Samarin Yuriy Fedorovichning qisqacha biografik ensiklopediyadagi ma'nosi.

ekstremizm va radikalizm yo'lini qabul qilib bo'lmaydigan shaxslar turiga mansub edi. Uning sobiq raqib Kavelin o'zining nekrologida ta'kidlaganidek, "faqat tafakkuri va g'oyasi, e'tiqodi va dasturi birlashgan jamoat arboblari eng yuqori tarbiyaviy va madaniy ahamiyatga ega".

2007-yil 3-may\21-aprel kuni slavyanchilik tafakkurining ajoyib rus ijtimoiy mutafakkiri, ilohiyotshunos, tarixchi, dehqon islohoti loyihasini ishlab chiquvchilardan biri va jamoat arbobi Yu.F. tavalludining 188 yilligi nishonlanadi. Samarina (1819-1876). Afsuski, hozirgacha uning boy merosi to‘liq nashr etilmagani bizni chuqur hayratda qoldirdi. Inqilobdan oldin ham uning yozuvlari to'liq chiqmadi: 30 yildan ortiq vaqt davomida taxmin qilingan 14 jilddan 11 jild chiqdi. to'liq to'plam kompozitsiyalar. Oxirgi 10 yilda bu asl mutafakkir va siymoning atigi 3 ta kitobi (ulardan birida B. Noldening yagona tarjimai holi) nashr etilgan. Dengizda bir tomchi! Uchun zamonaviy Rossiya, yangi g‘ala-g‘ovurdan endigina chiqa boshlagan, Yuriy Fedorovich Samarin kabi ajoyib mutafakkirning boy merosi bilan tanishish ortiqcha bo‘lmasa kerak.

Yu.F. Samarin (1819-1876) zodagonlar oilasiga mansub edi. Moskva universitetining falsafa fakultetining og'zaki bo'limini tugatgan (1838). Bu vaqtda Samarin K.S. bilan yaqin munosabatlar o'rnatdi. Aksakov, o'sha paytda nemis idealistik falsafasining, ayniqsa Gegelning katta ta'siri ostida edi. Samarin va slavyanfilizm rahbarlari o'rtasidagi mafkuraviy yaqinlashuv A.S. Xomyakov va I.V. Kireevskiy 1840 yilda boshlanadi. Samarinning nazarida Xomyakovning obro'si shunchalik katta ediki, uni "cherkov o'qituvchisi" deb atagan.

1844 yilda Yuriy Fedorovich Moskva universitetida "Stefan Yavorskiy va Feofan Prokopovich" nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi. Garchi u faqat keng qamrovli tadqiqotning bir qismi sifatida nashr etilgan va himoya uchun taqdim etilgan bo'lsa-da, shunga qaramay, hatto shunday qisqartirilgan shaklda ham, bu asar bosma nashrdan chiqqan va shuhrat qozongan slavyan yo'nalishidagi birinchi yirik falsafiy va teologik asarlardan biri edi.

30-yillarning oxiri va 40-yillarning boshlarida Samarin Gegel falsafasiga ishtiyoqni boshdan kechirdi. Bir o'rinda u quyidagilarni ta'kidlaydi: "Agar fan san'at va dindan ajralgan ruh sohasi sifatida mavjud bo'lsa, demak u yuqori soha, g'oya rivojlanishining so'nggi lahzasi bo'lishi kerak deb o'ylardim ...". Bu yerda fan falsafaga, falsafa esa Hegel ta’limotiga ishora qiladi. Shu bilan birga, yosh Samarin Hegel bilan hamma narsada va ayniqsa din falsafasida rozi bo'lmadi. Bundan tashqari, u uni rivojlantirish va to'ldirishga intildi o'z qoidalari, pravoslavlikning asosiy xususiyatlarini, uning katoliklik va protestantizmdan tub farqlarini ochib berish. Ular o'rtasidagi ko'p asrlik tortishuv, uning fikricha, falsafa sohasiga o'tishi kerak edi.

Biroq, keyinchalik uning falsafiy izlanishlari natijalari va ularni Hegel falsafasi yordamida asoslashga urinishlari Samarinni qoniqtirmadi. U o'z qarashlarining qarama-qarshiligini, falsafa qo'yilgan savollarga javob berishda yanada aniqroq bo'lishni talab qilishini bilardi. Xomyakov tomonidan ilgari surilgan din va falsafa o'rtasidagi munosabatlar haqidagi g'oyalar unga bu qiyinchilikdan chiqishga yordam berdi.

1940-yillarda Yuriy Fedorovich asta-sekin diniy falsafaning sodiq tarafdoriga aylandi. N.Vga yozgan xatida. Gogol (1846) u falsafiy rivojlanishning to'liq doirasiga aynan nasroniylikning yangi tushunchasi tufayli kelganligini yozgan. Natijada, Samarin e'tiqod inson mavjudligining "me'yori" va "qonuni" ekanligiga ishonchni shakllantirdi va insonga o'z maqsadini tushunishga yordam beradi. Xristianlikni faqat aql yordamida anglab bo'lmaydi, uni butun insoniyat butunligicha anglab etadi. Mantiq qoidalariga rioya qilish insonni iymonning asl mohiyatini tushunishga olib kelmaydi, chunki bu hamdardlik va muhabbatni talab qiladi.

Samarin o'z qarashlarining evolyutsiyasini o'zining so'nggi bosqichida nafaqat dinni, balki har qanday transsendent, tanib bo'lmaydigan mavjudotni ham inkor etishga kelgan zamonaviy jahon falsafasi taraqqiyoti prizmasi orqali qabul qildi. Samarin o'zining yangi holatini "yangi hayotning boshlanishi" deb hisobladi. Uning uchun endi asosiy narsa "tirik haqiqat" ni tan olish va uni to'liq anglash imkoniyatidir.

Samarin ijodidagi muhim bosqich uning V.A.ning hikoyasiga bag'ishlangan Moskva to'plamida (1846) nashr etilgan maqolasi bo'ldi. Sollogub "Tarantas". Ushbu maqolada slavyan ta'limotining bir qator asosiy qoidalari o'ziga xos shaklda takrorlangan. Pyotr I ning islohotlari, deyiladi, rus jamiyatining faqat yuqori qatlamiga ta'sir qildi, bu qatlamni o'z ajdodlarining an'analariga sodiq qolgan xalqdan yirtib tashladi, jamiyatda bo'linish yuzaga keldi, bu bugungi kungacha bartaraf etilmagan. .

Samarin o'zining "Moskvityanin" jurnalida chop etilgan "Sovremennik, tarixiy va adabiy fikrlari haqida" (1847) dasturiy maqolasida slavyan qarashlarining boshlang'ich nuqtalarini belgilab berdi. Bu erda u mashhur g'arblik K.D.ning nuqtai nazarini rad etadi. Kavelin, u tomonidan "Qadimgi Rossiyaning huquqiy hayotiga nazar" inshosida ifodalangan, unga ko'ra rus hamjamiyati har doim shaxsni bostirgan va shuning uchun asta-sekin tanazzulga yuz tutgan. Yuriy Fedorovichning fikricha, inqirozni jamiyat emas, balki ijtimoiy taraqqiyotning quyi bosqichi bo‘lgan qabilaviy tuzilma boshidan kechirgan. "...Kommunal tuzilma butun rus tarixining, o'tmishi, hozirgi va kelajagining asosi, zaminidir". Jamiyat shaxsiy tamoyilga asoslanmagan bo'lsa-da, u individlar faoliyati erkinligining keng namoyon bo'lishini ta'minlaydi. Rossiyadagi shaxsiy va ijtimoiy tamoyillar doimo uzviy birlikda mavjud bo'lgan: qabila veche va ajdod, shahar veche va knyaz, zemstvo veche yoki fikr va podshoh.

Kelajakdagi ijtimoiy tuzilmaning eng to'liq mikroblari Novgorod tarixida namoyon bo'ldi, bu erda shaxs va jamiyat o'rtasidagi bog'liqlik organik bo'lib, ularning birligini ta'minladi. Novgorod o'zining ijtimoiy tuzilishi tamoyillarini saqlay olmadi va rivojlantira olmadi, chunki u butun Rossiya emas, balki faqat Rossiya erining bir qismi edi, davlat esa "butun yer birligining qonuniy ifodasi sifatida paydo bo'lishi kerak edi. "

Albatta, slavyanofillar nomidan Samarin sanab o'tgan barcha qoidalarni ularning hammasi ham tushuna olmadi va bir ma'noda qabul qila olmadi, chunki ularning qarashlarida to'liq birlik yo'q edi. Shunday qilib, davlat tamoyilini mustahkamlash zarurligiga urg'u K.S. tomonidan rus xalqining "davlat emasligi" kontseptsiyasiga zid edi. "Yer" va "davlat" manfaatlariga qarshi bo'lgan Aksakov. Mustaqil publitsist va mutafakkir Aksakovning ijtimoiy mavqei bilan Adliya vazirligi, Senat va Ichki ishlar vazirligida xizmat qilgan davlat arbobi Samarin pozitsiyasi o‘rtasidagi farq aynan shu yerda.

Samarin mas'uliyatli lavozimlarni egallab turgan davlat arbobi sifatida slavyanofillikda konstruktivlikni ko'rdi milliy g'oya mavjud boshqaruv tizimini buzmasdan, Rossiyada shoshilinch ijtimoiy o'zgarishlarni boshlashga qodir. Biroq, Samarinning konservatizm va milliy yo'naltirilgan ijtimoiy islohotlarga chaqiruvini o'zida mujassam etgan ijtimoiy ideallari Sankt-Peterburg hokimiyatida tushunmovchilik va hatto ehtiyotkorlikni keltirib chiqardi.

1950-yillarda Samarin, boshqa ko'plab konservativ yo'nalishdagi rus mutafakkirlari singari, hayratdan omon qolgan. Nemis falsafasi(va birinchi navbatda Hegel), o'z tanqidining pozitsiyasiga o'tadi. U nemis faylasufi g'oyalari o'z qarashlari tizimini puxta egallab, so'ngra materialistik falsafa va sotsializm g'oyalariga murojaat qilgan bilimdon yoshlar orasida mashhurligi oshib borayotganini ko'rdi. Ular bilan Hegel falsafasi o'rtasida, Samarinning fikricha, to'g'ridan-to'g'ri bog'liqlik mavjud.

50-yillarning ikkinchi yarmida slavyanofilning "Rus suhbati" da nashr etilgan "Ilm-fanda millat haqida ikki so'z", "Xalq ta'limi to'g'risida" maqolalarida va boshqa asarlarda Samarin rus millati haqidagi fikrlarini rivojlantirishda davom etdi. Uning so'zlariga ko'ra, millat deganda, inson nafaqat ma'lum bir davrdagi odamlarning o'ziga xos xususiyatlarini, balki ular ishonadigan va intiladigan ideal tamoyillarni ham tushunishi kerak. Milliylik, Samarinning fikricha, ilm-fan rivoji, taraqqiyotining doimiy shartidir. Demak, tarix millatning insoniyatning eng yuqori talablari bilan mos kelishi asosida rivojlanadi. Ular qanchalik ko'p mos kelsa, u yoki bu xalq qanchalik baland.

1950-yillarning oxirida Samarin butun kuchini Rossiyada dehqon islohotini tayyorlashga bag'ishladi. U krepostnoylik huquqini tugatishga haqiqiy hissa qo'shgan yirik jamoat arboblaridan biriga aylandi. Bu davrda u kommunal yer egaligini saqlab qolgan holda dehqonlar ozod qilinishi kerak bo'lgan talablarni asoslab berdi.

1861 yilda Samarin materializmni oqim sifatida inkor etish zarurligini isbotlashga intilib, "Materializm haqidagi maktublar" (ish tugallanmagan) ustida ishladi. 70-yillarning boshlarida Samarin K.D.ning kitobiga katta qiziqish bildirgan. Kavelin "Psixologiya muammolari" (1872). Muallifning psixologiya haqidagi qarashlari bir umumiy tamoyildan kelib chiqqanligi sababli uni tanqid ostiga oldi. Bu yagona boshlanish jismoniy va ruhiy borliqning o'ziga xos xususiyatlarini o'z ichiga oladi va moddiy muhit psixikani belgilaydi, degan fikrga qo'shilib, odam materialistlar pozitsiyasini egallaydi.

IN bu holat Samarin haqli ravishda ongni dinning yordamisiz asoslab bo'lmaydi, deb hisoblagan. Shuning uchun biz bir dinni boshqa din bilan almashtirish, haqiqiy e'tiqodni ilmiy xurofot bilan almashtirish haqida gapirishimiz mumkin. Shuningdek, u Kavelinning "yarim pozitivistik" dunyoqarashiga e'tibor qaratdi, unga ko'ra materiya va psixikaning dualizmi tan olinadi, lekin ayni paytda hodisalar olamida materiya psixikani belgilaydi, deb ta'kidlanadi.

Samarin Kavelin va Gertsen bilan erkin shaxs ideali haqida bahslashar ekan, “shaxsiylikning boshlanishi birlashishning emas, ajralishning boshlanishi” deb yozgan edi. "O'zini hamma narsaning mutlaq o'lchovi deb biladigan odamga, - deb yozadi u, faqat sun'iy birlashmaga asoslanishi mumkin". Shu nuqtai nazardan u sotsializmni bunday uyushmaning yana bir varianti deb hisobladi.

1970-yillarning boshlarida Samarin olijanob konstitutsiyaviylikning taniqli vakili, "Hozirgi va kelajakdagi rus jamiyati" (Biz nima bo'lishimiz kerak) kitobining muallifi general Fadeev bilan bahslashdi. Siyosiy huquqlarni kengaytirishni nazarda tutgan konstitutsiyaviy islohot dasturi va kuchli faoliyat Samarin zodagonlikni tashqi tomondan konservativ, lekin aslida jamiyatni larzaga soladigan "inqilobiy" deb hisoblardi.

Samarin o'zi oldindan ko'rgan inqilobiy qo'zg'alishlar va ijtimoiy tajribalarning oldini olishga intilib, mustahkamlash dasturini ilgari surdi. davlat hokimiyati chekkalarida ("Rossiyaning chekkalari" qator maqolalari) va mamlakat ichidagi zemstvo harakatining rivojlanishi. Samarin "butun sinfli rus jamiyatini" yaratish mumkin deb hisobladi. Shu maqsadda u to'rttaga teng saylovlar o'tkazishni taklif qildi ijtimoiy guruhlar mol-mulk qiymatiga mutanosib ravishda soliq solishni nazarda tutuvchi soliq islohoti. Biroq, Samarin dasturi hech qachon amalga oshirilmadi.

Xomyakov va Kireevskiy g'oyalari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan yana bir muhim mavzu Rossiyadagi yezuitlarga bag'ishlangan. Slavyanfillarning fikriga ko'ra, Lotin cherkovi davlatga aylanib, muqarrar ravishda zabt etishga intilgan va odamlarni papaga ma'naviy sodiqlikka jalb qilgan iyezuitlar hokimiyatga bo'lgan bu tashnalikni qondirgan. Samarin iyezuitizmda ruhning yaxlitligi talabini, xudbinlik tamoyilini bostirish va o'z qo'shnisiga bo'lgan qurbonlik sevgisini oddiy odam uchun bajarish qiyin bo'lgan tashqi taqvodorlik bilan almashtirish istagini payqadi.

Uning kiyim haqidagi fikrlari ham qiziq edi. Ko'pgina slavyanfillar singari, u kundalik hayotga katta ahamiyat berdi. Samarin Pyotr I davridan boshlangan rus aristokratiyasining Evropaga taqlid qilishini ta'kidladi. Uning ko'plab g'oyalari bugungi kunda ham dolzarbdir. Mana, u bir joyda shunday yozadi: “Albatta, baʼzida, masalan, bizning zodagon davramizda boʻlgani kabi, modaning oʻzgarishi erkin tanlovning koʻrinishi emas, balki koʻr-koʻrona va ongsiz taqlid, botiniy boʻshliqning belgisidir. ma'nosizlik va boshqa birovning fikriga umuman hamdardlik emas. Ammo buni rus kiyimiga nisbatan qo'llash mumkin emas, chunki biz rus xalqiga hech narsada taqlid qilmaymiz, zipun kiyib, soqol qo'yib, biz umumiy harakatga berilmaymiz, balki unga qarshi chiqamiz - shuning uchun, fikr va iroda mustaqilligini kashf qilamiz.

Samarinning slavyanofillik falsafasining rivojlanishiga qoʻshgan hissasi katta boʻldi. U falsafani barcha xalqlar, shu jumladan ruslar ham boshdan kechiradigan, nafaqat sabr-toqat (F.I. Tyutchevning mashhur she'rini eslaylik), balki tabiiy aql va yuksak ma'naviyat bilan ham ajralib turadigan fan deb hisobladi. U barcha slavyanlardan ko'ra ko'proq rus milliy kiyimlarini kiyish va millatning boshqa tashqi belgilarini afzal ko'rishda ifodalangan "slavyanlik ekstremalliklari" dan qochib, ushbu mafkuraviy oqim doirasida o'zini mustahkamlashga harakat qildi. "Moskva yo'nalishi" tanqidchilari bilan polemikada Samarin qo'pol ifodalarga yo'l qo'ymadi va raqiblarining shaxsiyatini xafa qilmadi.

Samarin an'analar va innovatsiyalar sinteziga intilish bilan ajralib turadigan shaxslar turiga mansub edi va ekstremizm va radikalizm yo'li qabul qilinishi mumkin emas edi. Uning sobiq raqibi Kavelin nekroloqda ta'kidlaganidek, "tafakkuri va g'oyasi, e'tiqodi va dasturi birlashgan jamoat arboblarigina eng yuqori tarbiyaviy, madaniy ahamiyatga ega".

jins. 1819 yil - aql. 1876) - rus. faylasuf, tarixchi, jamoat arbobi; o'zini "tuzab bo'lmas slavyanfil" deb atagan. Gegel falsafasiga berilib, uni pravoslav cherkovi ta'limotlari bilan uyg'unlashtirishga harakat qildi. U Xomyakovning teologik qarashlarini qabul qildi va rivojlantirdi, uning mohiyati shundan iboratki, tashqi va ichki dunyoni idrok etish ongning ajralmas va bevosita haqiqati bo'lib, u va boshqalar uchun asos bo'lib xizmat qiladi. borliq, masalan, bir qator psixik jarayonlar bilan bog'liq. axloqiy dunyo tayanadigan shaxsiy erkinlik ongi bilan. Tashqi olam o'z mohiyatiga ko'ra tushunarsiz, iloh esa undan ham tushunarsiz, lekin shaxsiy hayotning eng botiniy chuqurliklarida har bir kishi bu mavjudotning ovozini eshitadi va uning bevosita harakatini boshdan kechiradi. Xudoning mavjudligi ichki hayotning shubhasiz haqiqatidir. Inson so'zsiz bilimga ega emas, lekin u shartsiz bilimga ega. Samarin Kireevskiy va Xomyakov bilan to'liq qo'shilib, "to'liq va oliy haqiqat nafaqat mantiqiy fikrlash qobiliyatiga, balki aqlga, his-tuyg'uga va irodaga, ya'ni uning jonli yaxlitligidagi ruhga beriladi" deb ta'kidlaydi. Samarinning xarakteristikasi uchun uning Gertsenga yozgan maktubi ayniqsa muhimdir, unda u inson irodasining erkinligini talab qiladi va Gertsen tafakkuridagi ichki ziddiyatni ochib beradi. U o'z maktubida shunday yozadi: "... iroda erkinligi yoki insonda qabul qilingan o'z taqdirini o'zi belgilash imkoniyati (demak, huquq) "X" kabi eskirgan xurofotdan boshqa narsa emas. ramzi izlangan va sabablar va hodisalar o'rtasidagi bog'liqlikni tushunishga qodir emasligimiz haqidagi bayonot. Bundan oddiy xulosa kelib chiqadi: agar ma'naviy erkinlik bo'lmasa (ta'rif ma'nosida), na fuqarolik, na siyosiy erkinlik haqida gap bo'lishi mumkin emas, chunki ikkalasi ham birinchisini nazarda tutadi: insonning o'zi ham bu erdan chiqa olmaydi. moddiy ehtiyojning bo'yinturug'i..." Agar ozodlik orzusi xuddi o'sha zulm mahsulidan boshqa narsa bo'lmasa, bu "tashqaridan har qanday majburlash, har qanday despotizm, kuchlining eng zaif ustidan g'alaba qozonishini" oqlaydi. Rossiya bilan munosabatlar", 1868; "Biz nima bo'lamiz?", 1875; "Kol. op." 10 jildda, 18771896, akasi tomonidan vafotidan keyin nashr etilgan.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

SAMARIN Yuriy Fedorovich

1819 yil 21 aprel (3 may), Sankt-Peterburg - 1876 yil 19 mart (31), Berlin] - rus slavyan faylasufi, tarixchi, jamoat arbobi. Moskva universitetining falsafa fakultetining og'zaki bo'limini tugatgan (1838). 1844 yilda Moskva universitetida "Stefan Yavorskiy va Feofan Prokopovich" nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi. Yosh Samaringa Gegel falsafasi kuchli ta'sir ko'rsatdi. Uning dunyoqarashidagi o'zgarish etakchi slavyanfillar bilan (1839 yilda K. S. Aksakov bilan, keyin A. S. Xomyakov va aka-uka Kireevskiylar bilan) yaqinlashish natijasida sodir bo'ldi. 1846—54 yillarda davlat xizmatida boʻlgan. 1859 yilda u islohotlar dasturini tayyorlagan tahririyat komissiyalari ishida etakchi rol o'ynadi. Keyinchalik u islohotlarda faol ishtirok etdi: 1862-64 yillarda zemstvo harakati tashkilotchilari va rahbarlaridan biri, 1864 yilda Polshadagi yer islohotida qatnashgan, 1866 yildan Moskva shahar dumasi deputati va viloyat zemstvo majlisi. 1869 yilda u Moskva universitetining, 1872 yilda Ilohiyot akademiyasining faxriy a'zosi etib saylandi.

Samarinning dehqon masalasiga munosabati uning rus tarixining o'ziga xosligini umumiy tushunishi bilan bog'liq edi. Serflikni "dahshatli baxtsiz hodisa", rivojlanishning "yon" natijasi deb hisoblash Rossiya davlatchiligi, dehqon islohoti milliy manfaatlarga, jamiyatning barcha qatlamlari manfaatlariga javob berishiga ishonch hosil qildi. Islohot chinakam milliy xususiyatga ega bo‘lishi uchun dehqonlar jamoasini saqlab qolish va mustahkamlashga hissa qo‘shishi kerak. 1870-yillarda Samarin olijanob konstitutsiyaviylik vakillari (R. A. Fadeev va boshqalar) bilan polemikaga kirishib, Rossiyadagi parlamentarizm "o'yini" oxir-oqibat aristokratik oligarxiyaning hukmronligiga va xalqning yanada jadalroq ekspluatatsiyasiga olib kelishi mumkinligini ta'kidlaydi. Samarin o'zining falsafiy antropologiyasida, odatda, Xomyakovning "soborchilik" falsafasi va I. V. Kireevskiyning "integral bilish" ta'limoti tamoyillariga amal qildi. Samarin ratsionalizmni tanqid qilib, ikkinchisiga faqat nasroniy falsafasi qarshi turishi mumkinligini ta'kidladi, unga ko'ra to'liq va oliy haqiqat nafaqat mantiqiy fikrlash qobiliyatiga, balki aqlga, his-tuyg'uga va irodaga, "o'zdagi ruhga" beriladi. jonli yaxlitlik".

Asarlar: Asarlar, 1-10,12-jildlar. M „ 1877-1911; Fav. ishlab chiqarish. M., 1996. Lit.: Vvedenskiy S. N. Yu. F. Samarin falsafiy qarashlarining asosiy xususiyatlari. Qozon, 1899; Nolde B. E. Yuriy Samarin va uning davri. Parij, 1926 yil; Hucke G.l. F. Samarin: Seine geistesgeschichiliche Position und politische Bedeutung. Munch, 1970 yil.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

SAMARIN Yuriy Fedorovich (1819-1876)

Rus faylasufi, publitsist, jamoat arbobi. Moskva universitetining filologiya fakultetini tugatgan (1838). 1844 yilda u "Stefan Yavorskiy va Feofan Prokopovich" nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi (dissertatsiyani nashr etish taqiqlangan). U 1861 yilgi dehqon islohoti bo'yicha tahrir komissiyalarining faol ishtirokchisi. "katta" slavyanfillardan biri. Asosiy asarlari: “Rigadan maktublar” (1845); "Sovremennik, tarixiy va adabiy fikrlari to'g'risida" (1847); «Materializm haqidagi maktublar» (1861); "Xomyakov asarlariga so'zboshi" (1867); "Kavelin ishining tahlili. Psixologiyaning vazifalari" (1872); “Maks Myullerning din tarixiga oid asarlari haqida” (1876) va boshqalar. S. faylasuf sifatida Gegelni qoʻllab-quvvatlay boshladi. U o‘z falsafasiga tayangan holda pravoslavlikka oid qarashlarini rivojlantirishga harakat qilib, “Gegel falsafasidan tashqarida pravoslav cherkovi mavjud bo‘lishi mumkin emas” va “falsafa tan olgan din pravoslavlik va faqat pravoslavlikdir” degan fikrni ilgari surdi. Xomyakov taʼsirida S. gegelchilikdan voz kechdi va 19-asrning 40-yillari oʻrtalarida. slavyanfilizm tarafdori sifatida harakat qiladi. S.ning falsafiy merosida (Xomyakov yoki Kireevskiy bilan solishtirganda unchalik katta emas) gnoseologiyadan oldingi va aniqlovchi antropologiya muammolari markaziy oʻrinni egallaydi. S. shaxsning ikki tushunchasini - ong tashuvchisi (personalizm) va baholash oʻlchovi (individualizm) sifatida aniq ajratadi. S. «shaxsiy erkinlik va ongning eng oliy harakati — oʻz-oʻzini inkor etish»da tashqaridan emas, ichdan yengib chiqiladigan individualizmga (shaxsiy rivojlanish yoʻli sifatida) qarshi chiqadi. Bunday o'zini o'zi inkor etish nasroniylik va rus jamoa tizimiga xos bo'lib, "shaxsning yo'qligiga emas, balki o'z suverenitetidan erkin va ongli ravishda voz kechishiga asoslangan". Diniy tamoyil inson to'liq bo'ysunishi kerak bo'lgan yagona narsadir. Har bir inson dastlab unga nisbatan Xudoning shaxsiy munosabati - "shaxsiy vahiy" - bu odamni boshdan kechiradi va his qiladi, bu uni hayotda ma'no va oqilona izlashga, erkinlik va mas'uliyatni anglashga, haqiqiy bilim olishga, ruhning yaxlitligini saqlashga majbur qiladi. . Bunday vahiyning yo'qolishi Xudoning hayoti qonuni sifatida zarurat haqidagi afsona bilan almashtirilishiga olib keladi. Shaxsning markazi - bu shaxsiy diniy tajriba, Xudoni bilish va tashqi dunyodan mustaqil bo'lgan axloqiy tamoyil. Gnoseologiyada S. «nomoddiy muhit»ni bevosita bilish tamoyili nuqtai nazaridan sensatsionizm va ratsionalizmning haddan tashqari koʻp tomonlarini tanqid qiladi: voqelikni faqat bilish obyekti bilan jonli va faol muloqot qilish tajribasida ochish mumkin, xolos. oqilona xulosa chiqarilmagan, isbotlanmagan ". ..To'liq va oliy haqiqat nafaqat mantiqiy fikrlash qobiliyatiga, balki aql, tuyg'u va iroda birgalikda beriladi, ya'ni. ruh uning jonli yaxlitligida" - bu erda S. Kireevskiy va Xomyakovning gnoseologiyasi bilan to'liq qo'shiladi. S. bilish aktidagi ong va borliqning o'ziga xosligini postulat qiladi, ratsionalizm esa, barcha slavyanfillar fikricha, bu o'zlikni yo'q qiladi va mavhumlikka olib keladi. idealizm.S.ning gnoseologiyasida bilishning dastlabki shart-sharoitini ifodalovchi tasavvuf motivlari yaqqol seziladi: «Biron narsaning voqeligini aql ishi orqali bizga ochib boʻlmaydi —... har qanday voqelik u haqida aqliy mehnatdan oldin berilishi kerak. boshlanadi." Materializmga ko'ra C, - manba“Rangsiz, suyaksiz, xira gumanizm” – nasroniylik haqiqatiga soya soladi. Materializm talab qilayotgan siyosiy ozodlik xurofotdir, chunki "agar ma'naviy erkinlik bo'lmasa (ta'rif ma'nosida), fuqarolik erkinligi haqida ham, siyosiy erkinlik haqida ham gap bo'lishi mumkin emas, chunki ikkalasi ham avvalgisini nazarda tutadi..." . S. ijodi rus falsafasiga «materializmga qarshi kurash uchun mustahkam poydevor yaratdi...» (Losev). S. Rossiya davlat va siyosiy tuzumining oʻziga xos xususiyatini “mavhum sivilizatsiya”ga qarshi kurash vazifasini xalqni parchalash vositasi sifatida bajarishi lozim boʻlgan avtokratiya va jamoada koʻradi. S. rus xalqi tarixida uchta davr nazariyasini ilgari surdi: "eksklyuziv millat" - "taqlid" - "oqilona millat". S. «taqlid qilish»ning asosiy sababini xalq asoslaridan ajralib chiqqan va shu orqali ijodiy kuch mustaqilligini yoʻqotgan zodagonlarda koʻradi. S. krepostnoylik huquqini bekor qilish tarafdori boʻlib, uni Rossiyaning Qrim urushida magʻlubiyatga uchrashiga, umumiy ijtimoiy-iqtisodiy qoloqlikka olib kelgan yovuzlik deb bilgan.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

SAMARIN Yuriy Fedorovich

(1819 yil 21 aprel - 1876 yil 19 mart) - rus. faylasuf-idealist, jamiyat. faoli, tarixchi va slavyanchilik yoʻnalishining publitsist (qarang Slavofillar). Olijanob zodagonlardan. Og'zaki bo'limni tamomlagan. falsafa Moskva fakulteti. universitet (1838). 1838–39 yillarda u K. Aksakov va u orqali jurnal xodimlari bilan yaqin boʻladi. "Moskva kuzatuvchisi". Bu vaqtda S. Gegel falsafasiga mehr qoʻygan. Pogodin va Shevyrevning maʼruzalari, K. Aksakov qarashlari taʼsirida S. rus tiliga qiziqish uygʻotdi. tarix va madaniyat. Maktubda (1840 yil avgust-sentyabr) frantsuzlarga. siyosiy Mogen (Maugin) figurasiga S. “uch davr (eksklyuziv milliylik, taqlid va oqilona milliylik) va milliyligimizning ikki tamoyili, pravoslavlik va avtokratiya haqida” fikrlarini ishlab chiqdi (Soch., 12-jild, M., 1911). , 19-bet, 60–69, shuningdek qarang: 447–57). 1841—42-yillarda S. slavyanfillar tomonidan nasroniylik va dinning rivojlanishi masalasini muhokama qilishda faol ishtirok etdi. Xristian cherkovlari (qarang. o'sha yerda, 82–95, 458–71). 1843 yilda S. "L.Steynning "Der Socialismus und Communismus des heutigen Frankreichs" kitobi munosabati bilan nasroniy dunyosida shaxsning boshlanishining rivojlanishi haqida" katta (nashr qilinmagan) maqola yozdi, bu slavyanfilizmda mavjudligini ko'rsatadi. 40-yillardan. Xristian sotsializmining elementlari. 1844 yilda S. Moskvada mudofaa qildi. magistrlik dissertatsiyasi. Dinga bag'ishlangan "Stefan Yavorskiy va Feofan Prokopovich". va madaniy va tarixiy. 17-asr oxiri - erta muammolar. 18-asr 30-yillarning oxiri - birinchi yarmi. 40s - S.ning Gegeldan Xomyakov va Kireevskiy falsafasiga qadar evolyutsiya davri - ch. slavyanfilizm vakillari. Keyinchalik, S. xochda juda ko'p ish qildi. savol; serda tuzilgan. 50s eng ta'sirlilaridan biri. serfdomni bekor qilish bo'yicha loyihalar, xochni tayyorlash va amalga oshirishda ishtirok etdi. Rossiyadagi islohotlar (1861), ijtimoiy-iqtisodiy haqida ko'p yozgan. va milliy Boltiqbo'yi mamlakatlaridagi muammolar, zemstvo muassasalarida ishlagan. Falsafadan. S. asarlari muhim ahamiyatga ega «A. S. Xomyakovning jahon tarixiga oid eslatmalaridan parchaga soʻzboshi» («Rus. Beseda», 1860, No 2); "Fikrga kelsak" Rus. messenger" falsafani o'rganish, xalq tamoyillari va ularning sivilizatsiyaga munosabati haqida" ("Kun", 1863, No 36); "Jezuitlar va ularning Rossiyaga munosabati" (M., 1866); "K. D. Kavelin asarlarini tahlil qilish" Psixologiya vazifalari "" ("Vest. Evropy", 1875, No 5-7). Falsafaning alohida ifodasi. va ijtimoiy va siyosiy. S. 60-yillarning koʻrinishlari. S.ning Gertsen bilan 1864-yilda Londonda uchrashgan bahsida olingan (qarang: A. I. Gertsen, Dushmanga maktublar, Sobr. soch., 18-jild, M., 1959; Yu. F. S. yozishmalari. A. I. Gerzen bilan, "Rus", 1883, No 1, 2). S. - jangari idealist, faylasuf. qarashlari dinlardan ajralmas. slavyanfillarning pravoslavlikning haqiqiy nasroniylik haqidagi g'oyalari. 1875 yilda Kavelin bilan boʻlib oʻtgan polemikada S.ning oʻzi uning qarashlarida ijobiy boʻlgan hamma narsa “xristian katexizmiga qatʼiy ravishda qisqarganini” taʼkidlagan (oʻsha yerda, 6-jild, M., 1887, 444-bet). Tajriba, aql va fan bilim manbalari sifatida S. Xomyakovga ergashib, integral ruhga qarshi chiqdi. “To‘liq va oliy haqiqat, – deb yozgan edi u, – yolg‘iz mantiqiy fikr yuritish qobiliyatiga emas, balki aqlga, his-tuyg‘uga va irodaga, ya’ni jonli yaxlitligidagi ruhga beriladi” (o‘sha yerda, 561-bet). ). Shaxsiy erkinlik ongiga, "men" va "men emas" ning tirik tuyg'usi haqida, ya'ni. ichki dunyo va tashqi dunyo, S.ga ko'ra, axloqqa tayanadi. inson dunyosi. Filos. 19-asr materializmi S. Gegel tizimiga bogʻliq boʻlgan taʼlimot sifatida talqin qilingan. S.ning fikricha, «... XIX asrning ikkinchi yarmida materializmning qayta tiklanishi...» tufayli «. ..mantiqiy jazoning umumiy qonuniga ko‘ra, materializm...” Gegel tomonidan xafa bo‘lgan “hodisalar olami” tarafdori bo‘ldi “...va Hegel falsafasi tushunchalari doirasidan chiqmasdan, o‘z-o‘zini oqlash uchun asos topdi. -materiyaning bir xil zarurat qonunida mavjudligi, faqat mantiqiy emas, balki materializm." "O'z-o'zidan, ta'limot sifatida materializm tabiiy fanlardan aslo kelib chiqmaydi. Fiziologiya, kimyo, fizika bizga aytadi, har birida? bizning hududimiz: bu biz ko'rgan, tortgan, his qilgan, o'lchagan va joylashtirgan narsadir. Va materializm qo'shimcha qiladi: va bundan tashqari, hech narsa yo'q; qolgan hamma narsa... umuman mavjud emas. Shubhasiz, bu xulosaga tabiiy fanlar hech qanday aloqasi yoʻq” (oʻsha yerda, 1-jild, M., 1877, 273, 272-betlar). Biroq mafkuraviy kurash olib boruvchi materialistik qarashlar S. materializmga qarshi qaratilgan zoʻravonlik choralarini rad etdi. , ular chor hokimiyati va pravoslav cherkovining reaktsion vakillari tomonidan taklif qilingan (qarang: Materializm haqida xatlar, o'sha yerda, 6-jild, 540-54-betlar). Op.: Asarlar, 1-10, 12-jildlar, Moskva, 1877-1911. Lit.: Kavelin K. D., Yu. F. S. Nekrolog, Vestn. Evropy, 1876 yil, aprel; Panov I., Slavofilizm falsafa sifatida. o'qitish, "Xalq ta'limi vazirligi jurnali", 1880, 212-qism, 11-son; Kolubovskiy Ya.N., Rossiyada falsafa tarixi uchun materiallar, "Falsafa va psixologiya muammolari", 1891, No 2; Kolyupanov N.P., Falsafa bo'yicha insho. Slavyanofillar tizimlari, Rus.Review, 1894, № 7–11; Vvedenskiy S. N., Osn. Falsafiy xususiyatlar. Yu. F. S.ning qarashlari, Kaz., 1899; Radlov E., Rus tili tarixi bo'yicha insho. falsafa, 2-nashr, P., 1920; Nolde B. E., Yu. S. va uning davri, R.,; Dmitriev S., Slavofillar va slavyanofillik, "Tarixchi-marksist", 1941, No 1. S. S. Dmitriev. Moskva.

Ajoyib ta'rif

Toʻliq boʻlmagan taʼrif ↓

SAMARIN Yuriy Fedorovich

21 aprel (3 may), 1819, Sankt-Peterburg - 19 mart (31), 1876, Berlin) - tarixchi va ilohiyotchi, ijtimoiy mutafakkir; dehqon islohoti loyihasini ishlab chiquvchilardan biri. S. eski zodagonlar oilasiga mansub edi. 1838 yilda og'zaki bo'limni tugatgan. falsafa Moskva universiteti fakulteti. 1844 yilda u nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi - "Stefan Yavorskiy va Feofan Prokopovich". Unda u birlik nomidan erkinlik tamoyilini o‘zgartiruvchi, cherkov ierarxiyasining ahamiyatini bo‘rttirib ko‘rsatuvchi, dindorlarning o‘z taqdirini o‘zi belgilashini e’tiborsiz qoldiradigan, protestantizm esa birlik tamoyilini o‘zgartiruvchi katoliklikning biryoqlamaligini ko‘rsatdi. noto'g'ri talqin qilingan erkinlik nomi. Dissertatsiyaning ayrim tezislarida Feofan Prokopovichning cherkov siyosatini protestant tarafkashlikda ayblaganligi sababli dissertatsiyani ommaviy nashr qilish taqiqlangan. Magistratura imtihonlariga birgalikda tayyorgarlik koʻrish S.ni A.ga S. Aksakov va u orqali slavyanofillar doirasi bilan yaqinlashtirdi. 40-yillarning oʻrtalariga kelib S. “Moskvityanin” jurnalida slavyanfillar va gʻarbliklar oʻrtasidagi tortishuvlarga qoʻshildi, u bilan suhbatlashdi. Art. "Sovremennik, adabiy-siyosiy fikrlari haqida" (1847). Uning katta qismi maqola tahliliga bag'ishlangan. Kavelin "Huquqiy hayotga bir nazar". Qadimgi Rossiya ". Kavelinning fikricha, S. "shaxsning nemischa boshlanishini mutlaq deb oldi" (T. 1. S. 44) va bu chora bilan u rus tarixini tahlil qila boshladi, slavyanlarning jamoa hayoti bermadi, deb ta'kidlaydi. Shaxsning rivojlanishi, jamiyat eskirgan.Kommunal tamoyil, S.ning fikricha, «shunchaki 862 yilda ham, 1612 yilda ham o'z-o'zidan davlat yaratgan Rossiyaning birligi va yaxlitligini saqlab qoldi» (o'sha erda, 5-bet). 50).iqtisodiyot, oʻzaro yordam anʼanalari va axloqiy yoʻl-yoʻriqlarni barbod qilar edi, natijada dehqonlarni qattiq raqobat qarshisida himoyasiz qolardi.Ushbu maqolada S. Belinskiy va Kavelin bilan bahslashar ekan, slavyanlar taʼlimotining mohiyatini yoritib berdi. ruhning yaxlitligi, "xor printsipi", katoliklik tushunchalarini "Sovremennikning fikrlari to'g'risida" ni mustahkam bog'lash, mohiyatan, slavyanfillar ijtimoiy falsafasining birinchi ommaviy ekspozitsiyasi edi (Xomyakov va Kireevskiyning maqolalari). tsenzura sabab chop etilmagan). S. boshqa slavyanofillarga qaraganda koʻproq nazariyaning amaliy tomoniga qiziqardi. Kiyevda davlat xizmatida boʻlgan (1849-1853) dehqonlarni ozod qilish masalasini tarixiy-huquqiy asoslash bilan shugʻullangan, hukumatga “Kreflik va undan fuqarolik erkinligiga oʻtish toʻgʻrisida” nota tayyorlagan. U dehqonlar yer egalari bilan bir xil huquqqa ega bo‘lib, yer bilan birga ozod qilinishi kerak, hukumat esa yer egalariga bir yo‘la to‘lov to‘lashga majbur, dehqonlar bir necha o‘n yillar davomida to‘lab beradi, degan g‘oyani ilgari surdi. Islohotdan oldingi davrda S. Samara oʻlka qoʻmitasida, soʻngra 1861-yil 19-fevralda Nizom loyihasini tayyorlash va keyinchalik uni amalga oshirish boʻyicha tahririy komissiyalarda ishladi. Boshida. 70-yillar S. aslzoda konstitutsiyaviylikning koʻzga koʻringan namoyandasi, kitob muallifi general Fadeev bilan munozara olib bordi. "Rossiya jamiyati hozirgi va kelajakda (Biz nima bo'lamiz)". Siyosiy huquqlarni kengaytirish va zodagonlarning faol faolligini nazarda tutgan konstitutsiyaviy islohot dasturi S. tashqi koʻrinishidan konservativ, aslida esa jamiyatga putur yetkazuvchi “inqilobiy” deb hisoblangan. To-rye oʻzi oldindan koʻra bilgan inqilobiy qoʻzgʻolon va ijtimoiy tajribalarning oldini olishga intilib, S. chekkalarda (“Rossiya chekkasi”) davlat hokimiyatini mustahkamlash va mamlakat ichida zemstvo harakatini rivojlantirish dasturini ilgari surdi. S. "butun sinfiy rus jamiyati"ni yaratish mumkin deb hisobladi; shu maqsadda u to‘rtta ijtimoiy guruh uchun teng saylovlar o‘tkazishni va mulk qiymatiga mutanosib ravishda soliq solishni nazarda tutuvchi soliq islohotini taklif qildi. S.ning dasturi amalga oshirilmadi. Teologik va falsafiy asarlar. op ro'yxatida nisbatan kam joy egallaydi. S. Xomyakovning diniy asarlariga yozgan soʻzboshi S.ning oʻzining diniy dunyoqarashini, uning eʼtiqod va axloq oʻrtasidagi uzviy bogʻliqlik haqidagi qarashlarini, qalbning diniy doirasidan tashqarida shaxsiy tamoyilni oʻrnatishning mumkin emasligi haqidagi qarashlarini tushunish uchun ham muhim ahamiyatga ega. . Uning antropologiyasi xudoning asl noaniqligiga umumiy ontologik munosabati, "har bir insonning qalbini yorituvchi shaxsiy vahiy" bilan bog'liq. Unda u shaxsning asosi sifatida “Xudo bilan muloqot qilish” faktidan kelib chiqadi, bu kontekstda “shaxsiy erkinlik va ongning oliy harakati o‘z-o‘zini inkor etishdadir” (T. 1, 52-bet). Xristianlik shaxsdan voz kechishga va uni butunga bo'ysunishga, ya'ni katoliklikka chaqiradi. Inson o'zini erkin va to'liq bag'ishlaydigan oliy printsip diniy tamoyildir. 1872-1875 yillarda. S. yana Kavelin bilan munozaraga kirishdi, o'z kitobida to-ry. "Psixologiya muammolari" psixologiyani "shaxsning axloqiy qayta tug'ilishining manbasini topish mumkin bo'lgan fan sifatida" asoslashga harakat qildi. S. ongni din yordamisiz asoslab boʻlmaydi, deb hisoblagan. Shuning uchun biz bir dinni boshqa din bilan almashtirish, haqiqiy e'tiqodni ilmiy xurofot bilan almashtirish haqida gapirishimiz mumkin. U, shuningdek, Kavelinning “yarim pozitivistik” dunyoqarashiga e’tibor qaratdi, Kromning fikricha, materiya va psixikaning dualizmi tan olinadi, lekin ayni paytda hodisalar olamida materiya psixikani belgilaydi, deb ta’kidlanadi. S.ning fikricha, Kavelinning erkinlik haqidagi bayonoti uning psixikaning determinizmi, psixologik assotsiatsiyalar, to-rye materiyaning funksiyasi haqidagi fikrlari bilan mos kelmaydi. Axloqiy masʼuliyat hodisasi, S.ning fikricha, faqat diniy jihatdan oqlanishi mumkin, aks holda chinakam axloq oʻrnini manfaat yoki lazzat axloqi egallaydi. S. uchun pravoslav mutafakkiri sifatida shaxsni uning Absolyutga munosabatida koʻrib chiqish tabiiy edi. U Xudoning mavjudligi isbotni talab qilmasligi, bu bizning hayotimizning inkor etib bo'lmaydigan haqiqati va "agar moddiy muhit bizga kuch bilan ta'sir qilsa, ilohiy ta'sirlar bizga yanada qat'iyat bilan murojaat qiladi" degan haqiqatdan kelib chiqdi. (T. 5. S. 415- 416). Kavelin bilan bo'lgan polemikasida u ruhiy hayotning moddiy muhitga so'zsiz bog'liqligi haqidagi o'sha paytdagi umumiy qabul qilingan fikrni rad etdi, aqliy hayot faqat moddiy taassurotlarni qayta ishlashdir. S. ham mavhum ratsionallikni rad etib, bilish jarayoni ruhning diniy-axloqiy tomonlarini oʻz ichiga olishi kerak, deb hisoblagan. Rasmiy mantiqiy fikrlash ilmiy tushunchalar chegaralarini belgilashi mumkin, lekin yaxshilik va yomonlik o'rtasidagi farqni tushuntirib bera olmaydi. Borliq va tafakkurning o‘ziga xosligi ratsionalizmda isbotlanmaydi, faqat “inoyatli hayotda” “bilim oluvchi va biluvchi” orasidagi tafovut yo‘qoladi (O‘sha yerda, 458-bet). Haqiqat inson uchun tushunarli emas, lekin imon va sevgi bilan bog'langan odamlar jamoasiga ochib beriladi. Kavelin va Gertsen bilan erkin, maʼrifatli shaxs ideali haqida bahslashar ekan, S. “shaxsiylikning boshlanishi – birlashishning emas, ajralishning boshlanishi”, deb yozgan edi. “Faqat sun’iy assotsiatsiya o‘zini hamma narsaning mutlaq o‘lchovi deb biladigan odamga asoslanishi mumkin” (T. 1. B. 40). Bundan t. sp. u sotsializmga bunday uyushmaning yana bir varianti sifatida qaradi. 1861 yilda janob S. "Materializm haqida maktublar" falsafiy asarini boshladi. Buning sababi Xomyakovning unga yo'llangan "Falsafa sohasidagi yangi hodisalar to'g'risida" maktublari bo'lib, ularning muhim qismi Gegel va Feyerbax falsafasini tanqid qilishga bag'ishlangan. "Materializm haqidagi maktublar" materializm falsafasini tanqid qilishni davom ettiradi, ammo antropologiya nuqtai nazaridan. "Maktublar" tugallanmagan bo'lib qoldi, lekin ular belgilab berdi asosiy tezis: shaxsiyatni materializm bilan birlashtirib bo'lmaydi. S. Xomyakov va Kireevskiy fikrlarini davom ettirgan yana bir asar Rossiyadagi yezuitlarga bagʻishlangan. Slavyanfillarning fikriga ko'ra, lat. davlatga aylangan cherkov muqarrar ravishda zabt etishga intildi va odamlarni papaga ma'naviy sodiqlikka jalb qilgan iezuitlar hokimiyatga bo'lgan bu chanqoqni qondirdilar. S. iyezuitizmda oddiy odam uchun qiyin boʻlgan narsani ruhiy yaxlitlik talabini, xudbinlik tamoyilini bostirish va oʻz yaqiniga fidoyi muhabbatni tashqi taqvodorlik bilan almashtirish istagini belgilagan. Har bir insonning qalbida, deb tushuntirdi S. oʻz fikriga koʻra, ozmi-koʻpmi ongli ravishda “oʻz vijdoningizni pora berish orqali tinchlantirish yoki uni qandaydir asosli bahonalar ortidan zerikarli qoralashdan yashirish... inson qalbida oʻrnatish istagi bor. tinchlik va hamjihatlik emas, balki haqiqat va yolg'on, yaxshilik va yomonlik, Xudoning haqiqati va insoniy yolg'on o'rtasidagi o'ziga xos birlikdir". S. figuralar turiga mansub boʻlib, ular uchun anʼana va innovatsiyalar sinteziga intilish xarakterli boʻlib, ekstremizm va radikalizm yoʻlini qabul qilib boʻlmas edi. Uning sobiq raqibi Kavelin nekroloqda ta'kidlaganidek, "tafakkuri va g'oyasi, e'tiqodi va dasturi birlashgan jamoat arboblarigina eng yuqori tarbiyaviy, madaniy ahamiyatga ega".

19.03.1876 (1.04). - Yuriy Fedorovich Samarin vafot etdi - ulardan biri asosiy slavyanfillar

Samarin: Hegeldan pravoslavgacha
Rossiyaning bilimiga "aksincha - 6

Yuriy Fedorovich Samarin (1819 yil 21 aprel - 1876 yil 19 mart) - rus jamoat arbobi, mutafakkir, tarixchi, publitsist, eng yirik slavyanofillardan biri. Yaxshi tug'ilgan zodagonlar oilasidan. Uning otasi F.V. Samarin, ishtirokchi Vatan urushi 1812 yil, Dowager imperatori Mariya Fedorovna sudida xizmat qilgan.

Uydagi ta'lim unga 15 yoshida kirishga ruxsat berdi, uni 1838 yilda tugatgan; "Stefan Yavorskiy va Feofan Prokopovich" magistrlik dissertatsiyasi (1844).

1846 yilda u Ichki ishlar vazirligida maxsus topshiriqlar bo'yicha mansabdor bo'ldi va tez orada tekshirish komissiyasi tarkibida Rigaga jo'nadi va u erda ikki yil ishladi. Bu uning rus milliy yo'nalishidagi qarashlarining evolyutsiyasi uchun katta ahamiyatga ega edi. Rigada u "Riga shahar institutlari tarixi" tadqiqotini yozadi va 1849 yilda uning tanqidiy "Riga maktublari" ro'yxatlarda tarqatiladi.

Tanqid Ostsee viloyatida Samarin nemis zodagonlarining ruslarga nisbatan ochiq dushmanligiga duch kelgani, hukumat bunga ko'z yumganligi bilan izohlandi. 1847 yil oktyabr oyida u M.P.ga g'azab bilan yozdi. Pogodin. “Bu yerda hamma narsa bizga nisbatan nafrat bilan nafas oladi; Ojizning kuchliga nafratlanishi, xayrixohning ma’qullanishi va shu bilan birga o‘zidan o‘zib ketgan shogirdiga aqli yetgan ustozning mag‘rur nafratlanishi... Bu yerda butun muhit shundayki, har daqiqada sen o'zingizni rus deb biling va rus deb xafa bo'lasiz.

"Xatlar" rus jamiyatida keng ma'lum bo'lgan, ular hamdardlik bilan qabul qilingan, P.D. Kiselev va boshqa ko'plab yuqori martabali davlat arboblari. Biroq u davlat amaldori (o‘z lavozimida) tomonidan bunday ochiq va qattiq tanqidning ochiq e’lon qilinishini nomaqbul deb hisobladi. 1848 yilda Samarin hibsga olindi, Pyotr va Pol qal'asida 12 kun tergov ostida bo'ldi va imperatorning shaxsiy taklifiga binoan ozod qilindi, unga xizmatni davom ettirishga ruxsat berildi.

1854 yilda Samarin nafaqaga chiqdi va umrining oxirigacha shahar va sinf tashkilotlarida ishlagan holda butun kuchini ijtimoiy faoliyatga va adabiy ishlarga berdi. Tayyorlash va o'tkazishda faol qatnashgan, tahririyat komissiyalari a'zosi bo'lgan. Islohot samarali milliy xususiyatga ega bo'lishi uchun, Samarin fikricha, dehqonlarni rasmiy ozod qilish va ularni o'z holiga qo'yish bilan cheklanib qolmasdan, balki dehqonlar jamoasini saqlab qolish va ma'naviy jihatdan mustahkamlashga hissa qo'shishi kerak. Islohot atrofidagi bu qarama-qarshilik uning 1858 yilda "Qishloqni obodonlashtirish" jurnalida chop etilgan "Kommunal yerga egalik to'g'risida" maqolalarida olib borildi va G'arbiy Evropadan farqli bo'lgan Rossiya davlati ideali haqidagi o'z g'oyalarini aniqlashtirishga yordam berdi.

Kelajakda Samarin islohotlarni amalga oshirishda faol ishtirok etdi: u 1862-1864 yillarda zemstvo harakatining tashkilotchilari va rahbarlaridan biri edi. 1863 yilda Polsha qo'zg'oloni munosabati bilan Polsha Qirolligida islohotlarni tayyorlashda qatnashdi. Shu bilan birga, u "Den" gazetasida Polsha masalasiga bag'ishlangan bir qator maqolalarini chop etdi: "Russkiy vestnikning falsafani o'rganish, xalqning tamoyillari va tsivilizatsiyaga bo'lgan munosabati haqidagi fikri haqida", "Qanday qilib Rim cherkovi bizga munosabatda bo'ladi" va "Polsha savolining zamonaviy hajmi". Samarin hal qilib bo'lmaydigan Polsha masalasining asosi ikki din: pravoslavlik va katoliklik kurashi ekanligini tushundi. Polshalarning da'volari Polshaning slavyan Sharqiy Evropada lotinizmning avangardi sifatidagi tarixiy rolidan kelib chiqadi. Samarinning so'zlariga ko'ra, Polsha masalasini hal qilish yo'llari quyidagilardan iborat edi: "Polsha va Rossiyani birinchi hokimiyatdagi, rus qo'lida to'plangan va polyaklarni har qanday qo'zg'olonning umidsizligiga ishontiradigan darajada kuchli institut tomonidan ajralmas birlashtirish. ," yoki Rossiyaning Polsha Qirolligidan ixtiyoriy va to'liq voz kechishi.

Shunday qilib, asosan Boltiqbo'yi va Polsha tajribasi ta'siri ostida, Samarinning dunyoqarashi uning hayoti davomida ko'plab halol va axloqli rus g'arbliklariga xos bo'lgan sezilarli rivojlanishni boshdan kechirdi. Yoshligining tanqidiy davrida u gegelchi, ya'ni falsafiy fikrning g'arbiy yo'nalishi tarafdori edi. Aka-ukalarning va ayniqsa (va uning katoliklik falsafasi) ta'siri ostida 1840-yillarning boshlarida u rus pravoslav falsafasining chuqurligini kashf etadi va iste'dodli publitsist sifatida slavyanofilizmga qo'shiladi.

Xususan, "Moskvityanin" jurnalida (1847) chop etilgan "Sovremennikning tarixiy va adabiy fikrlari haqida" maqolasida Samarin K.D. Kavelin va davlat maktabining boshqa vakillari Evropa jamiyatining tarixiy tamoyillarini rus tarixiga o'tkazishga urinishlari, slavyanlar hayotidagi jamoaning rolini past baholaganliklari uchun Rossiyani G'arb uslubiga aylantirishdan ogohlantirdilar. Xomyakov tomonidan ilgari surilgan Rossiyada xalq monarxiyasi g'oyasini ishlab chiqishda Samarin bu modelni ta'kidladi. jamoat bilan aloqa G'arb individualizmiga aylanmasligi kerak, balki nasroniy jamiyatining ierarxiyasi boshda oliy hokimiyatga ega bo'lishi kerak.

Samarinning siyosiy ideali ikki kuch - avtokratiya va qishloq jamoasining uyg'un hamkorligini nazarda tutgan. Dehqon islohotiga tayyorgarlik ko'rish to'g'risidagi uning qarashlari bunga mos keldi. O'zining zodagonligiga, bir marta xizmat qilgandan so'ng, u endi bog'lanmaydi alohida ahamiyatga ega“xalq ildizi yo‘qligi” tufayli hech qanday ijodiy kuchdan mahrum bo‘lgan “bema’ni muhit” sifatida. O'sha vaqt uchun bu allaqachon haqiqiy baho edi.

har kuni bir xil siyosiy hayot O'sha davrdagi Rossiya Samaringa xalq turmush tarzining "iste'dodsiz, mavhum tsivilizatsiya" (G'arb) bilan kurashi sifatida taqdim etilgan, u tanqidga katta e'tibor bergan. Aql, tajriba, fan - ya'ni barcha mavhum ratsionalistik bilimlar hayotning yaxlit ruhini aks ettirmaydi. "To'liq va eng oliy haqiqat, - deb yozgan Samarin, - faqat mantiqiy fikrlash qobiliyati bilan emas, balki aql, his-tuyg'u, iroda, ya'ni uning tirik butunligidagi ruh bilan beriladi". G'arb dunyoviyligi va protestant bid'atlari tomonidan buzilmagan haqiqiy nasroniylik sifatida faqat pravoslavlik bu yaxlitlikni beradi. Rus xalqining tarixiy hayotiga asos bo'lgan maxsus madaniy tamoyil sifatida pravoslavlikdan kelib chiqqan holda, Samarin milliy hayotning uch davri ("eksklyuziv millat", "taqlid qilish" va "oqilona millat") g'oyasini ishlab chiqadi. U “jonli butunligidagi ruh” faqat xalq orasida saqlanib qoladi, deb hisoblagan.

1850-yillar Samarin g'arbliklarning tarixiy va falsafiy qarashlariga qarshi qaratilgan bir qator polemik maqolalar yozgan (ularning aksariyati rus suhbat jurnalida chop etilgan). “Ilm-fanda milliylik haqida ikki og‘iz so‘z”, “Xalq ta’limi to‘g‘risida”, “Janob Chicherinning tarixiy asarlari haqida bir necha so‘z”, “Schlozer va antitarixiy yo‘nalish” maqolasiga mulohazalar” maqolalari keskin bahs-munozaralarga sabab bo‘ldi. G'arbliklar bilan, ular slavyanofillar doirasining deyarli barcha a'zolari.

1866 yildan Samarin Moskva shahar dumasi va viloyat zemstvo assambleyasining a'zosi edi. 1869 yilda u Moskva universitetining, 1872 yilda esa Moskva diniy akademiyasining faxriy a'zosi etib saylandi. 18-asrning 70-yillarida Samarin olijanob konstitutsiyaviylik vakillari (R.A.Fadeev va boshqalar) bilan polemikaga kirishib, Rossiyada “parlamentarizmda oʻynash” oxir-oqibat aristokratik oligarxiyaning hukmronligiga va xalqning yanada shafqatsizroq ekspluatatsiyasiga olib kelishi mumkinligini taʼkidladi.

Shu bilan birga, Samarin falsafa va ilohiyotga oid ko'plab asarlar nashr etdi (ularning bir qismi tsenzura sababli chet elda nashr etilgan). Samarinning bu davrdagi eng muhim asarlari "Iezuitlar va ularning Rossiyaga munosabati" (M., 1866), "Eng yangi maktabning rus ma'muri: Pskov gubernatori B. Obuxovning eslatmasi va unga javob" (Berlin, 1869), "Inqilobiy konservatizm" (Berlin, 1875). U Xomyakovning ilohiy asarlarini nashr etish uchun juda ko'p harakat qildi (1868 yilda ular Pragada Samarinning so'zboshi bilan chiqdi). Samarin hayotining so'nggi yillarida masalalarga bag'ishlangan "Rossiya chekkasi" (Praga, 1868–1876. V. 1-6) asari ustida ishladi. milliy siyosat. Samarin o'z asarlarida hukumatni Boltiqbo'yida nemis ta'sirining kuchayishiga qarshi turish zarurligi haqida ogohlantirgan.

Slavofillarning barcha bu qattiq ishlari o'sha paytda mashhur emas edi, chunki ular bir tomondan, o'sha paytda moda bo'lgan liberalizm g'oyalariga zid bo'lsa, boshqa tomondan, inert hukumat amaldorlarini ochiq tanqid qilish uning qarshiligiga sabab bo'lgan. va ishonchsizlik shubhasi. To'g'ri, o'sha yillarda bizning slavyanfillar tomonidan yozilganlarning aksariyati jamiyatning qadimgi Buyuk Pyotr G'arbga taqlid qilishdan ruslikka intuitiv qaytishi edi va o'sha paytdagi zudlik bilan belgilab qo'yilgan edi. jamoat muammolari. Liberalizm va g'arbizmga bunday qarama-qarshilikda o'sha davrning slavyanfillari hali global jarayon va Rossiyaning undagi o'rnini hisobga olishning tegishli esxatologik darajasiga erishmagan edilar. Shunga qaramay, bir yarim asr davomida hukmronlik qilgan Rossiyada g'arbiylik rasmiy mafkuraga aylanganligi sababli, 19-asrdagi slavyanfillarning qayta nashr etilgan asarlari bugungi kunda bizning davrimizning dolzarb hayotiy muammolarida qimmatli polemik qurol hisoblanadi.

Yuriy Fedorovich Samarin(1819 yil 21 aprel, Sankt-Peterburg - 1876 yil 19 mart, Berlin) - rus publitsisti va slavyan faylasufi.

Samarinning falsafiy qarashlariga dastlab Gegel falsafasi kuchli ta'sir ko'rsatdi. K. S. Aksakov bilan uchrashgandan so'ng, u etakchi slavyanfillar: A. S. Xomyakov va aka-uka Kireevskiylar bilan yaqinlashdi. Unga Xomyakov g‘oyalarining ta’siri ayniqsa kuchli edi. Keyinchalik “Materializm haqida maktublar” asarida Gegel falsafasini tanqid qiladi.

Biografiya

Yuriy Samarin badavlat va yaxshi tug'ilgan zodagon samarinlar oilasida tug'ilgan: polkovnik Fyodor Vasilyevich Samarinning o'g'li va Yu.A. Neledinskiy-Meletskiyning qizi Sofya Yuryevna. Oilada birinchi farzand edi; keyinchalik tug'ilganlardan aka-uka Nikolay va Dmitriy Samarinlar, shuningdek, ularning singlisi Mariya Fedorovna Sollogub shuhrat qozondi.

1824 yilda uning ta'limini frantsuz o'qituvchisi, yigirma uch yoshli Pako (Pasko) ishonib topshirdi, u litseyda kursni tugatdi va keyin frantsuz, lotin va tillardan dars berdi. yunon tili va turli kollejlarda. 1826 yil oktyabr oyida yigirma ikki yoshli rus o'qituvchisi Nikolay Ivanovich Nadejdin ham paydo bo'ldi, u Xudo qonunini, rus tilini cherkov slavyan, yunon, tarix va bir muncha vaqt nemis tili bilan bog'liq holda o'rgatgan, buning uchun maxsus o'qituvchi bo'lgan. keyin taklif qilindi. Pako frantsuz va lotin tillaridan, geografiya va arifmetikadan dars bergan. 1834 yil kuzida Samarin Moskva universitetining og'zaki bo'limida o'qishni boshladi. U 1838 yilda Moskva universitetining falsafa fakultetining tarix-filologiya fakultetini birinchi nomzod sifatida tamomlagan va darhol vazirlikka kirish huquqini olgan. Shu bilan birga M. N. Katkov va F. I. Buslaevlar kafedrani tugatdilar. Yuqori jamiyatdagi ajoyib aloqalar va mukammal ta'lim yigitga yorqin martaba berdi, ammo bu uni o'ziga jalb qilmadi.

Magistratura imtihoniga tayyorlanar ekan, u ham magistratura imtihoniga tayyorlanayotgan K. S. Aksakov bilan yaqindan tanishdi. Bu tanishuv tez orada samimiy do'stlikka aylandi; Aksakov Samarinni rus xalq tamoyillari haqidagi qizg'in va'zi bilan o'ziga tortdi. 1840 yil fevral oyida Samarin magistrlik imtihonini topshirdi va dissertatsiya yozishni boshladi. Bu vaqtda u A. S. Xomyakov va aka-uka Kireevskiylar boshchiligidagi slavyanfillar doirasi bilan yaqin aloqada edi. Dastlab Gegelni yaxshi ko'rgan va u bilan pravoslavlikni yarashtirishga harakat qilgan Yu.F.Samarin keyin Xomyakov ta'sirida slavyancha yo'nalishda harakat qila boshladi. U Xomyakovning diniy qarashlarini to‘liq qabul qildi va 1844-yil 4-iyun kuni Moskva universitetida himoya qilgan Stefan Yavorskiy va Feofan Prokopovich haqidagi dissertatsiyada ularni amalga oshirishga harakat qildi. Yavorskiy va Prokopovichda Samarin pravoslav cherkovida birlashgan ikki tamoyil - anti-protestant (birlik lahzasi) va anti-katolik (ozodlik lahzasi) vakillarini ko'rdi. 18-asrdagi cherkov islohotlariga keskin hujumlar natijasida dissertatsiyaning faqat uchinchi, eng muhim qismi "Stefan Yavorskiy va Feofan Prokopovich voizlar sifatida" (M., 1844) nomi ostida paydo bo'lishi mumkin edi. Samarin bahsda himoya qilgan matbuot.

1844 yilda Samarin Senatning 1-bo'limi kotibi xizmatiga kirdi. Oradan biroz vaqt o‘tib, 1846-yil 9-fevralda u Ichki ishlar vazirligiga ko‘chib o‘tadi va 21-iyulda Ya. bilan birga Rigaga boradi. Riga shahar arxivini o‘rganib, bu shahar tarixini yozgan; faqat "yuqori boshqaruvdagi shaxslar uchun" mo'ljallangan, u 1852 yilda Sankt-Peterburgda "Riga shahrining jamoat tashkiloti" nomi bilan nashr etilgan. cheklangan miqdordagi nusxada va bibliografik noyobdir.

Estoniyaliklar va latviyaliklarning pravoslavlikka majburan qo'shilishi va ularni pravoslav ruhoniylari tomonidan er egalariga qarshi qo'zg'atish haqidagi mish-mishlar uni 1849 yilda Boltiqbo'yi nemislarining Rossiyaga munosabatini muhokama qiladigan Rigadan maktublar yozishga undadi.

Yuriy Fedorovich Samarin (1819 yil 21 aprel, Sankt-Peterburg - 1876 yil 19 mart, Berlin, Moskvada dafn etilgan) - jamoat va davlat arbobi, publitsist, slavyanfilizm mafkurachilaridan biri. Samarinning nazariy merosi eng muhimlaridan biridir tarkibiy qismlar ilk slavyanofillarning ta'limoti. Uning ko'pgina maqolalari bugungi kungacha dolzarb bo'lib qolmoqda va tarixchilarning diqqat-e'tiboriga loyiqdir.

Samarin aristokratiyadan, imperator saroyiga yaqin zodagonlar oilasidan chiqqan. Uning otasi FV Samarin, 1812 yilgi Vatan urushi ishtirokchisi, imperator dowager Mariya Fedorovna sudida xizmat qilgan. 1838 yilda Samarin Moskva universitetining og'zaki bo'limini tugatdi. 1844 yilda u "Stefan Yavorskiy va Feofan Prokopovich voiz sifatida" nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi. Samarin qarashlariga Gegel falsafiy tizimi katta ta’sir ko‘rsatdi. Boshida. 1840-yillar u o'z dunyoqarashida gegelchilik bilan pravoslavlikni birlashtirishga harakat qildi, ammo bu urinish muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Samarinni og'ir ruhiy inqirozdan A. S. Xomyakov olib chiqdi, uning ta'siri ostida u slavyanfillar doirasiga qo'shildi.

1840-yillarda Samarin o'zini iste'dodli publitsist sifatida ko'rsatdi. Uning 1847 yilda "Moskvityanin" jurnalida chop etilgan "Sovremennik, tarixiy va adabiy fikrlari haqida" maqolasi slavyanlar ta'limotining rivojlanishida muhim bosqich bo'ldi. Unda Samarin K. D. Kavelin va davlat maktabining boshqa vakillarini Yevropa jamiyatining tarixiy tamoyillarini rus tarixiga o‘tkazishga urinishlari, slavyan qabilalarining hayotidagi jamiyatning rolini past baholaganliklari uchun tanqid qilgan, Rossiyani boshqa davlatga aylantirishdan ogohlantirgan. G'arb uslubi va ularni mamlakatning kelajakdagi rivojlanishining asosiga qo'yish uchun boshqa, o'ziga xoslikni izlashni zarur deb bildi. Xomyakov tomonidan ilgari surilgan Rossiyada xalq monarxiyasi g'oyasini ishlab chiqayotib, Samarin ijtimoiy munosabatlar modeli individualizm emas, balki xristian jamoasining ierarxiyasi bo'lishi kerakligini ta'kidladi.

S. jurnalistikadan tashqari rasmiy faoliyat bilan ham faol shugʻullangan. Dastlab u Senatning 1-bo'limida xizmat qilgan, 1846 yilda u Sankt-Peterburgda ochilgan Livoniya dehqonlari hayotini tartibga solish qo'mitasiga yuborilgan.

1850 yilda Samarin janubi-g'arbiy o'lka general-gubernatori D. G. Bibikov ixtiyoriga yuborildi. Kichik Rossiyadagi dehqonlarning ahvoli bilan tanishib, u dehqonlar g'alayonlari eng og'ir er egalari zulmi va o'zboshimchaliklari oqibatidir, degan xulosaga keldi, uni o'sha paytda g'arbda joriy etilgan "inventarizatsiya qoidalari" bilan bartaraf etib bo'lmaydi. dehqon majburiyatlari hajmini tartibga solish uchun mo'ljallangan viloyatlar. Shu bilan birga, Samarin nihoyat boshqa slavyanfillarga xos bo'lgan anti-serf pozitsiyasida shakllandi.

Otasining kasalligi tufayli nafaqaga chiqqan Samarin 1853 yilda Samara va Simbirsk viloyatlaridagi mulklarni boshqarishni o'z zimmasiga oldi, keyin u Rossiyada dehqonlarni ozod qilish loyihasi ustida ishlay boshladi. Samarin o'zining "Kreflik huquqi va undan fuqarolik erkinligiga o'tish to'g'risida" yozuvida krepostnoylikni dahshatli tanqid ostiga oldi va 1842 yildagi qarzdor dehqonlar to'g'risidagi farmondan er egalari va dehqon jamoalari o'rtasida ixtiyoriy bitimlar tuzish uchun foydalanishni taklif qildi. Shu bilan birga, Samarin yersiz dehqonlarni ozod qilishning iloji yo'qligini ta'kidladi. “Krepostnoylar yerga bo‘lgan huquqiga qat’iy ishonadilar; ular ruxsat bermaydilar, shaxsiy erkinlikka ega bo'lishlari bilan bu huquq ulardan chiqib ketishi mumkinligini tushunishmaydi ”(Samarin Yu. F. Soch. M, 1878. 2-jild. S. 153).

Samarin, bir necha yil o'tgach, hukumat to'lov miqdorini belgilashi kerak, deb taklif qildi, bu kredit tashkilotlari tomonidan berilgan kredit yordamida amalga oshiriladi (qarzni qaytarish dehqonlarning zimmasiga tushadi). Shunday qilib, “dehqonlar to‘liq egalik huquqida yerga egalik qilib, erkin qishloq mulkiga nisbatan hukumatga aylanadi” (o‘sha yerda, 135-bet). Samarinning so'zlariga ko'ra, kapitalga ega bo'lgan dehqonlarga yer egasining roziligisiz va har doim yer bilan (aholi jon boshiga kamida 2,5 gektar) o'z xohishiga ko'ra sotib olish imkoniyati berilishi kerak. Samarin to'lov miqdorini dehqonning yoshiga bog'liq qildi (turmushga chiqqan ayollar to'lovdan ozod qilingan). Samarin, ayniqsa, krepostnoylikni yo'q qilish asta-sekin, halokatli qo'zg'olonlarsiz, er egalarini vayron qilmasdan va patrimoniallar va qishloq aholisi o'rtasida kar, o'zaro urushni o'rnatmasdan amalga oshirilishi kerakligini ta'kidladi. U taklif etilayotgan murosa choralari butun jamiyat uchun halokatli ijtimoiy portlashni keltirib chiqarmasligiga umid qildi.

2-qavatda. 1850-yillar Samarin g'arbliklarning tarixiy va falsafiy qarashlariga qarshi qaratilgan bir qator polemik maqolalar yozgan (ularning aksariyati rus suhbat jurnalida chop etilgan). “Ilmda millat haqida ikki so‘z”, “Nar haqida. Taʼlim”, “Janob Chicherinning tarixiy asarlari haqida bir necha soʻz”, “V.Solovyovning “Schlozer va antitarixiy tendentsiya” maqolasi boʻyicha mulohazalar” gʻarbliklar bilan keskin bahs-munozaraga sabab boʻldi, bunga deyarli barcha slavyanofil aʼzolari davra asta-sekin ishtirok eta boshladi.

1861 yilgi dehqon islohotiga tayyorgarlik ko'rish davrida Samarin o'z eslatmasida bildirilgan fikrlar talabga ega edi. 1857 yilda u o'z loyihasini to'ldiradigan yana to'rtta tushuntirish yozuvlarini tuzdi. Shu bilan birga, Samarin oxirida rus davriy matbuotida paydo bo'lgan jamoa haqidagi bahslarda faol ishtirok etdi. 1850-yillar U 1858 yilda Qishloq obodonlashtirish jurnalida chop etilgan “Kommunal yerga egalik to‘g‘risida”, “Kommunal mulk va mulk”, “Yerga egalik va kommunal mulk” nomli maqolalarida jamiyatda yerni teng taqsimlash amaliyotini asoslab berdi. dehqonlarning ijtimoiy tabaqalanishdan. , yerning egasizlanishi va qishloqda proletariatning paydo bo'lishi. Shunga qaramay, Samarin ta'kidlaganidek, kommunal yer egaligi va o'zaro javobgarlik qonun bilan abadiy belgilanmagan. Jamiyat tirik organizm sifatida rivojlanish bilan muqarrar ziddiyatga kelmaslik uchun rivojlanishi mumkin va rivojlanishi kerak. sanoat ishlab chiqarish. Samarinning qarashlari uning Samara viloyat qo'mitasi va tahririyat komissiyalari tarkibidagi amaliy faoliyatining asosini tashkil etdi, u erda u etakchi rollardan birini o'ynadi (N. A. Milyutin va knyaz V. A. Cherkasskiy bilan birga). Samarinning o'sha paytdagi asosiy vazifasi ozod qilingan dehqonlarga yer ajratish masalasini hal qilish edi. Mavjud ajratma hajmini asos qilib olishni maqsadga muvofiq deb hisobladi, biroq bu pozitsiya tahririyat komissiyalari aʼzolarining koʻpchiligi tomonidan qoʻllab-quvvatlanmadi. Ammo yerga kommunal mulkchilik masalasida Samarinning nuqtai nazari ustunlik qildi. Dehqonlarni ozod qilish sohasidagi ishlarning yakunlanishi Samarin tomonidan tayyorlangan eng yuqori manifest loyihasi edi.

1863 yilda Samarin Polsha Qirolligidagi islohotlarni tayyorlashda ishtirok etdi. Shu bilan birga, u I. S. Aksakovning "Kun" gazetasida Polsha masalasiga bag'ishlangan bir qator maqolalarini e'lon qildi: "Russkiy vestnikning falsafani o'rganish, xalq tamoyillari va tsivilizatsiyaga bo'lgan munosabati haqidagi fikri haqida", " Rim cherkovi bizga qanday munosabatda bo'ladi" va "Polsha savolining zamonaviy doirasi". Samarin o'z asarlarida Polsha masalasi ikki din: pravoslavlik va katoliklik kurashiga asoslangan degan fikrni ilgari surgan. Samarinning so'zlariga ko'ra, polyaklarning da'volari tasodifiy emas: ular Polshaning Sharqiy Evropadagi lotinizmning eng yirik guruhi sifatidagi tarixiy rolidan kelib chiqadi. Samarinning so'zlariga ko'ra, Polsha masalasini hal qilish yo'llari quyidagilardan iborat edi: "Polsha va Rossiyani birinchi hokimiyatdagi, rus qo'lida to'plangan va polyaklarni har qanday qo'zg'olonning umidsizligiga ishontiradigan darajada kuchli institut tomonidan ajralmas birlashtirish. ," yoki Rossiyaning Polsha qirolligidan ixtiyoriy va to'liq voz kechishi (o'sha erda T. 1. S. 348). Polsha Qirolligidagi o'z lavozimida Samarin rus hokimiyatini mustahkamlash uchun hamma narsani qildi.

Rossiyaga qaytib, Samarin 1864 yildagi Zemstvo islohotida faol ishtirok etdi. 1860-yillarda jurnalistika va yozishmalarda. u butun mulk zemstvolari g'oyasini faol himoya qildi va Zemstvo Dumasini chaqirishni talab qilgan dvoryanlarning konstitutsiyaviylarini tanqid qildi, unda zodagonlar ustunlik qildi. dekabr 1866 yil Samarin Moskva viloyati Zemstvo assambleyasining a'zosi etib saylandi va umrining oxirigacha unda ishladi. Shu bilan birga, u ko'plab publitsistik asarlar bilan bir qatorda falsafa va ilohiyotga oid asarlar ham nashr etdi (ularning bir qatori tsenzura sababli xorijda nashr etilgan). Samarinning bu davrdagi eng muhim asarlari "Iezuitlar va ularning Rossiya bilan munosabatlari" (M, 1866), Rus. eng yangi maktab ma'muri: Pskov gubernatori B. Obuxovning eslatmasi va unga javob "(Berlin, 1869)," Inqilobiy konservatizm "(Berlin, 1875). Ularda Samarin 1840-50-yillardagi Moskva slavyanofillari tomonidan bildirilgan g'oyalarni ishlab chiqdi. U Xomyakovning ilohiy asarlarini nashr etish uchun juda ko'p harakat qildi (1868 yilda ular Pragada Samarinning so'zboshi bilan chiqdi). Samarinning falsafiy va publitsistik asarlari oʻsha davrda moda boʻlgan liberalizm gʻoyalariga zid boʻlganligi sababli mashhur boʻlmagan. Uning Kavelin bilan "Psixologiya muammolari" kitobi haqidagi polemikasi deyarli e'tiborga olinmadi. Umrining soʻnggi yillarida S. milliy siyosat masalalariga bagʻishlangan “Rossiya chekkalari” (Praga, 1868—76. V. 1—6) asari ustida ishladi. Samarin o'z asarlarida hukumatni Boltiqbo'yida nemis ta'sirining kuchayishiga qarshi turish zarurligi haqida ogohlantirgan.

 

O'qish foydali bo'lishi mumkin: