maxsus sovg'alar orasida tilga olinadi, na cherkov tarixida. Biz buni avliyolarning bu dunyoning qudratlilariga qat'iy qarshilik ko'rsatishida va ahmoqlik jasoratida va boshqa ko'p jihatdan ko'ramiz. Albatta, bu nosog'lom tasavvuf va qabihliksiz qilolmaydi, lekin siz bilganingizdek, soxta narsalarning mavjudligi asl nusxaning mavjudligini isbotlaydi. Eski Ahd Isroilda yonib ketgan va Yangi Ahd cherkovi tomonidan qabul qilingan bashoratli ruh unga o'zining o'zgarmas tartibi va barcha savollarga bir marta va umuman javob beradigan o'zini o'zi ta'minlaydigan ruhiy agentlikka aylanishiga imkon bermadi. Va har safar bunday xavf haqiqatga aylanganda, eski hikoya takrorlanardi: bir odam paydo bo'ldi, "va unga Rabbiyning kalomi keldi va u o'rnidan turdi va ketdi va va'z qila boshladi ...".

Andrey DESNITSKIY

Va boshqalar - Payg'ambarlar kitoblarining bir qismi sifatida Tanaxga kiritilgan - Neviim, Tanaxning ikkinchi bo'limi.

Bashorat Tanlangan payg'ambar orqali Xudoning irodasini ochib beradi

Birinchi ma'bad davrida yahudiy payg'ambarlarining roli juda yuqori edi: ular orqali payg'ambarlar G-d U yahudiylarga O'z irodasini ochib berdi, yahudiy xalqini amrlarni bajarishga, jamiyatning axloqiy asoslarini tuzatishga va tavba qilishga chaqirdi. Payg'ambarlar podshohlarga va lashkarboshilarga maslahat berdilar, kelajakni bashorat qildilar. Butun "payg'ambarlar maktablari" mavjud bo'lib, ularda solih va taqvodor odamlar ilohiy vahiyni qabul qilish uchun maxsus tayyorlangan. Birinchi ma'bad vayron bo'lgandan so'ng, keyingi avlodlarning ma'naviy darajasi pasayganligi sababli, bashorat asta-sekin yo'q bo'lib ketdi.

Tanaxning bashorati

Tanax kitoblari bashoratli vahiy natijasida paydo bo'lgan: ularning har birining paydo bo'lishidan oldin maxsus darajadagi alohida bashorat mavjud edi. Masalan, Chumash (Pentateuch) bashorati ta'sirida Muso (Muso) tomonidan yozilgan. yuqori daraja.

Payg'ambarlar bo'limidagi boshqa kitoblar ( Nevi'im) Chumashdagi bashorat darajasidan pastroq darajaga ega. Muqaddas Bitik kitoblari - Ketuvim - insonning kelib chiqishi natijasida yozilgan Ruach Xakodesh(muqaddaslik ruhi) - bashoratning eng past darajasi (va bir qator fikrlarga ko'ra - mistik tajriba, bashoratdan pastroq).

Bashorat nima?

Qodir Tangrining odamlarga bashorat in'omini ato etishi Rambam (Maymonidlar) tasnifiga ko'ra, imon asoslaridan biridir.

Bular "Imonning o'n uchta asosi" Rambam versiyasida keng e'tirof va an'anamizning o'ziga xos "standarti" maqomini oldi. Har qanday yahudiy bu asoslarga ishonishi kerak.

Yona payg'ambar baliqning qornida

Garchi bugungi kunda bashorat bo'lmasa va biz uning nima ekanligi haqidagi haqiqiy g'oyadan uzoq bo'lsak ham, biz bu masalani biroz tushunishga harakat qilamiz va bilib olamiz: bashorat - bu Qodir Tangrining maxsus sovg'asi yoki natijasidir. insonning o'z ustidagi ishi va Qodir Alloh payg'ambarni nima uchun yuborganligi, shuningdek, bashoratni "sof yahudiy" hodisasi deb hisoblash mumkinmi.

Ramxal o‘zining “Derech Hoshem” (“Yaratuvchining yo‘li”) kitobining uchinchi qismida bashorat – bu alohida aloqa, insonning Qodir Tangri bilan juda yaqin aloqasi ekanligini tushuntiradi. Shu qadar yaqinki, inson bu aloqani real va ongli ravishda idrok etadi va inson moddiy narsa bilan aloqa qilganda shubha qilmaganidek, Yaratganning ulug‘vorligiga yaqin ekaniga zarracha ham shubha qilmaydi. Bashoratning asosiy qadriyati shundaki, u bilan ulug‘langan inson hayoti davomida ham Haq taolo haqidagi buyuk sirlarni, uning fazilatlari va yo‘llarini idrok eta oladi.

Qolaversa, payg‘ambarga payg‘ambarlik kelgandan keyin beriladigan ilm va ma’lumotlar boshqa barcha ilmlardan tubdan farq qiladi. Oddiy bilim dan kelib chiqadi inson aqli va inson idroki va idroki imkoniyatlari bilan chegaralanadi, garchi bu imkoniyatlar mohir bo'lsa ham. Lekin payg‘ambarga berilgan ilm tashqaridan, to‘g‘ridan-to‘g‘ri Qodir Tangridan kelib chiqadi va tabiat va oddiy tushuncha doirasidan tashqariga chiqadi.

Bashorat darajalari

Yuqoridagilar umumiy ta'rif bashorat, lekin tabiiy bilimga ega oddiy odamlarda bo'lgani kabi, shaxslar o'rtasida ham farq bor, shuning uchun bashoratda ham ko'p darajalar mavjud va xuddi boshqasiga o'xshash payg'ambar yo'q. Va payg‘ambar birinchi marta eng yuqori darajaga chiqa olmagani va har bir vahiydan keyin asta-sekin o‘sib, yuksalishi lozimligidan ma’lum bo‘ladiki, bashoratda tajriba va mahoratning o‘rni bor ekan. Shuning uchun, o'sha qadim zamonlarda, payg'ambarlar bo'lganida, ular bor edi "Payg'ambarlar maktablari" unda "najam" payg'ambarlar tajribaliroqlardan o'rgangan. Shunday qilib, payg'ambarlar takomillashgan.

Rambam ("Tavrot asoslari qonunlari" 7-aloh 6-bob) "barcha payg'ambarlarning otasi" deb atagan Moshe Rabbeinu bashoratli ierarxiyada alohida o'rin egallashini bilish muhimdir. Muso undan keyin va hatto undan oldin ham bashorat qilgan boshqa odamlardan nimasi bilan farq qilgan?

Ilyos payg'ambar osmondan olovni chaqiradi

Ramchalning aytishicha, payg'ambarlar bashoratni faqat tanalari bo'shashganda va asosiy his-tuyg'ulari "o'chirilgan" va uyquga ketganlarida yoki hech bo'lmaganda uyquga ketganlarida qabul qilishlari mumkin va shu bilan ularning onglarini payg'ambarlik qabul qilinishiga to'sqinlik qiladigan barcha fikrlardan ozod qiladilar. ko'rish. Va faqat shu holatda ular bashorat olishlari mumkin. Ammo Muso butunlay boshqacha edi. Qodir Tangri bilan "aloqa" qilish uchun u tushga tushishi shart emas edi: u uyg'oq bo'lganida ham unga bashorat keldi. Muso yagona payg'ambar edi, u har qanday vaqtda o'z irodasi Yaratguvchi bilan muloqot qilish mumkin edi. Qolgan payg‘ambarlar esa, Qodir Tangri o‘zlarini ochib berishini kutishlari kerak edi va bu umuman sodir bo‘lmagan bo‘lishi mumkin edi.

Muso va boshqa payg'ambarlar o'rtasida hali ham juda muhim farq bor, ya'ni: payg'ambarlar misolida, Qodir Tangri ularga har doim faqat O'zi xohlagan narsani ochib bergan, ammo Musoga turli xil narsalarni o'rganish va tushunish huquqi berilgan. Tavrotda aytilganidek, koinot sirlari bilan bog'liq ma'lumotlar: "Mening qulim Muso unday emas. Mening butun uyimda Unga ishoniladi” (Bamidbar 12:7).

Musodan tashqari yana bir payg'ambarni ajratib ko'rsatish mumkin, u boshqalardan tubdan farq qiladi - bu Ilyos payg'ambar (Ilyos). Uning an'anadagi o'rni beqiyos, chunki u hali ham tirik, Midrash aytganidek. "Beresheet Rabba" (21-bob): "Ilyos o'lim ta'mini totmagan". "Eruvin" (43b) risolasida aytilishicha, Ilyos payg'ambar Mashiach kelishidan bir kun oldin ochilib, hamma narsani hal qiladi. shubhali savollar Tavrot qonunlarida, hatto Talmudda ham hal etilmagan.

Bashoratli darajaga qanday erishish mumkin?

"Tavrot asoslari qonunlari"dagi Rambam (7-bob, 1-bob) bashoratga loyiq bo'lish uchun inson qanday bo'lishi kerakligini batafsil tasvirlab beradi.

Avvalo, u buyuk donishmand bo'lishi kerak. Uning aqli har doim yovuz moyilligi va har qanday yomon impulslardan ustun turishi kerak va mantiqiy tahlil, hatto eng qiyin masalalarda ham, doimo to'g'ri xulosaga kelishi kerak.

Bu yagona talablar emas. Payg‘ambarlarga “nomzod” jismonan sog‘lom bo‘lishi kerakki, uning vujudi va ruhi uyg‘unlikda bo‘lishi kerak. Axir, yomon sog'liq insonning kayfiyati va idrokiga salbiy ta'sir qiladi va bu, o'z navbatida, uning Qodir Tangri bilan aloqasiga to'sqinlik qiladi.

Va nihoyat, u boy bo'lishi kerak. Albatta, biz ulkan kapitallar haqida gapirmayapmiz - boylik kerak, bu haqda Pirkei Avotda (1-alachaning 4-bobi) yozilgan: “Kim boy? O‘z rizqiga qanoat qilgan kishi...”, ya’ni bor narsasiga xursand bo‘lib, yo‘qligiga qayg‘urmaydigan kishigina payg‘ambar bo‘la oladi.

Rambamga ko'ra, agar yuqoridagi barcha fazilatlarga ega bo'lgan kishi olam va Yaratganning mohiyatini o'rganishga kirishsa va o'rgangan narsasini to'g'ri tushunishga muvaffaq bo'lsa va dunyoviy ishlardan va hayotga intilishdan uzoqlashsa. shon-shuhrat, shon-shuhrat va moddiy boylik va uning barcha fikrlari doimo Qudratlining hikmatini va Yaratganning buyukligini Uning ijodlarini o'rganish orqali eng oddiy farishtalardan tortib eng yuqori farishtalarga qadar tushunishga qaratilgan bo'ladi - bashoratli sovg'a darhol tushadi. shunday odam! Va shundan so'ng, odam bir zumda tushunadi va his qiladi, u endi o'zi emas, balki boshqa odamlardan bir qadam ustundir.

Haqiqiy payg'ambar ta'rifi

Kim payg'ambar ekanligini va kim faqat payg'ambar ekanini ko'rsatayotganini qanday aniqlash mumkin? Qachonki, Alloh taolo bizga biror narsa haqida xabar berish, nima qilish va qanday qilmaslik kerakligini aytish uchun payg‘ambar yuborsa, bu payg‘ambar, albatta, oyatda aytilganidek, bir alomat ko‘rsatishi kerak (belgi nimani nazarda tutayotgani haqida – biroz keyinroq). Quddus Talmud, ("Sanhedrion" trakti 11-bob, Mishna 6): "Agar payg'ambar mo''jiza ko'rsatgan bo'lsa - biz unga ishonamiz, agar u bajarmagan bo'lsa - yo'q". Ammo bu hech qanday alomat ko'rsatgan har bir kishi payg'ambar sifatida tan olinishini anglatmaydi - faqat bashoratni qabul qilishga loyiq bo'lgan kishigagina, biz belgi natijalariga ko'ra u Xudoning elchisi ekanligiga ishonamiz. ijro etdi. Va agar u kishi ilmsizligi yoki noloyiq xatti-harakati tufayli payg'ambar bo'lishga loyiq bo'lmasa, u mo''jizalar ko'rsatgan bo'lsa ham, biz unga ishonmasligimiz kerak.

Shmuil bashorat qilgan yillar “hakamlar davri”ning tugashi va “shohlar davri”ga o‘tish davrini belgiladi.

Mo''jizalar ko'rsatishga muhtoj bo'lmagan va biz haligacha ishonadigan yagona payg'ambar Muso edi. Siz so'rashingiz mumkin: Muso bilan bog'liq barcha buyuk mo''jizalar haqida nima deyish mumkin - bu alomatlar emasmi? Yo'q, chunki bu mo''jizalarning barchasi Muso orqali uning bashoratining haqiqatini isbotlash uchun emas, balki yahudiy xalqiga kerak bo'lganligi uchun qilingan: misrliklarni yo'q qilish kerak edi - Muso Qizil dengiz suvlarini kesib tashladi, yahudiy xalqiga kerak edi. oziq-ovqat - Muso osmondan odamlarni tushirdi va shuning uchun Muso orqali barcha mo''jizalar istisnosiz amalga oshirildi. Shuning uchun Musoning bashoratida va u olgan Tavrotda biz faqat Sinay vahiysi tufayli ishonamiz, chunki hamma odamlar Qodir Tangri Muso bilan gaplashayotganini ko'rdi va eshitdi. Nega bunday? Chunki Muso alayhissalomning bashoratiga faqat u ko‘rsatgan mo‘jizalar tufayligina ishongan bo‘lsak, ba’zi tarixiy bosqichlarda mo‘jizalar haqiqatda sodir bo‘lganligi va Tavrotda sahih tarzda bayon etilganligiga shubhalar paydo bo‘lishi mumkin edi. Ammo Sinay tog‘ida yahudiylarning ko‘rganlari va eshitganlari to‘g‘risida butun xalq hozir bo‘lgan, ko‘rgan va eshitgan, so‘ngra avloddan-avlodga, otadan o‘g‘ilga doimiy ravishda ma’lumot o‘tkazib kelinayotgani uchun bizda bu haqiqat to‘g‘risida hech qanday savolimiz yo‘q. Musoning bashorati va u tomonidan yozilgan Tavrot.

Shuning uchun ham, yahudiy yoki boshqa xalqning vakili bo'lgan har qanday odam biron bir alomat ko'rsatsa va uni Tavrotga biron bir amr qo'shish yoki aksincha, undan biror narsani olib tashlash uchun yuborganligini yoki bu amrlarni Tavrotda yozilgan, ma'lum bir muddatga berilgan va abadiy emas, va boshqa, yangi amrlar bor - bunday odam, shubhasiz, bizning oramizda soxta payg'ambar hisoblanadi va Tavrot unga nisbatan u bo'g'ish orqali amalga oshirilishi kerak (Dvarim 13: 6).

Payg'ambarga ishonish uchun qanday alomatlar ko'rsatishi kerak?

"Tavrot asoslari to'g'risidagi qonunlar" dagi Rambam (10-bob, alacha 1) Yaratganning so'zini va'z qilish uchun kelgan har qanday payg'ambar Muso, Ilyos va Elishay (Elishay) tomonidan mo''jizalar ko'rsatmasligi kerak, deb yozadi. (mos ravishda dengizni kesish, Quyoshning to'xtashi va o'liklarning tirilishi), chunki bu shunchaki belgilar emas, balki odatiy tabiatdan uzoqroq bo'lgan mo''jizalar edi. Tasdiq sifatida payg'ambardan talab qilinadigan narsa kelajakni bashorat qilishdir, shundan so'ng uning so'zlari qanday amalga oshirilganini ko'rish uchun payg'ambar aytgan vaqtni kutish kerak. Agar bashorat aniq ro'yobga chiqqan bo'lsa, demak u Xudoning payg'ambaridir, lekin agar hech bo'lmaganda bir tafsilot, hatto eng ahamiyatsiz narsa ham amalga oshmagan bo'lsa, bu soxta payg'ambardir.

Payg'ambarning haqiqatini isbotlashning yana bir imkoniyati mavjud bo'lib, u belgilarni bajarishni talab qilmaydi. Agar sinovdan o'tgan bir payg'ambar (uning bashorati butunlay ro'yobga chiqqani ma'lum bo'ldi) bizga kelgan ma'lum bir kishi ham payg'ambar ekanligini aytsa, biz ikkinchi payg'ambarga ishonishimiz shart. Muso va Yahoshua ham xuddi shunday bo'lgan edi, Muso Yahoshuani payg'ambar sifatida xalqqa ko'rsatdi va xalq mo''jiza ko'rsatishi shart emas edi.

Rambamning yozishicha, biz tarix davomida duch kelganmiz (va duch kelishda davom etmoqdamiz) turli odamlar kelajakni bashorat qilgan va ularning bashoratlari amalga oshdi - bu odamlar bashoratli sovg'aga ega bo'lganligini anglatmaydi. Barcha holatlarda bashoratlar faqat o'sha paytda amalga oshdi umumiy ma'noda, bashorat qiluvchilarning ko'p so'zlari amalda amalga oshirilmadi. Binobarin, bu odamlar payg'ambarlar emas, balki "nopoklik kuchlari" dan qanday foydalanishni biladigan sehrgarlar yoki oddiygina olomonni o'ziga jalb qilishga muvaffaq bo'lgan charlatanlar edi.

Biroq, payg'ambar bizga ishora qilib, qandaydir jazo yoki baxtsizlik haqida xabar bergan bo'lsa, u butun xalq uchunmi yoki bir kishi uchun bo'lishidan qat'i nazar, bashorat amalga oshmasa, biz uni soxta payg'ambar deb hisoblamaymiz. . Chunki, ehtimol, Haq taolo, aslida, payg‘ambar e’lon qilgan rejasini amalga oshirishni niyat qilgan bo‘lsa-da, odamlar tavba qilishdi va Alloh taolo ularga rahm-shafqat ko‘rsatdi. Yahova Ninve shahriga shahar vayron bo'lishini e'lon qilish uchun yuborgan Yona payg'ambar bilan aynan shunday bo'lgan edi, lekin aholi tavba qilishdi va Qodir Tangri ularni kechirdi.

Va agar payg'ambar bizga Yaratgan niyat qilgan yaxshilik haqida xabar bergan bo'lsa-yu, u amalga oshmasa, u soxta payg'ambardir.

Dunyo xalqlari orasida bashorat

Tavrotning o'zi bizga yahudiy bo'lmagan faqat bitta payg'ambarning nomini beradi - Bilom, u Misrni tark etganidan keyin yahudiy xalqini la'natlashni niyat qilgan, lekin keyinchalik uni duo qilishga majbur bo'lgan.

Donolarimiz Isroil xalqi bilan ittifoq tuzgan Qodir Tangriga nega yahudiy bo‘lmagan payg‘ambar kerak bo‘lganini tushuntirib berishadi: u dunyo xalqlari, agar ularda shunday payg‘ambar bo‘lsa, shunday bir payg‘ambar bo‘lsa, deb Qodir Tangriga da’vo qilmasligi uchun kerak edi. Muso, keyin ular ham haqiqat va ezgulik yo'liga ergashadilar. Dunyo xalqlari orasida Bilomdek payg‘ambarlar yo‘q edi.

Bashoratning oxiri

Neviylar bo'limining oxirgi kitobi - "Malaki kitobi". Shunga ko'ra, ushbu kitobning tuzuvchisi edi oxirgi payg'ambar- yoki hech bo'lmaganda oxirgilardan biri (barcha payg'ambarlar kitob yozmagan).

Bashorat Ilohiy Ruh orqali amalga oshirilishi mumkin,
maxsus yaratilgan Ilohiy ovoz va farishtalar orqali.

U kim edi - biz aniq bilmaymiz, "Megilla" risolasida (15a) donishmandlar o'rtasida nizo bor: ba'zilar bu Mordaxay, deb ta'kidlashadi, Purim voqealaridan keyin "Ester o'rami" da tasvirlangan. ", yahudiy xalqini Bobildan olib chiqdi. Bu Ezra a-Sofer degan fikr, shuningdek, Malaki bu payg'ambarning asl ismi degan fikr bor. Biz aniq bir narsani aytishimiz mumkin: yahudiy xalqini Bobildan olib chiqqan, Quddusga olib kelgan va Ma'baddagi xizmatni tiklagan payg'ambar edi.

Albatta, payg‘ambarlarimiz bo‘lganida hayot boshqacha edi va aytish mumkinki, qaysidir ma’noda u ancha sodda edi. Agar insonda savol bo'lsa, u doimo payg'ambarga murojaat qilib, to'g'ri javob olishi mumkin edi. Payg'ambar alayhissalom, Qodir Tangri bizning oramizda ekanligi va biz bilan "mashg'ul" ekanligining jonli dalili edi.

Bu yahudiy xalqini doimo tuzatishga, munosib xulq-atvorga va xudojo'ylikka undadi, garchi ko'p hollarda payg'ambarlarning so'zlariga e'tibor berilmagan, buning natijasida Ma'bad vayron qilingan va payg'ambarlar oramizdan g'oyib bo'lgan.

Va endi biz faqat yozilgan va zulmatda yashayotgan avlodlar uchun qoldirilgan narsalarni o'rganishimiz mumkin va Ma'bad qayta qurilganida, payg'ambarlar bizga qaytib keladi va o'sha qadimgi davrlarda bo'lgan Qodir Tangri bilan maxsus, bashoratli aloqani umid qilamiz. yangilanadi.

Muqaddas kitoblar tilida payg‘ambar bo‘lish nimani anglatishini aniq tushunishdan boshlash kerak, payg‘ambar kim? Chunki bizning tasavvufiy hamma narsaga boy bo'lgan va turli xil soxta tasavvufiy amaliyotlar va vahiylarning etarli emasligi davrida Eski Ahd payg'ambari nima ekanligini tushunish kerak. Bu boradagi muhim narsa payg‘ambarning bashoratchi emasligidir. Bu kelajakni bashorat qiladigan odam emas.

Biz Eski Ahd payg'ambarlari haqidagi munozaralardan boshlaymiz.

Birinchidan, Muqaddas Bitik tilida payg'ambar kimligini aniq tushunishingiz kerak. Bu, ayniqsa, bizning ma'naviy hamma narsada bo'lgan va turli xil soxta tasavvufiy amaliyotlarning tarqalishi davrida juda muhimdir.

Payg'ambar bashoratchi emas, kelajakni bashorat qiladigan odam emas. Bu uning xizmatining asosiy qismi emas - biz o'ylaganimizdek kelajakni bashorat qilish. Bashorat - bu boshqa chaqiruv, butunlay boshqa sovg'a.

Ko'raylikchi Yangi Ahd. Masihni zamondoshlari ko'pincha payg'ambar deb atashadi. Bu ko'p marta eshitilgan: Isroilda hech qachon bunday payg'ambar bo'lmagan, Isroilda yangi payg'ambar paydo bo'lgan, Xudo O'z xalqini ziyorat qilgan. Biroq, Masih deyarli hech qachon kelajakni bashorat qilmaydi, shogirdlar bilan individual suhbatlar bundan mustasno, boshqa hech kim Uni eshitolmaydi. U dunyoning ba'zi so'nggi taqdirlari haqida gapiradi, kelajak asrning sirlarini ochib beradi, lekin Masih hech qanday joyda bashorat va hatto so'zning umumiy qabul qilingan ma'nosida bashorat bilan shug'ullanmaydi. Aksincha, Uning payg‘ambarlik xizmati ta’kidlanganda, zamondoshlari, odatda, U Payg‘ambar, so‘zda va amalda kuchli, Aytgan Inson, deyishadi – va shunday bo‘ldiki, Uning har qanday so‘zi ro‘yobga chiqadi, hamma narsa bilan hech kim bahslasha olmaydi. U aytdi; V bu holat U Payg'ambar deb atalsa, bu - amal bilan uzviy bog'liq bo'lgan so'zning bandasi, degan ma'noni anglatadi, Uning so'zlari darhol qandaydir dardga shifo shaklida meva beradi, o'liklarning tirilishi, odamlarning qalbini yondiradi. Masih o'tib, Leviy Mattoga: "Men bilan yur", dedi va u ketadi: "O'rningdan tur!" o'lik - va u o'rnidan turadi. Yangi Ahd nuqtai nazaridan, bu muhim, payg'ambar - birinchi navbatda, hech qachon harakatsiz qolmaydigan so'zning vaziri.

Masihga nisbatan qo'llangan "payg'ambar" so'zi haqidagi bu mulohaza payg'ambarlar xizmatini tushunishga yordam beradi. Eski Ahd so'zning xizmatkorlari sifatida. Ya'ni ular Xudo haqida guvohlik beradilar, Xudoning irodasini etkazadilar, ular Xudoning og'zidir: Muso aslida Xudoning og'zi sifatida namoyon bo'ladi, Xudo u orqali xalq bilan, Horun bilan gaplashadi.

Xudoning irodasini e'lon qilish payg'ambarlarning asosiy xizmati bo'lib ko'rinadi. Ular kelajakni bashorat qilishmaydi, ular Xudoning irodasiga guvohdirlar.

Ma'lumki, Xudoning irodasi haqidagi guvohlik har doim, hayot tartibga solinganidek, guvohlik bilan bog'liqdir. haqiqiy haqiqat, haqiqat haqida va shuning uchun har doim odamlar tomonidan qoralash sifatida qabul qilinadi. Va bu muqarrar, chunki dunyo yovuzlikda yotadi va hech kim mutlaqo haqiqatda yashay olmaydi - aytilganidek: gunoh qilmaydigan va yashaydigan odam yo'q. Va havoriy Pavlus aytadiki, vahiy qilingan narsa nur orqali namoyon bo'ladi, chunki oshkor qilingan narsa nurdir.

Ammo bashoratli kitoblarning asosiy mazmuni, asosiy vektori, go'yo payg'ambarning maqsadi insonni hukm qilishdir, deb o'ylash mutlaqo adolatsizlikdir. Balki qoralash uchun - biz bu so'zga qandaydir salbiy ma'no qo'ydik: joyiga qo'ymoq, jazolamoq, baqirmoq. Bu payg‘ambarlar so‘zlarining asosiy pafosi emas... Ular shunchaki Xudoning irodasini e’lon qiladilar – haqiqatda shunday bo‘lishi kerak, ular haqiqat, ezgulik, nur va haqiqat nima ekanligini aytadilar.

Ammo odamlar uchun bu e'lon, chunki u haqiqat haqidagi o'z tushunchalarini buzadi, og'riqli, yoqimsiz, og'riqli ko'rinadi va shuning uchun hamisha salbiy qabul qilinadi. Payg'ambarlarning o'zlari o'rtasida qarama-qarshiliklar paydo bo'lishi, kurash va keskinlik paydo bo'lishi payg'ambarlar keltirgan dalillarni odamlarning salbiy idrok etishi chegarasida. U bashoratli kitoblarning har bir satrini qamrab olgan.

Yana bir bor aytaman: payg'ambarlar dunyoga uning kamchiliklarini ko'rsatish uchun kelmagan, ular shunchaki dunyo Xudoning rejasiga mos kelishga qaror qilsalar, qanday bo'lishi kerakligini ko'rsatishgan. Biroq, odamlar buni har doim g'azab bilan va hatto nafrat bilan qabul qilishadi va har qanday holatda ham o'zlarining qarashlarini himoya qilishni xohlashadi. E'tibor bering, bizni odamga uning kamchiliklari haqida gapirish istagi kelganda, biz ko'pincha yolg'on bashoratli patosga tushib qolamiz. Bizga shunday tuyuladiki, biz haqiqat nima ekanligini bilamiz va inson bu haqiqatga to'g'ri kelmasligini ko'ramiz va biz uni o'z o'rniga qo'yish, uning noto'g'ri ekanligini isbotlash vaqti keldi deb o'ylaymiz va ichidamiz deb o'ylaymiz bu daqiqa deyarli bashoratli xizmatni bajaring. Aslida, umuman bunday emas. Nega?

Agar bashoratli kitoblar faqat yahudiy xalqining yolg'onlarini qoralash bilan to'ldirilgan bo'lsa, ehtimol ular hozirda mavjud bo'lgan, birinchi navbatda, Masihiy ahamiyatga ega bo'lmas edi. Darhaqiqat, bu kitoblar bashoratli deb ataladi va biz tomonidan bashoratli sifatida qabul qilinadi, chunki ular qoralagani uchun emas, balki bu kitoblarning har bir bobi, ba'zan har bir satri Masih haqida guvohlik beradi. Masihning guvohligi.

Nega bunday? Gap shundaki, Eski Ahd payg‘ambarlarining missiyasi o‘ziga xosdir.

Ularning xizmatini takrorlashning iloji yo'q, chunki ularning barcha ayblovchi nutqlari, insonga haqiqiy haqiqatni, sevgini, go'zallikni va yaxshilikni ko'rsatishga bo'lgan barcha urinishlari Masih to'g'risidagi guvohlikdan iborat. Hech bir payg'ambar hech qachon oddiy tanbehga berilmaydi - nutqining boshida ham, oxirida ham, u doimo Masih kelishiga guvohlik beradi.

Payg'ambar umid beradi

Masihning guvohligida juda muhim narsaning belgisi bor. Faraz qilaylik, bir payg'ambar nohaq yashayotgan odamlarga murojaat qilib, aslida ular bunday bo'lmasligi kerakligini aytadi va keyin u Masih haqida gapiradi ... U haqiqatda ular hozir, hatto xohlasalar ham, boshqacha harakat qila olmasligini aniq aytadi. Ular la'nat ostida bo'lganliklari, Xudodan pok qilinganligi sababli, Xudo ularning qotib qolgan yuraklariga kira olmaydi. Lekin bir kun kelib Xudo Inson bo'ladi, deydi payg'ambar odamlarga, qalblaringiz, agar sizlar ezgulik va haqiqat tomon ozgina bo'lsa ham harakat qilsangiz, Uning kelishiga albatta javob beradi. Va siz Uni butun qalbingiz bilan qabul qilganingizda, siz o'zgarasiz.

Ya'ni, payg'ambar gunohga botgan odamlarga tasalli beradi, ularga umid baxsh etadi, ular doimo hozirgidek qolmasligini, bir kun kelib hammasi o'zgarishini - dunyoning Najotkori kelishini aytadi. Darhaqiqat, payg'ambar ularga imonda umid beradi: "Masih kelishiga ishoninglar va aynan shu umid sizni yaxshilaydi"; Shunday qilib, payg'ambarlarning har bir ayblovchi nutqi, Xudoning irodasi haqidagi har bir guvohlik tasalli, umid in'omi va shaytonning xizmatkorlari bo'lgani uchun gunoh qilishlari haqidagi guvohlik toji bilan bezatilgan.

Demak, barcha bashoratli kitoblarda ikkita sabab bor. Birinchisi, odamlar Yaratganning rejasiga ko'ra yashashlari kerak bo'lgan tarzda yashamasligiga dalildir. Ikkinchisi - e'tirof: endi ular boshqacha yashay olmaydilar, chunki ular Xudodan chiqarib yuborilgan va Xudosiz odam faqat tikanlar va tikanlar o'sadigan gunohkor tuproqdir. Xudo O'z xalqini eslagandagina qalblar o'zgaradi.

Kelayotgan Masih haqida o'qiganimizda, har bir inson Xudoning o'g'li sifatida yaratilganligini doimo yodda tutishimiz kerak. Bu bizning chaqiruvimiz. Va faqat Xudoning mujassamlangan O'g'liga ishonish, Uni qalbimiz bilan qabul qilish va Uni hayotimizning namunasi qilish orqali biz xudojo'ylikka erishamiz.

Shunday qilib, Masihga ishoralar nafaqat bashoratli, bashoratli xususiyatga ega, balki axloqiy, axloqiy xususiyatga ega. Har bir inson uchun Masihning hayoti, harakatlari, Masihning fikrlari nafaqat haqiqiy najot, balki u ergashishi kerak bo'lgan namunadir.

Demak, payg‘ambarlik nutqlari kontekstidagi Masih obrazi nafaqat bashorat xarakteriga ega, balki u go‘yo payg‘ambarning ayblovchi nutqiga toj kiydiradi, ya’ni payg‘ambar haqiqat, haqiqat va go‘zallikdan dalolat beradi. Va barcha haqiqat, solihlik va go'zallik Xudoning O'g'li Masihdadir. U hamma narsaning o'lchovidir, U hamma narsaning ibtidosi va oxiri, U go'zallik va haqiqat, ezgulik, adolat, rahm-shafqat timsoli. haqiqatga guvohlik berib, payg'ambar Masihning yonidan o'tib keta olmaydi, chunki U inson tabiatining mukammalligi haqidagi inson orzusining amalga oshishidir. Shunday qilib, bashoratli Kitoblarni Masihning guvohligidan ajratib bo'lmaydi, ularning barchasi o'z mazmunida Masihga chuqur yo'naltirilgan. Masalan, Ishayo payg'ambar Eski Ahd xushxabarchisi deb atalishi bejiz emas: u Masih haqida eng ko'p bashoratlarga ega va nasroniy motivlari, nasroniy axloqi, nasroniy sevgisi haqida ko'rsatmalarga ega. Masihning shahodati payg'ambarlik xizmatining mohiyatiga oid birinchi nuqtadir.

Ikkinchi nuqta, hech kim hech qachon o'z tashabbusi bilan payg'ambar bo'lmaydi. Ko'rinib turibdiki, biz Eski Ahd sahifalarini ma'lum bir madaniy an'anaga mansub bo'lgan 21-asr odamining nigohi bilan o'qiymiz va o'sha davr voqealarini o'z me'yorlarimiz bilan o'lchaymiz (lekin, aksincha, kerak. , o'z hayotimizni Muqaddas Yozuv me'yorlari, uning vahiylari me'yorlari bilan o'lchaymiz). Xudo insonni tanlaydi, uni chaqiradi va payg'ambar javob qaytara olmaydi, Yeremiyo payg'ambar yozganidek: Sen meni o'ziga tortding, Rabbiy, - va men haydab ketdim; Siz mendan kuchliroqsiz va g'alaba qozondingiz (Yer. 20:7). Da’vatchining ovozi inson qalbining tub-tubigacha kirib boradi va inson Allohning O‘zi uni shu xizmatga chorlayotganini anglab, Allohning da’vatiga qarshi tura olmaydi.

Shunday ekan, har bir payg‘ambar uchun (bu ayniqsa Yeremiyo payg‘ambar kitobida yaqqol ko‘rinib turibdi) inson qalbida ichki ulkan taranglik, kurash paydo bo‘ladi, chunki payg‘ambar insoniy xizmat me’yoridan ham ortiqroq xizmatga qo‘yilgan. inson payg'ambar bo'lmasligi kerak, u payg'ambar bo'lolmaydi. Xudo insonni eng yuqori cho'qqiga qo'yadi, unga eng og'ir mehnatni beradi, odam ko'pincha bu ishdan charchaydi. Deyarli barcha payg'ambarlar o'z hayotlarini fojiali tarzda tugatganlari muammo emas (eng ko'p mashhur voqea- bu yog'och arra bilan arralangan Ishayo payg'ambarning o'limi; boshqalar ham o'z hayotlarini fojiali yakunlaydi) - bunday o'lim ular uchun najot edi: ular xizmat paytida boshdan kechirgan ichki kurashning keskinligi yanada dahshatli edi.

Masalan, Yeremiyo payg‘ambar shunday yozadi: “Sen meni o‘ziga tortding, Rabbiy, men o‘zimni tortib oldim, Sen mendan kuchliroqsan va meni yengding, Men har kuni masxara qilaman, hamma meni masxara qiladi. Va men o'yladim: men Xudoni eslatmayman, endi Xudoning nomidan gapirmayman, lekin yuragimda yonayotgan olov kabi, suyaklarimga o'ralgan va charchagan edim, uni ushlab turolmadim.

Egamiz Yeremiyo payg‘ambarni chaqirib, uni ogohlantiradi: “O‘rningdan tur, senga buyurgan hamma narsani ularga ayt. Ularning oldida qo‘rqoqlik qilma, aks holda men seni ularning ko‘zlariga uraman”. Ya'ni, Alloh taolo insonning payg'ambar bo'lishi juda qiyin ekanligini tushunadi, chunki Allohni unutgan qavm oldida Alloh haqida guvohlik berish kerak. Payg'ambarlik xizmati har doim nafaqat so'zda, balki hayot tarzida hamdir. Ishayo, Yeremiyo, Hizqiyo payg'ambarlar bilan bo'lgani kabi, har qanday payg'ambar xizmati orqali, ba'zan esa haqiqiy harakatlari bilan Masih haqida bashorat qiladi. Va Masih xuddi o'zidan oldingi barcha payg'ambarlarning tojiga aylanadi, haqiqiy payg'ambarlik xizmatining to'ldirilishi va bajarilishi.

O'qish foydali bo'lishi mumkin: