Qadimgi Rusning butparast yodgorliklari. Rossiyadagi butparastlik tarixi

X asrda rus davlati yosh edi, shaharlar Vizantiya yoki nemis yerlariga qaraganda kamroq edi. X asrdagi slavyanlar tabiat bilan yaqin aloqada yashaganlar, shuning uchun ular tabiat hodisalarini ilohiylashtirib, marosimlar yordamida ularni boshqarishga harakat qilishlari ajablanarli emas.

Olimlar slavyan e'tiqodlari haqida qanday bilishadi?

Nikolay Rerich. Butlar. Butparast Rus (tafsilot). 1910 yil

Slavyanlarning xudolari va marosimlari haqida aniq ma'lumotlar kam: yozuv Rossiyada faqat 9-asrda paydo bo'lgan va darhol tarqalmagan. Hozirgacha qadimgi slavyanlarning e'tiqodlarini tasvirlaydigan o'sha davrdagi biron bir qadimgi rus hujjati topilmadi. Qadimgi qayin qobig'i hujjatlarining aksariyati savdoga bag'ishlangan: bu shaxsiy xatlar, hisoblar; cherkov matnlari va folklor asarlari juda kam uchraydi. Tarixchilarning deyarli barcha xulosalari Vizantiyaliklar, nemislar va Rossiyaning boshqa "mehmonlari" ning guvohliklariga, shuningdek, marosimlar ba'zan tilga olinadigan bir qator xronika manbalariga asoslanadi. Arxeologik qazishmalar paytida ko'pincha butlar va marosim buyumlari topiladi, ammo ularni matnli tavsiflarsiz qanday ochish mumkin? Olimlar faqat ehtiyotkorlik bilan taxmin qilishlari mumkin.

Slavlar dini haqida umumiy qabul qilingan nuqtai nazar

Ivan Sokolov. Ivan Kupala arafasida tun (batafsil). 1856 yil

Slavyan xudolarining panteoni ko'p va murakkab edi. Pastki darajadagi juda ko'p g'ayritabiiy mavjudotlarga qo'shimcha ravishda (bo'rilar, arvohlar, ruhlar) slavyanlar koinotni boshqaradigan oliy xudolarga ishonishgan. Oliy xudo Perun edi - momaqaldiroq xudosi, jangchilarning homiysi. Chorvachilik va keyingi hayot xudosi Veles, osmon xudosi Stribog, ayol xudosi Mokosh va boshqalar ham hurmatga sazovor bo'lgan. Ehtimol, butparast slavyanlarda ma'badlar bo'lmagan (garchi yog'och binolar saqlanib qolmagan bo'lsa ham) va marosimlar o'z davrida amalga oshirilgan. ochiq osmon, o'rmonda, ibodatxonalar deb ataladigan joylarda. Bu marosimlarni qayta tiklash qiyin, ammo bugungi kungacha saqlanib qolgan butparast urf-odatlar bunga yordam beradi.

Zamonaviy madaniyatda slavyan urf-odatlari

Zbruch buti. 10-asr

Birgalikda yashashning ko'p asrlik tarixida slavyan butparastlik marosimlari nasroniylik marosimlari bilan chambarchas bog'liq edi, garchi davlat butparastlarga qarshi kurashgan bo'lsa ham. Ba'zi urf-odatlar bugungi kungacha saqlanib qolgan: Maslenitsa bayrami, Rojdestvo folbinligi, o'liklarning qabrlariga ovqat taklif qilish. Kunduzgi va tengkunlik kunlarida o'lganlarning ruhlari o'z avlodlarining uylariga tashrif buyurishlari mumkin edi. O'lganlar boshqa mashhur bayramda - yigirmanchi asrning boshlariga qadar nishonlangan Ivan Kupala kechasida ham er yuzida yurishlari mumkin edi.

Rasmda slavyan madaniyatining eng sirli yodgorliklaridan biri bo'lgan Zbruch buti ko'rsatilgan. Butning uch qavati, ehtimol, uchta dunyoni tasvirlaydi: er osti, insoniy va ilohiy. Krakov arxeologiya muzeyi.

Hurmatli oʻrtoqlar.

Dogma sirlari mavzusining ilmiy talqinlarini - "Muqaddas Uch Birlik" ning rus falsafiy madaniyati texnologiyasiga asoslangan talqinlarda - idealistik boshidanoq Uchbirlikni taqdim etishga ruxsat bering?

Men materiallarni bitta maqsad bilan yuboryapman - bu texnologiya Rossiyada qachon va qanday qayta tiklanishini va sizning fikringizcha men tomondan qanday harakatlar qilish kerakligini bilish ???

Etno-rus xalqi ma'naviyati avlodlarini tashkil etish, ishi va o'zgartirish nazariyasi.

(idealistik boshidan uchlik texnologiyasiga asoslangan)

Nega yahudiy-xristian-kommunistik dini Muqaddas Rusga olib kirgan materialistik dialektika texnologiyasini pravoslavlik ma'naviyati FALSAFASI deb ataysiz?

Preambula.

Sizning nasroniyligingiz etno-rus xalqining turmush madaniyati ishining texnologiyasiga ziddir. Chunki zamonaviy Sivilizatsiya materialistik dialektika texnologiyasining hukmronligidir. Va umuman olganda, odamlarning turmush madaniyati ishining texnologiyasi - bu xilma-xillik uyg'unligining ishi yoki idealistik boshidan bu uchlik texnologiyasimi.

"Pravoslavlik" nomi Qoida ishi texnologiyasidan yoki ajdodlar hayoti tajribasidan kelib chiqadi. Etno-rus xalqining ma'naviyati esa uchta uchlik jarayonlar to'plamining ishi - Qoida, Ochish, Navi. NU yoki uch uchlik avlodlar to'plamining ish texnologiyasi - bular ajdodlar, zamondoshlar, avlodlar.

Oddiy rus olimidan FANni tanishtirishga ijozat bering - bu idealistik boshidan boshlab uchlik texnologiyasi, bu etno-rus xalqining turmush madaniyati sifatida qadimdan rivojlangan va ish texnologiyasi sifatida talqin qilingan texnologiya. jarayonlarning uch uchlik majmui - bu Qoida, Yav, Nav ...... .. Xo'sh yoki uch uchlik avlodlarning turmush madaniyati ishining texnologiyasi - bular ajdodlar, zamondoshlar, avlodlar .. ......

1. Idealistik boshidan uchlik texnologiyasi.

Falsafa uchta uchlik TEXNOLOGIYALAR to'plamidir - bular uchta monistik (yoki metafizika); uchta dialektika materialistik dialektika, ekzistensialdir. idealistik; uchta uchlik texnologiyasi materialistik boshidan uchlik (bu buddizm texnologiyasi), bu ekzistensial boshidan uchlik (bu islom texnologiyasi), bu idealistik boshidan uchlik (yoki bu texnologiya nasroniylik).

Siz meni kechirasiz, lekin materiallaringiz bilan tanishganingizdan so'ng, bu shunchaki BOLALARNI erkalash, chunki siz BILIM orqali faqat moddiy dunyoda yashaysiz, tushunasiz va aks ettirasiz. Va FAQAT materialistik dialektikadan foydalangan holda talqinlarda.

Agar siz etno-rus xalqidan FANga ega bo'lishni istasangiz?

2. Qadimgi Rus ma'naviyatining ilmiy talqinlari.

(rus falsafiy madaniyatining texnologiyasi asosida - idealistik boshidan uchlik).

Etno-rus xalqining ma'naviyati yoki yahudiy-xristian-kommunistik dinini talqin qilishda butparastlikdir. Ruhoniylar-cherkov birodarligi yahudiylarning yelkalarida etno-rus pravoslavlarining kiyimlarini o'zgartirdi va xristian pravoslavligi paydo bo'ldi.

Xristianlik tomonidan Rossiyaga olib kelingan bu diniy KIYIM oddiygina etno-rus xalqi ma'naviyati madaniyati ishining tanasiga kiyilgan.

Ko‘p yillar oldingi kabi bugun ham xalqning tarixiy xotirasi qayta tiklanmoqda, oddiy xalq ma’naviyatida, empirizmda urf-odatlar, urf-odatlar, urf-odatlar, sovg‘alar va hokazolar qayta tiklanmoqda yoki bu ajdodlar tajribasimi? tarixiy xotirada va fanga uzatiladi. Etno-rus xalqining ma'naviyati uchta uchlik jarayonlarning tarixiy xotirasi sifatida uyg'onadi - ham moddiy MERS, ham ijtimoiy (bu iqtisodiyot, siyosat, huquq) va ma'naviy (yoki oddiy ong va bilimmi, empirik, ilmiy. ).

Muqaddas maskanlarda ma’naviyat timsollari qayta tiklanmoqda. Ma'badlarda xudolarning tasvirlari yog'ochdan o'yilgan va ularning oldida muqaddas olov yonadi. Qadimgi afsonalarning so'zlari yana yangradi, ruhoniylar va sehrgarlarning yangi avlodlari tashabbusni qabul qiladilar. Yangilangan butparastlik harakati asta-sekin kuchayib bormoqda.

Slavyan qabilalaridan uzoqda paydo bo'lgan nasroniylik, xo'rlanganlar va ularning xo'jayinlarining ma'naviyati sifatida slavyan butparastligini begona din sifatida qabul qildi. Chunki, xristianlikning ish texnologiyasi materialistik dialektikadir. Ammo etno-rus ma'naviyatining ishlash texnologiyasi idealistik boshlang'ichdan yoki ma'naviy, intellektual, ilmiy jihatdan uchlikdir.

Ammo etno-rus xalqining jahon iqtisodiy jarayoniga kirishining ob'ektiv zarurati rus MA'NAVIYATIga uning ilohiy, diniy, dogmatik, xristian texnologiyalari, terminologiyasi, marosimlari va ibodatlarini olib keldi. Xo'sh, yoki nasroniylik - bu etno-rus ma'naviyatining tanasiga kiyingan KIYIM. Bundan tashqari, nasroniylik o'zining tarixiy rivojlanish yo'lida o'z-o'zidan murakkablashadigan uchta uchlik bosqichlarini bosib o'tdi - bu protestantizm, katoliklik, pravoslavlik.

Rivojlanish bosqichlarining mohiyati shundan iboratki, uchta uchlik jarayonlar to'plamining o'zgarishi - din mavzusining o'zgarishi, uning ishlash texnologiyasi, miqdoriy va sifat munosabatlarining tendentsiyasi (munosabatlar uchta uchlik jarayonlar to'plamidir -). o'zaro ta'sirlar, munosabatlar, o'zaro mulohazalar). Lekin har qanday xalqning ma’naviyatini rivojlantirish jarayoni UCHTA uchlik jarayoni – bu evolyutsiya, inqilob, sakrash texnologiyasida ishlaydi. Shunday qilib, rus imon nomining o'zgarishi xristian talqinlarida, ismlarida pravoslavlikka aylandi. Ammo rus falsafiy madaniyatini talqin qilishda avlodlar yig'indisi xilma-xilligining uchligi, birligi, uyg'unligining texnologik tamoyillari saqlanib qoldi.

Har qanday xalqning ma'naviyatining ob'ektivligi tufayli nasroniylik o'z nomini ruscha FITHda o'zgartirdi. Bundan tashqari, jahon dinlarining uchta uchlik to'plamining har biri uchlik texnologiyasida ishlaydi.

3. Uchbirlik nima?

Bu uchta uchlik jarayonlar to'plamining bir vaqtning o'zida birgalikdagi ishi - moddiy, ijtimoiy, ma'naviy. Uchlikning mohiyati shundan iboratki, har qanday mulkiy shaxsning hayotining har bir o'ziga xos jarayonida uchtasi bir vaqtning o'zida ishlaydi, LEKIN jarayonlardan biri hukmronlik qiladi, ikkinchisi unga zid keladi, uchinchisi esa jarayonning ishini uyg'unlashtiradi. bir butun.

Kishilar ma’naviyati esa faqat odamlarning QOIDALAR talqini, bu jarayonlarning har bir xalqda mavjud bo‘lgan qobiliyatlar orqali uchta uchlik – materiya, makon, vaqt tamoyillari ishida ishlashidir. Ammo har bir xalqning ma'naviyatining asosi shunchaki murakkablashib bormoqda, lekin bu uchlik jarayonlar majmualarida o'rnatilgan asl nusxada o'zgarmaydi.

Pravoslavlik rus tilidagi asl talqinlarga zid ravishda o'rnatildi, chunki IYON uchligi o'rniga xalq va hokimiyat o'rtasidagi dialektika yoki qarama-qarshilik paydo bo'ldi. Va shuning uchun rus ma'naviyati yuqoridan shafqatsizlarcha yo'q qilindi. Xalq bir necha asrlar davomida bunga qarshi turdi va nasroniylikka butparastlikni turli yo'llar bilan (majoz, kodlash, tashbeh, undosh yoki ichki yaqin mohiyatga ko'ra nom o'zgartirish va h.k.) kiritdi, pirovardida xalqning (asl butparast) dunyoqarashi, axloqi buzildi. nasroniylikka kirib, noyob qotishma yaratdi.

Rus pravoslavligi, ma'naviyat sifatida, aytmoqchi, butparast nomdir, uchta uchlik ruhiy jarayonlardan bu Rule, Yav, Nav, yaxshi yoki avlodlar hayotining uchta uchlik jarayoni - bular ajdodlar, zamondoshlar, avlodlar. Shuning uchun bu nom "Ajdodlar tajribasi" nomidan - Qoidadan kelib chiqqan. Va ko'proq qadimiy talqin mulkiy shaxslar yig'indisining bu uchligi shunday nomlarda berilgan - bular Yasun, Mirdgard, Dasun.

Madaniyat tushunchasining o'zi tarixan rus tilida odamlarning mehnati asosida qurilgan jarayonlar sifatida rivojlangan, garchi u tarixiy jihatdan har xil talqinlarga ega bo'lsa-da, odamlar hayotining o'zi amaliyoti qoidalarining murakkabligiga qarab yanada murakkablashadi.

Madaniyat talqinlaridan biri “kult” so‘zidan kelib chiqqan bo‘lib, ijtimoiy-tarixiy taraqqiyot jarayonida odamlarning mehnati bilan yaratilgan ajdodlar e’tiqodi, urf-odat va an’analaridir. Shu bilan birga, mehnatning o'zi uchta uch xil - jismoniy, boshqaruv, aqliy. Va shuning uchun uchta uchlik tovar jarayoni mavjud - bu moddiy ishlab chiqarish, bu ijtimoiy ishlab chiqarish (yoki bu konstitutsiyalar, qonunlar, tariflar, PUL va boshqalar), bu ma'naviy ishlab chiqarish. Kishilar turmushi amaliyotining murakkablashuvi munosabati bilan odamlarning hayot jarayonini tarbiyalash qobiliyati ham o‘zgaradi, bu hayot qoidalarini talqin qilish ham o‘zgaradi.

Shunday qilib, ma'naviyat iqtisodiy jarayonlarning ma'naviy sohasining tovar ishlab chiqarishi sifatida ham o'zgarmoqda. Bu erda Ustoz Ruh (va shunga o'xshashlar: xo'jayin; yoki makon ruhi, joy ruhi, joy dahosi) kabi tushuncha juda mos keladi - ibtidoiy dinlarning umumiy atamasi, shuningdek. barcha oliy dinlarda xudoning sinonimi sifatida o'tgan zamonaviy folklor.

Shunday qilib, Ustoz Ruh idealistik jarayonlarning (ma'naviy, intellektual, ilmiy va boshqalar) ishi. Va ular uchta uchlik jarayonlar to'plamida ishlaydi - bular moddiy, ijtimoiy (iqtisod, siyosat, huquq), intellektual.

4. Usta Ruh.

Usta Ruh, har qanday muayyan jarayonning ishi uchun QOIDALAR to'plami sifatida, uchta uchlik jarayonlar to'plamida ishlaydi: - birinchi to'plam - uchta uchlik ob'ektlar to'plami - bu materiya, makon, vaqt.

Materiya uch uchlik ob'ektlar to'plamidir - bular fizik, kimyoviy, biologik jarayonlar.

Kosmos - bu jarayonni tashkil etishda ishtirok etishning uchta uchlik majmuasida ishlaydigan ushbu ob'ektivlarni taqsimlash uchun muhit - ular dominant, ziddiyatli, uyg'unlashtiruvchi (bu barcha uchta uchlik jarayonlar to'plamiga tegishli).

Vaqt faqat komponentlarning har birida davriyliklarning amal qilish jarayonidir.- Jarayonlarning ikkinchi majmuasi texnologiya amal qilish QOIDALARI - bular monistik, dialektik, uchlikdir.

Monistik texnologiyalar - bu jarayon bo'lib, unda tarkibiy qismlardan birining boshqalardan ustunligi va uning ishlash qoidalariga asoslangan jarayonlarni tashkil etish asosiy tamoyil hisoblanadi.

Dialektik texnologiyalar - bu jarayon ishini asos sifatida tashkil etish, bu erda ikki yoki undan ortiq qarama-qarshiliklarning qarama-qarshilik printsipi ishlaydi.

Jarayon ishining uchligi shundan iboratki, har uch komponent ham har bir komponentda ishlaydi, LEKIN ulardan biri ustun mavqeni egallaydi, ikkinchisi unga qarama-qarshilikni hosil qiladi, uchinchisi esa butun jarayon ishini uyg'unlashtiradi. jarayonlarning uchinchi to'plami - bu jarayonlarning ishi davomida miqdoriy-sifat munosabatlari tendentsiyasi ishining QOIDALARI - bu evolyutsion jarayonlar, inqilobiy, LEAP yoki mavjudlikning yangi sifatiga o'tish.

5. Axborot ishlarining obyektivligi.

Qanday ramzlar, tasvirlar, urf-odatlar va boshqalar. Xo'sh yoki vizual, og'zaki, etno-rus madaniyati ish QOIDAlarining virtual aks ettirilishi xalq hayoti amaliyotida ishlaydi. Bu erda biz idealistik boshidan uchlik ishini eslatib o'tishimiz kerak.

Ushbu texnologiyaga ko'ra, odamlar hayoti jarayonida MULK SHAXSLARI murakkabligining uch uchlik darajasi ishlaydi - bular mulkiy shaxslar bo'lishning yagona jarayonlari, bular alohida, bular umumiydir. Xo'sh, odamlar hayoti amaliyotida bir vaqtning o'zida uchta uchlik avlodlari ishlaydi - bu oila, millat, XALQARO mulkdor.

Bundan tashqari, oilaviy ma'naviyatning uchligi mulkiy shaxslarning uchta uchligi - bu erkak, ayol, bolalar ma'naviyati. Xuddi shunday, milliy shaxslar ham uch uchlik komponentlarga ega - o'tmish, hozirgi, kelajak yoki avlodlar davomiyligi yoki bular uch uchlik avlodlar to'plami - bular ajdodlar, zamondoshlar, avlodlar.

XALQARO shaxs esa uchta uchlik jahon dinlarini shakllantiradi - bu buddizm yoki moddiy ma'naviyatning hukmronligi; Islom yoki moddiy va ma'naviy qarama-qarshilik, nasroniylik - bu moddiy, ijtimoiy, ma'naviy jarayonlarning uchta uchlik majmuasi xilma-xilligining uyg'unligi. Bundan tashqari, nasroniylik din texnologiyalarini murakkablashtirishning uch uchlik bosqichidir yoki bu protestantizm, katoliklik, pravoslavlikmi.

Shunday qilib, xalq hayoti amaliyotida etno-rus xalqi ma'naviyatining mavjudligiga ko'ra, ma'naviyat jarayonlari murakkabligining uchta uch darajasi mavjud:

- bu jarayonning umumiy ob'ektivligimi yoki umuminsoniy ma'naviyatmi.

- bu universal va dunyoviy ma'naviyat o'rtasidagi Vositachi yoki alohida - bu Ruh-Simargl.

- Va shundan keyingina er yuzidagi ma'naviyatning ishi - Ruh-Rod, bu odamlarning qalbidagi ma'naviyatning ishi yoki odamlar o'rtasidagi muloqotda bir yoki uchta uchlik jarayonlari yoki ma'naviyat - bular Ruhlar - Onalar. Odamlar tushunadigan Yer; bular Ruhlar-Bolalar-Odamlar; bular Ruhlar - Otalar - Sabab.

Hurmat bilan, oddiy rus olimi Chefonov V.M.

Butparastlik nima? Jamoat bizni nimadan ogohlantiradi? Qadimgi slavyanlar nimaga ishonishgan va butparast xudolar nima edi? Biz sizga nima uchun cherkov marosimlarining "sehrli" kuchiga ishonmaslik kerakligini, butparastlar har doim bir nechta xudolarga ishonishadimi yoki Muqaddas Bitikda butparastlik haqida nima deyilganini aytib beramiz.

Butparastlik: bu nima?

Zamonaviy ilohiyotda ko'p xudolikka e'tirof etuvchi har qanday dinni butparastlik deb atash mumkin. Biroq, barcha butparast e'tiqodlar ko'p xudolarga sig'inmaydi (ya'ni ular ko'p xudolarga sig'inadilar). Butparast xudolar, to'g'ri bo'lganidek, ko'proq odamga o'xshaydi. Bu insonning o'z fazilatlariga tayanib, ularni ixtiro qilganligi bilan bog'liq. Ko'pgina tabiat hodisalari ilgari butparast xudolarning g'azabi yoki rahm-shafqati bilan izohlangan. Butparastlik eng qadimgi "din" bo'lib, ko'pchilik o'z ajdodlarining e'tiqodlaridan hafsalasi pir bo'lgan, ammo butparastlar hali ham mavjud.

Butparastlar "yaratilgan" dunyoni ilohiylashtiradilar, ya'ni Rabbiy yaratgan narsaga sig'inadilar. Butparastlik va toshlarga, daraxtlarga, suvga, tabiat kuchlariga, olovga va boshqa elementlarga hurmat - butparastlikdir.

butparast dinlar

Qadimgi misrliklar, yunonlar, rimliklar, keltlar va boshqa xalqlarning diniy g'oyalari ko'p jihatdan o'xshashdir, chunki ilohiy aralashuv yordamida odamlar tabiat hodisalarini yoki ular uchun tushunarsiz bo'lgan o'zlarining his-tuyg'ularini tushuntirishga harakat qilishgan. Shuning uchun g'azab xudolari yoki sevgi xudolari mavjud edi. Odamlar o'zlari bardosh bera olmaydigan kuchli tuyg'ularning mohiyatini tushuntirish uchun insoniy fazilatlarni g'ayritabiiy mavjudotlarga bog'lashdi.

Zamonaviy ma'noda, butparastlik:

1. Xristianlar uchun xristianlik bilan hech qanday aloqasi bo'lmagan har qanday din. Xristian nuqtai nazaridan, yagona Xudo bor - Rabbimiz Iso Masih va boshqa "xudolar" mavjud emas, demak ularga sig'inish mumkin emas. Bu Muqaddas Kitob amrida aytilgan.
2. Ko'p xudolikka e'tirof etuvchi barcha dinlar.
3. Ritual e'tiqod - bu Muqaddas Bitikdan ajralgan cherkov marosimlarining mistik kuchiga ishonish. Afsuski, butparastlik o'zini chin dildan nasroniy deb hisoblaydigan, lekin shu bilan birga dogma asoslarini bilmagan, tashqi marosimlarning ma'nosiga xiyonat qiladiganlar orasida ham uchraydi - "sham yoqing", "buzilishdan ibodat o'qing va omad tilaymiz" ”. Bularning barchasi pravoslavlikka hech qanday aloqasi yo'q.

Qadimgi slavyanlarning butparastligi

“Majusiylik” so‘zi “til” so‘zidan kelib chiqqan bo‘lib, ilgari “xalq” ma’nosini bildirgan. Butparastlik xalq e'tiqodidir va uni qadimgi afsonalar to'plami sifatida talqin qilish mumkin.

Slavyanlarning xudolari noaniq va qasoskor belgilardir. Hind-evropa dinlarining bo'laklari asosan yovuz slavyan xudolariga sig'inishda birlashgan. Barcha slavyan qabilalari uchun umumiy xudolar Perun va Ona Yerdir. Perun - kuchli momaqaldiroq bo'lib, elementlarga buyruq beradi. Ona-Xom yer, aksincha, odamlarning boquvchisi va himoyachisining ijobiy qiyofasi.

Sharqiy va g'arbiy slavyanlarda turli xil xudolar panteonlari mavjud edi. Bu ko'p jihatdan hududdagi ob-havo sharoitlarining o'ziga xos xususiyatlari va odamlarning aniq nima qilgani bilan bog'liq. Shunday qilib, Stribog - shamol xudosi knyaz Vladimir panteonida edi. To‘quvchilik homiysi Mokosh ham shu yerda edi. Svarog temirchi xudosi bor edi.

Ba'zi xudolar kalendar sanalariga tegishli edi - Maslenitsa, Kupala ko'proq "xalq sevimlilari" hisoblangan va afsonaviy o'yin qahramonlari edi.

G'arbiy slavyanlar omad keltirgan va baxtsizlik yuborgan Chernobogga, urush xudosi Svyatovitga va ma'lum hududlarni qo'riqlovchi ayol xudosi Jivaga ishonishgan.

Bundan tashqari, juda ko'p miqdordagi ruhlar, jigarranglar, o'rmon aholisi va boshqa afsonaviy mavjudotlar bor edi:

• Suv parisi
• Ghoul
• bo'ri
• kikimora
• Suv
• Goblin
• Yalmog'iz kampir

Ularning ko‘pchiligini ertak qahramonlari sifatida bilamiz.

neopaganizm

Rossiya suvga cho'mganidan keyin ko'p narsa o'zgardi. Butparastlik knyaz Vladimir tomonidan juda qattiq usullar bilan yo'q qilindi. Shunga qaramay, shamanizmga asoslangan yangi ruhiy amaliyotlar ham paydo bo'ldi, ular ilohiyotchilar tomonidan butparastlik deb ham ataladi.

Bu ta'limotlarni sinkretik deb hisoblash mumkin, turli e'tiqodlar ta'siri ostida shakllangan va. umumiy falsafaga asoslanadi. Rus pravoslav cherkovi butparastlikni soxta e'tiqod sifatida qoralaydi. Patriarx Aleksiy II neopaganizmni "XXI asrning asosiy tahdidlaridan biri" deb atagan va uni terrorizm kabi xavfli deb hisoblab, "zamonimizning boshqa buzg'unchi hodisalari" bilan bir qatorga qo'ygan.

Ko'pgina neopaganlar xavfli okkultsion harakatlarni amalga oshiradilar, ko'pincha monoteistik dinlar vakillariga nisbatan tajovuzkor bo'lib, knyaz Vladimirni nasroniylikni qo'pol ravishda kiritganlikda qoralaydilar.

Butparastlar narsalarning mohiyatini va uning atrofidagi hodisani tushunishga intilishlariga qaramay, ular Haq Parvardigor yaratgan narsani ilohiylashtirib, noto'g'ri yo'lda ketmoqdalar. Yangi Ahd nasroniylikdagi "butparast" marosim e'tiqodi haqida gapiradi: "Menga:" Rabbiy! Xudo!" Osmon Shohligiga kiradi, lekin Osmondagi Otamning irodasini bajargan kishi kiradi” (Matto 7:21).

Masihiylar G'ayriyahudiylar Rabbiyga ishonishlari uchun ibodat qilishlari mumkin. Sehrgarlik, okkultizm va boshqa butparast oqimlarga bo'lgan ehtiros ruh uchun, ba'zan esa inson hayoti va salomatligi uchun xavfli bo'lishi mumkin.

G'arbiy slavyan egizak buti

Slavlar va Boltlarning e'tiqodlari juda yaqin edi. Bu Perun (Perkunas) va Veles kabi xudolarning nomlariga tegishli. Slavlar va frakiyaliklar xudolarining nomlarida o'xshashlik mavjud (ko'pincha ular Dazhbogni misol sifatida keltiradilar). Shuningdek, nemis tili bilan, xususan, Skandinaviya mifologiyasi (dunyo daraxti motivi, ajdaholar kulti va boshqalar) bilan o'xshashliklar juda ko'p.

Xuddi shu davrda, proto-slavyan jamoasining bo'linishi bilan slavyanlarning qabilaviy e'tiqodlari shakllana boshladi, ular sezilarli mintaqaviy farqlarga ega edi. Umumiy slavyan xudolari (Svarog, Perun, Lada) bilan bir qatorda, har bir qabila o'zining xudolar panteonini ishlab chiqdi, bir xil xudolar turli nomlarni oldi. Aytish mumkinki, erta o'rta asrlarda g'arbiy Boltiqbo'yi slavyanlari va Sharqiy Dnepr slavyanlarining e'tiqodlari ikkiga bo'lingan, janubiy, sharqiy va Polsha slavyanlarining butparastligi asosan birlikni saqlab qolgan.

Asrlarda slavyan qabilalarining ko'chirilishi paytida. ularning madaniyati mahalliy fin-ugr, boltiq va turkiy xalqlarning e'tiqodlari bilan aralashgan.

Slavyanlarning dunyoqarashi

E'tiqodlarning tabiati

Slavyan butparastligi politeistik dinlarni anglatadi, ya'ni slavyanlar ko'plab xudolarning mavjudligini tan olishgan. Butparast "xudo" so'zini ishlatib, ma'lum bir xudoni nazarda tutmagan.

Slavyan butparastligining o'ziga xos xususiyati ko'pincha har bir qabila uchun uning asosiy xudosini ajratishdir. Shunday qilib, Rossiyaning Vizantiya bilan tuzgan shartnomalarida Perun "bizning xudomiz", "biz ishonganimiz" deb ataladi. Helmold Svyatovitga sig'inish haqida gapiradi, "ular unga ma'badni va butni eng ulug'vorlikka bag'ishlagan va unga xudolar orasida ustuvorlik bergan".

Shu bilan birga, slavyanlar, xuddi baltlar singari, oliy xudo haqida tasavvurga ega edilar.

Hayvonlar va urg'ochi qush, 6-7-asrlarga oid chumolilar turidagi haykalchalar, Velestino

Butparastlik ko'pincha tabiiy kuchlarni ilohiylashtirish deb ataladi. Slavyan butparastlari ota-bobolarini va uning atrofidagi tabiatni (momaqaldiroq va chaqmoq, shamol, yomg'ir, olov) maqtashdi. Slavlar hayvonlarning (ayiq, bo'ri, kaltakesak, burgut, ot, xo'roz, o'rdak, tur, yovvoyi cho'chqa) hurmati bilan ajralib turadi. Ammo totemizm deyarli noma'lum.

Quyosh odamlar olami boʻylab oʻz yoʻli boʻylab (“Xors yoʻli”) aylanib, osmonga ham, yer osti dunyosiga ham (tungi quyosh) tashrif buyuradi. Quyosh chiqishi va botishi (kechqurun va ertalabki tong tasvirlari) alohida o'rinni egallaydi.

Slavlar to'rt yoki sakkizta asosiy yo'nalishni ajratib ko'rsatdilar. Eng muhimi, marhumning jasadining qabrda yo'nalishi sifatida g'arbiy va shimoli-sharqda ibodatxonalarning kun chiqish nuqtasiga yo'naltirilganligi edi. yozgi kun.

Slavlar uchun koinotni bog'laydigan element olov edi. U qurbonlik qilishda, dafn marosimlarida, bayramlarda, himoya maqsadlarida va hokazolarda ishlatilgan. Olov abadiylik ramzi edi. Olovning timsoli Svarog edi. Tadqiqotchilar Svarogni koinot xudosi deb atashadi. Arab mualliflari slavyanlar va ruslarni olovga sig'inuvchilar deb atashadi.

Sharqiy slavyan folklorida Iriy (Vyriy) deb ataladigan, bu joy quyosh va qushlar bilan bog'liq bo'lgan, janubda yoki er ostida (suv ostida, quduqda) joylashgan "jannat" haqida slavyanlar haqida g'oyalar borligiga ishonishadi. . O'liklarning ruhlari u erga boradi. Buyan oroli haqidagi g'oyalar ham bor, ular boshqa dunyo bilan ham ajralib turadi. O'rta asrlarda Novgorodda jannatga dengiz orqali erishish mumkin degan fikr bor edi va go'yo Novgorodiyaliklardan biri buni sharqqa qarab qilgan. Ibn Fadlan (vek) Rusning dafn marosimida jannat haqidagi qarashlari va tasavvurlarini quyidagicha ifodalaydi:

Va mening yonimda bir rus eri bor edi ... va u dedi: "Sizlar, arablar, ahmoqsizlar ... Rostdan ham, siz o'zingiz uchun eng sevimli va eng hurmatli odamni olib, uni ichkariga tashlaysiz. g‘uborini, uning g‘uborini, qabihligini va qurtlarini yegin, biz uni ko‘z ochib yumguncha kuydiramiz, shunda u darhol va darrov jannatga kiradi”.

Sharqiy slavyanlar odamlarning kelib chiqishini Svarogning o'g'li Dazhbog bilan bog'lashadi. "Igorning yurishi so'zi"da (XII asr) u knyazlar va umuman rus xalqining ajdodi, "Sofiya vaqti" (XIII asr) da - slavyanlarning birinchi qiroli deb ataladi.

Slavlar Dunay yerlarini o'zlarining ota-bobolari vatanlari deb bilishgan. Kesariyalik Prokopiy (VI asr) slavyanlarning ota-bobolarini "Sporaden mamlakati" deb atagan, Bavariya geografiyasi (IX asr) Zaryaniyaning Dunay mintaqasi haqida quyidagi afsonani qoldirgan: "Zeruyanlar (Zeriuani), ular faqat podshohlikka ega. va ular kabi slavyanlarning barcha qabilalari kimdan kelib chiqqan va o'z turlarini boshqaradi. 17-asr yilnomalarida Sloven ajdodi haqidagi afsonada Zardan Dunay ajdodlari qatorida nomlanadi. Ba'zi tarixchilar, shuningdek, slavyanlar orasida Karpat haqida ularning qadimgi ajdodlari ("ota-bobolari") yashagan Muqaddas tog'lar haqida g'oyalar mavjud bo'lganligini ta'kidlashadi. Bunday g'oyalarning timsolidir epik gigant Svyatogor.

Har bir qabila o'z ota-bobolarining ismlarini: Radim va Vyatko, Kriv, Chex va Lex deb atagan holda, o'z ajdodlari uyidan ko'chib o'tishlari haqida gapirib berishdi. Sulalar va shaharlarning asoschilari - Kiy, Krak (Krok), Piast haqida afsonalar tarqaldi.

Slavlar o'limdan keyin hayotga ishonishgan, o'lmaslikka va ba'zi tadqiqotchilarning fikriga ko'ra, reenkarnasyonga ishonishgan.

Slavyan butparastligining rivojlanishini davrlashtirish

Tosh davri va temir davri haqida ham fikrlar mavjud edi. Asilk devlari haqidagi rivoyatlarda ular Xudoni tanimay, osmonga tosh tayoq uloqtirganliklari aytiladi. Rossiyaning shimolida mo'ynani temir narsalarga almashtirgan "ilohiy odamlar" haqida afsonalar bor edi. Teofilakt Simokattaning so'zlariga ko'ra, asrda slavyanlar temir ishlab chiqarish haqida quyidagicha gapirgan:

Shuningdek, shaxsiylashtirilgan xudolari bo'lgan va butlari bo'lmagan qabilalar ham bor edi. Helmold (XII asr) ba'zi slavyanlarda butlar yo'qligini yozadi:

"Slavyanlar ko'p turli xil turlari butparastlik. Chunki ularning hammasi ham bir xil butparast odatlarga amal qilmaydi. Ba'zilar o'z butlarining tasavvur qilib bo'lmaydigan haykallarini ibodatxonalar bilan qoplaydi, masalan, Plundagi but, uning nomi Podaga; Boshqalar qatorida, xudolar Aldenburg erining xudosi Prove kabi o'rmonlar va bog'larda yashaydi - ularning butlari yo'q.

B. A. Rybakov, shuningdek, qadimgi rus yozuvchisining Perunda e'tiqod o'rnatilishidan oldin, slavyanlar Rodga, hatto undan oldin - faqat ghouls va bereginlarga ishonishgan degan g'oyalariga e'tibor qaratadi. Shunday qilib, butparastlik xudolarning kamroq timsoli bo'lgan e'tiqodlardan butparastlikka qadar rivojlangan. B - cc. qabilalarning bir qismi xudolar timsolisiz va butlarsiz butparastlikni saqlab qolgan, boshqa qismi esa xudolarning butlariga sig'ingan.

Evropada butlarga sig'inish masalasi miloddan avvalgi asrda yashagan Pifagor davridayoq muhokama qilingan. e. Iamblix (miloddan avvalgi III asr) va bu qadimgi yunon donishmandining hayotini tasvirlaydigan boshqa mualliflar, Apollonning Abaris ismli skif ruhoniysi uning oldiga kelganini, ayniqsa butlar orqali xudolarni ulug'lash bilan qiziqqanligini aytadilar:

"Pifagor asirlikda bo'lganida ... unga Giperboreiyalik Abaris ismli bir donishmand paydo bo'ldi, u aynan u bilan suhbatlashish uchun kelgan va unga eng ko'p savollarni bergan. muqaddas narsalar, xususan, butlar haqida, Xudoga topinishning eng hurmatli usuli haqida ... "

Birinchi slavyan butlari VII asrlarga to'g'ri kelishi mumkin, garchi butlarning oldingi sanalari ham mavjud - asrlar. D.N.Kozak va Ya.E.Borovskiy Zarubinets madaniyatining barcha butparastlik yodgorliklari bilan keyingi davr yodgorliklarini evolyutsiyaning umumiy tarmog'iga birlashtirishga moyil bo'lib, skiflarning dafn marosimida butlarni ko'rgan B.A.Rybakovning "skif" kontseptsiyasini qo'llab-quvvatlaydi. 7-4-asrlar. Miloddan avvalgi e. slavyan-skif xudosi Goytosir haykallari. Ko'rinishidan, slavyan xudolarining timsoli miloddan avvalgi 1-ming yillikning ikkinchi yarmida sodir bo'lgan. e., Temir davri boshlanganda va bizning eramizning boshida. Asrga kelib, slavyanlar ikkala qurolni ham (Pshevorskiy qilichlari) va kuchli bilishgan knyazlik kuchi(shahzoda Bozh) va, ehtimol, birinchi xudolar. Buni xudolar nomlaridan tashkil topgan ismlarga bilvosita murojaatlar tasdiqlaydi. 5-asrda vandallarni Radigast (Radogais) ismli rahbar boshqargan, uni Boltiqbo'yi slavyanlari (Veneti) xudosi Radegast ham kiygan. Asrda Vizantiyadagi yollanma askarlar orasida Svaruna ismli slavyan jangchisi bor edi, uning nomi Svarog nomi bilan bir xil ildizni o'z ichiga oladi. Kesariyadagi Prokopiyning (v.) tavsifida slavyanlar va anteslarning asosiy xudosi momaqaldiroqdir, shuning uchun biz Perunning timsoli haqida gapirishimiz mumkin. Yuqorida aytib o'tilgan Apollon va Letoni Kupala va Lada bilan birlashtiradigan tadqiqotlar ham mavjud, ularning timsoli hech qachon tugallanmagan, ammo slavyan butparastligi rivojlanishining dastlabki asrlarida sodir bo'lgan.

Rybakov tomonidan aniqlangan uchinchi bosqich davlatdan oldingi butparastlikni ("qadimgi slavyanlarning butparastligi") va davlat davridagi butparastlikni ("Qadimgi Rus" butparastligi") ajratishga moyil bo'lgan ko'pchilik tadqiqotchilar tomonidan tan olingan. Eng umumiy doirada bu davr -XII asrlar bilan chegaralanadi. Shunday qilib, davlatning paydo bo'lishi bilan Perun knyaz va otryadning homiysi sifatida Sharqiy slavyanlar xudolarining boshlig'iga aylanadi, deb qabul qilinadi.

Bundan tashqari, shahzoda panteon uchun ba'zi xudolarni tanlab, boshqalarni qabul qilmaganda, davlat butparastligi davlat politeizmiga aylandi.

Shuningdek, nasroniylik qabul qilingandan keyin, ikkinchisi an'anaviy e'tiqod va mifologiyaga sezilarli ta'sir ko'rsatgan butparastlikning rivojlanish davrini ajratib ko'rsatish kerak. Bu davrni eng umumiy doirada -XIV asrlar bilan cheklash mumkin. Bu davr "ikki imon" bilan tavsiflanadi va XII-XIII asrlardagi Ruslar uchun ular hatto butparast uyg'onish haqida gapirishadi.

Kelajakda slavyanlar orasida butparastlikning ochiq ko'rinishlari kamdan-kam uchraydi. Butparastlik e'tiqodlari mashhur madaniyatning bir qismiga aylanadi, qoldiqlar xristian madaniyatida hozirgi kungacha mavjud, ammo unga qarama-qarshi deb hisoblanmaydi (cherkovning xurofotlarga qarshi kurashi bundan mustasno).

Yoniq hozirgi bosqich butparastlik e'tiqodlari neopaganizm, shu jumladan slavyan Rodnoverie shaklida qayta tiklanmoqda.

Qadimgi slavyanlarning afsonalari

Afsonalar haqidagi ma'lumot manbalari

Slavyan butparastligidan juda ko'p matnlar, afsonalar to'plamlari, rus ertaklari va mifologik mavzulardagi muhim tasviriy kompozitsiyalar, masalan, "Payg'ambar Oleg haqidagi ertak" saqlanib qolgan. O'tgan yillar ertakida shunday deyilgan: "Bu qabilalarning hammasining o'z urf-odatlari, ota-bobolarining qonunlari va an'analari bor edi va har birining o'ziga xos fe'l-atvori bor edi".

Olimlar, shuningdek, turli xil manbalarga ko'ra, slavyan mifologiyasini qayta qurishadi.

Birinchidan, yozma manbalar mavjud. Vizantiya mualliflari matnlari - asrlar: Kesariyalik Prokopiy, Teofilakt Simokatta, Konstantin Porfirogenit, Lev Deakon va boshqalar.G'arbiy Yevropa mualliflari -XIII asrlar: Bavariya geografi, Merseburglik Titmar, Helmold, Sakso Grammatika III va boshqalar:X. al-Masudiy, Ibn Fadlan, Ibn Ruste va boshqalar.13-asr Skandinaviya dostonlarida, Katta va Kichik Eddalarda slavyan butparastligini qayta tiklash uchun foydalanish mumkin boʻlgan maʼlumotlar ham bor. Rus, G'arbiy Slavyan (Praga Kozma) va Janubiy Slavyan manbalari - asrlar: yilnomalar, ta'limotlar va butparastlarga qarshi ko'rsatmalar (Turovskiy Kirill, Kirik Novgorodets va boshqalar) va tarjima adabiyotlariga, shu jumladan apokriflarga qo'shimchalar. Butparastlik madaniyatining merosxo'ri va tashuvchisi - anonim qo'shiq muallifi tomonidan eslatib o'tilgan butparast afsonalarning muhim qatlamini aks ettiruvchi "Igorning yurishi haqidagi ertak" alohida o'rin tutadi. Bu matnlarning barchasida mifologiya yoki individual miflarning yaxlit ekspozitsiyasi mavjud emas.

Ikkinchidan, yozma manbalar -XVII asrlar. butparastlikka unchalik yaqin boʻlmagan, lekin bizgacha yetib kelmagan bir qancha oldingi manbalardan olingan maʼlumotlar, shuningdek, afsonalar, ertaklar, dostonlar, fitnalar, bylichkilar va 18-asrlarning folklor manbalari. byvalshchina, qadimiy afsonalarni qayta tiklash mumkin bo'lgan maqol va maqollar. Qadimgi rus manbalaridan ma'lumotlarni saqlab qolgan G'arbiy slavyanlarning mahalliy afsonalarini yozgan polyak, chex va nemis mualliflari va tarixchilarining ma'lumotlari alohida rol o'ynaydi. Rossiyada XVI-XVII asrlar. ba'zi ma'lumotlar G'arb diplomatlari, harbiylar va sayohatchilar tomonidan qayd etilgan (Sigismund Gerbershteyn, Olearius va boshqalar). Folklor hikoyalari orasida Svyatogor, Potik, Volga (Volx), Mikul haqidagi dostonlar odatda butparastlikka tegishli; O'lmas Kashchei, Zmeya Gorynych, Baba Yaga, Alyonushka va Ivanushka haqidagi ertaklar. Bu manbalarni talqin qilishning qiyinligi shundan iboratki, keyingi qatlamlar, mualliflar, hikoyachilar, folklor yig‘uvchilarning uydirmalari qadimiy g‘oyalar ustiga singdirilgan. Folklorning nufuzli tadqiqotchilaridan Saxarov I.P., Afanasyev A.N., Propp V.Ya. va boshqalar.

Arxeologik manbalar ishonchliroq, ammo unchalik ma'lumotga ega emas: ziyoratgohlar qazishmalaridan olingan ma'lumotlar, butlar topilmalari, marosim buyumlari, zargarlik buyumlari, butparast ramzlar, butparast xudolar yoki butparastlar haqida yozilgan yozuvlar, qurbonliklar qoldiqlari va marosim harakatlari. Butparastlik antikvarlarini o'rganishga Nederle L., Lyavdanskiy A.N., Hermann I., Kyassovskaya E., Gyassovskiy E., Losinskiy V., Lapinskiy A., Sedov V. V., Tretyakov P. N., Rybakov B. A., Vinokur I. S. tomonidan katta hissa qo'shildi. , Tolochko P. P., Kozak D. N., Borovskiy Ya. E., Timoshchuk B. A., Rusanova I. P. va boshqalar.

Tilshunoslik, qiyosiy din va boshqa xalqlarning mifologik mavzularini o'rganish ma'lumotlari ham muhim ahamiyatga ega. Ushbu sohadagi jahon nufuzli Freyzer D.dan tashqari, biz Tokorev S. A., Toporov V. N. va Ivanov V. V. Ko'plarni nomlashimiz mumkin. Slavyan afsonalari ilmiy rekonstruksiyalardan ma'lum.

"Igorning yurishi haqidagi ertak" dagi mifologik aloqalar, XII asr.

Velestinodan antian uslubidagi haykalcha, 6-7-asrlarda, bulbul tasvirlangan yetti torli arfa tutgan onaning qoʻlidagi kaltakesak bolasi tasvirlangan.

Chi kuylanganmi, Boyana narsalarmi, Velesovning nevarasi... Eski zamon bulbuli Boyana haqida!

Daraxt tepasida o'tirgan div (ehtimol, dunyo daraxti) quyosh tutilishi kabi falokatni faryodi bilan bashorat qiladi.

Quyosh uning yo'lini zulmat bilan to'sadi; tunda, momaqaldiroq bilan unga nola qilib, qushni uyg'ot; hushtak yirtqich hayvon vsta; Zbisya Div, daraxt tepasiga chaqiradi

Qanday bo'lmasin, siz polklarni qitiqladingiz, sakrab tushdingiz ... dalalar orqali tog'larga Troyan yo'liga shoshildingiz ... Troyan tomirlari bor edi ... Dazhdbojning nabirasi kuchlarida g'azab paydo bo'ldi, Troyan eriga bokira sifatida kirdi. ...

endi ular latta so'zlarini, Rodov va tug'ruqdagi ayollarni, o'z xudosi Perowne huzuriga qo'yishni boshladilar va bundan oldin ular opirem va qirg'oq bilan treb qo'yishdi ... Demak, bu so'zlarga erishish slovenga bog'liq va Siz oila va Rojanitlarga treb qo'yishni boshladingiz, ... va endi misrliklar trebni Nil va olovga qo'yishdi, Nil daryosi sinfning meva beruvchisi va yetishtiruvchisidir.

Butparast yozgan, Novgorod. Miniatyurali butlar tasvirlangan: kaltakesak, egizaklar, kaltakesak, to'rt yuzli xudo.

Svarog va Svarozhichlar haqidagi afsonani qayta tiklash

To'rtinchi but - Lado. Bu ism quvonch va barcha farovonlik xudosidir. Nikohga tayyorgarlik ko'rayotgan kishiga qurbonliklar keltirish, Lada yordamida yaxshi o'yin-kulgini tasavvur qiling va mehribon hayotga ega bo'ling. Bu joziba eng qadimgi butparastlardan paydo bo'lgan, hatto ba'zi xudolar Lel va Polel sharaflangan, ularning Bogomer nomi hali ham ba'zi mamlakatlarda Lelyum-Polel qo'shig'i bilan quvnoqlarning mezbonlarida e'lon qilingan. Lelev va Polelevning onasi ham shunday - Lado, kuylaydi: Lado, Lado! Va to'yda shaytonning eskirgan jozibasi buti qo'llarini sachratib, stolga urib, qo'shiq aytadi.

Slavlar orasida maxsus tashkil etilgan diniy joyning eng oddiy shakli butlar va qurbonlik chuqurlari joylashgan diniy joylardir. Bunday joylar go'yoki chaqirilgan "talablar", ular ustida "treb qildi", yoki "ma'bad"- "kap" dan, ya'ni ular o'zlarining mahalliy xudolarini ulug'lash uchun zarur bo'lgan narsalarni bajarishgan. Qurbonlik chuqurlari qishloqlarning chekkasida joylashgan bo'lib, panjaralari bo'lmagan. Ba'zan bir nechta butlar-tomchilar sig'inish joylarida geometrik tartibda joylashtirilgan: asosiy but markazda yoki orqada, ikkinchi darajali butlar esa atrofida yoki oldida turardi.

Ba'zan ibodat joylari va butlar o'rab olingan. Devor bo'lishi mumkin "stamens", qurbonlik hayvonlarining bosh suyagi osilgan yoki parda bog'langan ustunlardan. O'ralgan hudud muqaddas hududga aylandi. Qilichbozlikning eng keng tarqalgan shakli qal'a, xandaq va sun'iy balandlik edi. Ba'zi ibodatxonalar shimoli-sharqqa yo'naltirilgan bo'lib, u holda kirish janubi-g'arbiy tomonda bo'lgan va ma'badga kirganda, yozgi kun to'xtashi kuni quyosh chiqishini kuzatish mumkin edi.

Aholi punktlari - ziyoratgohlar orasida yirik diniy markazlar mavjud bo'lib, ular estakada, bir nechta ibodatxonalar, muqaddas yo'llar (ibodatxonalarga boradigan yo'llar), ma'bad binolari bayramlar uchun butlar, quduqlar, buloqlar va binolar bilan. Ma'badlar hududida qabilalarning keksa a'zolarining marosimlari bo'lib, ular hurmat qilish ob'ektiga aylandi.

Kultistlar, qurbonliklar va bashoratlar

Manbalarda butparastlik marosimlarini bajargan va ma'badga g'amxo'rlik qilgan maxsus erkaklar va ayollar haqida havolalar mavjud. Turli manbalarga ko'ra, ularning ismlari quyidagicha: sehrgarlar ("volx" - bo'ri, "sochli" dan - shag'al, ba'zi marosimlarni o'tkazishda mo'ynali kiyim kiyish odatidan mahrum bo'lgan), knyazlar (G'arbiy slavyanlar orasida). , u "shahzoda" ga, qo'riqchilarga (maftunlar yaratuvchilarga - tumorlarga), fidoyilarga va indulgensiyalarga ("indulgensiya" - sir) yaqinlashadi. marosim harakatlari), bulut quvuvchilar va bo'rilar ("bo'ri" va "teri" dan), kufr keltiruvchilar ("koshchi" - dafndagi so'zlar, o'tgan ajdodlar donoligini saqlovchilar), sehrgarlar va sehrgarlar, sehrgarlar va sehrgarlar ("jozibasi" dan - marosim) idishlar va sehrli harakatlar ), tugma akkordeonlari ("bayat" - gapirish, aytish), "shifokorlar", sehrgarlar, jodugarlar ("bilish" dan - bilish) va payg'ambarlar ("efir" dan), sehrgarlar ("kudesa" dan" - daf), obavnitsy, kobniki ("kob" - taqdir haqida folbinlik, qushlarning uchishi bilan fol ochish, "koben" - g'ayrioddiy tana harakatlari), folbinlar ("o'g'ri" dan - panjara), nauzniki va nauzniki ("nauzy" dan - maxsus tarzda bog'langan tugunlar). Sinxron rus manbalarida ko'pincha "sehrgarlar" so'zi ishlatilgan.

Butparast ruhoniylarning turli unvonlari ularning mavqei, ular xizmat qilgan dini va amalga oshirgan faoliyati bilan bog'liq. Ko'pincha ruhoniylarning asosiy vazifasi marosimlarni o'tkazish, xudolarni ulug'lash va bayram qaysi xudo sharafiga qurbonlik qilish edi. Bundan tashqari, qurbonlarning "muomala" va "treba" kabi belgilari ishlatilgan. Ichimliklar (sharob), oziq-ovqat (pirojnoe), hosilning bir qismi (don, somon) qurbonlik sifatida ishlatilgan, Perun kunini nishonlash uchun qushlar (xo'rozlar va tovuqlar) bor edi.

Qurbonliklar bashorat bilan chambarchas bog'liq. Kesariyalik Prokopiy (v.) slavyanlar va anteslarning e'tiqodi haqida shunday yozadi:

Ular butlarga qurbonlik qilish yoki ularning g‘azabini bosish uchun u yerga yig‘ilganlarida, qolganlar yonida turib o‘tiradilar. Bir-birlari bilan yashirincha pichirlashib, vahimaga tushib, yer qazishadi va qur'a tashlab, shubhali masalalarda haqiqatni bilib olishadi. Buni tugatgandan so'ng, ular uchastkani yashil maysa bilan qoplaydilar va ikkita uchli nayzani erga ko'ndalang qilib, kamtarlik bilan ular orasidan otni boshqaradilar, bu boshqalar orasida eng kattasi hisoblanadi va shuning uchun muqaddas deb hisoblanadi; Ular ilgari kuzatilgan qur'a tashlashga qaramay, bu go'yo ilohiy hayvon orqali ular yana fol ochishadi. Va agar ikkala holatda ham bir xil belgi tushib qolsa, reja amalga oshiriladi; bo'lmasa, g'amgin odamlar bu fikrdan voz kechishadi. Turli xurofotlarga o‘ralashib qolgan qadimiy rivoyat shuni ko‘rsatadiki, ular uzoq davom etishi mumkin bo‘lgan qo‘zg‘olonning dahshatli xavfi ostida qolganlarida, dengizdan oq tishlari ko‘pik bilan porlab, shodlik bilan loyga cho‘milayotgan ulkan cho‘chqa chiqib, ko‘pchilikka o‘zini namoyon qiladi. .

Har qanday davlatga qarshi urush boshlash kerak bo'lganda, odat bo'yicha vazirlar ma'bad oldiga uchta nayza qo'yishdi. Ulardan ikkitasi uchlari bilan erga yopishtirilgan va [uchinchisi] bo'ylab bog'langan; bu tuzilmalar teng masofada joylashtirilgan. Ularga ot, yurish paytida, tantanali ibodatdan so'ng, kirishdan ruhoniy tomonidan jabduqda olib borildi. Agar o'rnatilgan tuzilmalar chapdan oldin o'ng oyoq bilan kesib o'tgan bo'lsa, bu belgi hisoblangan To'ntarish urushlar; agar u o'ngdan oldin chapga qadam qo'ygan bo'lsa, unda kampaniyaning yo'nalishi o'zgartirildi. Turli korxonalarda ham so'zga chiqqanda, hayvonning birinchi harakatidan bashoratlar olindi. Agar baxtli bo'lsa, ular quvonch bilan harakat qilishdi; Agar baxtsiz bo'lsa, ular orqaga qaytishdi.

Chuqurga bir tomoni oq, bir tomoni qora bo'lgan uchta yog'och taxta tashlandi; oq - omad, qora - omadsizlik degani.

Xuddi shunday dedi: "Xudolar bizga aytadilar: siz bizga hech narsa qila olmaysiz!" ... Ularni kaltaklab, soqollari yorilganda, Yan ulardan so'radi: "Xudolar sizga nima deydi?" Ular javob berishdi: "Svyatoslavning oldida turish uchun ... Lekin bizni ichkariga kiritsangiz, sizda ko'p yaxshilik bo'ladi; Agar bizni yo'q qilsangiz, siz juda ko'p qayg'u va yomonlikni olasiz "... Bunday sehrgar Novgorodda Gleb ostida ham paydo bo'lgan; u o'zini xudoga o'xshatib, odamlarga gapirdi va ko'pchilikni, deyarli butun shaharni aldadi, oxir-oqibat: "Men hamma narsani oldindan ko'raman", dedi.

Demak, uning onasi payg‘ambar ayol bo‘lgan, deyishadi... Ularning odati shunday ediki, Yulening birinchi oqshomida uni podshohning baland o‘rindig‘i oldidagi o‘rindiqqa olib kelishlari kerak edi. Va ... shoh onasidan so'raydi, u o'z davlatiga osilgan har qanday tahdid yoki zararni yoki biron bir tinchlik yoki xavfning yaqinlashishini yoki kimningdir uning mulkiga urinishlarini ko'rmaydi yoki bilmaydi. U javob beradi: "O'g'lim, men bilamanki, senga yoki davlatingga zarar etkazishi mumkin bo'lgan, shuningdek, baxtingni qo'rqitadigan narsalarni ko'rmayapman. Va shunga qaramay, men ajoyib va ​​chiroyli tasavvurni ko'raman. Bu vaqtda Noregdagi shohning o'g'li tug'ilgan ... "

Sehrgarlar boshqa odamlardan kiyimlari, uzun sochlari, maxsus tayog'i (masalan, Novgorodda - xudoning boshi bilan) va turmush tarzi bilan ajralib turardi. Ma'badlar, ibodatxonalar va muqaddas zonaga faqat ruhoniylar bir qator hollarda kirishlari mumkin edi muqaddas bog'lar. Ruhoniylar xalq orasida yuksak hurmatga sazovor bo‘lgan.

Alohida qabilalarda yoki alohida xudolarning ruhoniylari orasida ierarxiya rivojlangan, oliy ruhoniylar ajralib turardi. Svyatovit ruhoniylari haqida Saxo Grammatik:

Butni saqlab qolish uchun har ikki jinsdagi orolning har bir aholisi tanga berishdi. Shuningdek, unga o'ljaning uchdan bir qismi berildi, chunki uning himoyasi muvaffaqiyatga erishadi. Bundan tashqari, uning ixtiyorida uch yuzta ot va bir xil miqdordagi otliqlar bor edi, ular jangda qo'lga kiritilgan hamma narsani oliy ruhoniyga topshirdilar ... Bu xudoning boshqa ko'plab joylarda kichik ruhoniylar tomonidan boshqariladigan ibodatxonalari ham bor edi. ahamiyati.

Ular podshohdan ko'ra ruhoniyni hurmat qilishadi. Ular o‘z qo‘shinlarini fol ochadigan joyga jo‘natadilar va g‘olib bo‘lgach, oltin va kumushni xudolarining xazinasiga olib, qolganini o‘zaro taqsimlaydilar.

Ularning tabiblari bor, ularni boshqalar podshohga buyuradilar, go'yo ular boshliqlari (Rus). Shunday bo'ladiki, ular o'zlarining yaratuvchisiga nima xohlasalar: ayollar, erkaklar va otlar uchun qurbonlik keltirishni buyuradilar, hatto tabiblar buyursa ham, ularning buyrug'ini hech qanday tarzda bajarmaslik mumkin emas.

Slavyanlarning ruhoniylaridan ustun bo'lgan Bogomil, shirinlik tufayli bulbul deb atalgan, odamlarni majburiy nasroniy suvga cho'mdirishga bo'ysunishni qat'iyan man qilgan.

B. A. Rybakov Bogomilning tarixiyligini tan oldi va hatto unga "Slavisha" yozuvi bilan 11-asrning Novgorod guslisini ham berdi.

Manbalarga ko'ra, butparast vazirlarga tegishli bo'lishi mumkin bo'lgan bir nechta odamlarning ismlari ma'lum. Birinchidan, bu Polotsk knyazi Vseslav bo'lib, u nasroniy bo'lib, yilnomalarga ko'ra, sehrgarlikdan "ko'ylakda" tug'ilgan va "Igorning yurishi haqidagi ertak" unga sehrgarlarning qobiliyatlari kabi xususiyatlarni beradi. taqdirni qur'a bo'yicha taxmin qilish, bo'ri ("qattiq hayvon kabi ulardan sakrash", "bo'ri kabi sakrash") va yo'l-yo'riq ("ko'k tuman ichida g'azablanish"). Yana bir qahramon - Kiev jodugar Potvora, uning ismi 13-asr xazinasidan olingan burmaga yozilgan. Burj bilan birga, ehtimol, marosim xarakteriga ega pichoq topildi.

Bayramlar va marosimlar

Butparast bayramlar: raqsga tushadigan qush ayol, arper, harbiy o'yinlar, xudo uchun muomala, yugurish, ziyofat. XII-XIII asrlardagi qadimiy rus bilakuzuklarining tasvirlarini chizish.

Kalendar bayramlari

Slavlarning kalendar bayramlari qishloq xo'jaligi tsikli va astronomik hodisalar bilan bog'liq edi. Slavyan bayramlari taqvimida juda ko'p rekonstruktsiyalar mavjud, shu bilan birga bu masala bo'yicha juda ko'p sinxron manbalar mavjud. Bayram marosimlari to'g'risida muhim ma'lumotlar arxeologiya tomonidan taqdim etilgan, ammo bu ma'lumotlarning barchasi yana kechki xalq taqvimi orqali talqin qilinishi kerak.

Ko'pgina tadqiqotchilar butparast bayramlarni Maslenitsa ("komoeditsy"), Ivan (Yanka) Kupala, Kolyada kuni deb atashadi. Kamroq ma'lum bo'lgan Tausen (Ovsen), bu kunning to'xtash va tengkunlik kunlari bilan bog'liq bo'lgan ushbu bayramlarning bir qatoriga tegishli. Ushbu bayramlarning ramzi quyosh, unumdorlik va nasl bilan bog'liq. Maslenitsada Maryamning (qish va o'lim ma'budasi) haykalchasini yoqish, Ivan Kupaladagi dumaloq raqslar antik davrning marosim raqslari va nikoh odatlarini qayd etadi. Kupala kulti 4-asrning slavyan taqvimlarida Romashki qishlog'i va Lepesovka qishlog'idan, shuningdek, 10-asrning Zbruch butida qayd etilgan.

Romashkin taqvimida 12 va 20 iyul kunlari Perun bayramlari belgilangan - bu xristianlar tomonidan "Ilyin kuni" bilan almashtirildi. Veles kuni (donolik va uy xo'jaligi homiysi) - shuningdek, Sankt-Blez (chorvachilik homiysi) kuni nasroniylik bilan almashtirildi.

Taqvim shuningdek, bir necha kun yoki hatto hafta davom etgan bayramlarni ham qayd etadi: Kupala bayramidan oldingi "Rusal haftaligi" va "Ladovanie". Bunday bayram ko'plab xalqlarga ma'lum va kuzning boshida - "Hind yozi", u bir haftadan ikki haftagacha davom etdi.

Saxo Grammatik avgust oyida bo'lib o'tgan Svyatovit cherkovidagi bayramni batafsil tasvirlab berdi:

Har yili o'rim-yig'imdan so'ng, orolning turli burchaklaridan kelgan aralash olomon xudoning ibodatxonasi oldida qoramollarni qurbon qilib, muqaddas deb atalgan tantanali ziyofatni nishonlashdi. Uning ruhoniysi... kichik ziyoratgohni... ehtiyotkorlik bilan tozalayotgan edi... Ertasi kuni, odamlar kiraverishda turganlarida, u haykaldan idishni olib, quyilgan suyuqlik darajasi pasaygan yoki yo'qligini diqqat bilan kuzatdi va keyin u hosilni kutdi. Kelgusi yil muvaffaqiyatsizlikka uchradi... Asal sharobidan dumaloq shakldagi, o'lchami deyarli inson o'sishiga teng bo'lgan tort tayyorlab, qurbonlikka o'tdi. Uni o'zi bilan odamlar o'rtasiga qo'yib, ruhoniy, odat bo'yicha, rouge uni ko'ra oladimi, deb so'radi. Ko‘rdik, deb javob berishganda, bir yildan keyin ko‘rmasliklarini hohladi. Bunday duo bilan u o'zining yoki xalqning taqdirini emas, balki kelajakdagi hosilning o'sishini so'radi. Keyin, u Xudo nomidan hozir bo'lgan olomonni tabrikladi, uzoq vaqt davomida ularni bu xudoga sajda qilishga va qurbonlik marosimlarini qunt bilan bajarishga chaqirdi va quruqlikda va dengizda topinish va g'alaba uchun eng ishonchli mukofotni va'da qildi. Buni tugatib, ular o'zlari qurbonlik taomlarini bayram taomiga aylantirdilar ...

to'y odatlari

Nikoh turiga qarab, turli qabilalarda to'y odatlari har xil bo'lgan. Slavyan nikohi qat'iy monogam edi, ya'ni faqat bitta xotin yoki erga ruxsat berdi. "O'tgan yillar haqidagi ertak" slavyanlar o'rtasida nikoh va to'y marosimlarining ikki turini ajratib turadi, ularni shartli ravishda patriarxal va matriarxal deb atash mumkin.

Glades otalarining odatiga ega, kelinlari va opa-singillari, onalari va ota-onalari oldida uyatchan va sokin; qaynona va qaynona oldida ular katta hayoga ega; ularning nikoh odati ham bor: kuyov kelinga bormaydi, bir kun oldin olib keladi, ertasiga olib keladi - nima beradi.

Shunga o'xshash odatlar 6-asrda tasvirlangan. Ruslar orasida kelin uchun to'lov "veno" deb nomlangan. Kuyovning "poyabzalini yechish" to'y marosimi haqida gapiriladi.

... Ularning nikohi ham yo‘q edi, lekin qizlarni suv bo‘yida o‘g‘irlab ketishdi... Va ularni ota-kelinlari ostida sharmanda qilishdi va ular turmush qurishmadi, lekin qishloqlar o'rtasida o'yinlar uyushtirildi, va ular bu o'yinlarda, raqslarda va har xil jin qo'shiqlarida birlashdilar va bu erda ular bilan til biriktirib, xotinlarini o'g'irlab ketishdi.

May-iyun oylarining oxirida dumaloq raqslar ("ladovanie") o'tkazildi, turli urug'lar (qishloqlar) vakillari Ivan Kupaladagi olov atrofida yig'ilib, boshqa urug'dan kelin va kuyovlarni tanladilar (bunday nikoh ekzogam deb ataladi). Ayollar oilalarda "to'ng'ich bola" rolini o'ynagan, er o'zgarganda, o'g'il bolalar otalariga yuborilgan. Bunday nikohning ramzi - ikkita xoch, nikoh uzugi, gulchambarlar, sochlar yoki o'simliklar yoki daraxtlar bog'langan kamar. Sevgi fitnalari slavyanlar uchun an'anaviy hisoblanadi, ularning yordami bilan qizlar yoki o'g'il bolalar tanlangan kishining e'tiborini jalb qilib, ularning taqdiriga ta'sir qilishlari mumkin edi. Novgorodning qayin po'stlog'i harflarida bir qator incantations (turli tillarda) o'qiladi - asrlar.

Dafn marosimlari

Turli slavyan guruhlarining dafn marosimlari boshqa vaqt boshqacha edi. Slavyanlarning ajdodlari "dafn marosimlari dalalari" (miloddan avvalgi II ming yillik) madaniyatining tashuvchisi bo'lgan, ya'ni ular o'liklarni yoqib yuborgan va kulini sopol idishga solib, sayoz joyga ko'mgan deb ishoniladi. chuqur, qabrni tepalik bilan belgilash. Keyinchalik, kuydirish marosimi ustunlik qildi, ammo dafnlarning shakli o'zgardi: volotovki (yog'och panjarali dumaloq tepaliklar) - slovenlar orasida, uzun oilaviy tepaliklar - Krivichi orasida, qayiqda krematsiya va qo'rg'on tepaligi - orasida. rus.

Rus yilnomasida shimolliklar Krivichi, Radimichi va Vyatichining dafn marosimi juda qisqacha tasvirlangan:

Va agar kimdir o'lgan bo'lsa, ular unga dafn marosimini uyushtirishdi, keyin ular katta paluba yasadilar va o'lgan odamni shu palubaga yotqizdilar va uni yoqib yubordilar, keyin suyaklarni yig'ib, ularni kichik idishga solib qo'yishdi. ularni yo'llar bo'ylab ustunlarga qo'ydi, xuddi hozir ham.

Ta'riflangan marosim Vyatichi va ba'zi Boltiqbo'yi slavyanlari orasida qayd etilgan - arxeologlar kulning "tarqalishi" dan shubhalanib, dafn etishning yo'qligini ta'kidlashadi, ammo etnografik ma'lumotlar va ba'zi yozma manbalarda dominalar ("o'lim teatrlari") - dafn marosimi binolari haqida gapiradi. kul solingan urnalar saqlanadigan yo'llardagi vilkalar. Tashqi tomondan, ular ba'zan rus ertaklarida Baba Yaganing "tovuq oyoqlaridagi kulbaga" o'xshaydi va Baba Yaga o'zini ba'zan krematsiyani amalga oshirgan ruhoniy sifatida qabul qiladi. 13-asrga kelib, Vyatichi qabrlar qurishni boshladi.

"Krada" (xazina, pastki) - dafn marosimi. "Bayram" (qabr oldidagi bayram va harbiy o'yinlar) va "strava" (xotira bayrami) o'rtasida farqlash odatiy holdir. Malika Olga Drevlyanlarga murojaatida bayramni shunday tasvirlaydi: "Men allaqachon sizning oldingizga keldim, erim o'ldirilgan shaharda ko'p asal tayyorlang, qabrida yig'lab, erim uchun ziyofat uyushtirishga ruxsat bering. ”. Ibn Fadlan ruslarning dafn marosimini olib borgan, qurbonlik hayvonlari va kanizakni o'ldirgan keksa ayol va uning qizlarini tasvirlaydi va uni "o'lim farishtasi" deb ataydi. Qabr ustiga o'rnatilgan dafn butlari ("bdyn") ham qayd etilgan. Ularda marhumning tasviri va uning ismi va shahzodaning ismi yozilgan yozuv bor edi.

Mifologiyada shamol xudolari (Stribog, Viy) va quyosh dafn marosimi bilan bog'liq edi. Shamol olovni qo'zg'atdi va quyosh o'liklarning ruhini soyalar dunyosiga etkazdi, shuning uchun dafn qilish vaqti (quyosh chiqishi, quyosh botishi yoki tun) va dafn paytida qabrning yo'nalishi alohida ahamiyatga ega edi. Xo'roz, ot, it kabi hayvonlar dafn bilan bog'liq edi. Ilon dafn etilganlarning jasadlarini yig'uvchi edi. "Igorning yurishi haqidagi ertak" da o'lgan askarlarni dafn etishga tayyorgarlik ko'rayotgan Karna va Zhlya (Jelya) esga olinadi, ularning ismlari "ta'bir" va "afsuslanish" ("zhalnik" - qabriston) so'zlaridan tiklangan. “Avliyo Dionisiyning afsuslanganlar haqida so‘zi”da dafn paytida o‘zini tutish haqida shunday deyilgan:

“U yerda o‘lganlarning rahmidan foyda bormi? Iblis rahm-shafqatni o'rgatadi va boshqalarni o'liklar uchun urushishga majbur qiladi, boshqalari esa o'zlarini suvga cho'kib, bo'g'ilishni o'rgatadi.

Ayollarning oppoq motam liboslari, yuzlarini kesish, soch olish marosimlari ham tilga olinadi.

Rus va slavyanlarning dafn marosimlari arab mualliflari Ibn Ruste va Ibn Fadlan tomonidan batafsil tasvirlangan. Ingumentatsiya marosimi (tana holati) ham tasvirlangan bo'lib, u bilvosita "O'tgan yillar haqidagi ertak" va rivoyatlarda shahzodalar va turli xil hurmatli belgilar bilan bog'liq holda eslatib o'tilgan. Ingumentatsiya turi bo'yicha dafn marosimi dafn qilish uchun xosdir.

Eng mashhur butparast dafn yodgorligi Chernigovdagi 10-asrdagi Qora qabrdir.

Kalendar va yozish

Qadimgi slavyan taqvimi

"Sofiya vaqti" dan biz slavyanlarning oy va quyosh taqvimlarining mavjudligi haqida bilib olamiz. Odatda oy taqvimi bolgarlardan slavyanlar tomonidan qabul qilingan deb ishoniladi. Ammo Novgorodlik Kirikning "Raqamlar haqidagi ta'limoti" da (XII asr) oy taqvimining variantlaridan biri tasvirlangan, boshqa variantlar Pasxa jadvallarida va rus yilnomalarida - asrlarda ishlatilgan. sanalar oy taqvimi bo'yicha belgilanadi - bularning barchasi tadqiqotchilarga 12 oylik quyosh taqvimi bilan bir qatorda 13 oylik oy taqvimi ham doimiy ravishda Rossiyada mavjud bo'lganligini ta'kidlashga imkon beradi. Oy taqvimining eng qadimgi sanasi G'arbiy rus nashrining Xronografida Olegning bashoratli yili kampaniyasiga nisbatan qo'llaniladi: "Bu yoz yomon: 13 oy bor."

Quyosh va oy taqvimidagi farqlar, shuningdek, oy taqvimining variantlari tufayli slavyanlar bir xil oy nomlariga ega, ammo ular zamonaviy quyosh taqvimi oylari bilan bog'langanda mos kelmaydi, ya'ni slavyanlar bunday emas edi. yagona xronologiyaga ega.

4-asrning Chernyaxiv ko'zasidagi taqvim bezaklari, o'q 20 iyul Perun bayramining belgisidir.

5 raqami oy xarakteriga ega va sloven qabilasining broshlari va temporal halqalarida joylashgan.

Ba'zi mualliflarning ta'kidlashicha, 5 raqami slavyan haftasidagi kunlar soni bo'lib, keyinchalik shanba va yakshanba bilan to'ldirilgan. Buning uchun hech qanday dalil yo'q, haftaning kunlarining beshta slavyan nomidan tashqari, aksincha, 7 raqami ham muqaddasdir va ko'pincha butlarning ramziyligida uchraydi. Haftaning kunlari Sharqiy va Janubiy slavyanlar orasida turli xudolarga bag'ishlangan edi: payshanba - Perun va juma - Mokosh. Rus pravoslavligida yiliga 12 jumani hurmat qilish saqlanib qolgan. Juma kuni, ehtimol, oy va quyosh taqvimini birlashtirganda muhim ma'noga ega edi, chunki rus maqolida: "Bir haftada etti juma". Masalan, ba'zilarida Xristian kalendarlari vaqt hisobi dunyo yaratilishidan boshlab, juma kunidan boshlangan.

Slavlar yilni qachon boshlaganligi haqidagi savolga bir nechta fikrlar mavjud. Ko'pincha mart deb ataladi. Mart Yangi yil Rossiyada bir asrgacha 1 mart yoki oyning 20-kuniga bog'liq edi. Bir qator tadqiqotchilar slavyanlarning yanvar oyida yangi yil bo'lganligini ta'kidlaydilar. Qanday bo'lmasin, barcha kalendar hisob-kitoblari tengkunlik va kunning kunlik nuqtalariga mos keldi. Oy va quyosh taqvimining konjugatsiyasi bahorda sodir bo'ldi. Qadimgi e'tiqodga ko'ra, quyosh aprel oyiga to'g'ri keladi va birinchi sovuqdan ular uzoq tomonlarga ajralib turadi: biri sharqqa, ikkinchisi g'arbga, shundan keyin ular bahorgacha uchrashmaydilar. (Oy va quyosh to'yining hind-evropa motivi).

Xususiyatlar va kesmalar

Bir qator manbalarda butparast slavyanlar orasida yozuv qayd etilgan. Chernorizet Khrabr bu yozuvni "xususiyatlar va kesmalar" deb atadi, ular yordamida ular "hisoblashdi va taxmin qilishdi". Al-Masudiy slavyanlarning ibodatxonalaridagi devorlarga (toshlarga) ko'plab yozuvlar haqida gapiradi, ularda bashoratlarni o'z ichiga oladi. Ibn Fadlan ruslarning qabr butidagi ismlarning yozuvlarini eslatib o'tadi. Merseburglik Titmar Boltiqbo'yi slavyanlarining butlaridagi ismlarning yozuvlari haqida biladi.

Harflarning bunday qo'llanilishi, harflar muqaddas, og'zaki va tovushli ma'noga ega bo'lgan yozuvning runik tabiati haqida gapirish mumkin.

Ba'zi arxeologik topilmalar bizga "xususiyatlar va kesmalar" haqida gapirishga imkon beradi. Alfavitni tashkil qilishi mumkin bo'lgan, ammo soxta deb hisoblangan Boltiqbo'yi slavyanlarining butlaridagi yozuvlar prussiyaliklar va "Novocherkassk baqlajonlari" (Xazor erlari) orasida o'xshash, ammo bu borada jiddiy tadqiqotlar yo'q.

Lepesovka ibodatxonasidan olingan runik belgilar, II-IV asrlar.

Slavyanlarga tegishli bo'lishi mumkin bo'lgan runik tipning dastlabki belgilari Chernyaxov davridagi ma'badda topilgan c. Lepesovka. Xuddi shu ibodatxonada tutqichlarida loy halqalari bo'lgan ikkita folbinlik kosasi topilgan. Yunoncha yozuvli kulolchilik buyumlari koʻp boʻlib, aholi punktining moddiy madaniyati Vilbar madaniyatiga (ehtimol gotlar) tegishli. Uchta yozuv topilgan. Ulardan biri "qorako'l" shaklida, qolgan ikkitasi keramika ustida va german runlari bilan bog'liq. E. A. Melnikova yozuvlardan birini lwl deb o'qigan, lekin uni nemis tiliga aniqlay olmadi.

Slavyanlarga tegishli bo'lgan keramika belgilari keyingi davrda ham ma'lum bo'lgan, masalan, qishloqdan kelgan keramika. Alekanovka.

Adabiyot

18-asr - 20-asrning birinchi yarmi adabiyoti.

• Anichkov E.V.(1866-1937) Butparastlik va qadimgi rus. Sankt-Peterburg, 1914 yil. M., 2003 yil.
• Afanasiev A.N. Slavlarning tabiatga she'riy qarashlari. Boshqa qarindosh xalqlarning afsonaviy ertaklari bilan bog'liq holda slavyan afsonalari va e'tiqodlarini qiyosiy o'rganish tajribasi. 3 jildda M., 1865—69. 3 jildda M., 1994 yil.
• U. Hayot daraxti: Tanlangan maqolalar. M., 1982 yil.
• Bogdanovich A. Belarusiyaliklar orasida qadimgi dunyoqarashning qoldiqlari. Etnografik insho. Grodno, 1895 yil.
• Bolsunovskiy N.V. yodgorliklar Slavyan mifologiyasi. 2-son. Perunov eman. Kiev, 1914 yil.
• Bulashev G. O. ukraina xalqi ularning afsonalari va diniy qarashlari va e'tiqodlarida. 1-son. Kosmogonik ukrain xalq qarashlari va e'tiqodlari. Kiev, 1909 yil.
• Veselovskiy A. Rus ruhiy she'riyati sohasidagi tadqiqotlar. Sankt-Peterburg, 1889 yil.
• Vinogradov N. Fitnalar, tumorlar, qutqaruv ibodatlari va boshqalar. Sankt-Peterburg, 1907-09.
• Galkovskiy N. M. Qadimgi Rusda nasroniylikning butparastlik qoldiqlari bilan kurashi. T.1. Xarkov, 1916 yil. T.2. M., 1913 yil. M., Indrik.2000.376+308 b.
• Dal V.I. Rus xalqi: e'tiqodlar, xurofotlar va xurofotlar. M., Eksmo.2005.253 b.
• Ermolov A. Maqol, matal va belgilarda xalq dehqonchilik donoligi. Sankt-Peterburg, 1901 yil.
• Zelenin D.K. Sharqiy slavyan etnografiyasi. M., 1991 yil.
• U. Tanlangan asarlar. Ma'naviy madaniyat bo'yicha maqolalar. M., 2004 yil.
• U. Tanlangan asarlar. Rus mifologiyasi bo'yicha insholar: g'ayritabiiy o'limdan vafot etganlar va suv parilari. M., 2005 yil.
• Kagarov E.G. Qadimgi slavyanlarning dini. M., 1918 yil.
• Qaysarov A.S. Slavyan va rus mifologiyasi. M., 1810 yil.
• Karev N. Slavyan butparastligining asosiy antropomorfik xudolari. Voronej, 1872 yil.
• Korsh F.E. Vladimir xudolari Tarixiy insho. Xarkov, 1908 yil.
• Kostomarov N.I. Slavyan mifologiyasi. Kiev, 1847 yil.
• Kotlyarevskiy A. Butparast slavyanlarning dafn odatlari haqida. M., 1868 yil.
• Makarov M. Rus afsonalari. M., 1838 yil.
• Maksimov S.V. Nopok, noma'lum va xoch kuch. Sankt-Peterburg, 1903 yil.
• Nikiforovskiy M.D. Rus butparastligi: mashhur taqdimot tajribasi. Sankt-Peterburg, 1875 yil.
• Nikolskiy N. Dnepr slavyanlarining nasroniygacha bo'lgan e'tiqodlari va kultlari. M., 1929 yil.
• Popov M.I. Qadimgi slavyan butparast ertakning tavsifi. Sankt-Peterburg, 1768 yil.
• Potebnya A.A. Slavyan xalq she'riyatidagi ba'zi belgilar haqida. Xarkov, 1914 yil.
• Saxarov I.P. Rus xalq qora kitob. SPb, 1997 yil.
• Sobolev A.N. Qadimgi rus g'oyalariga ko'ra keyingi hayot. Sergiev Posad, 1913 yil. = Slavlar mifologiyasi. Sankt-Peterburg, Lan., 1999.271 b.
• Sokolov M.E. Qadimgi rus quyosh xudolari va ma'budalari: Ist.-etnogr. tadqiqot. Simbirsk, 1887 yil.
• Sreznevskiy I.I. Slavlar va boshqa butparast xalqlar orasida mehnat qilayotgan ayollar. Sankt-Peterburg, 1855 yil.
• U. Qadimgi slavyanlarning butparastlarga sig'inishi bo'yicha tadqiqotlar. Sankt-Peterburg, 1848 yil.
• Stroev P. Rus slavyanlari mifologiyasining qisqacha sharhi. M., 1815 yil.
• Sirtsov I. Rus butparast slavyanlarining ota-bobolarining Rossiya suvga cho'mishidan oldin dunyoqarashi (988 yilda). 1-son. Mifologiya. Kostroma, 1897 yil.
• Trever K.V. Sanmurve Pascuj. Qush iti. L., 1937 yil.
• Famintsyn A.S. Qadimgi slavyanlarning xudolari. Sankt-Peterburg, 1884 yil. Sankt-Peterburg, Aleteyya.1995.363 b.
• Schepping D.O.(1823-95) Slavyan butparastligi haqidagi afsonalar. M., Terra 1997.239 b.

• Leger L. Slavyan mifologiyasi. Voronej, 1908 yil.
• Mansikka V.P. Sharqiy slavyanlarning dini. M., IMLI.2005.365 b.
• Niderle L. Slavyan qadimiylari. / Per. chexiyadan. M., IIL, 1956 yil. M., 2001 yil.

20-asr oʻrtalari — 21-asr boshlaridagi ommaviy adabiyot

• Bazhenova A.I.(ed.-komp.) Qadimgi slavyanlarning afsonalari. Saratov, Umid. 1993 yil.
• Belyakova G.S. Slavyan mifologiyasi: talabalar uchun kitob. M., Ma'rifat.1995.238 b.
• Borovskiy Ya.E. Qadimgi Kievlarning mifologik dunyosi. Kiev, 1982.104 b.
• Bychkov A.A. Butparast xudolarning entsiklopediyasi: Qadimgi slavyanlarning afsonalari. M., 2001 yil.
• Vachurina L.(komp.) Slavyan mifologiyasi: lug'at-ma'lumotnoma. M., Linor-mukammallik. 1998 yil.
• Vlasova M.N. Rus xurofotlari. SPb, 1998 yil.
• Voloshina T. A., Astapov S. N. Slavlarning butparast mifologiyasi. Rostov-n/D, 1996 yil.
• Gavrilov D.A., Nagovitsin A.E. Slavlarning xudolari: butparastlik. An'ana. M., Refl-kitob.2002.463 b.
• Grushko E. A., Medvedev Yu. M. Slavyan mifologiyasi lug'ati. Nijniy Novgorod, 1995.367 b.
• Ona Lada: slavyanlarning ilohiy nasl-nasabi: butparast panteon. / Oldingi, slovar.st., lug'at va sharhlar. D.Dudko. M., Eksmo.2002.430 b.
• Kazakov V.S. Slavyan xudolari dunyosi. 5-nashr. M.-Kaluga, 2006.239 b.
• Kapitsa F. S. Slavyan an'anaviy e'tiqodlari, bayramlari va marosimlari: qo'llanma. 2-nashr. M., Flint-Nauka.2001.215 b.
• Kulikov A.A. Qadimgi slavyanlarning kosmik mifologiyasi. SPb, 2001 yil.
• Levkievskaya E. E. Rus xalqining afsonalari. M., Astrel 2000 = 2002.526 p.
• Rus mifologiyasi: Entsiklopediya. / Komp. E. Madlevskaya. M.-SPb, 2005.780 b.
• Mizun Yu.V., Mizun Yu.G. Butparast rus sirlari. M., Veche.2000.441 b.
• Mironchikov L.T. Slavyan mifologiyasining lug'ati va slavyan mifologiyasi va etnosining kelib chiqishi. 2-nashr. Mn., Hosil.2004.302 b.
• Muravieva T.V. Slavlar va Shimoliy xalqlarning afsonalari. M., Veche, 2005.413 b.
• Nagovitsin A.E. Slavyan mifologiyasining sirlari. M., Akademik loyiha.2003.477 b.
• Nosova G. A. Pravoslavlikda butparastlik. M., 1975 yil.
• Osipova O.S. Slavyan butparast dunyoqarashi. M., 2000 yil.
• Popovich M.V. Qadimgi slavyanlarning dunyoqarashi. Kiev, 1985 yil.
• Prozorov L. R. (Ozar Raven) Butparast ruslarning xudolari va kastalari. Kiev pentateizmining sirlari. M., Yauza-Eksmo.2006.317 b.
• Putilov B.N. Qadimgi Rusning yuzlarida: xudolar, qahramonlar, odamlar. Sankt-Peterburg, Azbuka. 1999 yil.
• Semenova M.V. Qadimgi slavyanlarning hayoti va e'tiqodlari. Sankt-Peterburg, Azbuka-klassika.2001.
• Semina V.S., Bocharova E.V. Qadimgi slavyanlar madaniyatida din va mifologiya: ma'ruzalar kursi. Tambov, TGU nashriyoti.2002.377 b.
• Seryakov M.L. Koinotning tug'ilishi. Kabutar kitob. M., Yauza.2005.573 b.
• Speranskiy N. N. (vlh. Velimir). Rus butparastligi va shamanizmi. M., 2006.607 b.3 t.e.
• Chudinov V.A. Qadimgi slavyanlarning muqaddas toshlari va butparast ibodatxonalari: epigrafik tadqiqotlar tajribasi. M., 2004.618 b.
• Shaparova N.S. Slavyan mifologiyasining qisqacha ensiklopediyasi. M., AST.2004.622 p.
• Shuklin V.V. Rus xalqining afsonalari. Ekaterinburg, 1995 yil.

• Mash A. G. Retra xazinalari. / Per. u bilan. M. Shon-sharaf! 2006.349 b.

XX asr o'rtalari - XXI asr boshlari ilmiy adabiyoti

• Slavyan qadimiylari: etnolingvistik lug'at. 5 jildda / Ed. N. I. Tolstoy.

T.1. M., 1995 yil. T.2. M., 1999 yil. T.3. M., 2004 yil.

• Slavyan mifologiyasi: ensiklopedik lug'at. VA MEN. M., 1995.414, 2-nashr. / Ed. S. M. Tolstaya. M., 2002.509 b.

• Belova O.V. Slavyan bestiary: Ismlar va belgilar lug'ati. M., 2001 yil.
• Vasilev M.A. Rossiyaning suvga cho'mish arafasida Sharqiy slavyanlarning butparastligi: Eron dunyosi bilan diniy va mifologik o'zaro ta'sir. Knyaz Vladimirning butparast islohoti. M., Indrik.1999.325 b.
• Veletskaya N.N. Slavyan arxaik marosimlarining butparastlik ramzi. M., Nauka.1978.239, 2-nashr. M., Sofiya, 2003.237 b. Shuningdek qarang: www.veletska.lodya.ru
• Velmezova E.V. Chexiya fitnalari. Tadqiqotlar va matnlar. M., 2004 yil.
• Vinogradova L.N. Xalq demonologiyasi va slavyanlarning mifo-ritual an'analari. M., 2000 yil.
• Voychicka V. Rus madaniyati tarixidan: An'anaviy madaniyatdagi butparast meros. Bydgoszcz.2002.265 s (rus tilida)
• Gura A.V. Slavyan xalq an'analarida hayvonlarning ramziyligi. M., Indrik.1997.910 b.
• Dubov I.V. Va tosh butga ta'zim qiling ... Sankt-Peterburg, 1995.100 p.
• Juravlev A.F. Til va afsona. A. N. Afanasyevning "Slavyanlarning tabiatga poetik qarashlari" asariga lingvistik sharh. M., 2005 yil.
• Ivanov V. V., Toporov V. N. Slavyan tilining semiotik tizimlarini modellashtirish: (Antik davr). M., 1965 yil.
• Ular. Slavyan qadimiyligi sohasidagi tadqiqotlar: (Matnni qayta tiklashning leksik va frazeologik masalalari). M., 1974 yil.
• Klein L.S. Perunning tirilishi: Sharqiy slavyan butparastligini qayta tiklash tomon. Sankt-Peterburg, Yevrosiyo.2004.480 b.
• Krinichnaya N.A. Rus mifologiyasi: folklor tasvirlari dunyosi. M., 2004 yil.
• Kuznetsov A.V. Bolvantsy Taqir tog'da: butparast toponimiya bo'yicha insholar. Vologda, 1999.98 p.
• Pomerantseva E.V. Rus folkloridagi mifologik belgilar. M., 1975 yil.
• Rusanova I.P., Timoshchuk B.A. Qadimgi slavyanlarning butparast ma'badlari. M., 1993.144+71 b.
• Rusanova I.P. Slavyan butparastligining kelib chiqishi. Miloddan avvalgi 1-ming yillikda Markaziy va Sharqiy Yevropaning diniy binolari e.-milodiy I ming yillik e. Chernovtsi, 2002 yil.
• Ribakov B.A. Qadimgi slavyanlarning butparastligi. M., Nauka.1981.608 b.
• U. Qadimgi Rusning butparastligi. M., Nauka.1987.784 b.
• Tkachev A.V. Igorning yurishi haqidagi ertakning xudolari va jinlari. 2 kitobda. M., Hayot va tafakkur. 2003 yil.
• Tolstoy N.I. Slavyan butparastligi haqidagi insholar. M., Indrik.2003.622 b.
• Uspenskiy B.A. Slavyan qadimiyligi sohasidagi filologik tadqiqotlar: (Sharqiy slavyanlar Nikolay Mira kultidagi butparastlik qoldiqlari). M., Moskva davlat universiteti nashriyoti.1982.245 b.
• Froyanov I. Ya. Rusda nasroniylikning boshlanishi. Izhevsk, 2003 yil.
• Cherepanova O.A. Rossiya shimolining mifologik lug'ati. L., 1983 yil.

• Aladjov J. Proto-Blgarian Hezichestvo bo'yicha Pmentnitsa: [Albom]. Sofiya.1999.44+71 b.
• Vrazinovskiy T. Makedon tilida xalq mitologiyasi. Skopye, 1998 yil.

1-kitob. 351 b. Kitob 2. Etnografik va folklor materiallari. 323 b.

• Gimbutas M. Slavlar Perunning o'g'illari. / Per. ingliz tilidan. M., 2003 yil.
• Zubov M.I. Yansk xalqining butparastlikka qarshi o'rta so'zlarining tilshunosligi va tekstologiyasi. Odessa.2004.335 p.
• Ivanov J. Janubiy slavyanlar orasida Perunga sig'inish. M., 2005 yil.
• Kulishiħ M., Petroviħ P. J., Partelich N. Serpskiy mitoloshki daryosi. Beograd, 1970 yil.
• Lovmianskiy H. Slavlar dini va uning tanazzulga uchrashi (6—12-asrlar). / Per. Polshadan. Sankt-Peterburg, Akademik loyiha.2003.512 b.
• Panchovskiy I. G. Qadimgi slavyanlardagi panteon va ularga mitologiya. Sofiya.1993.280 p.
• Petrovich S. Serb mitologiyasi. 5 kitobda. Nis, Prosveta.2000.

1-kitob. Tizim srpsk mitologiyasi. 404 b. 2-kitob. Mitołoška Mape janubiy slavyan makonida joylashgan. 312 b. Kitob 3. Serb marosimining antropologiyasi. 225 b. Kitob 4. Mitologik rang berish. 187 b. Kitob 5. Mitologiya, sehr va odat: mintaqani yo'q qilish. 512 b.

• Chausidis N. Sloven tilida silliq siljitishlar. Skopju, 1994.546 b.
• Kosman M. Zmierzch Perkuna, czyli ostatni paganie over Baltykiem. Varshava.1981.389 b.
• Profantova N., Profant M. Entsiklopediya slovanskych bohu a mytu. Praha, Libri. 2000.260 b.
• Rosic S. Interpretacja chrześcijańska religii pogańskich slowian w świetle kronik niemieckich XI-XII wieku: (Tietmar, Adam z Bremu, Helmold). Wroclaw.2000.368 p.

Qadimgi Rusning butparastligi- 988 yilda Rossiya suvga cho'mdirilgunga qadar Qadimgi Rossiya davlatida rasmiy va hukmron din bo'lgan qadimgi Sharqiy slavyanlar orasida dunyo va inson haqidagi nasroniygacha bo'lgan g'oyalar tizimi. 13-asrning o'rtalariga qadar, harakatlarga qaramay hukmron elita, Rus aholisining muhim qismi tomonidan tan olishda davom etdi. Xristianlik to'liq siqib chiqarilgandan so'ng, butparast urf-odatlar va e'tiqodlar rus madaniyati, urf-odatlari va turmush tarziga sezilarli ta'sir ko'rsatishda davom etdi, bu hozirgi kungacha davom etmoqda.

Qadimgi slavyanlarning e'tiqodlari qadimgi hind-evropaliklarning diniy e'tiqodlaridan kelib chiqqan bo'lib, ular orasidan slavyanlar miloddan avvalgi II-I ming yilliklarda ajralib turardi. e. Asta-sekin o'zgarib, murakkablashib, boshqa madaniyatlarning, birinchi navbatda, eron tilida so'zlashuvchi (skiflar, sarmatlar, alanlar) xususiyatlarini o'zlashtirgan butparastlik e'tiqodlari tizimi 9-10-asrlarga yetdi.

Laurentian Chronicle'da 980 yilda "Terem hovlisi orqasidagi tepalikda" knyaz Vladimir tomonidan tashkil etilgan Kiev butparast panteonida Perun, Xors, Dazhbog, Stribog, Simargl (Semargl) va Mokosh xudolarining butlari bo'lganligi haqida eslatib o'tiladi. Perun momaqaldiroqning oliy xudosi, Zevs va Torning slavyan analogi edi. U knyazlik oilasining homiysi hisoblangan, unga birinchi navbatda knyazlik mulozimlari muhitida sig'inishgan. Xors quyosh xudosi rolini o'ynagan. Tadqiqotchilar uning ismining kelib chiqishi haqida bahslashadilar, ehtimol bu slavyanlarga xazarlardan yoki skiflar va sarmatlardan kelgan. Quyoshning timsoli bo'lgan Dazhbogni ba'zi mutaxassislar Xors bilan aniqlaydilar, chunki bu bir xudoning ikkita ismidir. Stribog shamol xudosi edi, Semargl, ba'zi olimlarning fikriga ko'ra, o'simliklar, er va yer osti dunyosining xudosi edi. Vladimir panteonidagi yagona ma'buda hunarmandchilik va unumdorlikning homiysi Mokosh edi. "Vladimir xudolari" juda ko'p munozaralarga bag'ishlangan ilmiy adabiyotlar: Mutaxassislar butparast xudolarning nomlarini talqin qilishning ko'plab variantlarini taklif qilishadi, ularning qabilaviy aloqalari haqida gapirishadi va german, Boltiqbo'yi, Eron, Fin-Ugr, Turkiy kultlarda o'xshashlarni izlashadi. "Vladimir xudolari" haqidagi afsona turli manbalardan ma'lum bo'lgan butparast butlarning nomlari bilan kech qo'shilgan degan fikr bor. Qanday bo'lmasin, arxeologik qazishmalar shuni ko'rsatdiki, slavyan ibodatxonasi haqiqatan ham Starokievskiy tepaligidagi knyazlik saroyi qarshisida turgan.

Laurentian yilnomasida tilga olinmagan slavyan xudolaridan tadqiqotchilar dehqonlar tomonidan ayniqsa hurmatga sazovor bo'lgan olov xudosi Svarog, bahor va nikoh ma'budasi Lada va chorvachilik homiysi Volos (Veles) xudosini ajratib ko'rsatishadi. Ushbu uchta xudo, shuningdek, Mokosh, Perun va Dazhbog-Xorlar taniqli olim B. A. Rybakov tomonidan 1848 yilda Zbruch daryosida (zamonaviy Ukraina) topilgan 10-asrning tosh butidan olingan tasvirlarda "aniqlangan" va shuning uchun ular ketgan. tarixda "Zbruchskiy buti" nomi bilan kirgan. Shunisi e'tiborga loyiqki, turli slavyan qabilalari orasida turli xudolarga sig'inish hukmronlik qilgan.

Birinchi bosqichda qadimgi slavyanlarning diniy g'oyalari tabiat kuchlarini ilohiylashtirish bilan bog'liq bo'lib, ular ko'plab ruhlar yashayotgandek tuyuldi, bu qadimgi slavyan san'atining ramziyligida ham o'z aksini topdi. Slavlar ona tuproqqa sig'inardilar, uning ramzi haydalgan dalaning markazida nuqtalari bo'lgan to'rtta kichik kvadratga bo'lingan katta kvadratni tasvirlaydigan naqshlar edi. Suv kultlari ancha rivojlangan, chunki suv dunyo vujudga kelgan element hisoblangan. Suvda ko'plab xudolar - suv parilari, suv yashagan, ular sharafiga suv parisining maxsus bayramlari o'tkazilgan. O'rdaklar va g'ozlar odatda san'atda suvning ramzi bo'lib xizmat qilgan. O'rmonlar va to'qaylar xudolar maskani sifatida e'zozlangan. Butparast o'rmonning egasi eng qudratli hayvon bo'lgan Ayiq edi. U har qanday yovuzlikdan himoyachi va unumdorlikning homiysi hisoblangan. Ba'zi qabilalar Bo'rini o'zlarining ajdodlari deb bilishgan va uni xudo sifatida hurmat qilishgan. O'txo'r hayvonlardan eng hurmatga sazovor kiyik (elk) eng qadimgi hisoblanadi Slavyan ma'budasi unumdorlik, osmon va quyosh nuri. Uy hayvonlari orasida slavyanlar Otni boshqalarga qaraganda ko'proq hurmat qilishgan. Osmon bo'ylab yugurayotgan oltin ot qiyofasida ular quyoshni tasavvur qilishdi. Milodiy 1 ming yillik boshlarida. Qadimgi slavyan xudolari antropomorfik shaklga ega, ya'ni xudolar tasvirlaridagi hayvonlarning xususiyatlari asta-sekin odamlarga o'tadi. Ularning asosiylari Svarog, Dazhdbog, Xors, Stribog, Veles (Volos), Yarilo, Makosh (Mokosh) xudolaridir.

Svarog - osmonning timsoli, koinotning oliy hukmdori, xudolarning ajdodi. Stribog - shamollar xudosi. Dazhbog (Dazhdbog) bir necha asrlar davomida Rossiyada eng hurmatga sazovor butparast xudolardan biri bo'lgan. Dazhbog - quyosh nuri, issiqlik xudosi, hosilning pishishi vaqti. Bu xudoning ramzlari oltin va kumush edi. Dazhbog quyosh nuri xudosi edi, lekin bu yorug'likning o'zi emas. Quyosh xudosi Xors edi, uning nomi "quyosh", "aylana" degan ma'noni anglatadi va osmon bo'ylab harakatlanadigan yorug'likni o'zida mujassam etgan. Bu juda qadimiy xudo bo'lib, u inson qiyofasiga ega emas va shunchaki oltin disk bilan tasvirlangan. Bahor raqsi dumaloq raqsi (aylana bo'ylab harakatlanish), shakli quyosh diskiga o'xshash Maslenitsada krep pishirish odati va yoritgichning ramzi bo'lgan yoritilgan g'ildiraklarni aylantirish ham Xors kulti bilan bog'liq edi. Quyosh va unumdorlik xudolarining hamrohi Semargl (Simargl) - qanotli it, ekinlarning qo'riqchisi, ildizlar, urug'lar, novdalar xudosi edi.

Uning hayvon ko'rinishi uning qadimiyligi haqida gapiradi. Lada va Lelya unumdorlik, farovonlik, hayotning bahor gullashi ayol xudolari edi. Lada - nikoh, mo'l-ko'llik, o'rim-yig'imning pishishi ma'budasi. Lada "Ona Leleva" deb nomlangan. Lelya - turmushga chiqmagan qizlarning ma'budasi, bahor ma'budasi va birinchi ko'katlar. Makosh (Mokoshi) - erning ma'budasi, o'rim-yig'im, ayol taqdiri, barcha tirik mavjudotlarning buyuk onasi bo'lgan slavyanlarning butun slavyan hurmati Ona Yerning eng qadimgi qishloq xo'jaligiga borib taqaladi. Makosh unumdorlik ma'budasi sifatida Semargl bilan, suv parilari dalalarni sug'orish bilan, umuman suv bilan chambarchas bog'liq - Makosh buloqlarda sig'inardi, qurbonlik sifatida qizlar uning quduqlariga ip tashladilar. Makosh, shuningdek, ayollar mehnatining ma'budasi, ajoyib yigiruvchi edi. Juma kuni Mokoshning muqaddas kuni hisoblangan, yiliga 12 juma ayniqsa nishonlangan (har oy). Bilan bog'langan erkak unumdorligi xudosi yer osti dunyosi, Veles (Volos) edi. Veles nomi "o'lik" ma'nosi bilan qadimgi "vel" ildiziga qaytadi. Veles - o'liklar dunyosining xo'jayini. Shu bilan birga, Veles donolik va she'riyat xudosi. Slavlar orasida Velesga sig'inish vaqt o'tishi bilan juda o'zgardi. Xudoning eng qadimgi shakli - ovlanadigan yovvoyi hayvonlarning avlodi bo'lgan Ayiq. Chorvachilikka o'tish bilan Veles uy hayvonlarining homiysi, "chorva xudosi" ga aylandi. Ammo "chorva xudosi" hali o'zining ayiq ko'rinishini yo'qotmagan: masalan, XX asrgacha rus dehqonlari. ular otxonada ayiq panjasini tumor sifatida saqlagan va uni “mol xudosi” deb atagan. Slavlar o'rtasida qishloq xo'jaligining rivojlanishi bilan Veles o'rim-yig'im xudosiga aylanadi, o'liklarning xudosi bo'lib qoladi - erga ko'milgan ajdodlar homiylar va hosil beruvchilar edi. Bu xudolarning sanʼatda ham oʻz timsollari boʻlgan.

Vaqtni hayratlanarli aniqlik bilan belgilaydigan xo'roz narsalar qushi sifatida e'tirof etilgan va noyob ertakda u haqida hech narsa aytilmagan. Ot, bu mag'rur tez hayvon, ko'pincha qadimgi slavyanlarning ko'rinishida quyosh xudosi yoki otliq jangchi qiyofasi bilan birlashib, qadimgi rus san'atining sevimli motivi bo'lgan va keyinchalik uning tasviri davom etgan. rus kulbalari va minoralarining skeytlarida paydo bo'lish. Quyosh alohida ehtiromga sazovor bo'ldi va olti qismga bo'lingan olovli g'ildirak tasviri tasviriy san'atga mustahkam kirdi.

Bu tasvirlar 20-asr boshlariga qadar kulbalar va naqshli sochiqlar ramkalarida paydo bo'lgan. Brownies, ovinniks, goblin, mermaids, suv va boshqa yashaydigan mavjudotlarni hurmat qilish va qo'rqish dunyo, slavyan bugungi kungacha qisman saqlanib qolgan o'nlab fitnalar va tumorlar bilan ulardan o'zini himoya qilishga urindi.

Slavlarning butparastligi rivojlanishining ikkinchi bosqichi

Qadimgi slavyan butparastligining rivojlanishining ikkinchi bosqichida koinotning yaratuvchisi va unumdorlik ma'budalari Rod va Rojanitsaga sig'inish shakllanadi va boshqalarga qaraganda uzoqroq davom etadi. Bu ajdodlar, oila va uyga sig'inish edi. Rod osmon, momaqaldiroq, unumdorlik xudosi edi. U haqida u bulutga minib, yerga yomg'ir yog'diradi va erdan bolalar tug'iladi, deb aytishdi. Klan erning va barcha tirik mavjudotlarning hukmdori, u butparast xudo yaratuvchisidir. Oilaning hamrohlari unumdorlik, farovonlik va farovonlikning nomsiz ma'budalari edi. Ularning surati qadimgi Kiyiklarga borib taqaladi. Mehnatkash ayollar yosh onalar va yosh bolalarning himoyachisi sifatida hurmatga sazovor bo'lgan. Shu bilan birga, dunyoning uch tomonlama g'oyasi shakllanmoqda: pastki er osti (kaltakesak, ilonlar ramzi), o'rta yer (odamlar va hayvonlar) va yuqori samoviy, yulduzli. Dunyoning ushbu tuzilishining tasvirini faqat bitta nusxada saqlangan butlarda, shuningdek, yuz yil oldin ishlab chiqarilgan rus yigiruv g'ildiraklarida ko'rish mumkin edi.

Ma'badlar - ibodatxonalar

Ibodatlar va qurbonliklar maxsus diniy ziyoratgohlarda - ibodatxonalarda bo'lib o'tdi, ular dastlab dumaloq yog'och yoki sopol konstruktsiyalar bo'lib, qirg'oqlar yoki tepaliklar ustida qurilgan va keyinchalik ular to'rtburchak shaklga ega bo'lgan. Ibodatxonaning markazida xudo-butning yog'och yoki tosh haykali bo'lib, uning atrofida qurbonlik olovlari yonib turardi. Ibodatxonaning devorlari vertikal yog'ochlardan yasalgan, o'yma naqshlar bilan bezatilgan va yorqin bo'yalgan. Butparastlikning eng mashhur yodgorligi Zbruch daryosi ustidagi tepalikka o'rnatilgan tetraedral tosh ustuni Zbruch buti (IX-X asrlar) edi. Ustunning yuzlari bir necha yarusli barelyeflar bilan qoplangan. Yuqorida uzun sochli xudolar va ma'budalar ko'rsatilgan. Quyida ajdodlarimizning koinot, osmon, yer va yer osti dunyosi haqidagi g‘oyalarini ochib beruvchi yana uchta yarus mavjud.

Xalq bayramlari

Tabiatning yorug'lik va qorong'u kuchlarining uzluksiz kurashi va ketma-ket g'alabasi slavyanlarning fasllar aylanishi haqidagi g'oyalarida badiiy jihatdan mustahkamlangan. Ularning boshlanish nuqtasi yangi yilning boshlanishi, dekabr oyining oxirida yangi quyoshning tug'ilishi edi. Ushbu bayram slavyanlar tomonidan "kolyada" deb nomlangan. Qish uchun jo'natilgan quyosh xudosi Kupala, Yarilo va Kostroma deb nomlangan. Bahor bayramida bu xudolarning somon haykallari yo yoqib yuborilgan yoki suvga cho'kib ketgan. butparast xalq bayramlari Yangi yil folbinligi, g'alayonli Shrovetide, "Suv ​​parisi haftaligi" kabi sehrli sehrli marosimlar bilan birga bo'lib, umumiy farovonlik, mo'l hosil, momaqaldiroq va do'ldan xalos bo'lish uchun xudolarga o'ziga xos ibodat edi. O'rim-yig'im haqida yangi yil folbinligi uchun maxsus jozibali idishlar ishlatilgan. Ular ko'pincha 12 oylik ayovsiz doira ramzini tashkil etuvchi 12 xil chizmalarni tasvirlashgan.

Slavyanlarning butparastligi rivojlanishining uchinchi bosqichi

Butparastlik rivojlanishining uchinchi, yakuniy bosqichida momaqaldiroq xudosi Perunga sig'inish ko'tariladi. 980 yilda Kiev shahzodasi Qizil Quyosh laqabli Vladimir I butparastlikni isloh qilishga urindi. Xalq eʼtiqodlarini davlat dini darajasiga koʻtarish maqsadida knyaz Kiyevda oltita xudoning yogʻoch butlarini oʻrnatishni buyurdi: kumush boshli va oltin moʻylovli Perun, Xors, Dazhdbog, Simargl va Mokosh. Perun buti atrofida sakkizta o'chmas gulxan yondi. Velesning buti ham Kievda turdi, lekin knyazlik saroyi yonida emas, balki oddiy odamlarning turar joylarida: bu yarim hayvon xudosiga sig'inish juda yovvoyi va oddiy odamlar hisoblanib, uni "knyazlik" xudolari bilan tenglashtirdi.

Jangchi xudolar

Umumiy slavyan unumdorlik xudolari orasida jangovar xudolar alohida o'rin egallaydi, ular uchun qonli qurbonliklar qilingan Yarilo va Perun. Yarilo, boshoq bo'lib qayta tug'ilish uchun erda o'layotgan don xudosi ham go'zal, ham shafqatsiz edi. U butparastlarga oq otda, oq kiyimda, yovvoyi gul gulchambarida yosh yigit sifatida namoyon bo'ldi. Yarila o'lim va tirilish xudosi sifatida yosh qo'yni qurbon qilishdi, hosilni mo'l-ko'l qilish uchun uning qoni ekin maydonlariga sepildi. Ikkitomonlama e'tiqod davrida Yarila kulti G'olib Jorjga sig'inish bilan bog'liq edi, chunki muqaddas jangchining nomi "dehqon" degan ma'noni anglatadi. Slavyan momaqaldiroq Perun edi. Uning kulti eng qadimiylardan biri bo'lib, miloddan avvalgi 3-ming yillikka to'g'ri keladi. Perun haqidagi asosiy afsona Xudoning Ilon, chorva, suv, yorug'lik o'g'risi va Momaqaldiroqning xotini bilan jangi haqida gapiradi. Bolg'a chaqmoqining egasi bo'lgan ilon jangchisi Perun sehrli temirchi qiyofasi bilan chambarchas bog'liq. Perunga sig'inishning yuksalishi, uning oliy butparast xudoga aylanishi Kiev aholisining harbiy yurishlari bilan boshlanadi. Ular xazarlarni mag'lub etishadi, ular Vizantiya bilan urush qilishadi. Muqaddas emanlarning etagida Perunga inson qurbonlari keltiriladi. Perunni "knyazlik xudosi" deb atashgan, chunki u shahzodalarning homiysi bo'lib, ularning kuchini anglatadi. Bunday xudo slavyan dehqonlarining ko'pchiligiga begona edi.

 

O'qish foydali bo'lishi mumkin:

• chet elda davolanish. Qo'rqmang. Chet elda davolanish - tibbiy turizmning asosiy yo'nalishlari Xorijda davolanish qayerda yaxshiroq;
• Menda savol bor: stressdan qanday qutulish kerak;
• Romina Power Albano Carrisi bolalar hayotidagi asosiy fojialar, ular nima qilishlari;
• Agar bola bolalar bog'chasida do'st bo'lishni istamasa, nima qilish kerak;
• Koriander - foydali xususiyatlari va qo'llanilishi Kosmetologiyada Coriander efir moyi;
• Tuzlangan karam bilan klassik vinaigrette - fotosurat bilan bosqichma-bosqich retsept;
• Sog'lom tanada sog'lom aql?;
• Pensionerni ishdan bo'shatish tartibi: mavjud asoslar va cheklovlar va o'z huquqlaringizni qanday himoya qilishingiz mumkin?;