ვოლტერის ცხოვრების წლები. ბიოგრაფია

სახელი:ვოლტერი (ფრანსუა მარი არუე)

ასაკი: 83 წლის

აქტივობა:ფილოსოფოსი, პოეტი, პროზაიკოსი, ისტორიკოსი, პუბლიცისტი

Ოჯახური მდგომარეობა:არ არის დაქორწინებული

ვოლტერი: ბიოგრაფია

ორმა ასტროლოგმა უთხრეს ვოლტერს, რომ ის 33 წლამდე იცოცხლებდა. მაგრამ დიდმა მოაზროვნემ მოახერხა თავად სიკვდილის მოტყუება, ის სასწაულებრივად გადარჩა დე როგანის ოჯახის რომელიმე დიდგვაროვანთან წარუმატებელი დუელის გამო. ფრანგი ფილოსოფოსის ბიოგრაფია სავსეა როგორც აღმავლობით, ასევე ვარდნით, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, მისი სახელი საუკუნეების მანძილზე უკვდავი გახდა.

ვოლტერმა, რომელიც ინგლისში გაემგზავრა მწერლად და ბრძენად დაბრუნდა, უდაო წვლილი შეიტანა სამყაროს ცოდნის განსაკუთრებულ ფორმაში, მისი სახელი ტოლია და. მწერალს, რომლის ძარღვებში არც ერთი წვეთი კეთილშობილი სისხლი არ იყო, კეთილგანწყობილი იყო დიდი მმართველების - რუსეთის იმპერატრიცა, პრუსიის მეფე ფრიდრიხ "ძველი ფრიც" II და შვეიცარიის გვირგვინის მფლობელი გუსტავ III.

მოაზროვნემ შთამომავლობას დაუტოვა მოთხრობები, ლექსები, ტრაგედიები, ხოლო მისი წიგნები კანდიდი, ან ოპტიმიზმი და ზადიგი, ანუ ბედი ციტატებად და ფრთიან გამონათქვამებად დაიშალა.

ბავშვობა და ახალგაზრდობა

ფრანსუა-მარი არუე (ფილოსოფოსის სახელი დაბადებიდან) დაიბადა 1694 წლის 21 ნოემბერს სიყვარულის ქალაქში - პარიზში. ბავშვი იმდენად სუსტი და სუსტი იყო, რომ დაბადებისთანავე მშობლებმა მღვდელთან გაგზავნეს. სამწუხაროდ, მარი მარგარიტ დომარი, ვოლტერის დედა, გარდაიცვალა, როდესაც ბიჭი შვიდი წლის იყო. ამიტომ, დასავლეთ ევროპის აზრების მომავალი მმართველი გაიზარდა და აღიზარდა ბიუროკრატიულ სამსახურში მყოფ მამასთან.

რომ აღარაფერი ვთქვათ, რომ პატარა ფრანსუასა და მის მშობელს შორის ურთიერთობა მეგობრული იყო, ამიტომ გასაკვირი არ არის, რომ უკვე ზრდასრულ ასაკში არუემ თავი გამოაცხადა ღარიბი პოეტისა და მუშკეტერის შევალიე დე როშბრუნის უკანონო შთამომავლად. ფრანსუა არუე უფროსმა შვილი იეზუიტთა კოლეჯში გადასცა, რომელსაც ახლა ლუი დიდის ლიცეუმს უწოდებენ.

ამ კოლეჯში ვოლტერი სწავლობდა "ლათინურს და ყველა სახის სისულელეს", რადგან ახალგაზრდას, მიუხედავად იმისა, რომ სერიოზული ლიტერატურული განათლება ჰქონდა მიღებული, სიცოცხლის ბოლომდე სძულდა ადგილობრივი იეზუიტი მამების ფანატიზმი, რომლებიც რელიგიურ დოგმატებს მაღლა აყენებდნენ. ადამიანის სიცოცხლე.

ვოლტერის მამას სურდა, რომ მისი შვილი მის კვალდაკვალ გაჰყოლოდა და ნოტარიუსი გამხდარიყო, ამიტომ ფრანსუა სწრაფად მიიწვია საადვოკატო ოფისში. მალე ახალგაზრდა მიხვდა, რომ სამართლის მეცნიერება, რომელიც ხელს უწყობს ძველი ბერძნული ქალღმერთითემისი და არა მისი გზა. ამიტომ, მწვანე სევდა ნათელი ფერებით განზავებისთვის, ვოლტერმა მელანი და კალამი აიღო არა დოკუმენტების აღწერისთვის, არამედ სატირული ისტორიების შედგენისთვის.

ლიტერატურა

როდესაც ვოლტერი 18 წლის იყო, მან შექმნა თავისი პირველი პიესა და მაშინაც არ ეპარებოდა ეჭვი, რომ ისტორიაში, როგორც მწერალი, აუცილებლად დატოვებდა კვალს. ორი წლის შემდეგ, ფრანსუა-მარი არუემ უკვე მოახერხა პარიზულ სალონებში და დახვეწილ ქალბატონებსა და ბატონებს დაცინვის მეფის დიდება. ამიტომ, ზოგიერთ ლიტერატურულ მოღვაწეს და წარჩინებულს ეშინოდა ვოლტერის პუბლიკაციის პოვნა, რაც მათ საზოგადოებას ცუდ შუქზე ამხილებდა.

მაგრამ 1717 წელს ფრანსუა-მარი არუემ თავისი მახვილგონივრული სატირების ფასი გადაიხადა. ფაქტია, რომ ნიჭიერმა ახალგაზრდამ დასცინოდა საფრანგეთის სამეფოს რეგენტი მცირეწლოვანი მეფის - ფილიპე II ორლეანელის. მაგრამ მმართველი ვოლტერის ლექსებს სათანადო იუმორით არ ეპყრობოდა, ამიტომ მწერალი ერთი წლით გაგზავნეს ბასტილიაში.

მაგრამ თავისუფლების აღკვეთის ადგილას ვოლტერმა არ დაკარგა შემოქმედებითი ენთუზიაზმი, პირიქით, ინტენსიურად დაიწყო ლიტერატურაში ჩართვა. მას შემდეგ, რაც ვოლტერმა მიიღო აღიარება და დიდება, რადგან მისი ტრაგედია ოიდიპოსი, რომელიც დაიწერა 1718 წელს, შედგა კომედია ფრანგული თეატრის სცენაზე.

ახალგაზრდა კაცმა დაიწყო შედარება გამოჩენილ ფრანგ დრამატურგებთან, ამიტომ ვოლტერი, რომელსაც სჯეროდა მისი ლიტერატურული ნიჭის, შეადგინა ერთი ნაწარმოები მეორის მიყოლებით და ეს იყო არა მხოლოდ ფილოსოფიური ტრაგედიები, არამედ რომანები, ასევე ბროშურები. მწერალი ეყრდნობოდა ისტორიულ სურათებს, ამიტომ თეატრის მოყვარულებს შეეძლოთ სცენაზე ბრუტუსის ან მუჰამედის სახით ჩაცმული მსახიობები ენახათ.

სულ შევიდა გამოცდილებაფრანსუა-მარი არუე 28 ნამუშევარი, რომელიც შეიძლება კლასიკურ ტრაგედიას მივაწეროთ. ვოლტერი ასევე ამუშავებდა პოეზიის არისტოკრატიულ ჟანრებს, მესიჯებს, გალანტურ ლექსებს და ოდებს ხშირად გამოდიოდა მისი კალმის ქვეშ. მაგრამ ღირს იმის თქმა, რომ მწერალს არ ეშინოდა ექსპერიმენტების და ერთი შეხედვით შეუთავსებელი საგნების (ტრაგიკული და კომიკური) ერთ ბოთლში შერევა.

მას არ ეშინოდა რაციონალური სიცივის განზავება სენტიმენტალური მგრძნობელობის ნოტებით და მის ძველ ნამუშევრებში ხშირად ჩნდებოდნენ ეგზოტიკური პერსონაჟები: ჩინელები, ირანულენოვანი სკვითები და გერბები, რომლებიც ასწავლიან ზოროასტრიზმს.

რაც შეეხება პოეზიას, ვოლტერის კლასიკური ეპოსი „ჰენრიადა“ 1728 წელს გამოიცა. ამ ნაწარმოებში დიდმა ფრანგმა დაგმო დესპოტი მეფეები ღმერთის სასტიკი თაყვანისცემისთვის, არა გამოგონილი სურათების, არამედ რეალური პროტოტიპების გამოყენებით. გარდა ამისა, დაახლოებით 1730 წელს, ვოლტერი მუშაობს მთავარ სატირულ პაროდიულ პოემაზე „ორლეანის ღვთისმშობელი“. მაგრამ თავად წიგნი პირველად მხოლოდ 1762 წელს გამოიცა, მანამდე კი ანონიმური გამოცემები გამოიცა.

ვოლტერის ორლეანის ღვთისმშობელი, დაწერილი თორმეტმარცვლიანი სილაბიკით, ჩაძირავს მკითხველს რეალური პიროვნების, საფრანგეთის ყბადაღებული ეროვნული გმირის ისტორიაში. მაგრამ მწერლის შემოქმედება არავითარ შემთხვევაში არ არის ჯარების მეთაურის ბიოგრაფია, არამედ სრული ირონია ფრანგული საზოგადოებისა და ეკლესიის სტრუქტურაზე.

აღსანიშნავია, რომ მან ეს ხელნაწერი ახალგაზრდობაში წაიკითხა, რუსმა პოეტმა ვოლტერის მიბაძვაც კი სცადა თავის ლექსში "რუსლან და ლუდმილა" (მაგრამ, მომწიფების შემდეგ, პუშკინმა ძალიან კრიტიკული ნაწარმოები მიმართა "ფრანგ მენტორს").

სხვათა შორის, ფრანსუა-მარი არუე გამოირჩეოდა ფილოსოფიური პროზით, რომელმაც არნახული პოპულარობა მოიპოვა მის თანამედროვეებში. კალმის ოსტატმა წიგნის პატრონს არა მარტო ჩაეფლო სათავგადასავლო ისტორიებში, არამედ დააფიქრა ყოფიერების ამაოებაზე, ადამიანის დიდებულებაზე, ასევე წმინდა ოპტიმიზმის უაზრობაზე და იდეალური პესიმიზმის აბსურდულობაზე.

1767 წელს გამოცემული ნაშრომი "უდანაშაულო" მოგვითხრობს "ბუნებრივი სამართლის თეორიის" მიმდევრის უბედურ თავგადასავალზე. ეს ხელნაწერი არის ლირიკული ელემენტების, რომან-განათლებისა და ფილოსოფიური სიუჟეტის ნაზავი.

სიუჟეტი ტიპიური პერსონაჟის გარშემო ტრიალებს - კეთილშობილ ველურს, ერთგვარი განმანათლებლობის რობინზონ კრუზოს, რომელიც ასახავს ადამიანის თანდაყოლილ მორალს ცივილიზაციასთან მის შეხებამდე. მაგრამ ასევე ღირს ყურადღება მიაქციოთ ვოლტერის მოთხრობას "კანდიდი, ანუ ოპტიმიზმი" (1759), რომელიც მყისიერად იქცა მსოფლიო ბესტსელერად.

კომპოზიცია დიდხანს იკრებდა მტვერს უიმედო ფარდის მიღმა, რადგან ნამუშევარი უხამსობის გამო აიკრძალა. საინტერესოა, რომ თავად „კანდიდის“ მწერალმა ეს რომანი სისულელედ მიიჩნია და მისი ავტორობის აღიარებაზეც კი უარი თქვა. „კანდიდი, ანუ ოპტიმიზმი“ გარკვეულწილად მოგაგონებთ ტიპურ პიკარესკულ რომანს - ჟანრს, რომელიც განვითარდა ესპანეთში. როგორც წესი, მთავარი მსახიობიასეთი ნამუშევარი არის ავანტიურისტი, რომელიც იწვევს სიმპათიას.

მაგრამ ვოლტერის ყველაზე ციტირებული წიგნი სავსეა აბსურდულობითა და მრისხანე სარკაზმით: გმირების ყველა თავგადასავალი მოგონილია საზოგადოების, მთავრობისა და ეკლესიის დაცინვის მიზნით. კერძოდ, საქსონი ფილოსოფოსი, რომელიც ავრცელებდა თეოდიკაში, ანუ ღმერთის გამართლებას, აღწერილი დოქტრინას, სამარცხვინოდ დაეცა.

რომის კათოლიკურმა ეკლესიამ ეს წიგნი შავ სიაში შეიყვანა, მაგრამ ამან ხელი არ შეუშალა Candida-ს თაყვანისმცემლების მოპოვებას ალექსანდრე პუშკინის, გუსტავ ფლობერის და ამერიკელი კომპოზიტორის ლეონარდ ბერნშტეინის სახით.

ფილოსოფია

ისე მოხდა, რომ ვოლტერი კვლავ დაბრუნდა ბასტილიის ცივ კედლებში. 1725–1726 წლებში მწერალსა და შევალიე დე როგანს შორის კონფლიქტი დაიწყო: პროვოკატორმა საკუთარ თავს უფლება მისცა საჯაროდ დასცინოდა ფრანსუა-მარი არუე, რომელიც, ფსევდონიმით ვოლტერი, სავარაუდოდ, ცდილობდა დამალულიყო თავისი არაკეთილშობილური წარმომავლობა. ვინაიდან ტრაგედიების ავტორი ერთი სიტყვით არ ჩადის ჯიბეში, მან უფლება მისცა დამნაშავეს ეთქვა:

"ბატონო, დიდება ელის ჩემს სახელს, დავიწყება კი თქვენსას!"

ამ თამამი სიტყვებისთვის ფრანგმა ფაქტიურად ფასი გადაიხადა - დე როგანის ლაკეიმ სცემა. ამრიგად, მწერალმა საკუთარი გამოცდილებიდან იგრძნო, თუ რა არის მიკერძოება, გახდა სამართლიანობის მგზნებარე დამცველი და სოციალური რეფორმები. გამორიცხვის ზონის დატოვების შემდეგ, ვოლტერი, რომელიც არ იყო საჭირო სამშობლოში, მეფის ბრძანებით გააძევეს ინგლისში.

აღსანიშნავია, რომ სახელმწიფო სტრუქტურაგაერთიანებული სამეფო, რომელიც ფუნდამენტურად განსხვავდებოდა კონსერვატიული მონარქიული საფრანგეთისგან, მას თითების წვერამდე დაარტყა. ასევე სასარგებლო იყო ინგლისელი მოაზროვნეების გაცნობა, რომლებიც ერთხმად ამტკიცებდნენ, რომ ადამიანს შეუძლია ღმერთს მიმართოს ეკლესიის დახმარების გარეშე.

თქვენი შთაბეჭდილებები მოგზაურობის შესახებ კუნძულოვანი ერიფრანგმა მოაზროვნემ ახსნა ტრაქტატში "ფილოსოფიური წერილები", პროპაგანდას უწევს მასში არსებულ სწავლებებს და უარყოფს მატერიალისტურ ფილოსოფიას. ფილოსოფიური წერილების ძირითადი იდეები იყო თანასწორობა, საკუთრების პატივისცემა, უსაფრთხოება და თავისუფლება. ვოლტერი ყოყმანობდა სულის უკვდავების საკითხზეც, არ უარყო, მაგრამ არ დაადასტურა ის ფაქტი, რომ არსებობს სიცოცხლე სიკვდილის შემდეგ.

მაგრამ ადამიანის ნების თავისუფლების საკითხში ვოლტერი ინდეტერმინიზმიდან დეტერმინიზმზე გადავიდა. ლუდოვიკო XV-მ, როცა შეიტყო ტრაქტატის შესახებ, ბრძანა, დაეწვათ ვოლტერის ნაწარმოები, ხოლო არაცერემონიალური ნაწარმოების ავტორი გაეგზავნათ ბასტილიაში. საკანში მესამე პატიმრობის თავიდან ასაცილებლად, ფრანსუა-მარი არუე წავიდა შამპანში, საყვარელთან.

ვოლტერი, უთანასწორობის მხარდამჭერი და აბსოლუტიზმის გულმოდგინე მოწინააღმდეგე, აკრიტიკებდა ეკლესიის ორგანიზებას, მაგრამ ის არ უჭერდა მხარს ათეიზმს. ფრანგი დეისტი იყო, ანუ აღიარებდა შემოქმედის არსებობას, მაგრამ უარყოფდა რელიგიურ დოგმატიზმს და ზებუნებრივ მოვლენებს. მაგრამ 1960-იან და 1970-იან წლებში ვოლტერი სკეპტიკურმა აზრებმა დაამარცხა. როდესაც თანამედროვეებმა ჰკითხეს განმანათლებელს, იყო თუ არა „უმაღლესი ავტორიტეტი“, მან უპასუხა:

„ღმერთი არ არის, მაგრამ ჩემმა ფეხოსანმა და ცოლმა ეს არ უნდა იცოდნენ, რადგან არ მინდა, რომ ჩემმა ფეხოსანმა დაარტყა და ჩემი ცოლი მორჩილებისგან წავიდეს“.

მიუხედავად იმისა, რომ ვოლტერი, მამის სურვილის საწინააღმდეგოდ, ადვოკატი არ გახდა, მომავალში ფილოსოფოსი ასევე ეწეოდა უფლებადამცველ საქმიანობას. 1762 წელს „კანდიდის“ ავტორმა მონაწილეობა მიიღო ვაჭარ ჟან კალასის სასიკვდილო განაჩენის გაუქმების შუამდგომლობაში, რომელიც განსხვავებული აღიარების გამო მიკერძოებული სასამართლოს მსხვერპლი გახდა. კალასი განასახიერებდა ქრისტიანულ ქსენოფობიას საფრანგეთში: ის პროტესტანტი იყო, სხვები კი კათოლიციზმს აღიარებდნენ.

მიზეზი, რის გამოც ჟანი საჭეზე დაისაჯეს 1762 წელს, იყო მისი შვილის თვითმკვლელობა. იმ დროს კრიმინალად ითვლებოდა ადამიანი, რომელმაც თავი მოიკლა, რის გამოც მისი ცხედარი საჯაროდ თოკზე გადმოათრიეს და მოედანზე ჩამოკიდეს. ამიტომ, კალასის ოჯახმა შთამომავლობის თვითმკვლელობა მკვლელობად წარმოადგინა და სასამართლომ მიიჩნია, რომ ჟანმა მოკლა. ახალგაზრდა კაცირადგან კათოლიციზმი მიიღო. ვოლტერის წყალობით, ჟან კალასი რეაბილიტაცია ჩაუტარდა სამი წლის შემდეგ.

პირადი ცხოვრება

თავისუფალ დროს ტრაქტატებისა და ფილოსოფიური აზრების წერისგან ვოლტერი თამაშობდა ჭადრაკს. 17 წლის განმავლობაში ფრანგის მეტოქე იყო იეზუიტი მამა ადამი, რომელიც ცხოვრობდა ფრანსუა-მარი არუეს სახლში.

ვოლტერის საყვარელი, ისევე როგორც მუზა და შთაგონება იყო მარკიზ დი შატელე, რომელსაც ვნებიანად უყვარდა მათემატიკა და ფიზიკა. ამ ახალგაზრდა ქალბატონმა 1745 წელს ფუნდამენტური ნაწარმოების თარგმნაც კი მოხდა.

ემილი იყო დაქორწინებული ქალბატონი, მაგრამ თვლიდა, რომ მამაკაცის წინაშე ყველა მოვალეობა უნდა შესრულდეს მხოლოდ შვილების გაჩენის შემდეგ. ამიტომ, ახალგაზრდა ქალბატონი, წესიერების საზღვრების გადალახვის გარეშე, ჩაეფლო წარმავალ რომანებში მათემატიკოსებთან და ფილოსოფოსებთან.

მზეთუნახავი შეხვდა ვოლტერს 1733 წელს, ხოლო 1734 წელს მან თავშესაფარი მიიღო ბასტილიაში ხელახალი დასკვნისგან - მისი ქმრის დანგრეული ციხე, რომელშიც ფილოსოფოსმა გაატარა თავისი ცხოვრების 15 წელი, დაბრუნდა იქ მრავალი მოგზაურობიდან.

დიუ შატელემ ვოლტერს ჩაუნერგა სიყვარული განტოლებების, ფიზიკის კანონებისა და მათემატიკური ფორმულებისადმი, ამიტომ მოყვარულები ხშირად წყვეტდნენ რთულ ამოცანებს. 1749 წლის შემოდგომაზე ემილი შვილის გაჩენის შემდეგ გარდაიცვალა და ვოლტერი, რომელმაც სიცოცხლის სიყვარული დაკარგა, დეპრესიაში ჩავარდა.

სხვათა შორის, ცოტამ თუ იცის, რომ სინამდვილეში ვოლტერი მილიონერი იყო. ჯერ კიდევ ახალგაზრდობაში ფილოსოფოსი შეხვდა ბანკირებს, რომლებმაც ასწავლეს ფრანსუას კაპიტალის დაბანდება. ორმოცი წლის ასაკში გამდიდრების შემდეგ, მწერალმა ინვესტიცია ჩადო საფრანგეთის არმიის აღჭურვილობაში, მისცა ფული გემების შესაძენად და იყიდა ხელოვნების ნიმუშები, ხოლო ჭურჭელი მდებარეობდა მის მამულში შვეიცარიაში.

სიკვდილი

სიცოცხლის ბოლო წლებში ვოლტერი პოპულარული იყო, ყოველი თანამედროვე თავის მოვალეობად თვლიდა ბრძენი მოხუცის შვეიცარიულ სახლს. ფილოსოფოსი დაემალა საფრანგეთის მეფეებს, მაგრამ დარწმუნებით დაბრუნდა ქვეყანაში და პარმეზანში, სადაც გარდაიცვალა 83 წლის ასაკში.

ვოლტერის სარკოფაგი

ბიბლიოგრაფია

1730 - "კარლზ XII-ის ისტორია"
1732 - "ზაირი"
1734 - „ფილოსოფიური წერილები. ინგლისური ასოები»
1736 - ნიუტონის შეტყობინება
1738 - "ნარკვევი ცეცხლის ბუნების შესახებ"
1748 - "სამყარო ისეთი, როგორიც არის"
1748 - ზადიგი, ანუ ბედი
1748 - "სემირამიდი"
1752 - "მიკრომეგასი"
1755 - "ორლეანის ღვთისმშობელი"
1756 - "ლისაბონის მიწისძვრა"
1764 - "თეთრი და შავი"
1768 - "ბაბილონის პრინცესა"
1774 - "დონ პედრო"
1778 – აგათოკლე

ციტატები

"ღმერთის რწმენა შეუძლებელია, მისი არ რწმენა აბსურდია"
"ადამიანთა უმეტესობისთვის გაუმჯობესება ნიშნავს მათი ნაკლოვანებების შეცვლას"
"მეფეებმა იმაზე მეტი არ იციან თავიანთი მინისტრების საქმეების შესახებ, ვიდრე მარჯვეებმა იციან თავიანთი ცოლების საქმეების შესახებ"
"არათანასწორობა მტკივნეულია, არამედ დამოკიდებულება"
"არაფერია იმაზე უსიამოვნო, ვიდრე გაურკვევლობაში ჩამოხრჩობა"

ბიოგრაფია

ჩინოვნიკის ფრანსუა მარი არუეს ვაჟი, ვოლტერი სწავლობდა იეზუიტურ კოლეჯში „ლათინური და ყველანაირი სისულელე“, მამამისს განზრახული ჰქონდა იურისტი ყოფილიყო, მაგრამ სამართალს ლიტერატურა ამჯობინა; დაიწყო ლიტერატურული მოღვაწეობა არისტოკრატების სასახლეებში, როგორც პარაზიტი პოეტი; რეგენტისა და მისი ქალიშვილისადმი მიმართული სატირული რითმებისთვის ის ბასტილიაში აღმოჩნდა (სადაც მოგვიანებით მეორედ გაგზავნეს, ამჯერად სხვისი ლექსებისთვის); სცემეს დიდგვაროვანმა, რომელსაც დასცინოდა, უნდოდა დუელში გამოწვევა, მაგრამ დამნაშავის ინტრიგის გამო ისევ ციხეში აღმოჩნდა, საზღვარგარეთ წასვლის პირობით გაათავისუფლეს; გაემგზავრა ინგლისში, სადაც ცხოვრობდა სამი წლის განმავლობაში (-), სწავლობდა მის პოლიტიკურ სისტემას, მეცნიერებას, ფილოსოფიას და ლიტერატურას.

სიტყვითა და საქმით იბრძოდა (შუამდგომლობა რელიგიური ფანატიზმის მსხვერპლთათვის - კალასი და სერვეტი) რელიგიური ცრურწმენებისა და ცრურწმენების ბატონობისა და ჩაგვრის წინააღმდეგ, სასულიერო ფანატიზმის წინააღმდეგ, ვოლტერი დაუღალავად ქადაგებდა რელიგიური შემწყნარებლობის იდეებს როგორც თავის პუბლიცისტურ ბროშურებში (ტრაქტატი რელიგიური ტოლერანტობა) და მის ხელოვნების ნიმუშებში (ჰენრი IV-ის გამოსახულება, რომელმაც ბოლო მოუღო რელიგიურ დაპირისპირებას კათოლიკეებსა და პროტესტანტებს შორის; იმპერატორის გამოსახულება ტრაგედიაში "გებრა").

შუა საუკუნეების ეკლესიისა და სამონასტრო ასკეტიზმის უარყოფა ადამიანის ბედნიერების უფლების სახელით, რომელიც ემყარება გონივრულ ეგოიზმს ("Discours sur l'homme"), დიდი ხნის განმავლობაში იზიარებს მე-18 საუკუნის ინგლისური ბურჟუაზიის ოპტიმიზმს, რომელმაც გარდაქმნა. სამყარო თავისი ხატებითა და მსგავსებით და პოეტი პაპის პირით ამტკიცებდა: „რაც არის, სწორია“ („ყველაფერი კარგია, რაც არის“), ლისაბონის მიწისძვრის შემდეგ, რომელმაც გაანადგურა ქალაქის მესამედი, ვოლტერი. რამდენადმე შეამცირა მისი ოპტიმიზმი და თქვა ლექსში ლისაბონის კატასტროფის შესახებ: ”ახლა ყველაფერი კარგად არ არის, მაგრამ ყველაფერი კარგად იქნება”.

სოციალურ-ფილოსოფიური შეხედულებები

სოციალური შეხედულებების მიხედვით, ვოლტერი უთანასწორობის მომხრეა. საზოგადოება უნდა დაიყოს „განათლებულად და მდიდრად“ და მათ, ვინც „არაფერის მქონედ“ „ავალდებულებს იმუშაოს მათთვის“ ან „გაამხიარულოს“. მაშასადამე, არ არის საჭირო მუშების განათლება: „თუ ხალხი იწყებს მსჯელობას, ყველაფერი დაკარგულია“ (ვოლტერის წერილებიდან). მელიეს „ანდერძის“ დაბეჭდვით ვოლტერმა მთელი თავისი მკვეთრი კრიტიკა გადააგდო კერძო საკუთრება, მიიჩნია "აღმაშფოთებლად". ამით აიხსნება ვოლტერის ნეგატიური დამოკიდებულება რუსოს მიმართ, თუმცა მათ ურთიერთობაში იყო პირადი ელემენტი.

აბსოლუტიზმის მტკიცე და მგზნებარე მოწინააღმდეგე, ის სიცოცხლის ბოლომდე დარჩა მონარქისტად, განმანათლებლური აბსოლუტიზმის იდეის მომხრე, მონარქია, რომელიც დაფუძნებულია საზოგადოების "განათლებულ ნაწილზე", ინტელიგენციაზე, "ფილოსოფოსებზე". . განმანათლებლური მონარქი არის მისი პოლიტიკური იდეალი, რომელიც ვოლტერმა განასახიერა უამრავ სურათში: ჰენრი IV-ის (პოემაში "ჰენრიად"), "მგრძნობიარე" მეფე-ფილოსოფოსი ტეუკერი (ტრაგედიაში "მინოსის კანონები" ), რომელიც თავის ამოცანას აყენებს "ადამიანების განმანათლებლობას, მათი ქვეშევრდომების ზნეობის შერბილებას, ველური ქვეყნის ცივილიზაციას" და მეფე დონ პედრო (ამავე სახელწოდების ტრაგედიაში), რომელიც ტრაგიკულად იღუპება ფეოდალებთან ბრძოლაში. თეუკრის მიერ გამოთქმული პრინციპის სახელწოდება სიტყვებით: „სამეფო - დიდი ოჯახიმამამისთან სათავეში. ვისაც სხვა წარმოდგენა აქვს მონარქზე, დამნაშავეა კაცობრიობის წინაშე“.

ვოლტერი, ისევე როგორც რუსო, ზოგჯერ ცდილობდა დაეცვა "პრიმიტიული სახელმწიფოს" იდეა ისეთ პიესებში, როგორიცაა "სკვითები" ან "მინოსის კანონები", მაგრამ მის "პრიმიტიულ საზოგადოებას" (სკვითები და სიდონელები) საერთო არაფერი აქვს. რუსოს მიერ გამოსახულ მცირე მესაკუთრეთა სამოთხესთან, ფერმერებთან, მაგრამ განასახიერებს პოლიტიკური დესპოტიზმისა და რელიგიური შეუწყნარებლობის მტრების საზოგადოებას.

ლიტერატურული შემოქმედება

დრამატურგია

აგრძელებდა პოეზიის არისტოკრატიული ჟანრების – ეპისტოლეების, გალანტური ლირიკის, ოდების და სხვ. კულტივირებას, ვოლტერი დრამატული პოეზიის სფეროში იყო კლასიკური ტრაგედიის უკანასკნელი მთავარი წარმომადგენელი – დაწერა 28; მათ შორის ყველაზე მნიშვნელოვანია: "ოიდიპოსი" (), "ბრუტუსი" (), "ზაირი" (), "კეისარი" (), "ალზირა" (), "მუჰამედი" (), "მეროპა" (), "სემირამიდი". " ( ), "გადარჩენილი რომი" (), "ჩინელი ობოლი" (), "ტანკრედი" ().

თუმცა არისტოკრატული კულტურის დაცემის ფონზე კლასიკური ტრაგედია გარდაუვლად გარდაიქმნა. მის ყოფილ რაციონალისტურ სიცივეში, მგრძნობელობის ნოტები სულ უფრო და უფრო უხვად იშლებოდა ("ზაირი"), მისი ყოფილი სკულპტურული სიცხადე შეცვალა რომანტიულმა თვალწარმტაცობამ ("Tankred"). უძველესი ფიგურების რეპერტუარში სულ უფრო და უფრო გადამწყვეტად შემოიჭრნენ ეგზოტიკური პერსონაჟები - შუა საუკუნეების რაინდები, ჩინელები, სკვითები, ებრაელები და სხვა.

დიდი ხნის განმავლობაში, არ სურდა შეეგუა ახალი დრამის აღზევებას - როგორც "ჰიბრიდის" ფორმას, ვოლტერმა დაასრულა დაცვა ტრაგიკულისა და კომიკის შერევის მეთოდზე ("მხარჯველი" და "წინასიტყვით". სოკრატე"), ამ ნარევის გათვალისწინებით, ლეგიტიმურია მხოლოდ "მაღალი კომედიის" მახასიათებელი და "ცრემლიანი დრამის" უარყოფა, როგორც "არამხატვრული ჟანრი", სადაც მხოლოდ "ცრემლებია". დიდი ხნის განმავლობაში ეწინააღმდეგებოდა სცენაზე პლებეის გმირების შემოსევას, ვოლტერმა, ბურჟუაზიული დრამის ზეწოლის ქვეშ, დათმო ეს პოზიციაც, ფართოდ გააღო დრამის კარი "ყველა ქონებისთვის და ყველა წოდებისთვის" (წინასწარმეტყველება " სკოჩი“, მითითებით ინგლისური მაგალითები) და ფორმულირება (დისკურსში ჰებრების შესახებ) არსებითად დემოკრატიული თეატრის პროგრამის; „საზოგადოებისთვის საჭირო სიმამაცის უფრო ადვილად შთაგონების მიზნით, ავტორმა გმირები აირჩია დაბალი კლასიდან. მას არ ეშინოდა სცენაზე მებაღის, ახალგაზრდა გოგონას, რომელიც მამას სოფლის სამუშაოებში ეხმარებოდა, უბრალო ჯარისკაცი გამოეყვანა. ასეთი გმირები, რომლებიც უფრო ახლოს დგანან ბუნებასთან, ლაპარაკობენ მარტივ ენაზე, უფრო ძლიერ შთაბეჭდილებას მოახდენენ და მიზანს უფრო ადრე მიაღწევენ, ვიდრე შეყვარებული პრინცები და ვნებით დატანჯული პრინცესები. ტრაგიკული თავგადასავლებით სავსე თეატრები, რაც შესაძლებელია მხოლოდ მონარქებს შორის და სრულიად უსარგებლო დანარჩენი ხალხისთვის. ასეთი ბურჟუაზიული პიესების ტიპს მიეკუთვნება „სინეურის მარჯვენა“, „ნანინა“, „მხარჯველი“ და ა.შ.

პოეზია

თუ, როგორც დრამატურგი, ვოლტერი მართლმადიდებლური კლასიკური ტრაგედიიდან მისი სენტიმენტალიზაციის, რომანტიზაციისა და ეგზოტიკის გზით გადავიდა ახალი ეპოქის დრამამდე „მესამე ქონების“ მზარდი მოძრაობის ზეწოლის ქვეშ, მაშინ მისი, როგორც ეპიკური მწერლის ევოლუცია მსგავსია. ვოლტერი დაიწყო კლასიკური ეპოსის სტილში ("ჰენრიადი", თავდაპირველად "ლიგა ან დიდი ჰენრი"), რომელიც, თუმცა, კლასიკური ტრაგედიის მსგავსად, მისი ხელით გარდაიქმნა: გამოგონილი გმირის ნაცვლად, ნამდვილი იყო. აღებული, ფანტასტიკური ომების ნაცვლად - ფაქტობრივად, ყოფილი, ღმერთების ნაცვლად - ალეგორიული გამოსახულებები - ცნებები: სიყვარული, ეჭვიანობა, ფანატიზმი („Essai sur la poésie épique“-დან).

აგრძელებს გმირული ეპოსის სტილს ფონტენოის ბრძოლის პოემაში, რომელიც ადიდებს ლუი XV-ის გამარჯვებას, შემდეგ ვოლტერი ორლეანის ღვთისმშობელში (La Pucelle d'Orléans), კაუსტად და უხამსად დასცინის მთელ შუა საუკუნეების ფეოდალურ სამყაროს. სასულიერო საფრანგეთი ამცირებს გმირულ ლექსს გმირულ ფარსამდე და თანდათან, რომის პაპის გავლენით, გმირული ლექსიდან დიდაქტიკური ლექსამდე, „დისკურსი ლექსში“ (discours en vers), ლექსის სახით პრეზენტაციამდე. ერთი მორალური და საზოგადოებრივი ფილოსოფია(„წერილი ნიუტონის ფილოსოფიის შესახებ“, „მსჯელობა ლექსებში ადამიანის შესახებ“, „ბუნებრივი კანონი“, „პოემა ლისაბონის კატასტროფის შესახებ“).

ფილოსოფიური პროზა

აქედან მოხდა ბუნებრივი გადასვლა პროზაზე, ფილოსოფიურ რომანზე („ბაბუკის ხილვა“, „ზადიგი ანუ ბედი“, „მიკრომეგა“, „კანდიდი“, „ბაბილონის პრინცესას ზღაპარი“, „სკარმენტადო“ და სხვა. , - ს.), სადაც თავგადასავლების, მოგზაურობის, ეგზოტიკის ბირთვზე ვოლტერი ავითარებს შემთხვევითობასა და წინასწარგანზრახვას შორის ურთიერთობის დახვეწილ დიალექტიკას („ზადიგი ან ბედი“), პიროვნების ერთდროული სიმცირისა და სიდიადე („ხედვა ბაბუკი“), როგორც სუფთა ოპტიმიზმის, ისე სუფთა პესიმიზმის აბსურდულობა („კანდიდი“) და ერთადერთი სიბრძნის შესახებ, რომელიც მდგომარეობს კანდიდის რწმენაში, რომელმაც იცოდა ყველა პერიპეტი, რომ ადამიანს მოუწოდებს „გააშენოს თავისი ბაღი. ”ან, როგორც უდანაშაულო ამავე სახელწოდების მოთხრობიდან იწყებს ანალოგიურად გაგებას, საკუთარ საქმეზე ფიქრი და სამყაროს გამოსწორება არა ხმამაღალი სიტყვებით, არამედ კეთილშობილური მაგალითით.

რაც შეეხება XVIII საუკუნის ყველა „განმანათლებელს“, ვოლტერისთვის მხატვრული ლიტერატურა არ იყო თვითმიზანი, არამედ მხოლოდ მისი იდეების გავრცელების საშუალება, პროტესტის საშუალება ავტოკრატიის წინააღმდეგ, ეკლესიისა და კლერიკალიზმის წინააღმდეგ, რელიგიური შემწყნარებლობის ქადაგების შესაძლებლობა. , სამოქალაქო თავისუფლება და ა.შ. ამ დამოკიდებულების მიხედვით მისი შემოქმედება უაღრესად რაციონალური და ჟურნალისტურია. "ძველი წესრიგის" ყველა ძალა ძალადობრივად აღდგა ამის წინააღმდეგ, როგორც მისმა ერთ-ერთმა მტერმა მონათლა იგი "პრომეთე", დაამხო მიწიერი და ძალაუფლება. ზეციური ღმერთები; განსაკუთრებით გულმოდგინე იყო ფრეონი, რომელსაც ვოლტერი თავისი სიცილით ასახელებდა უამრავ ბროშურებში და სპექტაკლში „სკოჩი“ გამოჰყავდა ინფორმატორი ფრელონის გამჭვირვალე სახელით.

ადამიანის უფლებათა აქტივობა

1762 წელს ვოლტერმა წამოიწყო კამპანია, რათა გაეუქმებინათ სასჯელი პროტესტანტი ჟან კალასისთვის, რომელიც სიკვდილით დასაჯეს მისი შვილის მკვლელობის ბრალდებით. შედეგად, ჟან კალასი უდანაშაულოდ ცნეს, ხოლო დანარჩენი მსჯავრდებულები ამ საქმეზე გაამართლეს.

დამოკიდებულება ებრაელების მიმართ

ვოლტერი თავის "ფილოსოფიურ ლექსიკონში" წერდა: "... მათში (ებრაელებში) იპოვით მხოლოდ უცოდინარს და ბარბაროს ხალხს, რომელიც დიდი ხანია აერთიანებს ყველაზე ამაზრზენ სიხარბეს ყველაზე საზიზღარ ცრურწმენებთან და ყველაზე დაუძლეველ სიძულვილთან ყველა ხალხის მიმართ. ვინც მოითმენს მათ და ამავე დროს მათ, მაგრამ ამდიდრებენ... მიუხედავად ამისა, ისინი არ უნდა დაიწვას. ” ლუი დე ბონალდი წერდა: ”როდესაც მე ვამბობ, რომ ფილოსოფოსები ებრაელებს კეთილგანწყობით ეპყრობიან, ვოლტერი, მე-18 საუკუნის ფილოსოფიური სკოლის ხელმძღვანელი, ვოლტერი, რომელიც მთელი ცხოვრება ავლენდა გადამწყვეტ მტრობას ამ ხალხის მიმართ, უნდა გამოირიცხოს მათი რიცხვიდან. .“ .

ვოლტერის მიმდევრები. ვოლტარიზმი

მთავარი სტატია: ვოლტარიზმი

ვოლტერი იძულებული იყო გამოექვეყნებინა თავისი ნამუშევრები ხშირად ანონიმურად, უარი ეთქვა მათზე, როდესაც ჭორებმა ის გამოაცხადა ავტორად, გამოექვეყნებინა ისინი საზღვარგარეთ და კონტრაბანდულად გაეტანა საფრანგეთში. მომაკვდავი ძველი წესრიგის წინააღმდეგ ბრძოლაში ვოლტერს შეეძლო დაეყრდნო უზარმაზარ გავლენიან აუდიტორიას როგორც საფრანგეთში, ასევე მის ფარგლებს გარეთ, დაწყებული „განმანათლებლური მონარქებიდან“ ახალი ბურჟუაზიული ინტელიგენციის ფართო კადრებით დამთავრებული რუსეთამდე. რომელსაც მან მიუძღვნა თავისი "პეტრეს ისტორია" და ნაწილობრივ "ჩარლზ XII", ეკატერინე II-სთან და სუმაროკოვთან მიმოწერაში და სადაც მისი სახელი მოინათლა, თუმცა საკმარისი მიზეზის გარეშე, სოციალურ მოძრაობას, რომელიც ცნობილია ე.წ. ვოლტარიზმი.

ვოლტერის კულტმა აპოგეას მიაღწია საფრანგეთში დიდი რევოლუციის დროს, ხოლო 1792 წელს, მისი ტრაგედიის „კეისრის სიკვდილის“ პრეზენტაციისას, იაკობინელებმა მისი ბიუსტის თავი წითელი ფრიგიული ქუდით დაამშვენეს. თუ მე-19 საუკუნეში, ზოგადად, ეს კულტი შემცირდა, მაშინ ვოლტერის სახელი და დიდება ყოველთვის აღორძინდა რევოლუციების ეპოქაში: მე-19 საუკუნის მიჯნაზე - იტალიაში, სადაც გენერალ ბონაპარტის ჯარებმა შემოიტანეს პრინციპი. ადამიანისა და მოქალაქის უფლებების დეკლარაცია ნაწილობრივ ინგლისში, სადაც წმინდა ალიანსის წინააღმდეგ მებრძოლმა ბაირონმა განადიდა ვოლტერი "ჩაილდ ჰაროლდის" ოქტავებში, შემდეგ - მარტის რევოლუციის წინა დღეს გერმანიაში, სადაც ჰაინემ აღადგინა თავისი გამოსახულება. მე-20 საუკუნის დასასრულს ვოლტერის ტრადიცია კვლავ იფეთქა ანატოლ ფრანსის „ფილოსოფიურ“ რომანებში თავისებური რეფრაქციის სახით.

ვოლტერის ბიბლიოთეკა

ვოლტერის გარდაცვალების შემდეგ (1778) რუსეთის იმპერატრიცა ეკატერინე II-მ გამოთქვა სურვილი შეეძინა მწერლის ბიბლიოთეკა და დაავალა თავის აგენტს პარიზში განეხილა ეს წინადადება ვოლტერის მემკვიდრეებთან. კონკრეტულად განისაზღვრა, რომ ეკატერინეს წერილებიც ვოლტერისადმი უნდა შედიოდა გარიგების საგანში. მემკვიდრე (ვოლტერის დისშვილი, ქვრივი დენის) ნებაყოფლობით დათანხმდა, რომ გარიგების თანხამ შეადგინა დიდი თანხა იმ დროისთვის 50 000 ეკუ, ანუ 30 000 მანეთი ოქროში. ბიბლიოთეკის პეტერბურგში ჩაბარება განხორციელდა სპეციალური გემით 1779 წლის შემოდგომაზე, იგი შედგებოდა 6814 წიგნისა და 37 ტომისგან ხელნაწერებით. იმპერატრიცას წერილები უკან არ მიუღია, ისინი იყიდა და მალევე გამოაქვეყნა ბომარშემ, თუმცა ეკატერინე წინასწარ შეთანხმდა, რომ გამოქვეყნებამდე მას მიეცა შესაძლებლობა ამოეღო წერილების ცალკეული ფრაგმენტები.

თავდაპირველად ვოლტერის ბიბლიოთეკა ერმიტაჟში იყო განთავსებული. ნიკოლოზ I-ის დროს მასზე წვდომა დაკეტილი იყო; მხოლოდ A.S. პუშკინი, მეფის სპეციალური ბრძანებით, მიიღეს იქ პეტრეს ისტორიაზე მუშაობის დროს. 1861 წელს ალექსანდრე II-ის ბრძანებით ვოლტერის ბიბლიოთეკა გადაეცა საიმპერატორო საჯარო ბიბლიოთეკას (ამჟამად რუსეთის ეროვნული ბიბლიოთეკა სანკტ-პეტერბურგში).

ბიბლიოგრაფია

შეგროვებული ნამუშევრები 50 ტომად. - რ 1877-1882 წწ.
ვოლტერის მიმოწერა, იქვე, ტ. 33-50.
ენები დ.ვოლტერი რუსულ ლიტერატურაში. 1879 წ.
რომანები და მოთხრობები, თარგმნა ნ.დმიტრიევმა. - პეტერბურგი, 1870 წ.
ლექსების კრებული, თარგმნა კუროჩკინმა. II, - პეტერბურგი, 1869 წ.
ვოლტერი მ.-ფ. კანდიდი. - პანთეონი, 1908 წ. (შემოკლებით გადაბეჭდვა - "ნაპერწკალი", 1926 წ.).
ვოლტერი მ.-ფ. ბაბილონის პრინცესა. გამომცემლობა "მსოფლიო ლიტერატურა", 1919 წ.
ვოლტერი მ.-ფ. ორლეანის ღვთისმშობელი“, 2 ტომში, შენიშვნებითა და სტატიებით, 1927 წ.
ვოლტერი. ესთეტიკა. სტატიები. წერილები. - მ.: ხელოვნება, 1974 წ.
ივანოვი I.I. ფრანგული თეატრის პოლიტიკური როლი მე -18 საუკუნეში. - მ., 1895. Runivers ვებგვერდზე
Zasulich V. ვოლტერი. - პეტერბურგი, 1909 წ.
შახოვი ა. ვოლტერი და მისი დრო. - პეტერბურგი, 1912 წ.
ჰალ ჰელმანიდიდი დაპირისპირება მეცნიერებაში. ათი ყველაზე საინტერესო დავა - თავი 4= დიდი შუღლი მეცნიერებაში: ათი ყველაზე ცოცხალი დავა. - მ .: "დიალექტიკა", 2007. - S. 320. - ISBN 0-471-35066-4
Desnoiresterres G. Voltaire et la société du XVIII siècle, 8 vv. - პ., 1867-1877 წწ.
მორლი ჯ ვოლტერი. - ლონდონი, 1878 (რუსული თარგმანი. - მ., 1889 წ.).
ბენგესკო გ.ვოლტერი. Bibliographie de ses uvres. 4 vv. - პ., 1889-1891 წწ.
ჩემპიონი გ.ვოლტერი. - პ., 1892 წ.
შტრაუსი D.F. ვოლტერი. - ლპზ., 1895 (რუსული თარგმანი. - მ., 1900).
Crousle L. La vie et les œuvres de Voltaire. 2 vv. - პ., 1899 წ.
ლანსონ გ ვოლტერი. - პ., 1906 წ.
ბრენდები. ვოლტერი. 2 vv. - პ., 1923 წ.
Maugras G. Querelles des philosophes Voltaire et Rousseau. - პ., 1886 წ.
Brunetiere F. Les epoques du theatre français. - პ., 1892 წ.
Lion H. Les tragédies et les theories dramatiques de Voltaire. - პ., 1896 წ.
გრისვალდი. ვოლტერი ალს ისტორიკოსი. - 1898 წ.
Ducros L. Les Encyclopedistes. - პ., 1900 (არის რუსული თარგმანი).
რობერტ ლ. ვოლტერი და შეუწყნარებლობის რელიგია. - პ., 1904 წ.
Pellissier G. Voltaire ფილოსოფოსი. - პ., 1908 წ.

სამუშაოების ეკრანული ვერსიები

ვოლტერის მთარგმნელები რუსულად

მითები ვოლტერის შესახებ

ვოლტერი და ბრიტანული ბიბლიური საზოგადოება

ამ ლეგენდის ერთ-ერთი ადრეული ცნობა არის სიდნი კოლეტის ჭეშმარიტების წმინდა წერილებში, რომელიც პირველად გამოიცა ინგლისში 1905 წელს. კოლეტის თქმით, ვოლტერმა, რომელიც გარდაიცვალა 1778 წელს, იწინასწარმეტყველა, რომ მისი გარდაცვალებიდან 100 წლის შემდეგ ქრისტიანობა ისტორიად გადაიქცევა. თუმცა, მეოთხედ საუკუნეზე ნაკლები ხნის შემდეგ დაარსდა ბრიტანული და უცხოური ბიბლიური საზოგადოება (1804). სტამბა, რომელზეც ვოლტერი ბეჭდავდა ათეისტურ ლიტერატურას, ახლა იყენებდნენ ბიბლიის დასაბეჭდად, ხოლო სახლი, რომელშიც ის ცხოვრობდა, ჟენევის ბიბლიურმა საზოგადოებამ გადააქცია წიგნის მაღაზიად, სადაც ინახებოდა ბიბლიური ლიტერატურა.

კოლეტის წიგნმა გაიარა მრავალი გადაბეჭდვა ინგლისში და გამოიცა შეერთებულ შტატებში სათაურით ყველაფერი ბიბლიის შესახებ. თუნდაც ის არ იყოს მითის წყარო, მას აქვს წამყვანი როლი მის გავრცელებაში.

მსგავსი ისტორიები გამოქვეყნებულია ბევრ წიგნსა და ვებსაიტზე. ყველაზე ხშირად, სახლები ჟენევაში ან პარიზში ჩნდება, ნაკლებად ხშირად გერმანიაში ან ავსტრიაში. ბიბლიური ორგანიზაცია, რომელსაც ჩვეულებრივ მოიხსენიებენ, არის "ჟენევის ბიბლიური საზოგადოება" ან "ბრიტანული და უცხოური ბიბლიური საზოგადოება". ვოლტერის გარდაცვალებასა და სახლის შეძენას შორის პერიოდი 20-დან 100 წლამდე მერყეობს. აღსანიშნავია, რომ წყაროების უმეტესობა ვოლტერს ათეისტად ახასიათებს, ხოლო ის დეისტი იყო. არცერთ პუბლიკაციაში არ არის მითითება ინფორმაციის წყაროებზე.

საფრანგეთის, შვეიცარიისა და დიდი ბრიტანეთის ბიბლიური საზოგადოებები უარყოფენ საკუთრებას ყოფილი სახლებივოლტერი. ამას უარყოფს ვოლტერის ბიოგრაფი თეოდორ ბესტერმანიც:

გაუგებრობის სავარაუდო წყარო იყო 1846 წელს ბრიტანული და უცხოური ბიბლიური საზოგადოების შეძენა. (ინგლისური)რუსული „გიბონის სახლი“ ლოზანაში, სახელგანთქმული ისტორიკოსისა და ათეისტის ედვარდ გიბონის საპატივცემულოდ. 1859 წლამდე ამ შენობაში განთავსებული იყო სასაზღვრო ცენტრი რელიგიური ლიტერატურის გავრცელებისთვის. ამერიკული ბიბლიური საზოგადოება (ინგლისური)რუსული (ABS) მონაწილეობა მიიღო ამ შესყიდვაში ბრიტანელი ძმებისთვის $10,000 შემოწირულობით. ABS წევრის უილიამ სნოდგრასის შესავალი სიტყვა (ინგლისური)რუსული შეიცავს 1849 წლის ABS წლიურ ანგარიშს. ვოლტერის ხსენება ამ კონტექსტში, როგორც ჩანს, მითის ერთ-ერთ წყაროდ იქცა:

„... კომიტეტმა შესაძლებელი გახადა 10 000 დოლარის გაგზავნა საფრანგეთში, ვოლტერის სახლში, რომელმაც იწინასწარმეტყველა, რომ მე-19 საუკუნეში ბიბლია ცნობილი იქნებოდა მხოლოდ როგორც ანტიკვარული. შემიძლია აღვნიშნო, რომ გიბონის სახლი (ცნობილი ათეისტის სახელობის) გადაკეთდა ბიბლიური საზოგადოების საწყობად, რომელსაც წიგნების გამყიდველი მართავს. სწორედ ის ადგილი, რომელზეც ეს ცნობილი დამცინავი დადიოდა, იქცა წიგნის ტირაჟის ადგილად, რომლის წინააღმდეგაც მისი ძალისხმევა იყო მიმართული.

ორიგინალური ტექსტი(ინგლისური)

”… კომიტეტმა შეძლო მათი დაპირების გამოსყიდვა საფრანგეთში, ვოლტერის ქვეყანაში 10,000 აშშ დოლარის გაგზავნით, რომელიც იწინასწარმეტყველა, რომ მეცხრამეტე საუკუნეში ბიბლია ცნობილი იქნებოდა მხოლოდ როგორც ანტიკურობის რელიქვია. მან შეიძლება თქვას, ამ თემაზე ყოფნისას, რომ სასტუმრო გიბონი (ე.წ. იმ სახელგანთქმული ურწმუნოსგან) ახლა გახდა ბიბლიური საზოგადოების საცავი, ხოლო ინდივიდი, რომელიც მეთვალყურეობს შენობას, არის აგენტი გაყიდვისა და მიღებისთვის. წიგნები. ის ადგილი, სადაც ეს ცნობილი დამცინავი ხშირად მიდიოდა, ახლა იქცა იმ ინსტიტუტის ფუნქციონირებისა და წარმატების სცენაზე, რომელიც შეიქმნა იმ წიგნის გავრცელებისთვის, რომლის წინააღმდეგაც მისი ძალისხმევა იყო მიმართული.

1694 წლის 21 ნოემბერს პარიზში ჩინოვნიკის ოჯახში ვაჟი შეეძინათ. ბიჭს ფრანსუა-მარი არუე დაარქვეს ( ლიტერატურული სახელი- ვოლტერი). განათლება მიიღო იეზუიტთა კოლეჯში. მთელ ოჯახს სურდა ვოლტერის იურიდიული კარიერა, მაგრამ მან ლიტერატურა დაიწყო. ფრანსუა სატირას ამჯობინებდა, თუმცა მისი დამოკიდებულებები ცენზურას არ დაუმტკიცებია, ამიტომ ლექსების გამო ციხეში ხშირი სტუმარი იყო.

ვოლტერი თავისუფლებისმოყვარე იყო, შეხედულებები და იდეები ითვლებოდა თამამად და გაბედულად. ის ისტორიაში შევიდა, როგორც ცნობილი ფილოსოფოსი, მწერალი, პოეტი, ობსკურანტიზმის, ფანატიზმის წინააღმდეგ მებრძოლი და კათოლიკური ეკლესიის მხილველი.

ვოლტერი საფრანგეთიდან გააძევეს და რამდენიმე წელი გაატარა ინგლისში, სადაც განვითარდა მისი მსოფლმხედველობა. მშობლიურ მიწაზე დაბრუნებულმა დაწერა „ფილოსოფიური წერილები“, რისი წყალობითაც მოიპოვა სახელი. ახლა ბევრმა იცოდა ვინ იყო ვოლტერი. განმანათლებლობის იდეები, რომლებიც ზემოხსენებულ ნაშრომში ჩანდა, შემდგომში ბევრმა განავითარა ისტორიულ და ფილოსოფიურ ნაშრომებში.

ფრანსუა ფეოდალურ წყობას რაციონალიზმის პოზიციიდან აკრიტიკებდა. მას სურდა თავისუფლება ყველა ადამიანისთვის. ეს აზრები ძალიან თამამი იყო. ამას თავად ვოლტერიც ესმოდა. თავისუფლების ძირითადი იდეები მხოლოდ კანონებზე იყო დამოკიდებული, ეს იდეალური იქნებოდა, როგორც თავად ფილოსოფოსი თვლიდა. თუმცა თანასწორობა არ აღიარა. ვოლტერმა თქვა, რომ არ შეიძლება დაყოფა მდიდრებად და ღარიბებად, ეს მიუღწეველია. ის თვლიდა რესპუბლიკას მმართველობის საუკეთესო ფორმად.

ვოლტერი წერდა როგორც პროზას, ასევე პოეზიას. მოდით გადავხედოთ მის საუკეთესო შემოქმედებას.

"კანდიდი"

სახელი ითარგმნება როგორც "კაშკაშა თეთრი". მოთხრობა დაწერილია სიმწარით და ირონიით, მასში ვოლტერი ასახავს ძალადობის, სისულელის, ცრურწმენისა და ჩაგვრის სამყაროს. ასეთ საშინელ ადგილს ფილოსოფოსი დაუპირისპირდა თავის გმირს, რომელსაც კეთილი გული აქვს და უტოპიურ ქვეყანას - ელდორადოს, რომელიც სიზმარი და ვოლტერის იდეალების განსახიერება იყო. ნამუშევარი არალეგალურად გამოიცა, რადგან საფრანგეთში აკრძალული იყო. ეს ნაწარმოები ერთგვარი პასუხია ევროპის ბრძოლაზე იეზუიტებთან. მისი შექმნის სტიმული იყო

"ორლეანის ქალწული"

ეს არის ვოლტერის ლექსი. ნაწარმოების ძირითადი იდეები (მოკლედ, რა თქმა უნდა) გამოხატავს თანამედროვე ეპოქის დომინანტურ აზრებს. დახვეწილმა და ირონიულმა ნაწარმოებმა, ჭკუით გაჯერებულმა, სტილის ელეგანტურობის წყალობით, გავლენა მოახდინა ევროპული პოეზიის შემდგომ განვითარებაზე.

"ჩარლზის ისტორია, შვედეთის მეფე"

ეს შედევრი დაწერილია ევროპის ორ გამოჩენილ მონარქზე (პეტრე დიდი და კარლზი). ნაშრომში აღწერილია ბრძოლა მათ შორის. მეთაურის მეფე ჩარლზის, პოლტავას გმირის რომანტიზებული ბიოგრაფია ნათლად და ფერადად არის აღწერილი ვოლტერის მიერ. ღირსეული ნამუშევარი, რომელიც სულის სიღრმეებს ეხება. ერთ დროს მუშაობამ პოპულარობა მოუტანა ვოლტერს.

"ბაბილონის პრინცესა"

ორიგინალური ნაწარმოები, რომელიც ფილოსოფოსის მოთხრობების ციკლის ნაწილი იყო. მთავარი იდეა: ადამიანი ბედნიერებისთვის არის დაბადებული, მაგრამ ცხოვრება რთულია, ამიტომ უნდა იტანჯოს.

ვოლტერი: ძირითადი იდეები, მოკლედ ღმერთთან მისი ურთიერთობის შესახებ

ფილოსოფოსმა თავის შემოქმედებაში განსაკუთრებული ადგილი დაუთმო რელიგიას. ის ღმერთს წარმოადგენდა მიზეზად, რომელსაც ექვემდებარება ბუნების კანონები. ვოლტერი არ მოითხოვს ყოვლისშემძლეის არსებობის მტკიცებულებას. ის წერდა: „მხოლოდ შეშლილს შეუძლია უარყოს ღმერთის არსებობა, თავად გონიერებას სწამს მისი ყოფნა“. ფილოსოფოსს არაგონივრულად ეჩვენება, რომ მთელი სამყარო თავისით ჩამოყალიბდა, ყოველგვარი იდეისა და მიზნის გარეშე. ის დარწმუნებულია, რომ ადამიანის გონების ფაქტი ადასტურებს ღმერთის არსებობას, რომელმაც მოგვცა აზროვნების უნარი.

ვოლტერის ფილოსოფიური იდეები რელიგიასთან დაკავშირებით ძალიან საეჭვო და წინააღმდეგობრივია; ისინი უფრო ბრმა რწმენაა, ვიდრე მიზეზი. მაგალითად, რატომ ამტკიცებთ ღმერთის არსებობას, თუ წერთ, რომ მას დადასტურება არ სჭირდება? ის ასევე აღნიშნავს, რომ უფალმა შექმნა დედამიწა და მატერია, შემდეგ კი, აშკარად დაბნეული თავის მსჯელობაში, ამტკიცებს, რომ ღმერთი და მატერია არსებობენ საგანთა ბუნების ძალით.

ფილოსოფოსი თავის ნაშრომებში ეუბნება, რომ არც ერთი სკოლა და არც ერთი არგუმენტი მას რწმენაში ეჭვის ქვეშ არ დააყენებს. აი, როგორი ღვთისმოსავი იყო ვოლტერი. რელიგიურ სფეროში ძირითადი იდეები იმაში მდგომარეობდა, რომ ფანატიკოსები ათეისტებზე ბევრად სახიფათოები არიან, ვინაიდან ეს უკანასკნელნი არ ადიდებენ „სისხლიან კამათს“. ვოლტერი რწმენის მომხრე იყო, მაგრამ მას ეჭვი ეპარებოდა რელიგიაში, ამიტომ მან ისინი თავისთვის გაიზიარა. ათეისტები, უმეტესწილად, გზაზე წასული მეცნიერები არიან, რომელთა რელიგიის უარყოფა სწორედ ამით შეპყრობილთა გამო დაიწყო, რწმენის გამოყენებას არაკეთილი, ჰუმანური მიზნებისთვის.

თავის თხზულებაში ვოლტერი ამართლებს ათეიზმს, თუმცა წერს, რომ ის საზიანოა სათნოებისთვის. ფილოსოფოსი დარწმუნებულია, რომ ურწმუნო მეცნიერთა საზოგადოება უფრო ბედნიერად იცხოვრებს, მხოლოდ კანონებითა და ზნეობით ხელმძღვანელობს, ვიდრე სიგიჟეებით გატაცებული ფანატიკოსები.

მიზეზი რჩება ათეისტებთან, რადგან ფანატიკოსები მას მოკლებულნი არიან. ეს იყო ადამიანის აზროვნების უნარი, რაც ყოველთვის პირველ რიგში იდგა ვოლტერისთვის. მაშასადამე, ფილოსოფოსი ათეიზმს განიხილავს, როგორც უმცირეს ბოროტებას, იმავდროულად, რჩება ღმერთის მორწმუნე, მაგრამ ადამიანი, რომელიც ინარჩუნებს გონებას. "ღმერთი რომ არ არსებობდეს, მაშინ ის უნდა გამოეგონა", - თქვა ვოლტერმა, მოკლედ ეს განცხადება ცხადყოფს ფილოსოფოსის პოზიციას, რწმენის მთელ აუცილებლობას.

იდეები სამყაროს წარმოშობის შესახებ

ვოლტერის მატერიალიზმი პირდაპირი გაგებით ასეთი არ არის. ფაქტია, რომ ფილოსოფოსი მხოლოდ ნაწილობრივ იზიარებს ამ კონცეფციას. ვოლტერი თავის თხზულებაში ცდილობს მატერიის თემაზე დაფიქრებას და მიდის დასკვნამდე მისი მარადიულობის შესახებ, რაც ემთხვევა მატერიალისტების შეხედულებებს, მაგრამ ფრანსუა-მარი არ იზიარებს მათ სწავლების ყველა ასპექტს. ის ასევე არ განიხილავს პირველად მატერიას, რადგან ის ღმერთმა შექმნა, მაგრამ ცარიელი სივრცე აუცილებელია უფლის არსებობისთვის.

ვოლტერი, რომლის ციტატები სავსეა სიბრძნით ("სამყარო სასრულია, თუ ცარიელი სივრცეა"), შემდგომში ამტკიცებს შემდეგს: "ასე რომ, მატერიამ მიიღო თავისი არსებობა თვითნებური მიზეზით".

არაფერი არ მოდის (ვოლტერი). ამ კაცის ციტატები გაფიქრებს. ფილოსოფოსის შეხედულებით, მატერია ინერტულია, ამიტომ მას ღმერთი ამოძრავებს. ეს აზრი უფლის არსებობის კიდევ ერთი დასტური იყო.

ვოლტერის იდეები (მოკლედ) მისი განსჯა სულის შესახებ

ფილოსოფოსი ამ საკითხებშიც იცავდა მატერიალისტების შეხედულებებს. ვოლტერმა უარყო, რომ ადამიანები შედგება ორი არსებისაგან - სულისა და მატერიისგან, რომლებიც ერთმანეთთან მხოლოდ ღვთის ნებით არის დაკავშირებული. ფილოსოფოსი თვლიდა, რომ სხეული და არა სული პასუხისმგებელია აზრებზე, ამიტომ ეს უკანასკნელი მოკვდავია. "შეგრძნების, დამახსოვრების, ფანტაზიის უნარი - სწორედ ამას ჰქვია სული", - თქვა ვოლტერმა ძალიან საინტერესოდ. მისი ციტატები საინტერესოა, მათზე დაფიქრება ღირს.

არის სული მოკვდავი

ფილოსოფოსის სულს არ აქვს მატერიალური სტრუქტურა. მან ეს ფაქტი იმით ახსნა, რომ ჩვენ მუდმივად არ ვფიქრობთ (მაგალითად, როცა გვძინავს). არც სულების გადმოსახლების სჯეროდა. ბოლოს და ბოლოს, ასე რომ ყოფილიყო, მაშინ სული მოძრაობით შეძლებდა მთელი დაგროვილი ცოდნის, აზრების გადარჩენას, მაგრამ ეს ასე არ ხდება. მაგრამ მაინც, ფილოსოფოსი ამტკიცებს, რომ სული გვაძლევს ღმერთს, როგორც სხეული. პირველი, მისი აზრით, მოკვდავია (მან ეს არ დაამტკიცა).

სული მატერიალურია?

რას წერდა ვოლტერი ამ საკითხზე? აზროვნება არ არის მატერია, ვინაიდან მას არ გააჩნია მსგავსი თვისებები, მაგალითად, მისი დაყოფა შეუძლებელია.

გრძნობები

გრძნობები ძალიან მნიშვნელოვანია ფილოსოფოსისთვის. ვოლტერი წერს, რომ ცოდნას და იდეებს გარე სამყაროდან ვიღებთ და ამაში სწორედ გრძნობები გვეხმარება. ადამიანს არ გააჩნია თანდაყოლილი პრინციპები და იდეები. სამყაროს უკეთ გასაგებად საჭიროა რამდენიმე გრძნობის გამოყენება, როგორც ვოლტერი თვლიდა. ფილოსოფოსის ძირითადი იდეები ეფუძნებოდა იმის ცოდნას, თუ რა იყო მისთვის ხელმისაწვდომი. ფრანსუა სწავლობდა გრძნობებს, იდეებს, აზროვნების პროცესს. ბევრი ადამიანი არც კი ფიქრობს ამ კითხვებზე. ვოლტერი ცდილობს არა მხოლოდ ახსნას, არამედ გაიგოს არსი, გრძნობებისა და აზრების წარმოშობის მექანიზმი.

ცხოვრებაზე, ცხოვრების პრინციპებსა და სტრუქტურაზე ფიქრებმა ვოლტერი დააინტერესა, აიძულა გაეღრმავებინა ცოდნა ამ სფეროებში. ამ ადამიანის შეხედულებები ძალიან პროგრესული იყო იმ დროისთვის, რომელშიც ის დაიბადა. ფილოსოფოსს სჯეროდა, რომ სიცოცხლე ღვთისგან ბოძებული ტანჯვისა და სიამოვნებისგან შედგება. რუტინა ხელმძღვანელობს ადამიანების ქმედებებს. ცოტანი არიან მიდრეკილნი იფიქრონ თავიანთ ქმედებებზე და ისინიც კი აკეთებენ ამას " განსაკუთრებული შემთხვევები". ბევრი ქმედება, რომელიც თითქოს გონებითა და განათლებით არის გამოწვეული, ხშირად აღმოჩნდება მხოლოდ ინსტინქტები ადამიანისთვის. ადამიანები ქვეცნობიერის დონეზე ეძებენ სიამოვნებას, გარდა, რა თქმა უნდა, მათ, ვინც უფრო დახვეწილ გართობას ეძებს. ვოლტერი ადამიანის ყველა მოქმედებას საკუთარი თავის სიყვარულით ხსნის. თუმცა ფრანსუა მანკიერებას არ მოუწოდებს, პირიქით, სინდისის სნეულების წამლად სათნოებას თვლის. ის ადამიანებს ორ კატეგორიად ყოფს:

მხოლოდ საკუთარ თავზე შეყვარებული პიროვნებები (სრული რბოლა).

ვინც საკუთარ ინტერესებს სწირავს საზოგადოების გულისთვის.

ადამიანი ცხოველებისგან იმით განსხვავდება, რომ ცხოვრებაში იყენებს არა მხოლოდ ინსტინქტებს, არამედ მორალს, სამწუხაროებას, კანონს. ასეთი დასკვნები გამოიტანა ვოლტერმა.

ფილოსოფოსის ძირითადი იდეები მარტივია. კაცობრიობას წესების გარეშე ცხოვრება არ შეუძლია, რადგან დასჯის შიშის გარეშე საზოგადოება დაკარგავს თავის ღირსეულ გარეგნობას და დაუბრუნდება პრიმიტიულობას. ფილოსოფოსი ჯერ კიდევ წინა პლანზე აყენებს რწმენას, რადგან კანონი უძლურია ფარული დანაშაულების წინააღმდეგ და სინდისს შეუძლია შეაჩეროს ისინი, რადგან ის უხილავი მცველია, მას ვერ დაემალები. ვოლტერი ყოველთვის იზიარებდა რწმენისა და რელიგიის ცნებებს, პირველის გარეშე ვერ წარმოიდგენდა კაცობრიობის არსებობას მთლიანობაში.

აზრები მთავრობაზე

ხდება ისე, რომ კანონები არასრულყოფილია და მმართველი არ ამართლებს მოლოდინს და არ ასრულებს ხალხის ნებას. მაშინ საზოგადოებაა დამნაშავე, რადგან დაუშვა. ღმერთს მონარქის სახით თაყვანს სცემდა, ვოლტერი სისულელედ თვლიდა, რაც იმ დროისთვის ძალიან გაბედული იყო. ფილოსოფოსმა თქვა, რომ უფლის ქმნილება შემოქმედთან ერთად არ შეიძლება იყოს პატივი.

სწორედ ეს იყო ვოლტერი. ამ ადამიანის მთავარმა იდეებმა უდავოდ მოახდინა გავლენა საზოგადოების განვითარებაზე.

ვოლტერი(დაბადების სახელი François-Marie Arouet, ფრანგული François Marie Arouet; ვოლტერი - ანაგრამა "Arouet le j (eune)" - "Arue the Younger" (ლათინური მართლწერა - AROVETLI)) - მე -18 საუკუნის ერთ-ერთი უდიდესი ფრანგი განმანათლებლობის ფილოსოფოსი. საუკუნე: განმანათლებლობის პოეტი, პროზაიკოსი, სატირიკოსი, ტრაგიკოსი, ისტორიკოსი, ესეისტი, რომანისტი, დრამატურგი და პოეტი.

ცნობილია ძირითადად ვოლტერის სახელით.

დაიბადა პარიზში, შვიდი წლის ასაკში დაკარგა დედა. მისი მამა, ფრანსუა არუე, ნოტარიუსი იყო. ვაჟმა ექვსი წელი გაატარა პარიზის ლუი დიდის იეზუიტურ კოლეჯში. როდესაც მან კოლეჯი დატოვა 1711 წელს, მისმა პრაქტიკულმა მამამ ის ადვოკატ ალენის კაბინეტში მოათავსა სამართლის შესასწავლად. თუმცა, ახალგაზრდა არუე ბევრად უფრო დაინტერესებული იყო პოეზიითა და დრამით, რომელიც ტრიალებდა თავისუფლად მოაზროვნე არისტოკრატების წრეში (ე.წ. "ტაძრის საზოგადოება"), გაერთიანებული ვანდომის ჰერცოგის, რაინდების ორდენის მეთაურის გარშემო. მალტა.

მრავალი ცხოვრებისეული უსიამოვნების შემდეგ, ახალგაზრდა არუემ, მისთვის დამახასიათებელი იმპულსურობითა და დაუფიქრებლობით, დაიწყო სატირული ლექსების შედგენა, რომლებიც მიმართული იყო ორლეანის ჰერცოგზე. ეს იდეა, რა თქმა უნდა, დასრულდა ბასტილიის პატიმრობით. იქ მას თერთმეტი თვე უნდა გაეტარებინა და ამბობენ, რომ ციხის საკანში გატარებული ხანგრძლივი საათების გალამაზების სურვილით, მან საფუძველი ჩაუყარა მომავალ სახელოვან ეპიკურ პოემას Henriade (Henriade). მისმა ტრაგედიამ „ოიდიპოსი“ (ოიდიპე, 1718) დიდი წარმატება ხვდა წილად კომედი ფრანსეზის სცენაზე და მისი ოცდაოთხი წლის ავტორი სოფოკლეს, კორნეისა და რასინის ღირსეულ მეტოქედ შეაფასეს. ავტორის გარეშე ცრუ მოკრძალებახელმოწერას დაამატა არისტოკრატული „დე ვოლტერი“. ვოლტერის სახელით მან მიაღწია დიდებას.

1725 წლის ბოლოს, ოპერაში, ვოლტერი განაწყენებული იყო საფრანგეთის ერთ-ერთი ყველაზე კეთილშობილური ოჯახის შთამომავლობით, შევალიე დე როან-შაბოთი. ირონიით სავსე ვოლტერის პასუხი, როგორც თქვენ ალბათ მიხვდით, უფრო კაუსტიკური იყო, ვიდრე ტაქტიანი. ორი დღის შემდეგ კიდევ ერთი შეტაკება მოჰყვა Comédie Francaise-ში. მალე ვოლტერი, რომელიც სადილობდა ჰერცოგ დე სალისთან, გამოიძახეს გარეთ, თავს დაესხნენ და სცემეს, ხოლო შევალიე აძლევდა მითითებებს, როცა იქვე ვაგონში იჯდა. ვოლტერის მაღალჩინოსანმა მეგობრებმა არ დააყოვნეს ამ კონფლიქტში არისტოკრატის მხარე დაეჭირათ. მთავრობამ გადაწყვიტა თავიდან აეცილებინა შემდგომი გართულებები და ბასტილიაში დამალა არა შევალიე, არამედ ვოლტერი. ეს მოხდა 1726 წლის აპრილის შუა რიცხვებში. დაახლოებით ორი კვირის შემდეგ ის გაათავისუფლეს იმ პირობით, რომ გადადგებოდა პარიზიდან და იცხოვრებდა გადასახლებაში. ვოლტერმა გადაწყვიტა წასულიყო ინგლისში, სადაც ჩავიდა მაისში და სადაც დარჩა 1728 წლის ბოლომდე ან ადრე გაზაფხული 1729. იგი ენთუზიაზმით სწავლობდა ინგლისის ცხოვრების სხვადასხვა ასპექტს, ლიტერატურას და საზოგადოებრივი აზრი. მას გააოცა შექსპირის პიესების სცენაზე ნანახი მოქმედებების სიცოცხლით სავსე.

საფრანგეთში დაბრუნებულმა ვოლტერმა შემდეგი ოცი წელი გაატარა უმეტესწილადცხოვრობდა თავის ბედია მადამ დიუ შატელესთან, "ღვთაებრივ ემილიასთან", მის ციხესიმაგრეში, კირისში, ქვეყნის აღმოსავლეთით, ლოთარინგიის საზღვართან. იგი გულმოდგინედ სწავლობდა მეცნიერებებს, განსაკუთრებით მათემატიკას. ნაწილობრივ მისი გავლენით ვოლტერი დაინტერესდა, გარდა ლიტერატურისა, ნიუტონის ფიზიკით. სირში გატარებული წლები გადამწყვეტი პერიოდი გახდა ვოლტერის, როგორც მოაზროვნისა და მწერლის ხანგრძლივ კარიერაში. 1745 წელს იგი გახდა სამეფო ისტორიოგრაფი, აირჩიეს საფრანგეთის აკადემიაში, 1746 წელს გახდა „სამეფო საწოლში დაშვებული კავალერი“.

1749 წლის სექტემბერში მადამ დიუ შატელე მოულოდნელად გარდაიცვალა. რამდენიმე წლის განმავლობაში, ეჭვიანობით განპირობებული, თუმცა, რა თქმა უნდა, წინდახედულებამ, მან აიცილა ვოლტერი ფრედერიკ დიდის მოწვევისგან და პრუსიის კარზე დასახლებულიყო. შემოთავაზებაზე უარის თქმის მიზეზი აღარ იყო. 1750 წლის ივლისში ვოლტერი ჩავიდა პოტსდამში. თავდაპირველად, მისმა ახლო ურთიერთობამ „ფილოსოფოს მეფესთან“ მხოლოდ ენთუზიაზმი გამოიწვია. პოტსდამში არ არსებობდა დეტალურად ფრანგული სასამართლოსთვის დამახასიათებელი დახვეწილი რიტუალი და ფორმალობა და არ არსებობდა გაუბედაობის გრძნობა არა ტრივიალური იდეების წინაშე - თუ ისინი არ გასცდნენ პირად საუბარს. მაგრამ მალე ვოლტერს დაეკისრა მოვალეობა, შეესწორებინა მეფის ფრანგული ნაწერები ლექსებსა და პროზაში. ფრიდრიხი იყო მახვილი და დესპოტი კაცი; ვოლტერი ამაო იყო, ეჭვიანობდა მაუპერტუისზე, რომელიც სამეფო აკადემიის სათავეში იყო დაყენებული და, მიუხედავად მონარქის ბრძანებისა, მან მიაღწია თავის მიზნებს დადგენილი წესრიგის გვერდის ავლით. მეფესთან შეტაკება გარდაუვალი ხდებოდა. ბოლოს ვოლტერმა თავი ბედნიერად იგრძნო, როცა მოახერხა „ლომის კლანჭებიდან“ თავის დაღწევა (1753 წ.).

მას შემდეგ, რაც ითვლებოდა, რომ იგი გერმანიაში გაიქცა სამი წლით ადრე, პარიზი ახლა მისთვის დაკეტილი იყო. დიდი ყოყმანის შემდეგ ჟენევაში დასახლდა. ერთ დროს მან ზამთარი მეზობელ ლოზანაში გაატარა, რომელსაც თავისი კანონმდებლობა ჰქონდა, შემდეგ იყიდა თორნის შუა საუკუნეების ციხე და მეორე, უფრო თანამედროვე, ფერნე; ისინი ახლოს იყვნენ ერთმანეთთან, საფრანგეთის საზღვრის ორივე მხარეს. დაახლოებით ოცი წლის განმავლობაში, 1758 წლიდან 1778 წლამდე, ვოლტერი, მისი სიტყვებით, "მეფობდა" თავის პატარა სამეფოში. მან მოაწყო საათების სახელოსნოები, ჭურჭელი, ჩაატარა ექსპერიმენტები პირუტყვისა და ცხენის ახალი ჯიშის მოშენებაზე, გამოსცადა სოფლის მეურნეობის სხვადასხვა გაუმჯობესება და ვრცელი მიმოწერა. ფერნში ხალხი მთელი კუთხიდან მოდიოდა. მაგრამ მთავარი იყო მისი შრომა, ომებისა და დევნის დაგმობა, უსამართლოდ დევნილთა მხარდამჭერი - და ეს ყველაფერი რელიგიური და პოლიტიკური თავისუფლების დასაცავად. ვოლტერი არის განმანათლებლობის ერთ-ერთი ფუძემდებელი, ის არის საფრანგეთის რევოლუციის წლებში განხორციელებული პენიტენციალური რეფორმის წინამორბედი.

1778 წლის თებერვალში ვოლტერი დაარწმუნეს პარიზში დაბრუნებულიყო. იქ, საყოველთაო თაყვანისცემით გარშემორტყმული, მიუხედავად ლუდოვიკო XVI-ის აშკარა სიძულვილისა და ენერგიის მოზღვავებას განიცდიდა, ის ერთმა წამოწყებამ გაიტაცა: ის ესწრებოდა Comedie Francaise-ში მისი უახლესი ტრაგედიის, ირინა (ირინე) პრეზენტაციას. , შეხვდა ბ. ფრანკლინს, შესთავაზა აკადემიას მოემზადებინა ყველაფერი "A" სტატია მისი ლექსიკონის ახალი გამოცემისთვის.

ვოლტერის ნაშრომებმა შეადგინა ორმოცდაათი ტომი თითქმის ექვსასი გვერდიანი თითოეული მოლანის ცნობილ გამოცემაში, რომელსაც ავსებდა ინდექსების ორი დიდი ტომი. ამ გამოცემის თვრამეტი ტომი უკავია ეპისტოლარული მემკვიდრეობით - ათ ათასზე მეტი ასო.

ვოლტერის მრავალი ტრაგედია, თუმცა არის დიდწილადწვლილი შეიტანა მის დიდებაში მე-18 საუკუნეში, ახლა ნაკლებად იკითხება და თანამედროვე ეპოქაში თითქმის არასოდეს დადგმულა. მათ შორის საუკეთესოდ რჩებიან ზაირა (ზარე, 1732), ალზირე (ალზირე, 1736), მუჰამედი (მაჰომეტი, 1741) და მეროპე (მროპე, 1743).

ვოლტერის მსუბუქ ლექსებს საერო თემებზე არ დაუკარგავს ბრწყინვალება, მის პოეტურ სატირებს ჯერ კიდევ შეუძლია ზიანი მიაყენოს, მისი ფილოსოფიური ლექსები ავლენს ავტორის იდეების სრულად გამოხატვის იშვიათ უნარს, არსად გადაუხვევს პოეტური ფორმის მკაცრი მოთხოვნებიდან. ამ უკანასკნელთა შორის ყველაზე მნიშვნელოვანი ეპისტოლე ურანიასადმი (Eptre Uranie, 1722) არის ერთ-ერთი პირველი თხზულება, რომელიც დაგმობს რელიგიურ მართლმადიდებლობას; საერო კაცი (Mondain, 1736), ხუმრობს ტონით, მაგრამ საკმაოდ სერიოზული აზროვნებით, ამართლებს ფუფუნებაში ცხოვრების უპირატესობას თავშეკავებასა და გამარტივებაზე; დისკურსი ადამიანზე (Discours sur l "Homme, 1738–1739); პოემა ბუნებრივ კანონზე (Pome sur la Loi naturelle, 1756), სადაც ჩვენ ვსაუბრობთ„ბუნებრივი“ რელიგიის შესახებ - იმ დროს პოპულარული, მაგრამ საშიში თემა; ცნობილი პოემა ლისაბონის სიკვდილის შესახებ (Pome sur le Dsastre de Lisbonne, 1756) - მსოფლიოში ბოროტების ფილოსოფიურ პრობლემაზე და 1755 წლის 1 ნოემბერს ლისაბონის საშინელი მიწისძვრის მსხვერპლთა ტანჯვის შესახებ. ხელმძღვანელობს წინდახედულებით. და მეგობრების რჩევის გათვალისწინებით, ვოლტერმა ამ ლექსის ბოლო სტრიქონები რბილად ოპტიმისტურად მიიჩნია.

ვოლტერის ერთ-ერთი უმაღლესი მიღწევაა მისი ნაშრომები ისტორიაზე: შვედეთის მეფის კარლ XII-ის ისტორია (Histoire de Charles XII, roi de Sude, 1731), საუკუნე. ლუი XIV(Sicle de Louis XIV, 1751) და გამოცდილება ხალხთა ზნეობისა და სულისკვეთების შესახებ (Essai sur les moeurs et l "esprit des nations, 1756), პირველად ეწოდა ზოგადი ისტორია. მან შემოიტანა ნათელი, მომხიბლავი თხრობის შესანიშნავი საჩუქარი ისტორიულში. ნაწერები.

ვოლტერი ფილოსოფოსის ერთ-ერთი ადრეული ნაშრომი, ღირსეული განსაკუთრებული ყურადღება, - ფილოსოფიური წერილები (Les Lettres philosophiques, 1734). ხშირად მას ასევე უწოდებენ წერილებს ინგლისელების შესახებ, რადგან ის პირდაპირ ასახავდა ავტორის მიერ 1726-1728 წლებში ინგლისში ყოფნის შთაბეჭდილებებს. უცვლელი გამჭრიახობითა და ირონიით ავტორი ასახავს კვაკერებს, ანგლიკანებს და პრესვიტერიანებს, ინგლისის მმართველობის სისტემას, პარლამენტს. ის ხელს უწყობს ჩუტყვავილას ვაქცინაციას, მკითხველს აცნობს ფილოსოფოს ლოკს, ასახავს ნიუტონის გრავიტაციის თეორიის ძირითად დებულებებს, ახასიათებს შექსპირის ტრაგედიებს რამდენიმე მკვეთრად დაწერილ აბზაცში, ასევე ვ.ვიჩერლის, დ.ვანბრუგის და ვ. კრება. ზოგადად, ინგლისური ცხოვრების მაამებელი სურათი სავსეა ვოლტერის საფრანგეთის კრიტიკით, რომელიც ამ ფონზე მარცხდება. ამ მიზეზით, წიგნი, რომელიც ავტორის სახელის გარეშე გამოიცა, მაშინვე დაგმო საფრანგეთის მთავრობამ და დაწვა საჯაროდ, რამაც მხოლოდ ხელი შეუწყო ნაწარმოების პოპულარობას და გაზარდა მისი გავლენა გონებაზე. ვოლტერმა პატივი მიაგო შექსპირის უნარს ააშენოს სასცენო მოქმედება და დააფასა მისი შეთქმულებები ინგლისის ისტორიიდან. თუმცა, როგორც რასინის თანმიმდევრული სტუდენტი, ის ვერ აღშფოთებული იყო იმით, რომ შექსპირი უგულებელყოფს კლასიცისტურ „სამი ერთობის კანონს“ და თავის პიესებში ურევს ტრაგედიისა და კომედიის ელემენტებს. ტრაქტატი რელიგიური ტოლერანტობის შესახებ (Trait sur la tolrance, 1763), რეაქცია რელიგიური შეუწყნარებლობის გავრცელებაზე ტულუზაში, იყო წამების მსხვერპლი პროტესტანტის, ჟან კალასის ხსოვნის რეაბილიტაციის მცდელობა. ფილოსოფიური ლექსიკონი (Dictionnaire philosophique, 1764) მოხერხებულად, ანბანური თანმიმდევრობით, ასახავს ავტორის შეხედულებებს ძალაუფლების, რელიგიის, ომისა და მისთვის დამახასიათებელი სხვა მრავალი იდეის შესახებ.

მთელი თავისი ხანგრძლივი ცხოვრების მანძილზე ვოლტერი მტკიცე დეისტად დარჩა. იგი გულწრფელად თანაუგრძნობდა ზნეობრივი ქცევისა და ძმური სიყვარულის რელიგიას, რომელიც არ ცნობს დოგმის ძალას და განსხვავებულობისთვის დევნას. ამიტომ, მას იზიდავდა ინგლისელი კვაკერები, თუმცა მათ ყოველდღიურ ცხოვრებაში ბევრი რამ მას სახალისო ექსცენტრიულობად ეჩვენებოდა. ვოლტერის ყველა ნაწერიდან ყველაზე ცნობილი ფილოსოფიური მოთხრობა კანდიდი (კანდიდი, 1759). ჩქარი სიუჟეტი აღწერს გულუბრყვილო და უბრალო ახალგაზრდის, სახელად კანდიდის პერიპეტიებს. კანდიდი სწავლობდა ფილოსოფოს პანგლოსთან (ლიტ. „ერთი სიტყვა“, „ქარის ჩანთა“), რომელმაც შთააგონა მას ლაიბნიცის შემდეგ, რომ „ყველაფერი საუკეთესოა ამ საუკეთესოში. შესაძლო სამყაროები". თანდათან, ბედის განმეორებითი დარტყმების შემდეგ, კანდიდს ეჭვი ეპარება ამ დოქტრინის სისწორეში. ის კვლავ ხვდება თავის საყვარელ კუნიგუნდეს, რომელიც გადატანილი გაჭირვების გამო მახინჯი და ჩხუბი გახდა; ის ისევ ფილოსოფოს პანგლოსის გვერდით დგას, რომელიც, მართალია არც ისე თავდაჯერებული, მაგრამ მაინც აღიარებს სამყაროს იგივე შეხედულებას; მისი პატარა საზოგადოება რამდენიმე სხვა პერსონაჟისგან შედგება. ისინი ერთად აწყობენ პატარა კომუნას კონსტანტინოპოლის მახლობლად, რომელშიც ტრიუმფობს პრაქტიკული ფილოსოფია, რომელიც ავალდებულებს ყველას „დაამუშავოს თავისი ბაღი“, გააკეთოს საჭირო სამუშაო კითხვების „რატომ“ და „რა მიზნით“ ზედმეტი გარკვევის გარეშე, უხსნადობის ამოხსნის მცდელობის გარეშე. მეტაფიზიკური გრძნობის სპეკულაციური საიდუმლოებები. მთელი ამბავი თითქოს მსუბუქ ხუმრობას წარმოადგენს და მისი ირონია მალავს ფატალიზმის სასიკვდილო უარყოფას.

ვოლტერის ფილოსოფიური შეხედულებები

შესავალი

ფრანსუა მარი ვოლტერი ფრანგული განმანათლებლობის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული მოაზროვნეა. ვოლტერის შემოქმედება იმდენად სრულად ასახავდა იმ დროის მთავარ მისწრაფებებს, რომ მთელი მე-18 საუკუნე დაიწყო ვოლტერთან გაიგივება. "ის იყო კაცზე მეტი. ის საუკუნე იყო", - თქვა მასზე ვიქტორ ჰიუგო.

ვოლტერმა დიდი გავლენა იქონია მე-18 საუკუნის ბოლოს ფრანგული განმანათლებლობის რუსეთში შეღწევაზე. საინტერესოა ისიც, რომ ის ევროპაში პოლიტიკურ პროცესებში იმყოფებოდა და მიმოწერა უამრავ გვირგვინოსანთან ჰქონდა, რითაც გარკვეულ გავლენას ახდენდა პოლიტიკაზე.

ვოლტერი არა მხოლოდ ფილოსოფოსი იყო, არამედ მისი ფილოსოფიური შეხედულებებიდიდი ინტერესი აქვთ. ეს გამოწვეულია არა მხოლოდ იმით, რომ მათ დიდი გავლენა მოახდინეს მონარქებზე და მათ გარემოცვაზე, რომლებიც აცხადებდნენ "განმანათლებლობაზე", არამედ იმითაც, რომ ვოლტერმა აღმოაჩინა თავისი ნამდვილი აუდიტორია იმდროინდელ პროგრესულ საზოგადოებაში.

Ნაწილი 1.

ვოლტერის ფილოსოფიაში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია მის დამოკიდებულებას რელიგიისა და ღმერთის მიმართ. ფორმალურად, ვოლტერი შეიძლება მივაწეროთ დეისტებს, რადგან მან დაწერა, რომ მას სწამს ღმერთის, მაგრამ ამავე დროს ღმერთი განიხილებოდა მხოლოდ როგორც გონება, რომელმაც შექმნა მიზანშეწონილი "ბუნების მანქანა" და მისცა მას კანონები და მოძრაობა. ღმერთი მუდმივად არ ამოქმედებს სამყაროს მოქმედების მექანიზმებს. "ღმერთმა ერთხელ ბრძანა, სამყარო სამუდამოდ ემორჩილება." ვოლტერი ღმერთს განმარტავს, როგორც „აუცილებელ არსებას, რომელიც თავისთავად არსებობს, თავისი რაციონალური, კარგი და ძლიერი ბუნებით, გონება ჩვენზე მრავალჯერ აღმატებული, რადგან ის აკეთებს ისეთ რამეებს, რისი გაგებაც ჩვენ ძნელად შეგვიძლია“. მიუხედავად იმისა, რომ ვოლტერი წერს, რომ ღმერთის არსებობა არ საჭიროებს მტკიცებულებებს („მიზეზი გვაიძულებს ვაღიაროთ იგი და მხოლოდ სიგიჟე იტყვის უარს მის განსაზღვრაზე“), ის მაინც ცდილობს მათ მიცემას. ვოლტერი თვლის, რომ აბსურდია, თუ "ყველაფერი - მოძრაობა, წესრიგი, სიცოცხლე - თავისთავად ჩამოყალიბდა, ყოველგვარი გეგმის გარეშე", რომ "მხოლოდ მოძრაობამ შექმნა გონება", ამიტომ ღმერთი არსებობს. ”ჩვენ გონივრული ვართ, ამიტომ უფრო მაღალი გონება გვაქვს. აზრები საერთოდ არ არის მატერიის თანდაყოლილი, რაც ნიშნავს, რომ ადამიანმა ეს შესაძლებლობები ღმერთისგან მიიღო“.

მაგრამ რაც უფრო შორს მიდის ვოლტერი ასეთ მსჯელობაში, მით უფრო მეტი წინააღმდეგობები შეიძლება აღმოჩნდეს მათში. მაგალითად, თავიდან ის ამბობს, რომ ღმერთმა შექმნა ყველაფერი, მათ შორის მატერია, და ცოტა უფრო შორს წერს, რომ „ღმერთი და მატერია არსებობს საგნების ძალით“. ზოგადად, რაც უფრო მეტს წერს ვოლტერი ღმერთზე, მით მეტი რწმენა და ნაკლები არგუმენტი: „... თაყვანი ვსცეთ ღმერთს მისი საიდუმლოებების სიბნელეში შეღწევის მცდელობის გარეშე“. ვოლტერი წერს, რომ ის თავად „სავსებს თაყვანს, სანამ ცოცხალია, არ ენდობა არცერთ სკოლას და არ მიმართავს მისი გონების ფრენას იმ საზღვრებზე, რომლებსაც ვერც ერთი მოკვდავი ვერ მიაღწევს“. ღმერთის არსებობის სასარგებლოდ ვოლტერის არგუმენტების უმეტესი ნაწილი მათი არათანმიმდევრულობის გამო მხედველობაში არ მიიღება.

ვოლტერი თვლის, რომ ღმერთი არის „ერთადერთი ძლიერი, რადგან მან შექმნა ყველაფერი, მაგრამ არ არის ზედმეტად ძლიერი“, რადგან „ყოველი არსება შეზღუდულია თავისი ბუნებით“ და „არის ისეთი რამ, რასაც უზენაესი ინტელექტი ვერ უშლის ხელს, მაგალითად, თავიდან აიცილოს წარსული არ არსებობდეს, აწმყო არ დაექვემდებაროს მუდმივ სითხეს. რათა მომავალი არ მოჰყვეს აწმყოს“. უზენაესმა არსებამ „ყველაფერი აუცილებლობის გამო შექმნა, რადგან მისი შემოქმედება რომ არ ყოფილიყო საჭირო, უსარგებლო იქნებოდა“. მაგრამ ეს აუცილებლობა არ ართმევს მას ნებას და თავისუფლებას, რადგან თავისუფლება არის მოქმედების უნარი, ღმერთი კი ძალზე ძლიერია და ამიტომ ყველაზე თავისუფალი. ამრიგად, ვოლტერის აზრით, ღმერთი არ არის ყოვლისშემძლე, არამედ უბრალოდ ყველაზე ძლიერი; არა აბსოლუტურად, მაგრამ ყველაზე თავისუფალი.

ეს არის ვოლტერის კონცეფცია ღმერთის შესახებ და თუ ამით ვიმსჯელებთ ფილოსოფოსის შეხედულებებზე, მაშინ ის შეიძლება დეისტებს მივაწეროთ. მაგრამ ვოლტერის დეიზმი არსებითად შენიღბული ათეიზმი და მატერიალიზმია, რადგან, ჩემი აზრით, ვოლტერს სჭირდება ღმერთი, რომ იცხოვროს მშვიდობიანად საკუთარ თავთან და ჰქონდეს საწყისი წერტილი ფიქრისთვის.

ვოლტერი წერდა: „მოდით, ამით ნუგეშისცემით. რომ ჩვენ არ ვიცით კავშირი ქსელსა და სატურნის რგოლს შორის და გავაგრძელებთ ჩვენთვის ხელმისაწვდომ შესწავლას“. მე ვფიქრობ, რომ ის ზუსტად ამას აკეთებს. და, ხელმიუწვდომლობის შემდგომი შესწავლის გათვალისწინებით, ვოლტერი აგრძელებს მსჯელობას რელიგიის თემაზე. აქვე უნდა აღვნიშნოთ, რომ ვოლტერი ყოველთვის მკაფიოდ აშორებდა ფილოსოფიასა და რელიგიას: „არასოდეს არ ჩაერიოთ წმინდა წერილი ფილოსოფიურ კამათში: ეს არის სრულიად ჰეტეროგენული საგნები, რომლებსაც საერთო არაფერი აქვთ ერთმანეთთან“. ფილოსოფიურ კამათში ჩვენ ვსაუბრობთ მხოლოდ იმაზე, რაც შეგვიძლია ვისწავლოთ საკუთარი გამოცდილებიდან, ამიტომ ფილოსოფიაში ღმერთს არ უნდა მივმართოთ, მაგრამ ეს არ ნიშნავს, რომ ფილოსოფია და რელიგია შეუთავსებელია. ფილოსოფიაში ღმერთს მხოლოდ მაშინ არ შეიძლება მივმართო, როცა ფიზიკური მიზეზების ახსნაა საჭირო. როდესაც კამათი უმთავრეს პრინციპებზეა, ღმერთისკენ მიბრუნება აუცილებელი ხდება, რადგან ჩვენი მთავარი პრინციპი რომ ვიცოდეთ, ყველაფერი გვეცოდინებოდა მომავლის შესახებ და თავად გავხდებოდით ღმერთები. ვოლტერი თვლის, რომ ფილოსოფია არ დააზარალებს რელიგიას, რადგან ადამიანს არ ძალუძს გაარკვიოს რა არის ღმერთი. "ფილოსოფოსი არასოდეს ამბობს, რომ ის ღვთისგან არის შთაგონებული, რადგან ამ მომენტიდან ის წყვეტს ფილოსოფოსობას და ხდება წინასწარმეტყველი." ფილოსოფოსთა დასკვნები ეწინააღმდეგება რელიგიის კანონებს, მაგრამ არ აზიანებს მათ.

რას ესმის ვოლტერი სიტყვა „რელიგიით“: მუდმივად“? ჯერ ერთი, ვოლტერი თავის ნაშრომებში არღვევს ოფიციალურ რელიგიას, რადგან, მისი აზრით, ოფიციალური რელიგია ძალიან განსხვავდება ჭეშმარიტისაგან, ხოლო იდეალური რელიგია (რაც მართალია) არის რელიგია, რომელიც ღმერთთან გვაერთიანებს, როგორც სიკეთის ჯილდო. და გამოყოფს დანაშაულებისთვის, „რელიგია მოყვასს ღვთის სიყვარულის სახელით ემსახუროს, ნაცვლად იმისა, რომ დევნა და მოკვლა ღვთის სახელით“. ეს არის რელიგია, რომელიც „ასწავლიდა შემწყნარებლობას სხვების მიმართ და, ამით დაიმსახურა საყოველთაო კეთილგანწყობა, იქნებოდა ერთადერთი, რომელსაც შეუძლია კაცობრიობის მოდგმა ძმების ერად აქციოს... ეს არ შესთავაზებს ადამიანებს ცოდვების გამოსყიდვას, არამედ შთააგონებდა მათ სოციალური სათნოებებისკენ.” ... არ დაუშვებდა (მის მსახურებს) უზურპაციას... ძალაუფლება, რომელსაც შეუძლია ისინი ტირანებად აქციოს”. ეს არის ის, რაც აკლია ქრისტიანული რელიგია, რომელიც ვოლტერმა მიიჩნია ერთადერთ ჭეშმარიტად და იმდენად ჭეშმარიტად, რომ „მას არ სჭირდება საეჭვო მტკიცებულება“.

ვოლტერი ყოველთვის უკიდურესად უარყოფითად იყო განწყობილი რელიგიური ფანატიკოსების მიმართ, თვლიდა, რომ მათ შეუძლიათ ბევრად მეტი ზიანი მიაყენონ, ვიდრე ყველა ათეისტს. ვოლტერი რელიგიური შეუწყნარებლობის მტკიცე მოწინააღმდეგეა. „ვინც მეუბნება: „ჩემსავით იფიქრე, თორემ ღმერთი დაგსჯის“, მეუბნება: „ჩემად იფიქრე, თორემ მოგკლავ“. ფანატიზმის წყარო ცრურწმენაა, თუმცა თავისთავად ეს შეიძლება იყოს უწყინარი პატრიოტული ენთუზიაზმი, მაგრამ არა საშიში ფანატიზმი. ცრუმორწმუნე ადამიანი ფანატიკოსი ხდება, როდესაც მას უფლის სახელით რაიმე ბოროტმოქმედებისკენ უბიძგებენ. თუ მორწმუნე და ურწმუნო არღვევენ კანონს, მაშინ პირველი მათგანი მთელი ცხოვრება ურჩხულად რჩება, მეორე კი მხოლოდ წამით ვარდება ბარბაროსობაში, რადგან „ამ უკანასკნელს აქვს ლაგამი, ხოლო პირველს არაფერი აკავებს“.

„ყველაზე სულელი და ბოროტი ადამიანები არიან ისინი, ვინც „სხვებზე უფრო ცრუმორწმუნეები“ არიან, რადგან ცრუმორწმუნეები თვლიან, რომ ისინი აკეთებენ მოვალეობის გრძნობის გამო, რასაც სხვები აკეთებენ ჩვევის გამო ან სიგიჟის გამო. ვოლტერისთვის ცრურწმენა ფანატიზმისა და ობსკურანტიზმის ნაზავია. ვოლტერი ფანატიზმს ათეიზმზე უფრო დიდ ბოროტებად თვლიდა: „ფანატიზმი ათასჯერ უფრო დამღუპველია, რადგან ათეიზმი საერთოდ არ აღძრავს სისხლიან ვნებებს, არამედ ფანატიზმი იწვევს მათ; ათეიზმი ეწინააღმდეგება დანაშაულებს, მაგრამ ფანატიზმი იწვევს მათ“. ათეიზმი, ამბობს ვოლტერი, ზოგიერთის მანკია ჭკვიანი ხალხიცრურწმენა და ფანატიზმი სულელების მანკია. ზოგადად, ათეისტები უმეტესწილად გაბედული და არასწორი მეცნიერები არიან.

ფაქტობრივად, ვოლტერს ჰქონდა ორაზროვანი დამოკიდებულება ათეიზმის მიმართ: ის გარკვეულწილად ამართლებდა მას (ათეისტებმა „ფეხით ათენეს სიმართლე, რადგან იგი ტყუილით იყო გარშემორტყმული“), მაგრამ გარკვეულწილად, პირიქით, ის ადანაშაულებს („ეს თითქმის ყოველთვის დამღუპველი გამოდის სათნოებისთვის ”). მაგრამ მაინც, მეჩვენება, რომ ვოლტერი უფრო ათეისტი იყო, ვიდრე მორწმუნე.

ვოლტერი აშკარად თანაუგრძნობს ათეისტებს და დარწმუნებულია, რომ ათეისტებისაგან შემდგარი საზოგადოება შესაძლებელია, რადგან საზოგადოება აყალიბებს კანონებს. ათეისტებს, როგორც ფილოსოფოსებს, შეუძლიათ ძალიან ბრძნული და ბედნიერი ცხოვრება გაატარონ კანონების ჩრდილში, ნებისმიერ შემთხვევაში ისინი უფრო ადვილად იცხოვრებენ საზოგადოებაში, ვიდრე რელიგიური ფანატიკოსები. ვოლტერი გამუდმებით ადარებს ათეიზმს და ცრურწმენას და იწვევს მკითხველს, აირჩიოს ნაკლები ბოროტება, მაშინ როცა მან არჩევანი ათეიზმის სასარგებლოდ გააკეთა.

რა თქმა უნდა, ამის მიუხედავად, ვოლტერს არ შეიძლება ეწოდოს ათეისტური იდეების ჩემპიონი, მაგრამ მისი დამოკიდებულება ღმერთისა და რელიგიის მიმართ ისეთია, რომ ვოლტერი შეიძლება მივაკუთვნოთ იმ მოაზროვნეებს, რომლებმაც ბოლომდე არ გადაწყვიტეს თავიანთი დამოკიდებულება რწმენისადმი. თუმცა, შეიძლება ითქვას, რომ ვოლტერი მკვეთრ ხაზს სვამს ღმერთის რწმენასა და რელიგიას შორის. მას სჯერა, რომ ათეიზმი სჯობს ბრმა რწმენას, რამაც შეიძლება გამოიწვიოს არა მხოლოდ ცრურწმენა, არამედ აბსურდულობამდე მიყვანილი ცრურწმენები, კერძოდ, ფანატიზმი და რელიგიური შეუწყნარებლობა. „ათეიზმი და ფანატიზმი ორი მონსტრია, რომლებსაც შეუძლიათ საზოგადოება დაარღვიონ და გადაყლაპონ, მაგრამ ათეიზმი თავის ბოდვაში ინარჩუნებს გონებას, პირიდან კბილებს წყვეტს, ფანატიზმს სიგიჟე ურტყამს და ამ კბილებს ამახვილებს. ათეიზმს შეუძლია, მაქსიმუმ, დაუშვას სოციალური სათნოებები მშვიდად კონფიდენციალურობათუმცა, სოციალური ცხოვრების ქარიშხლების შუაგულში, მას უნდა მოჰყვეს ყველა სახის სისასტიკე. „ათეისტების ხელში ძალაუფლება კაცობრიობისთვის ისეთივე საშინელი იქნებოდა, როგორც ცრუმორწმუნე ადამიანები. ამ ორ ურჩხულს შორის არჩევანის გაკეთებაში მიზეზი გვიშველის. დასკვნა აშკარაა, ვინაიდან ცნობილია, რომ ვოლტერი ყველაფერზე მეტად აფასებდა გონებას და მას ყველაფრის საფუძვლად თვლიდა.

ამრიგად, ვოლტერის ათეიზმი არ არის ჩვენი ჩვეულებრივი ათეიზმი, რომელიც კატეგორიულად უარყოფს ღმერთის არსებობას და ყველაფერს, რაც მიუწვდომელია ადამიანის გონებისთვის, არამედ უბრალოდ ორი მცირე ბოროტების არჩევანია და ვოლტერი ამ არჩევანს თან ახლავს საკმაოდ დამაჯერებელი მტკიცებულებით, რომ ეს არის ეს. ბოროტება უფრო პატარაა.

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: