نیروهای دموکراتیک سوریه SDF. رقه: چرا روسیه توافق بین داعش و نیروهای دموکراتیک سوریه را رد می کند؟ گزیده ای از توصیف نیروهای دموکراتیک سوریه

منمطالعات تاریخ اندیشه روسی. سالنامه 1997. سن پترزبورگ، 1997.

II.مطالعات تاریخ اندیشه روسی. سالنامه سال 1998. م.، 1998.

III.مطالعات تاریخ اندیشه روسی. سالنامه سال 1999. م.، 1999.

IV.مطالعات تاریخ اندیشه روسی. سالنامه برای سال 2000. م.، 2000.

V.مطالعات تاریخ اندیشه روسی. سالنامه 2001/2002. م.، 2002.

VI.مطالعات تاریخ اندیشه روسی. سالنامه 2003. م.، 2004.

VII.مطالعات تاریخ اندیشه روسی. سالنامه 2004/2005. م.، 2007.

هشتم.مطالعات تاریخ اندیشه روسی. سالنامه 2006/2007. م.، 2009.

IXمطالعات تاریخ اندیشه روسی: سالنامه 2008/2009. م.، 2012.

Xمطالعات تاریخ اندیشه روسی: سالنامه 2010/2011. م.، 2014.

XI.مطالعات تاریخ اندیشه روسیه: سالنامه 2012/2014. م.، 2015.

XII.تحقیق در مورد تاریخ اندیشه روسی: سالنامه 2015. م.، 2016.

سیزدهم.مطالعات تاریخ اندیشه روسیه: سالنامه 2016/2017. م.، 2017.

N. Avtonomova

Slavische Rundschau و R. O. Jacobson در 1929. V

ام الکساندروف.

تئوریسین نظامی روسی E.E. Messner به عنوان بنیانگذار مفهوم جنگ شبکه محور (ترکیبی). XII

G. Alyaev.

N. O. Lossky. نامه هایی به S. L. Frank و T. S. Frank (1947، 1953-1958). XII

G. Alyaev، T. Rezvykh.

دوستی آزمایش شده توسط زندگی: در مورد مکاتبات S. Frank و V. Elyashevich. XII

مکاتبات S. L. Frank با V. B. Elyashevich و F. O. Elyashevich (1922-1950). XII

. "فلسفه اول" اثر سمیون فرانک، یا Prolegomena به کتاب "نامفهوم" (1928-1933): اس ال فرانک.[بازتاب. فلسفه اول]. سیزدهم

. اس ال فرانک[خلاصه کتاب «هستی و زمان» م. هایدگر]. سیزدهم

M. Bezrodny

از تاریخ آلمانوفیلیسم روسی: انتشارات Musaget. III

درباره تاریخچه استقبال روسیه از ضدانومی آپولینیش/دیونیسیش. IV

دی. بلکین

کتابشناسی آلمانی V. S. Solovyov: 1978-2001. VI

V. Belous

ایده آلیست های جوان در راه هویت جمعی. VII

آر پرنده

YMCA و سرنوشت اندیشه مذهبی روسیه (1906-1947). IV

S. N. Bulgakov. وضعیت مذهبی جامعه روسیه (1912). IV

کتابشناسی انگلیسی ایده آلیسم روسی (قرن بیستم). V

آی. بلوبرگ

در مورد ردیابی برگسونی در فلسفه S. A. Askoldov. VII

G. D. Gurvich. فلسفه روسی ربع اول قرن بیستم (1926). هشتم

سمیون فرانک. شهود اساسی برگسون (1941). ترجمه از فرانسه و تفسیر. X

N. Bogomolov

از تاریخ شخصی مارتینیسم روسی: L. دی. ریندین. IV

از مکاتبات M. A. Kuzmin و G. V. Chicherin (1905-1914). VI

I. Borisova

. [Rec.:] محتوای فلسفی مجلات روسی اوایل قرن بیستم. نمایه کتابشناختی / Rep. ویرایش A. A. Ermichev. V

لوپاتین در حال خواندن کتاب V. F. Ern "فلسفه جوبرتی" (1917): حاشیه. VI

مختصری درباره کتاب ها: ایوان کیریفسکی، انجمن دینی و فلسفی در سن پترزبورگ، چیژفسکی (2007). هشتم

I. Borisova، L. Davydova

. "مسائل فلسفه و روانشناسی" (1889-1918). نقاشی محتوا. II

کی. برکنر

در مورد استفاده از کلمات "پراودا" (حقیقت-عدالت) و "حقیقت" (حقیقت نظری) در روسی تاریخ فکریقرن نوزدهم به عنوان مثال N.K Mikhailovsky و P.I. X

K. Burmistrov

ولادیمیر سولوویف و کابالا. به بیان مشکل. II

واسیلی روزانوف و ادوارد برنز: لمس یک "آشنایی جالب". VII

E. Velmezova، T. Shchedrina

چارلز بالی و گوستاو شپت در گفتگوی علمی روسی-اروپایی (تجربه بازسازی "آرشیو دوران"). هشتم

N. Vinyukova

مورخان مهاجر روسی در ایالات متحده آمریکا در دوره بین دو جنگ: انتظارات و واقعیت. M.I. Rostovtsev و G.V. XII

O. Vorobiev

. "تغییر نقاط عطف" (1921-1922). نقاشی محتوا. III

N.V. Ustryalov. Curriculumvitae (1918). VI

I. Vorontsova

نقش و جایگاه روزنامه نگاری کلیسا نیمه دوم. قرن نوزدهم در نوسازی آگاهی مذهبی سنتی در روسیه. XI

ن.گاوریوشین

مفهوم "تجربه" در آثار G. G. Shpet. هشتم

Raynov و GAKHN. هشتم

. [رک.:] شخصیت. زبان فلسفه در گفتگوی روسی و آلمانی / اد. N. S. Plotnikov و A. Haardt با مشارکت V. I. Molchanov. م.، 2007. هشتم

. "ستون کلیسا": کشیش F. A. Golubinsky و مدرسه اش. IX

پشت صحنه درام فلسفی: متافیزیک و تاریخ‌شناسی اثر N.N. XI

S.S. Prokofiev به عنوان یک متفکر مذهبی. XI

. «افلاطونیسم سه بار کفر است!»: فیلیپیک 1930 A.F. Losev خطاب به چه کسی است؟ XI

متافیزیک، تاریخ‌شناسی و آرمان مذهبی شاهزاده اودویفسکی. سیزدهم

هایدگر و فلسفه روسی (چند مشاهده). سیزدهم

A. Galushkin

پس از بردیایف: آکادمی آزاد فرهنگ معنوی در 1922-1923. من

ام گرشزون

آخرین "ایوان وحشتناک" استالین: پروژه فیلم 1952-1953. XII

N. Golubkova

V. V. Zenkovsky. به یاد L.I. Shestov (1939). V

. "بولتن RSHD" (1925-1939). نقاشی محتوا. VI

او. سرگیوس بولگاکف. برنامه در الهیات جزمی: سال تحصیلی 1943-1944. دوره دوم. XI

A. Dmitriev

چگونه "مکتب رسمی - فلسفی" ایجاد شد (یا چرا فرمالیسم مسکو رخ نداد؟). هشتم

N. Dmitrieva

تصویر یک نئوکانتی روسی در حروف (1905-1909): الف. V. Kubitsky، B. A. Fokht، D. V. Viktorov. هشتم

یک جدل شکست خورده، یا در مورد یک "بررسی" در ژانر جزوه: پاسخی به L. Katsis. IX

انسان و تاریخ: در مورد مسئله «چرخش انسان‌شناختی» در نئوکانتیانیسم روسی. X

کتیبه هایی از کتابخانه شخصی B. A. Fokht. X

ایولامپیف

آ. شوپنهاور و «نقد اصول انتزاعی» در فلسفه ول. سولوویوا VII

E. Evtukhova

S. N. Bulgakov. نامه هایی به G.V. Florovsky (1923-1938). V

E. van der Zweerde

خیزش مردمی و فلسفه سیاسی"وخوویتسف" X

V. Sieveking

درباره بیوگرافی D.I. Chizhevsky. اعتراض کنید. سیزدهم

D. Igumnov

شرق در روزنامه نگاری S.N. Syromyatnikov ("زمان جدید"، 1893-1904). XII

ح. کانیار

فریتز لیب و کتابخانه روسی-اسلاوی او. V

L. Katsis

B. G. Stolpner در مورد یهودیت. III

A. A. Meyer در مقابل A. Z. Steinberg (از نظرات در مورد اختلافات روسی و یهودی در دهه 1920). هشتم

مقالات: 1. آندری بلی و گوستاو اسپت در مورد "بحران فرهنگ". 2. آرون اشتاینبرگ در مقابل A. A. Meyer: "نظام آزادی داستایوفسکی". IX

. [Rec.:] N. Dmitrieva. نئوکانتیانیسم روسی: "ماربورگ" در روسیه. م.، 2007. نهم

مجله "طلوع آفتاب جدید" ارگان نئوکانتیانیسم روسی-یهودی (1910-1915) است. X

رمان ایلیا زدانویچ "فلسفه" به عنوان فلسفه (A. V. Kartashev، پدر سرگیوس Bulgakov، A. F. Losev و غیره). X

کوهن به زیریان نمی آید؟ X

از یادداشت های یک خواننده ادبیات تاریخی و فلسفی: Losev، Maze، Eurasianism، GAKHN. XI

. دیالکتیک برای مؤمنان و غیر مؤمنان: املیان یاروسلاوسکی، الکسی لوسف، فر. پاول فلورنسکی، مارک میتین (1927-1933). سیزدهم

. یادداشت های یک خواننده ادبیات تاریخی-(ضد) فلسفی. IV. ایلیا زدانویچ ("فلسفه") و ضد فلسفه S. V. Kudryavtsev. سیزدهم

L. Katsis، D. Shusharin

. "سپس وحشت آغاز می شود": OBERIU به عنوان یک پدیده مذهبی. من

R. Katzman

سخنرانی جیکوب ماز به افتخار هرمان کوهن (1914). پیشگفتار و ترجمه از زبان عبری. X

. اسطوره چگونه ممکن است؟ درباره موضوع شکل‌گیری مفهوم تاریخی- شخصی اسطوره (ماتوی کاگان و میخائیل گرشنزون، 1919-1922). سیزدهم

بی کووالف

مکالمات فلسفی در یک شهر مرده: اس.ا. آسکولدوف و اشغالگران در ولیکی نووگورود در 1941-1943. ضمیمه: مقالات S.A. Askoldov از مطبوعات اشغال 1943-1944. XI

A. Kozyrev

تدریس علمی ولادیمیر سولوویف: در مورد تاریخچه یک طرح شکست خورده. I (اشتباهات و غلط املایی. II)

Prot. سرگیوس بولگاکف. درباره Vl. سولوویف (1924). III

A. Kozyrev. کتابشناسی (1992-1999). III

در مورد انتشار خاطرات S. N. Bulgakov در Orel. 1. V

A. Kozyrev، N. Golubkova

Prot. اس.بولگاکف. از خاطره دل. پراگ II

M. Kolerov

برادری ایاصوفیه: اسناد (1918-1927). من

S. N. Bulgakov در کریمه در پاییز 1919. من

پایان نامه گمشده فلوروفسکی. من

پیتر استرووه [پیش نویس بررسی مجموعه «در مسیرها. تایید اوراسیائی ها. کتاب دو» (1922)]. من

S. L. Frank درباره مرگ N. A. Berdyaev (1948): نامه ای به E. Yu. من

. "حکومت مردم" (1917-1918). نقاشی محتوا. من

. "اندیشه روسی" (1921-1927). نقاشی محتوا. من

بررسی های ناشناخته بولگاکف و بردیایف در مجله "کتاب" (1906-1907). II

درباره هفته نامه "در شب". II

در مورد تاریخ ایده های "پس از انقلاب": ن. بردیایف "از اعماق" (1918) را ویرایش می کند. II

رزومه: I. A. Ilyin (1922) و A. S. Izgoev (1923). II

. "آغاز" (1899). نقاشی محتوا. II

. "در شب" (1918). نقاشی محتوا. II

بولگاکف مارکسیست و بولگاکف رویزیونیست. متن های جدید III

گرشنزون و مارکسیست ها: در مورد مسئله آزادی ایدئولوژیک نویسنده. III

A. A. Blok. نامه به S. N. Bulgakov (1906). III.

. "جهت آرمانی" و "سوسیالیسم مسیحی" در مطبوعات به موقع: مسیر جدید (1904) / پرسش های زندگی (1905). مردم (1906). ستاره قطبی (1905-1906) / آزادی و فرهنگ (1906). زندگی کردن(1907-1908). نقاشی های محتوایی III

. "مشکلات روسیه بزرگ"(1916). نقاشی محتوا. III

. [پ. B. Struve] سلطنت طلبی روسیه، روشنفکران روسیه و نگرش آنها به قحطی مردم (1892); نامه هایی در زمان ما (1894); زندگی پیچیده (1899)؛ در مورد زمان ما I. ارزش عالی زندگی (1900). IV

S. N. Bulgakov. نامه زندگینامه ای به S. A. Vengerov (1913). IV

پروژه "کتابخانه های دانش عمومی" (1918). IV

بوریس یاکوونکو. [اعلامیه سیاسی]. IV

پنج نامه از N. A. Berdyaev به P. B. Struve (1922-1923). IV (تصحیح تایپی: V)

اتحادیه ناموفق (نامه N.A. بردایف به P.N. Savitsky، 1923). IV

N. A. بردیایف. [ یادداشت توضیحیبه اداره پلیس] (1898). IV

سرگئی بولگاکف. وقت آن است! (1904). IV

پیتر استرووه جلاد مردم (1905). IV

پیتر استرووه کارل مارکس و سرنوشت مارکسیسم (1933). IV

. « مشکلات ملی"(1915). نقاشی محتوا. IV

اعلامیه های G. A. Gapon و "برادران مسیحی مبارزه" (1905). V

یادداشت هایی درباره باستان شناسی اندیشه روسی: بولگاکف، نوگورودتسف، روزانوف. V

جدید در مورد "مشکلات ایده آلیسم": دو نامه از P. I. Novgorodtsev به A. S. Lappo-Danilevsky (1902). V

اس ال فرانک. سه نامه به P. B. Struve (1921، 1925). V

کتیبه های L. M. Lopatin (1889)، V. F. Ern (1911)، B. A. Fokht (1921)، Ya M. Bukshpan (1922) و V. V. Zenkovsky (1955). V

. "زندگی روسی" (1922-1923). نقاشی محتوا. V

مجموعه های "ایدئولوژیک" روسی: اضافات، 1888-1938. V

. [Rec.:] در جستجوی تگرگ. کرونیکل حریم خصوصیفیلسوفان دینی روسی / Comp. V. I. کیدان. V

در مورد انتشار خاطرات S. N. Bulgakov در Orel. 2.V

S. N. Bulgakov. نامه هایی به P. B. Struve (1901-1903). VI

P. I. Novgorodtsev. نامه هایی به P. B. Struve (1921). VI

مارکسیستی "کلمه جدید" (1897). نقاشی محتوا. VI

P. I. Novgorodtsev، S. N. Bulgakov، G. F. Shershenevich، B. A. Kistyakovsky. برنامه های دوره در موسسه بازرگانی مسکو (1911-1912). VI

اس ال فرانک. از بررسی نسخه های خطی تا ویراستاران "اندیشه روسی" (1915-1916). VI

خودسانسوری بردیایف: متن ناشناخته 1919. VI

S. N. Bulgakov در 1923: از قسطنطنیه تا پراگ. VI.

علوم اجتماعی در مجله "اقتصاد ملی" (1900-1904). اشاره گر. VI

. "اندیشه" (1922). نقاشی محتوا. VI

مجموعه های "ایدئولوژیک" روسی: اضافات، 1930-1936. VI

. [Rec.:] B.V. Emelyanov، A.A. Ermichev. مجله لوگوس و سردبیران آن: نمایه بیوگرافی. VI

. [Rec.:] S. N. Bulgakov: مسیر مذهبی و فلسفی. VI

. [Rec.:] تواریخ فلسفه روسی. 862-2002 / ویرایش توسط پروفسور. الکساندر زمالیف. VI

اس.بولگاکف. در مورد لزوم ورود علوم اجتماعی به برنامه درسی یک مدرسه الهیات (1906).VII

N. O. Lossky. فلسفه در دانشگاه: (درباره مسئله منشور) (1915). VII

در مورد «ابتذال» «وخی». VII

ویاچسلاو ایوانف در "از اعماق": ویرایش نشده (1918). VII

دفتر خاطرات جوانی P. B. Struve (1884). هشتم

N. O. Lossky. لیپس و گفدینگ دو بررسی از مجله "کتاب" (1906-1907). هشتم

درباره جایگاه فلسفه در "اندیشه روسی": از نامه های A. A. Kiesewetter به P. B. Struve (1909-1910). هشتم

صندلی برای V. F. Ern: نامه S. L. Frank به V. F. Ern (1917). هشتم

کتیبه های S. N. Bulgakov (1896-1912)، Yu V. Klyuchnikov (1923)، G. G. Shpet (1928)، P. B. Struve (1911-1942)، V. V. Zenkovsky (1955). هشتم

اطلاعات جدید در مورد S. L. Frank و S. N. Bulgakov در مجله "Liberation" (1903-1905). هشتم

. [Rec.:] امپراتوری و دین. به مناسبت صدمین سالگرد جلسات مذهبی و فلسفی سن پترزبورگ 1901-1903. مواد کنفرانس همه روسیه / ویرایش. A. V. Karpov، A. I. Tafintsev. سن پترزبورگ، 2006. VIII

. [Rec.:] مجموعه "نقاط عطف" در زمینه فرهنگ روسیه / Rep. ویرایش A. A. Taho-Godi، E. A. Taho-Godi. م.، 2007. هشتم

آیا Fr. سرگیوس بولگاکف به قتل عام یهودیان در سال 1920؟ IX

در راستای تعریف معنای سیاسی-اجتماعی رساله فلورنسکی «مفروض» سیستم دولتیدر آینده» (1933). IX

درباره موضوع رقابت نهادی در اندیشه روسی دهه 1910: انتشارات "Put" و مجله "Logos". IX

P.B. Struve در روند ایدئولوژیک، سیاسی و ادبی روسیه: بیوگرافی جدید. XI

یادداشت هایی در مورد باستان شناسی اندیشه روسی: بولگاکف، استرووه، روزانوف، کوتلیارفسکی، فلوروفسکی، بردیایف، مجله "اسکاها"، GAKHN. XI

مجله "آزادی روسیه" (1917): فهرست مطالب. XI

یادداشت هایی در مورد باستان شناسی اندیشه روسی: بولگاکف، توگان-بارانوفسکی، بردیایف در مورد "حاکمیت قانون مردم"، Kareev در مورد Sorokin، Askoldov در مورد Lapshin، Zenkovsky (1896-1922). XII

مجموعه های "ایدئولوژیک" روسی: اضافات، 1904-1934. XII

لئونید گالیچ [Rec.:] N. O. Lossky. توجیه شهودگرایی سن پترزبورگ، 1906. سیزدهم

N. Kotrelev

به یاد الکساندر الکسیویچ نوسف. V

V. Kurennaya

انتقال بین فرهنگی دانش: مورد "لوگوس". IX

اچ کوسه

مفاهیم نشانه شناختی تجلیل نام و فلسفه نام. VII

یو

. "دیو" توسط M. Yu. در پرتو ایده آپوکاتاسیس سیزدهم

O. Lokteva

S. N. Bulgakov در کیف در پاییز 1918. من

سمینار سیاسی P. B. Struve (پراگ، 1924). II

رزومه: V.V. Zenkovsky (1922). II

وی لوپاتین، ن.لوپاتین

وی. ام. لوپاتین. از خاطرات من

اس. مجید

T. G. Masaryk و تلاش برای آموزش روسیه. VII

B. Mezhuev

در مورد مشکل زیبایی شناسی متاخر اثر V.S. Solovyov (تجربه خواندن آگهی های ترحیم روزنامه). II

. [Rec.:] N. V. Boldyrev، D. V. Boldyrev. معنای تاریخ و انقلاب. V

. "مشکلات ایده آلیسم" در زمینه تاریخی جدید [Rec.]. VI

R. Mnich

میراث دیمیتری چیژفسکی و مشکلات علوم انسانی در اوکراین: یادداشت هایی در مورد انتشار مجموعه آثار فلسفیدی. چیژفسکی. هشتم

ارنست کاسیرر در روسیه (کامپندیوم). IX

V. Molchanov

از آگاهی خالصبه یک چیز اجتماعی جنبه های معنایی و مفهومی مسئله "من" اثر گوستاو شپت. هشتم

I-Form در فلسفه آگاهی شبح وار ولادیمیر سولوویف. هشتم

D. Morozov

E.N. Trubetskoy در یاروسلاو در 1886-1896. XI

K. Y. Myor

آینده گذشته: در مورد تاریخچه مفهوم "ایده روسی". X

اوکسانا نازارووا

متافیزیک با چهره انسانی: در مورد پروژه فلسفی فرانک اولیه: S. L. Frank: دانش و هستی. I. مسئله تعالی (1928); شناخت و هستی. II. مبانی متالولوژیک دانش مفهومی (1929); در باب متافیزیک روح (درباره مسئله انسان شناسی فلسفی) (1929); درباره پدیدارشناسی پدیده های اجتماعی (1928). سیزدهم

T. Obolevich، T. Rezvykh

. "دو نفر پدران مقدس را به فلسفه بازگرداندند - فلوروفسکی و پدرم ...": نامه هایی از ولادیمیر لوسکی به سمیون و تاتیانا فرانک (1948-1954). سیزدهم

N. Pashkeeva

در خاستگاه انتشارات روسی اتحادیه YMCA آمریکای شمالی: فعالیت های گروه انتشارات سوئیسی "زندگی و کتاب" (1917-1921). X

N. Plotnikov

در مورد مسئله «به روز کردن» فلسفه وخی: مجموعه روسی سیاست سیله. من

تریبون اروپایی فلسفه روسیه: Derrussische Gedanke (1929-1938). III

پیتر استرووه [Rec.:] E. Bernstein. Die Voraussetzungen des Sozialismusund die Aufgaben der Sozialdemokratie; K. Kautsky. Bernstein und das Sozialdemokratische Programm (1898). IV

اس. فرانک. Die russische Geistesart in ihrer Beziehungzurdeutschen. IV

ایده «موضوع مشخص» در فلسفه اروپای غربی و روسیه در نیمه اول قرن بیستم. V

در انتظار فلسفه روسی. یادداشت هایی در مورد مجموعه B.V. Yakovenko "قدرت فلسفه" (سن پترزبورگ، 2000). V

Allgemeingültigkeit. درباره تاریخ ترجمه VI

S. L. فرانک در دانشگاه برلین (1899-1901). V

یادداشت های «وخی». V

درود از سیراکوز یا فلسفه عملی روسی. [Rec.] VI

. [Rec.:] G. D. Gurvich. فلسفه و جامعه شناسی حقوق: برگزیده آثار / ترجمه. M. V. Antonova، L. V. Danilova. VII

انتقاد از ذهن روسی. یادداشت هایی در مورد ویرایش جدید "مقاله ای در باب فلسفه روسی" اثر G. G. Shpet. هشتم

. "هر چیزی که واقعی است عقلانی است": گفتمان شخصیت در تاریخ روشنفکری روسیه. هشتم

N. Plotnikov، M. Kolerov

تصویر روسی از آلمان: جنبه اجتماعی لیبرال. III

V. Povilaitis

مقالات ناشناخته L.P. Karsavin از کتابخانه دانشگاه ویلنیوس (1927-1952). VI

کتاب های جدید در مورد کارساوین. VI

درباره فلسفه واسیلی سسمن. VII

. [Rec.:] T. G. Shchedrina. "من به عنوان پژواک دیگری می نویسم ...": جستارهایی درباره زندگی نامه فکری گوستاو شپت. VII

N. Podzemskaya

. "بازگشت هنر به مسیر سنت نظری" و "علم هنر": کاندینسکی و ایجاد GAKhN. هشتم

اس. پولوینکین

. "مداوم به جای انتقاد": فلوروفسکی و فلورنسکی (1911-1914). VI

ت رضویخ

مونادولوژی فرانک و لایب نیتس. V

. [Rec.:] A. S. Glinka (Volzhsky). مجموعه آثار در سه کتاب. کتاب اول: 1900-1905. VII

مفهوم فرم در فلسفه روسی (کنستانتین لئونتیف و دیگران). IX

S. N. Durylin: طرح هایی از "مجموعه مسکو" (1922). IX

. [رک.:] فدور شپرک. چقدر غمگین است که این همه نفرت دارم ... مقالات، انشا، نامه ها / آمادگی. متن و نظرات تی وی ساوینا. سن پترزبورگ، 2010. IX

لئونتیف و فلورنسکی: فرم، زمان و مکان. X

انجمن فلسفی سن پترزبورگ و مجله "اندیشه" (1921-1923): اسناد جدید. X

اسنادی از پرونده شخصی دانشگاه S.A. Alekseev (Askoldov) (1916-1926). X

A. Reznichenko

اس. فرانک. وجدان مسیحی و سیاست. V

. "نور غیر عصر" اثر S. N. Bulgakov: املا و معنای آن. V

. [Rec.:] ایده ها در روسیه / ایده ها در روسیه / Idee w Rosji. T. 1-4. V

. [Rec.:] Chronik russischen Lebens در آلمان. 1918-1941. V

. [Rec.:] G. V. Florovsky. برگزیده مقالات حوزوی. V

. [Rec.:] مشکلات ایده آلیسم. مجموعه مقالات. VI

اس.بولگاکف. [رک.]: کتاب. اوگنی تروبتسکوی. فلسفه نیچه (1904). هشتم

کتیبه های اس. هشتم

V. I. Ekzemplyarsky. دو بررسی از 1916: M. M. Tareev، A. N. Schmidt. IX

بررسی های ناشناخته S. N. Durylin در مورد S. N. Bulgakov، I. Zeipel، Y. Slovatsky، R. M. Rilke، N. O. Lossky، S. F. Kechekyan، L. D. Semenov در مجله "Put" (1913-1914). IX

V. V. Zenkovsky. [Rec.:] V. A. Kozhevnikov. بودیسم در مقایسه با مسیحیت T. I-II. پتروگراد، 1916. IX

N. Samover

عرفان گالیپولی اثر A. V. Kartashev. II

O. Sapozhnikov

M. A. Engelhardt. نسل کشی به نام نوع دوستی. سیزدهم

A. Sveshnikov، B. Stepanov

N. P. Antsiferov. " علم تاریخیبه عنوان یکی از اشکال مبارزه برای ابدیت (تکه ها)» (1918-1942). VI

V. Smotrov

لئوناردو در روسیه مضامین و چهره های قرن XIX-XX. X

A. Sobolev

تاریخ گرایی رادیکال پدر گئورگی فلوروفسکی. VI

M. Sokolov

اوراسیا به ژنرالیسیمو می نویسد (بر اساس مطالب پرونده تحقیقاتی آرشیوی P.N. Savitsky). XI

بی. استپانوف

مناقشه اوراسیا درباره کلیسا، فرد و دولت (1925-1927). V

L.P. Karsavin در مورد "میراث چنگیزخان": نامه به N.S. Trubetskoy (1925). V

A. تسلا

توجیه حق: A. Valitsky. فلسفه حقوق لیبرالیسم روسیه / ترجمه. تحت علمی ویرایش S. L. Chizhkova. م.، 2012. X

ای. تیموشینا

ایده عدالت در گفتمان مکتب فلسفه حقوقی سنت پترزبورگ. X

جی تیخانوف

گوستاو شپت در آینه گئورگی فلوروفسکی (1922-1959). هشتم

میخائیل باختین: اکتشافات متعدد و انتقال فرهنگی. X

به. فراجف

. [Rec.:] Kollegen - Kommilitonen - Kämpfer. EuropäischeUniversitätenimErstenWeltkrieg / Hg. von Trude Mauerer.Stuttgart, 2006. VIII

M. Hagemeister

قرون وسطی جدید پاول فلورنسکی. VI

ر. خستانوف

هیرویوکی هوری

O. Sergius Bulgakov و مترجم نسخه ژاپنی "فلسفه اقتصاد" سابورو شیمانو. VII

K. Hufen

آزادی مونیخ: فدور استپون، کارشناس روسیه در این دوره جنگ سرد. سیزدهم

R. M. Tsvalen

همراهان در مسیرهای مختلف: نیکولای بردایف و سرگئی بولگاکف. IX

. درستهبه عنوان راهی برای حقیقتتأملاتی در مورد قانون و عدالت توسط S.N. Bulgakov. X

آی. چوباروف

روانشناسی هنر توسط L. S. Vygotsky به عنوان یک پروژه آوانگارد. VII

مسئله ذهنیت در فلسفه هرمنوتیک G. G. Shpet. هشتم

A. Chusov، N. Plotnikov

P. B. Struve. نظریه توسعه اجتماعی مارکس (1898). IV

پی. شالیموف

N. O. Lossky. نامه هایی به S. L. Frank و T. S. Frank (1925، 1945-1950). من

اچ. شوونکه

نظریه دانش به عنوان پایه هستی شناسی. ظاهر جدیددر مورد فلسفه گوستاو تیخمولر. هشتم

فیلسوف بین المللی: در بایگانی علمی گوستاو تیخمولر (1832-1888) در بازل. هشتم

H. Stahl

. "حقیقت فرآیند توجیه حقیقت به سبک هم راستی هاست." مفاهیم "حقیقت" و "حقیقت" در "تاریخ شکل گیری روح خودآگاه" اثر آندری بلی. X

تی شچدرینا

آرشیو فلسفی گوستاو شپت: تجربه بازسازی تاریخی و فلسفی. VII

O. Edelman

پیر پاسکال . جریان های اصلی تفکر مدرن روسیه (1962). ترجمه از فرانسه. XI

V. Janzen

نامه های متفکران روسی در آرشیو بازل فریتز لیب: N. A. Berdyaev، Lev Shestov، S. L. Frank، S. N. Bulgakov. V (اصلاحات تایپی و اضافات. VI)

N. A. بردیایف. [رک.:] فریتز لیب. Russland unterwegs. Der russische Mensch zwischen Christentum und Kommunismus (1946). V

قسمتی از تاریخ پیوندهای هوسرل و ام. هایدگر با اندیشه روسی (1931). VI

نامه ناشناخته از B.V. Yakovenko به D.I. Chizhevsky (1934): در مورد تاریخچه یک رسوایی فلسفی. VI

گفتگو بین متفکران دینی آلمانی و روسی: شرق و غرب (1929-1934)، Neue Folge (1936). VI

انجمن فلسفی روسیه در پراگ بر اساس مواد آرشیو D.I. Chizhevsky (1924-1927). VII

درباره پروژه های روسی محقق نشده انتشارات توبینگن J. H. B. Mohr (پل زیبک) در اوایل قرن بیستم. VII

مواد G.V. Florovsky در آرشیو بازل F. Lieb (1928-1954). VII

دی. چیژفسکی. درباره موضوعاتی در فلسفه تاریخ (1925). هشتم

فلسفه دیگر: مکاتبات بین D.I. Chizhevsky و G.V. IX

P. B. Struve. دو کارت پستال به D.I. Chizhevsky (1931، 1935). X

به مناسبت صد و بیستمین سالگرد تولد D. I. Chizhevsky: 1. D. I. Chizhevsky. آکادمیک ولادیمیر ورنادسکی (1863-1945)؛ 2. D. I. Chizhevsky. نامه هایی به V.I. Vernadsky (1926-1936). XI

. در مورد تأثیر ایده های شلینگ در روسیه: V. M. Sechkarev و D. I. Chizhevsky. وسوولود سچکارف، تأثیر شلینگ در ادبیات روسی دهه 20 و 30 قرن نوزدهم. D. I. Chizhevsky. [ضبط]؛ وسوولود سچکارف. درباره اشعار فلسفی باراتینسکی. سیزدهم

N. O. Lossky. نامه هایی به فریتز لیب (1928-1936). سیزدهم

. N. O. Lossky و "راههای الهیات روسی" Prot. جی. فلوروسکی: در پی یک بررسی از دست رفته. سیزدهم

چه چیزی D.I Chizhevsky را با کونیگزبرگ مرتبط کرد؟ سیزدهم

پنج کتاب اصلی در اندیشه روسی نیمه اول قرن بیستم (پاسخ از N. S. Plotnikov، I. V. Borisova، A. P. Kozyrev، M. A. Kolerov، L. F. Katsis، R. V. Khestanov، M. V. Bezrodny، R. von Maydel). III

فهرست سالنامه های "مطالعاتی در مورد تاریخ اندیشه روسی" (1997-2004). VI

فهرست تلفیقی از محتویات سالنامه "مطالعاتی در مورد تاریخ اندیشه روسیه" (1997-2012). X

فهرست تلفیقی از محتویات سالنامه "مطالعاتی در مورد تاریخ اندیشه روسیه" (1997-2014). XI

اشتباهات و غلط املایی. II

تصحیح غلط املایی در نشریه: P. B. Struve. آثار برگزیده. م.، 1999. III

اصلاحات و اضافات تایپی. VI

رفع اشکال. XI

اطلاعیه: تجدید چاپ مجله "لوگوس" (1910-1914، 1925). VII

رونوشت

2 تحقیق در مورد تاریخ اندیشه روسی

3 S ;.v., E, R. I E, S STUDIES IN RUSSIAN INTELLECTUAL HISTORY ویرایش شده توسط Modest A. Kolerov A "T ri Q u a d r a t a" مسکو 2002

4 سری و تحقیق در مورد تاریخچه فکر روسیه جوجه تیغی سالنامه 2001/2002 ویرایش شده توسط M. A. Kolerov db "درخت و میدان" مسکو 2002

5 B B K 87.3 (2) 6 K 60 ویراستار - گردآورنده M. A. Kolerov ویراستار Anna Reznichenko تحقیق در مورد تاریخ اندیشه روسیه: سالنامه در طول سالها. ویرایش شده توسط M.A. Kolerov. م.: «سه مربع»، ص. ISBN مقالات و انتشارات نویسندگان، سری 2002 "تحقیق در تاریخ اندیشه روسی" و گردآوری سالنامه توسط M.A. کولروف، 1996، 2002 انتشارات "سه مربع"، 2002

6 محتویات مقاله نیکولای پلوتنیکوف ایده «موضوع مشخص» در فلسفه اروپای غربی و روسی نیمه اول قرن بیستم 11 تاتیانا رزویخ مونادولوژی فرانک و لایبنیتس 25 انتشارات MODEST KOHLER Leaflets G.A. گاپون و «برادران مسیحی مبارزه» 45 (1905) بوریس استپانوف اختلاف بین اوراسیاها درباره کلیسا، افراد و دولت () L. 17. Karsavin. کلیسا، شخصیت، دولت ملاحظات N.S. Trubetskoy در مورد یادداشت 129 L.P. کارساوین «درباره کلیسا، فرد و دولت» 3. پاسخ L.P. نامه کارساوین به ن.س. بحث تروبتسکوی در مورد کلیسا در مکاتبات اوراسیائی ها ، اکاترینا اوتوخووا S.N. بولگاکف نامه هایی به G.V. فلوروفسکی () 175 ضمیمه: G. Florovsky, S. Chetverikov. نظر مخالف در مورد 224 S. Bulgakov (1937)

7 6 مطالب VLADIMIR YANTZEN نامه های متفکران روسی در آرشیو بازل فریتز لیب: N.A. بردیایف، لو شستوف، اس.ال. فرانک، اس.ن. بولگاکف () A. R. S. Frank. پیام های وجدان و سیاست مسیحی ANNA REZNICHENKO "نور غیر عصر" S.N. بولگاکف: املا و معنای آن متواضع KOLEROV یادداشت هایی در مورد باستان شناسی تفکر روسی: بولگاکف، نوگورودتسف، روزانوف M.K. اطلاعات جدید در مورد "مشکلات ایده آلیسم": دو نامه از P.I. نوگورودتسوا به A.S. Lappo-Danilevsky (1902) M.K.S.L. فرانک سه نامه به P.B. استروو (1921، 1925) بوریس استپانوف L.P. Karsavin در مورد "میراث چنگیزخان": نامه به N.S. Trubetskoy (1925) NATALIA AVTONOMOVA Slavische Rundschau و P.O. یاکوبسون در سال 1929 هلنا کانیار فریتز لیب و کتابخانه روسی-اسلاوی او N. G. V. V. Zenkovsky. به یاد L.I. شستوا (1939)

8 مطالب 7 N.A. بردیاف فریتز لیب. Russland unterwegs. Der russische Mensch zwischen Christentum und Kommunismus (1946) M. K. Inscripts Jl.M. لوپاتینا (1889)، V.F. ارنا (1911)، بی.ا. Fokht (1921) ، Y.M. Bukshpan (1922) و V.V. فهرست مطالب مجموعه‌های «ایدئولوژیک» روسی: اضافات، نقد N. K. Plotnikov، در پیش‌بینی فلسفه روسی. یادداشت هایی درباره مجموعه B.V. Yakovenko "قدرت فلسفه" (سن پترزبورگ، 2000) ANNA REZNICHENKO: Ideas in Russia / Ideas in Russia / Idee w Rosji. تی مدست کولروف: جستجوی شهرها: وقایع زندگی خصوصی فیلسوفان دینی روسی Comp. V.I. Keidan BORIS MEZHUEV: N.V. بولدیرف، دی.و. بولدیرف. معنی تاریخ و انقلاب A. P.: Chronik russischen Lebens in Deutchland A. P.: G.V. برگزیده مقالات حوزوی

9 8 مطالب IRINA BORISOVA محتوای فلسفی مجلات روسی اوایل قرن بیستم. نمایه کتابشناختی Rep. ویرایش A.A. Ermichev 844 * * * N.V. KOTRELEV به یاد الکساندر آلکسیویچ نوسف 864 در مورد انتشار خاطرات S.N. بولگاکف در اورل. تصحیح غلط املایی در سالنامه

10 مقاله

11 نیکلای پلوتنیکوف ایده یک «موضوع مشخص» در فلسفه اروپای غربی و روسیه در نیمه اول قرن بیستم برای بیان این مسئله، یکی از رایج ترین شخصیت ها در تفسیر تاریخ فلسفه روسیه، توصیف آن به عنوان "فلسفه انضمامی". این فرمول تقریباً توسط تمام مورخان فلسفه روسی در قرن بیستم استفاده می شود، چه به معنای انتقادی، مانند G. G. Shpet و B.V. یاکوونکو، چه به معنای عذرخواهی، مانند A.F. لوسف، وی. زنکوفسکی و I.O. لوسکی. لوسکی حتی مقاله خاصی نوشت که در آن "تلاش برای انضمام" را اینگونه تعریف می کند ویژگی مشخصهفلسفی روسی 1. مشخصه این گونه قضاوت ها نیز سایه جدلی متضاد فلسفه پردازی روسی با فلسفه غربی «انتزاعی» است. برای اولین بار، تا آنجا که من می دانم، این فرمول به عنوان یک ویژگی کلی تاریخ نگاری توسط N.A. بردیایف در مقاله خود در سال 1904 در مورد Khomya- 1 N.O. لوسکی. ایده انضمام در فلسفه روسی ج سؤالات فلسفه ج

12 12 نیکلای پلوتنیکوف، در مورد معنویت گرایی خاص خود به عنوان آغاز فلسفه پردازی مستقل روسیه صحبت می کند. در مقاله بردیایف در "وخی" این تز با طرحی تاریخ نگاری تکمیل شده است که خطی از فیلس اسلاوی-V تا Vl. سولوویف و از آنجا به خود نویسندگان مجموعه معروف. همچنین در اینجا، مشخصه اصلی مسیر ویژه فلسفه روسی، گذار به «ایدئالیسم انضمامی، به رئالیسم هستی شناختی، به پرکردن عرفانی ذهن فلسفه اروپایی است که موجود زنده خود را از دست داده است»3. لازم به ذکر است که این تز سپس از کتابی از بردیایف به کتاب دیگر سرگردان می شود و از فراوانی تکرار آن شخصیت حقیقتی آشکار را به دست می آورد. تا زمان انتشار کتاب بردیایف در مورد خومیکوف 4، جایی که او به یک تاریخ کامل از فلسفه روسیه تبدیل شد ("پدربزرگ ما اسلاووفیل هستند")، فرمول علاقه خاصتفکر روسی تا بتن به یک مکان رایج برای بحث فلسفی تبدیل می شود، به عنوان مثال، در کتاب V.F. "مبارزه برای لوگوس" ارنا شخصیت فریاد نبرد اسلاووفیلیسم جدید است. تا این زمان، اصطلاح "بتنی" به هیچ وجه برای توصیف ویژگی های تفکر روسی استفاده نمی شد، بلکه حتی توسط نظریه پردازان ناسیونالیسم به معنای خنثی استفاده می شد، به عنوان مثال، در کتاب روزنامه نگار محافظه کار پیوتر آستافیف " دنیای روانی یک زن» (1881)؛ انضمام و عملی بودن دو ویژگی مسلم و شناخته شده‌ترین ویژگی تفکر خاص زنانه است. 2 N.A. بردیایف. A.S. خومیاکف به عنوان یک فیلسوف // N.A. بردیایف. انواع تفکر دینی در روسیه پاریس، S. N.A. بردیایف. حقیقت فلسفی و حقیقت فکری // نقاط عطف. از اعماق. م.، س.ن.ع. بردیایف. A.S. خومیاکوف // N.A. بردیایف. الکسی استپانوویچ خومیاکوف. جهان بینی داستایوفسکی. کنستانتین لئونتیف. پاریس، ص 98، 196 به بعد. 5 P.E. آستافیف فلسفه ملت و وحدت جهان بینی. M., S. در شرح خلاصه ای از "ویژگی های متمایز زبان روسی

13 ایده "موضوع مشخص" در فلسفه 13 اما حتی اگر از تفاسیر توسعه یافته در تاریخ فلسفه پس از بردیایف چشم پوشی کنیم، باز هم غیرقابل انکار است که اصطلاح "بتن" به عنوان یک ویژگی خود در یک ویژگی مهم یافت می شود. تعدادی از نویسندگان متعلق به جنبش های مختلف فلسفه در روسیه. "ایده آلیسم بتن" S.N. تروبتسکوی، «معنویت گرایی عینی» اثر L.M. لوپاتین و بی.اس. شیلکارسکی، «آرمان-رئالیسم انضمامی» لوسکی، «شناخت انضمامی» فرانک، «عقل انضمامی» شپت، و غیره اینها تنها شناخته شده‌ترین نام‌های خود ایده‌ها و مفاهیمی هستند که شامل «توسل به بتن.» به اینها می‌توان عناوین کتاب‌هایی مانند «آموزه عینی بودن خدا و انسان» (I.A. Ilyin)، «Fichtes System der konkreten Ethik» (G. G. Gurvich) را اضافه کرد. انگیزه استفاده از این اصطلاح در این موارد چیست؟ نگاهی گذرا به تاریخچه مفهوم "بت"6 در زبان فلسفی روسی معنای دوگانه آن را به ما نشان می دهد که تشخیص آن در چارچوب استفاده انبوه کلمات در قرن بیستم دشوار است. این اصطلاح اولین بار در دهه 1830 وارد زبان روسی شد. در محافل فلسفی مسکو و به ویژه در Otechestvennye Zapiski، که V.G. بلینسکی در مقاله «ادبیات روسی در 1840» می‌گوید: «یادداشت‌های داخلی از کلمات زیر استفاده می‌کنند که قبلاً استفاده نشده و شنیده نشده است: فوری،... ماندگار،... تأمل... لحظه، تعریف، نفی کننده انتزاعی، انتزاع، تأمل، بتن، بتن»1. دیدن این همه نوآوری روح عامیانه ترمینولو دشوار نیست.» اگرچه آستافیف جنبه «فعال، عملی» را ذکر می کند، اما او آن را با محمول «بتن» مرتبط نمی کند. (ص 42 به بعد). 6 در این زمینه نگاه کنید به: V.V. وینوگرادوف تاریخچه کلمات. M., S. 194, 375, 915; یو.س. سوروکین. توسعه واژگان روسی زبان ادبیسالهای قرن نوزدهم M., pp. 68 ff., 79 ff. 7 V.G. بلینسکی. مجموعه کاملمقالات ت. 4. م.، ص 438.

14 14 دین نیکولای پلوتنیکوف نتیجه وام گیری مستقیم از فلسفه هگل است. بلینسکی در مورد اصطلاح «انضمام» در مقاله دیگری (بررسی اوگولینوی پولویو) توضیح خاصی می دهد: «این کلمه متعلق به فلسفه مدرن است و معنای گسترده ای دارد. در اینجا ما از آن به عنوان بیان وحدت ارگانیک ایده با فرم استفاده می کنیم. انضمام آن است که در آن اندیشه در صورت نفوذ کرد و صورت اندیشه را بیان کرد... انضمام در مقابل تجرید است»8. این سنت هگلی استفاده از واژه در آینده نیز ادامه خواهد داشت، به همین دلیل «انضمام» در استفاده از واژه های معمولی به عنوان یک اصطلاح خاص فلسفی، شاید بتوان گفت، «انتزاعی» مشخص می شود. نمونه ای از چنین برداشتی از کلمه "بتنی"، که به شدت با "مسائل فلسفی" مرتبط است، گفتگوی زیر از نمایشنامه اولیه لئو تولستوی "خانواده آلوده" (1864) است: "لیوبوچکا. چرا کاتیا مدام می گوید من توسعه نیافته ام؟ من همه ایده های جدید را اینگونه می فهمم، همه چیز را اینگونه می فهمم! ونروفسکی. بله قربان، درک افکار من برای شما سخت است. اما من سعی می کنم آن را دقیق تر بیان کنم. لیوبوچکا. چی گفتی؟ به طور خاص تر؟ و مسیر معرفتی را هم می دانم. من اخلاق را هم می دانم... خوب هر چه می خواهی بگو.»9 در همان زمان، خط معنایی دیگری که می توان آن را «تجربی» نامید، در پایان قرن نوزدهم به استفاده از کلمات هجوم می آورد. همان تولستوی در "دفتر خاطرات" خود (1895) در مورد 8 V.G. بلینسکی. آثار کامل / اد. S.A. Vengerova SPb., C Belinsky منتقدان بر اصطلاح "ماده" به عنوان مخالف "انتزاع" اصرار داشتند. (نگاه کنید به: Yu.S. Sorokin. آثار ذکر شده. ص 80). 9 J1.H. تولستوی. مجموعه کامل آثار. T. 7. M.; L., S. درباره طرح تولستوی برای به تصویر کشیدن نسل جدید روشنفکران و ارائه کلیشه های زبانی مشخصه آن، به تفسیر نمایشنامه (ص 399) مراجعه کنید.

ایده «موضوع عینی» در فلسفه 15 علوم «انتزاعی» ریاضیات و نجوم را با علوم «انضمامی» - زیست شناسی، انسان شناسی، جامعه شناسی، یعنی علومی که با موجودات فردی، مفرد سروکار دارند، و نه کلیات، در تضاد قرار می دهد. اسانس ها حدس می‌زنم دیکشنری دال دقیقاً این معنا را ثبت کرده است، از «یکپارچگی»، «انسجام» و «کمالیت» که برای بردایف و لوسکی بسیار مهم است، غفلت می‌کند: «مفهومی خاص که یک شی خاص را بیان می‌کند. کاربردی، دقیق، مستقیم، عینی; برعکس انتزاعی، کلی، ایده آل، ذهنی، نظری است. این خط استفاده از واژه در اواخر قرن 19 و 20 با تهاجم گسترده فلسفه پوزیتیویستی تقویت شد، که به ویژه در شخص E. Mach و R. Avenarius، توسل به تجربه "بتنی" را به عنوان راهی اعلام کرد. رهایی از انتزاعات و گمانه زنی های متافیزیکی (عمدتاً هگلی). توسل به «تجربه زنده» عموماً با تکیه بر تحقیقات علمی (عمدتاً علوم طبیعی) ویژگی بارز تفکر پوزیتیویستی در پایان قرن نوزدهم است. به این امر همچنین لازم است تا تأثیر فلسفه زندگی را نیز اضافه کنیم که در آن اصطلاح «بتن» نیز (حداقل توسط آ. شوپنهاور) به عنوان یک ویژگی خود به کار رفته است. 2 قبلاً این طرح گذرا از تاریخ مفهوم نشان می دهد که برخلاف تز گسترده تاریخ نگاری در مورد ویژگی ایده بتن برای فلسفه روسی، "روی به بتن" موضوعی پاناروپایی است. بحث فلسفی در اواخر قرن 19 و 20، و تنها در چارچوب چنین می توان معنای استفاده از این اندیشه ها را در نظام استدلال فلسفی معنا کرد. اصطلاح "انضمام" روند کلی خاصی را در توسعه فلسفه اروپایی به تصویر می کشد که

16 16 نیکولای پلوتنیکوف را می توان به طور مشروط به عنوان "چرخش به دنیای زندگی" توصیف کرد. این نامگذاری تعدادی از برنامه های فلسفی را مشخص می کند که در ابتدای قرن در چارچوب پدیدارشناسی، فلسفه زندگی و عمل گرایی تدوین شده اند. مشخصه همه این مواضع تلاش برای یافتن راهی نظری از تقابل بین اجرای واقعی دانش و اهمیت آرمانی آن در حوزه معرفت شناسی، فلسفه دین، انسان شناسی یا زیبایی شناسی است. مسئله ای که به انگیزه اصلی غلبه بر این تقابل تبدیل می شود، مسئله روشن شدن جایگاه موضوع در نظام اصول فلسفی است. به طور خلاصه، انقلابی که در فلسفه اروپا بین سال‌های 1871 رخ می‌دهد (انتشار اثر جی. کوهن «نظریه تجربه کانت») و 1927 (انتشار «هستی و زمان» ام. هایدگر) را می‌توان به عنوان گذار از درک سوبژکتیویته به عنوان یک توجیه اصلی ناب دانش برای بازسازی یک «موضوع عینی» که همه راه‌های ارتباط یک فرد با جهان را پوشش می‌دهد، و نه فقط یک رابطه علمی، همانطور که در نئوکانتییسم چنین بود. در عین حال ما در موردنه در مورد امتناع از سنجش اعتبار جهانی (اگرچه، البته، انواعی از موضع نسبیت و شک گرایی محض در مورد امکان شناخت بین الاذهانی وجود دارد)، بلکه، برعکس، در مورد تلاش برای حفظ رویکرد استعلایی-فلسفی. موضوع در یقین عملی، فرهنگی و زبانی خود به عنوان نمونه ای از کارکردهای شناختی مهم بین الاذهانی در نظر گرفته می شود. نمای کلیتز مفهوم "موضوع عینی" که جایگزین "فلسفه آگاهی" قرن 19 می شود. مشکل اصلی آن (همانطور که S. Frank فرموله کرده است) این است: «به عنوان یک فرد، یک انسان زنده فردی 10 برای جزئیات بیشتر نگاه کنید به: K.F. گتمن. از آگاهی تا عمل. روندهای عملگرایانه در فلسفه آلمان در دهه های اول قرن بیستم // logos (11). با

17 ایده «موضوع مشخص» در فلسفه 17 آیا آگاهی *به حقیقت عینی فرافردی دست می یابد؟»11 این نظریه به طور انتقادی عمدتاً علیه انتزاعات اساسی است که به طور ضمنی توسط درک قبلی از فلسفه به عنوان یک نظریه «محض» فرض شده است. دانش، انتزاع از قطعیت تاریخی معرفت، از شمول موضوعات در زمینه های فرهنگیو از ساختار زبانی شناخت. سلف این جنبش وی. دیلتای بود که حتی در دوران شکوفایی نئوکانتیانیسم، موضوع اصلی فلسفه را «سوبژکتیویته تاریخی عینی» در مقابل ایده یک موضوع معرفت‌شناختی اعلام کرد: «در رگ‌ها. از سوژه های شناختی، مانند سازه لاک، هیوم و کانت، نه خون واقعی، بلکه در ذهن مایع به عنوان یک فعالیت ذهنی برهنه جاری می شود. از هستی شناسی سوژه، یعنی مسئله تعیین شیوه خاص وجود سوبژکتیویته انسانی، که نه در وجود واقعی و نه در وجود ارزش های آرمانی قابل حل نیست. طیف وسیعی از گزینه‌ها برای قطعیت دانش فرهنگی، مردم‌شناختی، زبان‌شناختی و غیره، که در نیمه اول قرن بیستم صورت‌بندی شد، موضوع بحث در فلسفه اروپایی تا به امروز است. 3 مشکل مرکزیمفهوم «سوبژکتیویته انضمامی» در مجادلات با نظریه «موضوع متعالی» و با تقابل بین فلسفه به عنوان «منطق اهمیت» و روانشناسی مبتنی بر آن توسعه می یابد. فرانک روح انسان // C.JI. فرانک موضوع دانش. روح انسان. سن پترزبورگ، S. V. Dilthey. درآمدی بر علوم روح // V. Dilthey. آثار گردآوری شده: در 6 جلد ت 1. م.، ص 274.

18 18 نیکولای پلوتنیکوف به عنوان علمی در مورد اجرای واقعی اعمال شناختی. نظریه «موضوع متعالی» مبتنی بر ممنوعیت کانت از خودشناسی است که او در اولین «نقد» در فصل «پارالوژیسم های عقل محض» بیان کرده است. معنای خطای منطقی که کانت در بنیاد روانشناسی متافیزیکی با تز خود در مورد جوهری بودن روح کشف کرد، در شناسایی غیرقانونی سوژه به عنوان «عامل معرفت» و سوژه به عنوان ابژه معرفت نهفته است. در نتیجه شرایط تحلیلی برای توصیف دانش به عنوان ویژگی های واقعی یک فرد متفکر در نظر گرفته می شود. در معناى قسمى، فقط مى توان خواص (محمولات)ى را شناخت كه به عنوان شى ء به شخص نسبت داده مى شود; خود عمل نسبت دادن خصوصیات به خود نمی تواند یک خاصیت یا یک موضوع شناخت باشد، زیرا یک «شرط امکان» پیشینی شناخت را تشکیل می دهد، یعنی نسبت دادن خواص به یک شی. به عبارت دیگر، سوژه به عنوان یک اصل فعال شناخت (موضوع متعالی، «خود ناب») همیشه تنها پیش نیاز شناخت است، در حالی که سوژه به عنوان یک موجود انضمامی (موضوع تجربی) همیشه فقط ماده شناخت است. برای نتیجه گیری از دانش دوم به اظهارات در مورد اول وجود ندارد ابزارهای شناختی. به عبارت دقیق‌تر، سؤال در مورد ویژگی‌های موضوع ماورایی، یعنی در مورد تعیین عینی آن، به خودی خود بی‌معنی است، زیرا چنین موضوعی فقط به عنوان یک فعل قابل تفکر است، نه به عنوان یک چیز. این بدان معناست که هر تعریف معناداری از موضوع شناخت، چه انسان‌شناختی، چه روان‌شناختی، عصبی فیزیولوژیکی یا اجتماعی-اقتصادی، فقط به سوژه تشکیل‌شده ^ شخص شناخت‌گر مربوط می‌شود، اما نه موضوع به عنوان نمونه‌ای از اهمیت ("خود متعالی" ). تضادهای درونی این ممنوعیت کانتی که در نئوکانتییسم به ایده «آگاهی به طور کلی» به عنوان یک عمل بی صفت محض تقویت شد، در بحث درباره فلسفه آگاهی در اواخر قرن 19 و 20 آشکار شد. پس از همه

19 ایده «موضوع عینی» در فلسفه 19 اگر محمول چیزی به یک موضوع به معنای فعل غیرممکن باشد، پس نمی توان درباره او حتی «من» گفت. او مانند موجود فوق العاده افلاطون غیرقابل تعریف است. اما پس از آن کاملاً غیرقابل درک است که به آن کارکرد تشکیل دانش را نسبت دهیم. خود تناقض تبیین سوبژکتیویته در سنت کانتی با ساختار مدل خودآگاهی که می پذیرد همراه است. می توان آن را مدلی از "بازتاب" نامید که در آن شناخت سوژه از خود نتیجه چرخش انعکاسی به خود است. با این حال، در عین حال، انشعاب خودآگاهی به من-سوژه و من-ابژه وجود دارد. من شیء به یک ماده منفعل تبدیل می شود، برعکس، من موضوع یک عمل محض است. هویت آنها در اینجا ثابت نشده است، بلکه فقط به صورت جزمی فرض شده است. سپس معلوم می‌شود که یا خودآگاهی گزاره‌ای غیرممکن است که مستقیماً با تجربه فوری در تضاد است، یا مدل دیگری از خودآگاهی مورد نیاز است که در آن سوژه تا حدی ساخته شده (و بنابراین قابل شناخت) و تا حدی سازنده (و بنابراین) به نظر برسد. آگاه). وقتی این معضل حل شد، ایده «موضوع عینی» شکل می‌گیرد که هدف آن پر کردن شکاف بین موضوع تجربی و متعالی است. گزینه هایی برای اثبات این ایده (در فلسفه آلمانی) هم در نئوکانتیانیسم متأخر (در فلسفه فرهنگ ای. کاسیرر) و هم در پدیدارشناسی (تحلیل «اینجا هستی» توسط ام. هایدگر) در فلسفی ارائه شده است. انسان شناسی و در فلسفه زندگی. منظور از دگرگونی های معرفی شده توسط این مفاهیم، ​​اثبات این واقعیت است که توانایی تشکیل جهان، ویژگی آگاهی ناب نیست، بلکه تابعی از یک فرد واقعی در فرآیند ارتباطات اجتماعی است. در چارچوب بحث فلسفی در فرانسه، ایده‌های مشابهی در کتاب جی وال با عنوان "\fers le concret" (1932) توسعه یافته است، که همانطور که سارتر اشاره کرد، شعار "فلسفه انضمامی" را به نسل کاملی از فیلسوفان فرانسوی داد. و همچنین در آثار جی. مارسل.

20 20 نیکولای پلوتنیکوف 4 بحث در مورد ایده "فلسفه بتن" در روسیه است. بخش جدایی ناپذیرزمینه مشکلات را مشخص کرد کلیت این روند را واقعیت مداخله تاریخی در بحث اروپایی نشان می دهد. برای مثال، G. Gurvich با معرفی نوآوری‌های فلسفه آلمانی به مردم فرانسه (در کتاب Les tendances actuelles de la philosophic allmande)، نتایج بحث آلمانی را با استفاده از مقوله «ایده‌آل-رئالیسم انضمامی» ساختار داد. برگرفته از زمینه بحث فلسفه لوسکی. یا ن. هارتمن که یکی از ثابت‌قدم‌ترین منتقدان نئوکانتی‌گرایی و خالق نظریه «هستی‌شناختی» دانش بود، به‌عنوان واسطه‌ای بین زمینه‌های روسی و آلمانی توسعه فلسفی تلقی می‌شد. لااقل ب. یاکوونکو همواره از هارتمن در بررسی های خود در مورد توسعه فلسفه روسی یاد می کند. سرانجام، بحث فعال فیلسوفان روسی در تبعید درباره اندیشه‌های M. Scheler و بعدها M. Heidegger نیز حداقل در یک گرایش، اشتراک وظایف فلسفی را نشان می‌دهد. 5 در مفهوم «روانشناسی فلسفی» که توسط اس. فرانک توسعه یافته است، مسئله پارالوژیسم کانت در تفسیر سوبژکتیویته نقطه شروع بحث به نفع ایده «موضوع عینی» است. استدلال انتقادی مرکزی فرانک که امکان درک را توجیه می کند شکل خاصوجود سوبژکتیویته، دلیلی بر ناسازگاری روانی طبیعت گرایانه است. فرانک نقل قول op. ص 430 به بعد.

21 ایده «موضوع عینی» در فلسفه علم 21 در تبیین جوهر زندگی ذهنی. از این گذشته، این دقیقاً تفسیر طبیعت گرایانه از روان به عنوان یک پدیده طبیعی علمی بود که دلیل جدایی شدید روانشناسی و نظریه دانش بود که توسط نئوکانتی ها دفاع می شد. اگر فرض این تقسیم حذف شود، یعنی ثابت شود که اعمال شناختی به اشتباه به عنوان فرآیندهای طبیعی تعبیر می شوند و می توان آنها را از درون یک زندگی ذهنی یکپارچه درک کرد، در این صورت معلوم می شود که نظریه موضوع محض یک نظریه غیر قابل توجیه است. ایده آل سازی که نمی تواند در تحلیل فعالیت های شناختی به ویژه در حوزه علوم انسانی عملیاتی شود. اما فرانک نه تنها در نقد طبیعت‌گرایی، بلکه در صورت‌بندی مثبتش از مسئله، پایه‌های مفهوم ذهنیت انضمامی را می‌گذارد. او این سؤال را مطرح می کند که وضعیت خاص آن واقعیت را که دارای قابلیت ارتباط خودانگیخته و فعال با جهان است، روشن کند و همچنین شرایط امکان شناخت واقعیت زندگی ذهنی یا خودشناسی را تعیین می کند. فرانک با اصطلاح "دانش زنده" اشاره می کند. من وارد جزئیات استدلال فرانک نمی شوم، که تز او را در مورد "هدفمندی" ثابت می کند. ویژگی های ضروریوجود ذهنی 14. فقط اشاره می‌کنم که علیرغم فرمول‌بندی دقیق وظیفه روان‌شناسی فلسفی یا انسان‌شناسی، فرانک هنوز نمی‌تواند وضعیت ذهن را به عنوان یک حالت مستقل از وجود بدون تضاد تعیین کند. با توجه به مقدمات مفهوم خود، یعنی «رئالیسم متافیزیکی»، او دوباره مجبور است در چارچوب زندگی ذهنی دوگانگی را بین 14 همانجا فرض کند. ص 527 به بعد. 15 همان. ص 479.

22 22 نیکلای پلوتنیکوف در مورد ابزار هستی و آگاهی (بودن برای خود): "لحظه وجود بی واسطه، نشانه اساسی و اولیه زندگی ذهنی از لحظه آگاهی است"15. اما در چنین توضیحی کاملاً غیرقابل توضیح باقی می‌ماند که چگونه لحظه آگاهی یا غرض ورزی وارد زندگی ذهنی می‌شود، اگر در واقعیت اولیه تجربه مستقیم وجود نداشته باشد. هر دو عزم واقعی است ویژگی های عمومیشیوه وجود روان است، اما پس از آن باید آن را ردیابی کرد و در ابتدایی ترین تجربه ذهنی آن را کشف کرد، یا معلوم می شود که حوزه روان دوباره به لایه ای منفعل از تجربیات و لایه ای فعال از آگاهی تقسیم می شود. اما پس از آن هیچ پیشرفتی در بحث بر سر تقسیم کانت از موضوع ماورایی و تجربی حاصل نمی شود. همین امر در مورد جنبه معرفت‌شناختی مسئله مطرح شده توسط فرانک نیز صدق می‌کند: اگر «دانش زنده» به‌عنوان هویت مستقیم دانا و معلوم، به‌عنوان وحدت آن‌ها در هستی توصیف شود، در این صورت غیرقابل توضیح باقی می‌ماند که چگونه می‌توان حتی درباره «دانش» صحبت کرد. "، که همیشه شخصیت متمایز به عنوان "دانش در مورد چیزی" دارد. 6 یک نسخه جایگزین برای حل این مسئله توسط G. Shpet ارائه شده است، که مشکل "خود متعالی" را زیر سوال می برد و ایده آگاهی "بی موضوع" را توسعه می دهد. شپت مشغول حل مسئله امکان درک فردیت انسان و وضعیت هستی شناختی آن است، متفاوت از 16 G.G. شپت. آگاهی و صاحب آن // G.G. شپت. مطالعات فلسفی. ام‌اس

23 ایده «موضوع عینی» در فلسفه 23 روشی برای وجود سایر اشیاء و موجودات ایده آل است. جدلی با گزینه های مختلفتئوری های سوبژکتیویته که وحدت آگاهی را با خود شناسایی می کنند، شپت چنین تفسیری از فردیت ایجاد می کند که در آن معلوم می شود که فقط یک "ابژه" تشکیل شده در روابط اجتماعی است، بلکه خود این روابط را نیز تعیین می کند. این دوگانگی ماهیت سوبژکتیویته انسانی توسط شپت در مفهوم "انگیزه معقول" تحلیل می شود: شخصیت انسانی هم موضوعی خاص و هم مرکز فعالیت است و برای توصیف فرد در آن مستلزم توجه به هم مرتبط هر دو جنبه است. شپت وحدت آنها را در این واقعیت به تصویر می کشد که فردیت انسان بخشی از وجود عینی است که قادر به ارائه تفسیر خاص خود از هستی به عنوان یک کل است. تنها از این طریق امکان آزادی در شرایط یقین عینی شخصیت انسان قابل درک می شود. از آنجایی که هر تعبیری از هستی پدیده‌ای است که از نظر اجتماعی بیان می‌شود، من انسانی را می‌توان تنها ابژه اجتماعی دانست که در مجموعه‌ای از روابط مانند سایر اشیاء تجزیه ناپذیر است. در این استدلال، شپت به طور پیچیده برخی از ایده های پدیدارشناسی اولیه هوسرل را با مفاهیم آگاهی در آموزه های قبل از میلاد در هم می آمیزد. سولوویف و S.N. تروبتسکوی. در پایان می توان به این نکته اشاره کرد که شپت در تز خود درباره آگاهی بدون موضوع یا «آگاهی بدون مالک» تنها نیست. نسخه مشابهی از درک وجود انضمامی آگاهی توسط سارتر در مفهوم پدیدارشناختی خود ایجاد شد و علیه ایده خود به عنوان یک «ساکن دانش» به بحث پرداخت.

24 24 نیکلای پلوتنیکوف 7 می توان تفاوت های فیلسوفان روسی را در تفسیر "سوژکتیویته انضمامی" از مواضع مشابه فلسفه آلمان برطرف کرد، به ویژه میل به ایجاد یک مفهوم "واقع گرایانه" از خودآگاهی توسط خود. تعدیل یا حتی کنار گذاشتن ماورایی گرایی. اما در فلسفه روسی نیز نسخه های کاملاً متضادی از نظریه موضوع وجود دارد، برای مثال بردیایف، که در آن تز در مورد تقدم آزادی بر هستی، ذهنیت را کاملاً ناشناخته می کند، که در آن بیشتر به فلسفه تبلیغاتی فیشته شباهت دارد تا اینکه. به انسان شناسی فلسفی فرانک. بنابراین، تفکیک مفاهیم بر اساس روش استدلال معنادارتر و مثمر ثمرتر است، نه بر اساس ویژگی های کلی ملی. "انضمام" فرمولی انتزاعی از یک دوره معین از بحث های پاناروپایی است که پژواک آن هنوز هم شنیده می شود و اصلاً شعار خاصی از فلسفه روسی نیست.

25 تاتیانا رزویخ مونادولوژی C.JI. فرانک و لایب نیتس همه وحدت به مثابه یک وحدت حقیقی... وحدتی است که نه تنها همه اجزا و نقاط را در بر می گیرد، بلکه چنان درون آنها نفوذ می کند که در عین حال به صورت یک کل در هر یک از اجزا و نقاط آن وجود دارد. SL. فرانک در لایب نیتس گامی رو به جلو وجود دارد که او ذهنیت لازم را برای همه اصلاحات، یعنی وابستگی آنها به اصل دانسته تشخیص می دهد. همه چیز تعدیل می شود و به همین دلیل است که شناخت پذیر باید چیزی از اصل شناخت را در خود داشته باشد. F.V.Y. Schelling توجیه تاریخی و فلسفی برای جایگاه مونادولوژی فرانک چیز بیشتری در پس انتساب سنتی فلسفه فرانک به فلوطین و کوسانوس وجود دارد. فرانک با شناخت فلسفه آلمانی و شروع مسیر فلسفی خود با مطالعه نظریه دانش، نمی‌توانست تجربه کلاسیک‌های آلمانی و هوسرل را که در آغاز قرن بیستم محبوب بود، در نظر نگیرد.

26 26 تاتیانا رزویخ مبارزه با متافیزیک جزمی، که بین «واقعیت عینی» و «توانایی شناخت» تمایز قائل می شود، فلسفه غرب را به مطلق شدن نقش سوژه سوق داد. فرانک، در اصل، ایده رایج اروپای غربی (به مفهوم اشپنگلر) شناخت را به عنوان یک نتیجه انحصاری رد می کند. فعالیت خلاقسوژه و حداکثر استقلال او از ابژه، همین نگرش به فرسودگی عقلانی واقعیت، تردیدهای زیادی را در او ایجاد می کند. برای کانت، مهم ترین پرسش، مسئله امکان قضاوت های ترکیبی پیشینی بود که به لطف فعالیت خلاقانه سوژه امکان پذیر است. از نظر هگل، عقل عینی است. هگل معتقد بود که منطق تصویر جهان آینده است که خدا از پیش تعیین کرده است، عقل به طور کامل در جهان حضور دارد و عقل نیز در واقعیت موجود پنهان است، اما هنوز به فعلیت نرسیده است. آنچه خلاف شهود است ظاهری توخالی است، بنابراین، به نظر می‌رسد که هرج و مرج محض وجود ندارد، بنابراین فلسفه فقط به آن واقعیتی می‌پردازد که در آن سوداگران پیروز یا تا حدی پیروز شده‌اند (دولت). مطلق شدن موضوع خلاقیتمنجر به مدل هوسرل در کاهش جهان خارج شد. هوسرل هنوز بودن را مخالف آگاهی می‌داند و به همین دلیل است که به «عصر» متوسل می‌شود و در قرن بیستم فقط هایدگر توانست مسئله بودن را به شیوه‌ای جدید مطرح کند. حفظ هستی به معنای ادامه درک آن به عنوان یک چیز نیست. فرانک ترجیح می دهد نه در مفهوم آگاهی، سوژه، بلکه در مفهوم هستی تجدید نظر کند، و به همین دلیل است که فرانک، همراه با دیگر فیلسوفان روسی، در حال حاضر خارج از عصر جدید است. فرانک مقوله هستی را از نظر «موناد» و «شخصیت» بازنگری می کند. تمایل فلسفه اروپایی برای رهایی از نگرش عینیت گرایانه، که ساده لوحانه و تجربی «موضوع شناختی» و «واقعیت عینی» را از هم جدا می کند، منجر به نابودی اسطوره تخطی ناپذیری آن شد.

27 مونادولوژی C.JI. فرانک و لایب نیتس 27 از برخی مخالفت ها و بازاندیشی در همین مفاهیم. پیامد چنین جهت‌گیری مجدد در تفکر فلسفی اروپایی، توسل به جستجوی مبنای هستی‌شناختی مشترک ذهنی و عینی بود. این چرخش را می توان یکی از مهم ترین گرایش های فلسفه قرن بیستم دانست. تلاش برای درک متفاوت روش کشف چنین مبنای هستی شناختی در قرن گذشته منجر به ظهور نظریه های مختلفنماد، شهودگرایی، پدیدارشناسی، فلسفه زبان، یعنی در نهایت به توجیه متافیزیک. مفهوم پدیدارشناختی که در قرن نوزدهم ظاهر شد، چنین توجیهی را با بازاندیشی در مفهوم آگاهی و توسعه مداوم نگرش استعلایی انجام داد. تصادفی نیست که با این چرخش، برخی از نمایندگان سنت پدیدارشناختی به شکل هستی‌شناختی موجود در متافیزیک مدرن کلاسیک اروپایی توجه زیادی کردند، که از بسیاری جهات آن درک آگاهی را پیش‌بینی می‌کرد، که به نظر می‌رسد افتخار کشف آن است. ، منحصراً متعلق به قرن بیستم است. کشف شد که ایده آگاهی متعالی به عنوان تنها شکل کافی تجلی هستی در موناد لایبنیتس تحقق می یابد. به همین دلیل است که هم در پدیدارشناسی آلمانی (E. Iusserl) و هم در سنت روسی که نزدیک به آن است (C.JI. Frank, N.O. Lossky) در آغاز قرن بیستم می توان ظهور یک مونادولوژی منحصر به فرد را مشاهده کرد. هدف مقاله اثبات و مقایسه هستی شناسی مونادولوژیک ساخته شده توسط فرانک و مونادولوژی کلاسیک لایب نیتس است. هستی شناسی فرانک هنوز به طور واقعی کاوش نشده است. تصور سنتی آن به عنوان غیرشخصی و مونیستی، متأسفانه توسط معاصران فیلسوف، برای مثال N.A. بردیایف. با این حال، تحلیل بی‌طرفانه آثار فرانک به دیدگاهی کاملاً متفاوت منجر می‌شود. بازگشت به "مقدمه ای بر فیزیک"


شهودگرایی N.O. لوسکی در چارچوب رهنمودهای ارزشی فلسفه روسی. کلتسکووا I.M. دانشگاه دولتی بلاروس، مینسک، ایده ایجاد نوع جدیدی از دانش است که کاملاً متفاوت از دانش موجود است.

مفهوم روح به مثابه موضوعی که خود را می شناسد و مسئله آموزش در فلسفه هگل I. A. PROTOPOPOV وظیفه اصلی فلسفه، به گفته هگل، درک در ذهن ما به شکل است.

S. V. Mansurov نظریه اجتماعی در مورد مرزها، احتمالات و اهداف آن. مسئله رابطه نظریه اجتماعی با موضوع آن - اجتماعی بودن انضمامی - دارای چند جنبه است. اولاً برای یک فیلسوف مهم است

مبحث 2.5 مسئله حقیقت و عقلانیت در علوم اجتماعی و انسانی. ایمان، شک، دانش در علوم اجتماعی و انسانی. علیرغم اینکه دانش اجتماعی و انسانی ارزشی- معنایی دارد

بولتن دانشگاه دولتی چلیابینسک. 2009. 18 (156). فلسفه. جامعه شناسی. فرهنگ شناسی. جلد 12. ص 95 99. فلسفه و روش علم A. E. Ukhov بنیان های محدود کننده دانش و مسئله

موتروشیلووا، نلی واسیلیونا متفکران روسیه و فلسفه غرب V. Solovyov, N. Berdyaev, S. Frank, L. Shestov مطالب مقدمه 3 بخش ولادیمیر سولوویف و اندیشه فلسفی غرب 8 مقدمه

UDC 165 تعامل موضوع و شی در فرآیند شناختی کوندراشووا K.E.، Litvinova M.A.، Makeeva E.A. پنزا دانشگاه دولتیایمیل معماری و ساخت و ساز: [ایمیل محافظت شده]

I. I. Novikova روش تحقیق برای پتانسیل مدیریت یک شرکت: رویکرد پدیدارشناختی رویکرد پدیدارشناختی به ما امکان می دهد تا ماهیت پتانسیل و روش های مدیریت را بهتر درک کنیم.

E. A. Arapova فلسفه اخلاقی M. M. بختین در پرتو چرخش انسان شناختی در فلسفه آغاز قرن بیستم اندیشه ای که از طریق حقیقت وجود به معنای عنصر اصلی انسان به عنوان موجود می اندیشد.

مبحث 1.1. فطرت انسان، صفات فطری و اکتسابی. موضوع درس: مشکل شناخت جهان. طرح 1. مفهوم حقیقت، معیارهای آن. 2. انواع دانش بشری. جهان بینی. انواع جهان بینی

امر واقعی را باید نتیجه تفکری دانست که خود را در بر می گیرد، در خود عمیق می شود و از خود توسعه می یابد، در حالی که روش صعود از مجرد به عینی تنها یک روش است.

E.V. ILYENKOV (مسکو)، T. DAUTOV، A. ISKAKOV (ALMA-ATA) مطالعه دیالکتیک و منطق دانش. ژ. عبد الدين و ديگران. آکادمی علوم KazSSR. آلما آتا، 1963. 385 ص. *بررسی همکار

éåáékõ à köñöçáàà ëvïâmó C. O. íð ÌÒˆÂÌ Î Ì Â ÓÒÌÓ ÔÓÌËÏ ÌËfl (à. ä ä ÌÌ Ë ÌÂÓÍ ÌúË ÌÒÚ Ó). ÇÎ ËÏËð: àá - Ó ÇÎ ËÏËð. ÓÒ. لنینگراد، 2008. مونوگراف V. E. Semenov یک وظیفه دوگانه را مطرح می کند: توضیح دادن

موضوع 2. سؤال اصلی و جهت گیری های اصلی در فلسفه مفهوم کلیمسئله فلسفه، جنبه هستی شناختی مسئله اصلی فلسفه.

(دانشگاه ملی قرقیزستان A. Kh. Bugazov) آموزش و پرورش به عنوان وسیله ای برای شکل گیری ارزش ها در آگاهی دانش آموزان به طور سنتی، فرآیند آموزشی، علاوه بر جذب دانش جدید توسط دانش آموزان، همیشه شامل

فدوروف بی.آی. کارکرد پیش‌آگهی فلسفه تعلیم و تربیت I. کانت خاطرنشان کرد که فلسفه تنها علمی است که "به نوعی دایره علمی را می بندد و به لطف آن علوم برای اولین بار فقط دریافت می کنند.

مبانی روش شناختی برای حل مشکل ارتباط در آثار S.L Frank I. مقاله "Ich "I und Wir" در زمینه فلسفه اجتماعی فرانک ترجمه ای را به خوانندگان ارائه می دهیم. زبان آلمانی

1. هدف و اهداف برنامه برنامه آزمون ورودی در رشته "فلسفه" برای متقاضیان تحصیل در برنامه های آموزش پرسنل علمی و آموزشی در مقطع کارشناسی ارشد در زمینه های آموزشی.

L.P. CHURINA. درباره راه‌های تعیین ماهیت ذائقه زیبایی‌شناختی مسئله آموزش ذوق زیبایی‌شناختی یکی از مهم‌ترین مسائل در علم زیبایی‌شناسی و تربیتی امروزی است. طبیعی

فلسفه دانش آگاهی و هستی 1. شناخت به عنوان فرآیند تعامل بین سوژه و ابژه در الف. فلسفه کلاسیک آلمان ب. فلسفه روشنگری فرانسه ج. فلسفه مورد توجه قرار گرفت.

سمنوف V.G. (کیف) انعکاس و خلاقیت انعکاس یک ویژگی نسبتی از زندگی انسان است. انسان اساساً موجودی انعکاسی و بازتابنده است، در عین حال سوژه است.

چکیده شناخت "کتاب مرجع جهانی" در مورد مطالعات اجتماعی توسط O. V. Kishenkova و N. N. Semka، انتشارات EKSMO 2010 3.1. شناخت جهان شناخت فعالیت خاصی است که افراد در نتیجه آن کسب می کنند

مواد آموزشی و روش شناختی برای رشته "تحقیق در فرآیندهای اجتماعی-اقتصادی و سیاسی" روش های علمی عمومی برای مطالعه فرآیندهای اجتماعی-اقتصادی و سیاسی روش اجتماعی

UDC 1(091) انتقاد کانت از استدلال هستی‌شناختی که توسط V.D. کودریاوتسوا-پلاتونوا V.I. موسسه فیزیک و فناوری کوتسیوبا مسکو (دانشگاه دولتی) استدلال هستی شناختی ارائه شده است

1 A. Yu مفاهیم نظریآگافونوف می گوید: «برخلاف تعاریف، اصطلاحات مهم هستند. سبک علمی گفتار شامل استفاده از اصطلاحات است. بدون شرایط غیر ممکن است

مسئله روش های تدریس یکی از مسائل اساسی در تعلیم و تربیت است. اثربخشی همه کارکردهای آموزشی به حل صحیح آن بستگی دارد. این نیز سخت ترین جنبه آن است. به طور سنتی اعتقاد بر این است که روش

155 TUBOL N. A., ABDULLAYEVA GULRKHSOR LANGUAGE SCOSCOUSNESS in Teaching a Foreign Language Starting زبان خارجی، یک فرد قبلاً تصویری از جهان دارد که بومی او در آن وجود دارد

2. ساخت یک مدل غیرمتغیر عاطفه در این بخش سعی شده است تا یک مدل تغییر ناپذیر از احساسات ساخته شود، مدلی که یک واقعیت تعمیم یافته بیانگر ماهیت وجود عاطفه باشد.

سیستم آموزشی Sadovnikova Vera Nikolaevna دانشجوی کارشناسی ارشد موسسه آموزشی بودجه ایالتی فدرال آموزش عالی حرفه ای "دانشگاه آموزشی دولتی تولا به نام. L.N. تولستوی" تولا، منطقه تولا. خاستگاه های فلسفی پداگوژی تئاتر

مسئله آزادی شخصی در آثار B.N. چیچرینا بوریس نیکولاویچ چیچرین فیلسوف، وکیل برجسته روسی است. دولتمرددوم نیمی از قرن 19قرن معنای آزادی از دیدگاه او این است

کد تخصصی: 09.00.01 هستی شناسی و نظریه دانش فرمول تخصصی: محتوای تخصص 09.00.01 "هستی شناسی و نظریه دانش" توسعه یک جهان بینی علمی و فلسفی مدرن است.

ریدر «فلسفه کلاسیک آلمانی» فیشته I. G. «اساس تعلیم علمی عمومی» 1. ما باید اساس مطلقاً و کاملاً بدون قید و شرط همه دانش بشری را بیابیم. ثابت شود

V.I.Moiseev, 2010 Lecture 12. منطق طرح ناسازگاری متغیر 1. خطوط پارمنیدس و هراکلیتوس 2. قانون هویت 3. قانون تضاد 4. منطق ناسازگاری متغیر 5. منطق و هستی شناسی 6.

تحلیل پدیدارشناختی معنا توسط E. Husserl و I.A. Ilyina 1 M.A. بلوسوف (روسیه، مسکو، دانشگاه دولتی روسیه برای علوم انسانی) جلد بیست و نهم از مجموعه آثار I.A. که در سال جاری منتشر شد. Ilyina مطالب غنی را برای تجزیه و تحلیل یکی از آنها فراهم می کند

گفتگو در تربیت معلممدرسه عالی بوچکاروا O.A. دکترای علوم تربیتی، دانشیار گروه تئوری و روش های آموزش موسیقی و هنری دانشگاه دولتی آموزشی یاروسلاول

دیالوگ به عنوان واحد آگاهی پودمازین سرگئی ایوانوویچ اوکراین، زاپوریژیه، KU "موسسه منطقه ای آموزش و پرورش پس از تحصیلات تکمیلی ZAPORIZHIE" ZOS تحقیقات مدرندر روانشناسی

مقالات فلسفی توسط E.G. آزنابایوا، جی.آر. دالاکیان در مورد ارتباط مسئله بدن در فلسفه مدرن: پس از خواندن "مقاله در مورد بدن" اثر مارک ریچیه در کتاب خود "Le corps": essai sur G interiorité

Leps A.، دکترای حقوق، استاد، عضو باشگاه رم، آکادمی حقوق دانشگاه تالین فلسفه و جنایت هگل به عنوان یک پدیده ذات

هویت و تقابل اشکال دستوری و منطقی 1 آثار کانت به آگاهی روشنی از ANTINOMY منجر شد. کانت سعی کرد یک «نظریه بدیهی جهان» بسازد که موارد خاص آن

Ìàãíèòîãîðñêèé ãîñóäàðñòâåííûé óíèâåðñèòåò ÏÐÎßÂËÅÍÈÅ ÎÑÍÎÂÍÛÕ ÇÀÊÎÍΠÄÈÀËÅÊÒÈÊÈ Â ÍÀÓ ÍÎÌ ÏÎÇÍÀÍÈÈ Â ñòàòüå ðàññìàòðèâàåòñÿ ðîëü îñíîâíûõ çàêîíîâ äèàëåêòèêè (åäèíñòâà è áîðüáû ïðîòèâîïîëîæíîñòåé, ïåðåõîäà

دیالکتیک و هم افزایی 1. مفهوم کلی دیالکتیک 2. پایه اشکال تاریخیدیالکتیک 3. اشکال دیالکتیک 4. جایگزین های دیالکتیک 5. متافیزیک 6. اشکال اساسی متافیزیک 7. مقایسه جایگاه ها

چکیده رشته "فلسفه" 1. اهداف و مقاصد رشته 1.1. اهداف رشته هدف از مطالعه این رشته کسب دانش و مهارت در زمینه فلسفه و توسعه مهارت های لازم است.

مقایسه مفاهیم زمان هگل و هایدگر در زمینه مسئله تمایز بین سنت های فلسفی کلاسیک و غیر کلاسیک در تاریخ فلسفه یورگانف A.A. مسئله ماهیت زمان برای آن مهم شده است

نفوذ سیاسی به عنوان راهی برای اجرای هدف سیاست UDC 332.21 A.A. Borisenkov پیش نیاز این مطالعه افشا است ساختار سیاسی. در نتیجه، در حوزه سیاسی

مبانی فلسفه ماهیت دانش فلسفی و وظایف فلسفه بامبیشوا نادژدا اک-26 ماهیت دانش فلسفی و وظایف فلسفه مفهوم فلسفه موضوع فلسفه o سه دیدگاه در مورد موضوع فلسفه

D. V. Mayboroda، نامزد علوم فلسفی, دانشگاه دولتی زبانشناسی مینسک معنای زندگی و ارزش بودن مسئله معنای زندگی در فلسفه و خودآگاهی انسان محور است. با این حال

شرح برنامه آموزشی صلاحیت فلسفه (مدرک تحصیلی) - کد "لیسانس" طبق استاندارد آموزشی دولتی فدرال آموزش عالی حرفه ای (FSES HPE) فدراسیون روسیه 030100

UDC 001 M.A. Kolesnikov، Shadrinsk نقش برون یابی در شناخت این مقاله به بررسی ویژگی های متناقض نقش برون یابی در شناخت، ارتباط آن با روش های دیگر می پردازد. برون یابی، روش ها

A.B. پاتکول، L.V. شیپووالوا چگونه یک پایه هستی شناختی علم ممکن است؟ صحبت کردن در مورد رابطه احتمالیفلسفه به علوم، به ویژه، در مورد توجیه علوم در فلسفه، توجیه، که قرار است

فعالیت آموزشی چیست Davydov V.V. فعالیت آموزشی عبارت است از فعالیت آزمودنی در تسلط بر روش های تعمیم یافته اقدامات آموزشی و خودسازی در فرآیند حل مشکلات آموزشی، به ویژه

بخش 3. ساختار بخشی دانش فلسفی موضوع 3.2. آموزه هستی و نظریه معرفت موضوع تکلیف: مقولات اولیه فلسفی: هستی، ماده، آگاهی طرح 1. مقوله هستی، معنای آن و

بررسی مخالف رسمی، دکترای فلسفه، پروفسور واراوا ولادیمیر ولادیمیرویچ در مورد پایان نامه بولشاکوف اوگنی ولادیمیرویچ "رابطه اخلاق و قانون در تاریخ اندیشه اجتماعی:

G. G. Shushanashvili I. KANT و M. SCHELER عینیت ارزیابی آموزه های اخلاقی کانت امروزه با در نظر گرفتن مفهوم اخلاقی ماکس شلر (1874 1928) افزایش می یابد. این نظریه ها نه تنها متفاوت، بلکه مشابه هم هستند

دو پروژه نقد عقل: I.KANT و F.NIETZSCHE T.G. رومیانتسوا، مینسک، بلاروس در سخنرانی خود در کنفرانس روسیه "تاریخ فلسفه: چالش های قرن بیست و یکم"، آکادمیک V.S. استپین بر این نقش تاکید کرد

مقاله/فلسفه و فیلولوژی/فلسفه اجتماعی Chupakhina T.I. فرهنگ موسیقی روسیه به عنوان یک ژانر متافلسفی دانشگاه دولتی اومسک. F.M. داستایوفسکی، روسیه، امسک، خیابان میرا،

منابع تاریخی هجدهم - اوایل قرن بیستم 331 درک محتوای یک سند منفرد، تمرکز آن بر اجرای تنها یک کارکرد، که به نوبه خود حداقل دو کارکرد را ایجاد می کند.

نتیجه گیری با جمع بندی نتایج تحقیقاتی که اساس این کتاب را تشکیل داد، می خواهم نظرات خود را در مورد نتایج به دست آمده بیان کنم، در مورد آنچه که برای من در آن مهم بود و شاید،

Vladlenova I.V. کالنیتسکی E.A. فلسفه و مطالعات دینی: تجربه تبدیل روش‌شناختی در چارچوب مسائل مردم‌شناسی مطالعات دینی حوزه‌ای پژوهشی است که موضوع مطالعه است.

A. I. RUBIN فلسفه و اخلاق اسپینوزا ویژگی سیستم اسپینوزا تمایل آن به مونیسم است. گردآوری تمام تضادهایی که دکارت به او واگذار کرده است را تشکیل می دهد ویژگی متمایزفلسفه

کارت امتحانی 1 1. موضوع فلسفه. فلسفه و اساطیر. کارکرد جهان بینی فلسفه. 2. شناخت حسی و اشکال اصلی آن (احساس، ادراک، بازنمایی). گردآوری شده توسط د.

FRAMEWORK UDC 159.923.2 + 159.937.54 + 115 + 116 O. M. Mukhutdinov تاریخ دیالکتیکی خودآگاهی تاریخ دیالکتیکی خودآگاهی مطالعه شکل گیری یک مفهوم عملی است.

برنامه کاری برای نظم و انضباط آموزشی مبانی فلسفه 05 برنامه کاررشته تحصیلی بر اساس استاندارد آموزشی ایالتی فدرال (که از این پس استاندارد آموزشی ایالتی فدرال نامیده می شود) در این تخصص ایجاد شد.

شناخت جامعه شناختی در شرایط یک جامعه چند فرهنگی S.V. لاپینا، مینسک، بلاروس تحولات اجتماعی در مقیاس جهانی منجر به درک این واقعیت شده است که



 

شاید خواندن آن مفید باشد: