Eng buyuk slavyanfillardan biri Yuriy Fedorovich Samarin vafot etdi. Jaba S., Rossiya va insoniyat haqida rus mutafakkirlari

Yuriy Fedorovich Samarin

Samarin Yuriy Fedorovich (1819-1876) - faylasuf, tarixchi, publitsist va slavyan lagerining jamoat arbobi, katta akasi D.F. Samarina. Moskva universiteti talabasi. Yorqin publitsist, rus suhbatlari jurnali xodimi, shoir.

Samarin Yuriy Fedorovich (21.04.1819-03.19.1876), rus jamoat arbobi, tarixchi, faylasuf va publitsist. Zodagonlardan. Moskva universitetini tugatgan (1838). U "Stefan Yavorskiy va Feofan Prokopovich" (1844) nomli nomzodlik dissertatsiyasini himoya qilgan. 1840-yillarning o'rtalaridan boshlab, asosiy shaxslardan biri Slavofil harakat. 1849 yilda u "Rigadan kelgan maktublar" uchun Pyotr va Pol qal'asida qamoqqa olingan va ular ro'yxatlarda tarqatilgan va Boltiqbo'yi davlatlarida Germaniya hukmronligiga qarshi qaratilgan. 1853-1856 yillarda u "Krepostnoylik va undan fuqarolik erkinligiga o'tish to'g'risida" yozuvni - Rossiyada krepostnoylikni bekor qilish loyihasini yozdi va ro'yxatlarda muomalaga kiritdi. 1858-59 yillarda Samara dehqonlar hayotini tashkil etish bo'yicha Samara viloyat qo'mitasida hukumat a'zosi bo'lgan. 1859-1860 yillarda u 1861 yilgi dehqon islohotini rivojlantirish bo'yicha tahririyat komissiyalarida faol ishladi.

Falsafiy qarashlar Samarinlar pravoslavlikning slavyanofil ta'limotining haqiqiy nasroniylik g'oyalariga asoslangan edi. Aql, tajriba, fan - ya'ni barcha mavhum ratsionalistik bilimlar hayotning yaxlit ruhini aks ettirmaydi. "To'liq va eng oliy haqiqat, - deb yozgan Samarin, - faqat mantiqiy fikrlash qobiliyati bilan emas, balki aql, tuyg'u, iroda, ya'ni uning tirik butunligidagi ruh bilan beriladi".

O.P.

Boshqa biografik materiallar:

Dostal M.Yu., Malyugin V.D., Churkina. I.V. Rossiya jamoat arbobi ( 2005 yil uchun rus-slavyan kalendar. Muallif-tuzuvchilar: M.Yu. Do‘stal, V.D. Malyugin, I.V. Churkin. M., 2005 yil).

Orlov A.S., Georgiev N.G., Georgiev V.A. Rossiya jamoat arbobi ( Orlov A.S., Georgiev N.G., Georgiev V.A. Tarixiy lug'at. 2-nashr. M., 2012 yil).

Kompozitsiyalar:

Asarlar: 12 jildda / Kirish. Art. D.Samarina va boshqalar.M., 1877-1911;

Fav. ishlab chiqarish. M., 1996 yil.

Yu. F. Samarinning A. I. Gerzen bilan yozishmalari // Rus. 1883 yil № 1-2;

Yu.F.Samarinning baronessa E.F.Raden bilan yozishmalari. M., 1893;

Sovremennikning tarixiy va adabiy fikrlari haqida // XIX asrning 40-50-yillaridagi rus estetikasi va tanqidi. M., 1982 yil.

Adabiyot:

Efimova M. T. Yuriy Samarin Lermontovga munosabatida // Pushkin to'plami. Pskov, 1968, 40-47-betlar;

Efimova M. T. Yu. Samarin Gogol haqida / Uch. ilova. LGPI ularni. A. I. Gertsen. T. 434;

Pushkin va uning zamondoshlari. Pskov, 1970, 135-147-betlar;

Slavyanfillarning adabiy qarashlari va ijodi. 1830-1850 yillar. M., 1978;

Koshelev V. A. Rus slavyanfillarining estetik va adabiy qarashlari (1840-1850). L., 1984 yil.

Vvedenskiy S.N. Yu.F.Samarin falsafiy qarashlarining asosiy xususiyatlari. Qozon, 1899 yil;

Nolde B. E. Yuriy Samarin va uning davri. Parij, 1926 (2-nashr - M., 2003);

Hucke G. J.F. Samarin: Seine geistesgeschichtliche Position and Politische Bedeutung. Munch, 1970 yil.

Vvedenskiy S. N. Yu. F. Samarin falsafiy qarashlarining asosiy xususiyatlari. Qozon, 1899 yil;

Slavofillar orasida davlat nazariyasi. SPb., 1898;

Slavofilizm: pro va contra: rus mutafakkirlari va tadqiqotchilarining baholashida slavyanfillarning ijodi va faoliyati. SPb., 2006 yil.

19.03.1876 (1.04). - Yuriy Fedorovich Samarin vafot etdi - ulardan biri asosiy slavyanfillar

Samarin: Hegeldan pravoslavgacha
Rossiyaning bilimiga "aksincha - 6

Yuriy Fedorovich Samarin (1819 yil 21 aprel - 1876 yil 19 mart) - rus jamoat arbobi, mutafakkir, tarixchi, publitsist, eng yirik slavyanofillardan biri. Yaxshi tug'ilgan zodagonlar oilasidan. Uning otasi F.V. Samarin, ishtirokchi Vatan urushi 1812 yil, Dowager imperatori Mariya Fedorovna sudida xizmat qilgan.

Uydagi ta'lim unga 15 yoshida kirishga ruxsat berdi, uni 1838 yilda tugatgan; "Stefan Yavorskiy va Feofan Prokopovich" magistrlik dissertatsiyasi (1844).

1846 yilda u Ichki ishlar vazirligida maxsus topshiriqlar bo'yicha mansabdor bo'ldi va tez orada tekshirish komissiyasi tarkibida Rigaga jo'nadi va u erda ikki yil ishladi. Bu uning rus milliy yo'nalishidagi qarashlarining evolyutsiyasi uchun katta ahamiyatga ega edi. Rigada u "Riga shahar institutlari tarixi" tadqiqotini yozadi va 1849 yilda uning tanqidiy "Riga maktublari" ro'yxatlarda tarqatiladi.

Tanqid, Ostsee viloyatida Samarin nemis zodagonlarining ruslarga nisbatan ochiq dushmanligiga duch kelgani, hukumat bunga ko'z yumganligi bilan izohlandi. 1847 yil oktyabr oyida u M.P.ga g'azab bilan yozdi. Pogodin. “Bu yerda hamma narsa bizga nisbatan nafrat bilan nafas oladi; Ojizdan kuchliga nafrat, xayrixohga ma’qul bo‘lish va shu bilan birga o‘zidan o‘zib ketgan shogirdiga aqli yetgan ustozni mag‘rur nafrat bilan... Bu yerda butun muhit shundayki, har daqiqada sen o'zingizni rus deb biling va rus deb xafa bo'lasiz.

"Xatlar" rus jamiyatida keng ma'lum bo'lgan, ular hamdardlik bilan qabul qilingan, P.D. Kiselev va boshqa ko'plab yuqori martabali davlat arboblari. Biroq u davlat amaldori (o‘z lavozimida) tomonidan bunday ochiq va qattiq tanqidning ochiq e’lon qilinishini nomaqbul deb hisobladi. 1848 yilda Samarin hibsga olindi, Pyotr va Pol qal'asida 12 kun tergov ostida bo'ldi va imperatorning shaxsiy taklifiga binoan ozod qilindi, unga xizmatni davom ettirishga ruxsat berildi.

1854 yilda Samarin nafaqaga chiqdi va umrining oxirigacha bor kuchini berdi ijtimoiy faoliyat va adabiy ish, shahar va sinf tashkilotlarida ishlaganda. Tayyorlash va o'tkazishda faol qatnashgan, tahririyat komissiyalari a'zosi bo'lgan. Islohot samarali milliy xususiyatga ega bo'lishi uchun, Samarin fikricha, dehqonlarni rasmiy ozod qilish va ularni o'z holiga qo'yish bilan cheklanib qolmasdan, balki dehqonlar jamoasini saqlab qolish va ma'naviy jihatdan mustahkamlashga hissa qo'shishi kerak. Islohot atrofidagi bu qarama-qarshilik uning 1858 yilda "Qishloqni obodonlashtirish" jurnalida chop etilgan "Kommunal yerga egalik to'g'risida" maqolalarida olib borildi va G'arbiy Evropadan farqli bo'lgan Rossiya davlati ideali haqidagi o'z g'oyalarini aniqlashtirishga yordam berdi.

Kelajakda Samarin islohotlarni amalga oshirishda faol ishtirok etdi: u 1862-1864 yillarda zemstvo harakatining tashkilotchilari va rahbarlaridan biri edi. 1863 yilda Polsha qo'zg'oloni munosabati bilan Polsha Qirolligida islohotlarni tayyorlashda qatnashdi. Shu bilan birga, u "Den" gazetasida Polsha masalasiga bag'ishlangan bir qator maqolalarini chop etdi: "Russkiy vestnikning falsafani o'rganish, xalqning tamoyillari va tsivilizatsiyaga bo'lgan munosabati haqidagi fikri haqida", "Qanday qilib Rim cherkovi bizga munosabatda bo'ladi" va "Polsha savolining zamonaviy hajmi". Samarin hal qilib bo'lmaydigan Polsha masalasining asosi ikki din: pravoslavlik va katoliklik kurashi ekanligini tushundi. Polshalarning da'volari Polshaning slavyan Sharqiy Evropada lotinizmning avangardi sifatidagi tarixiy rolidan kelib chiqadi. Samarinning so'zlariga ko'ra, Polsha masalasini hal qilish yo'llari quyidagilardan iborat edi: "Polsha va Rossiyani birinchi hokimiyatdagi, rus qo'lida to'plangan va polyaklarni har qanday qo'zg'olonning umidsizligiga ishontiradigan darajada kuchli institut tomonidan ajralmas birlashtirish. ," yoki Rossiyaning Polsha Qirolligidan ixtiyoriy va to'liq voz kechishi.

Shunday qilib, asosan Boltiqbo'yi va Polsha tajribasi ta'siri ostida, Samarinning dunyoqarashi uning hayoti davomida ko'plab halol va axloqli rus g'arbliklariga xos bo'lgan sezilarli rivojlanishni boshdan kechirdi. Yoshligining tanqidiy davrida u gegelchi, ya'ni falsafiy fikrning g'arbiy yo'nalishi tarafdori edi. Aka-ukalarning va ayniqsa (va uning katoliklik falsafasi) ta'siri ostida 1840-yillarning boshlarida u rus pravoslav falsafasining chuqurligini kashf etadi va iste'dodli publitsist sifatida slavyanofilizmga qo'shiladi.

Xususan, "Moskvityanin" jurnalida (1847) chop etilgan "Sovremennikning tarixiy va adabiy fikrlari haqida" maqolasida Samarin K.D. Kavelin va davlat maktabining boshqa vakillari Evropa jamiyatining tarixiy tamoyillarini rus tarixiga o'tkazishga urinishlari, slavyanlar hayotidagi jamoaning rolini past baholaganliklari uchun Rossiyani G'arb uslubiga aylantirishdan ogohlantirdilar. Xomyakov tomonidan ilgari surilgan Rossiyada xalq monarxiyasi g'oyasini ishlab chiqishda Samarin bu modelni ta'kidladi. jamoat bilan aloqa G'arb individualizmiga aylanmasligi kerak, balki boshda oliy hokimiyatga ega bo'lgan nasroniy jamiyatining ierarxiyasi bo'lishi kerak.

Samarinning siyosiy ideali ikki kuch - avtokratiya va qishloq jamoasining uyg'un hamkorligini nazarda tutgan. Dehqon islohotiga tayyorgarlik ko'rish to'g'risidagi uning qarashlari ham mos edi. U endi o'zining zodagonligiga unchalik ahamiyat bermay qo'ydi, bir paytlar tanazzulga uchragan "bema'ni muhit" bo'lib xizmat qilgan, "xalq ildizlari yo'qligi" tufayli hech qanday ijodiy kuchdan mahrum. O'sha vaqt uchun bu allaqachon haqiqiy baho edi.

har kuni bir xil siyosiy hayot O'sha davrdagi Rossiya Samaringa xalq turmush tarzining "iste'dodsiz, mavhum tsivilizatsiya" (G'arb) bilan kurashi sifatida taqdim etilgan, u tanqidga katta e'tibor bergan. Aql, tajriba, fan - ya'ni barcha mavhum ratsionalistik bilimlar hayotning yaxlit ruhini aks ettirmaydi. "To'liq va eng oliy haqiqat, - deb yozgan Samarin, - faqat mantiqiy fikrlash qobiliyati bilan emas, balki aql, his-tuyg'u, iroda, ya'ni uning tirik butunligidagi ruh bilan beriladi". G'arb dunyoviyligi va protestant bid'atlari tomonidan buzilmagan haqiqiy nasroniylik sifatida faqat pravoslavlik bu yaxlitlikni beradi. Rus xalqining tarixiy hayotiga asos bo'lgan maxsus madaniy tamoyil sifatida pravoslavlikdan kelib chiqqan holda, Samarin milliy hayotning uch davri ("eksklyuziv millat", "taqlid qilish" va "oqilona millat") g'oyasini ishlab chiqadi. U “jonli butunligidagi ruh” faqat xalq orasida saqlanib qoladi, deb hisoblagan.

1850-yillar Samarin g'arbliklarning tarixiy va falsafiy qarashlariga qarshi qaratilgan bir qator polemik maqolalar yozgan (ularning aksariyati rus suhbat jurnalida chop etilgan). “Ilm-fanda milliylik haqida ikki og‘iz so‘z”, “Xalq ta’limi to‘g‘risida”, “Janob Chicherinning tarixiy asarlari haqida bir necha so‘z”, “Schlozer va antitarixiy yo‘nalish” maqolasiga mulohazalar” maqolalari keskin bahs-munozaralarga sabab bo‘ldi. G'arbliklar bilan, ular slavyanofillar doirasining deyarli barcha a'zolari.

1866 yildan Samarin Moskva shahar dumasi va viloyat zemstvo assambleyasining a'zosi edi. 1869 yilda u Moskva universitetining, 1872 yilda esa Moskva diniy akademiyasining faxriy a'zosi etib saylandi. 18-asrning 70-yillarida Samarin olijanob konstitutsiyaviylik vakillari (R.A.Fadeev va boshqalar) bilan polemikaga kirishib, Rossiyada “parlamentarizmda oʻynash” oxir-oqibat aristokratik oligarxiyaning hukmronligiga va xalqning yanada shafqatsizroq ekspluatatsiyasiga olib kelishi mumkinligini taʼkidladi.

Shu bilan birga, Samarin falsafa va ilohiyotga oid ko'plab asarlar nashr etdi (ularning bir qismi tsenzura sababli chet elda nashr etilgan). Samarinning bu davrdagi eng muhim asarlari "Iezuitlar va ularning Rossiyaga munosabati" (M., 1866), "Eng yangi maktabning rus ma'muri: Pskov gubernatori B. Obuxovning eslatmasi va unga javob" (Berlin, 1869), "Inqilobiy konservatizm" (Berlin, 1875). U Xomyakovning ilohiy asarlarini nashr etish uchun juda ko'p harakat qildi (1868 yilda ular Pragada Samarinning so'zboshi bilan chiqdi). Samarin hayotining so'nggi yillarida masalalarga bag'ishlangan "Rossiya chekkasi" (Praga, 1868–1876. V. 1-6) asari ustida ishladi. milliy siyosat. Samarin o'z asarlarida hukumatni Boltiqbo'yida nemis ta'sirining kuchayishiga qarshi turish zarurligi haqida ogohlantirgan.

Slavofillarning barcha bu qattiq ishlari o'sha paytda mashhur emas edi, chunki ular bir tomondan, o'sha paytda moda bo'lgan liberalizm g'oyalariga zid bo'lsa, boshqa tomondan, inert hukumat amaldorlarini ochiq tanqid qilish uning qarshiligiga sabab bo'lgan. va ishonchsizlik shubhasi. To'g'ri, o'sha yillarda bizning slavyanfillar tomonidan yozilganlarning aksariyati jamiyatning qadimgi Buyuk Pyotr G'arbga taqlid qilishdan ruslikka intuitiv qaytishi edi va o'sha paytdagi zudlik bilan belgilab qo'yilgan edi. jamoat muammolari. Liberalizm va g'arbizmga bunday qarama-qarshilikda o'sha davrning slavyanfillari hali global jarayon va Rossiyaning undagi o'rnini hisobga olishning tegishli esxatologik darajasiga erishmagan edilar. Shunga qaramay, bir yarim asr davomida hukmronlik qilgan Rossiyada g'arbiylik rasmiy mafkuraga aylanganligi sababli, 19-asrdagi slavyanfillarning qayta nashr etilgan asarlari bugungi kunda bizning davrimizning dolzarb hayotiy muammolarida qimmatli polemik qurol hisoblanadi.

Yuriy Fedorovich Samarin(21 aprel [3 may], Sankt-Peterburg - 19 mart, Berlin) - rus publitsisti va slavyan faylasufi.

Samarinning falsafiy qarashlariga dastlab Gegel falsafasi kuchli ta'sir ko'rsatdi. K. S. Aksakov bilan uchrashgandan so'ng, u etakchi slavyanfillar: A. S. Xomyakov va aka-uka Kireevskiylar bilan yaqinlashdi. Unga Xomyakov g‘oyalarining ta’siri ayniqsa kuchli edi. Keyinchalik “Materializm haqida maktublar” asarida Gegel falsafasini tanqid qiladi.

Biografiya

1824 yilda uning ta'limini frantsuz o'qituvchisi, yigirma uch yoshli Pako (Pasko) ishonib topshirdi, u litseyda kursni tugatdi va keyin frantsuz, lotin va tillardan dars berdi. yunon tili va turli kollejlarda. 1826 yil oktyabr oyida yigirma ikki yoshli rus o'qituvchisi Nikolay Ivanovich Nadejdin ham paydo bo'ldi, u Xudo qonunini, rus tilini cherkov slavyan, yunon, tarix va bir muncha vaqt bilan bog'liq holda o'rgatdi. nemis tili buning uchun keyinchalik maxsus o'qituvchi taklif qilindi. Pako frantsuz tilidan dars bergan va lotin tili, geografiya va arifmetika. 1834 yil kuzida Samarin Moskva universitetining og'zaki bo'limida o'qishni boshladi. U 1838 yilda Moskva universitetining falsafa fakultetining tarix-filologiya fakultetini birinchi nomzod sifatida tamomlagan va darhol vazirlikka kirish huquqini olgan. Shu bilan birga M. N. Katkov va F. I. Buslaevlar kafedrani tugatdilar. Yuqori jamiyatdagi ajoyib aloqalar va mukammal ta'lim yigitga yorqin martaba berdi, ammo bu uni o'ziga jalb qilmadi.

Magistratura imtihoniga tayyorlanar ekan, u ham magistratura imtihoniga tayyorlanayotgan K. S. Aksakov bilan yaqindan tanishdi. Bu tanishuv tez orada samimiy do'stlikka aylandi; Aksakov Samarinni rus xalq tamoyillari haqidagi qizg'in va'zi bilan o'ziga tortdi. 1840 yil fevral oyida Samarin magistrlik imtihonini topshirdi va dissertatsiya yozishni boshladi. Bu vaqtda u A. S. Xomyakov va aka-uka Kireevskiylar boshchiligidagi slavyanfillar doirasi bilan yaqin aloqada edi. Dastlab Gegelni yaxshi ko'rgan va u bilan pravoslavlikni yarashtirishga harakat qilgan Yu.F.Samarin keyin Xomyakov ta'sirida slavyancha yo'nalishda harakat qila boshladi. U Xomyakovning diniy qarashlarini toʻliq qabul qildi va 1844-yil 4-iyun kuni Moskva universitetida himoya qilgan Stefan Yavorskiy va Feofan Prokopovich haqidagi dissertatsiyasida ularni amalga oshirishga harakat qildi. Yavorskiy va Prokopovichda Samarin ikkita tamoyil vakillarini ko'rdi - antiprotestant (birlik lahzasi) va katoliklarga qarshi (erkinlik lahzasi) ular birlashgan. Pravoslav cherkovi. 18-asrdagi cherkov islohotlariga keskin hujumlar natijasida dissertatsiyaning faqat uchinchi, eng muhim qismi "Stefan Yavorskiy va Feofan Prokopovich voizlar sifatida" (M., 1844) nomi ostida paydo bo'lishi mumkin edi. Samarin bahsda himoya qilgan matbuot.

1844 yilda Samarin Senatning 1-bo'limi kotibi lavozimiga kirdi. Oradan biroz vaqt o‘tib, 1846-yil 9-fevralda u Ichki ishlar vazirligiga ko‘chib o‘tadi va 21-iyulda Ya. bilan birga Rigaga boradi. Riga shahar arxivini o‘rganib, bu shahar tarixini yozgan; faqat "yuqori boshqaruvdagi shaxslar uchun" mo'ljallangan, u 1852 yilda Sankt-Peterburgda "Riga shahrining jamoat tashkiloti" nomi bilan nashr etilgan. cheklangan miqdordagi nusxada va bibliografik noyobdir.

Estoniyaliklar va latviyaliklarning pravoslavlikka majburan qo'shilishlari va ularni qo'zg'atishlari haqidagi mish-mishlar Pravoslav ruhoniylari er egalariga qarshi uni 1849 yilda Boltiqbo'yi nemislarining Rossiyaga munosabatini muhokama qiladigan "Rigadan maktublar" ni yozishga undadi.

Qo‘lyozma holida tarqatilgan bu maktublar nufuzli sohalarning noroziligini uyg‘otdi. Samarin rasmiy sirlarni oshkor qilishda ayblanib, jinoiy javobgarlikka tortildi: 1849 yil 17 fevralda K. S. Aksakov o'z qarindoshlariga shunday dedi: "Xatlar hali ham nemislar orasida katta g'azabni uyg'otmoqda, ular hamma joyda uni hukumat josusi yoki xavfli, zararli liberal sifatida ulug'lashadi. .." va 6 mart kuni u shunday deb yozgan edi: "Vaziyat yomon ketmoqda: nemislar g'alaba qozonmoqda, Samarin esa o'tirgan ...". 17 mart kuni kechqurun Samarin imperatori Nikolay I bilan uchrashuv bo'lib o'tdi, u unga ruhoniy sir deb hisoblangan narsalarni oshkor qilgani va nemislar va ruslar o'rtasida adovat qo'zg'atgani uchun qattiq tanbeh berdi. Ish 3 avgust kuni Simbirsk viloyatiga xizmatga o'tish bilan yakunlandi. Boltiqbo'yi mintaqasidagi vaziyat va uning Rossiya va keyinchalik ishg'ol qilingan Samarin bilan munosabatlarini tushuntirish va u tomonidan chet elda "Rossiyaning chekkalari" (5 jild, Berlin, 1868-1876) nomi ostida nashr etilgan bir qator tadqiqotlarga sabab bo'ldi. Ular orasida qimmatli tarixiy tadqiqotlar bor - masalan, Livoniyadagi dehqonlar masalasi bo'yicha insho, lekin ular asosan chekka hududlarda Rossiya siyosatining vazifalariga bag'ishlangan.

1849 yil oxirida Samarin vazir qoshidagi maxsus topshiriqlar bo'yicha mansabdor sifatida Kievga yuborildi va bir yil o'tgach, u Kiev general-gubernatori D. G. Bibikov idorasining hukmdori etib tayinlandi. 1853 yilda u nafaqaga chiqdi.

Otasining o'limidan so'ng, mulk boshqaruvini qabul qilib, Tula va Samara viloyatlarida fermer xo'jaliklarida o'qidi; yozda ularda yashagan, qishini Moskvada o'tkazgan. Dehqonlarning hayoti va iqtisodiy ahvolini o'rganib, u krepostnoylik huquqini bekor qilish kerak degan xulosaga keldi va "Krepostnoylik va undan fuqarolik erkinligiga o'tish to'g'risida" yozuvni tuzishni boshladi, u faqat 1856 yilda yakunlandi va "Selskoe landscaping" jurnalida qisqartirilgan shaklda nashr etilgan. 1856 yildan Samarin "Ruscha suhbat" nashrida faol ishtirok etdi; jurnalning dastlabki ikki kitobi uchun "Fandagi millat haqida" va "Xalq ta'limi to'g'risida" maqolalar yozgan. Biroq uning qishloq jamiyati haqidagi maqolalari va “Prussiyada krepostnoylik huquqining bekor qilinishi va yer egalari va dehqonlar o‘rtasidagi munosabatlarning tashkil etilishi” tadqiqoti o‘sha davrda asosiy bo‘ldi.

Hokimiyat va shuhratparastlikka chanqoq Samarin boshqa odamlarning fikrlariga nisbatan keng bag'rikengligi bilan ajralib turardi: do'stlik tuyg'ulari bu slavyan g'oyasi kurashchisini g'arbiylik faxriysi K. D. Kavelin bilan bog'ladi, u bilan faqat nazariy masalalarda kelishmovchilik bor edi (Samarinning e'tirozlari). Kavelinning "Psixologiya muammolari" ga). Samarinning yuksak fe'l-atvori, shuningdek, uning jamiyatning barcha jabhalarida ega bo'lgan ulkan obro'sini ham tushuntiradi, bu ayniqsa 1990-yillarning boshlarida soliq islohoti zemstvo majlislarida muhokama qilinganida yaqqol namoyon bo'ldi: ko'plab viloyatlarning zemstvolari bu masala bo'yicha maslahat uchun unga murojaat qilishdi.

2007 yil 3-may, 21-aprel kuni slavyan tafakkurining ajoyib rus ijtimoiy mutafakkiri, ilohiyotchi, tarixchi, dehqon islohoti loyihasini ishlab chiquvchilardan biri va jamoat arbobi Yu.F. tavalludining 188 yilligi nishonlandi. Samarina (1819-1876). Afsuski, hozirgacha uning boy merosi to‘liq nashr etilmagani bizni chuqur hayratda qoldirdi. Inqilobdan oldin ham uning yozuvlari to'liq chiqmadi: 30 yildan ortiq vaqt davomida taxmin qilingan 14 jilddan 11 jild chiqdi. to'liq to'plam insholar. Oxirgi 10 yilda bu asl mutafakkir va siymoning atigi 3 ta kitobi (ulardan birida B. Noldening yagona tarjimai holi) nashr etilgan. Dengizda bir tomchi! Uchun zamonaviy Rossiya, yangi g‘ala-g‘ovurdan endigina chiqa boshlagan, Yuriy Fedorovich Samarin kabi ajoyib mutafakkirning boy merosi bilan tanishish ortiqcha bo‘lmasa kerak.

Yu.F. Samarin (1819-1876) zodagonlar oilasiga mansub edi. Moskva universitetining falsafa fakultetining og'zaki bo'limini tugatgan (1838). Bu vaqtda Samarin K.S. bilan yaqin munosabatlar o'rnatdi. Aksakov, o'sha paytda nemis idealistik falsafasining, ayniqsa Gegelning katta ta'siri ostida edi. Samarin va slavyanfilizm rahbarlari o'rtasidagi mafkuraviy yaqinlashuv A.S. Xomyakov va I.V. Kireevskiy 1840 yilda boshlanadi. Samarinning nazarida Xomyakovning obro'si shunchalik katta ediki, uni "cherkov o'qituvchisi" deb atagan.

1844 yilda Yuriy Fedorovich Moskva universitetida "Stefan Yavorskiy va Feofan Prokopovich" nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi. Garchi u faqat keng qamrovli tadqiqotning bir qismi sifatida nashr etilgan va himoya uchun taqdim etilgan bo'lsa-da, shunga qaramay, hatto shunday qisqartirilgan shaklda ham, bu asar bosma nashrdan chiqqan va shuhrat qozongan slavyan yo'nalishidagi birinchi yirik falsafiy va teologik asarlardan biri edi.

30-yillarning oxiri va 40-yillarning boshlarida Samarin Gegel falsafasiga ishtiyoqni boshdan kechirdi. U bir o‘rinda quyidagilarni qayd etadi: “Agar fan san’at va dindan ajralgan ruh sohasi sifatida mavjud bo‘lsa, u yuksak soha, g‘oya taraqqiyotining so‘nggi lahzasi bo‘lishi kerak, deb o‘ylagan edim...”. Bu yerda fan falsafaga, falsafa esa Hegel ta’limotiga ishora qiladi. Shu bilan birga, yosh Samarin Hegel bilan hamma narsada va ayniqsa din falsafasida rozi bo'lmadi. Bundan tashqari, u uni rivojlantirish va to'ldirishga intildi o'z qoidalari, pravoslavlikning asosiy xususiyatlarini, uning katoliklik va protestantizmdan tub farqlarini ochib berish. Ular o'rtasidagi ko'p asrlik tortishuv, uning fikricha, falsafa sohasiga o'tishi kerak edi.

Biroq, keyinchalik uning falsafiy izlanishlari natijalari va ularni Hegel falsafasi yordamida asoslashga urinishlari Samarinni qoniqtirmadi. U o'z qarashlarining qarama-qarshiligini, falsafa qo'yilgan savollarga javob berishda yanada aniqroq bo'lishni talab qilishini bilardi. Xomyakov tomonidan ilgari surilgan din va falsafa o'rtasidagi munosabatlar haqidagi g'oyalar unga bu qiyinchilikdan chiqishga yordam berdi.

1940-yillarda Yuriy Fedorovich asta-sekin diniy falsafaning sodiq tarafdoriga aylandi. N.Vga yozgan xatida. Gogol (1846) u falsafiy rivojlanishning to'liq doirasiga aynan nasroniylikning yangi tushunchasi tufayli kelganligini yozgan. Natijada, Samarin e'tiqod inson mavjudligining "me'yori" va "qonuni" ekanligiga ishonchni shakllantirdi va insonga o'z maqsadini tushunishga yordam beradi. Xristianlikni faqat aql yordamida anglab bo'lmaydi, uni butun insoniyat butunligicha anglab etadi. Mantiq qoidalariga rioya qilish insonni iymonning asl mohiyatini tushunishga olib kelmaydi, chunki bu hamdardlik va muhabbatni talab qiladi.

Samarin o'z qarashlarining evolyutsiyasini o'zining so'nggi bosqichida nafaqat dinni, balki har qanday transsendent, tanib bo'lmaydigan mavjudotni ham inkor etishga kelgan zamonaviy jahon falsafasi taraqqiyoti prizmasi orqali qabul qildi. Samarin o'zining yangi holatini "yangi hayotning boshlanishi" deb hisobladi. Uning uchun endi asosiysi “jonli haqiqat”ni tan olish va uni to‘liq anglash imkoniyatidir.

Samarin ijodidagi muhim bosqich uning V.A.ning hikoyasiga bag'ishlangan "Moskva to'plami" (1846) da nashr etilgan maqolasi bo'ldi. Sollogub "Tarantas". Ushbu maqolada slavyan ta'limotining bir qator asosiy qoidalari o'ziga xos shaklda takrorlangan. Pyotr I ning islohotlari, deyiladi, rus jamiyatining faqat yuqori qatlamiga ta'sir qildi, bu qatlamni o'z ajdodlarining an'analariga sodiq qolgan xalqdan yirtib tashladi, jamiyatda bo'linish yuzaga keldi, bu bugungi kungacha bartaraf etilmagan. .

Samarin o'zining "Moskvityanin" jurnalida chop etilgan "Sovremennik, tarixiy va adabiy fikrlari haqida" (1847) dasturiy maqolasida slavyan qarashlarining boshlang'ich nuqtalarini belgilab berdi. Bu erda u mashhur g'arblik K.D.ning nuqtai nazarini rad etadi. Kavelin, uning "Huquqiy hayotga qarash" inshosida ifodalangan qadimgi Rossiya"Bunga ko'ra, rus jamoasi har doim shaxsni bostirgan va shuning uchun asta-sekin pasayib ketgan. Yuriy Fedorovichning fikriga ko'ra, inqirozni jamiyat emas, balki qabilaviy tuzilma boshdan kechirgan, ijtimoiy rivojlanishning quyi bosqichi bo'lgan. "... Kommunal tuzilma butun rus tarixining o'tmishi, hozirgi va kelajagi asosini, tuprog'ini tashkil qiladi."Jamoa, garchi shaxsiy printsipga asoslanmagan bo'lsa-da, lekin shaxslarning faoliyat erkinligining keng namoyon bo'lishini ta'minlaydi. Shaxsiy va. ommaviy boshlanishi Rossiyada ular doimo uzviy birlikda yashab kelganlar: qabila veche va ajdod, shahar veche va knyaz, zemstvo veche yoki fikr va podshoh.

Kelajakdagi ijtimoiy tuzilmaning eng to'liq mikroblari Novgorod tarixida namoyon bo'ldi, bu erda shaxs va jamiyat o'rtasidagi bog'liqlik organik bo'lib, ularning birligini ta'minladi. Novgorod o'zining ijtimoiy tuzilishi tamoyillarini saqlay olmadi va rivojlantira olmadi, chunki u butun Rossiya emas, balki faqat Rossiya erining bir qismi edi, davlat esa "butun yer birligining qonuniy ifodasi sifatida paydo bo'lishi kerak edi. "

Albatta, slavyanofillar nomidan Samarin sanab o'tgan barcha qoidalarni ularning hammasi ham tushuna olmadi va bir ma'noda qabul qila olmadi, chunki ularning qarashlarida to'liq birlik yo'q edi. Shunday qilib, davlat tamoyilini mustahkamlash zarurligiga urg'u K.S. tomonidan rus xalqining "davlat emasligi" kontseptsiyasiga zid edi. "Yer" va "davlat" manfaatlariga qarshi bo'lgan Aksakov. Mustaqil publitsist va mutafakkir Aksakovning ijtimoiy mavqei bilan Adliya vazirligi, Senat va Ichki ishlar vazirligida xizmat qilgan davlat arbobi Samarin pozitsiyasi o‘rtasidagi farq aynan shu yerda.

Samarin mas'uliyatli lavozimlarni egallagan davlat arbobi sifatida slavyanofillikda Rossiyada mavjud boshqaruv tizimini buzmasdan shoshilinch ijtimoiy o'zgarishlarni boshlashga qodir bo'lgan konstruktiv milliy g'oyani ko'rdi. Biroq, konservatizm va milliy yo'naltirilganlikka da'vatni birlashtirgan Samarinning ijtimoiy ideallari. ijtimoiy islohotlar, Sankt-Peterburg hukumati tomonidan tushunmovchilik va hatto ehtiyotkorlikka sabab bo'ldi.

1950-yillarda Samarin, boshqa ko'plab konservativ yo'nalishdagi rus mutafakkirlari singari, hayratdan omon qolgan. Nemis falsafasi(va birinchi navbatda Hegel), o'z tanqidining pozitsiyasiga o'tadi. U nemis faylasufi g'oyalari o'z qarashlari tizimini puxta egallab, so'ngra materialistik falsafa va sotsializm g'oyalariga murojaat qilgan bilimdon yoshlar orasida mashhurligi oshib borayotganini ko'rdi. Ular bilan Hegel falsafasi o'rtasida, Samarinning fikricha, to'g'ridan-to'g'ri bog'liqlik mavjud.

50-yillarning ikkinchi yarmida slavyanofilning "Ruscha suhbat"da nashr etilgan "Ilm-fanda millat haqida ikki so'z", "Xalq ta'limi to'g'risida" maqolalarida va boshqa asarlarida Samarin rus millati haqidagi fikrlarini rivojlantirishda davom etdi. Uning so'zlariga ko'ra, millat deganda, inson nafaqat ma'lum bir davrdagi odamlarning o'ziga xos xususiyatlarini, balki ular ishonadigan va intiladigan ideal tamoyillarni ham tushunishi kerak. Milliylik, Samarinning fikricha, ilm-fan rivoji, taraqqiyotining doimiy shartidir. Demak, tarix millatning insoniyatning eng yuqori talablari bilan mos kelishi asosida rivojlanadi. Ular qanchalik ko'p mos kelsa, u yoki bu xalq qanchalik baland.

1950-yillarning oxirida Samarin butun kuchini Rossiyada dehqon islohotini tayyorlashga bag'ishladi. U krepostnoylik huquqini tugatishga haqiqiy hissa qo'shgan yirik jamoat arboblaridan biriga aylandi. Bu davrda u kommunal yer egaligini saqlab qolgan holda dehqonlar ozod qilinishi kerak bo'lgan talablarni asoslab berdi.

1861 yilda Samarin materializmni oqim sifatida inkor etish zarurligini isbotlashga intilib, "Materializm haqidagi maktublar" (ish tugallanmagan) ustida ishladi. 70-yillarning boshlarida Samarin K.D.ning kitobiga katta qiziqish bildirgan. Kavelin "Psixologiya muammolari" (1872). Muallifning psixologiya haqidagi qarashlari bir umumiy tamoyildan kelib chiqqanligi sababli uni tanqid ostiga oldi. Bu yagona boshlanish jismoniy va ruhiy borliqning o'ziga xos xususiyatlarini o'z ichiga oladi va moddiy muhit psixikani belgilaydi, degan fikrga qo'shilib, odam materialistlar pozitsiyasini egallaydi.

IN bu holat Samarin haqli ravishda ongni dinning yordamisiz asoslab bo'lmaydi, deb hisoblagan. Shuning uchun biz bir dinni boshqa din bilan almashtirish, haqiqiy e'tiqodni ilmiy xurofot bilan almashtirish haqida gapirishimiz mumkin. Shuningdek, u Kavelinning “yarim pozitivistik” dunyoqarashiga e’tibor qaratdi, unga ko‘ra materiya va psixikaning dualizmi e’tirof etiladi, lekin ayni paytda hodisalar olamida materiya psixikani belgilaydi, deb ta’kidlanadi.

Samarin Kavelin va Gertsen bilan erkin shaxs ideali to'g'risida bahslashar ekan, "shaxsiylikning boshlanishi birlashish emas, tarqoqlikning boshlanishi" deb yozgan. "O'zini hamma narsaning so'zsiz o'lchovi sifatida belgilaydigan shaxsga, - deb yozadi u, faqat sun'iy birlashma asoslanishi mumkin". Shu nuqtai nazardan u sotsializmni bunday uyushmaning yana bir varianti deb hisobladi.

1970-yillarning boshlarida Samarin olijanob konstitutsiyaviylikning taniqli vakili, "Hozirgi va kelajakdagi rus jamiyati" (Biz nima bo'lishimiz kerak) kitobining muallifi general Fadeev bilan bahslashdi. dastur konstitutsiyaviy islohot siyosiy huquqlarni kengaytirishga qaratilgan va kuchli faoliyat Samarin zodagonlikni tashqi tomondan konservativ, lekin aslida jamiyatni larzaga soladigan "inqilobiy" deb hisoblardi.

Samarin o'zi oldindan ko'rgan inqilobiy qo'zg'alishlar va ijtimoiy tajribalarning oldini olishga intilib, mustahkamlash dasturini ilgari surdi. davlat hokimiyati chekkalarida ("Rossiyaning chekkalari" qator maqolalari) va mamlakat ichidagi zemstvo harakatining rivojlanishi. Samarin "butun sinfli rus jamiyatini" yaratish mumkin deb hisobladi. Shu maqsadda u to'rttaga teng saylovlar o'tkazishni taklif qildi ijtimoiy guruhlar mol-mulk qiymatiga mutanosib ravishda soliq solishni nazarda tutuvchi soliq islohoti. Biroq, Samarin dasturi hech qachon amalga oshirilmadi.

Xomyakov va Kireevskiy g'oyalari bilan chambarchas bog'liq bo'lgan yana bir muhim mavzu Rossiyadagi yezuitlarga bag'ishlangan. Slavyanfillarning fikriga ko'ra, Lotin cherkovi davlatga aylanib, muqarrar ravishda zabt etishga intilgan va odamlarni papaga ma'naviy sodiqlikka jalb qilgan iyezuitlar hokimiyatga bo'lgan bu tashnalikni qondirgan. Samarin iyezuitizmda ruhning yaxlitligi talabini, xudbinlik tamoyilini bostirish va o'z qo'shnisiga bo'lgan qurbonlik sevgisini oddiy odam uchun bajarish qiyin bo'lgan tashqi taqvodorlik bilan almashtirish istagini payqadi.

Uning kiyim haqidagi fikrlari ham qiziq edi. Ko'pgina slavyanfillar singari, u kundalik hayotga katta ahamiyat berdi. Samarin Pyotr I davridan boshlangan rus aristokratiyasining Evropaga taqlid qilishini ta'kidladi. Uning ko'plab g'oyalari bugungi kunda ham dolzarbdir. Mana, u bir joyda shunday yozadi: “Albatta, baʼzida, masalan, bizning zodagon davramizda boʻlgani kabi, modaning oʻzgarishi erkin tanlovning koʻrinishi emas, balki koʻr-koʻrona va ongsiz taqlid, botiniy boʻshliqning belgisidir. bema'nilik va boshqa birovning fikriga umuman hamdardlik ham emas, lekin buni rus kiyimiga nisbatan qo'llash mumkin emas, chunki biz rus xalqiga hech narsada taqlid qilmaymiz, zipun qo'yib, soqol qo'yib, bizni haydab qo'ymaymiz. umumiy harakat bilan, lekin unga qarshi boring - shuning uchun biz fikr va iroda mustaqilligini kashf qilamiz.

Samarinning slavyanofillik falsafasining rivojlanishiga qoʻshgan hissasi katta boʻldi. U falsafani barcha xalqlar, shu jumladan ruslar ham boshdan kechiradigan, nafaqat sabr-toqat (F.I. Tyutchevning mashhur she'rini eslaylik), balki tabiiy aql va yuksak ma'naviyat bilan ham ajralib turadigan fan deb hisobladi. U barcha slavyanlardan ko'ra ko'proq rus milliy kiyimlarini kiyish va millatning boshqa tashqi atributlarini afzal ko'rishda ifodalangan "slavyanlik ekstremalliklari" dan qochib, ushbu mafkuraviy oqim ichida o'zini mustahkamlashga harakat qildi. "Moskva yo'nalishi" tanqidchilari bilan polemikada Samarin qo'pol ifodalarga yo'l qo'ymadi va raqiblarining shaxsiyatini xafa qilmadi.

Samarin an'analar va innovatsiyalarni sintez qilish istagi bilan ajralib turadigan shaxslar turiga mansub edi va ekstremizm va radikalizm yo'li qabul qilinishi mumkin emas edi. Uning sobiq raqib Kavelin o'zining nekrologida ta'kidlaganidek, "faqat ular jamoat arboblari uning fikri va g'oyasi, e'tiqodi va dasturi birlashgan.

http://www.pravaya.ru/ludi/450/12208

Yuriy Fedorovich Samarin (1819 yil 21 aprel, Sankt-Peterburg - 1876 yil 19 mart, Berlin, Moskvada dafn etilgan) - jamoat va davlat arbobi, publitsist, slavyanfilizm mafkurachilaridan biri. Samarinning nazariy merosi eng muhimlaridan biridir tarkibiy qismlar ilk slavyanofillarning ta'limoti. Uning ko'pgina maqolalari bugungi kungacha dolzarb bo'lib qolmoqda va tarixchilarning diqqat-e'tiboriga loyiqdir.

Samarin aristokratiyadan, imperator saroyiga yaqin zodagonlar oilasidan chiqqan. Uning otasi FV Samarin, 1812 yilgi Vatan urushi ishtirokchisi, imperator dowager Mariya Fedorovna sudida xizmat qilgan. 1838 yilda Samarin Moskva universitetining og'zaki bo'limini tugatdi. 1844 yilda u "Stefan Yavorskiy va Feofan Prokopovich voiz sifatida" nomzodlik dissertatsiyasini himoya qildi. Katta ta'sir Samarin qarashlariga Gegel falsafiy tizimi ta'sir ko'rsatdi. Boshida. 1840-yillar u o'z dunyoqarashida gegelchilik bilan pravoslavlikni birlashtirishga harakat qildi, ammo bu urinish muvaffaqiyatsizlikka uchradi. Samarinni og'ir ruhiy inqirozdan A. S. Xomyakov olib chiqdi, uning ta'siri ostida u slavyanfillar doirasiga qo'shildi.

1840-yillarda Samarin o'zini iste'dodli publitsist sifatida ko'rsatdi. Uning 1847 yilda "Moskvityanin" jurnalida chop etilgan "Sovremennik, tarixiy va adabiy fikrlari haqida" maqolasi slavyanlar ta'limotining rivojlanishida muhim bosqich bo'ldi. Unda Samarin K. D. Kavelin va davlat maktabining boshqa vakillarini Yevropa jamiyatining tarixiy tamoyillarini rus tarixiga o‘tkazishga urinishlari, slavyan qabilalarining hayotidagi jamiyatning rolini past baholaganliklari uchun tanqid qilgan, Rossiyani boshqa davlatga aylantirishdan ogohlantirgan. G'arb uslubi va ularni mamlakatning kelajakdagi rivojlanishining asosiga qo'yish uchun boshqa, o'ziga xoslikni izlashni zarur deb bildi. Xomyakov tomonidan ilgari surilgan Rossiyada xalq monarxiyasi g'oyasini ishlab chiqayotib, Samarin ijtimoiy munosabatlar modeli individualizm emas, balki xristian jamoasining ierarxiyasi bo'lishi kerakligini ta'kidladi.

S. jurnalistikadan tashqari rasmiy faoliyat bilan ham faol shugʻullangan. Dastlab u Senatning 1-bo'limida xizmat qilgan, 1846 yilda Sankt-Peterburgda ochilgan Livoniya dehqonlari hayotini tartibga solish qo'mitasiga yuborilgan.

1850 yilda Samarin janubi-g'arbiy o'lka general-gubernatori D. G. Bibikov ixtiyoriga yuborildi. Kichik Rossiyadagi dehqonlarning ahvoli bilan tanishib, u dehqonlar g'alayonlari eng og'ir er egalari zulmi va o'zboshimchaliklari oqibatidir, degan xulosaga keldi, uni o'sha paytda g'arbda joriy etilgan "inventarizatsiya qoidalari" bilan bartaraf etib bo'lmaydi. dehqon majburiyatlari hajmini tartibga solish uchun mo'ljallangan viloyatlar. Shu bilan birga, Samarin nihoyat boshqa slavyanfillarga xos bo'lgan anti-serf pozitsiyasida shakllandi.

Otasining kasalligi tufayli nafaqaga chiqqan Samarin 1853 yilda Samara va Simbirsk viloyatlaridagi mulklarni boshqarishni o'z zimmasiga oldi, keyin u Rossiyada dehqonlarni ozod qilish loyihasi ustida ishlay boshladi. Samarin o'zining "Kreflik huquqi va undan fuqarolik erkinligiga o'tish to'g'risida" yozuvida krepostnoylikni dahshatli tanqid ostiga oldi va 1842 yildagi qarzdor dehqonlar to'g'risidagi farmondan er egalari va dehqon jamoalari o'rtasida ixtiyoriy bitimlar tuzish uchun foydalanishni taklif qildi. Shu bilan birga, Samarin yersiz dehqonlarni ozod qilishning iloji yo'qligini ta'kidladi. “Krepostnoylar yerga bo‘lgan huquqiga qat’iy ishonadilar; ular ruxsat bermaydilar, shaxsiy erkinlikka ega bo'lishlari bilan bu huquq ulardan chiqib ketishi mumkinligini tushunishmaydi ”(Samarin Yu. F. Soch. M, 1878. 2-jild. S. 153).

Samarin, bir necha yil o'tgach, hukumat to'lov miqdorini belgilashi kerak, deb taklif qildi, bu kredit tashkilotlari tomonidan berilgan kredit yordamida amalga oshiriladi (qarzni qaytarish dehqonlarning zimmasiga tushadi). Shunday qilib, “dehqonlar to‘liq egalik huquqida yerga egalik qilib, erkin qishloq mulkiga nisbatan hukumatga aylanadi” (o‘sha yerda, 135-bet). Samarinning so'zlariga ko'ra, kapitalga ega bo'lgan dehqonlarga yer egasining roziligisiz va har doim yer bilan (aholi jon boshiga kamida 2,5 gektar) o'z xohishiga ko'ra sotib olish imkoniyati berilishi kerak. Samarin to'lov miqdorini dehqonning yoshiga bog'liq qildi ( turmushga chiqqan ayollar to'lashdan ozod qilingan). Samarin, ayniqsa, krepostnoylikni tugatish asta-sekin, halokatli zarbalarsiz, er egalarini vayron qilmasdan va karlarni joylashtirmasdan amalga oshirilishi kerakligini ta'kidladi. o'zaro urush mulk va qishloq aholisi o'rtasida. U taklif etilayotgan murosa choralari butun jamiyat uchun halokatli ijtimoiy portlashni keltirib chiqarmasligiga umid qildi.

2-qavatda. 1850-yillar Samarin g'arbliklarning tarixiy va falsafiy qarashlariga qarshi qaratilgan bir qator polemik maqolalar yozgan (ularning aksariyati rus suhbat jurnalida chop etilgan). “Ilmda millat haqida ikki so‘z”, “Nar haqida. Taʼlim”, “Janob Chicherinning tarixiy asarlari haqida bir necha soʻz”, “V.Solovyovning “Schlozer va antitarixiy tendentsiya” maqolasi boʻyicha mulohazalar” gʻarbliklar bilan keskin bahs-munozaraga sabab boʻldi, bunga deyarli barcha slavyanofil aʼzolari davra asta-sekin ishtirok eta boshladi.

Tayyorgarlikda Dehqon islohoti 1861 Samarin o'z eslatmasida bildirgan fikrlar talabga ega edi. 1857 yilda u o'z loyihasini to'ldiradigan yana to'rtta tushuntirish yozuvlarini tuzdi. Shu bilan birga, Samarin oxirida rus davriy matbuotida paydo bo'lgan jamoa haqidagi bahslarda faol ishtirok etdi. 1850-yillar U 1858 yilda Qishloq obodonlashtirish jurnalida chop etilgan “Kommunal yerga egalik to‘g‘risida”, “Kommunal mulk va mulk”, “Yerga egalik va kommunal mulk” nomli maqolalarida jamiyatda yerni teng taqsimlash amaliyotini asoslab berdi. dehqonlarning ijtimoiy tabaqalanishdan. , yerning egasizlanishi va qishloqda proletariatning paydo bo'lishi. Shunga qaramay, Samarin ta'kidlaganidek, kommunal yer egaligi va o'zaro javobgarlik qonun bilan abadiy belgilanmagan. Jamiyat ham tirik organizm kabi sanoat ishlab chiqarishining rivojlanishi bilan muqarrar ziddiyatga tushib qolmaslik uchun rivojlanishi mumkin va rivojlanishi kerak. Samarinning qarashlari uning asosini tashkil etdi amaliy faoliyat Samara viloyat qo'mitasi va tahririyat komissiyalari tarkibida u bosh rollardan birini o'ynagan (N. A. Milyutin va knyaz V. A. Cherkasskiy bilan birga). Samarinning o'sha paytdagi asosiy vazifasi ozod qilingan dehqonlarga yer ajratish masalasini hal qilish edi. Mavjud ajratma hajmini asos qilib olishni maqsadga muvofiq deb hisobladi, biroq bu pozitsiya tahririyat komissiyalari aʼzolarining koʻpchiligi tomonidan qoʻllab-quvvatlanmadi. Ammo yerga kommunal mulkchilik masalasida Samarinning nuqtai nazari ustunlik qildi. Dehqonlarni ozod qilish sohasidagi ishlarning yakunlanishi Samarin tomonidan tayyorlangan eng yuqori manifest loyihasi edi.

1863 yilda Samarin Polsha Qirolligidagi islohotlarni tayyorlashda ishtirok etdi. Shu bilan birga, u I. S. Aksakovning "Kun" gazetasida Polsha masalasiga bag'ishlangan bir qator maqolalarini e'lon qildi: "Russkiy vestnikning falsafani o'rganish, xalq tamoyillari va tsivilizatsiyaga bo'lgan munosabati haqidagi fikri haqida", " Rim cherkovi bizga qanday munosabatda bo'ladi" va "Polsha savolining zamonaviy doirasi". Samarin o'z asarlarida Polsha masalasi ikki din: pravoslavlik va katoliklik kurashiga asoslangan degan fikrni ilgari surgan. Samarinning so'zlariga ko'ra, polyaklarning da'volari tasodifiy emas: ular Polshaning Sharqiy Evropadagi lotinizmning eng yirik guruhi sifatidagi tarixiy rolidan kelib chiqadi. Samarinning so'zlariga ko'ra, Polsha masalasini hal qilish yo'llari quyidagilardan iborat edi: "Polsha va Rossiyani birinchi hokimiyatdagi, rus qo'lida to'plangan va polyaklarni har qanday qo'zg'olonning umidsizligiga ishontiradigan darajada kuchli institut tomonidan ajralmas birlashtirish. ," yoki Rossiyaning Polsha qirolligidan ixtiyoriy va to'liq voz kechishi (o'sha erda T. 1. S. 348). Polsha Qirolligidagi o'z lavozimida Samarin rus hokimiyatini mustahkamlash uchun hamma narsani qildi.

Rossiyaga qaytib, Samarin 1864 yildagi Zemstvo islohotida faol ishtirok etdi. 1860-yillarda jurnalistika va yozishmalarda. u butun mulk zemstvolari g'oyasini faol himoya qildi va Zemstvo Dumasini chaqirishni talab qilgan dvoryanlarning konstitutsiyaviylarini tanqid qildi, unda zodagonlar ustunlik qildi. dekabr 1866 yil Samarin Moskva viloyati Zemstvo assambleyasining a'zosi etib saylandi va umrining oxirigacha unda ishladi. Shu bilan birga, u ko'plab publitsistik asarlar bilan bir qatorda falsafa va ilohiyotga oid asarlar ham nashr etdi (ularning bir qatori tsenzura sababli xorijda nashr etilgan). Samarinning bu davrdagi eng muhim asarlari "Iezuitlar va ularning Rossiya bilan munosabatlari" (M, 1866), Rus. eng yangi maktab ma'muri: Pskov gubernatori B. Obuxovning eslatmasi va unga javob "(Berlin, 1869)," Inqilobiy konservatizm "(Berlin, 1875). Ularda Samarin 1840-50-yillardagi Moskva slavyanofillari tomonidan bildirilgan g'oyalarni ishlab chiqdi. U Xomyakovning ilohiy asarlarini nashr etish uchun juda ko'p harakat qildi (1868 yilda ular Pragada Samarinning so'zboshi bilan chiqdi). Samarinning falsafiy va publitsistik asarlari oʻsha davrda moda boʻlgan liberalizm gʻoyalariga zid boʻlganligi sababli mashhur boʻlmagan. Uning Kavelin bilan "Psixologiya muammolari" kitobi haqidagi polemikasi deyarli e'tiborga olinmadi. Umrining soʻnggi yillarida S. milliy siyosat masalalariga bagʻishlangan “Rossiya chekkalari” (Praga, 1868—76. V. 1—6) asari ustida ishladi. Samarin o'z asarlarida hukumatni Boltiqbo'yida nemis ta'sirining kuchayishiga qarshi turish zarurligi haqida ogohlantirgan.

 

O'qish foydali bo'lishi mumkin: