ციტატები. მარადიული ებრაელისა და ლექსის შესახებ „აგასფერი, ვინ არიან მარადიული ებრაელები ან მოუსვენარი მოხეტიალეები

ჯვრის მატარებელმა, როცა დასვენება სთხოვა, სახლის კედელს მიეყრდნო. განწირულია მარადიული ადამიანური ზიზღისთვის და უწყვეტი ხეტიალი მთელ მსოფლიოში, სანამ არ მოხდება ქრისტეს მეორედ მოსვლა.

წარმოშობის ამბავი

ებრაელ ხელოსანს სხვადასხვა სახელი ჰქონდა: ინგლისში - კარტაფილუსი, ბელგიასა და საფრანგეთში - ისააკ ლაცედემი, იტალიაში - ბოტადიო ან ბუტადეუსი, რაც ნიშნავს "ღმერთს დარტყმას", გერმანიაში - აჰასუერუსი. გვარი ყველაზე ფართოდ გამოიყენება. ის თავად მომდინარეობს სახელიდან აჰაშვეროსი, ანუ. ასე ერქვა სპარსეთის მეფეს.

მარადი მოხეტიალე მითში დევს ფილოსოფიური მნიშვნელობა. თუ არსზე გავამახვილებთ ყურადღებას, მაშინ ეს არის - ღვთაებრივი შურისძიება ღმერთზე შესცოდა ადამიანზე, რომელიც შედგება: მარადიული ტანჯვა. ეს პირდაპირ მიუთითებს იმაზე, რომ შეთქმულება გაჩნდა ქრისტიანობის აღზევებამდე დიდი ხნით ადრე. ხალხს შურისძიების ჩვევა ჰქონდა დამნაშავეებზე ძველი ბერძნული ღმერთები; ღირს მარადიული ტანჯვისთვის განწირული პრომეთეს ლეგენდის გახსენება.

გარდა ამისა, ქრისტეს დროს გაბატონებული პატრიარქალურ-გვაროვნული სისტემის ქვეშ მყოფი თემიდან განდევნა დამნაშავეს საშინელ სასჯელად ითვლებოდა. მარადიული ხეტიალი კი გადასახლებაა.


ახაშვეროსის შესაძლო პროტოტიპი - დასჯილი ძმამკვლელობისთვის შუბლზე წყევლა და მარადიული ხეტიალი, რადგან ღმერთმა აუკრძალა ყველას, ვინც ამქვეყნად ცხოვრობს, მკვლელის სიცოცხლე წაერთმია.

ნაკვეთი

აჰაშვეროსის შესახებ ლეგენდის სიუჟეტი მარტივია: ხელოსანმა (ალბათ ფეხსაცმლის მწარმოებელი), რომლის სახლსაც ქრისტემ ჯვარი გადაიტანა გოლგოთისკენ მიმავალ გზაზე, არ დაუშვა ღვთის ძე მის გვერდით დაესვენა. გმირმა ქრისტეს სიტყვებით გააცილა: „წადი, რატომ აყოვნებ?“ ამ ფრაზაზე მან მიიღო პასუხი: „მე წავალ, შენ კი წახვალ და დამელოდები“. მას შემდეგ ადამიანი, რომელსაც არც სახლი აქვს და არც ოჯახი, მთელ მსოფლიოში ტრიალებს. და ყველას ეკითხება, ვინც გზაზე დგება, შეხვედრია თუ არა ჯვრის მატარებელი.


აჰაშვერუსის "პორტრეტი".

ახაშვეროსის პირველი წერილობითი ნახსენები გვხვდება მე-13 საუკუნის შუა ხანებში მათე პარიზის „დიდ მატიანეში“. 1228 წელს სომეხმა მთავარეპისკოპოსმა უამბო, თუ როგორ შეხვდა ვიღაც კაცს, სახელად იოსებს. მან 30 წლის ასაკში დაინახა ქრისტე და სახლიდან გააძევა. მას შემდეგ ის არ კვდება, მაგრამ სამუდამოდ ტრიალებს სამყაროში. მომდევნო 100 წლის განმავლობაში იოსები იძულებულია გაუძლოს ტანჯვას რამდენიმე დღის განმავლობაში, რის შემდეგაც ის კვლავ ხდება 30 წლის.

როდესაც ბეჭდვა გამოჩნდა, მარადიული მოხეტიალე მტკიცებულებამ დაიწყო გამრავლება. მე-16-17 საუკუნეებში მარადიული ებრაელი „მოინიშნა“ პარიზში, მადრიდში, ვენაში, ბრიუსელში და ჰამბურგში. მას ესაუბრებოდნენ ეპისკოპოსები, ბურგოსტატები, პაპის ლეგატები.

ორი ათასი წლის მანძილზე მარადიული მოხეტიალე თავის ბედს დაემორჩილა და აგრძელებს სამყაროში ტრიალს, სახელების შეცვლას. სად არის ახლა ის, არავინ იცის.


ასეთმა საშინელმა უკვდავებამ ფანტაზია აღძრა. შელი, გალსვორთი, შუბარტი და მრავალი სხვა მწერალი წერდნენ ახაშვეროსის შესახებ.

ლექსი „მოხეტიალე ებრაელი“ მან 1841 წელს მოიფიქრა, წერა კი მხოლოდ 1851 წელს დაიწყო. სიკვდილმა ხელი შეუშალა პოეტს სიცოცხლის ბოლო ნაწარმოების დასრულებაში. ჟუკოვსკიმ თავის ნაშრომში გამოიყენა როგორც სახარება, ასევე იობის წიგნი. ახაშვეროში იმეორებს ძველი აღთქმის მართალი კაცის სიტყვებს:

„დაწყევლილია ის დღე, როცა თქვეს:
დაიბადა კაცი; და დაწყევლა
დაე იყოს ღამე, როცა ჩემი პირველი ტირილი
გავიგე: დიახ, ვარსკვლავები არ ანათებენ მისთვის,
დღე არ ადგეს მისთვის, არ დაბლოკოს
საშვილოსნო, რომელმაც მშობია!“

მე-20 საუკუნეში ძმების რომანში „ბოროტებით დამძიმებული“, ანუ ორმოცი წლის შემდეგ, ახაშვეროსი თავისთვის უჩვეულო როლში გამოჩნდა. აჰაშვერუს ლუკიჩი, უძველესი ზეადამიანი, ეხმარება თანამემამულეს, რომელსაც დემიურგი ჰქვია, კაცის ძიებაში დიდი M-ით. გარდა ამისა, ის ასრულებს „მარტივ“ სურვილებს, სანაცვლოდ კი მხოლოდ „განსაკუთრებულ არამატერიალურ სუბსტანციას“ ითხოვს.

სევდიანი ამბავი არ დარჩენიათ უყურადღებოდ. 1888 წელს უნგრელი მხატვრის ადოლფ ჰირემი-ჰირშლის მიერ დაწერილი ნახატში "აგასფერი მსოფლიოს კიდეზე", მარადიული ებრაელის გვერდით, ბოლო კაცი, არის სიკვდილის აჩრდილი და იმედის ანგელოზი. მის წინ კი შიშველი ქალია, რომელიც განასახიერებს დაკარგულ კაცობრიობას. და მხოლოდ საშინელი ყვავები ტრიალებს მათ ზემოთ ყინულოვან უდაბნოში


მარადიული ებრაელი კარტებშიც კი „მოინიშნა“ - ჩრდილების ტაროში. ლასო "აგასფერი" მიუთითებს იმაზე, რომ ადამიანი, რომელსაც ისინი გამოცნობენ, ბევრს იტყუება ან იძულებულია გაჩუმდეს.

ეკრანის ადაპტაცია

კინოს ისტორიაში რვა ფილმია, რომელთა სათაური იყო პოპულარული გამოთქმა „მარადიული ებრაელი“.

1904 წელს ჟორჟ მელიესმა საზოგადოებას წარუდგინა თავისი ფილმი, 1921 წელს - ოტო კრეისლერი, 1933 წელს - ჯორჯ როულენდი. მორის ალვიმ გადაიღო ორი ფილმი - 1923 და 1933 წლებში. წამყვანი როლიამ უკანასკნელს კონრად ვეიდტი თამაშობდა.


1940 წელს რეჟისორმა ფრიც ჰიპლერმა ბრძანებით გადაიღო ნაცისტური ფილმი მოხეტიალე ებრაელი, რომელიც გამოცხადდა დოკუმენტურ ფილმად. რაღაცის შესახებ საუბარი ნეგატიური გავლენაებრაელები კულტურის, მეცნიერებისა და ხელოვნების მიმართ, ფილმი მიზნად ისახავდა გერმანელ ხალხში ანტისემიტური განწყობების პროვოცირებას.

1948 წელს გამოვიდა გოფრედო ალესანდრინის კინონამუშევარი, სადაც ვიტორიო გასმანმა სცადა მთავარი როლი, ხოლო 1959 წელს - ვასილის ჯორჯიადისის ფილმი.


კიდევ ერთი ფილმი გადაიღო კარლ შულცმა 1988 წელს და ჰქვია მეშვიდე ნიშანი. ექვსი ნიშანი, რომლებიც მსოფლიოს დასასრულს იწინასწარმეტყველებენ, უკვე მოხდა. სამყარო ელოდება უკანასკნელს, მეშვიდეს, ყველაზე საშინელს. ეს არის ქალის მომავალი შვილი, სახელად ები ქუინი. ის შეიძლება არ დაიბადოს, თუ ვინმე ცოცხალს არ მისცემს მას სულს, რადგან სამყაროს აღსასრულამდე ახალშობილებისთვის სული არ არსებობს.

ციტატები

„ებრაელები ღმერთმა დაწყევლა...
”ყოველ შემთხვევაში ისინი ამით გამოირჩევიან, რაც არ შეიძლება ითქვას სხვა ხალხებზე.”

აჰაშვერუსი, სტეფან თამაში

„ვგრძნობ როგორ მომიახლოვდება, უსაზღვროდ მოწყალე, სიცოცხლის დას, რომელიც ამდენი ხანია არ შემიმჩნევია; შუბლზე მეფერება მაგარი ხელით, ერთადერთი დამამშვიდებელი, რომელიც სიმშვიდეს ანიჭებს. მაგრამ მე მხოლოდ შენი ხელის მოფერება მსურდა. ახლა ვიცი, რომ არ დამტოვებ, დარჩი ჩემთან, მიმიყვანე შენს სამეფოში, წამიყვანე წმინდა მიწაზე“.

აჰაშვერუსის სიკვდილი, პერ ლაგერკვისტი

მარადიული კიკე(ლათინური - judaeus immortalis, იტალიური - l "ebreo errante, ფრანგული - le juif errant, გერმანული - der ewige Jude, ინგლისური - მოხეტიალე ებრაელი, ჰოლანდიური - wandelende jood, ჩეხური - věcný zid).

I. ლეგენდა.მარადიული ებრაელი არის ლეგენდარული პიროვნება, რომელიც გვხვდება თითქმის ყველა ევროპული ერის ლიტერატურაში და ასახავს ებრაელს, რომელიც განწირულია მარადიული ხეტიალისთვის მთელ მსოფლიოში, როგორც სასჯელი ღმერთის წინააღმდეგ ჩადენილი დანაშაულისთვის. მარადიული მოხეტიალეს ეს სურათი უდავოდ შუა საუკუნეების ფანტაზიის ნაყოფია. თუმცა მისი პროტოტიპი უკვე გვხვდება ბიბლიაში. კაენი, რომელმაც მოკლა თავისი ძმა, ღმერთმა განწირა ხეტიალისთვის. ის წავიდა „მიწაზე მოხეტიალე და მოხეტიალე“, შუბლზე ეკიდა ნიშანი, რომელიც აშინებდა მისგან ადამიანებსა და ცხოველებს და იცავდა მოკვლის საფრთხისგან.

ყურანში მოთავსებული არაბული ლეგენდა ასახელებს კიდევ ერთ ბიბლიურ მოხეტიალეს - სამირის, რომელმაც უდაბნოში ოქროს ხბო აღმართა, რისთვისაც მოსემ დაწყევლა. სამირი მაშინვე გავიდა ისრაელის კარვებიდან და მას შემდეგ დედამიწაზე მხეცივით ტრიალებს. ხალხს მისი ეშინია და ასუფთავებს ნაკვალევს მიწაზე, თვითონ კი, ძლივს მიუახლოვდება ხალხს, დაუღალავად ყვირის: „არ მომეკარო!“ (ყურანი, სურა XX, 89).

მოგვიანებით ლეგენდები მას უწოდებენ "ცხელების მომტანი" და "ყოველთვის მოძრავი" (ალ-ხარაიტი), ხოლო არაბმა მეზღვაურებმა დაინახეს იგი ზღვის ურჩხულის სახით, ადამიანის სახით და თეთრი წვერით, რომელიც წყალზე მაღლა დგას შებინდებისას. შუა საუკუნეებში მარადიული მოხეტიალე ლეგენდა იესოს ცხოვრებით თარიღდებოდა. როდესაც იესო გოლგოთაში მიდიოდა, ერთ-ერთმა ადამიანმა მას ზურგში ან თუნდაც სახეში დაარტყა და ამის გამო იგი სამუდამო ხეტიალს მიესაჯა.

ეს ლეგენდა არ გვხვდება არც აპოკრიფებში და არც ეკლესიის მამათა თხზულებებში; იგი გვიანდელი წარმოშობისაა; მაგრამ მისი წარმოშობის დროის დადგენა შეუძლებელია. ჰიპოთეზას, რომ ლეგენდა ჩვენი წელთაღრიცხვით IV საუკუნით თარიღდება, მეცნიერული საფუძველი არ გააჩნია. ევროპაში ლეგენდის შესახებ პირველი ცნობები აღინიშნება არა უადრეს მე-13 საუკუნისა.

ცნობილი იტალიელი ასტროლოგი გვიდო ბონატი, რომელიც დანტემ ჯოჯოხეთში მოათავსა თავის ღვთაებრივ კომედიაში, მოგვითხრობს კაცზე, რომელიც 1223 წელს შეხვდა და კარლოს დიდის კარზე ცხოვრობდა. "ის, ამბობენ, ქრისტეს თანამედროვეა, სახელად იოანე ბუტადეუსი (Joannes Buttadeus); ქრისტემ უთხრა მას, როცა სიკვდილით დასჯას აპირებდნენ: "შენ დამელოდები, სანამ მოვალ!... ". ეს პირველი "ევროპელი" მისი სახელით მოხეტიალე ატარებს ცოდვის ახსნას. სიტყვა "ბუტადეუსი" ნიშნავს "ღმერთს დარტყმას".

ლეგენდა იტალიიდან მხოლოდ ესპანეთსა და პორტუგალიაში გადავიდა, ევროპის სხვა ქვეყნებში კი სხვანაირად შეაღწია. 1228 წელს ინგლისში წმინდა ალბანის სააბატოს ბერი როჯერ ვენდოუერი მატიანეში „Flores historiarum“ მოგვითხრობს, რომ მთავარეპისკოპოსი დიდი სომხეთიდან ჩამოვიდა ინგლისში წმინდანთა ნაწილების შესამოწმებლად. მას ჰკითხეს, სხვათა შორის, იცნობდა თუ არა ცნობილ იოსებს, რომელსაც ხალხი ბევრს უყვება, თითქოს ქრისტეს თანამედროვე იყო, ესაუბრებოდა და ქრისტიანული სარწმუნოების ჭეშმარიტების ნიშნად დღემდე ცოცხლობს. ერთმა რაინდმა მთავარეპისკოპოსის რაზმიდან უპასუხა: "ჩემი ბატონი კარგად იცნობს იმ კაცს! მანაც კი ისადილა მასთან ერთად იმავე მაგიდასთან!"

შემდგომ კითხვებზე მან უპასუხა, რომ ამ კაცს ქრისტეს განსაცდელის დროს ერქვა კარტაფილუსი (კარტაფილუსი) და იყო პონტიუს პილატეს პრეტორიუმის (სასამართლო) კარიბჭის მცველი. როდესაც ქრისტე სასამართლო პროცესის შემდეგ ტოვებდა პრეტორიუმს, კარტაფილმა მუშტი დაარტყა ზურგში და დაუძახა: „რატომ ხარ ასე ნელი?...“, ქრისტემ მკაცრად შეხედა მას და უთხრა: „მე წავალ, შენ კი დაელოდები. ჩემი დაბრუნებისთვის!" მას შემდეგ კარტაფილი ელოდება. ის მაშინ ოცდაათი წლის იყო. ყოველ ჯერზე, როცა ის ასი წლის ხდება, ის ვარდება განუკურნებელი დაავადება, მაგრამ სწრაფად გამოჯანმრთელდება და ისევ ბრუნდება ოცდაათი წლის ასაკში.

იგი მონათლა პავლე მოციქულის მონათლულმა ანანიამ და მიიღო სახელი იოსები. ის ჩვეულებრივ ცხოვრობს სომხეთში და აღმოსავლეთის სხვა ქვეყნებში ეპისკოპოსებსა და წინამძღვრებს შორის. ის მორწმუნეა და წმიდა ცხოვრებას ეწევა, ცოტას და ფრთხილად ლაპარაკობს და მხოლოდ მაშინ, როცა მას ეპისკოპოსები და ღვთისმოსავი ხალხი სთხოვენ. ხალხი მას მთელი მსოფლიოდან მიედინება, რათა შეხედონ და ისაუბრონ. ის უარს ამბობს მისთვის შეთავაზებულ ყველა საჩუქარზე და მხოლოდ ერთი ჩაცმით და უბრალო საკვებით კმაყოფილდება. მას მხოლოდ ის ამშვიდებს, რომ უცოდინრობის გამო შესცოდა...

რამდენიმე წლის შემდეგ სომეხი მთავარეპისკოპოსის ძმა ბერებთან ერთად ინგლისში ჩავიდა და მათ კვლავ დაადასტურეს, რომ კარტაფილ-იოზეფი ჯერ კიდევ სომხეთში ცხოვრობდა. როჯერ ვენდოუერის ეს ამბავი სიტყვასიტყვით მის ქრონიკაში შევიდა წმინდა ალბანის მონასტრის ცნობილმა ბერმა, მათე პარიზელმა (გარდაიცვალა 1259 წელს). სხვა ვერსიით, ფილიპ მასკე, კარტაფილი ქრისტეს არ ურტყამდა და არც ელაპარაკებოდა, მაგრამ როცა ქრისტეს სიკვდილით დასჯამდე მიჰყავდათ, მიუბრუნდა ხალხს და უთხრა: „დამელოდეთ, მეც წავალ საყურებლად. როგორ ჯვარს აცვით ცრუ წინასწარმეტყველს ჯვარზე!" ქრისტე შებრუნდა და შეხედა მას და უთხრა: „ისინი არ დაგელოდებიან, შენ კი მე დამელოდები!“ და მართლა ელოდება, აქამდე არ მომკვდარა.

მათე პარიზისა და მასკის ეს ვერსიები ძირითადად ევროპაში გავრცელდა. - ლეგენდის უცნაურობა აშკარაა: "კარტაფილი" არა ებრაული სახელი, ხოლო პილატეს კარიბჭის მცველი ძნელად თუ იქნებოდა ებრაელი და აბსოლუტურად შეუძლებელია მას სახელი „მარადიული ებრაელი“ დაუკავშირო. შემდეგ კარტაფილუსი მუდმივად ცხოვრობს სომხეთში, გამოირჩევა ღვთისმოსაობით და ა.შ., რაც ისევ არ შეესაბამება ლეგენდის სულს: მარადიული მოხეტიალე, რა თქმა უნდა, არ შეუძლია მუდმივად იცხოვროს ერთ ადგილას, ის მუდმივად უნდა მოძრაობდეს - ეს. არის მისი ბედი, მისი ბედი, მისი სასჯელი. დაბოლოს, ლეგენდის იდეა, განსაკუთრებით ფილიპ მასკეს მოთხრობაში, გამსჭვალულია ქრისტესთვის შეუფერებელი სისასტიკით. სიკეთისა და თავმდაბლობის იდეალი ადამიანს მარადიული ტანჯვისთვის სწირავს მხოლოდ იმიტომ, რომ მას სურდა წასულიყო ცრუ, მისი აზრით, წინასწარმეტყველის სიკვდილით დასჯაზე, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, მხოლოდ ცნობისმოყვარეობისთვის. მაგრამ მაშინაც კი, თუ მივიღებთ როჯერ ვენდოუერის ვერსიას, რომ კარტაფილმა დაარტყა იესო, მაშინაც კი, ლეგენდა არ არის ქრისტიანული სულისკვეთებით: ქრისტე სასტიკი შურისმაძიებელია იმისთვის, რომ ურტყამს ადამიანს, რომელმაც არ იცოდა რას აკეთებდა! - მარადიული მოხეტიალე კარტაფილუსის სახელმა წარმოშვა ლეგენდის ახალი ვერსიები. პრეტორიუმის დარაჯს სიტყვიდან "κόρτη" - პრეტორიანელი ეწოდა "κορτοφύλαξ". უდავოა, რომ კარტაფილუსი სხვა არაფერია, თუ არა გაფუჭებული „კორτοφύλαξ“. თუ წაიკითხავთ Cartaphilus ბერძნულად, "κάρτα φίλος", მაშინ იგივე ბგერები იძლევა სრულიად განსხვავებულ მნიშვნელობას, კერძოდ "ძალიან საყვარელი", "საყვარელი მეგობარი". ეს სიტყვები მახარებელთა შორის გვხვდება ორ ადგილას, რომლებიც შუა საუკუნეების ბერებმა, დამახასიათებელი სქოლასტიკური დახვეწილობის გამო, ამ ლეგენდის საფუძვლად განმარტეს, ახალი აბსურდულობით ამშვენებდნენ მას.

იოანეს სახარებაში (XXI, 22) ქრისტე ამბობს წმ. პეტრე მოწაფეზე, რომელიც „უყვარდა“: „თუ მსურს, ჩემ მოსვლამდე დარჩეს, რა გეშველება?“; ამიტომ მოწაფეებს შორის გავრცელდა ჭორი, რომ ეს მოწაფე არ მოკვდებოდა. სხვაგან წერია: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: არიან თქვენ შორის, ვინც სიკვდილს არ გემოს, სანამ არ იხილავენ კაცის ძის შესვლას თავის სასუფეველში“ (მათ. XVI. 28). მახარებელთა ამ სიტყვებიდან გამოვიდა დასკვნა, რომ კარტაფილე ქრისტეს „საყვარელი მოწაფე“ გახდა. 1484 წელს გამოჩნდა ძველი იტალიური ლეგენდის გადამუშავება, რომელშიც ვიღაც მალკუსმა დაარტყა ქრისტეს რკინის ხელთათმანი და ამისათვის მიესაჯა სამუდამოდ ეცხოვრა მიწისქვეშეთში და გაუჩერებლად იაროს სვეტის გარშემო. ის იმდენ ხანს დადის იქ, რომ ფეხქვეშ ხვრელები აქვს გავლებული; სასოწარკვეთილი ურტყამს თავის კოლონას, მაგრამ სიკვდილს არ წაართმევს. ეს არის იგივე მალკი, რომელსაც პეტრემ ყური მოაჭრა და ქრისტემ განკურნა (იოანე, XVIII, 10). იან ერც მეჰელნი თავის მოგზაურობის ჩანაწერებში ყვება, რომ იერუსალიმში შეიპყრეს კაცი, ქრისტეს ჯვარცმის თვითმხილველი. ის ცხრა კარს მიღმა ინახება. ბოლო კარი რომ გააღეს, სრულიად შიშველი მამაკაცი დაინახეს. მისი სხეული თმით იყო გადაჭედილი და იან როდუინი ერქვა. ღრმა სიჩუმეში იდგა. ამბობენ, რომ ის სახლის ზღურბლზე იმყოფებოდა, როცა სიკვდილით დასჯაზე მიმავალი ქრისტე მიუახლოვდა; კაცმა თქვა: "წადი, წადი! ძალიან ნელა დადიხარ!" ქრისტემ კი საპასუხოდ შენიშნა: "მე წავალ, მაგრამ შენ დარჩები სამყაროს აღსასრულამდე და ყოველთვის იკითხავ ჩემს დაბრუნებას". და ის მუდმივად ეკითხება: "ჯვარცმული კაცი უკვე დადის?"

ევროპაში მე-17 საუკუნის დასაწყისი იყო რელიგიური ფანატიზმის აყვავების პერიოდი, როდესაც ხალხი ელოდა ანტიქრისტეს მოსვლას და განკითხვის დღეს; საკმაოდ გამოჩნდა ხელსაყრელი პერიოდიამბის მსგავსი ლეგენდების აღზევებისთვის ο მარადიული ჟიდე. 1602 წელს გამოჩნდა ანონიმური გამოცემა სახელწოდებით " Მოკლე აღწერადა ამბავი ο ერთ ებრაელზე, სახელად აჰაშვერუსზე"; ის მოგვითხრობს, რომ შლეზვიგის ეპისკოპოსი პაულ ფონ ეიტცენი (პოლ ფონ ეიტცენი) შეხვდა ჰამბურგის ეკლესიაში. მაღალი კაცი 50 წლის, გრძელი თმით, დახეული ტანსაცმლით. ვნებიანად ლოცულობდა, მკერდზე დაარტყა და თვალები დახარა ქრისტეს სახელზე. ეპისკოპოსმა ჰკითხა, ვინ იყო, მან კი უპასუხა, რომ ებრაელი იყო, ახაშვეროსი ერქვა, იერუსალიმში ფეხსაცმლის მწარმოებელი იყო და ქრისტეს სიკვდილით დასჯას ესწრებოდა. როდესაც გოლგოთაზე მიმავალი ქრისტე, ცოტა ხნით გაჩერდა თავის სახლთან, განდევნა იგი სიტყვებით: "გაიარე!". ქრისტემ შეხედა მას და უთხრა: „მე გავჩერდები და დავისვენებ, მაგრამ შენ იარე მანამ განკითხვის დღე"და ახაშვეროში წავიდა დედამიწაზე დასახეტიალებლად, მას ფული არ სჭირდება და არასოდეს იცინის.

ლეგენდის ამ ვერსიაში, რომელშიც პირველად გვხვდება მოგვიანებით ასე პოპულარული სახელი აჰაშვერუსი, მარადიული ებრაელიატარებს თავისი დანაშაულის კვალს. მონატრებით იტანჯება და უბედური მზერა აქვს. სასულიერო პირებს ის აღარ სჭირდებათ ქრისტიანული სარწმუნოების ჭეშმარიტების დამადასტურებლად, მათ არ სჭირდებათ ქრისტეს მიწიერი ცხოვრების თვითმხილველი. აჰაშვერუსი არის უბედური მოხუცი ებრაელი, რომელსაც ბედი მთელ მსოფლიოში ამოძრავებს. ის ძირითადად ქრისტეს და ხალხის მისდამი დამოკიდებულება მე-17 საუკუნეში დამნაშავეა. უფრო მტრულად ვიდრე ადრე. გერმანიის ზოგიერთ ქალაქში, შულცის მიხედვით (De Judaeo immortali, 1689), აღელვებული ქრისტიანული ბრბო შეიჭრა ებრაელთა კვარტალში იმ საბაბით, რომ მათ ახაშვეროსი დამალეს მათთან - ბევრმა დაინახა, როგორ შევიდა იგი იქ.

აჰაშვერუსთან შეხვედრები და მისი არსებობა ლუბეკში დადასტურებულია 1603 წელს ბურგომისტერ კოლერუსის, ისტორიკოსისა და ღვთისმეტყველის კმოვერისა და სხვების მიერ. 1642 წელს აჰაშვერუსი დადიოდა ლაიფციგის ქუჩებში. ციურიხიდან მღვდელმა ულრიხმა ბერნის ბიბლიოთეკაში ჯოხები და ფეხსაცმელი დაინახა მარადიული ებრაელი. ამავდროულად, გერმანელმა თეოლოგებმა თავიანთ სამეცნიერო ტრაქტატებში დაიწყეს მტკიცება, რომ ახაშვეროსის უკვდავება სრულიად შესაძლებელი იყო. ერთმა მათგანმა (მიტერნახტმა) 450 გვერდიანი დისერტაციაც კი დაწერა მახარებლის იოანეს სიტყვებზე (XXI, 22).

მე-18 საუკუნის შუა ხანებში უკვე გაისმა ხმები ლეგენდის წინააღმდეგ; 1755 წელს პროფესორმა ანტონმა ჰელმსტედში ერთ წიგნში შეაგროვა ყველა წინააღმდეგობა, რაც მის წინააღმდეგ შეიძლებოდა წამოსულიყო, ხოლო 1761 წელს ჰანოვერის ამბებში გამოჩნდა სტატია ლეგენდის შესახებ, რომელიც ანონიმურმა ავტორმა დაასრულა სიტყვებით: „ამ ლეგენდის შესწავლისას მე. მივიდნენ დასკვნამდე, რომ სამყარო სულ უფრო ჭკვიანდება. მე-13 საუკუნეში მათ სჯეროდათ ეს ხუმრობები... ახლა ბავშვები დასცინიან ყველას, ვინც ასეთ სისულელეს გამოთქვამს“. მიუხედავად ამისა, დასავლეთ გერმანიაში ჯერ კიდევ საკმაოდ სჯერათ, რომ შესაძლებელია მარადიულ მოხეტიალესთან შეხვედრა. განსაკუთრებით შობის წინა ღამეს, სადღაც ქვაზე სძინავს, მერე გუთანზე ან მინდორზე ხორცზე. შვაბიაში ის გლეხი გახდა, ჰოჰენშტადტში - მათხოვარი. შვიდ წელიწადში ერთხელ უბრუნდება იმ ადგილებს, სადაც გაიარა. შვეიცარიაში ეს უფრო იშვიათად ხდება. როდესაც ის პირველად ეწვია ბაზელის გარეუბნებს, იქ სიმჭიდროვე გაიზარდა ნაძვის ტყე, მეორედ - შავგვრემანი, მესამედ იპოვა დანგრეული ქალაქი... მატერბერგის გავლისას ამბობს: „მეორედ რომ მოვალ აქ, სახლებისა და ქუჩების ადგილას ხეები და ქვები გაიზრდება და მესამე. დრო მე ვიპოვი მხოლოდ თოვლს და ყინულს."

ლეგენდა ო მარადიული ჟიდეამ ახალ ხალხურ სურათებში ის უკვე უნივერსალურ ხასიათს იძენს. წინა პლანზე გამოდის არა ცოდვის შურისძიების იდეა, არამედ ყველაფრის მიწიერი სისუსტე.

საფრანგეთში პარიზელმა ადვოკატმა ბუტერეიმ 1604 წელს გამოაქვეყნა თავისი დროის ისტორია და მასში (წიგნი XI, ტომი II, 172 გვერდი) მოგვითხრობს ქრისტეს თანამედროვე ებრაელზე, რომელზეც მთელი ევროპა საუბრობს. თუმცა, ბუტრი ბოდიშს უხდის მკითხველებს ამ საბავშვო ზღაპრებისთვის და დასძენს: ”ეს ამბავი ძალიან გავრცელებულია უბრალო ხალხში და ბევრი ძველი მწერალი ადასტურებს, რომ მათ ეს ებრაელი ნახეს სხვადასხვა საუკუნეებში ესპანეთში, იტალიაში, გერმანიაში და რომ ამ წელს ( 1602 ?) ის იგივე ებრაელად იქნა აღიარებული, რომელიც 1564 წელს ჰამბურგში იმყოფებოდა. ხალხი, რომელიც ძალიან მგრძნობიარეა ჭორების მიმართ, ყვება ყველანაირ ამბავს მის შესახებ და მე მათ მხოლოდ სისრულისთვის გადმოვცემ. ბულანჯერის თანამედროვე იეზუიტი იულიუს კეისარ ბულანჟე ადასტურებს მის სიტყვებს და ამბობს, რომ მასაც არ სჯერა ამ ამბების.

1609 წელს გერმანული მოთხრობის პირდაპირი თარგმანი ο მარადიული ჟიდესათაურით "Discours véritable d" un juif errant "მთარგმნელის მიერ დამატებული ლექსებით, რომ შამპანში მას ორი დიდებული შეხვდა; მან უთხრა მათ, რომ იყო გერმანიასა და ესპანეთში და მიდიოდა ინგლისში. - ბოვეში, ნათქვამია. ისტორიკოსი ლუვი, ის ნახეს 1604 წელს ტაძრის წინ მოედანზე. წირვის დროს იდგა ბავშვების ბრბოში და უყვებოდა მათ ქრისტეს შესახებ. 1633 წელს საფრანგეთში გამოჩნდა თარგმანი მოხეტიალე ებრაელის გერმანული ისტორიიდან. - მასში მოხეტიალე ებრაელი ამბობს: „მე მქვია აჰაშვერუსი, მე ვარ ნაფტალის ტომიდან, დავიბადე 3992 წელს სამყაროს შექმნიდან. მამა დურგალი იყო, დედა მკერავი. მან ლევიანებისთვის კაბები გაიკეთა“.

ეს მოთხრობა საფრანგეთში ძალიან პოპულარული გახდა და წიგნმა მრავალი გამოცემა გაიარა. ის იუმორისტული ისტორიების საგანიც კი გახდა. 1638 წელს გამოჩნდა სასაცილო ბალეტი: "პეტრეს ქორწილი პროვანსიდან მშვენიერ მაგელონთან". მასში, ბევრ კომიკურ სახესთან ერთად, აჰაშვეროსიც ჩნდება. - იტალიაში, 1891 წელს, ფლორენციის სახელმწიფო არქივის ბიბლიოთეკაში აღმოაჩინეს მე-15 საუკუნის პოეტური მოთხრობა. ჯოვანი ბოტადიოს შესახებ (იხ. ზემოთ), რომელიც გადაარჩენს ბავშვებს მთებში თოვლის ქარბუქში, კეთილგანწყობილ რჩევებს აძლევს სასტუმროს მეპატრონეს, როგორ დაქორწინდეს მისი ქალიშვილი და ზოგადად არის ქველმოქმედი და ხალხის მეგობარი.

მოთხრობა მხატვრულად ღირებულია: იგი დაწერილია ნათელ ფერებში და მოხეტიალე ებრაელის გამოსახულება არ იწვევს არც საშინელებას და არც ზიზღს, არამედ, პირიქით, სავსეა სიყვარულითა და სიყვარულით, რომელიც მოგვაგონებს თავად ქრისტეს. მე-17 საუკუნის შუა ხანებში. ტურინში გამოქვეყნდა მოთხრობა ლეგენდარული მალხის შესახებ - „ქრისტეს სიკვდილით დასჯასა და სიკვდილზე დამსწრე ებრაელის ქმედების შესახებ“. სიცილიაში მოხეტიალე ებრაელს ბუტადეოს სახელით იცნობენ. - ესპანეთსა და პორტუგალიაში მას უწოდებენ "ღმერთისთვის თავდადებულ ხუანს" (Juan devoto a Dios) და "Joan - ღმერთის იმედი" (Joâo de-Espera-em-Deos). როგორც ჩანს, ეს სახელები შეცვლილია Buttadeo-ს მიერ. ესპანურ ნახატებზე გამოსახულია მოხეტიალე ებრაელი შუბლზე დამწვარი ჯვრით. 1616 წელს მოხეტიალე ებრაელის პორტრეტი გაიყიდა ტურნეში, ხოლო მე-17 საუკუნის შუა ხანებში. ნახა ახაშვეროსი დღისით დუნკირხენში. ბელგიაში ბევრი ამბავი იყო მარადიული ებრაელი. სხვათა შორის, მას მიაწერდნენ ხანდაზმულ ქალებს ახალგაზრდობის დაბრუნების ქონებას.

1640 წელს ბრიუსელის ზოგიერთი მოკრძალებული მოქალაქე ქუჩაში შეხვდა მოხუცი მამაკაცის კაბაში, რომელიც დიდი ხანია მოდიდან იყო გადასული. ტავერნაში მიიწვიეს და იქ წარსულის ამბები უამბო. მას ისააკ ლაკედემი ერქვა და საშინლად აღიარეს, როგორც მოხეტიალე ებრაელი.

1774 წელს წარმოიშვა ლეგენდის კიდევ ერთი ვერსია, სახელწოდებით "მოხეტიალე ებრაელის საჩივარი" (La concernte du Juif Errant) და გახდა ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული ხალხური სიმღერა ბელგიასა და საფრანგეთში. ნათქვამია, რომ ისააკ ლაცედემი ნახეს "ბრიუსელში, ბრაბანტში" 22 აპრილს, საღამოს 6 საათზე. იგი დაწერილია მშვენიერი ფრანგულად და იწყება სტროფით: „არის თუ არა რაიმე უფრო მშვენიერი სამყაროში ღარიბი მარადიული მოხეტიალე დიდი მწუხარების სამყაროში? ბელგიურ ლეგენდაში პირველად ჩნდება სახელი "Laquedem" (Laquedem). საიდან მოდის და რას ნიშნავს, ზუსტად არ არის დადგენილი და საკამათოა. ზოგი თვლის, რომ ის მომდინარეობს ებრაული םדקל-დან, რაც ნიშნავს „აღმოსავლეთით“ ან „ძველი სამყაროს კაცს“. მე-17 საუკუნის ბოლოს კარტოფილეს ლეგენდა კვლავ აღორძინდება.

დანიაში 1621 წელს გერმანულიდან დანურად ითარგმნა დუდულის ამბავი, რომელმაც ხალხში დიდი წარმატება მოიპოვა. შვედეთში მოთხრობა მდინარე გიდის შესახებ ითარგმნა 1643 წელს და გაიყიდა დიდი რაოდენობით. ამერიკაში, 1868 წლის 23 სექტემბერს, მორმონული გაზეთი "Desert News" იტყობინება, რომ აჰაშვერუსმა მოინახულა მოიჯარე O "Gradi (O" Grady) და აჩუქა ღორის ტყავში შეკრული თალმუდის ტომი (!). თანამედროვე ბერძნულ ლეგენდებში მარადიულ ჟიდს „კუსტანდე“ ჰქვია, ხოლო XVII ს. ევროპაში მას ერთ დროს "მიჰობ-ადერი" ერქვა, სავარაუდო თურქი ჯაშუშის სახელით, რომელიც პარიზში ცხოვრობდა ლუი XIV-ის კარზე.

ლეგენდის ο მარადიული ჟიდის წარმოშობის საკითხი ძირითადად გასტონ პარიმ და ალექსანდრე ნიკოლაევიჩ ვესელოვსკიმ განიხილეს. პირველმა მიუთითა მე-15-მე-17 საუკუნეების იტალიელი მოგზაურების მიერ მოხსენებული ისტორიის ο მალხის (ან მარკის) კავშირზე მალხის შესახებ პალესტინის ლეგენდებთან, ხოლო მეორემ შენიშნა, რომ ძველ რუსულ „კითხვებსა და პასუხებში“ მალხი, რომელსაც აპ. პეტრემ მოჭრა ყური და არა ის სახე, რომელიც ქრისტეს მოხვდა. კაიაფას მონას ერქვა "ფალსატი", "ფალასი" ან "თეოფილაქტე". სლავურ ტექსტებში ფალასი, ფალსატი და თეოფილაქტი იგივეა, რაც ცენტურიონი ლონგინი, განწირული არა მარადიული ხეტიალისთვის, არამედ გარეული მხეცის მიერ მარადიული ჭამისთვის... ერთი სიტყვით, სამეცნიერო კვლევამ გამოიწვია ურთიერთგამომრიცხავი ინტერპრეტაციები. გარკვეული ჩანდა, რომ ლეგენდის წარმოშობა ο მარადიული ჟიდეუნდა ვეძებოთ აღმოსავლეთში, კერძოდ პალესტინაში, რადგან სომეხმა ბერებმა გადმოიტანეს ლეგენდა XIII საუკუნეში. აღმოსავლეთიდან ინგლისში. მაგრამ სომეხი ეპისკოპოსის ი მათეს პარიზის მოთხრობის ტექსტიდან ირკვევა, რომ XIII საუკუნეში. ინგლისში ლეგენდა უკვე ცნობილი იყო სომხების მოსვლამდე.

გასტონ პარისის ლეგენდის პროტესტანტული წარმოშობის განხილვა იმ მოტივით, რომ მარადიულ ებრაელს ჰქვია "აჰასვერუსი", ხოლო ვულგატაში და ბიბლიის ყველა კათოლიკურ თარგმანში ეს სახელი იწერება "ასუერუსი", ეხება მხოლოდ თარგმანებს, მაგრამ არა. ლეგენდის თავად წარმოშობა. პირიქით, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ლეგენდა ο მარადი ჟიდის შესახებ ებრაული წარმოშობადა სავარაუდოდ ეხება პირველი ებრაელი ქრისტიანების ეპოქას.

აჰაშვერუსი ებრაულად სხვა არაფერია, თუ არა არტაშესე და ამ სპარსულ სახელს ებრაელები ჯერ კიდევ ზიზღით ეპყრობიან. შესაძლოა, ასეთი სახელი ქრისტეს ცხოვრების თვითმხილველს დაერქვა რომელიმე ებრაელმა, რომელსაც არ სწამდა მისი. შუა საუკუნეებში ასეთ არამეგობრულ დამოკიდებულებას მხარს უჭერდა თაღლითების გამოჩენა მოხეტიალე ებრაელებად. მეორე მხრივ, ლეგენდა მოხეტიალე ებრაელს ვოდანთან, რუდრასთან, თავად ქრისტესთან და ქსერქსესთან აიგივებს.

Compare: Baron de Reiffenberg, Le juif errant (Annuaire de la Bibliothèque royale de Belgique, 3rd année, 1842; H. I. Royaards, Ahasvérus, de euwig wandelende jood (Archief voor kerkelijke geschiedenis, inzonderheid van Nederland, XIII, 1842); Charles Magnin, Causeries et méditations historiques et littéraires, ტომი I, 1843; Th. Graesse, Die Sage vom ewigen Juden, 1844, ახალი გამოცემა Der Tannhäuser und Ewige Jude, 1861; Coremans, La licorne et le Juif, La licorne et le Juif, შეხება. "histoire de ces deux tradits, 1845; - Simrock, Der ewige Jude, 1853; Ferdinand Baessler, Über die Sage vom ewigen Juden, 1870; ფერდინანდ ჰეიბიგი, Die Sage vom ewigen Juden, ihre poetische For 18bilchoung, 1874; La légende du Juif-Errant, 1877; Alessandro d "Ancona, La leggenda del" Ebreo Errante (Nuova Antologia, Rivista di scienze, lettere e arti; XXIII, 1880); დანიელ კონვეი, მოხეტიალე ებრაელი, 1881; Luwig Neubaur; Sage vom ewigen Juden, 1893; Johann Prost, Die Sage vom ewigen Juden in der neueren deutschen Literatur, 1904; ა.ვესელოვსკი, „ლეგენდები ვ.ჟ.-სა და იმპერატორ ტრაიანეს შესახებ“, „სახალხო განათლების სამინისტროს ჟურნალი“, 1880, ივნისი; მისივე „პალესტინაში ადგილობრივი ლეგენდების ჩამოყალიბების საკითხის შესახებ“, იქვე, 1885, მაი.

II. მარადიული ებრაელი ახალ ლიტერატურაში. - მარადიული ჟიდის ლეგენდა ყოველთვის მიიპყრო პოეტების ყურადღებას და თითქმის ყველა ლიტერატურაში არის ამ თემის მხატვრული ადაპტაცია. ადამიანის იდუმალი გამოსახულება, რომელიც არასოდეს კვდება და მსოფლიოს სხვადასხვა საუკუნეში გადის სხვადასხვა ხალხისა და თაობის ცხოვრებაში, რა თქმა უნდა, მწერლების ფანტაზიას უნდა მოეპყრო. გერმანიაში ასეთი გადასინჯვის პირველ მცდელობად ითვლება მე-18 საუკუნის დასაწყისის "აჰაშვერუსის კომედია" ("Spiel von Ahasver"). უცნობი ავტორი. მაგრამ ამ თეატრალური ხუმრობის გმირი, რომელიც ებრაელმა დაწერა პურიმის დღესასწაულზე სათამაშოდ, ძნელად მარადიული ებრაელი იყო, პირიქით, მისი გმირი იყო ახაშვეროში ესთერის წიგნიდან. სამწუხაროდ, ამ კომედიის შესახებ თითქმის არაფერია ცნობილი, რადგან ფრანკფურტის საზოგადოებამ აკრძალა მისი წარმოდგენები 1708 წელს, ხოლო პიესის დაბეჭდილი ასლები დაწვეს.

გოეთე იყო პირველი გერმანელი მწერალი, რომელიც შეეხო მარადიული ჟიდის თემას. იგი ლეგენდის ისტორიას ძირითადად ეხებოდა ბრუდერგემეინდესთან გაცნობის დროს, რომელიც ცდილობდა თავის სუფთა სახით აღედგინა პირველი ქრისტიანების სწავლება და ცხოვრება. გოეთემ მალევე გააცნობიერა შეუსაბამობა თავის რელიგიურ შეხედულებებსა და ამ „პირველი ქრისტიანების“ შეხედულებებს შორის და გადაწყვიტა გამოეყენებინა მოხეტიალე ებრაელის ლეგენდა, რომ წარმოედგინა, პირველ რიგში, მისი რელიგიური შეხედულებები და მეორეც, ძირითადი ნაბიჯები რელიგიისა და ეკლესიის ისტორიაში. . გოეთესათვის ლეგენდა ო მარადიული ჟიდეიყო „რელიგიური“ პოეზიის განსაკუთრებული სახეობა, სადაც მისი აზრი მუდმივად და მხოლოდ ცოდვის, გამოსყიდვის და ა.შ ცნებების სფეროში ტრიალებდა. გარდა ამისა, მას სურდა თავის პოემაში გამოეხატა ქრისტიანობის შედარება იუდაიზმთან.

გოეთემ ახაშვეროსი ქრისტეს რელიგიურ მოწინააღმდეგედ აქცია; აჰაშვეროსი მიეკუთვნება ქრისტესადმი მტრულ მხარეს და თავის ბედს სასჯელად თვლის დამსახურებულად; ის, რწმენის გამო, უარს ამბობს ქრისტეს დახმარებაზე კეთილი სიტყვით. აჰაშვერუს გოეთე არ არის შუა საუკუნეების უხეში ბარბაროსი, არამედ კულტურისა და გულწრფელობის ადამიანი. მსჯავრდებულ ქრისტესთან მისი შეხვედრის სცენა სავსეა ღრმა დრამატულობით. ასეთი ძლიერი ტიპი რომ შექმნა, გოეთე უნებურად ჩავარდა წინააღმდეგობაში, როცა მას მარადიული ტანჯვისთვის უნდა გაეწირა. Რისთვის? ამ კითხვაზე პასუხი ვერ გასცა და ლექსი დაუმთავრებლად მიატოვა. "Dichtung and Wahrheit"-ის მესამე ნაწილმა შეინარჩუნა მისი გეგმა.

გოეთეს ლექსის გარდა, გერმანულიარსებობს 60-ზე მეტი ლიტერატურული ადაპტაცია თემაზე ο მარადიული ჟიდე; მათ შორისაა ფრ. შუბერტი 1783 (Der ewige Jude), "უტოპია" Β. ფ. გელერი 1791, შამისოს ლექსები, ლენაუ, თეატრის პიესები გაუიტას (1825), კლინგემანის (1827), მაუტნერის რომანები (1881), ელკერები (თ. ოლკერსი 1884) და მრავალი სხვა, თანამედროვეობის ნაწარმოებები - ლანდშტეინერის რომანი ( Ein jünger Ahasvérus , 1900) - მეიკის (Meyke, 1900) მოთხრობების კრებული, ზენდერმანის ტრაგედია (1902), ლინგარდი (Lienhard, 1903) და მაჯერა (Madjera, 1903).

ჰა ფრანგულიარის ევგენი სუის ცნობილი ფანტასტიკური რომანი - Le juif errant, 1845, მიმართული იეზუიტების წინააღმდეგ და თავის დროზე უდიდესი წარმატებით სარგებლობდა. მარადიული Zhid y Xu არის ქველმოქმედი და განაწყენებულის მფარველი; როგორც იტალიურ ლეგენდაში (იხ. ზემოთ), აჰაშვერუსს ჰყავს და, რომელსაც ის ხვდება რომანის პროლოგში ბერინგის ზღვაში. ყველაფრის მიწიერი წარმავლობის იდეა, რომელიც ასოცირდება გამოსახულებასთან მარადიული ებრაელი, როგორც ჩანს, უნდა შეახსენოს ο, რომ იეზუიტების ძალა ოდესმე გაივლის.

პოეტი ედ. გრენიე ლექსში „მოხეტიალე ებრაელის სიკვდილი“ (La mort du juif errant, 1857), რელიგიური თვალსაზრისით დგას, ასახავს მოხეტიალე ებრაელის ქრისტესთან შერიგების, ანუ „პატიების“ მომენტს. მარადიული ებრაელი საბოლოოდ თავისუფლდება მარადიული სასჯელისაგან.

ედგარ კვინეტის საინტერესო რომანტიკული ლექსი - "აჰასვერუსი" (1833). პოეტი მარადიულ გიდში ხედავს მთელი კაცობრიობის პერსონიფიკაციას. ღმერთი ზეცაში უცხადებს თავის ანგელოზებს და წმინდანებს, რომ აპირებს შექმნას ახალი სამყარო, რომელიც უკეთესი იქნება, ვიდრე აწმყო და ბრძანებს, გამოსახონ ყველაფერი, რაც მოხდა ძველ დედამიწაზე მაყურებლის წინაშე. შუა საუკუნეების მსოფლიო ისტორიის სურათებს შორის ჩნდება აჰაშვერუსი. ის სიკვდილს შეხვდა მოხუცი ქალის მობის სახით. სიკვდილს არაფერი შეუძლია მასთან, მაგრამ ის უმოწყალოდ დასცინის ყველაფერს, რაც მისთვის ძვირფასია: პოეზიას, მეცნიერებას, პოლიტიკას, რელიგიას და სიყვარულს. საბოლოოდ, მარადიული ებრაელი შეურიგდება სამოთხეს. ქრისტე აპატიებს მას და აქცევს მას ახალი სამყაროს ახალ ადამად.

ბერანჟერის სიმღერა მარადიული ჟიდისთვის (Le juif errant) ლირიკული პოეზიის უსაყვედურო მარგალიტია. იგი მღერის ყოველივე მიწიერის ამაოებაზე და მისი გუნდი, რომ ყველაფერი მეორდება სამყაროში (toujours, toujours, toujours, toujours) ღრმა შთაბეჭდილებას ახდენს. - ინგლისურად არის შელის ლექსები, რუსულად - ჟუკოვსკის "აგასვერი - მარადიული ებრაელი" (1851). მარადიული მოხეტიალეს შესახებ ლეგენდის მთავარი, ყველაზე გავრცელებული იდეა არის ებრაელი ხალხის ბედი, რომელიც მრავალი საუკუნის განმავლობაში იხეტიალე უცხო მიწაზე. მარადიულ ებრაელს არც სახლი აქვს და არც საკუთარი კერა - ებრაელ ხალხსაც არ აქვს საკუთარი სამშობლო. მარადიული ებრაელი სამუდამოდ უნდა იხეტიალოს მთელ მსოფლიოში - ასევე ებრაელები. მოხეტიალე ებრაელს ყოველთვის მხოლოდ ხუთი სოუსი აქვს ჯიბეში - ებრაელ ხალხსაც გამუდმებით ანადგურებდა ფეოდალური თავადაზნაურობა და მეფეების ჩამორთმევა. მაგრამ ღმერთმა აპატია მარადიული ებრაელი- და ებრაელი ხალხიც ხელახლა დაიბადება ახალ ცხოვრებაში.

იმავე ტილოზე არის ებრაულიბუკა ბენ-იოგლის მოთხრობა სათაურით "םידומש ליל" (პირველად გამოქვეყნდა "Ga-yom" 1886 წელს და შეტანილია B.b.-I-ის მოთხრობების კრებულში "Chesionoth we-Hirhurim", სანქტ-პეტერბურგი, 1905 წ. . მთავარი თემასიუჟეტი არის მოხეტიალე ებრაელის პროტესტი გავრცელებულ ჭორზე, რომ ის გამუდმებით ეძებს სიკვდილს, მაგრამ ვერ პოულობს, მარადიულ სიცოცხლეს დიდ კურთხევად თვლის; ნებაყოფლობით არასოდეს ჩაუგდია თავი ზღვის ტალღებში ან ანთებულ ცეცხლში, როგორც მას ეუბნებიან - იქ სხვებმა უბიძგეს, მაგრამ ის, თავის სიამოვნებაზე, დარჩა ჯანმრთელი. იგივე იდეა გამოიყენა ს.ფრუგმა თავის ლირიკულ პოემაში „მარადიული ჟიდი“ ( სრული კოლექციალექსები, მე-3 გამოცემა, 142).

ებრაული ენციკლოპედია. ბროკჰაუსი და ეფრონი.

შუა საუკუნეებში ქრისტიანულ სამყაროში ლეგენდა გარკვეული იერუსალიმის შესახებ ებრაელი ახაშვეროშირომელმაც შეურაცხყო ქრისტე, რომელმაც მისი ჯვარი გოლგოთაში გადაიტანა. როცა ქრისტე დასასვენებლად გაჩერდა და ღობეს მიეყრდნო, სახლის პატრონმა, პატარა ხელოსანმა, საშინელი სიკვდილით დასჯის მსჯავრდებული შეურაცხყოფით გააძევა და ერთი ვერსიით, ფეხსაცმლის ბლოკითაც კი დაარტყა.

მაშინ ქრისტემ თქვა: „მე წავალ, შენ კი ჩემს დაბრუნებას დაელოდები“. მას შემდეგ ახაშვეროსი განწირულია მსოფლიოში ხეტიალისთვის, არ იცის არც დასვენება და არც სიკვდილი. მხოლოდ მაცხოვრის მეორედ მოსვლას შეუძლია მოხეტიალე ებრაელის გადარჩენა ამაზრზენი ცხოვრებისა და გონებრივი ტანჯვისგან...

საინტერესოა, რომ ლეგენდის ყველა ვერსიისგან შორს, ასეთი ორიგინალური სახით - მარადიული სიცოცხლის საჩუქარი - დასჯილი სწორედ ებრაელია. სახელები კი ყოველ ჯერზე ახალს ეძლევა.

ასე რომ, იტალიაში მას ეძახდნენ ბოტადიოს (ან ბუტადეუსს - "ღმერთს ურტყამს"), ინგლისში - კარტაფილუსს, ბრეტონულ ლეგენდებში - ბუდედეოს ("ღმერთს უბიძგებს"), საფრანგეთსა და ბელგიაში - ისააკ ლაცედემს.

თუმცა, ერთ-ერთ ცნობილ გერმანულ წიგნში, აჰაშვერუსში ნახსენებმა სახელმა უდიდესი გავრცელება მიიღო.

აღსანიშნავია, რომ აჰაშვეროსის ლეგენდა პირდაპირ არ არის დაკავშირებული ებრაულ ფოლკლორთან. თვით მოხეტიალე ებრაელის სახელი სხვა არაფერია, თუ არა სპარსეთის მეფის ქსერქსეს (აჩაშვეროშის) სახელის დამახინჯება ესთერის წიგნიდან. სავარაუდოდ, ლეგენდა დაიბადა მოუსვენარი მოხეტიალეზე, რომელსაც არ შეუძლია სიკვდილი, კაენის ისტორიიდან, რომელიც იაჰვემ დაგმო ძმათამკვლელობისთვის შუბლზე წყევლის ნიშნით ხეტიალით. ყველა ცოცხალმა არსებამ მიიღო ღვთისგან მკაცრი ბრძანება: აკრძალულია კაენის სიცოცხლის აღება.

შესაძლებელია, რომ მარადიული მოხეტიალეს პროტოტიპები იყვნენ ბიბლიური პატრიარქი ენოქი და წინასწარმეტყველი ელია - ერთადერთი ხალხი, ვინც გადაურჩა ფიზიკურ სიკვდილს. უნდა ითქვას, რომ მსგავსი ლეგენდა ბუდისტებსაც აქვთ. ლეგენდის თანახმად, ბუდამ ამპარტავნობის გამო უკვდავება მიუსაჯა ვიღაც პინდოლს და თქვა: "შენ არ ჩავარდები ნირვანაში, სანამ ჩემი კანონი არსებობს".

აჰაშვერუსზე საუბრისას არ შეიძლება არ გავიხსენოთ გერმანული მითოლოგიის ზოგიერთი პერსონაჟი. მაგალითად, ველურ მონადირეზე, რომელიც ყველაზე ხშირად დადის სანადიროდ ზამთრის ღამეებში და უბედურებას მოაქვს მათთვის, ვინც მას ხედავს. მითების ეს პერსონაჟი უბრუნდება თვით ღმერთის ოდინის (ვოტანის) გამოსახულებას, რომელიც ხანდახან მიცურავს ცას მიცვალებულთა არმიის სათავეში.

ბუნებრივია, მოხეტიალე ებრაელის ლეგენდასაც ქრისტიანული ფესვები აქვს. ამგვარად, მათეს სახარებაში (16:28) შეიძლება წაიკითხოთ იესოს სიტყვები: „ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ, რომ აქ დგანან ზოგიერთები, რომლებიც სიკვდილს არ გემოს, სანამ არ იხილავენ კაცის ძეს მომავალს თავის სასუფეველში. ”

იოანეს სახარებაში (21:22-23) გადმოცემულია ქრისტეს საუბარი პეტრე მოციქულთან და ჩვენ ვსაუბრობთერთ-ერთი მოწაფის შესახებ: „თუ მსურს, რომ ის დარჩეს ჩემს მოსვლამდე, რა გემართება? Გამომყევი. და ეს სიტყვა გავრცელდა ძმებს შორის, რომ ის მოწაფე არ მოკვდეს“. ასე რომ, გაჩნდა ლეგენდა, რომ იესოს მიერ ნახსენები მოწაფე არის თავად მახარებელი იოანე, რომელიც ჯერ კიდევ ცოცხალია, დახეტიალობს დედამიწაზე და ელის მაცხოვრის დაბრუნებას ჩვენს ცოდვილ სამყაროში.

ახალი აღთქმის ზოგიერთი ადგილი ვარაუდობს, რომ მოხეტიალე ებრაელის ლეგენდამ ასევე შთანთქა მღვდელმთავარი კაიფა მალხუსის ერთ-ერთი მსახურის გამოსახულება. როდესაც კაიფამ დაკითხა ქრისტე, მათუსმა გაბრაზებულმა დაარტყა მაცხოვარს, რისთვისაც მრავალი საუკუნის განმავლობაში მას მრავალი სასჯელი ექვემდებარებოდა.

და მიუხედავად იმისა, რომ იოანეს შემთხვევაში, უკვდავება განიმარტება, როგორც კურთხეული საჩუქარი, ხოლო ახაშვეროსის მარადიული სიცოცხლე განიხილება როგორც წყევლა, როგორც ჩანს, ორივე ეპიზოდი შეიძლება მართლაც გაერთიანდეს ერთ პირქუშ ლეგენდაში დროთა განმავლობაში.

აღსანიშნავია, რომ ვერავინ დაასახელებს იმ დროს, როდესაც მოხეტიალე ებრაელის ისტორიამ დაიწყო ლაშქრობა მთელს მსოფლიოში. ახაშვეროსის პირველი მტკიცებულება, ალბათ, არის იოანე მოშას VI საუკუნის მოთხრობების კრებული "ლეიმონარიონი". ის შეიცავს ისტორიას იმის შესახებ, თუ როგორ შეხვდა მოხეტიალე ბერი გაფითრებულ, გახეხილ ეთიოპელს. უცნაურმა მოგზაურმა თქვა, რომ ის იყო ის, ვინც „სახე დაარტყა სამყაროს შემოქმედს, ჩვენს უფალ იესო ქრისტეს, რომელიც სიკვდილით დასასჯელია“.

მოხეტიალე ებრაელის გარეგნობის კიდევ ერთი ხელნაწერი მტკიცებულება თარიღდება 1230 წლით. შემდეგ მემატიანე მათე პარიზელმა (Mathias Paris) საინტერესო ამბავი ჩაწერა დიდ მატიანეში. 1228 წელს სომხეთის მთავარეპისკოპოსი ეწვია ინგლისს. სასულიერო პირმა მოახსენა, რომ ესაუბრა ვიღაც იოსებს, ქრისტეს ტანჯვის მოწმე, რომელიც პირადად ესაუბრა მაცხოვარს. ის თითქოს საუკუნო სიცოცხლისთვის არის განწირული და აგრძელებს მიწიერი არსებობის მოპოვებას, რაც ქრისტიანული რწმენის ჭეშმარიტების ცოცხალი დადასტურებაა.

სტუმარმა გადმოსცა იოსების ამბავი. ის ამტკიცებდა, რომ მისი ნამდვილი სახელი იყო კარტაფილუსი, ის მსახურობდა პონტიუს პილატეს სამთავრობო ოფისის (პრეტორიუმის) კარის მცველად. როცა ქრისტე ქუჩაში გამოიყვანეს, კარტაფილუსმა მუშტი დაარტყა ზურგში და ზიზღით უთხრა: „სწრაფად წადი, რატომ ხარ ასე ნელი?“ და მაშინ იესომ მკაცრად შეხედა კარიბჭის მცველს და უთხრა: "მე წავალ და შენ დაელოდები სანამ დავბრუნდები".

მას შემდეგ, როგორც მთავარეპისკოპოსი ამბობს, კარტაფილუსი, რომელიც მაცხოვართან საუბრის დროს დაახლოებით 30 წლის იყო, ვერ მოკვდება.

ყოველ ჯერზე, როცა ის 100 წელს აღწევს, გაუგებარი დაავადებით ავადდება. ტანჯვა უცნაურ ექსტაზში გადაიქცევა, შემდეგ კი მარადისობისთვის განწირული გამოჯანმრთელდება და... უბრუნდება იმ ასაკს, რომელშიც იყო ქრისტეს სიკვდილის დღეს.

სასულიერო პირმა განმარტა: კარტაფილუსი ძირითადად სომხეთში და აღმოსავლეთის სხვა ქვეყნებში ცხოვრობს, ძირითადად ეპისკოპოსებთან და წინამძღვრებთან ურთიერთობს. გასული საუკუნეების განმავლობაში ის გაბრაზებიდან, სასოწარკვეთილებიდან და სიმწარიდან გადავიდა თავისი დანაშაულის გაგებაზე. უკვე დიდი ხანია, კარტაფილუსი ატარებს, როგორც ამბობენ, ღვთისმოსავ, წმინდა ცხოვრების წესს, ის ძალიან იშვიათად საუბრობს (მხოლოდ კითხვაზე), ის უარს ამბობს საჩუქრებსა და შესაწირავებზე, მხოლოდ ხანდახან ტოვებს საკუთარ თავს ტანსაცმელს და მწირ საკვებს.

წარსულს და მაცხოვრის სიკვდილს ცრემლით იხსენებს; მარად ცოცხალი მოთმინებით ელოდება მის მოსვლას, ვისაც შეურაცხყოფა მიაყენა და პატიების იმედი აქვს. ბოლოს და ბოლოს, უბედურმა მეკარემ თავისი ცოდვა უცოდინრობის გამო ჩაიდინა ...

მე-15 საუკუნიდან დაწყებული, ყველაზე ბნელი ვერსიები გამოდის წინა პლანზე უძველესი ლეგენდა, რომლებიც ძირითადად სასჯელზე საუბრობენ და არა მონანიებაზე და პატიების მოლოდინზე. შემდეგ იყო ისტორიები იმის შესახებ, თუ როგორ დადის მარადიული ებრაელი სვეტის ირგვლივ დუქანში ათასწლეულის განმავლობაში, ან ცხოვრობს ტყვეობაში შიშველი და გაზრდილი და ეკითხება ყველას, ვინც მასთან მოდის: "კაცი უკვე დადის ჯვრით?"

1602 წელს ევროპა მოიცვა წიგნის "ახალი მოხსენება იერუსალიმის ებრაელზე, სახელად აჰაშვეროსი, რომელმაც იხილა ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ჯვარცმა და ჯერ კიდევ ცოცხალია". ისტორია, რომელსაც ის მოგვითხრობს, მართლაც შთამბეჭდავია. ახალგაზრდობაში მარტინ ლუთერის მოწაფე პოლ ფონ ეიტცენი, თეოლოგიის დოქტორი და შლეზვიგის ეპისკოპოსი, სწავლობდა ვიტენბერგში.

1564 წელს მან დაასრულა განათლება და დაბრუნდა მშობლებთან ჰამბურგში. ბუნებრივია, ჩამოსვლის შემდეგ კვირას იგი იქვე მდებარე ეკლესიაში წავიდა საქადაგებლად. მრევლს შორის ფონ ეიტცენმა შენიშნა უცნაური მამაკაცი. ორმოცდაათი წლის კაცი მაღალიფეხშიშველი, მხრებზე ჩამოყრილი გრძელი თმებით, ამბიონის პირდაპირ იდგა და ღრმა ყურადღებით უსმენდა ქადაგებას.

როდესაც იესოს სახელი გაისმა, მან უდიდესი პატივისცემით დაიხარა, მკერდზე დაარტყა და სამწუხარო შვებით ამოისუნთქა. გარეთ ცივი ზამთარი იყო, მაგრამ უცნაურ მრევლს მხოლოდ ძლიერ დახეული შარვლითა და ქამრით შემორტყმული ქაფტანი ეცვა. მოგვიანებით ბევრმა თქვა, რომ ეს კაცი ევროპის თითქმის ყველა ქვეყანაში ნახეს.

ფონ ეიტცენი უჩვეულო თაყვანისმცემლით დაინტერესდა და ქადაგების შემდეგ მას მიუახლოვდა. ექიმმა კაცს დაუწყო კითხვა, საიდან იყო, სად მიდიოდა, რამდენ ხანს აპირებდა მათ ქალაქში დარჩენას. ტაძრის უცნაურმა სტუმარმა ძალიან მოკრძალებულად უპასუხა, მაგრამ წარმოუდგენელი რამ უამბო... გახეხილი კაცის თქმით, აღმოჩნდა, რომ ის იყო იერუსალიმელი ებრაელი ახაშვეროში, პროფესიით ფეხსაცმლის მწარმოებელი, რომელმაც იხილა ქრისტეს სიკვდილი ჯვარზე მისით. საკუთარი თვალები. თანამორწმუნეებთან ერთად მაცხოვარს ცრუწინასწარმეტყველად, აღსასრულებლად ღირსეულ უბედურებად თვლიდა.

ამიტომ, მან აღიქვა იესოს სასამართლო პროცესის ამბები და მასზე გამოტანილი საშინელი სასჯელი, როგორც მისი განაჩენის სამართლიანობის მტკიცებულება. მოხდა ისე, რომ მაცხოვარმა, სიკვდილით დასჯამდე, შეჩერდა დასასვენებლად ზუსტად ახაშვეროსის სახლის ზღურბლთან, მაგრამ ბოროტების გამო და სურვილი გამოეჩინა თავისი გულმოდგინება თანატომელებისთვის, მან უბედური განდევნა. ქრისტემ შეხედა შეურაცხმყოფელს და უთხრა: „მე მინდა აქ დავდგე და დავისვენო, მაგრამ მეორედ მოსვლამდე უნდა იარო“.

ახაშვეროშმა ვერ ახსნა, თუ რა ძალამ მიიყვანა იგი მსჯავრდებულთან საკუთარი ნების საწინააღმდეგოდ. თითქოს ნისლში იხილა იესოს ჯვარცმა, ტანჯვა და სიკვდილი. როცა ყველაფერი დასრულდა, ფეხსაცმლის მწარმოებელმა ... დატოვა იერუსალიმი, ერთი წუთითაც არ წასულა სახლში თავის ოჯახთან. და ყველგან მას ასვენებდა ამბავი, თუ როგორ განდევნა ერთმა სასტიკმა სულელმა უბედური კაცი თავისი სახლის ზღურბლიდან ...

მათხოვარმა მშვიდად უთხრა ფონ ეიტცენს, რომ მას შემდეგ იგი ბევრ ქვეყანაში და ქალაქს ეწვია. ამის დასტურად ექიმის უცნაურმა თანამოსაუბრემ უამბო სხვა ხალხის ცხოვრების ბევრ მახასიათებელს, ბევრი ახალი რამ უამბო ქრისტეს ცხოვრებაზე (სხვათა შორის, რაც არც მახარებლებმა იცოდნენ და არც ისტორიკოსებმა) და მის სიკვდილზე.

ახაშვეროში დარწმუნებული იყო, რომ ღმერთმა ის ადრე დატოვა ცოცხალი განკითხვის დღერათა მომხდარის ცოცხალმა მოწმემ მორწმუნეებს ყველაფერი ეთქვა. ეს ნიშნავს, რომ დამსახურებული სასჯელი მოთმინებითა და სიმშვიდით უნდა აიტანო... ამ ამბით გაოცებულმა ექიმმა გამოკითხვა დაიწყო. აღმოჩნდა რომ უცნაური კაციყოველთვის მოკრძალებულად იქცეოდა, ცოტას ლაპარაკობდა, არასდროს იცინოდა, ჭამაში და სასმელში უკიდურესად ზომიერი იყო, დიდხანს არ ჩერდებოდა ერთ ადგილას და გამუდმებით ჩქარობდა.

აღსანიშნავია, რომ გასამრჯელოზე დაფუძნებული მოტყუების ვერსია მაშინვე გაქრა, რადგან ახაშვეროსს მისთვის შეთავაზებული ფულიდან ორ შილინგზე მეტი არასოდეს აუღია და ის თითქმის მაშინვე დაურიგა ღარიბებს. რატომ? კაცმა უბრალოდ მხრები აიჩეჩა: ამბობენ, რად გვჭირდება ფული, თუ ღმერთი ზრუნავს მასზე. და კიდევ ერთი უცნაურობა: ახაშვეროსი მართლაც ნახეს ბევრ ქვეყანაში.

ამავდროულად, ახალ სახელმწიფოში მოხვედრის შემდეგ, ის საუბრობდა იქ არსებულ ენაზე, ისევე როგორც ადგილობრივი მცხოვრები. კაცი წარსულზე მშვიდად საუბრობდა; მხოლოდ ქრისტეს სახელის ხსენებაზე სევდიანად ამოისუნთქა და მაცხოვრის გმობა რომ გაიგონა, უეცრად მოკვეთა თანამოსაუბრე, რომელიც ენაზე არ იყო შეკავებული, აიძულა გაჩუმებულიყო და მოენანიებინა.

XVII საუკუნის დასაწყისში მოხეტიალე ებრაელის ისტორია ძალიან პოპულარული გახდა გერმანიაში, საფრანგეთში, ბელგიაში, დანიასა და შვედეთში. საინტერესოა, რომ პიკარდიასა და ბრეტანში დღემდე თვლიან, რომ ახაშვერუსის მოგზაურობა ჯერ არ დასრულებულა. როცა ქარი უეცრად გზის მტვერს აგდებს, ადგილობრივებიისინი ამბობენ: მარადიული ებრაელი გავიდა. ალპებში კი ყოველი კეთილმოწყობილი, ხანდაზმული ებრაელი მოგზაური ავტომატურად ცდება იერუსალიმელ ფეხსაცმლის მწარმოებლად და ითვლება, რომ მასთან შეხვედრა უბედურებას მოაქვს.

პერიოდულად მოხეტიალე ისჯებოდა მარადიული სიცოცხლე, შეხვდა სხვადასხვა კუთხეებიმსოფლიოში, მასზე დაიწერა წიგნები, შეადგინა ბალადები და სიმღერები. არაჩვეულებრივ მოხუცთან, რომელმაც თქვა, რომ ქრისტეს ბრძანებით, სამყაროს აღსასრულამდე უნდა ეცხოვრა, უდაბნოში შეხვდა არაბთა ლიდერი ფადილა. ბელადის ტომები უცნაურ მოგზაურს ზერიბს უწოდებდნენ „რჩეულ შვილს“. და ვიღაც ანტონიო დი ფრანჩესკო დი ანდრიამ მოახსენა, როგორ გამოჩნდა საოცარი მოხუცი ბოტადიო ვიჩენცაში, რომელმაც მრავალი სასწაული და კეთილი საქმე მოახდინა.

ადგილობრივებმა რატომღაც გადაწყვიტეს, რომ ჯაშუშთან ჰქონდათ საქმე და... გადაწყვიტეს მისი ჩამოხრჩობა. თუმცა ამის გაკეთება ვერ მოხერხდა, რადგან მოხეტიალე მტვრევადი სხეულის სიმძიმის ქვეშ უძლიერესი თოკები გატყდა. სასოწარკვეთილი ბოტადიოს შემდეგ სამყაროში გაგზავნით, ქალაქის ხელისუფლებამ ის კარგად დაცულ დუნდულში დააპატიმრა. მაგრამ დილით საკანი ცარიელი იყო...

ტოსკანაში აჰაშვერუსის გამოჩენის მოწმეები უფრო მშვიდობიანები იყვნენ: ძირითადად ისინი ეკითხებოდნენ მოხუცს, რომელსაც ისინი მხედველად თვლიდნენ, მათი მომავლის შესახებ. თან თითქოს მარადიულმა მოხეტიალემ ყველაფერი იცოდა თანამოსაუბრის შესახებ. ისეთებიც კი, რაც ვერავინ იცოდა. მოხუცის რჩევა ყოველთვის ღრმად მორალური და უკიდურესად მშვიდობისმოყვარე გამოდიოდა.

ზოგადად, იტალიელებს უმეტესწილად სჯეროდათ, რომ მარადიული ებრაელი, რომელსაც ჯოვანი ბოტადიოს უწოდებდნენ, სხვა არავინ იყო, თუ არა ... მოციქული იოანე! ის, სავარაუდოდ, არ მომკვდარა, მაგრამ სძინავს თავის კუბოში ეფესოში, ელოდება ბოლო განკითხვას, შემდეგ ის ადგება სახარების საქადაგებლად.

ახაშვეროსი ნამდვილად არსებობს თუ არა, ყოველთვის კამათობდნენ. და თუ თავდაპირველად ლეგენდაში პრაქტიკულად არ არსებობდა ანტისემიტური ფონი, მაშინ დროთა განმავლობაში, ევროპის ბევრ ქვეყანაში, ებრაული კვარტალი არაერთხელ გაძარცვეს, სადაც, სავარაუდოდ, ახაშვეროსი იმალებოდა. რაც შეეხება ყველა ქვეყნის მწერლებს, პოეტებს, მხატვრებსა და კომპოზიტორებს, ისინი არაერთხელ მიმართავდნენ დაწყევლილი მოხეტიალე თემას, ყოველ ჯერზე ქმნიდნენ გამოსახულების საკუთარ ინტერპრეტაციას ლეგენდიდან.

და ახალი და ახალი მტკიცებულებები იერუსალიმის ფეხსაცმლის არსებობის სასარგებლოდ, ადამიანები, რომლებიც ხედავდნენ მას და ესაუბრებოდნენ მარადიულ მოხუცს სხვადასხვა თემაზე, ჩვენს დროში განუწყვეტლივ ჩნდებიან.

მითის თანახმად, გასული ორი ათასწლეულის განმავლობაში მოხეტიალე ებრაელი გახდა ძალიან ბრძენი, შეურიგდა თავის ბედს და აგრძელებს მსოფლიოში ხეტიალს, ყოველ ჯერზე ახალი სახელის გამოყენებით (მაგ., ეჭვმიტანილი იყო, რომ შედარებით ახლო წარსულში თავის თავს გრაფი კალიოსტრო უწოდა).

ისე, თუ ზღაპარი ჯიუტად უარს ამბობს ჩვენი სამყაროს დატოვებაზე, მაშინ მას უბრალოდ სჭირდება... ან ეს არ არის ზღაპარი.

აჰაშვერუსის, ან, როგორც მას უფრო ხშირად უწოდებენ, მოხეტიალე ებრაელს, პირველად ახსენებენ ევროპაში შუა საუკუნეების ბოლოს, ანონიმურ წიგნში, სახელად აჰაშვერუსის მოკლე აღწერა და ისტორია (1602). ლეგენდის თანახმად, მთრიმლავმა (ან ფეხსაცმლის მწარმოებელმა) აჰაშვერუსმა (სხვა ვერსიებში Espera Dios, Butadeus, Cartaphilus), რომლის სახლიც ქრისტეს გზაზე იდგა გოლგოთისკენ, უარი თქვა მაცხოვარზე ხანმოკლე დასვენებაზე, უხეშად განდევნა იგი, რისთვისაც ის იყო. მის მიერ სამუდამო ხეტიალში დაგმო .

წარმოშობის მომენტიდან დღემდე ამ აპოკრიფულმა ლეგენდამ მისით გატაცების სხვადასხვა ეტაპი გაიარა. ასე რომ, მთელი მე -17 საუკუნის განმავლობაში, მარადიულ ებრაელთან შეხვედრის მოწმეები, მაღალი, გახეხილი გრძელთმიანი მოხუცი, გამოცხადდნენ მთელ დასავლეთ და სამხრეთ ევროპაში. მას ხედავენ ლუბეკში, ლაიფციგში, შამპანურში და ბევრ სხვა ადგილას. მომდევნო საუკუნეში ლეგენდა გადადის ფოლკლორში, რათა დაჟინებით აღაგზნოს მხატვრების, მწერლების, ზოგადად მხატვრების ფანტაზია. ამ თემაზე ყველაზე თვალსაჩინო ნაწარმოებები მოიცავს I.V.-ის დაუმთავრებელ ლექსს. გოეთეს „მარადიული ებრაელი“ (1774 წ.) და ე. ქუს (1844-1845 წწ.) ამავე სახელწოდების რომანი. გარდა ამისა, ახაშვერუსის გამოსახულება შეიმუშავა ლამარტინმა, პ.ბ. შელი, ი.კ. ზედლიცი, გ.ხ. ანდერსენი, რ.გამერლინგი და მრავალი სხვა. რუსეთში ვ.ა. ჟუკოვსკი სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე წერს ლექსს „აგასფერი, მოხეტიალე ებრაელი“), რომლის დასრულება, სამწუხაროდ, დრო არ აქვს.

მე-20 საუკუნეში ახაშვეროსის გამოსახულება სხვათა შორის განავითარა რ.კიპლინგმა მოთხრობაში „მარადიული ებრაელი“, ჰ.ლ. ბორხესი მოთხრობაში „უკვდავი“, პ. ლაგერკვისტი რომანში „ახაშვერუსის სიკვდილი“, გ.გ. მარკესი რომანში ასი წლის მარტოობა, ს. თამაში რომანში "აგასფერი", ჟან დ "ორმესონი წიგნში "მოხეტიალე ებრაელის ისტორია". რუსეთში ამავე დროს, ვსევოლოდ ივანოვის (1895-1963) "აგასფერი" (1950-იანი წლები; გამოქვეყნდა მშობიარობის შემდგომ) ამ მხრივ განსაკუთრებით უნდა აღინიშნოს, სადაც ავტორი, კერძოდ, ამტკიცებს: "რეფლექსიაში მე ამ თემას საკმაოდ სუსტად მიმაჩნია. გასაკვირი არ არის, რომ ევროპის დიდმა და პატარა პოეტებმა, რომლებმაც ეს შეთქმულება დაამუშავეს, ვერ შეძლეს. ანდერსენი, შლეგელი, ჟუკოვსკი, გოეთე, ევგენი ქსუ, ედგარ კვინე, კარმენ სილვა, ფრანც ჰორნი, ლენაუ... რა სახეების ცვლილებაა და რამდენად ჰგავს იმ ცვლილებას მთელ რიგ ისტორიულ ნახატებში, ყოველგვარ რეალურ კავშირს მოკლებული, რომლითაც ისინი ცდილობდნენ. გაერთიანდით სახელთან აჰაშვერუსი! შესანიშნავ სტატიაში „ლეგენდა აჰაშვეროში“: „ეს ლეგენდა ოსტატურად აერთიანებს როგორც ადამიანის სანუკვარ ოცნებას უკვდავებაზე, ასევე უკვდავების შიშს, რომელიც გამოწვეულია სიცოცხლის მძიმე ტანჯვით, ამავე დროს, ერთი გმირის სახით, როგორც ჩანს, ხაზს უსვამს მთელ დედამიწაზე მიმოფანტული მთელი ისრაელის ხალხის უკვდავებას, ყველგან შესამჩნევი მისი სიცოცხლისუნარიანობით. სწორედ „ისრაელი ხალხის უკვდავებაზე ხაზგასმა“ (რაც, სხვათა შორის, ლეგენდის ყველა ვერსიაში არ არის წარმოდგენილი), გერმანელი ფაშისტების ყურადღება მიიპყრო აჰაშვერუსის შესახებ მოხსენებებზე. ისტორიული ფაქტი: 1930-იანი წლების ბოლოს გერმანელები ჯიუტად ეძებდნენ ებრაული გეტოები, შემდეგ კი გაანადგურა ვინც შეესაბამებოდა მოხეტიალე ებრაელის აღწერას. ასობით უდანაშაულო ადამიანი მოკლეს, მაგრამ ახაშვერუსი, რამდენადაც ცნობილია, ნაცისტმა ჯალათებმა ვერ იპოვეს.

საბჭოთა ლიტერატურაში ჩვენთვის საინტერესო გამოსახულების გამოყენების კიდევ ერთი შემთხვევა ცნობილია. ი.ილფისა და ე. პეტროვის რომანში "ოქროს ხბო" (1931) ოსტაპ ბენდერი მოგვითხრობს მახვილგონივრული ლეგენდა-ზღაპარს მოხეტიალე ებრაელზე, რომელსაც სურდა დნეპრის სივრცეების ნახვა, მაგრამ დაიჭირა და მოკლა. პეტლიურისტები.

ათასწლეულის მიჯნაზე იცვლება ხელოვნების მიზნები და ამოცანები და მისი არსენალიდან თანდათან ქრება მრავალი დიდი ხნის განვითარებული სიუჟეტი, თემა და სურათი. რჩება გარდაცვლილი იური კუზნეცოვის ლექსის „ქრისტეს გზა“ (2000 წ.), რომელიც ასევე შეიცავს ლეგენდარული შეხვედრის ეპიზოდს.

ახლა ორიოდე სიტყვა უნდა ითქვას ჩემი ლექსის „აგასფერის“ შექმნის გარემოებებზე.

2005 წლის ივლისის ერთ საღამოს დავიწყე ახალი ლექსის პირველი სტრიქონების დახაზვა. ასეთ მომენტებში ყოველთვის უბრალოდ ვემორჩილები ჩემში გატარებულ შემოქმედებით იმპულსს, წინასწარ არასოდეს ვფიქრობ სიუჟეტზე. მეექვსე სტრიქონზე უცებ ჩემთვის ნათელი გახდა, რომ ლექსს ვწერდი ახაშვეროშზე. რა ვიცოდი მის შესახებ იმ დროს? მზის ამბავი. ივანოვი ბავშვობაში წავიკითხე, სამეცნიერო ფანტასტიკის ბიბლიოთეკის ერთ-ერთ ტომში. ევგენი სუს რომანი ჩემს სახლში თაროზე იდო, მაგრამ არასდროს გამიხსნია. ასე რომ, მე მომიწია ლიტერატურაში უკვე ცნობილი აღწერილობის მიცემა, მხოლოდ ბუნდოვანი მოგონებების საფუძველზე, რაც წავიკითხე მრავალი წლის წინ. თუმცა, იმ ორ საათში, როდესაც ტექსტი იქმნებოდა, მე არ მქონდა მასზე ფიქრის საშუალება: მე მქონდა მხოლოდ ნათელი ხედვა უძველესი იერუსალიმის ქუჩაზე და მასზე, სავარაუდოდ, ორი ათასი წლის წინ მომხდარ მოვლენებზე. საჭირო იყო უფრო ჭეშმარიტად, საკუთარი ფანტაზიებიდან რაიმე ზედმეტის გარეშე, იმის გადმოცემა, რაც დაინახეთ. როცა წარმატებას მივაღწიე და, გონს მოვედი, დავასრულე ეს, გაჩნდა კითხვა იმის შესახებ, თუ რა შეესაბამება ლექსებში აღწერილი იმას, რაც უკვე შეიცავდა მოხეტიალე ებრაელის ლეგენდას. მკითხველს ჩემი ძიებების შესახებ სიუჟეტით რომ არ მოვბეზრდები, მოკლედ ვიტყვი: ყველაფერი დაემთხვა, ზუსტად იმ სიტყვებამდე, რომელიც ქრისტემ ახაშვეროსს მიმართა ლეგენდაში (ეს სიტყვები ლექსის საბოლოო ვერსიაში არ არის). განსაკუთრებით გამაოცა ჩემთვის აქამდე უცნობმა ფაქტმა: ლეგენდის თანახმად, ახაშვეროსი ზუსტად ოცდაათი წლის იყო ქრისტესთან შეხვედრის დროს, ისევე როგორც მე 2005 წელს. ამ ასაკში ის ბრუნდება ყოველ ჯერზე სიკვდილის შემდეგ, მსჯავრდებული წრეში უმიზნო ხეტიალში, მარადიულ არსებობაში. ამავდროულად, ჩემი აზრით, ახაშვეროსის მიერ დანაშაულის გამოსყიდვა ასე მტკივნეულად ხორციელდება (შემთხვევითი არ არის, რომ ლეგენდის ზოგიერთ ვერსიაში მარადიული ებრაელი ფინალში ბერი ხდება).

ხუთი წლის შემდეგ ისევ დავუბრუნდი ლექსს, გავაფართოვე და ნაწილობრივ გადავწერე. ასე რომ, ქრისტეს სიტყვები ამოიღეს და აი მიზეზი. მე ვფიქრობდი ანალოგიაზე მ.ნესტეროვის ნახატთან „ხილვა ჭაბუკ ბართლომეს“ (1889-1890). თავდაპირველ ვერსიებზე სულიწმიდა გამოსახულია ხელოვანის მიერ მაყურებლისკენ „პირისპირ“. გამოდის, რომ ჩვენ ვხედავთ იგივეს, რაც მომავალ წმიდა სერგი რადონეჟელს, რომლის სულიერი არსება გარდაიქმნა ზუსტად იმ სასწაულებრივი ცოდნის წყალობით, რომელიც გამოეცხადა მას (და მხოლოდ მას!). ამავდროულად, დიდი ზიარება, როგორც იქნა, მჟღავნდება მის უღირსთა წინაშე და ამით ტილო უხეშად გაღმერთებულია. ამიტომ, მხატვარი თანდათან ისე აყალიბებს კომპოზიციას, რომ საბოლოოდ მხოლოდ ბიჭის სახეს ვხედავთ, წმინდა სახე კი მთლიანად იმალება წვეტიანი სამონასტრო თოჯინის მიღმა. ასევე, ქრისტეს მიერ ახაშვეროსისადმი ლეგენდის მიხედვით ნათქვამი სიტყვები, ჩემი აზრით, მხოლოდ მისთვის უნდა დარჩეს ცნობილი.

ამ – საბოლოო – ფორმით მკითხველის საყურადღებოდ წარვადგენ ლექსს „აგასფერი“ საჭირო განმარტებებით.

მოხეტიალე ებრაელი

ამდენი წელი ვგიჟდებოდი სინამდვილეში,

მკვდრეთით აღდგა და კვდებოდა ასე ხშირად

არ მახსოვს რატომ ვცხოვრობ

მე კი ცხოვრებას გულგრილად ვუყურებ.

წლები წაქცეულ ფოთლებს ჰგავს.

Რამდენი? მე არ ვითვალისწინებ მათ.

ყოველ ჯერზე ახალ ადგილებში

უცნობ რაღაცას მართავს.

ქალაქები ცვლიან ქალაქებს.

სახეების გარეშე დავდივარ

მაგრამ ერთი რამ სამუდამოდ მახსოვს

და მე მასზე ვოცნებობ მთვარის ღამეს ...

სამხრეთ ქალაქი. ბრბო მძვინვარებს.

ეს კაცი გაჩერდა

სვეტის სიმძიმის ქვეშ დასუსტებული

და ჩემს ქოხს მიეყრდნო.

მათხოვარი ბრმას ჰგავდა

ოღონდ სასტიკად მათრახით აურზაური.

სისხლი ეკლის გვირგვინიდან

ღარში ჩავარდა.

ვინ არის ეს და რა ცოდვა აქვს?

მზაკვარი ქურდი თუ გაბედული ყაჩაღი?

ირგვლივ სიცილი გაისმა.

"ეს არის ჩვენი მეფე, ჩვენი იუდეველთა მეფე!"

აი და დავიწყე მისი ტარება, ლანძღვა.

მან გადახედა მძიმე ტანჯვას.

მიზომავს: მიყურებს

ზემოდან - ცოცხალი სამყარო.

და გამომეცხადა: ადამიანის ხორცი

ბევრად უფრო რბილი ვიდრე პალესტინის თიხა,

ასე რომ, მალე, მუშაობს, მისი უფალი

მწირ დოქებად ქცეული.

და ღმერთის სახემ დამიფარა,

ჩვენს ზემოთ ანთებულ ცაში,

და, ცეცხლში ჩაფლული, მივხვდი

რისი გადმოცემაც შეუძლებელია სიტყვებით...

ეტლზე მიბმული ხარი იღრიალა,

სამოთხიდან განდევნილი ცოდვილივით.

მესიამ მიმატოვა

კოჭლობით წავიდა ქუჩაში.

მან ნებაყოფლობით აიღო თავისი წილი,

მან დალია უზარმაზარი ჭიქით დაავადებული,

და ვერ ვაკონტროლებ თავს

მაშინვე გავყევი მას.

ყველაფერი ვნახე - ჯვარცმა, ქრისტეს სიკვდილი.

საღამო წმინდა კვირის ბოლოს

ქალაქში არ დავბრუნდი,

მიეჩვიე უმიზნოდ ხეტიალს.

მარადიული ებრაელი – დამიძახა ხალხმა.

კვდება, კვლავ აღდგება

და ზოგჯერ ჩემი თიხის პირი

ცეცხლოვან სიტყვას წვავს.

მაქსიმ ლავრენტიევი

და მე ვამზადებ ერთ ბონუსს (ვიქტორთან ჩვენი საუბრის აუდიოჩანაწერს) ამ კურსისთვის... ამ აუდიოჩანაწერში მე და ვიქტორს ძალიან საინტერესო საუბარი გვაქვს უკვდავ პიროვნებებზე და ერთ-ერთი ასეთი პიროვნებაა ახაშვერუსი, რომელსაც არ აქვს 2000 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში შეეძლო სიკვდილი, რადგან იესომ დაწყევლა იგი.

გთავაზობთ მცირე ამონარიდს ჩვენი საუბრიდან.

ამის მოსმენის შემდეგ გადავწყვიტე ამ ადამიანის შესახებ გუგლში ჩამეძია და აი, რაც აღმოვაჩინე:

აჰაშვერუსი - ისტორია

ტრადიცია ამბობს, რომ როდესაც ქრისტე მიიყვანეს მტკივნეული სიკვდილით დასჯაზე, მან აიღო სიკვდილით დასჯის ინსტრუმენტი, მძიმე ხის ჯვარი. მისი გზა ჯვრისწერის ადგილისკენ რთული და გრძელი იყო. დაქანცულ ქრისტეს სურდა დასასვენებლად ერთ-ერთი სახლის კედელს მიეყრდნო, მაგრამ ამ სახლის პატრონმა, სახელად ახაშვეროშმა, არ დაუშვა.

-წადი! წადი! დაუძახა მან ფარისეველთა მოწონების მზერას. დასასვენებელი არაფერია!

- კარგი, - გააღო ქრისტემ გამომშრალი ტუჩები. მაგრამ შენც მთელი ცხოვრება წახვალ. სამუდამოდ დახეტიალობ სამყაროში და არასოდეს გექნება მშვიდობა და სიკვდილი...

შესაძლოა, ეს ლეგენდა საბოლოოდ დაივიწყეს, ისევე როგორც ბევრი სხვა, თუ ამის შემდეგ, საუკუნიდან საუკუნემდე, აქა-იქ არ ჩნდებოდა ადამიანი, რომელსაც ბევრი უკვდავი ახაშვეროსის პიროვნებასთან აიგივებდა. მასზე წერდა იტალიელი ასტროლოგი გვიდო ბონატი, იგივე, ვისზეც დანტემ თავის ღვთაებრივ კომედიაში სიამოვნებით მოათავსა ჯოჯოხეთში. 1223 წელს ბონატი შეხვდა მას ესპანეთის კარზე. მისი თქმით, ეს კაცი ერთხელ ქრისტემ დაწყევლა და ამიტომ ვერ მოკვდა. ხუთი წლის შემდეგ იგი მოხსენიებულია წმ. ალბანა (ინგლისი). იგი მოგვითხრობს სომხეთის არქიეპისკოპოსის მონასტრის მონახულებაზე. კითხვაზე, გსმენიათ თუ არა რაიმე უკვდავი მოხეტიალე აჰაშვეროსის შესახებ, მთავარეპისკოპოსმა უპასუხა, რომ არა მხოლოდ სმენია, არამედ პირადადაც ესაუბრებოდა მას რამდენჯერმე. ეს კაცი, მისი თქმით, იმ დროს სომხეთში იყო, ბრძენი იყო, ბევრი ჰქონდა ნანახი და ბევრი იცოდა, მაგრამ საუბარში თავს იკავებდა და რაღაცაზე მხოლოდ თუ ეკითხებოდნენ. მას კარგად ახსოვს ათასზე მეტი წლის წინანდელი მოვლენები, ახსოვს მოციქულთა გარეგნობა და იმ წლების ცხოვრების მრავალი დეტალი, რომლის შესახებ დღეს მცხოვრებმა არავინ იცის. შემდეგი შეტყობინება ეხება უკვე 1242 წელს, როდესაც ეს ადამიანი საფრანგეთში გამოჩნდა. მერე კარგა ხანს სუფევს სიჩუმე, რომელიც მხოლოდ ორნახევარი საუკუნის შემდეგ ირღვევა. 1505 წელს აჰაშვერუსი ჩნდება ბოჰემიაში, რამდენიმე წლის შემდეგ ის ნახეს არაბულ აღმოსავლეთში, 1547 წელს კი ისევ ევროპაში, ჰამბურგში. მასთან შეხვედრისა და საუბრის შესახებ თავის ჩანაწერებში მოგვითხრობს შლეზვიგის ეპისკოპოსი პაულ ფონ ეიტაზენი (1522-1598). მისი ჩვენებით, ეს კაცი ყველა ენაზე ლაპარაკობდა ოდნავი აქცენტის გარეშე. იგი ეწეოდა განმარტოებულ და ასკეტურ ცხოვრებას, სხვა საკუთრება არ ჰქონდა, გარდა კაბისა, რომელიც მასზე იყო. თუ ვინმე ფულს აძლევდა, ყველაფერს ღარიბებს ბოლო მონეტამდე ურიგებდა. 1575 წელს ის ნახეს ესპანეთში, აქ ესპანეთის სასამართლოში პაპის ლეგატებმა, კრისტოფერ კრაუზემ და იაკობ ჰოლშტეინმა ისაუბრეს. 1599 წელს ის ნახეს ვენაში, საიდანაც პოლონეთში მიემართებოდა მოსკოვში ჩასვლას. მალე ის ნამდვილად ჩნდება მოსკოვში, სადაც, სავარაუდოდ, ბევრმაც დაინახა და ისაუბრა. 1603 წელს აჰაშვერუსი ჩნდება ლუბეკში, რაც დაადასტურეს ბურგომისტერმა კოლერუსმა, ისტორიკოსმა და ღვთისმეტყველმა კმოვერმა და სხვა ჩინოვნიკებმა. „1603 წლის 14 იანვარს ლუბეკში გამოჩნდა ცნობილი უკვდავი ებრაელი, რომლის ჯვარცმასაც აპირებდა ქრისტე, გამოსყიდვისთვის განწირული“, - ნათქვამია ქალაქის მატიანეში. 1604 წელს ამ უცნაურ ადამიანს ვხვდებით პარიზში, 1633 წელს ჰამბურგში, 1640 წელს ბრიუსელში. 1642 წელს ის ჩნდება ლაიფციგის ქუჩებში, 1658 წელს - სტემფორდში (დიდი ბრიტანეთი). როდესაც მე-17 საუკუნის ბოლოს ინგლისში კვლავ გამოჩნდა მარადიული მოხეტიალე აჰაშვერუსი, სკეპტიკურად განწყობილმა ინგლისელებმა გადაწყვიტეს შეემოწმებინათ, იყო თუ არა ის ნამდვილად ის, ვინც ფიქრობდნენ, რომ იყო. ოქსფორდმა და კემბრიჯმა გაგზავნეს თავიანთი პროფესორები, რომლებმაც მას მიკერძოებული გამოცდა ჩაუტარეს. თუმცა, მისი ცოდნა უძველესი ისტორიის, დედამიწის ყველაზე შორეული კუთხეების გეოგრაფიაზე, რომელიც მან მოინახულა ან სავარაუდოდ ეწვია, გასაოცარი იყო. როდესაც მას მოულოდნელად დაუსვეს შეკითხვა არაბულად, მან უპასუხა ამ ენაზე ოდნავი აქცენტის გარეშე. იგი ფლობდა თითქმის ყველა ენას, როგორც ევროპულს, ასევე აღმოსავლურს. მალე აჰაშვერუსი გამოჩნდება დანიაში, შემდეგ კი შვედეთში, სადაც კვლავ იკარგება მისი კვალი.



 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: