An welchem ​​Tag der Kreuzigungswoche wird das Kreuz ausgeführt. Gottesdienst der Karwoche

Während des Gottesdienstes der Kreuzwoche verherrlicht die Heilige Kirche das Heilige Kreuz und die Früchte des Todes des Erlösers am Kreuz. Das Heilige Kreuz wird zur Anbetung in die Mitte des Tempels gebracht, daher wird die Woche selbst Anbetung des Kreuzes genannt.

Am Freitag, am Ende der Stunden und nach dem Gottesdienst, wird das Kreuz andächtig und feierlich zum Altar gebracht.

Die Heilige Kirche bietet das Heilige Kreuz zur spirituellen Stärkung der Fastenden an, so wie Essen, Trinken und Ruhen zur körperlichen Stärkung dienen. So wie ein Reisender, müde von einer langen Reise, unter einem weitläufigen Baum ruht, so finden orthodoxe Christen, die eine spirituelle Reise ins himmlische Jerusalem unternehmen - beim Pascha des Herrn - den „Baum des Kreuzes“ in der Mitte des Weges in Ordnung um unter seinem Baldachin Kraft für die weitere Reise zu schöpfen.

Nachdem wir in der Göttlichen Liturgie der vorangegangenen Wochen, insbesondere der ersten, all die strengsten und traurigsten Dinge konzentriert haben, die einen Sünder erschrecken und berühren können, scheint es, dass jetzt, mitten in der großen Fastenzeit, das Heilige das am meisten versteinerte menschliche Herz berührt Kirche bietet Trost und Ermutigung - das Heilige Kreuz; denn nichts kann einen geschwächten Christen so trösten und ermutigen wie die Vorstellung von der unendlichen göttlichen Liebe des Retters, der sich um unseres Heiles willen der Tat am Kreuz hingegeben hat. Um uns zu inspirieren, geduldig in den Heldentaten der Frömmigkeit zu sein, erinnert uns die Heilige Kirche an diesem Tag an das nahende Pascha, singt in den Troparien des Kanons das Heilige Kreuz und das Leiden des Erlösers daran und seine Freude Auferstehung.

Präzise Darstellung Orthodoxer Glaube Buch. 4

Zusätzlich zu den allgemeinen Anleitungen zum Fasten und zur Buße gibt Holy Fortecost auch spezielle Anleitungen zu den heiligen Erinnerungen, die mit bestimmten Tagen von Fortecost verbunden sind. In seiner ersten Hälfte ermutigt es das Kunststück des Fastens und der Buße, hauptsächlich indem es die hohe Würde des Kunststücks zeigt, und ab der vierten Woche - der Anbetung des Kreuzes - stärkt es die Gläubigen mit hohen Beispielen von Askese und Geduld .

DIE ERSTE WOCHE UND DIE ERSTE WOCHE DER GROßEN FASTENZEIT

Die erste Woche zeichnet sich durch die besondere Strenge des Fastens aus, denn es ist am passendsten, am Anfang der Heldentaten den größten Eifer für die Heldentaten der Frömmigkeit zu haben. Dementsprechend hält er in der ersten Woche länger Gottesdienste als in den folgenden Tagen. An den ersten beiden Tagen der Fastenzeit wird für diejenigen, die können, überhaupt keine Mahlzeit bereitgestellt.

Von Montag bis Donnerstag wird der Große Kanon des Heiligen bei der Großen Komplet gelesen. Zahlreiche Bilder des Fastens und der Buße werden im Kanon gesammelt und präsentiert, viele Beispiele aus dem Alten und Neuen Testament werden in Bezug auf den moralischen Zustand der Seele eines Sünders gegeben, der über seine Sünden trauert. Der Kanon wird als großartig bezeichnet, sowohl aufgrund der vielen darin enthaltenen Gedanken und Erinnerungen als auch aufgrund der Anzahl der darin enthaltenen Troparionen (etwa 250, während es in gewöhnlichen Kanons etwa 30 sind). Compline der ersten vier Tage der ersten Woche wird "Little Stand" genannt, im Gegensatz zu "Andreev or Mary's Stand" in der 5. Woche und dem Great Stand on Great Heel.

Diese Compline werden auch „Mephimons“ (griechisch – „mit uns“) genannt, weil bei dieser Compline das Lied „Gott ist mit uns“ gesungen wird. Der äußerliche Unterschied des Großen Kanons des Heiligen zu anderen Kanons besteht darin, dass er alle 9 Gesänge (einschließlich auch 2 Gesänge) enthält und dass jedem Troparion der Refrain "Erbarme dich meiner, Gott, erbarme dich meiner" angehängt ist. Mittwoch und Donnerstag bis Bußkanon Mehrere Troparien wurden zu Ehren der Mönchin Maria von Ägypten hinzugefügt, die aus einem tiefen Fall zu hoher Frömmigkeit aufstieg. Später wurden diesem Kanon zu Ehren seines Schöpfers, des Heiligen, Troparien hinzugefügt.

Am Montag oder Dienstag der ersten Woche, nach der Matutin oder nach Stunden, liest ein Priester in einer Stola seinen Gemeindemitgliedern in der Kirche „Gebete zu Beginn der Fastenzeit der heiligen vierzig Tage“, die in der Schatzkammer aufgeführt sind.

Bei der Matutin am Samstag wird ein Kanon zu Ehren von St. Theodore gesungen, der von Johannes, dem Metropoliten von Euchait, zusammengestellt wurde.

Wenn am Montag der ersten Woche die Versammlung des Herrn, ein Tempelfest oder die Auffindung des Hauptes von Johannes dem Täufer stattfindet, dann wird ihr Dienst in ihnen verrichtet Vergebung Sonntag.

Wenn die Auffindung des Hauptes Johannes des Täufers und das Tempelfest zwischen Dienstag und Freitag der ersten Woche stattfinden, dann wird der Gottesdienst des Vorläufers entweder am Vergebungssonntag oder am Samstag der 1 Samstag der ersten Woche.

Die erste Woche der Großen Fastenzeit wird auch Woche der Orthodoxie genannt, nach dem Triumph der Orthodoxie, der an diesem Tag stattfindet, der in Griechenland in der ersten Hälfte des 9 Orthodoxe Kircheüber alle Ketzereien, die sich auflehnten, und besonders über die letzte von ihnen - den Bilderstürmer, der 787 auf dem VII. Ökumenischen Konzil verurteilt wurde. In dieser Woche wird ein besonderer Gottesdienst gefeiert, der als Ritus der Orthodoxie bezeichnet wird. Diese Ordnung wurde Mitte des 9. Jahrhunderts vom Heiligen Methodius, dem Patriarchen von Konstantinopel, zusammengestellt.

Aus Griechenland ging der Ritus des Triumphes der Orthodoxie ins Russische über. Der Sieg der Orthodoxie in der griechischen Kirche selbst wurde ursprünglich in der ersten Woche der Großen Fastenzeit gefeiert. Die Grundlage für die Feier des Sieges der Orthodoxie an diesem Tag hat also tiefe historische Wurzeln. Mit diesem Triumph spendet er denen, die das Kunststück des Fastens bestehen, einen hohen Trost, beweist die lebendige Gemeinschaft eines jeden von uns im Glauben und im Leben mit der ganzen Kirche und legt die Grundlage für die betende Fürbitte für alle vor Gott. Der Triumph der Orthodoxie bekräftigt und stärkt die Gläubigen im rechten Glauben, der seit der Zeit der Apostel kontinuierlich und unveränderlich bewahrt wurde und gemäß der Verheißung des Herrn bis zum Ende der Welt in Reinheit bewahrt werden muss ().

ZWEITE WOCHE UND ZWEITE WOCHE DER GROßEN Fastenzeit

Am Samstag der zweiten Woche sowie an den Samstagen der 3. und 4. Fastenwoche wird ein Trauergottesdienst abgehalten. Die Merkmale des Gottesdienstes an diesem Samstag sind wie folgt:

Bei der Großen Compline (Freitagabend) am ersten Trisagion - der Troparia des Tages: "Apostel, Märtyrer und Propheten". Im 3. Teil der Compline gibt es nach dem Kanon und dem dritten Trisagion ein Kontakion „Ruhe mit den Heiligen“.

Bei Matins statt "Gott ist der Herr" - "Halleluja" und die Troparia "Apostel, Märtyrer und Propheten". Dann 16 Kathisma mit den üblichen "Ruhmen", einem Orden und einer Litanei am Ende, und 17 Kathisma ("Unbefleckt"), aufgeteilt in zwei Artikel. Refrain zum ersten Artikel: „Gepriesen seist du, o Herr, lehre mich deine Rechtfertigung“ und zum zweiten: „Rette mich, rette mich.“ Zwischen den Artikeln befindet sich eine Litanei für die Toten.

Am Ende von 17 Kathismas werden sofort Troparien für die Unbefleckten gesungen: „Heilige Gesichter“ mit dem Refrain: „Gesegnet seist du, o Herr, lehre mich deine Rechtfertigung“, woraufhin eine Trauerlitanei und ein Sattel folgen: „Friede, unser Retter"; dann nach dem 50. Psalm - dem Kanon (ohne das Gebet zu lesen: "Rette, o Gott, dein Volk").

Kanoniker bei Matins werden gemäß dem Menaion und Triodion zum Tempel gesungen. Ab der 6. Ode, wenn der Vierzeiler beginnt, wird der Kanon dem Tempel überlassen. Die Troparionen der Kanons (aller Lieder) werden in Verbindung mit den Versen der Heiligen Schrift gelesen. Lieder aus der Heiligen Schrift werden vor den Troparien der Kanons gesungen, beginnend mit dem 6. Lied und bis zum Irmos. Das Ende der Matutin ist das gleiche wie das einer regulären (nicht Fasten-) Matutin am Samstag.

An allen Freitagen der heiligen Fastenzeit zur Komplet sowie an allen Samstagen und Sonntagen in den Morgen- und Abendgottesdiensten sind große Niederwerfungen nicht bis zur Vesper am Sonntag, also bis zum Abend, fällig.

Die zweite Woche und die zweite Woche der großen Fastenzeit werden die Woche und die Woche des lichtspendenden Fastens genannt, während derer er zum Herrn um die gnadenreiche Erleuchtung des Fastens und Büßers betet. Im Gottesdienst dieser und dieser Woche weist er in seiner Klage über den sündigen Zustand des Menschen auf das Fasten als Mittel zu gnadenvoller innerer Erleuchtung hin, das Christen zu neuen Taten des Fastens anregt.

Die orthodoxe Lehre über das Fasten als Mittel zur gnadenvollen Erleuchtung offenbart sich mit besonderer Kraft in der zweiten Woche – der Woche des Heiligen, des Erzbischofs von Thessalonich (14. Jahrhundert). Der heilige Gregor, ein großer Asket des Berges Athos, ist auch bekannt als der Verteidiger der Orthodoxie und der Aufklärer der Ketzerei von Barlaam, einem kalabrischen Mönch, der die orthodoxe Lehre über das gesegnete Licht, das erleuchtet, ablehnte innerer Mensch und manchmal sichtbar öffnen (z. B. auf Tabor und Sinai). Varlaam erlaubte es nicht, solche Einsichten durch Gebet, Fasten und andere Taten der Selbstaufopferung zu erlangen. Auf dem Konzil in Konstantinopel, das 1341 einberufen wurde, um über diese Fragen zu urteilen, denunzierte der Heilige, der Sohn des göttlichen Lichts genannt wird, die Ketzer und verteidigte die Lehre vom göttlichen Licht, ungeschaffen, ewig, mit dem der Herr auf Tabor leuchtete und mit dem die Asketen, die durch Gebet und Fasten die Höhen der Heiligkeit erreicht haben, werden erleuchtet.

Der Gottesdienst zu Ehren des Heiligen und seines Lebens wurde im 14. Jahrhundert vom Patriarchen von Konstantinopel (1362–1365) und der Kanon vom Patriarchen von Konstantinopel (15. Jahrhundert) verfasst.

Dritte Woche der großen Fastenzeit (Kreuz)

Das Fest des Einzugs des Herrn in Jerusalem gehört zu den Zwölf Festen, hat aber weder ein Vor- noch ein Nachfest, da es von den Tagen der Fastenzeit und der Passionswoche umgeben ist.

Das Fest des Einzugs des Herrn in Jerusalem hat keine Vorfesttage, da es sich um Tage mit einem besonderen und feierlicheren Gottesdienst handelt, der Gottesdienst der gesamten vorangegangenen Vaii-Woche, beginnend mit Montag, in vielen Stichera und Troparia ist dem Einzug des Herrn in Jerusalem gewidmet und somit dient die ganze Woche vor dem Fest der Vorbereitung der Gläubigen auf das Fest selbst.

Alle folgenden Gottesdienste in der Vaii-Woche werden gemäß Triodion durchgeführt, außer wenn die Verkündigung oder ein Tempelfeiertag auf diesen Tag fällt, in diesem Fall werden die Gottesdienste dieser Feiertage kombiniert.

Die Merkmale der Anbetung der Woche von Vaii sind wie folgt:

In der Vaii-Woche werden zwei Troparionen gesungen: Das erste ist der „gemeinsame Sonntag“ (siehe oben – am Lazarus-Samstag); zweite (Kap. 4):

Begraben in Dir durch die Taufe, Christus, unser Gott, lass uns durch Deine Auferstehung mit unsterblichem Leben gesegnet werden, und wir rufen hymnisch: Hosanna in der Höhe, gesegnet sei, der kommt im Namen des Herrn.

Nach dem Polyeleos wird die Pracht gesungen: „Wir preisen dich, o Lebensspender Christus, Hosianna in der Höhe, und rufen zu dir: Gesegnet ist, wer kommt im Namen des Herrn.“

Die Troparions "Angelic Cathedral" werden nicht gesungen.

Die Grade werden nicht gewöhnlich gesungen, sondern in der vierten Stimme, 1 Antiphon "Von meiner Jugend". Prokimen und das Evangelium - nur für den Urlaub.

Nach dem Evangelium wird nicht „Seeing the Resurrection of Christ“ gesungen, sondern gleich Psalm 50 gelesen und das Vai geweiht. Während der Lesung von Psalm 50 führt der Priester mit dem Diakon dreimal Weihrauch um den Vay herum durch. Nach Psalm 50 verkündet der Diakon: „Lasst uns zum Herrn beten.“ Chor: "Herr, erbarme dich."

Der Priester liest ein Gebet für den Segen des Vay: "Herr, unser Gott." Nachdem er das Gebet gelesen hat, besprengt der Priester den Vay dreimal und sagt: „Dieser Vay wird durch die Gnade des Allerheiligsten Geistes geheiligt, indem dieses heilige Wasser im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes besprengt wird“ (3 mal). Chor: Amen. Und Stichera werden gemäß dem 50. Psalm zu „Ehre und jetzt“ gesungen. Wenn sich die Anbeter dem Evangelium und der Ikone nähern, wird ihnen ein Va gegeben; mit Zweigen und brennenden Kerzen stehen sie während des Kanongesangs und stellen so die erste Begegnung des Herrn bei seinem Einzug in Jerusalem dar.

Die Verwendung von Zweigen und Kerzen reicht bis in die Antike zurück, wie die Heiligen Ambrosius, Proklos und andere Kirchenväter bezeugen. Die grünen Zweige dienen als Zeichen des Sieges über den Tod und die Auferstehung Christi, denn die Wedel (oder Weiden) sind die Zweige eines neu erblühten Baumes. Die Lampen, die von den Gebeten an den Weiden gehalten werden, bedeuten die Größe und Herrschaft des Triumphs der Auferstehung des Herrn und das unvergängliche Licht der gesegneten Auferstehung für das ewige Leben.

Wir singen nicht „The Most Honourable Cherub“ im 9. Lied, aber wir singen den Irmos des 9. Liedes des Kanons; Der Diakon singt die Anfangsworte des Irmos: „Gott ist der Herr, und erscheine uns“, fahren die Sänger fort: „Schafft ein Fest und kommt jubelnd, lasst uns Christus verherrlichen, mit Wedeln und Zweigen, mit Liedern rufen: gesegnet ist er, der im Namen des Herrn, unseres Retters, kommt.“

Am Ende der Nachtwache und der Liturgie gibt es eine Auflösung des Festmahls: „Wer will, sitzt auf einem Eselsfohlen, für unser Heil, Christus, unseren wahren Gott.“

Die Liturgie wird vom Heiligen durchgeführt. Statt Bildpsalmen werden die Antiphonen des Festes gesungen. Input: "Gesegnet ist, wer im Namen des Herrn kommt." Am Eingang - Troparia und Kontakion des Urlaubs. Die Verdienstvollen - irmos 9 Lieder ohne Refrain: "Gott ist der Herr, und erscheine uns, mach Urlaub."

Lazarus Samstag und Palmsonntag sind der Übergang von der Fastenzeit zur Karwoche.

Wenn die Verkündigung in der Woche von Vaii stattfindet, dann werden auf dem „Herr, ich habe gerufen“, auf der Litia und auf dem Sticheron die Stichera zum Feiertag und Vaii gesungen. Nach dem Prokeimenon "Der Herr regiert" werden acht Sprichwörter gelesen: 5 - die Verkündigung und 3 - Vaii. Beim Segen der Brote wird das Troparion der Verkündigung gesungen – zweimal und Vay – einmal (auch bei „Gott ist der Herr“).

Nach dem Polyeleos - der Pracht der Verkündigung, dem Prokeimenon und dem Vaii-Evangelium. Nach der Weihe von Vaii - der Stichera von Vaii.

Kanon des Festes und Vaii (mit Irmos beider Kanone). Auf dem 9. Lied - dem Refrain des Festes der Verkündigung und auf der Troparia des 9. Liedes des Kanons Vay der übliche Refrain: "Ehre sei dir, unser Gott, Ehre sei dir."

Bei der Liturgie des Heiligen werden Bilder gesungen. Eingang. Prokeimenon, Apostel und das Evangelium des Festes und Vaii. Anbeter Vaii. Beteiligt an den Ferien und Vay.

Die Woche des Kreuzes ist der dritte Sonntag der Großen Fastenzeit, nach der die Woche des Kreuzes.

Diese Feier zu Ehren des lebensspendenden Kreuzes, an dem Jesus gekreuzigt wurde, fand vor vierzehn Jahrhunderten zur Zeit der Kreuzfahrer statt. Das Kreuz wurde 326 von der heiligen Kaiserin Helena während ihrer Pilgerreise nach Jerusalem entdeckt. Diese Wallfahrt wurde auch unternommen, um Ausgrabungen auf der Suche nach christlichen Reliquien durchzuführen. Während des iranisch-byzantinischen Krieges wurde der Patriarch von Jerusalem Zachary gefangen genommen und das lebensspendende Kreuz, eine der wichtigsten christlichen Reliquien, verschwand.

Überlieferten Legenden zufolge brachte im Frühjahr 631, nach dem siegreichen Ende des Krieges, der Kaiser selbst das verschollene Kreuz in die Stadt, und der aus der Gefangenschaft befreite jubelnde Patriarch von Jerusalem ging mit ihm. Von dieser Zeit an, zunächst nur in Jerusalem, begann man zu feiern, wie Schöne Ferien Woche des Kreuzes - die Rückkehr des Kreuzes des Herrn nach Jerusalem. Im Laufe der Zeit war diese Feier nicht mehr nur Jerusalem. Die Karwoche ist für alle Christen sehr bedeutsam geworden und wurde zu einer Erinnerung an das Opfer Jesu und zur Unterstützung mitten in der Großen Fastenzeit – dem strengsten aller christlichen Fastenzeiten.

Am Samstag, dem 30. März 2019, vor dem dritten Großen Fastensonntag, wurde das mit Blumen geschmückte Kreuz vom Kirchenvorsteher aus dem Altar in die Mitte der Kirche getragen Tichwin-Symbol Mutter Gottes Priester Alexander Goltsov. Diese feierliche Handlung erinnert nicht nur an die Leiden Jesu, sondern auch an das nahende Fest helle Auferstehung Christus und dient dazu, die Fastenden zu inspirieren und zu stärken, um ein schwieriges Fasten fortzusetzen.

In dieser Woche sollten alle Gläubigen das Kreuz verehren und zum Erretter um Kraft beten, um die lange Große Fastenzeit einzuhalten. Das ertragene Kreuz des Herrn sollte die Gläubigen daran erinnern, dass Jesus für das Wohl der Menschen großes Leid auf sich genommen hat, und ihnen helfen, zu verstehen, dass ihr Leiden unbedeutend ist im Vergleich zu dem, was der Erretter für das Wohl der Menschen erduldete. Aus Dankbarkeit gegenüber Ihm ist es notwendig, alle Anforderungen der Großen Fastenzeit bis zum Ende einzuhalten, und vor allem ist ein spirituelles Fasten wichtiger als eine vorübergehende Einschränkung der Ernährung.

guter Eintrag- eine schwierige Zeit für alle gläubigen Christen. Dies ist die Zeit der Zerstörung der „ehemaligen“ Person in sich selbst, die Zeit der Vertreibung von Süchten und leidenschaftlichen Begierden. Daher ist es sehr wichtig, sich an die Qual am Kreuz Jesu zu erinnern, die er ertragen musste, um Menschen zu retten. Das Kreuz führt die Menschen zur Buße für ihre Sünden und gibt gleichzeitig Hoffnung auf die Auferstehung nach der Reinigung von Sünden. Jeder Mensch hat seine eigenen Schwierigkeiten, Krankheiten, Sorgen und Sünden, das heißt sein eigenes Kreuz. Die Karwoche erinnert uns daran, dass dieses Kreuz ohne Murren getragen werden muss, indem man dem Herrn dankt und an die unermessliche Qual und die anschließende Auferstehung Christi erinnert.

Es wird deutlich, dass das Leiden am Kreuz die Haupttat Jesu ist, an die Christen glauben. Dies ist sowohl eine große Hilfe für die Menschen als auch eine ungewöhnlich schwierige Diagnose für sie. Und wenn Hilfe in so unbegrenztem Umfang kommt, ist es nicht mehr nur Hilfe, sondern Erlösung. Erlösung ist notwendig, wenn die Bedrohung durch Ohnmacht davor erhöht wird.

Wenn das Kreuz in die Mitte des Tempels gebracht wird, macht der Klerus zusammen mit den Gemeindemitgliedern drei Verbeugungen davor und begleitet sie mit dem Gesang: „Wir beten dein Kreuz an, Meister, und verherrlichen deine heilige Auferstehung.“ Deshalb wird diese Woche Anbetung des Kreuzes genannt.

Unter der Woche gibt es vier solche Gottesdienste: am Sonntag, Montag, Mittwoch und Freitag. Die feierlichen Gebetstexte, die während der Anbetung des Kreuzes dargebracht werden, sind ungewöhnlich schön und poetisch, mit vielen Allegorien und künstlerischen Personifikationen. biblische Charaktere. Alle Hymnen sprechen vom lebenspendenden Kreuz, aber keineswegs von den großen Leiden Jesu während der Kreuzigung, sondern im Gegenteil von seinem Sieg über den Tod. Diese Hymnen nehmen den bevorstehenden Beginn der Heiligen Auferstehung Christi vorweg. Das Kreuz wird als Träger des Sieges besungen dunkle Kraft des Todes. Es ist bemerkenswert, dass während dieses Gottesdienstes keine übliche Sabbatlesung des Evangeliums über die wundersame Auferstehung Christi stattfindet. Stattdessen wird ein Versgebet zur Ehre der Muttergottes gesprochen.

Nun, wir haben die Mitte des Beitrags erreicht. Der Mittwoch der Vierten Woche, der auf dem „Äquator“ der Großen Fastenzeit liegt, sticht nun eigentlich nicht aus der Reihe heraus Wochentage Große Fastenzeit, na ja, außer vielleicht der Ritus der Kreuzverehrung, der diese Woche viermal durchgeführt wird: Sonntag, Montag, Mittwoch und Freitag. An dieser Moment Dieser Mittwoch ist sozusagen ein Echo, und das ist alles ... Aber die Geschichte der Mitte der Fastenzeit ist sehr interessant, und dieser Mittwoch stach einst in der Reihe der Großen Fastenzeit hervor.

Mittwoch Karwoche- das ist der alte westliche Anfang. Damals – drei Wochen später als die spätere Praxis – begann das Fasten im Westen im 4.-5. Jahrhundert. Aber schließlich ist die Stadt Konstantinopel ursprünglich eine Stadt römischer Kultur. Als neue Hauptstadt des Imperiums erbaut, nahm die Stadt Konstantin die Traditionen Roms von Geburt an auf. Es ist bekannt, dass zwei Jahrhunderte nach der Weihe von Konstantinopel ein Teil der Stadtbewohner sprach Latein und sogar die Tradition, das Evangelium weiter zu lesen verschiedene Sprachen kam zu uns beim Ostergottesdienst aus der Hauptstadt des Reiches, wo lange Zeit die griechisch-lateinische Zweisprachigkeit der Städter blieb erhalten.

Die Bedeutung der Kreuzverehrung wurde in Konstantinopel sehr lange bewahrt. Das nachikonoklastische Typikon der Großen Kirche (Sophiakirche von Konstantinopel - Hagia Sophia) legt an diesem Tag den Beginn der Verkündigung der Getauften fest. Darauf folgt eine besondere Litanei der Katechumenen, die von diesem Tag an erscheinen. Diese Litanei wird gemäß der modernen Regel ab dem Mittwoch der Kreuzwoche allen Vorgeweihten verkündet. Während der Diakon die Bitten der Litanei erhebt: „Getreu, für jene Brüder, die sich auf die heilige Erleuchtung und ihre Errettung vorbereiten, lasst uns zum Herrn beten. Ja, der Herr, unser Gott, wird sie stärken und stärken, sie erleuchten mit der Erleuchtung der Vernunft und Frömmigkeit, ihnen das wohltuende Bad der Auferstehung (das Becken der Wiedergeburt, dh Wassertaufe - Anm von Sünden und Kleidern der Unverderblichkeit, gebäre sie mit Wasser und Geist, gewähre ihnen die Vollkommenheit des Glaubens, zähle sie zu seiner heiligen und auserwählten Herde.“ Der Priester liest ein Gebet für diejenigen, die sich auf die heilige Erleuchtung vorbereiten: „Zeige, Meister, Dein Gesicht denen, die sich auf die heilige Erleuchtung vorbereiten, denen, die sich darauf vorbereiten, den sündigen Schmutz abzuschütteln: erleuchte ihre Gedanken, vernichte sie im Glauben, bestärke sie in der Hoffnung, vervollständige sie in Liebe, zeige das deines Christus ehrenvollen Segen (zeige sie als würdige Glieder des Leibes Deines Christus - ca. Autor), der sich für unsere Seelen erlöst hat. Nach alter Tradition wurde diese Litanei auch bei vollen Liturgien, d.h. am Samstag und Sonntag. Daher der besondere feierliche Status des Mittwochs des Kreuzes. Zum Beispiel schreibt die Studiysko-Aleksiyevsky-Charta, die 1081 im Kiewer Pechersky-Kloster von Theodosius of the Caves verabschiedet wurde, vor, an diesem Tag Fisch zu essen! Und erst mit dem Fall der Ankündigungspraxis und dem Vergessen dessen, was diese Umwelt bedeutet, fiel ihre Bedeutung auf die gewöhnliche Alltagsumgebung.

Wir sind daran gewöhnt, dass die Große Fastenzeit 7 Wochen dauert, aber im 4.-5. Jahrhundert war die Anzahl der Tage der Großen Fastenzeit anders: 8 Wochen wurden in Jerusalem gefastet (laut St. Kyrill von Jerusalem und der Pilgerin Egeria); in Alexandria - 6 (St. Athanasius der Große spricht direkt darüber); Im übrigen östliche Regionen 7 oder 8 Wochen gefastet; aber in Rom - 3 (Socrates Scholasticus schreibt, was auch das 6-wöchige Fasten in Ägypten bestätigt). Das dreiwöchige Fasten wird auch von anderen römischen Quellen bestätigt. Als das 6-Wochen-Fasten anschließend in Rom angenommen wird, bleiben Spuren der alten Tradition. Gleichzeitig gibt es in Rom eine weitere Besonderheit - den Beginn des Fastens ab Mittwoch. IN schriftliche Quellen Dieses Merkmal wurde im 7. Jahrhundert festgelegt, entstand aber sehr wahrscheinlich früher. Drei Wochen, plus ein paar Tage im Voraus, ab Mittwoch - Mittlere Fastenzeit, oder Mitte der Fastenzeit(beide Namen sind in byzantinischen und altrussischen Quellen sehr verbreitet) oder Heilig Kreuz Mittwoch(und das ist eine neue Entwicklung).

Der Fastenmittwoch ist ein ganz besonderer Tag. Es hat eine besondere Charta für das Fasten, auch in unserem modernen Typicon, unter diesem Tag wird die Begründung des Autors aus dem 17. Jahrhundert gestellt, dass es unmöglich ist, an diesem Tag Fasten zuzulassen. Warum so eine Bemerkung - es ist so offensichtlich. Das bedeutet, dass die Praxis, diesen Tag während des Fastens hervorzuheben, immer noch am Leben war. In Studiysko-Aleksievsky und anderen Typikons hat dieser Tag eine Fastenerleichterung. Es ist Mittwoch, nicht Sonntag. Und an diesem Tag begann die Verkündigung in Konstantinopel, und einmal begann an diesem Tag das Fasten selbst, weshalb Spuren der Anbetung noch vorhanden sind.

Bekannt sind die Hymnen der vorikonoklastischen Tradition (Jerusalem) für die 3. Fastenwoche. In ihnen steht weder die Mitte des Fastens noch das Kreuz. Sie enthalten nur das Thema des Zöllners und des Pharisäers (dies ist übrigens das Thema einer separaten Studie - Anmerkung des Autors). Und in Jerusalem und im griechischsprachigen Gottesdienst von Konstantinopel (kontakah von Roman the Melodist) war die 3. Fastenwoche. Zur gleichen Zeit war am Mittwoch bereits der Nachmittag der Fastenzeit. Die Erinnerung an das Kreuz erscheint später und das Aufkommen dieses neues Thema verdrängte das alte Thema des Zöllners und des Pharisäers für die Vorbereitungswochen vor der großen Fastenzeit. Wenn daher die Erinnerung an das Kreuz erscheint ( Übrigens, warum diese Erinnerung erschien, gibt es auch keine eindeutige Antwort, es ist wahrscheinlich, dass eines der Motive für das Erscheinen der Erinnerung an das Kreuz die Rückeroberung der großen Reliquie aus persischer Gefangenschaft sein könnte, die 629 stattfand -630 - Forscher unterscheiden sich in ihren Schätzungen des Jahres und des Datums, aber es gibt eine Meinung, dass die Rückgabe des Heiligtums am 21. März 629 stattfand), im Typicon der Großen Kirche, die Kreuzverehrung irgendwie mit dem Katechumenen verknüpft ist, den es damals nicht wirklich gab, bildet es als solches nicht die Mitte des Fastens, sondern die bereits vorhandene Mitte des Fastens stimmt irgendwie damit überein. Von hier aus erscheinen Gesänge im Triodion der Fastenzeit, die mit dem Kreuz und der Mitte der Fastenzeit spielen ...

Nun, am Ende hat die Medianität völlig ihren Stellenwert verloren, jetzt schätzt niemand den Mittwoch des Kreuzes als solchen, für alle ist es nur eine Bemerkung zum Gottesdienst der Karwoche.

Das lebensspendende Kreuz des Herrn wird feierlich in die Mitte des Tempels gebracht – eine Erinnerung an die bevorstehende Karwoche und das Osterfest Christi. Danach machen die Priester und Gemeindemitglieder des Tempels drei Verbeugungen vor dem Kreuz. Bei der Verehrung des Kreuzes singt die Kirche: „Wir beten dein Kreuz an, Meister, und das Heilige deine Auferstehung verherrlichen." Dieser Gesang wird auch in der Liturgie anstelle des Trisagion gesungen.

Das Kreuz wird von Gläubigen getragen, um die Fastenden zu inspirieren und zu stärken, das Kunststück des Fastens mit einer Erinnerung an die Leiden und den Tod des Herrn fortzusetzen.

Das Heilige Kreuz bleibt eine Woche lang bis Freitag zur Anbetung, wenn es zuvor wieder zum Altar gebracht wird. Daher werden der dritte Sonntag und die vierte Woche der Großen Fastenzeit „Anbetung des Kreuzes“ genannt. Der Beginn der Tradition der Anbetung des Kreuzes des Herrn wurde in die Zeit der ersten Christen gelegt.

Gesänge: Chor der Orthodoxen Bruderschaft im Namen des Erzengels Michael.
Troparion zum Kreuz [ ]

Chor der Heiligen Dreifaltigkeit Sergius Lavra und MDA: Freut euch, lebensspendendes Kreuz [ ].

Predigt in der Karwoche.
Metropolit Antonius von Surozh

Quelle: Bibliothek "Metropolitan von Surozh
Antonius"

Im Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes.

Viermal im Jahr feiern wir, wir beten das Lebenspendende und Schreckliche an
Kreuz des Herrn. Einmal - während der Karwoche, wenn die Evangelien gelesen werden
Leidenschaft sehen wir, wie sich das heilige Kruzifix, das Kreuz, vor uns erhebt
den der Herr gestorben ist, damit wir ihn empfangen neues Leben. Feiern Sie zum zweiten Mal
Wir sind der Tag der Kreuzerhöhung des Herrn, wenn wir uns daran erinnern, wie das Kreuz war
gefunden und wie die Menschen zum ersten Mal nach über drei Jahrhunderten dieses Kreuz sehen konnten
den der Herr starb, ihn zu berühren wie ein Heiligtum, ihn mit Zittern zu küssen und zu küssen
Liebe. Wir feiern auch den Ursprung der Ehrlichen Bäume, wenn dasselbe Kreuz,
eher ein kleines Teilchen davon, das in einem mit einer tödlichen Infektion Infizierten herumgetragen wird
Konstantinopel, gab der Stadt Gesundheit, Leben, Hoffnung und neues Vertrauen zurück
Kreuz, in der Barmherzigkeit und Liebe des Herrn. Und heute, mitten in der Fastenzeit, beten wir an
das lebenspendende Kreuz des Herrn.

Jeder dieser Feiertage trägt den Stempel dieser Zeit oder dieser Bedeutung,
womit es gemacht wird. Wir stehen mit Entsetzen vor der Kreuzigung im Großen
Donnerstag, mit Staunen und Dankbarkeit, machen wir jubelnd die Exaltation und
Ursprung der ehrlichen Bäume. Mit welchem ​​Gefühl beginnen wir heute
Anbetung des Kreuzes des Herrn?

Dieser Gottesdienst findet auf halbem Weg zwischen dem Beginn der Fastenzeit und der Passion statt
Woche. Was sagt uns dieses Kreuz? Diese ganze Zeitspanne erzählt uns davon
wie Göttliche Gnade, Göttliche Liebe, Göttliche Macht es können
verwandle jeden von uns, heilige jeden von uns, gib jedem ein neues Leben,
ewiges Leben, wie es Tausenden und Abertausenden von Menschen vor uns ergangen ist,
verherrlichte Heilige und uns unbekannte Heilige. Das Kreuz sagt uns jetzt ungefähr
unermesslich, über die erstaunliche Liebe Gottes. Schließlich wurde Gott ein Mensch und übernahm
Er starb aus Liebe zu uns, damit wir durch seinen Tod von der Verzweiflung der Sünde gerettet würden
und von der Verzweiflung des Todes. Er nahm alles Menschliche auf sich außer der Sünde und trug alles
auf seinen zerbrechlichen und mächtigen menschlichen Schultern. Das Kreuz sagt uns, dass wir es sind
so geliebt von Gott, dass der Herr bereit ist zu sterben, wenn wir nur leben würden, wenn wir nur leben würden
vom sündigen Tod auferstanden. So geliebt zu sein, können wir nicht heutzutage
Fastenzeit, geistlicher Frühling, sich wirklich freuen und freuen? Wir können und deshalb
Gestern wurde es im Kanon gesungen - nicht mit solchem ​​Glanz, wie es in der Osternacht gesungen werden wird,
aber mit stiller, jubelnder Hoffnung - der Osterkanon über die Auferstehung des Herrn. Das
Leben ist nicht Tod. Das Kreuz offenbart sich uns jetzt als Hoffnung, als Zuversicht
Gottes Liebe und in Seinem Sieg, als die Zusicherung, dass wir alle so geliebt sind
vielleicht können wir auf alles hoffen. Wie wunderbar ist es zu wissen, dass wir so sind
Straßen!

Aber das Kreuz spricht zu uns durch sich selbst und durch das Lesen des Evangeliums und über andere Dinge. Er sagt, dass
um dieses Leben zu leben, dieses neue Leben, dieses ewige Leben, Gottes
Eigenes Leben, man muss alles überdenken. Es gibt Worte im Evangelium
Christus zu uns: „Wer mir nachfolgen will, der verleugne sich selbst, nehme das Kreuz auf sich
sein eigen, und lass ihn mir nachfolgen." Wenn mir jemand in die Ewigkeit folgen will, in den Triumph
Leben, in das Reich der Liebe, muss er Mir schon jetzt folgen auf Erden. A
Christus nachfolgen bedeutet, in ein neues Leben einzutreten, in ein Leben, in dem Gott und
mein Nächster ist mir lieber als mein eigenes Leben, lieber als ich selbst. Es beginnt mit
dass ich, nachdem ich die Kostbarkeit Gottes und die Kostbarkeit meines Nächsten verstanden habe,
Ich kann mich wirklich von mir abwenden, mich selbst ablehnen, mich selbst ablehnen und mir sagen:
Geh mir aus dem Weg, meine Sorge gilt nicht dir, es gibt Heiligeres, mehr
schöner als ich.

Und nachdem wir dies gesagt haben, nehmen wir das allmähliche Sterben, die allmähliche Ablehnung auf uns
ich selbst. Selbstverleugnung heißt am Ende lieben lernen und lieben,
es bedeutet, sich selbst bis zum Ende zu vergessen, nicht für sich selbst zu existieren. Das bedeutet es zu sterben
um ein anderes Leben zu führen, das keine Grenzen hat, dessen Tiefe
bodenlos. Und das Kreuz, das wir tragen müssen, ist Liebe, Fürsorge für unseren Nächsten,
Sorge um ihn, Sorge, dass Gottes Wille in seinem Leben geschehe,
diese. auch zu ihm kommen ewiges Leben, ewige Freude, Jubel und
Triumph.

Und das Kreuz sagt uns noch etwas: dass alle irdischen, unsere gewöhnlichen,
Herkömmliche Urteile sind falsch. Im gestrigen Gottesdienst wurde eine Passage verlesen, wo ein Gebet war
Es heißt, dass Christus zwischen zwei Dieben gekreuzigt wurde. Erinnerst du dich,
wie einer der Räuber Ihn beschimpfte und der andere seinen Sterbenden ansah und wusste, wer
stirbt, d.h. ein unschuldiger mann, als er ihn dann sah, drehte sich zu ihm um
Gebet um Erlösung. Die erste, zu sehen, wie menschliche Unwahrheit zum Tode verurteilt wird
unschuldig, wies jedes menschliche Urteil, jeden falschen Menschen zurück
Gerechtigkeit, und war betrübt im Geiste, rebellierte bis zum Ende und fing an zu lästern und zu lästern
Gott selbst, der eine solche Unwahrheit zulassen kann. Und der andere, der das sieht
Der Unschuldige kommt um, er erkannte, dass er zu Recht verurteilt wurde, wenn der Unschuldige es kann
umkommen, dann verdient der Schuldige natürlich Strafe und Tod. Und er wandte sich zu
diesen Unschuldigen und bat ihn um Gnade und Erlösung; und diese Errettung, diese Gnade
Gott hat es ihm versprochen und ihm gegeben. In der Tat, wahrlich, der reuige Dieb in demselben
Tag war bei seinem Erlöser im Paradies.

Das sagt uns das Kreuz, deshalb können wir es heute anbeten
Kreuzen Sie auf halbem Weg nach Ostern, nicht mit einer verletzten Seele, nicht mit Entsetzen, aber mit so einem hellen
Hoffnung. Aber warum sollten wir die letzten Wochen der Fastenzeit damit verbringen?
nachdenklich, das Leben noch einmal überdenken, ein neues Urteil über alle Werte fällen
unsere, über alle unsere Schätzungen, und betrete den Weg des Evangeliums. Also wenn wir
Stehen wir an Passionstagen vor dem Schrecken der Kreuzpassion, könnten wir gemeinsam mit
Christus, diesen Weg zu gehen, und nicht nur Zuschauer zu sein, von Entsetzen ergriffen, und
konnte mit Ihm im Jubel des Sieges und im Entsetzen sein, solch ein Unbegreifliches anzubeten
Göttliche Liebe. Amen!

 

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