پیامی در مورد توماس هابز فیلسوف ماتریالیست انگلیسی توماس هابز: بیوگرافی (عکس)

اطلاعات زندگینامه. توماس هابز (1588 - 1679) - فیلسوف انگلیسی، یکی از بنیانگذاران ماتریالیسم مدرن. پس از فارغ التحصیلی از دانشگاه آکسفورد (1608) به عنوان معلم خانه در یک خانواده اشرافی شروع به کار کرد. قبل از آغاز اولین انقلاب انگلستان، او از طرفداران سلطنت بود و در سال 1640 به فرانسه مهاجرت کرد. در سال 1651، در دوران دیکتاتوری کرامول، به انگلستان بازگشت و در آنجا تلاش کرد تا این دیکتاتوری را از نظر ایدئولوژیک اثبات کند. در دوران بازسازی (در زمان چارلز دوم) از پارلمان انتقاد کرد که قبلاً علیه چارلز اول جنگیده بود.

کارهای اصلی "عناصر قوانین، طبیعی و سیاسی" (1640)، سه گانه "مبانی فلسفه": "در مورد بدن" (1655)، "درباره انسان" (1658)، "درباره شهروند" (1642). مشهورترین اثر او لویاتان یا ماده، شکل و قدرت دولت کلیسایی و مدنی (1651) است.

دیدگاه های فلسفی نگرش به علم.مانند Fr. بیکن، هابز معتقد است که وظیفه علم در درجه اول افزایش قدرت انسان بر طبیعت، «افزایش مقدار برکات زندگی» است. اما بر خلاف Fr. بیکن، او وظیفه اصلی یک دانشمند را نه در شناخت طبیعت، بلکه از جامعه می داند - به منظور جلوگیری از جنگ های داخلی. از همین رو توجه ویژهاو به ماهیت انسان و دولت می پردازد.

شنتولوژی.هابز - خالق اولین مفهوم در تاریخ فلسفه ماتریالیسم مکانیکی. از دیدگاه او طبیعت (ماده) مجموعه ای از اجسام مادی گسترده است که از نظر اندازه، شکل، موقعیت و حرکت متفاوت هستند. ماده نه آفریده می شود و نه از بین می رود، برای همیشه وجود دارد. حرکت در خود ماده ذاتی است (و ما برای توضیح آن نیازی به محرک اولیه نداریم). او حرکت را مکانیکی می دانست، یعنی. مثل اجسام متحرک از یک بدن به بدن دیگر، حرکت در اثر "شوک ها" منتقل می شود.

خاصیت اساسی هر جسم این است که مقداری فضا را اشغال کند و با آن گسترش یابد. اما در عین حال، اکستنشن نباید با بدنه کشیده اشتباه گرفته شود. به همین ترتیب، جسم در حال حرکت و استراحت خود حرکت یا استراحت نیست. امتداد (فضا)، حرکت و استراحت حادث است، یعنی. «اشکال ادراک ما از بدن»، و نه ویژگی خود اجسام.

اخلاق. هابز معتقد است که «طبیعت انسانی» واحد و جهانی وجود دارد. قوانین طبیعی این طبیعت، اول از همه، همه اعمال انسان را توضیح می دهد. در فطرت انسان میل به حفظ نفس، ارضای نیازها و لذت ها نهفته است. پس «خیر» برای انسان مایه میل و جاذبه است، «شر» مورد انزجار و نفرت است. فضائل و رذایل آن‌هایی هستند که با درک معقول می‌توان آن‌ها را به‌ترتیب به‌عنوان کمک‌کننده یا مانع دستیابی به خیر ارزیابی کرد.

از آنجا که جهان غیرنظامیبزرگترین خیر است، سپس فضایل مدنی. کمک به آن، مطابق با قوانین طبیعی اخلاق است. بنابراین، قوانین اجتماعی ریشه در طبیعت انسان دارند که بخشی از طبیعت به عنوان یک کل است. از این رو اساس قوانین اجتماعی از قوانین طبیعی ناشی می شود.

فلسفه اجتماعی. اکتشافات بزرگ جغرافیایی رنسانس به اروپاییان این امکان را داد تا کشف کنند که بخش قابل توجهی از جمعیت جهان خارج از سیستم دولتی (در شرایط سیستم اولیه) زندگی می کنند. و انقلاب های عصر مدرن، و مهمتر از همه انقلاب اول انگلستان، به طور قابل توجهی ایمان را تضعیف کرد. منشأ الهیقدرت سلطنتی

هابز دولت را نه به عنوان یک نهاد الهی، بلکه به عنوان یک "جسم مصنوعی" که توسط مردم ایجاد شده است، تعریف کرد. او در تاریخ بشریت دو مرحله اصلی را مشخص کرد: پیش از حالت ("وضعیت طبیعت") و دولت. در وضعیت طبیعت، مردم در انزوا زندگی می کنند و در حالت جنگی «هر یک علیه همه» قرار دارند (طبق اصل «انسان برای انسان گرگ است»). هابز با توجه به منشأ دولت، پایه های این نظریه را پی ریزی می کند "قرارداد اجتماعی"در دوران روشنگری فراگیر شد.

دولت در نتیجه توافق داوطلبانه بین مردم به منظور صلح و امنیت جهانی به وجود آمد. در عین حال، خود شهروندان آزادی خود را محدود کردند و بخشی از حقوق خود را به حاکمیت و ارگان های دولتی دادند. وظیفه حفظ صلح و رفاه عمومی بر عهده حاکم (حاکمیت) گذاشته شده است. خیر مردم بالاترین درخت دولت است. برای این، دولت باید متمرکز و یکپارچه باشد. بهترین شکل حکومت، سلطنت است.

سرنوشت تدریس

ایده های هابز تأثیر زیادی بر فلسفه روشنگری داشت: هم در توسعه ماتریالیسم و ​​هم در شکل گیری دکترین دولت.

اصلاحات در اروپا در حال شکوفایی بود. مسیحیان جدید می خواستند خود را از قدرت پاپ که در رذایل فرو رفته بود رها کنند. عقاید کلیسای کاتولیک در آلمان، هلند، انگلستان و سایر کشورها رد شد. همراه با نمادها و مجسمه‌های قدیسان، عصمت پاپی و عافیت‌ها، تقدس قدرت سلطنتی نیز به گذشته تبدیل شد. چه کسی به پادشاهان قدرت می دهد؟ حد حاکمیت آنها کجاست؟ حقوق فانی محض چیست؟ توماس هابز خلق کرد مدل جدیدروابط بین دولت و جامعه که توسط خدا و کلیسای کاتولیک تایید نشده است. تمثیل عظمت دولت از او نام هیولای کتاب مقدس لویاتان را دریافت کرد. فقط او می تواند جنون طبیعت انسان را مهار کند.

اشتیاق از نظر هابز

او یک زمان تغییر متلاطم داشت. ناوگان اسپانیایی با نزدیک شدن به سواحل انگلستان، غم انگیزترین تأثیر را بر مادر باردار توماس هابز گذاشت - او زودتر از موعد زایمان کرد. پدرش که یک کشیش روستا بود، چندان خوش اخلاق نبود و نه تنها با اهل محله، بلکه با همکارانش نیز دعوا می کرد. پسر توسط عمویش بزرگ شد و او را به مدرسه محلی فرستاد. به طور خصوصی موسسه تحصیلیتوانایی های لاتیمر توجه توماس را جلب کرد. خود کارگردان عصرها با یک دانش آموز تیزهوش کار می کند. فیلسوف آینده در ۱۴ سالگی برای اولین بار استعداد خود را با ترجمه لاتین تراژدی یونان باستان مدیا نشان داد. او با کمک لاتیمر و عمویش وارد یکی از کالج های دانشگاه آکسفورد می شود. پنج سال هابز در اینجا منطق ارسطو و فیزیک را درک می کند. مکتب دانش آموز تیزهوش را خشنود نکرد. او به جای اینکه جای یک معلم را بگیرد، مربی و همراه بارون کاوندیش، بعداً ارل دوونشایر می شود.

خدمات در بارون به هابز اجازه سفر می دهد. او در فرانسه آشفتگی ناشی از ترور پادشاه هنری چهارم را مشاهده می کند و در ایتالیا هوای تولد دوباره را تنفس می کند. او علاقه مند به برقراری ارتباط با گالیله گالیله و رنه دکارت است. ارگانون جدید فرانسیس بیکن در لندن منتشر می شود. سال بعد، 1621، هابز شخصاً با نویسنده که قبلاً از امور عمومی حذف شده بود ملاقات کرد. بیکن رسوا شده کاملاً خود را وقف این کار کرد فعالیت علمیو هابز در این امر به او کمک می کند. او همچنین با یک متفکر انگلیسی دیگر به نام هربرت چربوری، بنیانگذار مفهوم دینی و فلسفی دئیسم، ملاقات می کند. هابز ایده های معاصران خود را برای ایجاد اولین مفهوم جذب می کند قدرت دولتیکه به طور طبیعی بوجود آمده است.

انگلستان زمان او تقسیم شده است. متعصبان یک مذهب به نمایندگان ادیان دیگر حمله می کنند. پیوریتن‌ها و کاتولیک‌ها، انگلیکن‌ها و پرسبیتری‌ها همه چیز را نه در کلاس‌های دانشگاه، بلکه در میادین و کوچه پس‌کوچه‌ها مرتب می‌کنند. همانطور که مشخص است، جنگ های مذهبی- خونین ترین انسان در یک مبارزه شدید برای حقیقت، حیوانیت خود را آشکار می کند و هابز شاهد این امر است. او در تلاش برای درک ماهیت انسان، به پیشینیان روی می آورد و تاریخ جنگ توسیدید در پلوپونز را ترجمه می کند. او مجذوب شفافیت کریستالی اثبات قضایای موجود در عناصر اقلیدس است. او در مورد کاربرد این روش در فلسفه تأمل می کند و در عین حال به قاره باز می گردد و معلم فرزند یک نجیب زاده اسکاتلندی است.

از زمان های قدیم سفر بوده است نقطه عطفشکل گیری شخصیت فیلسوف در سفر سوم، هابز خود را در سالن روشنفکران فرانسوی می یابد که فرما، پاسکال، دکارت، هویگنس و دیگران از آن بازدید می کنند. و در این زمان در انگلستان بالغ می شود وضعیت انقلابی. در ابتدا، اسکاتلند با عادات مطلق گرایانه چارلز اول مخالفت کرد. او به ظلم مضاعف تاج و تخت انگلیس - سیاسی و مذهبی - اعتراض می کند. در فوران جنگ داخلیهابز از کالوینیست های جمهوری خواه حمایت نمی کند، بلکه از سلطنت طلبان حمایت می کند. با این حال او خیلی زود از طرفداران استوارت فاصله می گیرد یا بهتر است بگوییم آنها او را از صفوف خود بیرون می کنند.

هابز در "لویاتان" خود درباره قدرت می نویسد که به طور کامل و بدون قید و شرط به پادشاه داده نمی شود، بلکه در مورد ماهیت قراردادی آن است. با این حال، حتی قبل از ظهور لویاتان، او، به عنوان حامی استبداد پادشاه، مجبور به ترک انگلستان انقلابی شد. فیلسوف ده سال (1640-1651) را در فرانسه سپری می کند، جایی که کاردینال ریشلیو قدرتمند پشت سر پادشاه حکومت می کند. در اینجا او دوباره خود را در میان دانشمندان همکار از حلقه مرسن می یابد. او قاطعانه به مفاد اصلی آموزه های دکارت اعتراض می کند و انسان را ایده آل می کند. روابط بین هابز و دکارت به طور فزاینده ای سرد می شود.

در فرانسه، هابز شروع به ایجاد یک سیستم فلسفی می کند که شامل سه جزء است: دنیای فیزیکی، انسان و جامعه مدنی. بدین ترتیب «مبانی فلسفه» او از سه بخش «درباره بدن»، «درباره انسان» و «درباره شهروند» تشکیل شده است و آخرین قسمت را پیش از بقیه نوشته است، به امید اینکه در وطن شنیده شود. در سال 1646 از هابز دعوت شد تا معلم ریاضیات وارث تاج و تخت انگلیس شود و سال بعد به شدت بیمار شد. بستر بیماری تقریباً تبدیل به بستر مرگ شد. هابز می فهمد که کار زندگی او را دیگر نمی توان به تعویق انداخت. او کار روی لویاتان را شروع می کند.

لویاتان

این کتاب حاوی تقدیم به پادشاه آینده انگلیس چارلز دوم بود، اما وارث تاج و تخت این مقاله را دوست نداشت. او در اندیشه های گذشته زندگی می کرد، جایی که قدرت پادشاه تزلزل ناپذیر و ماوراء طبیعی است. هابز می نویسد که همه مردم ذاتاً برابرند و ظهور قدرت نتیجه توافق بین آنهاست. فیلسوف در مورد ماهیت انسان به شدت بدبین است. مردم مانند گرگ حاضرند به نام عقاید و خواسته های مادی یکدیگر را ببلعند. رستگاری فقط در نوعی اژدها است که می تواند گروه های متفاوتی از مردم را با زور و ظلم تحت سلطه خود درآورد. لویاتان یک هیولای کتاب مقدس است که به تمثیلی از دولت تبدیل شده است. هیچ ترحمی برای افراد ندارد، اما این اژدها قادر است نظم و زندگی آرام را تحمیل کند. البته دولت به دنبال منافع خود است و شخص موظف است از حقوق خود در زندگی و آزادی دفاع کند. هیچ دولتی هرگز به طور داوطلبانه چنین حقوقی را به کسی اعطا نمی کند، اما یک شخص حق و قدرت دارد که تعادلی برای این هیولا ایجاد کند.

جامعه مدنی چنین موازنه‌ای است و شانس موفقیت را دارد، به خصوص که لویاتان خدای فانی است. دیر یا زود، او فرسوده می شود و می میرد و جهان را در ورطه جنگ ها و ناآرامی های جدید فرو می برد. و سپس مردم تلاش جدیدی برای ایجاد خدایی برای خود خواهند کرد تا دوباره شروع به دفاع از حق زندگی و آزادی خود کنند. هابز یک فیلسوف مذهبی است، بنابراین او به پادشاهی آینده مسیح اعتقاد دارد، اما چه زمانی خواهد آمد؟ طبیعت شیطانی انسان دلیلی برای انتظار چنین چیزی در آینده نزدیک به ما نمی دهد. در زمان حال بیکران، پستی، نفاق و مبارزه برای احقاق حق ما در انتظار ماست که پایانی در پیش ندارد. به نظر می رسد خداوند قادر و بخشنده در مفهوم هابز غایب است. نماز خواندنش فایده ای ندارد. انتظار لطف از او بیهوده است. جای تعجب نیست که در وطن فیلسوف آنها را ملحد اعلام کردند و لویاتان را ممنوع کردند. همانطور که اغلب اتفاق می افتد، این ممنوعیت فقط علاقه نویسنده را برانگیخت. در سال 1652 او به انگلستان بازگشت و در آنجا با استقبال گرمی از او استقبال شد.

واژه ای نو در فلسفه سیاسی

در سال 1560، چارلز دوم استوارت بطور رسمی وارد لندن شد. پادشاه می‌داند که ایده‌های هابز در ذهن رعایایش جا افتاده است - او باید همراه با پارلمان حکومت کند. لطف شاهانه به فیلسوف باز می گردد. چارلز بارها با هابز ملاقات کرد، او را مستمری گرفت و پرتره او را سفارش داد. هابز درگیر نیست زندگی سیاسیکشورها، اما مد برای آن در حال رشد است. با این حال، بالای کلیسای انگلیکن از او حمایت نمی کند. به زودی، لحن های منفی در محافل دادگاه ظاهر شد. سلطنت طلبان می خواستند به نظم قدیمی و قدرت مطلق بازگردند.

هابز که خواستار اطاعت از کرامول غاصب شده بود، بی خدایی او را یادآور شد. فیلسوف پیر سعی می کند از خود دفاع کند. او لویاتان را بازنویسی می کند و در آنجا با قدرت بیشتری بر وفاداری خود به سلطنت احیا شده تأکید می کند. در پایان عمرش هنوز پر از ایده است. او تاریخ کلیسا را ​​می نویسد و از یونانی باستان بسیار ترجمه می کند. با این حال، او به سختی می خواند. خود هابز می گفت که اگر به اندازه دیگران بخواند به اندازه آنها نادان خواهد بود. او ترجیح می داد با افراد جالب گفتگوی پر جنب و جوش و شوخ را بخواند و در زندگی او به اندازه کافی بود.

او بلند شده است روزهای گذشتهاو بدون کمک خارجی موفق شد و تنها لرزش سالخورده دستانش گواه پیری او بود. او از مرگ نمی ترسید، بلکه او از او می ترسید. توماس هابز در سن 92 سالگی درگذشت و در طاق خانواده کاوندیش به خاک سپرده شد. سنگ نوشته روی قبر او به شیوایی گواه بر اهمیت فیلسوف نه تنها برای انگلستان، بلکه برای کل تمدن غرب است - "شوهر شایسته ای که به طور گسترده به دلیل آموختن خود در وطن و در سرزمین بیگانه شناخته شده است."

بدون توجه به آن، ما در پارادایم اجتماعی که توسط توماس هابز تعیین شده است زندگی می کنیم. ایده های برابری طبیعی افراد، قرارداد اجتماعی و جامعه مدنیتوسط فیلسوفان بعدی توسعه یافتند و اساس لیبرالیسم را تشکیل دادند. که در سیستم های سیاسیدر اکثر کشورهای کره زمین، ایده های هابز در قالب اصول کلی (ایدئولوژیک) منحل می شود. با این حال، جانشینان ایدئولوژیک فیلسوف، دیدگاه چندان غم انگیزی نسبت به انسان نداشتند. مفهوم یک وحشی خوب (ژان ژاک روسو) خراب شده توسط تمدن بیشتر دوست دارد نخبگان سیاسیانگلستان، فرانسه و آلمان. مردم این کشورها می توانند خود به خوبی فضایل شگفت انگیز وحشی های سوریه، الجزایر و لیبی را ببینند. واضح است که خود وحشی ها توماس هابز را به جان لاک و ژان ژاک روسو خوشبین تر ترجیح می دادند. البته اگر به فلسفه سیاسی علاقه داشتید.

توماس هابز متولد 5 آوریل 1588 در مالمزبری، ویلتشایر، انگلستان - در 4 دسامبر 1679 در دربی شایر درگذشت. فیلسوف ماتریالیست انگلیسی، یکی از بنیانگذاران نظریه قرارداد اجتماعی و نظریه حاکمیت دولت. معروف به ایده هایی که در رشته هایی مانند اخلاق، الهیات، فیزیک، هندسه و تاریخ به کار گرفته شده اند.

او در شهرستان گلاسترشایر در خانواده‌ای متولد شد که از نظر تحصیلات عمیق متمایز نبود، یک کشیش محلی تند خو، که به دلیل نزاع با یکی از معاونان همسایه در درب معبد، شغل خود را از دست داد. او توسط یک عموی ثروتمند بزرگ شد. او ادبیات کهن و زبان های کلاسیک را به خوبی می دانست. در سن پانزده سالگی وارد دانشگاه آکسفورد شد و در سال 1608 فارغ التحصیل شد.

در سال 1608 او معلم ویلیام، پسر ارشد ویلیام کاوندیش، بارون گاردویک (بعداً ارل اول دوونشایر) شد. او تا پایان عمر با شاگردش که حامی او شد رابطه نزدیک داشت. به لطف او، او با بن جانسون، فرانسیس بیکن، هربرت چاربرسی و دیگر افراد برجسته آشنا شد. پس از مرگ ویلیام کاوندیش (که عنوان ارل دوونشایر را در سال 1626 به ارث برد) در سال 1628، هابز جای مربی پسر سر جرواز کلیفتون را گرفت و سپس پسر حامی قدیمی خود، کاوندیش، را با او بزرگ کرد. او به ایتالیا سفر می کند (جایی که در سال 1636 با او ملاقات می کند).

شکل گیری دیدگاه های هابز به طور قابل توجهی تحت تأثیر گالیله گالیله، پی گاسندی و آی. کپلر بود.

هابز اولین سیستم کامل ماتریالیسم مکانیکی را ایجاد کرد که با ماهیت و الزامات علوم طبیعی آن زمان مطابقت داشت. او در بحثی با دکارت، وجود جوهر فکری خاص را رد کرد و استدلال کرد که چیز متفکر چیزی مادی است. هندسه و مکانیک برای هابز نمونه های ایده آلی از تفکر علمی به طور کلی هستند. طبیعت در نظر هابز به عنوان مجموعه ای از اجسام کشیده به نظر می رسد که در اندازه، شکل، موقعیت و حرکت متفاوت هستند. حرکت به عنوان مکانیکی درک می شود - به عنوان جابجایی. هابز ویژگی های حسی را نه به عنوان ویژگی های خود اشیا، بلکه به عنوان اشکال ادراک آنها در نظر می گیرد. هابز بین گستره ای که در واقع ذاتی بدن است و فضا به عنوان تصویری که توسط ذهن ایجاد می شود ("خیال") تمایز قائل شد. حرکت عینی واقعی اجسام و زمان به عنوان تصویر ذهنی حرکت. هابز بین دو روش شناخت تمایز قائل شد: استنتاج منطقی «مکانیک» عقل گرایانه و استقراء «فیزیک» تجربی.

هابز یکی از پایه گذاران نظریه «قراردادی» مبدأ دولت است.

مانند اکثر متفکران سیاسی پس از بودین، هابز تنها سه شکل از دولت را متمایز می کند: دموکراسی، اشرافیت و سلطنت. او دموکراسی را نمی پسندد، برای مثال، زیرا "عقل بزرگ در دسترس اوباش نیست" و در دموکراسی احزاب به وجود می آیند که منجر به جنگ داخلی می شود. اشراف بهتر است، اما هر چه کاملتر باشد، کمتر به حکومت مردم شباهت دارد و به سلطنت نزدیکتر می شود. بهترین شکل دولت، سلطنت است که بیش از هر کشور دیگری با آرمان قدرت مطلق و تقسیم ناپذیر مطابقت دارد.

هابز دولت را نتیجه توافق بین مردم می داند که به حالت طبیعی پیش از دولت «جنگ همه علیه همه» پایان می دهد. او به اصل برابری اولیه مردم پایبند بود. مردم را خالق از نظر جسمی و فکری برابر آفریده است، آنها از فرصت های برابر و "حق همه چیز" یکسان و نامحدود برخوردارند، آنها همچنین دارای اراده آزاد هستند. شهروندان به طور داوطلبانه حقوق و آزادی خود را به نفع دولت که وظیفه آن تامین صلح و امنیت است محدود کرده اند. هابز ادعا نمی کند که همه دولت ها با معاهده به وجود آمده اند. برای دستیابی به قدرت عالی، به نظر او دو راه وجود دارد - قدرت بدنی (فتح، تسلیم) و توافق داوطلبانه. نوع اول دولت مبتنی بر اکتساب و دومی استقرار محور یا دولت سیاسی نامیده می شود.

هابز به اصل پوزیتیویسم قانونی پایبند است و نقش دولت را که به عنوان حاکمیت مطلق می شناسد، تمجید می کند. در مورد اشکال دولت، همدردی هابز در کنار سلطنت است. او با دفاع از لزوم انقیاد کلیسا به دولت، حفظ دین را به عنوان ابزار قدرت دولتی برای مهار مردم ضروری می دانست.

اخلاق هابز از «طبیعت نفسانی» تغییرناپذیر انسان ناشی می شود. اساس اخلاق هابز "قانون طبیعی" را - میل به حفظ خود و ارضای نیازها می دانست. اصلي ترين و اساسي ترين قانون طبيعي هابز بر هر فردي توصيه مي كند كه به دنبال صلح باشد، در حالي كه اميد به دستيابي به آن وجود دارد. قانون طبيعي دوم مقرر مي‌دارد كه در صورت موافقت ديگران، شخص بايد از حق اشياء تا حدي كه براي مصالح صلح و دفاع از خود لازم است صرف نظر كند. از قانون طبیعی دوم بر می آید سوم مختصر: مردم باید به توافقاتی که بسته اند عمل کنند. سایر قوانین طبیعی تعداد کل 19) را می توان به قول هابز در یک قانون ساده خلاصه کرد: «آنچه را که نمی خواهی با تو انجام دهند با دیگری انجام نده».

فضایل مشروط به درک معقول از آنچه باعث ترویج و مانع رسیدن به خیر می شود. وظیفه اخلاقی در محتوای آن با تعهدات مدنی ناشی از قرارداد اجتماعی منطبق است.

نوشته های مهم توماس هابز:

عناصر قانون، طبیعی و سیاسی (1640)
رساله درباره طبیعت انسان (1650)
مبانی فلسفی در مورد دولت و جامعه (انتشار ترجمه انگلیسی از لاتین "De Cive") (1651)
سه گانه فلسفی "مبانی فلسفه": "روی بدن" (1655)؛ "درباره انسان" (1658)؛ "درباره شهروند" (1642)
"لویاتان، یا ماده، شکل و قدرت دولت کلیسایی و مدنی" (1651، ترجمه روسی - 1936)
نامه هایی درباره آزادی و ضرورت (1654)
سوالات مربوط به آزادی، ضرورت و شانس (1656)

بنابراین توماس هابز، فیلسوف مشهور انگلیسی قرن هفدهم، اثر اصلی زندگی خود را که پایه و اساس نظریه مدرن دولت است، نامید که دانستن آن به معاصران ما آسیبی نمی رساند!

سه نام زینت فلسفه انگلیسی XVII - بیکن، هابز و لاک بیکن در سال 1626 درگذشت، نوشته های لاک در دهه 1690 ظاهر شد. توماس هابز (1588-1679) بین این نقاط عطف قرار می گیرد. A. Herzen در مورد او نوشت: "مردی وحشتناک در قوام بی باک خود." - مردم برای او دشمنان فطری بودند، در جوامع به نفع خود متحد می شدند و اگر به نفع متقابل نبود، به سوی یکدیگر شتافتند. بر این اساس لبهایش از شهامت بدبینی در چشم سرزمین پدری اش انگلستان نمیلرزید که بگوید تنها در استبداد شرط رفاه مدنی را می یابد. هابز معاصران خود را می ترساند. نام او آنها را به وحشت انداخت."

بلافاصله پس از فارغ التحصیلی از دانشگاه آکسفورد، توماس هابز بیست ساله به عنوان یک معلم به خانواده دوک دوونشایر دعوت شد و به لطف آن فرصت سفر در سراسر اروپا، گفتگو با معاصران برجسته و مطالعه آثار متفکران بزرگ دوران باستان در پایان دهه 1630، ایده بزرگی در ذهن او متولد شد: ایجاد یک سیستم جهانی فلسفه. هابز تصمیم گرفت که فرد را می توان پلی بین طبیعت مرده و جامعه دید. بنابراین، کار او باید از سه بخش تشکیل شود: «درباره بدن»، «درباره شخص»، «درباره شهروند». او بر خلاف پیشینیان خود بر آن شد تا تنها به مشاهده جهان بسنده نکند، بلکه مواضع خود را با توالی مقاومت ناپذیری از براهین ریاضی ثابت کند.

سال 1637 هابز را در خانه پیدا کرد که از میل غوطه ور شدن در کار می سوخت. اما در طول این سال ها، یافتن کشوری در تمام اروپا غیرممکن بود که کمتر از انگلستان برای مطالعات صندلی راحتی مناسب باشد. بیش از یک دهه مبارزه بین پادشاه و پارلمان به اوج خونین خود نزدیک شده بود. در فهرست رویدادهای قبل از انقلاب بزرگ، بیش از نیمی از خطوط قبلاً پر شده است. یارانه ها قبلاً بارها به چارلز اول رد شده است، بیش از یک بار به دستور او به اجبار احکام غیرقانونی اخذ شده است، دوک مورد علاقه سلطنتی باکینگهام قبلاً کشته شده است، افراد مورد علاقه جدید، منفور مردم، اسقف لاود و ارل استرافورد قبلاً دریافت کرده اند. رهبران اپوزیسیون قبلاً در پست های بالا دستگیر شده اند و در زندان به سر می برند.

توماس هابز تاریخ یونان و رم را به خوبی می دانست که نمی توانست رویدادهای آینده را پیش بینی کند. او که با خانواده دوونشایر ارتباط داشت، طبیعتاً از حامیان پادشاه بود. و به این ترتیب که می‌خواهد به هموطنان خود از بلایایی که در انتظارشان است هشدار دهد، کار بر روی نقشه‌ای بزرگ را رها می‌کند و می‌نویسد. خلاصهآنها دیدگاه های سیاسی، در آنها از امتیازات پادشاه دفاع می کند. و هنگامی که سه سال بعد، پارلمان بر دستگیری استرافورد و لاود اصرار کرد، زمانی که اسکاتلند برآشفت بود، هابز فهمید: وقت آن رسیده بود که نامزد شود...

او در پایان سال 1640 در پاریس ظاهر شد و یازده سال بعد ثابت شد که دوره شدیدترین و پربارترین کار بود. وقایع او را مجبور به تغییر ترتیب کرد: دو سال بعد ، بخش سوم کار او ظاهر شد - رساله "درباره شهروند" و در سال 1645 - قسمت اول "درباره بدن". در حالی که توماس هابز در خلوت دفتر خود در پاریس مشکلات قدرت و حرکت را حل می کرد، مشکلات کاملاً متفاوتی در سرزمین مادری او با قدرت شمشیر حل شد. هنگ های مهیب مدل جدید، ارتش انقلابی ایجاد شده توسط نابغه الیور کرامول، در امتداد جاده ها، گردنه های کوهستانی و مزارع کشور حرکت می کردند. آیرونسایدها پیروز شدند و دسته های پراکنده از سربازان سلطنتی در ازدحام به پاریس رسیدند. در سال 1646، شاهزاده ولز، پسر چارلز اول، سرانجام در اینجا ظاهر شد، ظاهر او نجاتی برای هابز بود، که در آن زمان از هر وسیله ای برای امرار معاش محروم شده بود. او با خوشحالی پیشنهاد شاهزاده را برای آموزش ریاضیات به او پذیرفت.

چرخش ناگهانی وقایع در خانه، که با اعدام چارلز اول به اوج خود رسید، هابز را از تحصیلات آکادمیک خود به شدت منحرف کرد. او با تب و تاب روی کتاب «لویاتان» که در سال 1651 در آمستردام منتشر شد کار کرد. مهاجرت او را با "فریادهای خشم وحشیانه" ملاقات کرد، نویسنده را مسموم کرد و او را به خیانت و بی خدایی متهم کرد. شاهزاده ولز از ملاقات با او خودداری کرد.

پس از یازده سال تبعید داوطلبانه، توماس هابز که توسط مهاجران سلطنتی طرد شده بود و توسط روحانیون فرانسوی مورد آزار و اذیت قرار گرفته بود، تنها یک راه داشت - بازگشت به وطن خود که زمانی با چنین آمادگی ترک کرده بود، و از دولت انقلابی حمایت کند. مقابله ای که او به آنقدر قدرت داده بود. در طوفان های شدید زمستان سال 1651، او از کانال مانش گذشت و به خانه بازگشت و دیگر هرگز سواحل سرسبز سرزمین پدری خود را ترک نکرد. در اینجا، در سال 1658، با انتشار رساله درباره انسان، کار زندگی خود را به پایان رساند. در اینجا او مرگ الیور کرامول و پس از آن احیای سلطنت را یافت. در اینجا، تا پایان روزگارش، او مجبور شد بار قلدری را به دوش بکشد، تنها با حسن نیت شاه چارلز دوم، از تنبیه بدنی نجات یافت. شاهزاده سابقولز که به او ریاضیات تدریس می کرد ...

به طرز متناقضی، همین ایده های فلسفی باعث شد تا توماس هابز اولین کسی باشد که در آستانه انقلاب انگلیس را ترک کرد و همچنین به او کمک کرد تا به وطن خود بازگردد که قدرت سلطنتی را سرنگون کرد. همین تلاش ها باعث شد که شاهزاده ولز از ملاقات با معلم سابق خود امتناع کند و پس از احیای سلطنت با خوشحالی به او سلام کند. برای درک این خصلت های عجیب سرنوشت، باید حقایق زندگی نامه هابز را با رویدادها و روندهای آن قرن آشفته مقایسه کرد.

مهیب و رویدادهای پیچیدهقبل از بازگشت مخفیانه هابز به میهن در دسامبر 1651. در این سال بود که پس از پیروزی در ووستر، ژنرال انقلابی اولیور کرامول به اوج شهرت و محبوبیت خود رسید. نفوذ، بینش و اقتدار او شروع به تشویش پارلمان جمهوری جوان کرد. و هنگامی که او یک بار به شدت از لزوم انتخاب اعضای جدید مجلس خبر داد، قاطعانه به او پاسخ داده شد که انتخاب ژنرال جدید کمتر لازم نیست. این بار پارلمان هیجان زده شد: قدرت در کنار کرامول بود.

او مدت‌ها به دو احتمالی که در برابرش گشوده شده بود فکر می‌کرد: بازی کامل به انقلابی که او را به قله‌ی قدرت رساند، یا تلاش برای متوقف کردن آن با در دست گرفتن افسار قدرت در دستان خود. او یک لحظه هم شک نکرد که می تواند آرامش و نظم را به کشور بازگرداند. اما او فهمید که در مورد دوم با چه نوع مشکلاتی روبرو خواهد شد. آیا کرامول می تواند فراموش کند که اروپای سلطنتی با چه خشم و انزجار به اعدام شاه واکنش نشان داد؟ آناتماها از منبرهای «ارواح جهنمی» که در جزایر بریتانیا خشمگین بودند هجوم آوردند. در نثر و شعر به نام کشنده ها انگ می زدند، در رساله های فلسفیالوهیت و بی مسئولیتی قدرت سلطنتی را ثابت کرد. ژنرال پیش بینی کرد: بسیاری از دوستان و همراهان او را به خیانت متهم می کنند و اگر تصمیم بگیرد قدرت برتر را به دست خود بگیرد، به دشمنان فانی تبدیل می شوند. و اکنون او با تب و تاب به دنبال شخصی بود که بتواند از نظر تئوریک حق قدرت او را ثابت کند. و مهم نیست که چقدر وحشی به نظر می رسد ، چنین توجیهی توسط توماس هابز ارائه شد - فیلسوفی که در تبعید زندگی می کرد ، حامی مشهور پادشاه ، که به تازگی کتاب لویاتان را منتشر کرده بود ...

با شروع با موقعیت اصلی: همه مردم به طور طبیعی از نظر جسمی و روحی برابر هستند، توماس هابز خواننده را با ثباتی غیرقابل انکار به موارد زیر هدایت می کند: هرکسی می تواند همه چیز را ادعا کند - دارایی، زمین، همسران، فرزندان و حتی زندگی افراد اطرافش. . اما همه باید برای این واقعیت آماده باشند که هر یک از همسایگان می تواند ادعای مالکیت و جان خود را داشته باشد. حالتی که همه برای همه چیز تلاش می‌کنند، زمانی که «مردم بدون هیچ تضمینی برای امنیت زندگی می‌کنند، جز آن چیزی که نیروی بدنی و نبوغ خودشان به آن‌ها می‌دهد»، حالت طبیعی جنگ همه علیه همه است. هیچ جایی برای کوشش وجود ندارد و بنابراین، نه کشاورزی است، نه کشتیرانی، نه تجارت دریایی، نه ساختمان های مناسب، نه شناختی از سطح زمین، نه محاسبه زمان، نه پیشه وری، نه ادبیات، نه جامعه و چه چیزهایی. بدتر از همه ترس ابدی است و دائماً خطر مرگ خشونت آمیز وجود دارد و زندگی انسان تنها، فقیرانه، ناامید، حیوانی و کوتاه مدت است.

در حالت طبیعی نیست بهترین مردمچون همه برابرند هیچ چیز نمی تواند ناعادلانه یا اشتباه باشد. زیرا در جایی که قانون نباشد عدالت وجود ندارد و بدون اقتدار مشترک هیچ قانونی وجود ندارد. هرکس که از چشم انداز قرار گرفتن در یک وضعیت طبیعی وحشت زده شده است، با انگیزه غریزه صیانت از خود، با کمال میل از حقوق خود در مورد جان و مال همسایگان خود چشم پوشی می کند، اگر فقط حقوق خود را تضمین کند. به نظر می رسد به دیگران می گوید: من حقوقم را به این حاکم واگذار می کنم به شرطی که شما حق خود را منتقل کنید.

چنین توافقی اساس دولت است، اما برای اینکه بتواند پیروی کند و در صورت لزوم هر موضوعی را مجبور به انجام تعهدات خود کند، به زور نیاز است. شخصی که این قدرت را کنترل می کند، قدرت برتر است. تمام حقوق، امیدها و توانایی های آزمودنی ها در آن متمرکز است. این قانون، نظم و عدالت را در یک اجتماع پر هرج و مرج و نامتجانس از مردم معرفی می کند. این یک هماهنگی مصنوعی از نیروهای مخالف ایجاد می کند و یک دولت را تشکیل می دهد - موجودی غیر معمول، که هابز تا حدودی آن را لویاتان نامید.

البته توماس هابز می دانست و اعتراف می کرد که قدرت عالی نه تنها به پادشاه، بلکه به گروهی از مردم - اشراف و نمایندگان منتخب - دموکرات ها تعلق دارد. اما همه همدردی‌های هابز در کنار مطلق‌گرایی است. او معتقد بود که فقط به دلیل کینه شخصی مردم سلطنت را استبداد، اشرافیت را - الیگارشی و دموکراسی - آنارشی می نامند. اما به نظر هابز، سلطنت به نظر می رسد شکل کاملدولت، زیرا در آن منافع خصوصی پادشاه به طور کامل با منافع عمومی دولت منطبق است. او معتقد بود: «مردم بر حسب تمایل طبیعی ترجیح می‌دهند اداره امور مشترک خود را به حکومت سلطنتی بسپارند تا دموکراتیک». از این گذشته، هرگز به ذهن کسی خطور نمی کند که نگهداری از خانه خود را به جمعی از دوستان یا خدمتکاران بسپارد. برای این منظور، یک مدیر کاملاً توانمند بهترین گزینه است.

توماس هابز انکار نکرد که تاریخ بسیاری از دولت های دموکراتیک قوی را می شناسد که به نظر می رسید با دکترین سلطنتی او در تضاد هستند. اما او حاضر نشد موفقیت های آنها را با انتخاب حاکم مرتبط کند. "بزرگ کشورهای دموکراتیک- او نوشت، - همیشه نه با جلسات علنی جلسات خود، بلکه به لطف دشمن مشترکی که آنها را متحد کرده بود یا محبوبیت برخی از آنها برگزار می شد. فرد برجسته، یا ترس متقابل از توطئه. در مورد دولت های کوچک، اعم از دموکراتیک و سلطنتی، هیچ خرد انسانی نمی تواند آنها را بیش از ادامه نفرت متقابل همسایگانشان حفظ کند.

توماس هابز دلیل نارضایتی از سلطنت را در اعترافات جاه طلبانه افراد جوان و کم سواد می دانست که شکل دموکراتیک حکومت را که ظاهراً آزادی شهروندان را تأمین می کند، دلیل اصلی سعادت مردم می دانند. و با تمام تیزبینی و بی رحمی ذهن خود متعهد می شود که معنای این کلمه را روشن کند.

اگر منظور ما از آزادی، آزادی جسمانی، یعنی آزادی از زنجیر و زندان باشد، در این صورت بیهوده است که مردم چنین آزادی را مطالبه کنند که به وضوح از آن برخوردارند. اگر منظور ما از آزادی، رهایی از قوانین باشد، آنگاه این که مردم چنین آزادی را برای خود مطالبه کنند که در آن همه مردم بتوانند بر زندگی خود مسلط شوند، کمتر پوچ نخواهد بود. و با این حال، هر چند ممکن است پوچ به نظر برسد، این دقیقاً همان چیزی است که آنها می خواهند، زیرا نمی دانند که اگر شمشیر در دست انسان به کمک آنها نیاید قوانین در محافظت از آنها ناتوان هستند و مردم را مجبور به انجام آنها می کند. آزادی رعایا فقط در چیزهایی است که حاکم، در تنظیم اعمال مردم، در سکوت از آنها عبور کرده است.

«آتنی‌ها و رومی‌ها آزاد بودند، به این معنی که برخی از افراد خصوصی در آنجا از آزادی مقاومت در برابر نمایندگان خود برخوردار نبودند، بلکه نمایندگان آنها از آزادی مقاومت در برابر سایر مردم برخوردار بودند. بر روی برج های شهر لوکا کلمه "آزادی" در روزگار ما با حروف بزرگ حک شده است، با این حال، هیچ کس نمی تواند از این نتیجه بگیرد که یک شخص خصوصی در اینجا نسبت به قسطنطنیه از آزادی یا مصونیت بیشتری از خدمات دولتی برخوردار است. آزادی هم در حکومت سلطنتی و هم در حکومت دموکراتیک یکسان است.»

اگرچه لویاتان در ابتدا توسط نویسنده به عنوان یک عذرخواهی برای سلطنت تصور شد، اما وقایع در خانه به طور نامرئی دیدگاه او را تغییر داد. با شروع برای سلامتی، او برای صلح به پایان رسید، و سلطنت طلبان دلایلی داشتند که مشکوک شوند که شاهکار هابز یک هدیه مبدل به کرامول است. اثبات یا رد این شبهات با حقایق غیرممکن است، اما بدون شک کرامول برای خود چیزهای زیادی از این کتاب آموخت. و شاید حتی او را در نیت تصمیم گیری و انجام آن اقداماتی که بعداً به مالکیت تاریخ تبدیل شد، تقویت کرد. اول از همه، کرامول در کتاب توجیهی نظری برای حق قدرت خود دید. به هر حال، توماس هابز هرگز ادعا نکرد که اساساً فقط شکل سلطنتی حکومت ممکن است. علاوه بر این، وظایف شهروندان در رابطه با دولت، به گفته توماس هابز، تنها تا زمانی معتبر است که بتواند از شهروندان خود محافظت کند. نمی توان یک فرد را مجبور به اطاعت از دولت سرنگون کرد، او باید از حکومتی که در واقع بر کشور حکومت می کند اطاعت کند. حتی ارتش هم حق دارد به طرف دولت جدید برود، زیرا "هر فردی موظف است در جنگ با تمام قوا از دولتی دفاع کند که خودش در زمان صلح از آن محافظت می کند."

رویدادهای بعدی نشان داد که کرامول با موفقیت از و توصیه عملیهابز زمانی که آتنی‌ها تأثیرگذارترین شهروندان را از دولت اخراج کردند، هرگز از خود نپرسیدند که اخراج شده چه جنایتی مرتکب شده است، بلکه فقط از خود نمی‌پرسیدند که او چه خطری برای دولت دارد.» شاید همین ایده بود که وقتی کرامول را به تبعید و زندان فرستاد، سرهنگ هریسون، کاپیتان لیلبورن، MP Van را هدایت کرد - نزدیکترین همکارانی که او قبلاً در سختی های مبارزات نظامی با آنها شریک بود و اکنون، زمانی که او در راس ایالت بود، تبدیل به او شدند. دشمنان

قانونی بودن یا غیرقانونی بودن تجمع افراد بستگی به مناسبت تجمع و تعداد تجمع کنندگان دارد. توماس هابز نوشت، این جلسه را غیرقانونی می کند، به طوری که نمایندگان موجود قدرت قادر به رام کردن یا انتقال به دستان عدالت نیستند.

و الیور کرامول که با هوشیاری ناآرامی های ارتش و پارلمان را دنبال می کرد، همیشه با یک گروه مسلح به موقع ظاهر می شد.

یک مرد دقیقاً زمانی که در بهترین حالت خود قرار دارد بی قرار می شود، زیرا در این صورت دوست دارد خرد خود را نشان دهد و اعمال کسانی را که دولت را اداره می کنند کنترل کند. به آسیب‌های جامعه «می‌توان آزادی سخن گفتن علیه قدرت مطلق را اضافه کرد که به افرادی اعطا می‌شود که مدعی خرد سیاسی هستند» که «با حملات بی‌وقفه خود ناآرامی در دولت ایجاد می‌کنند». و چند سال بعد، کرامول، بدون تردید، فرمانی صادر کرد که حمله علنی به قدرت محافظ را جرم دولتی اعلام کرد. و از این فرمان کوتاهی نکرد: سرلشکرانش با بی اعتنایی به قانون موجود، کسانی را که به نظرشان مشکوک می آمدند، بدون ذکر دلیل، زندانی و از کشور اخراج کردند.

فعالیت دولتی کرامول نتایج نظری هابز را کاملاً تأیید کرد. جنبش سبک و قدرتمند قدرت انقلابی، انگلستان را در زمره قوی ترین قدرت های اروپایی قرار داد و باعث شد که سایر ملل برای دوستی او ارزش قائل شوند و از دشمنی او بترسند.

در 29 مه 1660، چارلز دوم، پسر پادشاه اعدام شده، که توسط دسیسه‌های ژنرال مونک بر تخت نشسته بود، از پنجره کالسکه جمعیت لندنی‌های شادمان نگاه می‌کرد، به طعنه گفت: «من خودم مقصرم که برنگشتم. قبلاً، زیرا همه به من اطمینان می دهند که مشتاقانه منتظر بازگشت من بودند."

پادشاه جدید، هموطن شاد و بیهوده ای که به پول نیاز داشت، به راحتی آماده بود تا در ازای مبلغی مرتب از تاج و تخت کناره گیری کند و فقط ادب نادری او را از خشم مردم نجات داد، کینه توز نبود. ملاقات او با هابز تأییدی واضح بر این موضوع است. یک روز هنگام رانندگی در امتداد استرند، هابز را در خیابان دید. بلافاصله دستور داد کالسکه را متوقف کنند و صمیمانه به او سلام کرد معلم سابق، که او یک بار از تجلیل در میان تماشاگران خودداری کرد. پادشاه چنان مجذوب گفتگوی ظریف و شوخ‌آمیز او شد که دستور داد هر زمان که بخواهد او را به اتاق خود راه دهند و حتی برای او مستمری تعیین کرد.

خیرخواهی پادشاه یک مد برای هابز ایجاد کرد، حتی جوانانی در جامعه ظاهر شدند که خود را "گوبیست" می نامیدند. اما افسوس که این مد زیاد دوام نیاورد. در سال 1666 شایعه ای در پایتخت پخش شد که طاعون و آتش سوزی بزرگ لندن مجازات خدا برای بی ایمانی و کفر است. پارلمان فوراً تصمیم به مبارزه با الحاد گرفت و لویاتان را به عنوان کتابی مضر و در معرض ممنوعیت و تخریب به رسمیت شناخت. در ابتدا توماس هابز که به نفع پادشاه اطمینان داشت، این وقایع را جدی نگرفت، اما وقتی چارلز از او خواست که دیگر نوشته هایش را منتشر نکند، متوجه شد که پادشاه قانونی چارلز دوم قدرت کمتری نسبت به خود دارد. لرد محافظ کرامول اعلام شد!

توماس هابز منتظر مرگ بود و از آن نمی ترسید. یک روز از دوستانش دعوت کرد تا برایش یک سنگ نوشته بیایند. بیشتر از همه این کتیبه را برای خود دوست داشت سنگ قبر: "این واقعا یک سنگ فلسفی واقعی است"!

توماس هابز

لویاتان

توماس هابز در وست پورت، محلی در نزدیکی مالمزبری، در جنوب انگلستان به دنیا آمد. در سال 1608 از دانشگاه آکسفورد فارغ التحصیل شد و در آنجا تحصیلات عالی کلاسیک را دریافت کرد. فیلسوف جوان به خدمت دوک های دوونشایر درآمد. این خدمت قرار بود با یک وقفه کوتاه تقریباً 70 سال به طول انجامد. هابز چندین سال به عنوان منشی برای فرانسیس بیکن (1561-1626) کار کرد.

بین سال‌های 1610 تا 1636، هابز سه سفر طولانی به اروپای قاره‌ای انجام می‌دهد. او در سال 1629 به "فلسفه طبیعی" علاقه مند شد، در حالی که اخلاق و سیاست را ترک نکرد. در اواخر دهه 1630، هابز کار بر روی سه گانه فلسفی متشکل از کتاب ها را آغاز کرد. Decorpore، Dehomine، استخراج (درباره بدن، درباره شخص، درباره شهروند)فیلسوف که از سال 1642 در برابر تحولات زندگی سیاسی انگلیس به پاریس پناه برد، با مرسن دوست شد (به یادداشت فصل مربوط به دکارت مراجعه کنید. - توجه داشته باشید. مطابق.) که در اطراف خود نوعی دانشگاه کوچک غیر رسمی ایجاد کرد. در آنجا با گاسندی و سوربیه آشنا می شود. (ساموئل سوربییر (1615-1670) - پزشک و فیلسوف فرانسوی. - توجه داشته باشید. ترانس.)هابز آثار دکارت را می خواند، اما نظرات او را نمی پذیرد. در سال 1642 کتابی منتشر شد درباره شهروندو در سال 1651 - لویاتان،که به اثر اصلی زندگی فیلسوف تبدیل شد. (لویاتان هیولایی از اساطیر فنیقی است.) با بازگشت به انگلستان در سال 1651، هابز کار روی کتاب را کامل می کند. در مورد بدن.در سال 1654، این کتاب منتشر شد و آغاز اختلافات بی پایان بین نویسنده و ریاضیدان والیس بود. در سال 1658، یک رساله ظاهر می شود در مورد یک انسانهابز در طول دوران پیری خود همواره مورد انتقاد بسیاری از دانشمندان و فیلسوفان قرار گرفت. او در سال 1679 درگذشت، و قبلاً با نسل سوم دوک های دوونشایر خدمت می کرد.

نظریه عمومی قدرت

توماس هابز اولین فیلسوف بزرگ دوران مدرن بود که عمیقاً به سیاست علاقه داشت.

لویاتانتوسط او در سالهای بلوغ نوشته شده است. اگرچه هابز آثار خود را با یک نظم منطقی دقیق منتشر نکرد، اما همه آنها بخشی از یک طرح واحد هستند که در دهه 1630 به دقت مورد بررسی قرار گرفت. همه این آثار در یک سیستم کلی جای می گیرند و هر کدام جایگاه خاص خود را در آن اشغال می کنند. موضوع اصلی که در تمام آثار فیلسوف جریان دارد، نظریه قدرت است. او مسئله قدرت را از منظر علوم مختلف می داند: فیزیک، انسان شناسی و البته سیاست. هابز کتاب های خود را به زبان انگلیسی می نویسد و لاتین. گزینه اول لویاتان،به زبان انگلیسی، در سال 1651 ظاهر شد. این کتاب تنها در سال 1668 به لاتین ترجمه شد. با این حال، می توان فرض کرد که هابز برای اولین بار تعدادی از فصل های این اثر را به زبان لاتین نوشته است نسخه انگلیسیاین کتاب در مقایسه با برخی از فصل‌های ترجمه لاتین، شرح کمتری دارد.

پتانسیا و پوتزیاس

هابز در مورد قدرت از زبان انگلیسی استفاده می کند قدرت کلمه،اما در ترجمه لاتین از دو اصطلاح استفاده می شود: "قدرت"و "پوستاس".اولین آنها (potentia) به معنای قدرت به عنوان قدرت، توانایی تأثیرگذاری یا قرار گرفتن در برابر آن است. این قدرت در عمل متجلی می شود که نتیجه آن تنها به شرایط بیرونی بستگی دارد. ترم دوم (پوستاس)به مرجع قانون اشاره دارد ( قدرت سیاسی). برخلاف قدرت طبیعی، قدرت سیاسی به طور مصنوعی ایجاد می شود.

برای هابز، قدرت به عنوان یک مفهوم در عین حال منبع، هدف و هدف دانش است:

«منبع، زیرا دانش مبتنی بر قدرت شناخت یک شخص است. شیء، زیرا معرفت عبارت است از درک راهها و قوانینی که اشیا و موجودات بر یکدیگر تجربه یا تأثیر می گذارند. هدف - برای مقصد نهایی علم، تسلط انسان نه تنها بر طبیعت، بلکه بر سرنوشت خود است.

از نظر هابز، علم قدرت اساساً «علم انسان» است. این علم متضاد «علم» خداست (بالاخره، ما چیزی از خدا نمی دانیم؛ الهیات نمی تواند جایگزین علم شود). دکترین انسان یک "علم" است زیرا از تحلیل علمی دقیق به عنوان روش استفاده می کند.

هابز با اصول اساسی دکارتیسم مخالف است. او معتقد است که حقیقت فطری وجود ندارد. انسان تنها با مطالعه جامعه بشری می تواند علم قدرت را بیافریند... با بررسی توانایی شناخت و نیروهای محرک فرد می توان منبع قدرت سیاسی را تعیین کرد (از رساله). عناصر قوانین طبیعی و سیاسی).از شناخت ماهیت انسان و ویژگی های قدرت می توان نظریه وضعیت طبیعی جامعه بشری را استنباط کرد. (هتل، درباره شخص).بر این اساس می توان یک انسان شناسی سیاسی ساخت که همه عرصه های علم را متحد کند و انسان ها را مطالعه کند. (لویاتان).

این اثر، اگرچه حجم قابل توجهی را اشغال می کند (نسخه کامل فرانسه شامل 780 صفحه است)، اما به خوبی نوشته شده و به راحتی خوانده می شود. این شامل چهار بخش است که به شدت با یکدیگر متفاوت است (بعضی از آنها رفتند فرانسویدر نسخه های جداگانه): "درباره یک مرد"، "درباره دولت"، "درباره دولت مسیحی"، "پادشاهی تاریکی".

1. در مورد شخص

هابز رساله خود را با مطالعه حس آغاز می کند. ابتدا آن را از منظر جسمی و فیزیولوژیکی و سپس از نظر ذهنی توصیف می کند. یک جسم خارجی باعث حرکت در اندام حسی می شود که به طور مستقیم یا از طریق ابتدا به مغز و سپس به قلب منتقل می شود. محیط. سپس در جهت مخالف شروع به حرکت می کند. این حرکت بیرونی به عنوان یک واقعیت بیرونی برای ما ظاهر می شود. هابز می کوشد سه جنبه موضوع را در نظریه خود ترکیب کند: توضیح مکانیکی احساس، تأیید ذهنی احساس در آگاهی، و توضیح ادراک واقعیت خارجی که از این امر ناشی می شود.

این احساس به شکل یک تصویر، فکر یا شبح (فانتزی) در آگاهی وجود دارد. این اصطلاحات توسط هابز به عنوان مترادف استفاده می شود. احتیاط انسانی با این واقعیت توضیح داده می شود که انتظارات تجربی ریشه در مکانیسم تداعی ها دارند. احتیاط با علم، که مبتنی بر محاسبه است، در استفاده دقیق از زبان در سطح تعاریف و برهان متفاوت است: "اگر تجربه غنی احتیاط است، دانش غنی حکمت است"(ضرب المثل زمانه). از نظر هابز علم ساختن است. هندسه ذاتاً درست است، زیرا دانشمند هندسه آن را از انواع مختلف می سازد قطعات تشکیل دهنده، در حین استفاده تعاریف مشروط. در همان جایی که استفاده از مدل هندسی غیرممکن است، علم به پایان می رسد. هر علم واقعی، آگاهی از تمام پیامدهایی است که از تعاریف مربوط به موضوع مورد مطالعه ناشی می شود.

فصل ششم به احساسات می پردازد. هابز معتقد است که زندگی اساساً یک حرکت مداوم اعضای بدن است که بدون توجه به میل ما اتفاق می افتد. این حرکت ارگانیک است، برخلاف حرکت ارادی (مثلاً حرکت از مکانی به مکان دیگر). اشیایی که ما درک می کنیم حرکت را به قلب منتقل می کنند، به این معنی که آنها می توانند حرکت ارگانیک را تقویت یا مانع شوند. لذت چیزی است که وقتی اشیایی را که درک می کنیم با حرکت ارگانیک مطابقت دارند تجربه می کنیم و برعکس، نارضایتی زمانی رخ می دهد که بین این عناصر تضاد وجود داشته باشد. بنابراین جاذبه و دافعه برای ما آغاز حرکت به سوی تسلط یا اجتناب نامحسوس است.

اشتیاق انسان را به سوی آنچه برای او سودمند است هدایت می کند، یعنی به شیئی که با حرکت ارگانیک او مطابقت دارد. اما اشتیاق نیز می تواند به خودی خود یک هدف باشد. توضیح برخی از احساسات با حرکت ارگانیک دشوار است (میل به کار علمی، تمایل به مبارزه و در نتیجه به خطر انداختن جان خود و غیره). با این حال، اساساً شخص روابط خود را با جهان خارج نه بر اساس اراده آزاد، بلکه با آشتی دادن علایق خود و آن دانش (احساس، عقلانی یا: علمی) مدیریت می کند. شرایط خارجیکه او در اختیار دارد. فصل هشتم هابز به فضایل فکری اختصاص دارد. فضائل توسط همه قدردانی می شود. برخی از آنها ذاتی هستند (مثلاً سرعت ذهن). برخی دیگر بر اساس عادت یا آموزش به دست می آیند. تفاوت‌های ذهنی بر اساس علایق ناشی از تفاوت‌های بین افراد در وضعیت فیزیولوژیکی، احساسات و همچنین در فرهنگ مشخص می‌شود. بنابراین میل نیز نوعی تفاوت فردی است.

هابز با صحبت از دانش (فصل نهم)، بین دانش یک واقعیت (تاریخ) و وابستگی مداوم یک واقعیت به واقعیت دیگر (فلسفه) تمایز قائل می شود. پس از آن، او به مسئله قدرت می پردازد (فصل X): «قدرت انسان، گرفته شده است نمای کلی، ابزارهای در دسترس او برای دستیابی به خوبی های برجسته در آینده وجود دارد. این می تواند طبیعی یا ابزاری باشد."قدرت طبیعی با قدرت بدنی شخصی مرتبط است: ابزاری آن دسته از اشکال قدرت هستند که به شما امکان می دهند حتی قدرت بیشتری کسب کنید:

«بزرگترین قدرت انسانی آن است که از نیروهای اکثریت مردم تشکیل شده باشد که بر اساس توافق متحد شده و با استفاده از همه این نیروها یا با اراده آزاد خود به یک فرد اعم از فیزیکی یا مدنی منتقل شود، مانند قدرت بیان کنید، یا بسته به اراده هر یک به طور جداگانه، قدرت یک حزب یا اتحادیه احزاب مختلف چقدر است…”

هابز سپس اشکال مختلف قدرت را مورد توجه قرار می دهد: ثروت، شهرت، موفقیت، اشراف، زیبایی - و زمینه هایی که در آنها خود را نشان می دهند. مثلاً درباره علم می‌گوید:

«علم قوه کوچکی است، زیرا در خارج ظاهر نمی شود و در نتیجه در هیچ کس متوجّه نمی شود و همه صاحب آن نیستند، بلکه عده اندکی دارند، و این اندک فقط به چند چیز علم دارند و ماهیت علم این است. به طوری که حضور آن را در هر کسی تشخیص دهد - یا فقط کسی که تا حد زیادی بر آن تسلط داشته باشد می تواند.

هنرهای کاربردی (تکنیک ها) از آنجایی که برای استحکامات، ساخت وسایل نقلیه نظامی و غیره مفید هستند، بیشترین شهرت را در جامعه دریافت کرده اند.

«اجازه دهید مردم (همانطور که اکثریت می‌کنند) هر چقدر که می‌خواهند برای خود ارزش قائل شوند، قیمت واقعی آنها بالاتر از ارزشی نیست که دیگران برایشان ارزش قائل هستند.»

این فصل با بحث در مورد کرامت یا، همانطور که امروز می گوییم، سطح صلاحیت انسان به پایان می رسد:

«شأن و منزلت انسان چیزی است که از ارزش یا ارزش او و نیز شایستگی او متمایز است و مشتمل بر استعداد یا توانایی ویژه برای چیزی است که او را شایسته می دانند».

در فصل بعد با توجه به آداب انسان (آداب)هابز با همه تنوع آنها نشان می دهد که در انسان میل مداوم و بی امان برای به دست آوردن بیشتر و بیشتر وجود دارد. قدرت بیشتر، تلاشی که فقط مرگ به آن پایان می دهد: این جنگ ها را توضیح می دهد. حتی وقتی یک نفر پادشاه می شود برای او کافی نیست. چرا؟ زیرا همیشه خطر از دست دادن آنچه دارید وجود دارد. بنابراین شاه به دنبال افزایش دارایی خود است.

هابز در فصل دوازدهم رابطه انسان و دین را به تفصیل تحلیل می کند.

فیلسوف سپس به پرسش‌هایی درباره وضعیت طبیعت، قوانین طبیعت، قراردادهای اجتماعی و قرارداد می‌پردازد و منطقاً به موضوع کتاب دوم می‌پردازد. در وضعیت طبیعی، مردم یک جنگ دائمی همه علیه همه به راه می اندازند. در این حالت، «هر کس حق همه چیز دارد، حتی به جان هر فرد دیگری...» زمان فرخنده انعقاد قرارداد و قرارداد اجتماعی زمانی فرا می رسد که عقل اقتضا کند و همه مردم برای صلح تلاش کنند و ادامه یابد. تا زمانی که امید به دستیابی به صلح وجود دارد... و سپس،

«… V اگر دیگران موافق باشند، شخص باید موافقت کند که از حق همه چیز تا حدی که به نفع صلح و دفاع از خود است چشم پوشی کند و به آن درجه از آزادی در رابطه با افراد دیگر راضی باشد که به دیگران اجازه دهد نسبت به خودت"

هابز تمام جنبه های توافقنامه در مورد انتقال متقابل حقوق را تجزیه و تحلیل می کند. بسیار مهم "اجرای توافقات پس از حصول"،زیرا در غیر این صورت مردم به حالت طبیعی بازخواهند گشت. تعریف هابز از وضعیت طبیعت به خوبی شناخته شده است که او در جای دیگر با فرمول آن را مشخص می کند "انسان به انسان گرگ است."این مفهوم به شدت مورد انتقاد روسو قرار گرفت. به گفته روسو، وضعیت جنگ همه علیه همه، که هابز از آن صحبت کرد، وضعیت اولیه نیست، بلکه وضعیت نهایی جامعه است (به فصل 9 در کتاب ما مراجعه کنید).

2. درباره ایالت

در نتیجه قرارداد اجتماعی، یک دولت شکل می گیرد، یعنی یک زندگی اجتماعی سازمان یافته. کل دوم بخشی از لویاتان

«دولت فردی واحد است که مسئول اعمال آن است که تعداد زیادی از مردم خود را مسئول اعمال توافق متقابل بین خود قرار داده اند تا این شخص بتواند از نیروی و ابزار همه آنها استفاده کند. همانطور که برای صلح و دفاع مشترک آنها ضروری می داند.»

ایده ای که قبلا توسط هابز در رساله ای مطرح شد درباره شهروندکه هر سازمان سیاسیدر کتاب دوم با دموکراسی آغاز می شود لویاتانعملا فراموش شده اگرچه از نظر تئوریک، شرکت کنندگان در قرارداد اجتماعی می توانند قدرت را بین همه تقسیم کنند (در این مورد، دموکراسی برقرار است)، یا آن را به مجلس عالی (اشرافیت)، یا حاکمیت (سلطنت) منتقل کنند. توسطاین آخرین شکل حکومت است که عاقلانه ترین است:

«... از مقايسه سلطنت با دو نوع حكومت ديگر مي توان به موارد زير توجه كرد... هر حامل وجهه مردمي يا نماينده مجلسي كه چنين حاملي باشد در عين حال حامل است. چهره طبیعی خودش بنابراین، هر چقدر هم که چنین فردی به عنوان یک فرد سیاسی، به تأمین منافع عمومی اهمیت دهد، اما کم و بیش به تأمین خیر خود، خانواده، اقوام و دوستان خود اهمیت می دهد و اگر منافع مشترک با منافع خصوصی او تداخل دارد، او در بیشتر موارد منافع خود را ترجیح می دهد، زیرا علایق مردم معمولا قوی تر از عقلشان است. منافع مشترکبنابراین، بیشترین دستاوردها در جایی حاصل می شود که بیشتر با منافع خصوصی منطبق باشد. چنین تصادفی در سلطنت وجود دارد. ثروت، قدرت و شکوه یک پادشاه به دلیل ثروت، قدرت و شهرت رعایای اوست.»

قرارداد اجتماعی عملی است که هر یک از شرکت کنندگان آن اعلام می کند: من به این شخص یا این مجمع مردمی قدرت می دهم و به او این حق را می دهم که خودم را اداره کند.»هابز به صراحت بیان می کند که قرارداد متضمن چشم پوشی از حق طبیعی انسان است. قدرت دادن به کسی یعنی اینکه او را نماینده خود کنی. بنابراین حاکم، نماینده عالی همه رعایای خود است. هیچ «هیئت نمایندگی» نباید با آن مخالفت کند. و هیچ موضوعی حق اعتراض به تصمیم حاکم را ندارد، زیرا او قبلاً این تصمیم را تأیید کرده است. او حتی قبل از تحویل آن را به عنوان مال خودش تشخیص داد. بالاترین بیان این شناخت اولیه، مطلق گرایی است. بنابراین حاکمیت دارای حقوق عظیمی است. تنها چیزی که می تواند سوژه را از الزام به اطاعت از او نجات دهد، تهدید فوری است که بر زندگی او آویزان است.

مسائل دیگر نیز در کتاب دوم به تفصیل مورد توجه قرار گرفته است: سیاسی (حکومت دولت، شورا، وظایف نماینده حاکمیت)، اقتصادی. ("در مورد تغذیه دولت و تولید فرزندان توسط آن")مجاز ( قانون مدنی; جرایم و شرایطی که موجب تخفیف مجازات و تخفیف آن می شود. مجازات و جبران خسارت) و جامعه شناختی (که دولت را تضعیف می کند و منجر به فروپاشی آن می شود). با فصل «اوه ملکوت خدا از طریق طبیعت،به طور منطقی خواننده را به قسمت سوم هدایت می کند.

3. درباره دولت مسیحی

در قسمت سوم لویاتانمی گوید که قدرت کلیسا باید تابع قدرت سیاسی باشد. بر اساس متون عهد عتیق و جدید، هابز نشان می دهد که حتی عیسی نیز تلاشی برای ایجاد پادشاهی خدا نکرده است، که در مقابل قدرت زمینی باشد. ملکوت خدا در دنیای دیگری قرار دارد.

در فصل XLII در مورد مقامات کلیساهابز تاریخ را به دو دوره تقسیم می‌کند: دوره‌ای که حاکمان هنوز ایمان واقعی خود را اعلام نکرده‌اند، و دوره‌ای که قبلاً آن را پذیرفته‌اند.

اگر رعیت در ایمانی زندگی می کند که با ایمان حاکم متفاوت است، به گفته هابز، او باید فقط به روح خود ایمان داشته باشد و در امور عملی، مقتضیات قدرت را برآورده کند:

"اما اگر ممکن است استدلال شود که پادشاه یا مجلس سنا یا حاکمان دیگر ما را از ایمان به مسیح منع کنند چه؟ به این پاسخ می‌دهم که چنین نهی بی‌اثر می‌ماند، زیرا ایمان و کفر هرگز از دستورات بشری پیروی نمی‌کنند. ایمان هدیه ای از خداوند است که هیچ کس نمی تواند آن را با وعده پاداش و تهدید به شکنجه آن را بدهد یا از آن ببرد... هر کاری که رعیت به خاطر اطاعت از حاکم خود مجبور به انجام آن می شود و هر کاری که انجام می دهد. نه به میل خود، بلکه در اطاعت از قوانین کشورش، تمام آن عمل نه عمل رعیت، بلکه از سوی حاکم او است، و این رعیت نیست که در این مورد مسیح را در برابر مردم انکار می کند، بلکه او است. حاکم و قانون کشورش.»

اگر حاکم به ایمان واقعی پایبند باشد، او، و نه کلیسا، باید بر خلوص آداب و رسوم عمومی نظارت کند.

هنگامی که پاپ ادعا می کند که در مسائل اخلاقی بالاترین مقام است، به مردم می آموزد که از حاکمیت مدنی خود سرپیچی کنند، که این یک دکترین اشتباه است، برخلاف بسیاری از قوانینی که در کتاب مقدس توسط منجی ما و رسولانش به ما منتقل شده است. ”

هابز در مبارزه با پاپ در کنار حاکم انگلیس ایستاده است. او ادامه می دهد:

«... کل بحث در مورد اینکه آیا مسیح صلاحیت قضایی را به تنهایی به پاپ، یا جدای از او و همه اسقف های دیگر داده است، یک مناقشه de lana caprina [به معنای واقعی کلمه: «درباره موی بز» (لات.)، یعنی در مورد چیزهای کوچک است. ، هدر رفته]. زیرا هیچ یک از آنها (در جایی که حاکم نیستند) صلاحیت قضایی ندارند. در واقع، صلاحیت، حق استماع و تصمیم گیری در مورد اختلافات بین مردم است، که فقط می تواند متعلق به کسی باشد که قدرت وضع قوانین در مورد درست و نادرست را داشته باشد، یعنی قانون گذاری کند و با شمشیر عدالت مجبور شود. مردم از تصمیمات خود یا توسط قضات منصوب شده توسط او اطاعت کنند: و هیچ کس از نظر قانونی چنین قدرتی جز حاکم مدنی ندارد. […] خود پاپ هیچ حق صلاحیتی بر قلمرو پادشاهان دیگر ندارد، برعکس، همه اسقف‌ها، تا آنجا که حق صلاحیت دارند، این حق را از حاکمیت مدنی خود می‌گیرند.»

همچنین قابل توجه است که هابز در این فصل طولانی از کلیسای انگلیکن در مبارزه با رم حمایت می کند.

4. درباره پادشاهی تاریکی

قسمت چهارم شاید کوتاه ترین قسمت در کل کتاب باشد. این یک حمله خشونت آمیز است کلیسای کاتولیکحق مداخله در امور کشورهای زمینی را به خود اختصاص داد. در اینجا گزیده ای کوتاه از استدلال هابز در مورد این موضوع است:

از ادعای پاپ تا نقش نایب عالی مسیح در کلیسای کنونی (که به عنوان پادشاهی مسیح در نظر گرفته می شود، که انجیل در مورد آن صحبت می کند)، تصمیم شورای چهارم در لاتران را دنبال می کند. که در زمان پاپ اینوسنتس سوم ملاقات کرد: اگر پادشاهی پس از اخطار به پاپ، پادشاهی خود را از بدعت ها پاک نکند و به این دلیل از کلیسا تکفیر شود، تا یک سال رضایت ندهد، رعایا از شر خود رها شوند. الزام به اطاعت از او، که در آن بدعت به معنای همه آن نظراتی است که کلیسای روم حمایت از آنها را ممنوع کرده است. به همین دلیل اتفاق می افتد که به محض اینکه منافع سیاسی پاپ با منافع سیاسی سایر پادشاهان مسیحی در تضاد قرار گیرد، همانطور که اغلب اتفاق می افتد، چنان مهی در میان رعایای این پادشاهان ایجاد می شود که آنها نمی دانند. چگونه تمایز قائل شویم بین یک خارجی که تاج و تخت حاکم برحق خود را تصرف کرده است، و کسانی که خودشان بر این تخت نشسته اند. و در این کدر شدن عقل به جنگ با یکدیگر سوق داده می شوند و دشمنان را از دوستان تشخیص نمی دهند و همه اینها به نفع جاه طلبی شخص دیگری است.

بررسی، نتیجه گیری و کاربرد

نسخه های انگلیسی و از این رو کامل فرانسه با مروری کوتاه بر آنچه گفته شد و نتیجه گیری پایان می یابد. در پایان، شرایطی که در آن حامیان یک دولت قانونی اما سرنگون شده می توانند تسلیم برنده شوند، در نظر گرفته می شود. این به مشکل اخلاقی پیش روی سلطنت طلبان پس از سرنگونی و مرگ پادشاه و ایجاد جمهوری تحت دست استوار کرامول اشاره دارد. در این شرایط، هابز مطابق با نظریه خود از همکاری با دولت جدیدضمن پرهیز از اظهاراتی که بتوان آن را توجیه کننده انقلاب و خودکشی دانست.

به نسخه لاتیندر سال 1668، هابز ضمیمه ای را اضافه کرد که حدود یک دوازدهم کل جلد کتاب را به خود اختصاص داد. (این پیوست برای اولین بار به زبان روسی با ترجمه N. A. Fedorov در نسخه ذکر شده منتشر شد. - توجه داشته باشید. ترانس.)متن آن شامل سه فصل است: در مورد اعتقادنامه Nicene، در مورد بدعت، در مورد برخی از اعتراضات به لویاتان.همانطور که F. Trico اشاره می کند، هابز در سال 1666 دلایل خوبی برای ترس از آزار و اذیت به دلیل جهت گیری ضد مذهبی نوشته هایش داشت. در ضمیمه سعی می کند در برابر این اتهامات از خود دفاع کند. او تدریس خود را توجیه می کند و قوانین را مجازات بدعت می داند. F، Trico توضیح می دهد:

«در هر صورت، واضح است که رویکرد او به مسائل دینی اغلب مبهم و غیرمنتظره است، علیرغم این واقعیت که نویسنده خود را ارتدکس می نامد: حتی در فصل سوم پیوست، که برای اثبات خلوص بی عیب و نقص ایمان او نوشته شده است، او چنین می کند. دریغ نکنید که اعلام کنید که خدا یک بدن است.

یک نظر

در مورد نظریه فلسفی نویسنده لویاتاناثری بدون شک از وضعیت سیاسی-اجتماعی که آثار او در آن خلق شده است وجود دارد. در آن زمان جامعه در چنگال یک بحران حاد بود. مقصود ما بحران اجتماعی و نهادی است که همه ابعاد جوامع و فرهنگ اروپایی یعنی علم، سیاست و مذهب را تحت تأثیر قرار داده است. نیاز به تجدید نظر در ابژه ها و روابط آنها وجود داشت، یعنی چیزی که ما امروز آن را «تحلیل نهادی» از کل جامعه می نامیم. در این محیط، هابز در نوشته‌های خود تلاش می‌کند تا شرایط و مرزهای معرفت واقعی را شناسایی کند، قواعد زیربنای بازی سیاسی (نگرش‌های اجتماعی) را وضع کند و جایگاه و نقش دین را در دولت تعیین کند.

جایگاه لویاتان در میراث خلاق هابز

در سال 1651، زمانی که او رفت لویاتان،دکترین فلسفی هابز قبلاً عملاً شکل گرفته بود و بنا به قصد نویسنده، این اثر قرار بود به نوعی سنتز، تعمیم و همچنین اثبات علمی آن فرضیه‌های کاری که نویسنده در آثار قبلی خود بیان کرده است تبدیل شود. مقایسه با آنها لویاتان،با این حال، می‌توانیم قضاوت‌های جدیدی پیدا کنیم که باید به آنها توجه کنیم.

این مقاله ادعا می کند که واقعا علمی است. این کتاب به دلیل رویکرد قیاسی دقیق خود به انسان شناسی قابل توجه است. برای مثال، هابز در بخش اول (فصل دوازدهم) دین را از منظر انسان شناسی ایمان بررسی می کند. در رساله درباره شهرونددین ممکن است هنوز تقریباً اساس وظیفه به نظر برسد، یعنی توجیه اصول اخلاقی که در قوانین طبیعی بیان شده است. در اینجا فقط به عنوان یک علاقه پیچیده در نظر گرفته می شود، اگرچه دارد معنی خاص، زیرا تعیین می کند که رفتار مردم صلح آمیز باشد یا جنگی.

که در لویاتاننظریه جدیدی از شخصیت و بازنمایی اجتماعی را مطرح کرد. دومی به عنوان یک رابطه حقوقی بین آغاز کننده یک عمل (یعنی کسی که "قدرت می دهد") و انجام دهنده آن تلقی می شود. حق انعقاد قرارداد در نظریه قرارداد اجتماعی نیز متجلی است. از این گذشته ، حقوق نه تنها به چیزها ، بلکه به اعمال و قدرت بر شخص نیز منتقل می شود. با انعقاد قرارداد اجتماعی، پدیده معکوس نیز رخ می دهد. با «حق گرایی» به عنوان پشتوانه، خود حاکم باید ضامن انجام وظیفه مدنی خود شود.

که در لویاتان طراحی کردپیچیده و نظریه تفصیلیایالت ها. در این اثر برای اولین بار یک طرح منطقی نهادی مطرح شد که هنوز هم تا حدودی معتبر است. جامعه نظریه ای را دریافت کرد که امکان توسعه اشکال دولت را فراهم می کند. منطق نهادهای عمومی کاستی های حاکمیت حاکمیت را هموار می کند. در عین حال، حقوق و تعهدات یک شهروند را مشخص می کند. همانطور که I.-Sh. زارکا، "مسائل سیاسی در اینجا در وابستگی به تعادل اجتماعی قرار می گیرند، نظریه خود تنظیمی نهادهای اجتماعی جایگزین نظریه ارسطویی تغییر ناپذیری آنها می شود."

چگونه می توان علم را تعریف کرد

فرانسوا تریکو خاطرنشان می کند که هابز، در عین حال که بین احتیاط و علم تمایز قائل است، هنوز انکار نمی کند که تجربه، که به درستی تحلیل شود، می تواند منبع دانش علمی باشد. "همه دانش از تجربه ناشی می شود"- فیلسوف در خود می نویسد عناصر قوانینهمین طور در مقدمه چاپ دوم رساله درباره شهرونداو ادعا می کند که این کار او دارد ماهیت علمی،زیرا "بر اصول خود متکی است که با تجربه آموخته شده است." F. Trico تناقض خاصی را در اینجا می بیند. هابز از یک سو معتقد است که علم بر اساس قراردادها ساخته می شود و از سوی دیگر این ایده را مطرح می کند که بر اساس داده های تجربه ساخته شده است.

در مسائل دانش بشری و به ویژه در تحقیقات سیاسی، هابز هنوز عمدتاً بر تجربه متکی است. لویاتاناساساً بر اساس تجزیه و تحلیل داده های تجربی نوشته شده است. همانطور که نویسنده در مقدمه می نویسد، "هر شخص، به ویژه یک حاکم، باید در خود نه این یا آن شخص خاص، بلکه نوع بشر را ببیند."تعریف دوم علم توسط هابز محدودتر است و فقط به آن اشاره دارد "علوم محض".

ایمان و سیاست

که در لویاتانحاوی نقدی نسبتاً سطحی از کتاب مقدس است که فقط بر اساس استدلال های عقلی است. هابز در بررسی محتوای آن می‌خواهد ثابت کند که برخی از نوشته‌های الهیاتی درباره کتاب مقدس از نظر سیاسی غیرقابل قبول هستند. هدف نوشته های فلسفیهابز - وجود را توجیه کنید جمهوری ها(ایالت ها - توجه داشته باشید. مطابق.) یعنی قانونی کردن پادشاه(ما از این اصطلاحات استفاده می کنیم ارزش علمی). دین جایگاه شایسته خود را دارد، اما هرگز نباید در امور قدرت سکولار که صلح و تعادل اجتماعی را تضمین می کند، دخالت کند. هابز بر اساس متون دینی سعی در اثبات و توجیه جدایی کلیسای انگلیکن از کلیسای کاتولیک دارد. از منظر فلسفه، شاید امروز این بخش «ضعیف ترین» کتاب او باشد، اما به عنوان تصویری از دکترین سیاسی نویسنده نیز جالب توجه است.

فلسفه سیاسی هابز از واقعیت های زمانه او جدایی ناپذیر است. حتی آن قسمت ها نیز از تأثیر آنها خالی نیستند. لویاتان،که عمدتاً به نظریه اختصاص دارد (کتاب اول و دوم). فیلسوف هنگام نوشتن آنها، قبل از هر چیز، مشکلات سیاسی عصر خود را در نظر داشت. کتاب‌های سوم و چهارم اکنون فقط ارزش تاریخی خواهند داشت اگر روم سرانجام از مداخله در امور سکولار دست بردارد. برای مدت طولانی، پاپ ها از مسیحیان تقاضای نافرمانی در برابر حاکمانی که قوانینی را که در تضاد با بخشنامه ها است، صادر نمی کردند. به یک معنا می توان گفت لویاتانبه کلیسا مکان خاصی داده است زندگی عمومیکه او باید با آن کنار می آمد. این مورد قبل از پاپ شدن ژان پل دوم بود، که به نظر می رسد در تلاش برای بازگشت به روزگار است لویاتان(بیایید این طنز را به وجدان نویسنده بگذاریم. اگرچه او چندان اشتباه نمی کند ... - توجه داشته باشید. مطابق.)

اما هنوز دلیل اصلیبر اساس آن هابز تا به امروز مورد توجه ماست، کسی که حتی در دفاع از سلطنت مطلقه، در سرچشمه ایده "حقوق بشر".

از کتاب انسان: متفکران گذشته و حال درباره زندگی، مرگ و جاودانگی او. دنیای باستان- عصر روشنگری. نویسنده گورویچ پاول سمنوویچ

هابز لویاتان، یا ماده، شکل و قدرت کلیسا و دولت مدنی در مورد وضعیت طبیعی نژاد بشر در رابطه آن با خوشبختی و بدبختی مردم مردم طبیعتاً برابرند. طبیعت انسانها را از نظر جسمی و روحی برابر ساخته است

از کتاب فیلسوف در لبه کیهان. فلسفه SF یا هالیوود برای نجات: مسائل فلسفی در فیلم های علمی تخیلی نویسنده رولندز مارک

32. هابز، توماس فیلسوف انگلیسی قرن هفدهم. او از نظریه قرارداد اجتماعی دفاع کرد که به او اجازه داد تا سلطنت مطلقه را ترویج کند - نوعی قدرت که خودش آن را لویاتان می نامید. این عنوان معروف ترین اثر او نیز هست.

از کتاب تاریخ فلسفه نویسنده Skirbekk Gunnar

فصل 9. هابز - فرد و حفظ خود زندگی. توماس هابز (۱۵۸۸–۱۶۷۹) انگلیسی و معاصر انقلاب انگلستان بود. در شش سالگی، لاتین و یونانی را یاد گرفت و زود وارد دانشگاه آکسفورد شد. به عنوان منشی لرد کاوندیش (لرد

از کتاب 100 متفکر بزرگ نویسنده ماسکی ایگور آناتولیویچ

توماس هابز (1588-1679) فیلسوف انگلیسی. هندسه و مکانیک برای هابز نمونه های ایده آلی از تفکر علمی هستند. طبیعت مجموعه ای از اجسام کشیده است که از نظر اندازه، شکل، موقعیت و حرکت متفاوت هستند. حالتی که هابز آن را به اسطوره ای تشبیه می کند

برگرفته از کتاب مبانی فلسفه نویسنده بابایف یوری

توماس هابز به عنوان نماینده ماتریالیسم مکانیکی دوران مدرن توماس هابز (1588-1670) معاصر و هموطن جوان بیکن است که حتی آنها را ملاقات کردند. بنابراین، ممکن است فیلسوف بالغ، لرد بیکن، بر فارغ التحصیل آکسفورد تأثیر بگذارد

از کتاب سخنرانی های تاریخ فلسفه. کتاب سوم نویسنده گگل گئورگ ویلهلم فردریش

3. توماس هابز گوبزیوس به لطف اصالت دیدگاه هایش برجسته شد و به شهرت رسید. او در سال 1588 در مالمزبری به دنیا آمد، در سال 1679 درگذشت و مربی ارل دوونشایر بود. او که معاصر کرامول بود، در وقایع آن زمان، در انقلاب انگلستان،

برگرفته از کتاب تاریخ فلسفه جدید اروپا نویسنده واسیلیف وادیم والریویچ

1. توماس رید توماس رید، متولد 1710، استاد گلاسکو بود و در سال 1796 در آنجا درگذشت. او اصل احساس مشترک برای همه مردم را مطرح کرد. او این سؤال را بررسی کرد که اصول معرفت چیست و تصورش از آنها چنین است. آ. معروف هستند

برگرفته از کتاب گرامر مجموعه: به سوی تحلیل اشکال زندگی مدرن نویسنده ویرنو پائولو

توماس هابز شخصیت بعدی ما هابز خواهد بود. می‌توان در ابتدا درباره هابز صحبت نکرد، بلکه درباره اسپینوزا صحبت کرد، اما می‌خواهم توضیح دهم که چرا اکنون به طور خلاصه در مورد هابز به شما می‌گویم. مسئله این است که تاریخ بیشتر فلسفه اروپایی تا حد زیادی تحت این نشانه در حال توسعه است

از کتاب روشنگری آمریکایی. آثار برگزیده در دو جلد. جلد 2 نویسنده جفرسون توماس

1.] مردم در مقابل انبوه: هابز و اسپینوزا من معتقدم که مفهوم "چندین" (multitudine)، در مقابل مفهوم آشناتر "مردم"، ابزاری ضروری در هر تأملی در حوزه عمومی معاصر است. . باید در نظر داشت که

از کتاب فلسفه نویسنده اسپیرکین الکساندر جورجیویچ

توماس پین

از کتاب نه انجیل نویسنده اونراو ویکتور آندریویچ

2. تی هابز توماس هابز (1588–1679) - فیلسوف انگلیسی. او در آکسفورد تحصیل کرد و در آنجا زبان های کلاسیک را مطالعه کرد. توسیدید را ترجمه کرد زبان انگلیسیو هومر به لاتین. او منشی اف بیکن و زمانی معلم شاه آینده چارلز دوم بود. برای نوشته هایم

برگرفته از کتاب پدیده زبان در فلسفه و زبان شناسی. آموزش نویسنده فیفیلوف الکساندر ایوانوویچ

2.3 هابز برخی نظریه های دیگر ثابت می کنند که خودخواهی با اجبار بیرونی به نوع دوستی تبدیل می شود. برای هابز، این نیروی بیرونی دولت است. برای اعمال اخلاقی و غیراخلاقی پاداش می دهد یا مجازات می کند و از مجازات اجتناب می کند.

برگرفته از کتاب آزاداندیشی و الحاد در دوران باستان، قرون وسطی و رنسانس نویسنده سوخوف A.D.

1.5. توماس هابز (1588-1679). زبان به عنوان یک راه شناخت و وسیله ای برای ارائه دانش مشروط به ماهیت اشیا و ذهنیت گوینده توماس هابز فیلسوف انگلیسی است، نویسنده یک نظام فلسفی عمل گرایانه که در آن روش های توصیفی دقیقی اثبات می شود.

برگرفته از کتاب فلسفه حقوق. کتاب درسی برای دانشگاه ها نویسنده نرسسیانتز ولادیک سامباتوویچ

برگرفته از کتاب هنر و ارتباطات نویسنده حوضه اوگنی یاکولوویچ

3. هابز خصلت اتاتیست برجسته ذاتی فلسفه حقوق و دولت توماس هابز (1588-1679) است.اهمیت قابل توجهی در آموزه های هابز به مخالفت اساسی وضعیت طبیعت با دولت (دولت مدنی) داده می شود. هابز از این نتیجه می گیرد

از کتاب نویسنده

ایده های ارتباطی تی هابز بیکن توسط تی هابز توسعه داده شد. هابز، بیش از هر کس دیگری در تاریخ فلسفه مدرن، در طرح و حل مسائل نشانه شناختی خاص شایستگی دارد. «نظریه مدرن زبان به عنوان یک سیستم نشانه، به عنوان یک وسیله ارتباطی



 

شاید خواندن آن مفید باشد: