შოპენჰაუერისა და ფ.ნიცშეს ფილოსოფიური შეხედულებები. ცხოვრების ფილოსოფია: ა

არტურ შოპენჰაუერი (1788 - 1860) - ჰეგელის უმცროსი თანამედროვე. არ იცნო და შარლატანიც კი უწოდა. შოპენჰაუერი ჰეგელის რაციონალიზმ-პანლოგიზმს საკუთარი ირაციონალიზმითა და ვოლუნტარიზმით დაუპირისპირდა. მისი მთავარი ნაშრომია „სამყარო როგორც ნება და წარმოდგენა“ (1818).

შოპენჰაუერმა საფუძველი ჩაუყარა ევროპაში ფილოსოფიური აზროვნების ახალ მიმართულებას - ირაციონალიზმი. იგი წარმოიშვა ინდივიდის ფსიქიკური ცხოვრების აბსოლუტიზაციისგან, უფრო სწორად, ადამიანის ერთ-ერთი გონებრივი შესაძლებლობებიდან - ნებისყოფით. შოპენჰაუერის ვოლუნტარიზმი არის კონცეფცია, რომელიც აცხადებს ნებას ყველაფრის დასაწყისად, მაგრამ არა კონკრეტული ადამიანის ინდივიდის, არამედ უნივერსალური, მსოფლიო ნების. სამყაროს მის სურათში, ყველაფრის საწყისი, რაც არსებობს, არის რაღაც ელემენტარული არაცნობიერი პრინციპი, რომელიც აკონტროლებს სამყაროს.

შოპენჰაუერი პესიმისტი ფილოსოფოსი იყო. ის ამტკიცებდა, რომ სამყაროში ბოროტება სუფევს, რადგან სამყაროს ნება არის ბოროტი, დამღუპველი მისი ბირთვით. რამდენიც არ უნდა იბრძოდეს ადამიანი ელემენტებთან, ეს თავისას გაიღებს.

შოპენჰაუერი დიდად აფასებდა კანტს, პატივს სცემდა მას, როგორც იდეების შემქმნელს. მან, კერძოდ, მიიღო თავისი იდეა „თავისთავად ნივთის შესახებ“, რომელიც მან ხელახლა განიხილა, როგორც სამყაროს ნება. მან ასევე განავითარა კანტის იდეა პრაქტიკული მიზეზის პრიმატის შესახებ თეორიულზე. ვინაიდან პრაქტიკული მიზეზი ნებას ნიშნავდა, მან ბუნებრივად აბსოლუტირება გაუკეთა ადამიანის ამ უნარს.

შოპენჰაუერმა ასევე გამორჩეული როლი ითამაშა პრაქტიკული (ყოველდღიური) ფილოსოფიის იდეის განვითარებაში.

ფრიდრიხ ნიცშე (1844-1900) - გერმანელი ფილოსოფოსი, ცხოვრების ფილოსოფიის წარმომადგენელი. ფ.ნიცშე ავადმყოფი კაცი იყო, 1888 წლის დეკემბერში ის პარალიზებული იყო. მალე ბოდვაში ჩავარდა და სიცოცხლის ბოლო ათი წელი ფსიქიატრიულ საავადმყოფოში გაატარა.

შოპენჰაუერის ვოლუნტარისტულმა მეტაფიზიკამ და დარვინის არსებობისთვის ბრძოლის თეორიამ მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა ნიცშეს ფილოსოფიაზე. ნიცშეს სწავლება, არსებითად, ადამიანის ფილოსოფიის პირველი ბიოლოგიური კონცეფციაა, რომელიც ფართოდ გავრცელდა.

ფ.ნიცშეს ფილოსოფიაზე კარგს ვერაფერს ვიტყვი. ის არის ექსტრავაგანტული, დახვეწილებით გაჟღენთილი, ოდიოზური. ნიცშეს გამონათქვამებზე დაყრდნობა თითქმის შეუძლებელია, რადგან ის ხშირად საუბრობს ერთსა და იმავე „დიახზე“ და „არა“-ზე ან ლაპარაკობს მოლიპულ, ორაზროვანად.

ნიცშეზე უნდა ვისაუბრო, რადგან დიდია მისი გავლენა მეოცე საუკუნის ფილოსოფიასა და კულტურაზე, განსაკუთრებით გერმანიაში. გერმანული ნაციზმი დიდწილად მის იდეებს ეფუძნებოდა.

ფ.ნიცშე პოპულარული იყო ჩვენს ქვეყანაში მე-20 საუკუნის დასაწყისში. მაშინ კომუნისტი ბოლშევიკები ცდილობდნენ მის დავიწყებას. ახლა ის დაბრუნდა მოდაში. ეს ყველაფერი ძალიან შემაშფოთებელია.

ვინ არის სინამდვილეში ფ.ნიცშე? არა როგორც პიროვნება, არა როგორც ფილოსოფოსი, არამედ როგორც ფენომენი. მე ვფიქრობ, რომ ის ფილოსოფიის ჰიტლერია და შესაბამისად უნდა მოექცნენ.

ფ.ნიცშე - ფილოსოფიური სულელი, ერთგვარი ფილოსოფოსი ხლესტაკოვი. თავის შესახებ ამბობდა: „მე სულის ავანტიურისტი ვარ, ჩემს ფიქრს ვხეტიალობ და მივყვები იმ აზრს, რომელიც მიზიდავს“. ფ.ნიცშეს მთავარ წიგნს „ასე თქვა ზარატუსტრა“ აქვს ქვესათაური: „წიგნი ყველასთვის და არავისთვის“. გონებაგახსნილი მკითხველი იტყვის: ადამიანს თავი არ უხდებაო. და სინამდვილეში, ნიცშე უმეტეს შემთხვევაში ამბობდა აბსოლუტურად არანორმალურ რაღაცეებს, წმინდა სულელივით. ნიცშე არის არანორმალურის მომღერალი, ყველაფრისა, რაც გადახრის ნორმიდან პათოლოგიამდე.

ნიცშე საოცრად მსუბუქი ფილოსოფოსია. ის აბსოლუტურად მოდუნებული და ცინიკურია, სინდისის ქენჯნის გარეშე (ფილოსოფიური, ადამიანური) ძერწავს ფრაზებს ისე, როგორც მას სურს. თუ მხოლოდ რთული იყო. ერთგვარი ფილოსოფიური ხლესტაკოვი.

ნიცშეს ტექსტები ტკბილი შხამია, როგორც სირენების ტკბილი ხმით სიმღერა, რომლებიც მეზღვაურებს კლავდნენ. და ეს უწყვეტი ტრაბახი, გინება, ეს წინასწარმეტყველური, დამრიგებლური ტონი, ეს ბოროტება და დაცინვა, ყველაფრის ძვირფასი შეურაცხყოფა. ნორმალური ადამიანი, ამ გაუთავებელმა მცდელობებმა ყველაფერი თავდაყირა დააყენოს თავზე.

ნიცშე - ჰიტლერის ფილოსოფია. პირადად მას არავინ მოუკლავს, მაგრამ მოამზადა, სულიერი ნიადაგი გაუხსნა ჰიტლერის მსგავს დამნაშავეებს, კაცობრიობის წინააღმდეგ ჩადენილ დანაშაულებს. მან ჩაიდინა მრავალი ფილოსოფიური „დანაშაული“, ცდილობდა ბოროტების, „ბოროტი სიბრძნის“ რეაბილიტაციას, „ტყუილს“, აერია და აიგივებდა სიმართლეს სიცრუეს, გამუდმებით დასცინოდა დადებით ადამიანურ ღირებულებებს.

ნიცშე არის ანტიჰუმანისტი ყოველგვარი დათქმის გარეშე. ის მთლიანად მის მიერ გამოგონილი ზეადამიანის მხარეზეა და, შესაბამისად, ზიზღით და ზიზღით საუბრობს „ადამიანზე“. მისი მრავალი სიტყვის ქვეშ დიდი სიხარულინებისმიერი ფაშისტ-ნაცისტი მოაწერდა ხელს. ის არა მარტო ოსტატიჰიტლერიზმი, მაგრამ ასევე კონსულტანტი, რომელიც კონკრეტულ რჩევებს აძლევს ყველა სახის ჰიტლერს.

ნიცშე არსებითად სულიერ-ზნეობრივი ტერორისტია. ის ცდილობდა გათელა ყველაფერი, რაც ძვირფასია ადამიანებისთვის, ფილოსოფოსებისთვის, ყველაფერი, რასაც ადამიანის მორალი და, შესაბამისად, ადამიანური საზოგადოება, ზოგადად ადამიანური საზოგადოება ეყრდნობა.. ნიცშე თავისი სიტყვით, თავისი იდეებით უხსნის ხელს ყველა პოტენციურ მკვლელს, დამნაშავეს, ტერორისტს, დიქტატორ-ტირანს. ის, როგორც იქნა, უბიძგებს მათ დაარღვიონ ცხოვრების ყველა ნორმა, თეორიულად ასაბუთებს ისეთი (პატარა თუ დიდი) დამნაშავეების ქცევას, როგორებიც არიან როდიონ რასკოლნიკოვი ან ადოლფ ჰიტლერი.

ნიცშე არის რასისტი, ადიდებს არიულ რასას, როგორც ოსტატთა რასას.ამბობენ, რომ ის არ იყო ჰიტლერიზმის სულიერი მამა. ლაპარაკი "სისხლზე", რასებზე, ბატონთა რასაზე, არიულ რასაზე - ეს არ არის პროტონაციზმი?! დიახ, რა თქმა უნდა, ნიცშე არ იყო ნაციონალისტი ამ სიტყვის ვიწრო გაგებით, მეტიც, ის (უმოწყალოდ) აკრიტიკებდა გერმანელებს და „ნაციონალურ სივიწროვეს?“. მაგრამ ის იყო რასისტი, არიული რასის იდეოლოგი, როგორც კეთილშობილური რასის ან ბატონი რასის.

ნიცშეს ფილოსოფია არის კონფლიქტის, აგრესიის, მებრძოლობის ფილოსოფია.ნიცშეს სტილი არის დაძაბული, წინასწარმეტყველურ-პერემპტორული ან კაუსტიკურ-ირონიული. ის მუდმივად იბრძვის (სიტყვით, რა თქმა უნდა).

ნიცშეს ფილოსოფია ნიჰილიზმით არის გაჟღენთილი.ის ყველა ღირებულების გადაფასებისკენ მოუწოდებდა, ცდილობდა გაენადგურებინა ყველაფერი, რაც ადამიანური კულტურის მიერ იყო დაგროვილი. სიკეთის მორალი ნაგავია, სინდისი სისულელეა.

ვინ იღებს ფ.ნიცშეს – ბოროტების თანამონაწილეს.

ფილოსოფოსები, რომელთა მოღვაწეობა შეიძლება მივაკუთვნოთ კლასიკურ ფილოსოფიურ ტრადიციას, გამომდინარეობდნენ იქიდან, რომ ბუნება, ისტორია, ადამიანური საქმიანობა განპირობებულია მათი თანდაყოლილი რაციონალობით. როგორც წესი, კლასიკურ ფილოსოფიურ ტრადიციაში ზოგიერთი არაინდივიდუალური, ღვთაებრივი გონების „გამარჯვებული მარშის“ რწმენა მჭიდრო კავშირში იყო ადამიანის გონების სიძლიერისა და ძალაუფლების რწმენასთან. იმ ფილოსოფოსებსაც კი, რომლებსაც დ. ჰიუმის ან ი. კანტის მსგავსად, არ ჰქონდათ გაბერილი რაციონალისტური იმედები, მიუხედავად ამისა, ღრმად სჯეროდათ მეცნიერების, ადამიანური აზროვნების ძალის. შუამდე, რაციონალიზმისგან განსხვავებულმა იდეოლოგიურმა მოძრაობებმა არ განსაზღვრა ფილოსოფიის განვითარება. თანამედროვე დროში სკეპტიციზმმაც კი შეინარჩუნა მეცნიერების რწმენა. XIX საუკუნის შუა ხანებიდან კლასიკური აზროვნების კრიტიკა ფილოსოფიური კულტურის განვითარების განუყოფელი ნაწილი გახდა. ალბათ, დასავლური ცივილიზაციის სულიერი კრიზისის მდგომარეობა იყო ღირებულებების გადაფასების პროცესის დაწყების მიზეზი და ბიძგი მისცა ისეთი ფილოსოფიური ტენდენციის განვითარებას, როგორიცაა ირაციონალიზმი. ტერმინი „ირაციონალიზმი“ უნდა განვასხვავოთ ტერმინი „ირაციონალიზმისაგან“. ეს უკანასკნელი ნიშნავს ემპირიზმს ან სენსაციალიზმს, რომელიც არ უარყოფს რაციონალურობას. ირაციონალიზმი (ლათინურიდან არაგონივრული, არაცნობიერი) აღნიშნავს ფილოსოფიის ტენდენციებს, რომლებიც რაციონალიზმისგან განსხვავებით ზღუდავენ ან უარყოფენ გონების შესაძლებლობებს შემეცნების პროცესში და მსოფლმხედველობის საფუძველს აქცევს გონებისთვის მიუწვდომელ ან უცხოს, ამტკიცებს, რომ თვით ყოფიერების ალოგიკური, ირაციონალური ბუნება. ირაციონალურ ფილოსოფიაში წინა პლანზე გამოდის ადამიანის სულიერი ცხოვრების გარკვეული არარაციონალური ასპექტები, მაგალითად, ნება ან ინტუიცია. თუ, ყველაზე ზოგადი გაგებით, ირაციონალისტური ტენდენციები ფილოსოფიის ისტორიის მანძილზე გვხვდება, მაშინ უფრო ვიწრო გაგებით, ტერმინი „ირრაციონალიზმი“ ეხება ფილოსოფიის იმ მიმდინარეობებს, რომლებიც განვითარდა თანამედროვეობის რაციონალიზმთან საპირისპიროდ. ასეთია, მაგალითად, იაკობის (ფრიდრიხ ჰაინრიხის) "გრძნობისა და რწმენის" ფილოსოფია, გვიანდელი შელინგის (ფრიდრიხ ვილჰელმ ჯოზეფის) "გამოცხადების ფილოსოფია", შოპენჰაუერის (არტური) ვოლუნტარიზმი და კირკეგორის სწავლებები ( სორენი). მე-19 საუკუნის შუა ხანებში ირაციონალიზმის წარმომადგენლები იყვნენ ნიცშე (ფრიდრიხი) და ჰარტმანი (ედუარდი), მე-19 საუკუნის ბოლოს და მე-20 საუკუნის დასაწყისში დილთაი (ვილჰელმი), ბერგსონი (ჰენრი), ფროიდი (ზიგმუნდი).

არ იქნება მართალი იმის თქმა, რომ არაკლასიკურმა ტრადიციამ შეცვალა კლასიკური. არაკლასიკური - მუდმივად წინააღმდეგობას უწევს და ეწინააღმდეგება მძლავრი იდეოლოგიური მოძრაობა, რომელიც მიმართულია კლასიკური ტრადიციის დაცვასა და განვითარებაზე.

არტურ შოპენჰაუერი

ირაციონალიზმის გამორჩეული წარმომადგენელი იყო გერმანელი ფილოსოფოსი არტურ შოპენჰაუერი (1788-1860). სწავლობდა გეტინგენისა და ბერლინის უნივერსიტეტებში, ჯერ მედიცინაში, შემდეგ ფილოსოფიაში.

შოპენჰაუერის ფილოსოფიის ჩამოყალიბებაზე უპირატესად სამი ფილოსოფიური ტრადიცია მოხდა: ძველი ინდური, პლატონური და კანტიანი. ეს უკანასკნელი შეიძლება იყოს ამოსავალი წერტილი შოპენჰაუერის ფილოსოფიის არსის გასაგებად.

ვლადიმერ სერგეევიჩ სოლოვიოვი თავის ნაშრომში "დასავლური ფილოსოფიის კრიზისი (პოზიტივისტების წინააღმდეგ)" ასახავს შოპენჰაუერის ასახვის ლოგიკას შემდეგნაირად. კანტის ეპისტემოლოგიიდან გამომდინარე, სამყარო გვეძლევა მხოლოდ ფენომენებში, ე.ი. ფენომენალური. ფენომენალურობა საფარს ჰგავს, რომელიც იმალება ჭეშმარიტი სამყარო"საქმეები თავისთავად". ეს მატყუარა ფარდა შეიძლება მოიხსნას შინაგანი გამოცდილებით (ანუ, ადამიანი შეიძლება „მიაღწიოს“ „თავისთავად საგნების“ სამყაროში ინტროსპექციის მეშვეობით). საკუთარი თავის, ჩემი შინაგანი მდგომარეობების, ჩემი აზროვნების და სურვილის შეგნებული, მე აქ არ ვეხები რაიმე გარეგნულ და, შესაბამისად, შეუცნობელ ობიექტს თავისი არსით. აშკარაა, რომ ჩემი აზრი ან ჩემი ნების მოქმედება არ არსებობს მათზე ჩემი ცნობიერების მიღმა, მის გარდა. იმათ. მე ვიცი ჩემი შინაგანი მდგომარეობა ისეთი, როგორიც არის. რომ. შინაგან გამოცდილებაში ჩვენ აღარ გვაქვს წარმოსახული, არამედ რეალობა.

ამრიგად, ჩვენს შინაგან გამოცდილებაში ჩვენ ვაცნობიერებთ საკუთარ თავს, როგორც შემსრულებლებს და როგორც მცოდნეებს. ყველა მოქმედების საერთო პრინციპია სურვილი, ყველა ცოდნის საერთო პრინციპია წარმოდგენა. საკითხავია ამ ორი ელემენტიდან რომელია პირველადი? ვინაიდან წარმოდგენა არის სხვასთან მიმართება და, შესაბამისად, გულისხმობს სხვას, ხოლო ნება, თუმცა მას აქვს მიმართება სხვასთან, როგორც ობიექტზე, თავისთავად არ არის მიმართება, არამედ როგორც მოქმედება საკუთარი თავისგან და, შესაბამისად, თვითდადასტურება, თავისი ბუნებით. ორიგინალური, აუცილებელია ნების აღიარება პირველ პრინციპად. ამრიგად, ჩვენს ნებაში ჩვენთვის ხელმისაწვდომს ვპოულობთ ყოფიერების ყველაზე პირდაპირ გამოვლინებას, თავდაპირველ რეალობას. (ანუ, ნება ყველაზე ნაკლებად არის დაკავშირებული ფენომენალურ (არაჭეშმარიტ) სამყაროსთან და სწორედ ის არის „თვითონ საგანი“ - ამიტომ ობიექტური სამყარო არ არის ფიზიკური (ფიზიკური - ფენომენალური), არამედ ნებაყოფლობითი („უნივერსალური ოკეანე. იქნება"))

შოპენჰაუერის აზრით, ყველაფერი სხეულებრივი (მატერიალური) არის ამქვეყნიური არსების თვითდაფიქრების პროდუქტი.

ა.შოპენჰაუერის ყველაზე ცნობილი (მთავარი) ნაწარმოებია „სამყარო როგორც ნება და წარმოდგენა“. ეს სახელი გადმოსცემს შოპენჰაუერის ფილოსოფიის არსს: ყველაფერი, რაც არსებობს, არის სხვა სამყაროს არსება, რომელსაც შოპენჰაუერი უწოდებს მსოფლიო ნებას. ეს უკანასკნელი არ არის ხელმისაწვდომი სენსორული და კონცეპტუალური ცოდნისთვის (და ხელმისაწვდომია მხოლოდ ინტუიციური გამოცნობისთვის). მსოფლიო ნება ერთადერთია (მის გარდა არაფერია), მაგრამ მისი ფენომენების (წარმოდგენების) სამყაროში ის მოქმედებს როგორც უსასრულო ჯიში. სამყარო არის მსოფლიო ნების წარმომადგენლობა. ამ ამქვეყნიური არსის პროდუქტია ყველა საგანი და ფენომენი (ქვები, პლანეტები და ა.შ. - ad infinitum) - ისინი წარმოდგენილია მსოფლიო ნებასთან. (ანალოგია შეიძლება გავატაროთ ძილთან ან სიზმრებთან: წარმოიდგინეთ ... არის მხოლოდ ერთი მძინარე ადამიანი და სხვა არაფერია და მის გარდა სხვა არავინ; მაშინ შეგვიძლია ვთქვათ, რომ თავად ეს ადამიანი (სხეული) არის რეალურად და არსებობს. მისი ოცნება (მისი ოცნების სურათების ნაკადი) - ანალოგიურად - არსებობს მსოფლიო ნება და ყველაფერი (მთელი სამყარო), რაზეც ის ოცნებობს). მსოფლიო ბუნებრივი ფენომენიშოპენჰაუერის მიერ მირაჟად მიჩნეული მაია (ილუზიის საფარი ძველ ინდურ მითოლოგიაში). არ ჩანს - მხოლოდ ადამიანის ნების მოძრაობები. ილუზორად არ შეიძლება ჩაითვალოს თვით ადამიანური „მე“-ს არსებობაც, რომელიც ამ ნებაყოფლობით იმპულსებზე დასაყვანია. კითხვა, თუ როგორ უკავშირდება ადამიანების ნება მათ სხეულებთან, როგორც წესი, შოპენჰაუერი წყვეტს შემდეგნაირად: ადამიანის სხეული მხოლოდ მისი საკუთარი იდეაა. სხეული არის ხელშესახები და ხილული ნება.

მსოფლიო ნება არის უპიროვნო სუპერობიექტი, რომელიც ემთხვევა თავისუფლებას, როგორც ანტიმორალურ ტოტალურ თვითნებობას. მსოფლიო ნება არის ძალა, სურვილი მისი სუფთა სახით, რომელსაც ამოძრავებს ყოფნის სურვილი, თვითრეალიზაციის სურვილი; ის არსებობს და ამოძრავებს „სიცოცხლის ნებას“. თუმცა, თავის თვითრეალიზაციაში, მსოფლიო ნება ანგრევს, ყოფს თავს. მას (მსოფლიო ნებას) ახასიათებს მუდმივი უკმაყოფილება (ეს არის სურვილი, ე.ი. მუდმივი უკმაყოფილება), თითქოს მარადიულად „მშია“, მასში რაღაც ნაკლოვანება, ნეგატიურია ფესვგადგმული. ნების გამოვლინებები წამლავს ერთმანეთის არსებობას, ისინი ებრძვიან ერთმანეთს - მათი მეშვეობით მსოფლიო ნება საკუთარ თავთან ბრძოლაშია. სამყარო, რეალიზებული თავის გამოვლინებებში, უფრო და უფრო იტანჯება. რაც უფრო სრულყოფილ და შეგნებულ დონეზე მიიღწევა მსოფლიო ნების გამოვლინება, მით უფრო სასტიკს იძენს ისინი თავისთვის და, უფრო მეტიც, მორალურად უარყოფით ხასიათს. რაც უფრო ინტელექტუალურად და ემოციურად განვითარებული ადამიანები არიან, მით უფრო ძლიერია მათი მორალური შეჯახება და ტანჯვა. Სოციალური ცხოვრებაგამსჭვალული სისულელეთა და ვულგარულობით, შურითა და თვალთმაქცობით. არ არსებობს მორალური პროგრესი, ამბობს შოპენჰაუერი. მეზობლებზე ზრუნვა და დაჩაგრულთა ბედნიერებისთვის ბრძოლა ახლა და მერე აღმოჩნდება საკუთარი სარგებლის ძიება, პატრიოტიზმი – პირადი ინტერესის ნიღაბი. შოპენჰაუერი იმეორებს რომაელი დრამატურგის პლაუტუსის სიტყვებს – „ადამიანი ადამიანისთვის მგელია“. შოპენჰაუერმა უარყო ადამიანების ცხოვრების მნიშვნელოვანი გაუმჯობესების შესაძლებლობა. შოპენჰაუერის ფილოსოფიას ეწოდება „უნივერსალური პესიმიზმის“ ფილოსოფია. ფილოსოფოსის პესიმიზმი ლოგიკურია - სამყაროს "მართავს" არაგონივრული მსოფლიო ნება და, შესაბამისად, ძნელად დასაბუთებულია გონივრული მსოფლიო ნების წარმოდგენის (ოცნებების, ოცნებების) სამყაროს მოლოდინი. შოპენჰაუერის აზრით, მსოფლიო ნება სასაცილოა და სრულიად აბსურდულად იქცევა. მსოფლიოს ნება არ არის დაინტერესებული წარსული და მომავალი. ხოლო ისტორიის მოვლენები, რომლებიც ხდება დროსა და სივრცეში, მოკლებულია კავშირსა და მნიშვნელობას. მოვლენების ნაკადი დროში არის ზოგიერთი შემთხვევითი მოვლენის ჭრელი თანმიმდევრობა სხვების მიერ, როგორც ღრუბლების სიმები ცაში ქარიან ამინდში. ისტორიაში არ არსებობს ნიმუში, ყველაფერი ნაკარნახევია შემთხვევით. ადამიანი ცხოვრობს აბსურდულ და ბოროტ სამყაროში, რომელშიც ყველაფერი (სამყაროს ყველა გამოვლინება) ებრძვის ერთმანეთს არსებობისთვის. მე თვითონ კაცი არისამ ბრძოლის ნაყოფი: არსებობისთვის ბრძოლის დროს ცნობიერება ჩნდება მსოფლიო ნების ზოგიერთ გამოვლინებაში. ადამიანის ცნობიერება, შოპენჰაუერის აზრით, არ არის გამიზნული შემეცნებისთვის, არამედ არის გადარჩენის იარაღი მსოფლიო ნების სხვა გამოვლინებებთან ბრძოლაში (როგორც მტაცებლების კბილებს და კლანჭებს).

ასე რომ, ცნობიერება ჩნდება ადამიანში, მაგრამ რადგან ადამიანი ძირითადად არის ნებაყოფლობითი იმპულსების ჯამი (ნების შედედება), რამდენადაც ადამიანის ცნობიერების მეშვეობით თავად მსოფლიო ნება იღებს შესაძლებლობას შეგნებულად შეხედოს იმ საშინელ სამყაროს, რომელიც მას აქვს. უგონოდ დასაბამი მისცა.

შოპენჰაუერის აზრით, სამყაროს ნება პირველ რიგში დამნაშავეა. მსოფლიო ნების მთელი შრომა თავისთავად დანაშაულია, თუმცა დამნაშავე არაგონივრულია. დამნაშავე უნდა დაისაჯოს, რაც იმას ნიშნავს, რომ მან უნდა დაისაჯოს საკუთარი თავი. სამყარო თავისი თავდაპირველი დანაშაულის გამო, ბოროტებაშია ჩაფლული და მას რჩება გარკვეული ეშმაკობა გამოიჩინოს საკუთარ თავთან მიმართებაში, რათა განთავისუფლდეს ბოროტებისგან და მასთან დაკავშირებული ტანჯვისგან. განთავისუფლება უნდა მოხდეს მსოფლიო ნების თვითმკვლელობით. მხოლოდ ადამიანებს, როგორც ფენომენთა სამყაროს კომპონენტებს, შეუძლიათ განახორციელონ სასჯელი მსოფლიო ნებაზე. მსოფლიო მწუხარების ფილოსოფოსი თვლის, რომ ადამიანებმა უნდა მიმართონ თავიანთი თანდაყოლილი სასიცოცხლო ენერგია თავად ამ ენერგიის წინააღმდეგ და ამ გზით და მისი წყაროს - მსოფლიო ნების წინააღმდეგ. ამისათვის ადამიანმა უნდა გაიაროს მსოფლიო ნების თვითგანადგურების ორი თანმიმდევრული ეტაპი. ამ ნაბიჯებიდან პირველი ესთეტიკური ჭვრეტაა, მეორე - მორალური თვითგანვითარება. მეორე ეტაპის სათავეში დაგეგმილია გადასვლა რელიგიურ თვითუარყოფასთან მიახლოებულ მდგომარეობაზე.

შოპენჰაუერის აზრით, ხელოვნების უმაღლესი მიზანია სულის განთავისუფლება ეგოისტური ვნებებით გამოწვეული ტანჯვისგან, სულიერი სიმშვიდის პოვნა. ეს უახლოვდება ეგრეთ წოდებული "ატარაქსიის" იდეალს. (ბერძნული - სიმშვიდე, ძველი ბერძნული ეთიკის კონცეფცია გონების სიმშვიდის, როგორც უმაღლესი ღირებულების შესახებ)ანტიკური ბერძნები. აქ ატარაქსია გამოკვეთილია მის სკეპტიკურ ვერსიაში, რომელიც ემთხვევა ცხოვრებისეული კურთხევისა და გაჭირვებისადმი სრული გულგრილობის ინსტალაციას. (შოპენჰაუერის ესთეტიკა ვერ დაიყვანება იმაზე, რაც ითქვა. ხელოვნება, ტანჯვისგან განთავისუფლების უფრო მეტი შეხედულებისამებრ, განცალკევებული მდგომარეობის მიღწევის გზით, ხელოვნებაც უნდა ანუგეშოს, ე.ი. შეასრულოს ის როლი, რომელსაც ბევრი მოაზროვნე მიაწერდა ფილოსოფიას. დაცემის დროს უძველესი ცივილიზაცია. ფაქტია, რომ ხელოვნების ობიექტი ხდება უმაღლესი იდეები, ე.ი. ხელოვნება, ფილოსოფოსის აზრით, უნდა გამოხატავდეს ზოგადს, აბსტრაქტს. ეს ყველაზე ნათლად ჩანს პოეზიასა და მუსიკაში. იდეების სამყაროს შეცნობის ხელოვნების გარდა სხვა გზა არ არსებობს და რადგან ფილოსოფია ასევე არსების შეცნობას ემსახურება, ეს ნიშნავს, რომ ფილოსოფია ერთგვარ ხელოვნებად უნდა იყოს აღიარებული. ადამიანები იდეების სამყაროს ხელოვნების საშუალებით იცნობენ, თითქოს კონტაქტში შედიან მსოფლიო ნების მჭევრმეტყველ გამოვლინებებთან, უცხოა ყველაფრისთვის უტილიტარული (ქვეყნად სასარგებლო), ჩვეულებრივი და ვულგარული. შოპენჰაუერი თვლის, რომ ხელოვნების ნიმუშების შემქმნელები, ისევე როგორც მათი მომხმარებლები, ცდილობენ იპოვონ ხელოვნებაში, უპირველეს ყოვლისა, დავიწყება. შოპენჰაუერმა ხელოვნებაში დავიწყება ესმოდა, როგორც ხელოვნების ნიმუშების შემქმნელების სუსტი ნებისყოფის შეპყრობა და ისეთივე სუსტი ნებისყოფის განცალკევება ყველაფრისგან ამქვეყნიური მათთვის, ვინც აღიქვამს და განიცდის ამ ნაწარმოებებს. ასეთი ატარქსიის მდგომარეობაში, მსოფლიო ტანჯვა, თუ მთლიანად არ გაქრება, მაინც სუსტდება.

მუსიკის უნარი ასახოს ზოგადი, აბსტრაქტული, ზემოთ აღინიშნა. შოპენჰაუერი თვლიდა, რომ მის უმაღლეს მიღწევებში მუსიკას შეუძლია მისტიური კონტაქტი ტრანსცენდენტურ სამყაროსთან. ეს უკანასკნელი მკაცრ, მისტიკურ ფერად მუსიკაში (რეკვიემში) პოულობს თავის ყველაზე შესაძლო განსახიერებას ჩვენს ცხოვრებაში და ეს არის მსოფლიო ნების სწორედ იმ თვისების განსახიერება, რომელიც შეიცავს უკმაყოფილებას საკუთარი თავის მიმართ, რაც ნიშნავს მზარდ მიზიდულობას მომავალი გამოსყიდვისკენ. მისი დანაშაულის, თვითკმაყოფილების, "ნირვანას". (უნდა ვთქვა, რომ შოპენჰაუერის ხელოვნების გაგებამ ძლიერი გავლენა იქონია ისეთ კომპოზიტორებზე, როგორებიც არიან გუსტავ მალერი, არნოლდ შენბერგი და, უპირველეს ყოვლისა, რიჰარდ ვაგნერი).

მომავალში შოპენჰაუერი აცხადებს ხელოვნების საშუალებით ცოდნის მიუღწევლობას და ამბობს, რომ უნდა მივმართოთ ეთიკურ ცოდნას, მორალს. შოპენჰაუერის მორალის კატეგორიული იმპერატივი (სავალდებულო მოთხოვნა) შეიძლება ასე ჩამოყალიბდეს: აიძულო თავი არ გააკეთო ის, რაც გინდა, უნდა გააკეთო ყველაფერი, რაც არ გინდა. ამ იმპერატივის მნიშვნელობა არის ის, რომ ადამიანმა უნდა დათრგუნოს საკუთარ თავში ცხოვრების ნება, ან თუნდაც შესუსტდეს იგი. ხაზს ვუსვამთ, რომ ფილოსოფოსი საერთოდ არ მოუწოდებს თვითმკვლელობისკენ, რადგან. თვითმკვლელობა არ უარს ამბობს თვით ცხოვრებაზე, არამედ მხოლოდ იმას, რაც მას უსიამოვნოა. ამოცანაა განშორება ცხოვრების ნებისყოფას. ადამიანები, რომლებიც ანადგურებენ ნებას საკუთარ თავში, არიან სამყაროს გამოვლინებები, ანადგურებენ მასაც. მორალი, შოპენჰაუერის მიხედვით, უნდა შედგებოდეს შემდეგი ელემენტებისაგან: ტანჯვის მორჩილი მიღება, ასკეტური პოზიცია (ასკეტიზმი (ბერძნული ασκεσις - "ვარჯიში"), ასკეტიზმი არის სულიერი პრაქტიკის სახეობა, მიზანმიმართული თავშეკავება, თავის უარყოფა). მიმართებაში თვითალტრუისტული დამოკიდებულება (ალტრუიზმი (ლათ. შეცვალოს- სხვა, სხვები) - კონცეფცია, რომელიც აცნობიერებს საქმიანობას, რომელიც დაკავშირებულია სხვების კეთილდღეობაზე უინტერესო ზრუნვასთან; უკავშირდება უანგარობის ცნებას - ეს არის საკუთარი სარგებლის მსხვერპლშეწირვა სხვა ადამიანის, სხვა ადამიანების, ან ზოგადად - საერთო სიკეთის სასარგებლოდ. გარკვეული თვალსაზრისით, ეს შეიძლება ჩაითვალოს ეგოიზმის საპირისპიროდ) ყველა სხვა ადამიანთან მიმართებაში და ეგოიზმის სრული გაუქმება. შოპენჰაუერის ეთიკა (ზემოხსენებულ პარამეტრებში) ქრისტიანული ეთიკის მსგავსია. თავად ფილოსოფოსმა აღნიშნა, რომ ყველა რელიგიიდან, მისი შინაგანი შინაარსით, მასზე ყველაზე დიდი შთაბეჭდილება მოახდინა ქრისტიანობამ; ის ასევე თანაუგრძნობს ბუდიზმს, მაგრამ ის არც ქრისტიანი იყო და არც ბუდისტი. (დიალოგში "რელიგიის შესახებ" შოპენჰაუერი ამტკიცებს, რომ რწმენა და ცოდნა შეუთავსებელია, ყველა თეოლოგია მცდარია, შემდგომი ცხოვრების იმედი მცდარია).

არ არის რთული შოპენჰაუერის ფილოსოფიის გარკვეული გამოხმაურების პოვნა ისეთ ფილოსოფოსებში, როგორებიც არიან ე. ჰარტმანი, ა. ბერგსონი, ზ. ფროიდი, კარლ გუსტავ იუნგი. მაგრამ, უპირველეს ყოვლისა, უნდა გავიხსენოთ ფრიდრიხ ნიცშე - მისი ნაწარმოების „უდროო რეფლექსიების“ მესამე მონაკვეთს ჰქვია „შოპენჰაუერი - განმანათლებელი“.

ფრიდრიხ ნიცშე

ფრიდრიხ ნიცშე (1844-1900) - გერმანელი ფილოსოფოსი, ვოლუნტარიზმის (სიტყვიდან - "ნება") და ირაციონალიზმის წარმომადგენელი, ფილოსოფიური მიმართულების "ცხოვრების ფილოსოფიის" ფუძემდებელი, ნიჭიერი პოეტი. ათი წლის განმავლობაში იყო ბაზელის უნივერსიტეტის კლასიკური ფილოლოგიის პროფესორი. ამ ფილოსოფოსმა, ალბათ, როგორც სხვამ, გავლენა მოახდინა არა მხოლოდ ფილოსოფიაზე, არამედ კულტურაზე - ლიტერატურაზე, ხელოვნებაზე და ზოგადად ადამიანთა მთელ ცხოვრებაზე, ხელი შეუწყო მე-20 საუკუნის პოლიტიკურ კატაკლიზმებს. მიუხედავად იმისა, რომ თავად ნიცშე ძალიან პარადოქსული პიროვნებაა და საკმაოდ რთულია მისი უშუალო დაკავშირება გერმანიაში (ფაშიზმთან) მომხდარ ფენომენებთან. ნიცშეს ფილოსოფოსად წოდებით ჩვენ ასევე ვამტკიცებთ გარკვეულ წინააღმდეგობას: ფაქტია, რომ თავად ნიცშე არ თვლიდა თავს ფილოსოფოსად. ის ცდილობდა ეჩვენებინა, რომ ფილოსოფია ზოგადად მცდარი დოქტრინაა, რომ ფილოსოფია დასრულდა და თავად ნიცშე არის ზუსტად ის ადამიანი, ვინც გამოაცხადა ფილოსოფიის დასასრული, მეტაფიზიკის დასასრული, რელიგიის დასასრული, ნებისმიერი დოქტრინის დასასრული. ზოგადად ნებისმიერი ღირებულებები. ნიცშე თავს ნიჰილიზმის, რადიკალური ნიჰილიზმის, ყველა ღირებულების გადაფასების მაცნედ თვლიდა და მთელი ისტორია, მისი აზრით, უწყვეტი დეკადანსია (დეკადანსი, კულტურული რეგრესია).

1878 წელს ნიცშე ავად გახდა. ეს მომენტი საიდუმლოებით არის მოცული. გავრცელებულია მოსაზრება, რომ მას სიფილისი დაემართა (აქედან საიდუმლო). დაავადება მას ენით აუწერელ ტანჯვას აყენებს, აწუხებს თავის ტკივილები ღებინების შეტევებით, რომელიც გრძელდება რამდენიმე დღე, ისე, რომ, გარკვეული გაგებით, გაგიჟდა. მაგრამ ამის შემდეგ, მისივე აღიარებით, ჩვეულებრივ ჩნდება უჩვეულო სიმსუბუქე და აზროვნების სიცხადე. შემდეგ კი, ავადმყოფობის პერიოდებს შორის, ნიცშემ დაწერა თავისი ნაწარმოებები. სიკვდილამდე რამდენიმე წლით ადრე ნიცშე ფაქტიურად გაგიჟდა. ამბობენ, ჰალუცინაციები ჰქონდა, თავს ღმერთად, ზეადამიანად თვლიდა, მაგრამ ყოველ შემთხვევაში, ეს იყო აბსოლუტურად არაშემოქმედებითი პერიოდი. ნიცშე გარდაიცვალა 1900 წლის 25 აგვისტოს.

ნიცშემ დატოვა მრავალი აფორისტული სტილით დაწერილი ნაწარმოებები:

"უდროო ფიქრები", "ადამიანი, ძალიან ადამიანური", "მოხეტიალე და მისი ჩრდილი", "მხიარული მეცნიერება", "ასე ლაპარაკობდა ზარატუსტრა", "სიკეთისა და ბოროტების მიღმა", "ზნეობის გენეალოგიის შესახებ", "ანტიქრისტე" ( ან „ანტიქრისტიანული“) და ა.შ.

თავის პირველ ნაშრომში, „ტრაგედიის დაბადება მუსიკის სულიდან“, რომელიც ძირითადად ეძღვნება ანტიკური ტრაგედიის ანალიზს, ნიცშე ავითარებს გერმანულ რომანტიზმის მიერ გამოკვეთილ კულტურის ტიპოლოგიის იდეებს. ყოფნისა და კულტურის ორი პრინციპის - "დიონისური" (სასიცოცხლო, ორგაისტურ-ძალადობრივი და ტრაგიკული) და "აპოლონის" (ჩაფიქრებული, ლოგიკურად გამოხატული, ცალმხრივი ინტელექტუალური) შედარება, ნიცშე ხედავს იდეალს ამ პოლარული პრინციპების ბალანსის მიღწევაში. . ეს ნაშრომი უკვე შეიცავს ნიცშეს დოქტრინის საწყისებს ყოფიერების, როგორც სპონტანური გახდომის შესახებ. ნიცშემ თავისი ფილოსოფიის ცენტრში მოათავსა „ძალაუფლების ნება“, მან არა მხოლოდ განიხილა ძალაუფლების ნება, როგორც საქმიანობის განმსაზღვრელი სტიმული და ადამიანის მთავარი უნარი, არამედ „შეიყვანა“ ის „სიცოცხლის წიაღში“. . ყველაფერს "ძალაუფლების ნება" ამოძრავებს - "რას ებრძვიან პირველყოფილი ტყის ხეები ერთმანეთს?" ნიცშე ეკითხება და პასუხობს: "ძალაუფლების გამო!"

ცხოვრების ინტერპრეტაციით, როგორც „ძალის დაგროვების სპეციფიური ნება“, ნიცშე ამტკიცებს, რომ ცხოვრება, როგორც ასეთი, „ისწრაფვის ძალაუფლების მაქსიმალური განცდისკენ“. ნების ასეთი ონტოლოგიზაცია შეესაბამება ნიცშეს ფილოსოფიურობის მთელ სულს, რომელიც წარმოდგენილია ჩამჭრელ აფორიზმების, პარადოქსული აზრებისა და იგავების სახით. ნიცშეს ფილოსოფიას შეიძლება ვუწოდოთ სასიხარულო ძალის ჰიმნი – განსხვავებით შოპენჰაუერის ფილოსოფიისგან (საყოველთაო პესიმიზმი), ნიცშეს ფილოსოფია თავისებურად ოპტიმისტურია. ბროშურში „ზნეობის გენეალოგია“ ფილოსოფოსი წერს: „მოვითხოვო ძალისგან, რომ ის არ გამოიხატოს როგორც ძალა, რომ ეს არ არის დაძლევის, დამხობის, ბატონობის სურვილი, მე მწყინს მტრები, წინააღმდეგობა და ტრიუმფი. ისეთივე უაზროა, როგორც სისუსტისგან მოთხოვნილება, რომ იგი გამოიხატოს ძალის სახით. ძალა კეთილშობილურია, თვლის ფილოსოფოსი.

ჯერ კიდევ სტუდენტობის წლებში ნიცშე ფიქრობდა, როგორ გაეკეთილშობილებინა კაცობრიობა; თანამედროვე ბურჟუაზიული საზოგადოება არასასიამოვნო იყო ფილოსოფოსისთვის თავისი კარგად ნაკვები, უსულო სიმშვიდით, თვალთმაქცობითა და ცინიზმით, რომელიც იმალებოდა მორალის ნიღბის ქვეშ.

ნიცშეს ფილოსოფია არის აჯანყება ძველი ბურჟუაზიული კულტურის წინააღმდეგ, ძველი არა მისი სიძველის, არამედ იმპოტენციის გაგებით. „ასე ლაპარაკობდა ზარატუსტრა“ ნიცშე ბურჟუაზიულ სათნოებას ასე განმარტავს: „სათნოება ნიშნავს ჭაობში მშვიდად ჯდომას“. ამავე ნაშრომში ფილოსოფოსი რჩევებს აძლევს ამ ჭაობის დატოვების მცდელობებს: „იყავით ის, ვისაც სურს“. "თავისუფალი კაცი მეომარია", - წერს ის ნარკვევებში უდროოდ. იმისათვის, რომ ჭაობიდან მთებისკენ გზა გაიაროს, ადამიანის სულმა უნდა განიცადოს სამი ტრანსფორმაცია. ნაშრომში „ასე ლაპარაკობდა ზარატუსტრა“ ნიცშე წერს სულის სამ ტრანსფორმაციაზე: როგორ გახდა სული აქლემი და აქლემი ლომი და ბოლოს ლომი გახდა ბავშვი. აქლემი ატარებს კულტურის მთელ დატვირთვას, ის არის "მყარი სული", დატვირთული ყველაფრით, რაც ადრე გაკეთდა, პატივს სცემს ადრე შექმნილ ძველ ღირებულებებს, როგორც ყველაზე სრულყოფილს. მაგრამ აქლემის გზა უდაბნომდე მიდის: ასიმილაციის შეზღუდვა და სხვა ადამიანების ნიმუშების დაცვა იწვევს შემოქმედებით სტერილობას. "უკაცრიელ უდაბნოში, მარტოობისა და სიცარიელისგან დაღლილ აქლემი ლომად იქცევა: "შექმენი თავისუფლება შენთვის, ისევე როგორც წმინდა არა მოვალეობის წინაშე: ესენი არიან ჩემი ძმები, ლომის ძალაუფლების ქვეშ." ლომი სასტიკად უარყოფს ყველა მანამდე არსებულ ღირებულებას. მაგრამ ეს უარყოფა თავისთავად არ არის ღირებული, არამედ აუცილებელია მხოლოდ სივრცის გასასუფთავებლად. ამ როლის შესრულების შემდეგ, ნიჰილისტი ლომი ბავშვად იქცევა. "ბავშვი არის უდანაშაულობა და დავიწყება, ახალი დასაწყისი, თამაში, თავისთავად მოძრავი ბორბალი, პირველი მოძრაობა, წმინდა დიახ." იმათ. ნიცშე ამტკიცებს, რომ მხოლოდ უდანაშაულობის მდგომარეობაში შეიძლება შეიქმნას ახალი ღირებულებები.

ლომის ძალით ნიცშე ართმევს იარაღს ძველი ღირებულებების წინააღმდეგ. აი, რას წერს ის სიწმინდის შესახებ: „ისინი თავს იკავებენ, მაგრამ სენსუალურობის ძაღლი თვალს ადევნებს ყველაფერს, რასაც აკეთებენ“. მართლმსაჯულების შესახებ წერს: „მაგრამ შენს საიდუმლო ბუდეებს ქარს მივატან; ისე მეცინება შენს სახეზე ჩემი მაღალი სიცილით.. რომ შენი შურისძიება გაჩნდეს შენი სიტყვის „სამართლიანობის“ გამო“. ისეთ სოციალისტურ ღირებულების შესახებ, როგორიც არის თანასწორობა, ის წერს: ”... სამართლიანობა ასე მელაპარაკება: ”ხალხი არ არის თანასწორი”, ”თანაბარი - თანასწორი, უთანასწორო - უთანასწორო” - ეს იქნება სამართლიანობის ჭეშმარიტი ენა. ნიცშე წერს დემოკრატიულ მოძრაობაზე სიკეთისა და ბოროტების მიღმა, როგორც „ადამიანის დაკნინებისა და დახვეწის ფორმა“. ასკეტიზმის შესახებ კი - ნაშრომში "ზნეობის გენეალოგია" - "ასკეტური ცხოვრება თვითწინააღმდეგობაა". ფილოსოფოსი საყვედურობს ძველ მორალს იმით, რომ „ზნეობამდე ცხოვრება გამუდმებით მცდარი აღმოჩნდება. ნაშრომში „რას ვავალებ ძველებს“ ის ფილოსოფოსებს სიმხდალეში ადანაშაულებს: „პლატონი მშიშარაა რეალობის წინაშე და იხსნის თავს იდეალის მფარველობის ქვეშ“. "ფილოსოფოსები არიან ბერძნული სამყაროს დეკადენტები, საპირისპირო მოძრაობა ძველი კეთილშობილური გემოვნების საწინააღმდეგოდ (ინსტინქტის საწინააღმდეგოდ, რასის ღირებულების წინააღმდეგ). ის ახალგაზრდებს ურჩევს: „ისწავლეთ სიცილი, ჩემო ახალგაზრდა მეგობრებო; ალბათ ამის შემდეგ, როგორც იცინიან, ოდესმე ყველა მეტაფიზიკურ ნუგეშს ჯოჯოხეთში გამოგიგზავნით. ნიცშე უქადაგებს ადამიანებს ზიზღს საყოველთაოდ მიღებული სათნოებების, გამბედაობის კულტის, სიძლიერის და ახალი მომავალი თაობის სიყვარულს. „გაყალბების წყალობით... უძლურებამ მდიდრულ სამოსში ჩაიცვა... სათნოება“.

ნიცშე ამტკიცებს, რომ "კარგი ადამიანის" კონცეფცია "მოიცავს ყველაფერს, რაც არის სუსტი, ავადმყოფი, წარუმატებელი, ყველაფერი, რაც უნდა დაიღუპოს ... და ეს ყველაფერი ზნეობად ითვლებოდა". ნიცშეს აზრით, იმისათვის, რომ ცხოვრებამ მიაღწიოს მაქსიმალურ გამოხატულებასა თუ ძალას, ის უნდა განთავისუფლდეს სისუსტის ბორკილებისაგან. ნიცშეელი ზარატუსტრა ამბობს: „ძმებო, არის ის სასტიკი? მაგრამ მე ვამბობ: რაც დაეცემა, თქვენ მაინც უნდა დააყენოთ! "რა კარგად?" – ეკითხება ნიცშე და პასუხობს, – „ყველაფერი, საიდანაც ადამიანში მატულობს ძალის განცდა, ძალაუფლების ნება, ძალაუფლება. დაიღუპოს სუსტი და მახინჯი – ჩვენი ქველმოქმედების პირველი მცნება“.

ნიცშეს ნეგატიური დამოკიდებულება აქვს ქრისტიანობის მიმართ – „რა არის რაიმე მანკიერებაზე უფრო მავნე? „სუსტებისა და ინვალიდების მიმართ თანაგრძნობა ქრისტიანობაა“. ქრისტიანობა, ნიცშეს მიხედვით, არის არა მხოლოდ სუსტების რელიგია, არამედ ის რელიგია, რომელიც დაფუძნებულია სუსტთა და უღირსთა შურისძიებაზე ძლიერსა და კეთილშობილურზე. „ყველაფერი, რაც გაკეთდა დედამიწაზე „კეთილშობილების“, „ძლევამოსილი“, „ბატონების“, „მმართველების“ წინააღმდეგ, არ იმსახურებს ყურადღებას იმასთან შედარებით, რაც ებრაელებმა გააკეთეს მათ წინააღმდეგ, ებრაელები არიან თეორიული ხალხი, რომელმაც იცოდა როგორ დაკმაყოფილებულიყო. ღირებულებების რადიკალური გადაფასებით მათი მტრები და დამპყრობლები, შესაბამისად, სულიერი შურისძიების სუსტი ფორმა. ეს მხოლოდ თეორიულ ადამიანებს, ყველაზე ფარული სამღვდელო შურისძიების ადამიანებს შეეძლოთ. ღირებულების არისტოკრატიული განტოლება (კარგი, კეთილშობილი, ძლიერი, ლამაზი, ბედნიერი, ღვთისთვის საყვარელი) ებრაელებმა შეძლეს საშინელი თანმიმდევრულობით შემობრუნებულიყვნენ შიგნით და დაიჭირეს იგი უსაზღვრო სიძულვილის კბილებით (უძლურების სიძულვილი). კერძოდ, „მხოლოდ უბედურები არიან კარგები. ღარიბი, უძლური, დაბალი - მხოლოდ კარგი, მხოლოდ ტანჯული, გაჭირვებული, ავადმყოფი, მახინჯი - ღვთისმოსავი, მხოლოდ მათთვის არის ნეტარება. ... ცნობილია, ვინ მემკვიდრეობით მიიღო ეს ებრაული გადაფასება ...

ქრისტიანობა ასევე არ უხდება ფილოსოფოსს დროის, როგორც შეუქცევადი პროცესის გაგებით. ნიცშე იცავს „მარადიული დაბრუნების“ კონცეფციას. ნიცშე გამომდინარეობს იქიდან, რომ სამყაროში არის უზარმაზარი, მაგრამ არა უსასრულო რაოდენობის ელემენტები (ვთქვათ ატომები). ამ ელემენტების სხვადასხვა კომბინაციების რაოდენობა მით უფრო დიდია (მაგრამ არა უსასრულო). ვინაიდან სამყარო სამუდამოდ არსებობს, მაშინ ელემენტების ყველა შესაძლო კომბინაცია უკვე უთვალავჯერ ყოფილა წარსულში და მომავალშიც უსასრულოდ განმეორდება. მაშასადამე, ჩვენი ცხოვრების ყოველი წამი მარადიულია (ის უსასრულოდ განმეორდება). მარადიული დაბრუნების იდეა, ნიცშეს მიხედვით, აკეთილშობილებს და სულიერად აქცევს ჩვენი ცხოვრების ყოველ წუთს, ეს იდეა გვიჩვენებს, რომ ყოველი წამი წარუვალია. მარადიული დაბრუნების იდეა, თითქოსდა, ვარაუდობს, რომ ადამიანმა უნდა იცხოვროს ყოველი წამი მაქსიმალური ძალით, უნდა შეავსოს ყოველი წამი ცხოვრებით ზღვრამდე.

ნიცშე ითხოვს ქრისტიანული მორალის მიტოვებას, რათა აღზარდოს ოსტატების ახალი კასტა. ის მოითხოვს აღვირახსნილი ძალაუფლების იდეალის დაბრუნებას. „ისინი უბრუნდებიან მტაცებელი მხეცის უდანაშაულო სინდისს, როგორც ტრიუმფალური მონსტრები, რომლებიც მომდინარეობენ მკვლელობების, ცეცხლის, ძალადობის, პოგრომის საშინელი თანმიმდევრობიდან, სიამაყით და სულის სიმშვიდით, თითქოს მხოლოდ სკოლის ხუმრობა იყო ჩადენილი, დარწმუნებულები, რომ პოეტები ახლა კიდევ დიდხანს ექნება თემა.შემოქმედება და თაყვანისცემა. ყველა ამ კეთილშობილური რასის გულში შეიძლება დაიჭიროთ მტაცებელი მხეცი, დიდებული, ხარბად ეძებს მტაცებელსა და გამარჯვებას, ქერა მხეცი. ეს ფარული საფუძველი დროდადრო უნდა განთავისუფლდეს, მხეცი გამოდის, კვლავ იბრძვის ველურში: ეს მოთხოვნილება თანაბრად თანდაყოლილია რომაელ, არაბულ, გერმანელ, იაპონელ თავადაზნაურობაში, ჰომეროსის გმირებში, სკანდინავიელი ვიკინგები". ნიცშემ ძალის ამ იდეალის განხორციელებაში უზარმაზარი როლი დააკისრა ომის კულტს, რომელიც, მისი აზრით, არის უმაღლესი რასის თითოეული წარმომადგენლის მოწოდება და მისი ბატონობის ერთ-ერთი პირობა. მე-19 საუკუნის ბოლოს ის წინასწარმეტყველებს, რომ "მომდევნო საუკუნეს მოუტანს ბრძოლა დედამიწაზე ბატონობისთვის", რომ "იყოს ისეთი ომები, როგორიც არასოდეს ყოფილა დედამიწაზე".

ნიცშეს არ აინტერესებს ტანჯვა ჩვეულებრივი ხალხიხალხი მისთვის მხოლოდ მიწაა, რომლის წვენებზეც სუპერმენი უნდა გაიზარდოს. "ადამიანი არის ის, რაც უნდა დაიპყრო", - აცხადებს ფილოსოფოსი, რომლისთვისაც "ადამიანი არის ხიდი და არა მიზანი". ზოგჯერ შეიძლება წაიკითხოთ, რომ ზეადამიანი ნიცშესთვის არის ძლიერი სულიერი შემოქმედი, პოეტი, მხატვარი, მუსიკოსი. ამტკიცებენ, რომ ნიცშე არასწორად გაგებული ჰუმანისტი ფილოსოფოსია. საპასუხოდ, უმჯობესია გირჩიოთ, წაიკითხოთ ფილოსოფოსის ნაწარმოებები და დაიჭიროთ მათი ზოგადი განწყობა, ალბათ, მაშინ იგრძნობთ, რატომ უწოდებდნენ ნაცისტებმა საკუთარ თავს "ზარათუსტრას შვილები".

ნიცშეს ვოლუნტარიზმი მის ონტოლოგიას ეყრდნობა. ფილოსოფოსი სამყაროს მისტიკურ, ირაციონალისტურ სურათს აყენებს. ნიცშე მთელ სამყაროს ასახავს, ​​როგორც ენერგიის მძვინვარე ზღვას, როგორც ქცევას, რომლის შინაარსია "ძალაუფლების ცენტრების" ბრძოლა, რომელიც მუდმივად იზრდება ან კარგავს მათ ძალას. სამყარო არის მარადიული არსება დასაწყისისა და დასასრულის გარეშე. მას არ მივყავართ იქამდე, რაც გახდა, ის არ ემორჩილება არცერთ კანონს, ეს ხდება მიმართულებისა და მიზნის გარეშე. ეს არის უაზრო ქაოსი, ძალების თამაში, რომლებიც წარმოიქმნება გარემომცველი არარაობიდან და ჩაძირულია მასში, არსად მიმავალი პროცესი. ნიცშე ამტკიცებს, რომ განვითარებადი სამყარო შეუცნობელია. ჩვენი შემეცნების აპარატი, რომელიც განვითარებულია ევოლუციის პროცესში, გამიზნულია არა შემეცნებისთვის, არამედ საგნების დასაუფლებლად, რათა ბიოლოგიურად გადარჩეს და გააძლიეროს ძალაუფლებისადმი ნება. „სენსორული შთაბეჭდილებების აურზაურში“ ნავიგაციის აუცილებლობა და მათი კურსის გათვალისწინება გვაიძულებს ვეძიოთ მუდმივობა ჩვენს გარშემო არსებულ სამყაროში, ჩავსვათ იგი სტაბილურ ფორმებში. ”ცხოვრება აგებულია იმის საფუძველზე, რომ გჯეროდეს რაღაცის, რაც არის სტაბილური და განმეორებადი.” ”მაგრამ ზუსტად იმიტომ, რომ სამყარო აბსოლუტური ხდება და იცვლება, მისი ნებისმიერი ინტერპრეტაცია, რომელიც განსაზღვრავს და სტაბილურობას გულისხმობს, ნიცშეს თანახმად, არსებითად მცდარი აღმოჩნდება. სუბიექტური იდეალიზმის აგნოსტიციზმის ლოგიკურ დასასრულამდე მიყვანით, ნიცშე ამტკიცებს, რომ ყველა სამეცნიერო კონცეფცია, რომელსაც ჩვენ ვიყენებთ სამყაროს ასახსნელად, არის ფიქცია, რომელიც ჩვენ შევქმენით და არ აქვთ ობიექტური მნიშვნელობა. მთელი სამყარო, რომელიც ჩვენთვის ხელმისაწვდომია, აგებულია ასეთი ფიქციებისგან. მაშასადამე, ამაოა „ჭეშმარიტი სამყაროს“ ან „თავისთავად ნივთის“ ძიება, არ არსებობს ობიექტური ფაქტები, არის მხოლოდ ინტერპრეტაციები. მეცნიერებისადმი მტრობის დამალვის გარეშე, ნიცშე ამტკიცებს, რომ რასაც მეცნიერება სიმართლეს უწოდებს, უბრალოდ ბიოლოგიურადაა სასარგებლო ხედიბოდვები, ე.ი. სინამდვილეში სულაც არ არის სიმართლე, მაგრამ ტყუილია. სამყარო არის "მუდამ ცვალებადი ტყუილი, რომელიც არასოდეს უახლოვდება სიმართლეს...". ამავე დროს, ნიცშე არა მხოლოდ აცხადებს, რომ სამყარო მცდარია, ხოლო მეცნიერება და ლოგიკა მხოლოდ „ფუნდამენტური გაყალბების“ სისტემაა, არამედ ამტკიცებს, რომ ტყუილი აუცილებელია და წარმოადგენს ცხოვრების პირობას. ამას ის ამტკიცებს იმით, რომ ადამიანის სიცოცხლე დედამიწაზე, ისევე როგორც თავად დედამიწის არსებობა, აზრს მოკლებულია, ამიტომ, უაზრო სამყაროში სიცოცხლის გაძლებისთვის საჭიროა ილუზიები და თავის მოტყუება. სუსტებისთვის ისინი ნუგეშად ემსახურებიან, ძლიერებისთვის ისინი ძალაუფლების ნების დამტკიცების საშუალებაა. ნიცშე ცოდნის თეორიაში აბსოლუტურ სკეპტიციზმს ქადაგებს. ის თავის ნიჰილიზმს ამაღლებს პრინციპამდე „მე აღარ მჯერა არაფრის“ - ეს არის შემოქმედებითი ადამიანის სწორი აზროვნება. ნიცშე თავის სწავლებას სხვა არაფერი თვლის, თუ არა შეუცნობელი სამყაროს ერთ-ერთ „უთვალავ ინტერპრეტაციად“.

100 რპირველი შეკვეთის ბონუსი

შეარჩიეთ სამუშაოს ტიპი კურსის მუშაობააბსტრაქტული სამაგისტრო ნაშრომის მოხსენება პრაქტიკაზე სტატია ანგარიში მიმოხილვა სატესტო ნამუშევარი მონოგრაფია პრობლემის გადაჭრა ბიზნეს გეგმა კითხვებზე პასუხები შემოქმედებითი სამუშაო ესსე ნახატი კომპოზიციები თარგმანი პრეზენტაციები აკრეფა სხვა ტექსტის უნიკალურობის გაზრდა საკანდიდატო ნაშრომი ლაბორატორიული სამუშაო ონლაინ დახმარება

იკითხეთ ფასი

XIX - XX საუკუნეების უმნიშვნელოვანესი ფილოსოფიური მიმართულებები. დასავლეთში არსებობდა „სიცოცხლის ფილოსოფია“ და ეგზისტენციალიზმი. როგორც იმდროინდელ რუსულ ფილოსოფიაში განვითარდა ცხოვრების მნიშვნელობისა და თავისუფლების, რელიგიისა და ზნეობის პრობლემები, ამ ფილოსოფიურ მიმართულებებშიც ცენტრალური პრობლემები იყო ადამიანის, მისი არსის და არსებობის პრობლემა.

„სიცოცხლის ფილოსოფიის“ ფუძემდებლად შეიძლება მივიჩნიოთ გერმანელი ფილოსოფოსი ა.შოპენჰაუერი (1788 - 1860), რომლის მთავარი ნაშრომია „სამყარო, როგორც ნება და წარმოდგენა“ (1819 - 1844 წწ.). ამ ნაშრომმა დიდი გავლენა იქონია ყველა შემდგომ ფილოსოფიურ აზროვნებაზე. სამყაროს არსი შოპენჰაუერმა წარმოგვიდგინა, როგორც არაგონივრული ნება, ბრმა ძალა. მისი მნიშვნელობა შეიძლება გადმოიცეს იმაში, რომ ადამიანი აშენებს მომავალს, თავისუფლდება ილუზიისა და „კერპებისგან“ (ფ. ბეკონის ტერმინით), გულუბრყვილო, შორსმჭვრეტელ ოპტიმიზმის ჩათვლით.

მისი იდეები ეწინააღმდეგებოდა რაციონალიზმს, ისტორიციზმს და ჰეგელის დიალექტიკას. ხოლო მისი „სამყარო, როგორც ნება და წარმოდგენა“ ახლოს იყო პლატონის იდეების სამყაროსთან და კანტის „თვითონ ნივთთან“. ამავდროულად, კანტისგან განსხვავებით, შოპენჰაუერი ამტკიცებდა „თავისთავად ნივთის“ ანუ „ტალღების“ შემეცნებას, რომელიც მოქმედებს სპონტანურად, უმიზნოდ და ბრმად. „ნებისმიერმა“ წარმოშვა „რეპრეზენტაცია“ და შოპენჰაუერის მსოფლმხედველობა - სუბიექტური იდეალიზმი; მისთვის - სუბიექტის გარეშე არ არსებობს ობიექტი. ადამიანმა, წერდა ის, „არც მზე იცის და არც დედამიწა, არამედ მხოლოდ თვალი, რომელიც მზეს ხედავს, ხელი, რომელიც ეხება დედამიწას; ... მის ირგვლივ სამყარო არსებობს მხოლოდ როგორც იდეა“. შოპენჰაუერის აზროვნება მეტწილად აფორისტულია. მას აქვს საინტერესო ნაშრომი „მსოფლიო სიბრძნის აფორიზმები“, რომელშიც ფილოსოფოსის მსოფლმხედველობა პრობლემების მეშვეობით იყო გადანაწილებული. Ყოველდღიური ცხოვრების. თუმცა, მისი ყველა ნამუშევარი აფორისტულია. ასე რომ, წიგნში ”სამყარო, როგორც ნება”, - აღნიშნავს ის შემდეგში: ”როგორც ბერკლი ამბობს, ”რამდენიმე ადამიანი ფიქრობს, მაგრამ ყველას უნდა ჰქონდეს აზრი.”

2. მისთვის სამყარო, ერთი მხრივ, იყო მცოდნე, ხოლო მეორე მხრივ, მცოდნე სამყაროს პროდუქტი. ის ხედავდა ცხოვრების ყველა ფენომენს, როგორც ნების ობიექტივიზაციის ეტაპებს. ანუ ადამიანების ყველა მოვლენა და საქმე, რომელიც ხდება ცხოვრებაში, ისტორიასა და ბუნების კანონებში - ეს ყველაფერი შეფერილია სიცოცხლის არაცნობიერი და ძლიერი სურვილით, სამყარო არის განსახიერებული ნება. "ცხოვრება გრძელი ოცნებაა." ადამიანმა არ იცის და არ შეუძლია იცოდეს ნებისყოფის ყველა გამოვლინება, მასზე არის მაიას ფარდა, ადამიანი ცხოვრობს მოჩვენებებისა და მირაჟების სამყაროში (აქ აშკარაა ვედური წიგნების გავლენა რეალურ და არარეალურ სამყაროზე. ). ადამიანს შეუძლია მხოლოდ საკუთარი თავის შეცნობა და საკუთარი თავისგან გადააგდოს რადიუსი ყველა სხვაზე.

ყველაზე მეტად ადამიანმა უნდა დაიცვას თავი, თვლიდა მოაზროვნე, „დედამიწის ძალისგან“ (ანუ „ამაოების ამაოებისაგან“). ასეთია შოპენჰაუერის ანარეკლი - მოაზროვნე, რომელიც აცნობიერებს საკუთარ თავს, როგორც განსაკუთრებულ სამყაროს და ნებას.

3. შოპენჰაუერის პოზიცია ცხოვრებასთან მიმართებაში - პესიმიზმი, ბუდიზმზე დიდი დაყრდნობით „მთელი ცხოვრება ტანჯვაა. "ჩვენი სხეულის სიცოცხლე მხოლოდ ქრონიკულად გვიან კვდება." საბოლოო ჯამში, სიკვდილმა უნდა გაიმარჯვოს, რადგან ჩვენ მისი საკუთრება ვართ მისი დაბადებიდან და ის მხოლოდ დროებით თამაშობს თავის ნადირს, სანამ არ გადაყლაპავს მას. მანამდე კი დიდი მონდომებითა და დამხმარე ზრუნვით ვაგრძელებთ ცხოვრებას შეძლებისდაგვარად ისე, როგორც აფეთქებენ საპნის ბუშტს რაც შეიძლება დიდხანს და შეძლებისდაგვარად, თუმცა, ალბათ, იციან, რომ გასკდება. ყოველი ადამიანი იბადება იმისთვის, რომ „გაიმეოროს ურდი-გურდის ნაწარმოები, რომელიც უკვე უამრავჯერ არის ნათამაშები. ყოველი ინდივიდი, ყოველი ადამიანური ფორმა და ცხოვრების გზა არის მხოლოდ ბუნების უსასრულო სულის დამატებითი წარმავალი ოცნება, მარადიული ტალღა სიცოცხლისაკენ, მხოლოდ წარმავალი გამოსახულება, რომელიც თავის უსასრულო გზას ადგას სივრცესა და დროში და ინარჩუნებს მას შედარებით ხელუხლებლად. უმნიშვნელო პერიოდი, შემდეგ კი წაშლა ახალი სურათებისთვის ადგილის გასათავისუფლებლად“. ყოველი ინდივიდის ცხოვრება, მთლიანობაში და ზოგადად, მისი ყველაზე არსებითი მონახაზებით, ყოველთვის ტრაგედიაა, მაგრამ დეტალებში მას კომედიის ხასიათი აქვს. ყოველი დღის საზრუნავისთვის, წუთის უწყვეტი ცელქი, ყოველი კვირის სურვილები, ყოველი საათის უბედურება, ეს ყველაფერი კომედიის სცენებია.

ტანჯვის გარდაუვალობა, შოპენჰაუერის აზრით, სწორედ ცხოვრების არსშია. მაგრამ სად არის გამოსავალი? "Ყოფნა არ ყოფნა?" - ჰამლეტის კითხვას მიმართავს ფილოსოფოსი. არსებითად, შოპენჰაუერი თვლის, რომ ამ კითხვის მიღმა შეიძლება დაინახოს შემდეგი მსჯელობა: „ჩვენი მდგომარეობა იმდენად სამწუხაროა, რომ მტკიცედ იქნებოდა საჭირო მასზე სრულყოფილი არარსებობის მინიჭება და თუ თვითმკვლელობა ამას ნამდვილად გვპირდებოდა, მაშინ ის უნდა ავირჩიოთ. უპირობოდ, როგორც უმაღლეს დონეზე სასურველი დასასრული, მაგრამ რაღაც ხმამ გვითხრა, რომ ეს ასე არ იყო, რომ ეს არ იყო დასასრული, რომ სიკვდილი არ იყო აბსოლუტური განადგურება.

იქნებ მაშინ გადახვიდე ილუზიაზე და გახდე ოპტიმისტი? არა, უპასუხა შოპენჰაუერმა. "ოპტიმიზმი... მეჩვენება არა მხოლოდ აბსურდულად, არამედ დამიჯერეთ, უსირცხვილო შეხედულება, კაცობრიობის გამოუთქმელი ტანჯვის მწარე დაცინვა."

ბუდისტების მსგავსად, შონენგაუერმა აირჩია სურვილებისა და ილუზიების უარყოფის გზა, ასკეტიზმის გზა და, შესაბამისად, ტანჯვისგან თავის დაღწევა. აბსოლუტური სიმშვიდის გზა, კლავს "სიცოცხლის ნებას".

დასასრულს, შოპენჰაუერის ფილოსოფიის პესიმისტური ფინალის გასანათებლად, მოვიყვან რამდენიმე განსჯას მისი აფორიზმებიდან, როგორც მიზანშეწონილი, ასევე ოპტიმისტური.

- „მდიდარი შინაგანი სამყაროს მქონე ადამიანი, სრულ მარტოობაში ყოფნისას, შესანიშნავ გართობას იღებს საკუთარ ფიქრებში და ფანტაზიებში, მაშინ როცა მომაბეზრებელიც კი არ იქნება დაცული მომაკვდინებელი მოწყენილობისგან. მუდმივი ცვლილებაკომპანიები, სპექტაკლები, გასეირნება და გართობა”.

ხალხი ფუსფუსობს სიმდიდრეზე, „მაგრამ რა არის კაცი Იქ არის,ბევრად უფრო მნიშვნელოვანია ჩვენი ბედნიერებისთვის, ვიდრე ის ფაქტი, რომ ადამიანი Მას აქვს”.

არისტოტელემ თქვა: "ბედნიერება ეკუთვნის მათ, ვინც კმაყოფილია საკუთარი თავით".

„ჩემი ფილოსოფია შემოსავალი არ მომცა, მაგრამ ამდენი ხარჯებისგან გადამარჩინა“.

ფ.ნიცშე(1844 - 1900) თავისი ფილოსოფიური გზის დასაწყისში განიცადა შოპენჰაუერის უჩვეულოდ ძლიერი გავლენა. კერპთა ბინდიში (1886) ნიცშე მას თავის პირველ და ერთადერთ მასწავლებელს უწოდებდა.

ნიცშე შოპენჰაუერის მსგავსად საკუთარ თავს პესიმისტს უწოდებდა, მაგრამ აკრიტიკებდა შოპენჰაუერის პესიმისტურ განცალკევებას ცხოვრებისგან. ნიცშეც თავის ფილოსოფიაში მიმართავდა ნებას, მაგრამ ეს იყო არა ნება, როგორც ობიექტი, არამედ სუბიექტის ნება იცხოვროს. მას ნიცშე უწოდებდა სხვადასხვანაირად: „ძალაუფლების ნება“, „ძალაუფლების ნება“ და სიმბოლოა ადამიანის ენერგია, ძალა და მისი მისწრაფებები.

რა არის ფ.ნიცშეს ცხოვრებისეული ფილოსოფიის ძირითადი შინაარსი?

1. ყველა ყოფილი და უპირველეს ყოვლისა ქრისტიანის გადაფასება ღირებულებები.ნიცშე რელიგიას (ქრისტიანობას) თვლიდა ჭეშმარიტად ადამიანური ღირებულებების კულტურაში დამახინჯების დამნაშავედ. რატომ?

ჯერ ერთიქრისტიანობამ გაანადგურა სიცოცხლის ინსტინქტი, უარყო მიწიერი სიცოცხლე სიკვდილის შემდეგ სიცოცხლის სახელით, განდიდებული სხვა სამყარორომ "ამის ცილისწამება უკეთესად". ქრისტიანობის ნება, წერდა ნიცშე, არის „დაღუპვის ნება“, ეს არის დაავადება, დაცემა, როდესაც სიცოცხლე არაფერში არ არის ჩადებული.

Მეორეც:ქრისტიანობამ (ალექსანდრეულმა, ანუ ბიზანტიურმა კულტურამ, ელინურისგან განსხვავებით) წარმოშვა მონის ცნობიერება, თავმდაბლობა, თავმდაბლობა, ცოდვებისთვის დასჯის შიში.

მესამე,ქრისტიანობამ თავისი დოგმებით დააფუძნა დოქტრინარული მორალი, რომელიც აწესებს პასუხს ყველა კითხვაზე, რომელსაც არ აქვს ასეთი მარტივი გადაწყვეტილებები, რადგან ცხოვრება არ შეიძლება იყოს მარტივი სქემაში მოქცევა.

მეოთხე,ქრისტიანობა ხელს უწყობს კაცობრიობის გადაგვარებას, რადგან ის არის „განადგურების ფარული ინსტინქტი“. ნიცშემ საკუთარ ფილოსოფიას "სიცოცხლის შუამავლობის ინსტინქტი" და ანტიქრისტიანული უწოდა. ბოლოს და ბოლოს,

მეხუთე,ნიცშეს ანტიქრისტიანობა, არსებითად, იყო პროტესტი ყოველგვარი ინერციის, ფილისტინიზმის წინააღმდეგ, რაც წარმოშობს დამოკიდებულებისა და თავისუფლების ნაკლებობის ცნობიერებას.

2.სიცოცხლისა და სიკვდილის პრობლემა.„ასე ლაპარაკობდა ზარატუსტრა“ ნიცშემ ცნობადად გამოაცხადა ღმერთის სიკვდილი. Რისთვის?

უნდა ითქვას, რომ ზოგადად თავისუფალი სიკვდილის პრობლემა ფილოსოფიისთვის ახალი არ არის. ალბათ გახსოვთ, როგორ ექცეოდნენ მას ძველი მოაზროვნეები (სოკრატე). ამაში ფილოსოფოსებმა დაინახეს თავისუფლების ერთ-ერთი გამოვლინება. ნიცშემ ამას თავის სწავლება ასე უწოდა: „მოკვდი დროში!“ მან ჩაიცინა: „რა თქმა უნდა, როგორ შეიძლება დროულად მოკვდეს ის, ვინც არასწორ დროს ცხოვრობდა. ჯობდა არ დაბადებულიყო! ამიტომ ყველას ზედმეტს ვურჩევ!”. Die on Time სწავლება ყველასთვის არ არის. ხალხი, ამბობს ნიცშე, ზედმეტად სერიოზულად აღიქვამს სიკვდილს.

თუმცა, თავისუფალი სიცოცხლე და თავისუფალი სიკვდილი არ არის ჩვეულებრივი ადამიანისთვის, რომელიც ცხოვრობს ჩვეულებრივი ცხოვრებით, არამედ მათთვის, ვინც შეძლო საკუთარი თავის დაძლევა, „ადამიანი, ძალიან ადამიანური“, ანუ სუპერადამიანისთვის.

3.სუპერმენის დოქტრინა."ადამიანი არის ის, რაც უნდა დაიძლიოს." იგავში „სამ ტრანსფორმაციის შესახებ“ („ასე თქვა ზარატუსტრა“) ნიცშემ სიმბოლურად ასახა გადასვლა ადამიანის ცნობიერებიდან - „აქლემი“ ადამიანის ცნობიერებაზე - „ლომზე“ და მხოლოდ ამის შემდეგ. „თავისუფალი სულის, ყოველგვარი მიჯაჭვულობისა და წეს-ჩვეულებებისგან თავისუფალი, „ადამიანი - შვილის“ ცნობიერება, რომელიც ღიაა ახლის შესაქმნელად.

ყველას ბედნიერების არ სჯეროდა. მას მიაჩნდა, რომ ასეთი „ბედნიერება“ საზიანოა ადამიანისთვის და რომ ბედნიერება მდგომარეობს ზრდისა და საკუთარი თავის დაძლევის მუდმივ პროცესში. მან თქვა: „ვცდილობ ბედნიერებისკენ? მე ვიბრძვი ჩემი საქმისთვის!”

ნიცშეს ცხოვრებისეული ფილოსოფია მიზნად ისახავდა ადამიანის გამოფხიზლებას ყოველდღიური სიზმრიდან და ეთქვა მისთვის "შენ უნდა გახდე ის ვინც ხარ."ის კონკრეტულად ინდივიდს მიმართავს, რადგან მხოლოდ ინდივიდს შეუძლია არაჩვეულებრივი სიმტკიცე („ძალაუფლების ნება“) და საკუთარი თავის დაძლევა.

მაშასადამე, ცხოვრების ფილოსოფია მიზნად ისახავდა რაციონალიზმის კრიტიკას, ცხოვრებისგან განშორებას და სულიერების ნაკლებობის, ცხოვრების ამორალიზმის, თვალთმაქცობისა და თვალთმაქცობის კრიტიკას. იგი მოაზროვნის თავისუფლებას „ნახირის“ ინსტინქტებს და სიცოცხლის ნებას – ქრისტიანულ დოგმებს დაუპირისპირდა. მორალური არჩევანის, თავისუფლების, სიცოცხლისა და სიკვდილის პრობლემები ეგზისტენციალიზმის ფილოსოფიაში ცენტრალური გახდა.

ფილოსოფიური მოძრაობა ე.წ ცხოვრების ფილოსოფია, საკმაოდ ჰეტეროგენული კულტურული ფენომენია. მის წარმომადგენლებს, რომლებიც ხშირად შორს იყვნენ ერთმანეთისგან თავიანთი მსოფლმხედველობით, აერთიანებდა ინტერესი ცხოვრების ფენომენისადმი, ესმოდა არა იმდენად ბიოლოგიური, არამედ ფილოსოფიური ან მეტაფიზიკური გაგებით. ესენი არიან ა.შოპენჰაუერი (1788-1860), ფ.ნიცშე (1844-1890), ა.ბერგსონი (1859-1941), ასევე ვ.დილთაი (1833-1911), გ.ზიმელი (1858-1918), ა.შვაიცერი (1875-1965), ო.შპენგლერი (1880-1936) და სხვ.

ამ ტენდენციის სათავეში იყო ცნობილი გერმანელი ფილოსოფოსი არტურ შოპენჰაუერი.როგორც ჰეგელის თანამედროვე, მან არ მიიღო მისი სწავლება. ჰეგელის სისტემის რაციონალიზმმა მას ანტიპათია გამოიწვია, მაგრამ შოპენჰაუერზე მნიშვნელოვანი გავლენა იქონია სხვა რაციონალისტების - პლატონის, დეკარტის, ბერკლის, კანტის იდეებმა. განსაკუთრებით აფასებდა კანტს. აშკარა პატივისცემით ეპყრობოდა აღმოსავლურ ფილოსოფიასაც (ინდუიზმის ფილოსოფია, ბუდიზმი), რომელსაც დიდი მომავალი უწინასწარმეტყველა.

შოპენჰაუერმა საკუთარი მსოფლმხედველობის საწყისი თეზისი ჩამოაყალიბა თავისი მთავარი წიგნის სათაურში: „სამყარო, როგორც ნება და წარმოდგენა“ (1 საათი - 1818, 2 საათი - 1844). სამყარო ადამიანს ეჩვენება მისი წარმოდგენით (ანუ სუბიექტური აღქმა). უილარის სამყაროს საწყისი, მარადიული ირაციონალური ძალა, ყოველგვარი აქტივობისა და ცვლილების მიზეზი. ნება არაცნობიერია და არ აქვს რაციონალური მიზნები. მისი მთავარი საკუთრებაა ბრძოლა ან მეტოქეობა, რომელიც ვლინდება როგორც უსულო, ისე ცოცხალ ბუნებაში. ადამიანურ (ფენომენალურ) სამყაროში ყველაფერი წინასწარ არის განსაზღვრული. მაგრამ ნება მოდის სხვა, ნოუმენური სამყაროდან. მას შემოაქვს მოძრაობა ბუნებაში და აქცევს მას ცვლილებისა და გახდომის მარადიულ ნაკადად. სამყაროს ადამიანური თვისებები მიეწერება - სევდა, ტანჯვა და დაპირისპირება.

ზოგადად, შოპენჰაუერში მთელი სამყარო პირქუშ ტონებშია დახატული. ის გამუდმებით საუბრობს მის სისრულეზე ბოროტებაზე, უაზრობაზე და უბედურებაზე, ადამიანურობის ნაკლებობაზე და ღმერთის დავიწყებაზე. მიწიერი ადამიანის სამყარო ყველაზე უარესია. გასაკვირი არ არის, რომ შოპენჰაუერი თავის სწავლებას უწოდებს პესიმიზმი(ლათ. პესიმიუმი- ყველაზე ცუდი).

უნივერსალური ნების გამოვლენის ყველაზე დაბალი დონეა ბუნების ძალები და მატერიის თვისებები (სიმძიმე, სიმტკიცე, მაგნეტიზმი და ა.შ.). აქ ჯერ ინდივიდუალური ნება არ არის. ის უფრო მაღალ დონეზე ვითარდება ცხოველთა სამყაროში. აქ აბსტრაქტული სამყარო გახდება ცხოვრების ნება.ის ყველაზე მეტად განვითარებულია ადამიანში, მაგრამ ეს არის მისი უბედურების მიზეზიც. სიცოცხლის ნება (სხვადასხვა სურვილები და მოთხოვნილებები) ადამიანს ტანჯავს.

„სიცოცხლის ნების“ დაძლევა ადამიანის სიცოცხლის აზრია. დაძლევის გზა არის პიროვნების სხვა ადამიანებისგან და მთელი სამყაროსგან განცალკევების ილუზიის აღმოფხვრა. ამას ხელს უწყობს: მართალი ცხოვრება, ვნებებისგან თავის არიდება, სხვების მიმართ თანაგრძნობა, საკუთარი ნების კონტროლი, რომელიც გონზე მაღლა დგას და რაციონალურ ქმედებებსა და ცოდნას წარმართავს.

აშკარაა, რომ ქ ფილოსოფიაშოპენჰაუერ, საკმაოდ ცნობადი ბუდისტური იდეებია: სიცოცხლე ტანჯვაა, ტანჯვის მიზეზი კი სიცოცხლის წყურვილია. თუმცა, შოპენჰაუერის ფილოსოფიის მთავარი ტონი (დეკადენტური პესიმიზმი) საკმაოდ შორს არის ბუდისტების დაბალანსებული ოპტიმისტური რეალიზმისგან. თანამედროვე ეპოქამ და გარდაუვალი გლობალური კრიზისების წინასწარმეტყველებამ გარკვეული კვალი დატოვა არტურ შოპენჰაუერის მსოფლმხედველობაზე.

"მე შემიძლია ვიყო მასწავლებელი სხვა ადამიანებისთვის!" - აცხადებს ერთხელ გერმანელი ფილოსოფოსი და ფილოლოგი ფრიდრიხ ნიცშე.მართლაც, მისი გარდაცვალებიდან დაახლოებით 50 წლის შემდეგ ის გახდა ადოლფ ჰიტლერის ერთ-ერთი საყვარელი ფილოსოფიური მასწავლებელი. სტუდენტები ხშირად სვამენ კითხვას: რატომ სცემდნენ პატივს გერმანული ფაშიზმის იდეოლოგები ნიცშეს და არა სხვა გამოჩენილ გერმანელ მოაზროვნეებს, როგორიცაა ლაიბნიცი, კანტი ან ჰეგელი?

რამდენიმე ციტატა ნიცშესგან

„რა კარგად? - ყველაფერი, რაც ადამიანში ზრდის ძალაუფლების გრძნობას, ძალაუფლების ნებას, თავად ძალაუფლებას... რა არის ბედნიერება? "მზარდი ძალაუფლების გრძნობა..."

„ვინც უნდა იყოს შემოქმედი სიკეთეში და ბოროტებაში, ჭეშმარიტად, ის ჯერ უნდა იყოს დამღუპველი, ფასეულობების დამრღვევი“.

"Ღმერთი მკვდარია!"

"დაცემა - ბიძგი!"

"ადამიანი მოკვდა, რადგან ალტრუისტი გახდა..."

„რა არის უფრო მავნე, ვიდრე ნებისმიერი მანკიერება? "აქტიური თანაგრძნობა ყველა დამარცხებულისა და სუსტისთვის."

„როცა ქალთან მიდიხარ, თან წაიღე მათრახი“.

"ოდესღაც მაიმუნები იყავით და ახლაც ადამიანი უფრო მაიმუნია ვიდრე სხვა მაიმუნები."

ალბათ, ამ ციტატების შემდეგ დასმულ კითხვაზე პასუხი საკმაოდ ნათელია. ნიცშეს იდეოლოგიური აქცენტები ნაციზმის არაადამიანურ იდეოლოგიასთან ძალზე თანხმოვანი აღმოჩნდა. მიუხედავად ამისა, შეუძლებელია ნიცშეს ცალსახად უწოდო ნაცისტი ან მიზანთროპი. თუმცა, ეს იყო უფრო რთული ფენომენი ფილოსოფია XIXვ. მისი სწავლება ყველანაირი წინააღმდეგობის ჭურვია და კონტექსტიდან ამოღებულ ფილოსოფოსის ცნობილ გამონათქვამებს ზოგჯერ სულ სხვა მნიშვნელობა ჰქონდა.

სამი პერიოდი ფრიდრიხ ნიცშეს შემოქმედებაში

პირველი (1871 - 1876): ა. შოპენჰაუერისა და რ. ვაგნერის იდეებისადმი ენთუზიაზმის დრო. აქ მას ძირითადად ფილოსოფიური და ესთეტიკური პრობლემები აწუხებს.

მეორე პერიოდი (1878-1882): ღირებულებების გადაფასება და ყოფილი პრეფერენციების უარყოფა.

მესამე პერიოდი (1883-1889): ძირითადი ორიგინალური ნაწარმოებების შექმნის დრო - "ასე ლაპარაკობდა ზარატუსტრა", "სიკეთისა და ბოროტების მიღმა", "ზნეობის გენეალოგიის შესახებ", "ანტიქრისტიანი".

ნიცშე საბოლოოდ ავითარებს მხოლოდ სამ მთავარ იდეას: ძალაუფლების ნება(ონტოლოგია), სუპერმენი(ანთროპოლოგია) და ნიჰილიზმი(საზოგადოება და კულტურა). მოდით განვიხილოთ ისინი ცოტა უფრო დეტალურად.

ნიცშე გარდაქმნის შოპენჰაუერის „ნებისყოფის“ ცენტრალურ კონცეფციას მის ძირითად ფილოსოფიურ კატეგორიაში „ნებისყოფა ძალაუფლებისკენ“. მას ესმის, როგორც უნივერსალური ძალა, რომელიც თან ახლავს ყველა არსებას, მათ შორის ადამიანს. მთელი ცხოვრება, მისი აზრით, ძალაუფლებისკენ მიისწრაფვის, ე.ი. დომინირება და თვითდამკვიდრება. შესამჩნევია, რომ ბრიტანელი ნატურალისტი ჩარლზ დარვინის იდეებმა - ბრძოლა არსებობისთვის და ბუნებრივი გადარჩევისთვის - გარკვეული გავლენა იქონია ნიცშეს ნების დოქტრინაზე, თუმცა გერმანელი ფილოსოფოსი ყველაფერში არ ეთანხმებოდა დარვინს და უარყოფდა სახეობების პროგრესულ ევოლუციას. .

სამყარო არის ნივთების მარადიული ცვლილება, ფორმირება და მიმოქცევა (დაბრუნება). ვერ აცნობიერებს განვითარების დიალექტიკურ იდეას, ნიცშე იძულებულია აღადგინოს ძველი ბერძნული იდეა ბუნებრივი ციკლის შესახებ. ბევრი ცნება, მათ შორის „სიცოცხლე“ და „ძალაუფლების ნება“, გერმანელი ფილოსოფოსის მიერ აღიქმება, როგორც მრავალმნიშვნელოვანი სიმბოლო, რაც უპირისპირდება რაციონალური ფილოსოფიის ცალსახად განსაზღვრულ ცნებებს.

ნიცშეს შემოქმედებაში მნიშვნელოვანი ადგილი უკავია ზეადამიანის იდეას, რომელსაც იგი ავითარებს ძველი ირანელი წინასწარმეტყველის ზარატუსტრას („ასე თქვა ზარატუსტრა“) პირით, ნიცშე ინტუიციურად ხვდება!, როგორც დამახინჯებულ სარკეში. ქერა ნაძირალა.რა განასხვავებს მას ძირეულად სხვებისგან? განვითარებული ნება ძალაუფლებისადმი, დაპყრობისა და მბრძანებლობის უნარი, ინდივიდუალიზმი და თავისუფლება ყველა მორალური მცნებებისაგან, რაც ადამიანს, როგორც ნიცშე თვლიდა, სუსტს ხდის.

სუპერადამიანმა უნდა გაათავისუფლოს დამსხვრეული ინსტინქტები საკუთარ თავში. მაგრამ რას გამოიწვევს ეს საბოლოოდ? იმაზე, რომ ზნეობრივი ადამიანი გადაიქცევა ადამიან-მხეცად, ძალიან შორს ღმერთკაცის ხატისგან. მართლაც, ზეადამიანი ნიცშეს გაგებით არის ის, ვინც „დავარდნილს უბიძგებს“. ის მხოლოდ ერთ უფლებას აღიარებს - ძლიერების უფლებას. თავის გვარში ის არის კეთილშობილი, პატივმოყვარე და პატივსაცემი, მაგრამ მათთვის, ვინც უფრო დაბალია, ე.ი. მასზე სუსტი, სულ სხვაა. ასეთი ადამიანები მისი სიყვარულისა და თანაგრძნობის ღირსნი არიან.

სამართლიანობისთვის უნდა აღინიშნოს, რომ ზოგჯერ ნიცშე ზეკაცს მიაწერს და სხვა მიმზიდველი თვისებები. მაგალითად, ის ამბობს, რომ ზეადამიანი მიისწრაფვის სულიერი განახლებისაკენ, მისი ინდივიდუალობის განვითარებისკენ, თავისუფალი ნებისკენ და არა მონური მორჩილებისკენ. გამოირჩევა სულის სიდიადით, მისწრაფებების სიმაღლით და სინდისითაც კი. მაგრამ ასეთი ხალხი ჯერ არ არის. უფრო მეტიც, „სასამართლო გერმანელები“, ნიცშეს აზრით, ომისა და მკვლელობის უცვლელი ლტოლვით, სულაც არ არიან ის „ქერა მხეცები“, რაზეც მას ოცნებობს. ნიცშეს „სუპერადამიანის“ იდეა გერმანელ ერთან არაფერ შუაშია, ის საერთაშორისოა. და აქ მისი მრწამსი ძალიან განსხვავდება "ბრუტალური გერმანელების" იდეალებისაგან, რომელთაც მკლავებზე სვასტიკა აქვთ. უფრო მეტიც, მას მიაჩნდა, რომ აუცილებელია გერმანელი და რუსი ერების თანამშრომლობა და თუნდაც დაახლოება.

ნიცშე მუდმივად ისწრაფვის ღირებულებების რადიკალური გადაფასებისკენ. საზოგადოება და კულტურა, იგი დარწმუნებულია, რომ გაოცებულია დეკადანსით (დაკლებით). აქ ის ზოგჯერ აღწევს სავსე ნიჰილიზმი, რომელიც უარყოფს: ქრისტიანობას, მორალსა და თანაგრძნობას, ჰუმანიზმს, დემოკრატიას და მეცნიერებას. მაშინ რა არის გამოცხადებული სანაცვლოდ? „ღმერთი მოკვდა“, მორალი და სიმართლე არ არსებობს, ადამიანს ყველაფერი ნებადართული აქვს. ასეთი რწმენები, თუ ისინი ერთხელ დაეუფლებიან მასობრივ ცნობიერებას, საუკეთესო შემთხვევაში მიიყვანს საზოგადოებას ქაოსის მდგომარეობაში, უარეს შემთხვევაში კი მას სიკვდილისკენ უბიძგებს.

თუმცა, ამ რადიკალურ ნიჰილიზმშიც კი ნიცშეს რაციონალური მარცვლები აქვს. მაგალითად, დასავლური ეკლესიის ქრისტიანობის კრიტიკას რეალური საფუძველი ჰქონდა. „სიტყვა „ქრისტიანობა“ უკვე გაუგებრობაა, - წერს ფილოსოფოსი, - არსებითად, მხოლოდ ერთი ქრისტიანი იყო [იესო ქრისტე. - თან.აჰ] და მოკვდა ჯვარზე“. ნიცშე სამართლიანად მიუთითებს ფსევდოქრისტიანების თვალთმაქცობაზე, რომლებმაც შთააგონეს ჯვაროსნული ლაშქრობები, ანთეს ინკვიზიციის ცეცხლი და ფულზე გაყიდეს „სულის ხსნა“ (ინდულგენციები).

"ცხოვრების" კონცეფცია ცენტრალური ხდება გამოჩენილი ფრანგი ფილოსოფოსისა და მწერლის, ლიტერატურის დარგში ნობელის პრემიის ლაურეატი (1928) შემოქმედებაში. ანრი ბერგსონი. მისი სწავლება შეიძლება ეწოდოს ევოლუციური სპირიტუალიზმი.საბუნებისმეტყველო მეცნიერებების მიღწევებზე, ევროპელი სპირიტუალისტებისა და კათოლიციზმის იდეებზე დაყრდნობით ავითარებს დინამიური, შემოქმედებითად განვითარებადი სამყაროს თეორიას. ბერგსონის მთავარი ნაშრომები: „შესავალი მეტაფიზიკაში“ (1903) და „შემოქმედებითი ევოლუცია“ (1907).

ბერგსონის ფილოსოფიაში სამყარო უწყვეტად გვევლინება შემოქმედებითი პროცესიევოლუციაახალი ფორმები და მდგომარეობები. ფილოსოფოსი ამ დასკვნამდე მიდის კონცეფციის ანალიზით დრო.ფიზიკური ან სივრცითი დრო ყოველთვის შექცევადია. მექანიკაში გამოცდილება შეიძლება უთვალავჯერ განმეორდეს იგივე შედეგით. მაგრამ ადამიანის ცნობიერებას სულ სხვა დრო ახასიათებს, რომელსაც ბერგსონი მოიხსენიებს ხანგრძლივობა.

ფიზიკური საგნების სამყარო და ცნობიერების სამყარო ფუნდამენტურად განსხვავებულია. რეალურ ცხოვრებაში, ცნობიერების მიერ აღქმული, დროის ყოველი მომდევნო მომენტი რაღაც ახალს მოაქვს. ის წინა პუნქტამდე შეუქცევადია. იგივეა ევოლუციაშიც. მისი დრო შეუქცევადია, რადგან ახალი ფორმები ჩნდება და მათგან ძველებთან დაბრუნება შეუძლებელია.

აქედან გამომდინარე, რეალური დრო(ხანგრძლივობა) არის სიცოცხლის ნაკადი, უწყვეტობა (განგრძობა), მუდმივი შემოქმედებითი განვითარება. მძივებიანი ყელსაბამი ფიზიკური (მექანიკური) დროის გამოსახულებაა. ბურთი ხანგრძლივობის გამოსახულებაა.

ბერგსონი არ იღებს სამყაროს დეკარტისეულ დაყოფას ორ სუბსტანციად: სულად და მატერიად. ისინი მხოლოდ ერთი რეალობის პოლუსები არიან ( ცხოვრება), გაფართოებისა და აზროვნების ჩვენება. ბერგსონი ასევე არ ეთანხმება ევოლუციონიზმის ორ ტრადიციულ იდეას: მექანიკურს (ევოლუცია მთლიანად მომდინარეობს წარსულიდან, ე.ი. მიღწეული მიზეზებიდან) და ფინალისტი (ევოლუცია მომდინარეობს მომავლიდან, ანუ მიზნიდან, რომლისკენაც განვითარება მიისწრაფვის). ამ შეხედულებების შეზღუდვებს, მისი აზრით, გადალახავს შემოქმედებითი ევოლუციის კონცეფცია, რომელსაც ექვემდებარება „სიცოცხლე“. მატერიაამ კონცეფციაში ის სასიცოცხლო იმპულსის შეჩერებისა და დაშლის პროდუქტია. ევოლუციის მეშვეობით სიცოცხლე ცდილობს გათავისუფლდეს ინერტული მატერიის ბორკილებისაგან.

ევოლუციის ტრაექტორიაეს არ არის ბურთის ველი, არამედ ყუმბარის აფეთქება, რომლის ფრაგმენტები და ფრაგმენტები მუდმივად აფეთქებენ. აფეთქების ენერგია არის ცხოვრების შემოქმედებითი იმპულსი. ყუმბარის ლითონი, რომელიც აფერხებს აფეთქების ენერგიას, არის ფიზიკური მატერია.

ადამიანი მატერიალურ სამყაროს შეეგუა ინტელექტის დახმარებით, რომელიც მოქმედებს ხელოვნური ორგანოების მეშვეობით. ის სამყაროს ყოფს ცალკეულ ელემენტებად და მათგან აშენებს რეალობის ხელოვნურ აღქმას. ინსტინქტი მუშაობს ბუნებრივი ორგანოების მეშვეობით. ის უფრო ახლოსაა რეალობასთან. თუმცა არც ერთი და არც მეორე არ იძლევა სრულ აღქმას. ამას მხოლოდ ინტუიცია შეუძლია. ინტუიცია -ეს არის გონება, რომელიც ცდილობს გახდეს უინტერესო ინსტინქტი. ეს არის ცხოვრებისა და მისი სხვადასხვა ცვალებადი ობიექტების ჩახედვა. ეს არის „სულის ხილვა თვით სულის მხრიდან“. შემთხვევითი არ არის, რომ ბერგსონის სწავლებაც ე.წ ინტუიციონიზმი.

ორიგინალური იყო ანრი ბერგსონის ფილოსოფიის სოციალური და რელიგიური ასპექტებიც. ის გამოყოფს საზოგადოებების ორ ტიპს და, შესაბამისად, მორალის ორ ტიპს: დახურულიდა ღია საზოგადოება.პირველს ახასიათებს ინდივიდის სრული დაქვემდებარება სოციალური მთლიანობისა და მისი ინსტინქტების მიმართ (მთავარია პროკრეცია). ადამიანი ჰგავს ჭიანჭველას ჭიანჭველაში. მეორე გულისხმობს ფსონს თავისუფლებაზე და ინდივიდუალურ პრინციპზე, შემოქმედებით პიროვნებაზე, რომელიც არ ეწინააღმდეგება გუნდს. ასეთი საზოგადოების იდეალები ჰუმანურობა და უნივერსალურია მორალური ღირებულებები. ასეთი იდეალების მატარებლები ანტიკურობის წინასწარმეტყველები და ბრძენები მოქმედებდნენ. ჭეშმარიტი რელიგია არის დინამიური (ღია) რელიგია, იგი გაჟღენთილია მისტიკით, რომელიც იცავს ადამიანს მკვდარი ინტელექტის საფრთხისგან და ახორციელებს ინტუიციურ შერწყმას შემოქმედებით ცხოვრების იმპულსთან, ე.ი. ზეცნობიერი, უზენაესი არსება, ანუ ღმერთი.

გამოჩენილი ფრანგი ინტუიციონისტის ანრი ბერგსონის იდეებმა გავლენა მოახდინა ახალი ფილოსოფიური მიმდინარეობების განვითარებაზე (პრაგმატიზმი, პერსონალიზმი, ეგზისტენციალიზმი) და ცნობილი ევოლუციური მეცნიერების: ედუარ ლეროის, პიერ ტეილჰარდ დე შარდენის, ვლადიმერ ვერნადსკის შემოქმედებაზე.

თქვენი კარგი სამუშაოს გაგზავნა ცოდნის ბაზაში მარტივია. გამოიყენეთ ქვემოთ მოცემული ფორმა

Კარგი ნამუშევარიასაიტზე">

სტუდენტები, კურსდამთავრებულები, ახალგაზრდა მეცნიერები, რომლებიც იყენებენ ცოდნის ბაზას სწავლასა და მუშაობაში, ძალიან მადლობლები იქნებიან თქვენი.

შესავალი

1. ა. შოპენჰაუერი (სამყარო, როგორც ხედვა, დოქტრინა "სიცოცხლის ნებაზე", ცხოვრების დოქტრინა)

2. ფ.ნიცშეს „სიცოცხლის ფილოსოფია“ (ფილოსოფია, როგორც მეთოდი, ცხოვრების დოქტრინა, ეთიკა, კულტურისა და ხელოვნების დოქტრინა)

დასკვნა

გამოყენებული ლიტერატურის სია

შესავალი

არტურ შოპენჰაუერი და ფრიდრიხ ნიცშე გერმანელი ფილოსოფოსები არიან, ირაციონალიზმის თვალსაჩინო წარმომადგენლები.

Პირველი ფილოსოფიური ტრაქტატიარტურ შოპენჰაუერის "საკმარისი მიზეზის კანონის ოთხმხრივ ფესვზე", რომელიც გამოჩნდა 1813 წელს, თითქმის შეუმჩნეველი დარჩა მისი თანამედროვეებისთვის, ხოლო ფილოსოფოსის აღიარება და მისი შემოქმედებისადმი ინტერესი მხოლოდ 50-60-იან წლებში გაიღვიძა, როდესაც მისი ფილოსოფოსი. აქტივობა უკვე შეწყვეტილი იყო. ფრიდრიხ ნიცშეს არ მიეცა შესაძლებლობა სრულად განეცადა აღიარება, თუმცა მოგვიანებით მისი იდეების გავლენამ ისეთ მასშტაბებს მიაღწია, რომ ფილოსოფოსს ოცნებაც კი არ შეეძლო.

ორივე ფილოსოფოსმა მიიპყრო საზოგადოების გაძლიერებული ყურადღება, როდესაც ამ უკანასკნელმა მიუახლოვდა იმ წერტილს, საიდანაც მან შეძლო დაენახა თავისი სოციალურ-კულტურული პრობლემების გამოხატულება მათ მიერ წამოყენებულ იდეების კომპლექსში. ამავდროულად, თავად ამ მოაზროვნეთა მიმართ ინტერესის ზრდა, მათი შეხედულებების სხვა ფილოსოფიურ იდეებთან შერწყმა, მათთან „სასტიკი ხუმრობა“ ითამაშა, წარმოაჩინა ისინი სხვა ადამიანების ინტერპრეტაციებისა და ტენდენციების ცრუ შუქზე.

ისინი გახდნენ ნეოიდეალიზმის წოდებული ფილოსოფიური მოძრაობის მთავარი წარმომადგენლები.

ნეოიდეალიზმი (ახალი იდეალიზმი) არის ფილოსოფიური რეაქცია კლასიკურ გერმანულ ფილოსოფიაზე, ერთი მხრივ, და პოზიტივიზმზე, მეორე მხრივ. იგი ჩამოყალიბდა 1940-იანი წლებიდან. მე-19 საუკუნე მართალია, არტურ შოპენჰაუერის ნაშრომი "სამყარო, როგორც ნება და წარმოდგენები", რომელიც ნეოიდეალიზმის კლასიკური მაგალითია, გამოჩნდა 1818 წელს.

ნეოიდეალიზმის დამახასიათებელი თვისებაა ირაციონალიზმი, ანუ დოქტრინა იმის შესახებ, რომ მსოფლმხედველობის საფუძველია არა გონება, არამედ ადამიანის ცნობიერების ისეთი ფორმები, როგორებიცაა წარმოდგენა, წარმოსახვა, ნება, გამოცდილება, აგრეთვე ცნობიერების არაცნობიერი ელემენტები (ინსტინქტები, „ინსაიტი“, და ა.შ.).

ნეოიდეალიზმისთვის ფილოსოფიური კვლევის ობიექტს წარმოადგენს ადამიანის შინაგანი ცხოვრება, რომლის პრიზმაშიც ხდება სხვადასხვა სოციალური ფენომენის ინტერპრეტაცია: კულტურა, ადამიანი, ძალაუფლება, რელიგია, მორალი და ა.შ.

ვისაც ამ მოაზროვნეებს უწოდეს - შეშლილები და მისტიკოსები, მთელი წინა ფილოსოფიური ტრადიციის დამღუპველი, თანამედროვე მოდერნიზმისა და პოსტმოდერნიზმის წინამორბედები და წინასწარმეტყველები. როგორც არ უნდა შეაფასოს მათი შეხედულებები, არ შეიძლება უარვყოთ მათი უპირობო ორიგინალობა, ისევე როგორც ის ფაქტი, რომ მათ შორის არსებული ყველა განსხვავებასთან ერთად, ნიცშეს შემოქმედება დიდწილად აგებულია როგორც მისი ფილოსოფიური წინამორბედის იდეების გადახედვა.

1. ა. შოპენჰაუერი (სამყარო, როგორც წარმომადგენლობა,დოქტრინა „ნების შესახებᲪᲮᲝᲕᲠᲔᲑᲘᲡᲗᲕᲘᲡ", დოქტრინა ცხოვრების შესახებ)

ნეოიდეალიზმის ფარგლებში ჩნდება შემეცნების მეთოდები, რომლებიც განსხვავდება პოზიტივიზმისგან. ასე რომ, ა. შოპენჰაუერი თვლის, რომ ცოდნა, შესაძლოა, მხოლოდ ადამიანური იდეების საფუძველზე ხდება. ს.კირკეგორი წამოაყენებს ადამიანის მიერ „სამყაროს თანაბარი გაგების“ მეთოდს, ხოლო ფ.ნიცშესთვის სოციალური ფენომენის არსის გამოვლენის უმნიშვნელოვანესი მეთოდი ადამიანის ბუნებრივში გადასვლაა და ა.შ. შოპენჰაუერი წერდა, რომ სამყარო არ შეიძლება გაიგოს ადამიანის არსებობის ემოციურ-ვოლტიკულ სტრუქტურებს გარეთ. სამყარო არის ადამიანის სამყარო – ასეთია შოპენჰაუერის ფილოსოფიის ამოსავალი წერტილი. სამყარო ჩემი სამყაროა, ჩემი იმ გაგებით, რომ მე ვხედავ მას ისე, როგორც ჩემი იდეები მაძლევს საშუალებას დავინახო ის შოპენჰაუერი ა. სამყარო, როგორც ნება და წარმოდგენა. მ., 1992. S. 54. . მაგრამ სამყარო სულაც არ არის მხოლოდ ჩემი სამყარო, ის მაინც ჩემგან დამოუკიდებელია, დამოუკიდებელი, ობიექტური. სამყაროს, როგორც წარმოდგენის სურათი, ფილოსოფოსს მიაჩნია, ორმაგი, წინააღმდეგობრივი: მასში ყველაფერი მოწესრიგებულია, მაგრამ ამავე დროს პირობითი, მოჩვენებითი. სამყაროს ფაქტობრივობა ობიექტურია, უდავოა, მას აქვს თავისი ისტორია, რომელშიც თავის დროზე არ ვყოფილვართ და არც ვიქნებით. „... და მაინც თავად სამყარომ არაფერი იცის იმის შესახებ, რომ ის სამყაროა. ამას აკეთებს მცოდნე არსება…”.

შოპენჰაუერი თვლის, რომ ნება ვლინდება ბუნების ყოველ აქტიურ ძალაში. მას აქვს თავისი ფორმები - სივრცე, დრო, მიზეზობრიობა. ნების ობიექტივიზაციის ქვედა ძალებია სიმძიმე, შეუღწევადობა, სიმტკიცე, ელასტიურობა, ელექტროენერგია, მაგნეტიზმი, ქიმიური თვისებებიდა სხვა.. უსულო და ცოცხალი ბუნების ყველა დონე გაჟღენთილია ნებისყოფის პოლარული, წინააღმდეგობრივი ძალებით. ცხოველთა სამყაროში, ადამიანთა რასა – ყველგან „სიცოცხლის ნება“ სიცოცხლისთვის ბრძოლით იჩენს თავს. სამყარო, როგორც ნება არის მარადიული ქცევა, გაუთავებელი ნაკადი. შოპენჰაუერი აჯანყდება ინდივიდებზე კანონებითა და ნორმებით ბატონობის წინააღმდეგ. იგი არ იღებს ი.კანტის კატეგორიულ იმპერატივს, რომელიც ასოცირდება გონების „უფლებებთან“, რადგან იგი ამტკიცებს ნების უპირატესობას გონებაზე, ირაციონალურს რაციონალურზე. მიზეზი, მისი აზრით, იძლევა მხოლოდ გარეგნულ ცოდნას სამყაროს შესახებ. მაგრამ ნება გაძლევს სამყაროს შიგნიდან გაგების საშუალებას, მისი მეშვეობით ადამიანი უკავშირდება სამყაროს კოსმიურ ფუნდამენტურ პრინციპს. ნება კი არ ემორჩილება გონებას, არამედ გონება ემორჩილება ნებას. სათნოება და რაციონალურობა, შოპენჰაუერის აზრით, ჰეტეროგენული ცნებებია. მას მიაჩნია, რომ გულის ხმაში უფრო მეტი სიმართლეა, ვიდრე ფილოსოფიურ სილოგიზმებში.იქვე. 220 წლიდან.

ფილოსოფოსი თვლის, რომ არსებობს ადამიანის ქმედებების სამი ძირითადი წყარო და მხოლოდ მათი აღგზნებით მუშაობს ყველა შესაძლო მოტივი. ეს "წყაროები":

ეგოიზმი, რომელსაც საკუთარი სიკეთე უნდა (ეს უსაზღვროა);

ბოროტება, რომელსაც სურს სხვისი მწუხარება (აღწევს უკიდურეს სისასტიკეს);

თანაგრძნობა, რომელსაც სურს სხვისი სიკეთე (მოდის კეთილშობილებამდე და კეთილშობილებამდე).

ა.შოპენჰაუერის შემოქმედებაში კანონმორჩილი მოქალაქის ადგილი ცოცხალმა, ტანჯულმა, ბედნიერებისკენ მიმავალმა ინდივიდმა დაიკავა. ადამიანის ტანჯვა არის უკიდურესად სერიოზული რამ, რაც ადგენს ცოდნის საზომს. რაც შეეხება მოტივებს, რომლებითაც წარმართავს ადამიანებს, შოპენჰაუერის აზრით, სამი მათგანია: 1) საკუთარი სიკეთე; 2) სხვისი ბოროტება; 3) სხვისი კარგი.

იკვლევს შოპენჰაუერს და თავისუფლების პრობლემას. იგი აღნიშნავს, რომ „თავისუფლების“ ცნება უფრო დეტალური შესწავლისას უარყოფითია: როგორც ბარიერების არარსებობა, ჩარევა. აქედან ასახელებს თავისუფლების სამ „ქვესახეობას“: ფიზიკურს, ინტელექტუალურს, მორალურს.

ა.შოპენჰაუერმა ყურადღება გაამახვილა ადამიანის პრობლემებზე, მის თავისუფლებაზე და მორალზე, მათ პირდაპირ ინდივიდუალურად მნიშვნელოვან შინაარსზე. სწორედ ამ მიმართულებით წავიდა მისი მთავარი გავლენა ფილოსოფიური აზროვნების შემდგომ განვითარებაზე.

სამყაროს ფიზიკური მხრიდან შესწავლა ყოველთვის ბუნდოვანია ადამიანისთვის. ის სწავლისგან კმაყოფილებას იღებს. მორალური მხარესამყარო, I-ის სიღრმეები. ადამიანი საკუთარი ნების ნაყოფია. მაშასადამე, „მე“ საუკეთესოდ აღიქმება ყოველდღიური ცხოვრების შესწავლით. ჭეშმარიტ ფილოსოფოსს სიკვდილის არ ეშინია, რადგან იცის, რომ ყოველდღიურ ცხოვრებაში ის „არაფერია“. სათნოების სწავლა შეუძლებელია, მაგრამ „უპირობო მოვალეობა“ შეიძლება, ხაზს უსვამს შოპენჰაუერი. „უპირობო ვალის“ ყველა პრობლემას შორის ცენტრალური პრობლემაა სიკვდილის პრობლემა. ნება არის ბრმა, დაუძლეველი იმპულსი სიცოცხლისკენ. თუმცა, ბუნება აფასებს მხოლოდ გვარს და არა ინდივიდს. აქედან გამომდინარე, მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რას ნიშნავს ცხოვრება ადამიანისთვის. წარსულში ეს არის ოცნება, ფანტაზია და მოძველებული მილიონების დრო. აწმყო ბევრი ტანჯვა და მოწყენილობაა, თუმცა ადამიანი იზიდავს კეთილდღეობას.

ნაშრომში „ზნეობის საფუძველზე“ ა.შოპენჰაუერი ხაზს უსვამს ადამიანში მთავარს - ეს არის ეგოიზმი, ანუ „მიზიდულობა ყოფისა და კეთილდღეობისაკენ“, ასევე ბოროტმოქმედება, რომლის მიზანიც არის. სხვისი მწუხარება და ტანჯვა. მორალურად ღირებული ქმედებები თანაგრძნობაშია. ისინი კეთდება სხვისი, მისი სიკეთისთვის. თანაგრძნობის სრული ნაკლებობა უპატიოსნების ლაქას ტოვებს. ცხოველთა მიმართ სასტიკი ადამიანი არ შეიძლება იყოს კეთილი ადამიანი შოპენჰაუერი „ზნეობის საფუძველზე“. მ., 1992 წ.

ა. შოპენჰაუერმა განსაკუთრებული პოპულარობა მოიპოვა ნაშრომის "ამქვეყნიური სიბრძნის აფორიზმები" (1851 წ.), სადაც ის გვასწავლის ბედნიერი არსებობის შესახებ. 260, 277, 284. ამ ნაშრომში ფილოსოფოსი ასრულებს თავის ეთიკურ სისტემას, ეყრდნობა მის მიერ ჩამოყალიბებულ საწყის მეთოდოლოგიურ პოზიციებს თავის ნაშრომში „სამყარო, როგორც ნება და წარმოდგენა“. კერძოდ: სამყარო, რომელშიც თითოეული ჩვენგანი ცხოვრობს, პირველ რიგში დამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ წარმოვიდგენთ მას: ის იღებს სხვა ფორმას, ფსიქიკის ინდივიდუალური მახასიათებლების შესაბამისად. ზოგისთვის ის მდიდარი, მნიშვნელობითა და ინტერესით სავსე აღმოჩნდება, ზოგისთვის კი ღარიბი, ცარიელი და ვულგარული. ასე რომ, მელანქოლიკი ხედავს ტრაგედიას, სადაც სანგვინი ხედავს მხოლოდ საინტერესო კონფლიქტს, ხოლო ფლეგმატიკი ხედავს რაღაც უმნიშვნელოს. ყველა ამქვეყნიური პრობლემებიგონივრულად წყდება, იმის გათვალისწინებით, რომ „ყოველი დასრულებული აწმყო შედგება ორი ნახევრისგან, სუბიექტისა და ობიექტისგან“; „ისინი ერთსა და იმავე აუცილებელ და მჭიდრო ურთიერთობაში არიან ერთმანეთთან, როგორც ჟანგბადი და წყალბადი წყალში“ შოპენჰაუერი ა. თავისუფალი ნება და მორალი. მ., 1994. S. 263. .

როგორც ვხედავთ, შოპენჰაუერი ყურადღებას აქცევს ისეთ პრობლემებს, როგორიცაა სუბიექტის როლი შემეცნებაში, ადამიანის საქმიანობის სუბიექტური მხარე და თავად რეალობა. ის ამ პრობლემებს ირაციონალიზმის პოზიციიდან წყვეტს: „ყველაფერი, რაც არსებობს და ხდება ადამიანისთვის უშუალოდ, ბოლოს და ბოლოს მხოლოდ მის გონებაში არსებობს“. პიროვნება ძირითადად დამოკიდებულია „საკუთარ მორალზე“ და არა გარეგნულ გარემოებებზე, ისევე როგორც ადამიანის სიცოცხლე არის ის, რაც მას „საკუთარ თავში აქვს“. აქედან ა.შოპენჰაუერი მიდის დასკვნამდე, რომ ნეგატიურ სოციალურ ფენომენებს, ისევე როგორც ბოროტებას ან სიკეთეს, ადამიანი განსაზღვრავს „შიგნიდან“. ეს ასევე ეხება ადამიანის ბედნიერებას. ყველაფერი ადამიანის ინდივიდუალობაზეა დამოკიდებული: „თუ ინდივიდუალობა უხარისხოა, მაშინ ყველა სიამოვნება ჰგავს საუცხოო ღვინოებს, ჩავარდნილ პირში, სადაც ნაღველი ყოფილა“. თუნდაც ადამიანს უჭირს გარე პირობებიშოპენჰაუერი აღნიშნავს, შემდეგ ადამიანის ბუნება ასწორებს მათ თავისი „სიმტკიცე“, „შესაძლებელი თავით“, „ჯანმრთელი სხეულით“, „ბედნიერი განწყობით“ და ა.შ. და ამიტომ ბედნიერებისკენ მიმავალი ყველაზე სახალისო გზა „მხიარული განწყობაა“.

ძალიან საინტერესოა ა.შოპენჰაუერის მსჯელობა ადამიანის, როგორც ბიოფსიქიკური არსების შესახებ. მას აინტერესებს როგორც სხეულის, ასევე სულის ჯანმრთელობა. უსაფუძვლოდ, ადამიანები ყოველთვის ეკითხებიან ერთმანეთს ჯანმრთელობის შესახებ და ერთმანეთს უცხადებენ კარგი ჯანმრთელობის სურვილს.

მაშასადამე, ყველაზე დიდი სისულელე არის ჯანმრთელობის გაწირვა რაიმეს გამო: მოგება, წოდება, სწავლა, დიდება, რომ აღარაფერი ვთქვათ ვნებათაღელვაზე და წარმავალ სიამოვნებებზე.

ჯანმრთელობა დაკავშირებულია მხიარულ, გაწონასწორებულ მდგომარეობასთან და სილამაზესთან, „ისევე როგორც ღია სარეკომენდაციო წერილი, რომელიც წინასწარ ამახვილებს ადამიანებს ჩვენს სასარგებლოდ“, შინაგან სიმდიდრესა და წინდახედულობასთან. დღეს საინტერესოა „ამქვეყნიური სიბრძნის აფორიზმები“, რომლებიც დაკავშირებულია ფილოსოფოსის ცხოვრებისეულ გამოცდილებასთან.

2 . "ფილოსოფიასიცოცხლის“ ფ. ნიცშე (ფილოსოფიაროგორც მეთოდი, ცხოვრებისეული დოქტრინა, ეთიკა, კულტურის დოქტრინა დაᲮᲔᲚᲝᲕᲜᲔᲑᲐ)

ფრიდრიხ ნიცშე იყო არა მხოლოდ ნეოიდეალიზმის ფილოსოფიის წარმომადგენელი, არამედ „სიცოცხლის ფილოსოფიის“ ერთ-ერთი ფუძემდებელი, რომლის განვითარება მე-20 საუკუნეში მოდის.

მის შემოქმედებაში ჩვეულებრივ გამოიყოფა სამი პერიოდი: 1) 1871-1876 წწ. („ტრაგედიების დაბადება მუსიკის სულიდან“, „უდროო ანარეკლი“); 2) 1876--1877 წ ("ადამიანი, ძალიან ადამიანური", "ფერადი მოსაზრებები და გამონათქვამები", "მოხეტიალე და მისი ჩრდილი", "მხიარული მეცნიერება") - იმედგაცრუების და კრიტიკის პერიოდი, ფხიზელი "შეხედე რეალურს". ადამიანის სიცოცხლე»; 3) 1887--1889 წ („ასე ლაპარაკობდა ზარატუსტრა“, „სიკეთისა და ბოროტების მიღმა“, „კერპების ბინდი“, „ანტიქრისტე“, „ნიცშე ვაგნერის წინააღმდეგ“).

ნიცშეს ფილოსოფიური იდეების წარმოდგენის ფორმაა აფორიზმები, მითები, ქადაგებები, პოლემიკა, დეკლარაციები. მან დააფიქსირა თავისი პოზიცია, არ აინტერესებდა არგუმენტები, მტკიცებულებები. მისი ფილოსოფიური შეხედულებები მისივე არსებაა. "ღირებულებების გადაფასება", როგორც ხშირად წერდა ნიცშე, მისი ბუნებრივი მდგომარეობა იყო. ამიტომ ფ.ნიცშეს შემოქმედების გაცნობა მისი პიროვნების გაცნობაა.

სამყარო, ნიცშეს აზრით, არის სიცოცხლე, რომელიც არ არის ორგანული პროცესების იდენტური: მისი ნიშანი ხდება. შემთხვევითი არ არის, რომ ჰერაკლიტე, სამყაროს ცეცხლის გამოსახულებით, იყო მისთვის ყველაზე პატივსაცემი ფილოსოფოსი.

სამყაროს სხვა ნიშანი აქვს - ძალაუფლების ნება. მსოფლიოში არსებობს „სამეფოების იერარქია“: არაორგანული, ორგანული, საზოგადოება, სადაც ნება ვლინდება.

ნიცშესთვის ცოდნა არის ინტერპრეტაციები, ინტერპრეტაციები, ორგანულად დაკავშირებული პიროვნების შინაგან ცხოვრებასთან, ის სამართლიანად აღნიშნავს, რომ ერთი და იგივე ტექსტი მრავალჯერადი ინტერპრეტაციის საშუალებას იძლევა, ვინაიდან აზროვნება მრავალი მნიშვნელობის ნიშანია. ნივთის გასაგებად აუცილებელია ადამიანის ბუნებრივად გადათარგმნა, ამიტომ შემეცნების ყველაზე მნიშვნელოვანი საშუალებაა ადამიანის ბუნებრივად გადაყვანა. მაგრამ ინტერპრეტაცია ცოდნის უფრო დაბალი დონეა საქმეებთან შედარებით. ის უარყოფს ჭეშმარიტების ტრადიციულ ინტერპრეტაციას ობიექტთან გამოსახულების ადეკვატურობის გაგებით, თვლის, რომ აუცილებელია ჭეშმარიტებასთან მიახლოება სუბიექტის თვალსაზრისით და ის განსხვავებულია: ბრბო, გმირი, „ადამიანის ნახირი“, „ზეადამიანი“ და ა.შ., რაც იმას ნიშნავს, რომ თითოეულ მათგანს აქვს თავისი გაგების სამყარო, თავისი სიმართლე.

მას მიაჩნია, რომ ადამიანი არის „დედამიწის დაავადება“, ნაკლებად სავარაუდოა, რომ „სამყაროში შეიძლება იპოვო რაიმე უფრო ამაზრზენი, ვიდრე ადამიანის სახე“, ადამიანი არის წარმავალი, ის „ძირითადად რაღაც მცდარია“; მაგრამ აუცილებელია შეიქმნას ნამდვილი, „ახალი“ ადამიანი - „სუპერკაცი“, რომელიც მიზნად ისახავს, ​​ის არის „ყოფნისა და არარაობის“ გამარჯვებული და უნდა იყოს პატიოსანი, მაგრამ ეს პატიოსნება უნდა „შეინარჩუნოს პირველ რიგში. , საკუთარი თავის წინაშე”. "ტყუილი ცხოვრების შეუცვლელი თანამგზავრი და პირობაა", - აღნიშნავს ნიცშე. „მართალი იყოს იმ პირობით, რომ გაგიგებენ“; „სამართლიანობა ფარდობითია: რაც ერთისთვის სწორია, შეიძლება სხვისთვის საერთოდ არ იყოს სწორი“. მაგრამ "ცხოვრების სიყალბის" გამო "სამართლიანობა" არა მხოლოდ ფარდობითია, არამედ ზოგადად საეჭვოა. „სამართლიანობის გათანაბრება“ უწოდებს „საშინელ სამართლიანობას“ ნიცშე ფ. სოხ.: 2 ტომში. . ამავე დროს, მისი აზროვნება პარადოქსულია: „ალოგიკურია საჭირო“, „უსამართლობა აუცილებელია“, „სიცოცხლისთვის მცდარი წარმოდგენა სიცოცხლისთვის აუცილებელია“ და ა.შ.

ადამიანის, მისი არსის და ბუნების პრობლემა მისი სულის პრობლემაა. „სულის სამ გარდაქმნას გიწოდებ: როგორ ხდება სული აქლემად, ლომი აქლემად და ბოლოს, ლომი ხდება ბავშვი“, წერს ფ. ნიცშე თავის ნაშრომში „ასე თქვა ზარატუსტრა“. რა არის სული? ეკითხება ნიცშე. ეს არის გამძლეობაც (აქლემი), და სიმამაცე თავისუფლებით (ლომი) და ნების მტკიცება (შვილი) - ფიქრობს ფილოსოფოსი ნიცშე ფ. ასე ლაპარაკობდა ზარატუსტრა //ნიცშე. ციტ.: 2 ტომში T. 2. S. 18--19. . ადამიანი როგორც მე არის შემქმნელი, მსურველი და შემფასებელი მე, რაც არის ნივთების საზომი და ღირებულება. ადამიანის მისწრაფებების საბოლოო მიზანი არ არის სარგებლობა, სიამოვნება, არა ჭეშმარიტება, არა ქრისტიანული ღმერთი, არამედ სიცოცხლე. ცხოვრება კოსმიური და ბიოლოგიურია: ეს არის ძალაუფლების ნება, როგორც მსოფლიო არსებობისა და „მარადიული დაბრუნების“ პრინციპი. „მარადიული აღორძინება“ არის ცხოვრების აღიარება, როგორიც არ უნდა იყოს ის – „ნუ იცინი, არ იტირო და არ გძულდეს, არამედ გაიგე“. სიცოცხლის ნება უნდა გამოიხატოს არა სავალალო ბრძოლაში არსებობისთვის, არამედ ბრძოლაში ძალაუფლებისთვის და უპირატესობისთვის, ახალი ადამიანის ჩამოყალიბებისთვის.ნიცშე ფ. ძალაუფლების ნება. მ., 1994. S. 29--31. 43--44. .

ძალაუფლების ნება არის ადამიანის ქცევის ნებაყოფლობითი იმპულსების ერთ-ერთი სახეობა. თუმცა ნიცშე არა მარტო თვლიდა აქტივობის განმსაზღვრელ სტიმულს და პიროვნების მთავარ უნარს, არამედ „შეიყვანა“ იგი „მთელი ცხოვრების სიღრმეში“. მისი აზრით, იმისათვის, რომ გავიგოთ, რა არის „სიცოცხლე“ და რა სახის მისწრაფებასა და დაძაბულობას წარმოადგენს იგი, ძალაუფლების ნების ფორმულა უნდა იქნას გამოყენებული „ხეზეც და მცენარეზეც და ცხოველზეც“. უფრო მეტიც, ძალაუფლებისადმი ნება მას ერთგვარ ფიზიალისტურ პაკეტში ეძლევა, ის იძენს, თითქოსდა, ბუნებრივ-მეცნიერული ჰიპოთეზის ხასიათს. „ძალის ტრიუმფალური კონცეფცია, - წერს ნიცშე, - რომლის დახმარებითაც ჩვენმა ფიზიკოსებმა შექმნეს ღმერთი და სამყარო, მოითხოვს დამატებით დამატებით: მასში უნდა იყოს შემოტანილი რაღაც შინაგანი ნება, რომელსაც მე ვუწოდებ „ძალაუფლების ნებას“. , ანუ ძალაუფლების გამოვლენის ან ძალაუფლების გამოყენების დაუოკებელი სურვილი, ძალაუფლების შემოქმედებითი ინსტინქტის გამოყენება და ა.შ.იქვე, გვ.45. .

მე-18 საუკუნის ხორვატი მათემატიკოსის რ.ბოსკოვიჩის იდეების გამოყენებით ნიცშემ ჩამოაყალიბა „ძალის ატომის“ ან „ძალის კვანტის“ კონცეფცია, რომელიც ხასიათდება ორი ძირითადი თვისებით: მიზიდულობა და მოგერიება. ”არსებითად, არსებობს მხოლოდ ძალადობის ნება და ძალადობისგან თავის დასაცავად. არა თვითგადარჩენა: თითოეული ატომი თავის გავლენას ახდენს მთელ არსებაზე, ჩვენ გავაუქმებთ ატომს, თუ გავაუქმებთ ძალაუფლების ნების გამოსხივებას. ამიტომ, მე მას ვუწოდებ "ძალაუფლებისადმი ნებისყოფის" გარკვეულ რაოდენობას. ბუნდოვნად და მეტაფორულად განმარტავს ცხოვრებას, როგორც "სპეციფიკურ ნებას ძალის დაგროვებისკენ", ნიცშე ამტკიცებს, რომ ცხოვრება, როგორც ასეთი, "მიისწრაფვის ძალაუფლების მაქსიმალური განცდისკენ". მექანიკურად განხილული, სამყაროს ენერგია მუდმივი რჩება; ეკონომიურად განხილული, ის ადის გარკვეულ სიმაღლემდე და ისევ ეშვება მარადიულ ციკლში. ეს „ძალაუფლების ნება“ გამოიხატება მიმართულებაში, ამ გაგებით, ძალის დახარჯვის მეთოდით: ამ თვალსაზრისით, ენერგიის გადაქცევა სიცოცხლედ და „ცხოვრება უმაღლეს ძალაში“ არის მიზანი. არსება) ამ ირაციონალური ადამიანური უნარის ყველაზე მეტად შეესაბამება ნიცშეს ფილოსოფოსის მთელ სულს და სტილს, რომელიც წარმოდგენილია ჩამჭრელ აფორიზმების, პარადოქსული აზრების, ბროშურების და იგავების სახით.

თუმცა, ძალაუფლების ნების „დანერგვა“ სამყაროს თვით „ნაწლავებში“, მიმართვა თავად სიცოცხლის ენერგიულ „ნებაყოფლობით“ იმპულსებზე მეტია, ვიდრე ფილოსოფიური ენის ექსტრავაგანტული მეტაფორა. ამ გონებრივი მოწყობილობის მიღმა გარკვეული მისწრაფებები იმალება. ასე რომ, ნიცშე, ერთი მხრივ, მკვეთრად და გამართლებულად აკრიტიკებს თავის თანამედროვე საზოგადოებას, სულიერების ნაკლებობას, ცხოვრების ამორალურობას, რელიგიის თვალთმაქცობას, მეორე მხრივ, ის ცდილობს გაამართლოს „ზეადამიანის“ კულტი თავისი ჰიპერტროფიული ნებით. ძალაუფლებისკენ.

თუ შოპენჰაუერის სამყაროს საფუძვლად მყოფი ნება ხდება ნიცშეს ნება ძალაუფლებისადმი, მაშინ შოპენჰაუერის სამყარო, როგორც წარმოდგენა, მასში ჩნდება „პერსპექტივიზმის“, ანუ „სიცოცხლის პერსპექტიული ოპტიკის“ სახით. ფიზიკოსთა მცდელობების შეფასებისას, დაეხატათ სამყაროს „მეცნიერული სურათი“, ნიცშე წერს: „და ბოლოს, მათ თვითონაც არ იცოდნენ, რაღაც გამოტოვეს თავიანთ სისტემაში: ეს არის ზუსტად აუცილებელი პერსპექტივიზმი, რომლის დახმარებითაც ნებისმიერი. ძალაუფლების ცენტრი - არა მარტო ადამიანი - აშენებს თავად დანარჩენი სამყაროსგან, ანუ ზომავს მას თავისი ძალით, ეხება, აყალიბებს... მათ დაავიწყდათ ჭეშმარიტ არსებაში ჩართვა ამ პერსპექტივის დამდგენი ძალა, ან , სასკოლო ენაზე: საგნად ყოფნა.

სწორედ ამ „პერსპექტივიზმის“ პოზიციიდან უარყოფს ნიცშე პოზიტივიზმის მეთოდოლოგიას და პოზიტიურ მეცნიერებებს. „პერსპექტივიზმს“ უდევს საფუძვლად ნიცშეს კრიტიკა თითქმის ყველა წინა და თანამედროვე ფილოსოფიის ძირითადი კატეგორიული ცნებების: სუბსტანცია, სუბიექტი, ობიექტი, მიზეზობრიობა და ა.შ. – როგორც ძალაუფლების ნების რეალურად მოქმედი „კვანტების“ ერთგვარი „გაორმაგება“.

თვით რაციონალიზმი, რაციონალურ აზროვნებაზე დაფუძნებული, ნიცშეს აზრით, არის „ინტერპრეტაცია სქემის მიხედვით, რომლისგანაც ჩვენ არ შეგვიძლია განვთავისუფლდეთ“. აზროვნება ქმნის მხოლოდ მოსახერხებელ ფიქციას. პარმენიდემ თქვა: „შეუძლებელია ვიფიქროთ იმაზე, რაც არ არის; ჩვენ მეორე ბოლოში ვართ და ვამბობთ: „რაც შეიძლება ვიფიქროთ აუცილებლად უნდა იყოს ფიქცია“ იქვე, გვ. 52. .

თუმცა, „ახალი ადამიანის“, ანუ „სუპერადამიანის“ ცნება გახდა საფუძველი ნაცისტურ გერმანიაში მთელი ნიცშეს ფილოსოფიის გაყალბებისა. მისი ფილოსოფიური არქივისთვის ბრძოლა უკვე 90-იან წლებში გაჩაღდა. გასულ საუკუნეში, როდესაც მისი ნამუშევრების სრული კრებულის მომზადება დადგა, რომელშიც ელიზაბეტ ფოერსტერ-ნიცშემ, ფილოსოფოსის დამ, გადაწყვიტა შეეტანა მისი გამოუქვეყნებელი ხელნაწერების უზარმაზარი რაოდენობა. მან „შეცვალა“ ნიცშეს იდეები და გამოაცხადა ისინი როგორც ნამდვილი. განსაკუთრებით დაზარალდა ნამუშევარი "ძალაუფლების ნება", რადგან იგი მოამზადა მის მიერ ნაცისტური ნიცშეიზმის სულისკვეთებით.

1934 წელს ა. ჰიტლერმა ყურადღება მიიპყრო ფილოსოფოსზე, მასში ამოიცნო მისი ხელმძღვანელობით მოძრაობის იდეოლოგი. ჩავარდა ნაციონალ-სოციალიზმის და ფ.ნიცშეს ნაწარმოების „ასე ლაპარაკობდა ზარატუსტრას“ რიგ „წინამძღვრებში“. დღეს დასრულდა ნიცშეს ფალსიფიცირებული, ცილისმწამებლური თეორია: აღდგენილია მისი ნამდვილი არსი.

ამავე მიმართულებით წავიდა ფრიდრიხ ნიცშეს ფილოსოფიური მსჯელობაც, რომელმაც დააყენა საკითხი ყველა ფუნდამენტური ღირებულების გადაფასების შესახებ. მართლაც, ნიცშეს კონცეფციაში არის ისეთი ცნებებისა და იდეების გადახედვა, როგორიცაა მიზეზი, მორალი, რელიგია, პროგრესი კულტურაში, სიკეთე, ბოროტება და ა.შ. ნიცშე თავს „დინამიტად“ თვლიდა, რომელიც ყველაფერს უარყოფს და კრიზისის მომენტებში კაცობრიობისთვის საჭირო აღმოჩნდება.

III ათასწლეულის დასაწყისში შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ნიცშე წინასწარმეტყველი აღმოჩნდა. მისი ბევრი წინასწარმეტყველება ახდება. პირველი, თანამედროვე ფილოსოფიური აზროვნება პრინციპში კითხვის ნიშნის ქვეშ აყენებს პროგრესის კონცეფციას. მეორეც, ნიცშეს თეზისი „ღმერთი მკვდარია“ ეხება სამყაროს, რომელსაც არ შეუძლია იცხოვროს ჰარმონიაში საკუთარ თავთან და ბუნებასთან. ნიცშე, ისევე როგორც ადრე შოპენჰაუერი, სახიფათოდ თვლიდა ფიქრს ყველაფრის რაციონალურობის შესახებ. მას სჯეროდა, რომ ცხოვრება ირაციონალური, ბრმა და სასტიკია. თანამედროვე ფილოსოფია ასევე არ უარყოფს იმ ფაქტს, რომ სამყაროში ყველაფერი შორს არის რაციონალური და არის არსებობის ისეთი სფეროები, რომლებიც არ ექვემდებარება რაციონალურ გაგებას.

ზოგადად, ნიცშე აკრიტიკებს რაციონალისტური ტრადიციის ყველა მიღწევას მათი მარადიული სურვილის გამო, მარადიული ჭეშმარიტებები. ამ მხრივ ის განსაკუთრებით მკაცრია ქრისტიანობის, როგორც გადაგვარებული ფენომენის მიმართ, რომელიც ნერგავს „მონურ მორალს“. ქრისტიანობა, თავის არსში, არის „დაუმთავრებელი და არასრულფასოვანი“ ადამიანების აჯანყება, რომლებიც თანაგრძნობისა და სამწუხაროა. პირიქით, ამბობს ნიცშე, ალბათ ბოროტება უნდა შექება და სიკეთე დაგმო. ეს ყველაფერი დამოკიდებულია იმაზე, თუ რა ითვლება კეთილად და რა არის ბოროტი. ტრადიციული მორალის ასეთი კრიტიკის ფონზე და ქრისტიანული რელიგიანათელი ხდება მისი კონცეფცია "ზეადამიანის" შესახებ, რომელიც დაფუძნებულია ირაციონალურ და ყველაფერზე დომინირებულ "ძალაუფლების ნებაზე". ახალი ადამიანიუნდა გადააგდოთ ძველი ცრურწმენები და გახდეს ცხოვრების ბატონ-პატრონი, მიწის მარილი. თუ „ყველა ღმერთი მკვდარია, მაშინ მოდით ვადიდოთ ზეკაცი“, სისუსტეებისგან დაცლილი, სიძნელეების წინაშე არ მოხრილი, ილუზიების გარეშე და სამყაროს საკუთარი შეხედულებისამებრ შექმნა.

ნიცშეს დამოკიდებულება შოპენჰაუერის ფილოსოფიისადმი არც ისე ცალსახად პოზიტიურია, ეს უფრო მეტად გადახედვაა, სხვა შეფასებების, სხვა ინტერპრეტაციების გამოტანის მცდელობა. და უპირველეს ყოვლისა, ეს არის შოპენჰაუერის პესიმიზმისა და მიზანთროპიის განსხვავებულ, ოპტიმისტურ-ტრაგიკულ მსოფლმხედველობად გარდაქმნის სურვილი. პირველად დისკუსია სიცოცხლის ფილოსოფიას შეეხო, რომელიც შოპენჰაუერის „ნების“ ტერმინებით იქნა აღქმული, როგორც „სიცოცხლის ნება“ და უარყოფს „მსოფლიო მწუხარების“ მასწავლებლის და მისი ეპიგონების დასკვნების უკიდურეს ნეგატივიზმს.

მეცნიერებისა და ფილოსოფიის დესტრუქციული კრიტიკის შედეგად ნიცშემ შექმნა კონცეფცია, რომელიც გარკვეულწილად ელოდა მე-20 საუკუნის ბოლოს პოსტმოდერნულ აზროვნებას: არ არსებობს ისტორია, დროის ჰორიზონტი, მიზეზი, დეტერმინიზმის ზოგადი პრინციპები. ცენტრი და პერიფერია, იერარქია, წესრიგი, მეცნიერული ცოდნის სტრატეგია. ატომების გროვები, ძალაუფლების ნების „კვანტები“ ერთმანეთზე გავლენას ახდენენ მარადიული ფორმირების პროცესში, „იგივეს დაბრუნება“, ქმნიან უთვალავ კომბინაციებს, ანსამბლებს, ძალაუფლებისადმი ნების ახალ კოლტებს, მხოლოდ იმისთვის, რომ კვლავ დაიშალონ და უსასრულოდ ითამაშონ ეს თამაში - ყოფიერების ასეთი „პერსპექტიული“ ბუნება, რომელიც წარმოიშვა ნიცშეს მიერ შემოთავაზებული სამყაროს დინამიური სურათიდან.

ნიცშე ერთგვარი კონსერვატიული რევოლუციონერია, რომელიც ცდილობს დაუბრუნდეს ყოფიერებას თავის ბუნებრივ პირველყოფილ სიახლეს, ხოლო ადამიანს - სამყაროს "პერსპექტივის" ხედვის ანტიმეტაფიზიკურ სიწმინდეს. თითოეული ინდივიდი, როგორც მითიური ადამი, ასახელებს ნივთებს, ქმნის სამყაროს საკუთარ სურათს, თუმცა ამაში ის მოქმედებს „ძალაუფლების ნებისა“ და „იგივე მარადიული დაბრუნების“ მეტაფიზიკის მიხედვით. და ეს არის მისი ბედი, მისი ბედი, მისი ამორ ფატი (როკის სიყვარული) - ეს არის საბოლოო აკორდი, რომელიც სრულყოფს ფილოსოფიას. ნიცშე მთლიანობაში არის სამყაროს მითიური, დიონისური აღქმა, ცხოვრების ერთგვარი მითოლოგიური მეტაფიზიკა. ეს არის ცხოვრების ფილოსოფია, მითოლოგიზებული ფსევდო-ფიზიკალისტური კატეგორიებით აღებული.

ფილოსოფიის მითოლოგიაში განვითარება ნიცშეს ფილოსოფიას ძალიან პოპულარულს ხდის მე-19 საუკუნის ბოლოსა და მე-20 საუკუნის დასაწყისის შემოქმედებით ინტელიგენციაში.

დასკვნა

დასასრულს, შეიძლება შემდეგი დასკვნების გამოტანა:

სამყარო, შოპენჰაუერის აზრით, აბსურდია და მსოფლიოს მთელი ისტორია არის ნებაყოფლობითი ნაპერწკლების უაზრო რყევის ისტორია, როცა ნება იძულებულია გადაყლაპოს, რადგან მის გარდა არაფერია და გარდა ამისა, მშიერია. და სასტიკი, გამუდმებით ქსოვს ტანჯვის ქსელს.

შოპენჰაუერის აზრით, ანდერძი, ე.ი. სურვილები, სურვილები, მოტივები პიროვნების მოქმედებისკენ წაქეზებისა და მისი განხორციელების თავად პროცესები სპეციფიკურია: ისინი დიდწილად განსაზღვრავენ მოქმედების განხორციელების მიმართულებასა და ბუნებას და მის შედეგს. თუმცა შოპენჰაუერმა ნება სრულიად თავისუფალ სურვილად აქცია, ე.ი. მან აბსოლუტიზაცია მოახდინა ნებაზე, გადააქცია იგი სულის შემადგენელი ნაწილიდან თვითკმარი პრინციპად.

უფრო მეტიც, შოპენჰაუერი ნებას განიხილავდა, როგორც სამყაროს „შეუმჩნეველი ძალების“ მსგავსს, თვლიდა, რომ „ნებაყოფლობითი იმპულსები“ ყველა ნივთისთვისაა დამახასიათებელი. ნება შოპენჰაუერისთვის არის აბსოლუტური დასაწყისი, ყველაფრის საფუძველი. სამყარო მის მიერ იყო ჩაფიქრებული, როგორც ნება და წარმომადგენლობა. ამრიგად, ვოლუნტარიზმი არის მოაზროვნის მთელი ფილოსოფიის ძირითადი და უნივერსალური პრინციპი.

კანტისგან განსხვავებით, შოპენჰაუერი ამტკიცებდა „თავისთავად ნივთის“ ცოდნას. მან დაინახა ცნობიერების პირველი ფაქტი წარმოდგენაში. შემეცნება ხორციელდება როგორც ინტუიციური, ან როგორც აბსტრაქტული, ან რეფლექსიური. ინტუიცია ცოდნის პირველი და ყველაზე მნიშვნელოვანი სახეობაა. ასახვის მთელი სამყარო საბოლოოდ ეყრდნობა ინტუიციას.

ფრიდრიხ ნიცშე გახდა ე.წ. ცხოვრების ფილოსოფიის ერთ-ერთი ფუძემდებელი. მას მიაჩნდა, რომ ცხოვრების საფუძველია არა სამყაროს ნება, არამედ ძალაუფლების ნება. მას ექვემდებარება ადამიანის ყველა სურვილი, აზრი, გრძნობა და ქმედება, რომელსაც იგი გადაუწყვეტელ ცხოველად თვლიდა. ხალხი არ არის თანასწორი, თვლიდა ნიცშე. არსებობს მონების რასა და ბატონების რასა. ხალხი ნახირია და ისტორიას ქმნიან დიდი პიროვნებები, ელიტური კასტის წარმომადგენლები. მაგრამ ეს კასტა უნდა ჩამოყალიბდეს, განათლდეს. ამისათვის აუცილებელია ქრისტიანული რელიგიის მიტოვება, ღვთის წინაშე ყველას თანასწორობის მორალი, საზოგადოების მილიტარიზაცია და ხალხის ძალისმიერი შრომის იძულება. იდეალური დიდი პიროვნებანიცშემ დაინახა „ზეადამიანში“, „ქერა ურჩხულში“, რომელსაც ყველაფერი ნებადართულია, რომელიც დგას „სიკეთისა და ბოროტის მეორე მხარეს“, ე.ი. არ ექვემდებარება რაიმე მორალურ სტანდარტებს.

მეორადი სიალიტერატურა

1. შესავალი ფილოსოფიაში: სახელმძღვანელო უნივერსიტეტებისთვის. მ., 2002 წ.

2. ვინდელბანდ V. ფილოსოფია გერმანიის სულიერ ცხოვრებაში მე-19 საუკუნეში. მ., 1993 წ.

3. გაიდენკო პ.პ. ახალი ევროპული ფილოსოფიის ისტორია. მ., 2000 წ.

4. ჰეგელ გ. ფილოსოფიური ობობების ენციკლოპედია: 3 ტომში მ., 1974-1977 წწ.

5. გრინენკო გ.ვ. ფილოსოფიის ისტორია. სახელმძღვანელო. მ., 2004 წ.

6. გულიგა ა.ვ. გერმანული კლასიკური ფილოსოფია. მ., 1986 წ.

7. კუზნეცოვი ვ.ნ. XVIII საუკუნის მეორე ნახევრის გერმანული კლასიკური ფილოსოფია - XIX დასაწყისშისაუკუნეში. მ., 1989 წ.

8. კუზნეცოვი ვ.ნ., მეეროვსკი ბ.ვ. XVIII საუკუნის დასავლეთ ევროპის ფილოსოფია. მ., 1986 წ.

9. ნიცშე ფ. ძალაუფლების ნება. მ., 1994. S. 29--31. 43--44.

10. ნიცშე ფ. ასე ლაპარაკობდა ზარატუსტრა // ნიცშე. ციტ.: 2 ტომში ტომი 2.

11. Spirkin A. G. ფილოსოფია: სახელმძღვანელო / A. G. Spirkin. - მე-2 გამოცემა. მ.: გარდარიკი, 2008 წ.

12. ფილოსოფია: სახელმძღვანელო / რედ. პროფ. ვ.ნ.ლავრინენკო. - მე-2 გამოცემა, შესწორებულია. და დამატებითი - მ.: იურისტი, 2006 წ.

13. ფილოსოფიური ენციკლოპედიური ლექსიკონი. - მ., 2007 წ.

14. შოპენჰაუერი „ზნეობის საფუძველზე“. მ., 1992 წ.

15. შოპენჰაუერი ა. ამქვეყნიური სიბრძნის აფორიზმები // ნების თავისუფლება და მორალი მ., 1992 წ.

16. შოპენჰაუერი ა. სამყარო როგორც ნება და წარმომადგენლობა. მ., 1992 წ.

17. შოპენჰაუერი ა. ნების თავისუფლება და მორალი. მ., 1994 წ.

მსგავსი დოკუმენტები

ირაციონალიზმის ცნების სემანტიკური ინტერპრეტაცია ირაციონალური თეორიის წარმოშობა და განვითარება შოპენჰაუერის ნების მეტაფიზიკური ანალიზი მისი შეხედულებები ადამიანის მოტივაციაზე, თავისუფლების პრობლემებზე და ადამიანურ მორალზე. ფრიდრიხ ნიცშეს ცხოვრების ფილოსოფია.

რეზიუმე, დამატებულია 03/13/2015


არტურ შოპენჰაუერის, როგორც თანამედროვე ევროპული ირაციონალიზმის ფუძემდებლის ვოლუნტარიზმი, შემობრუნება სორენ კირკეგორის ფილოსოფიის საგანზე. ნიცშეს, როგორც კულტუროლოგის მოღვაწეობის დასაწყისი. ფ.ნიცშეს ირაციონალისტური დოქტრინა და ა.ბერგსონის ინტუიციონიზმი.

ტესტი, დამატებულია 19/10/2012


ნიცშეანიზმი, როგორც ბიოლოგიური ტენდენცია ცხოვრების ფილოსოფიაში. ნიცშეს ირაციონალისტური იდეები. ისტორიის ფილოსოფია O. Spengler. მატერია და ინტელექტი ბერგსონის მიხედვით. ათეისტური და რელიგიური ეგზისტენციალიზმი. დოქტრინა თავისუფლების შესახებ, როგორც სარტრის ფილოსოფიის კვინტესენცია.

რეზიუმე, დამატებულია 01/11/2010


ევროპული ირაციონალიზმის ძირითადი ნიშნები და წარმომადგენლები. მოკლე ავტობიოგრაფიაა.შოპენჰაუერის ცხოვრებიდან. ნაწარმოების „სამყარო როგორც ნება და წარმოდგენა“ მთავარი იდეები. პესიმიზმი შოპენჰაუერის ფილოსოფიაში. ფილოსოფოსის ნაწარმოებების არაპოპულარობის მიზეზები.

საკურსო ნაშრომი, დამატებულია 17.10.2012


ზეადამიანის თეორია და კულტურა ცხოვრების ფილოსოფიის კონტექსტში. ნიცშეს იდეები დასავლეთ ევროპის რაციონალისტურ კლასიკაში. ცხოვრების ფილოსოფიის განვითარების დასაწყისი. მარადიული დაბრუნების იდეის განვითარება. კულტურის განვითარება პირობებთან ადამიანის ადაპტაციის შედეგად.

რეზიუმე, დამატებულია 01/26/2013


ევროპული ფილოსოფიის, კლასიკისა და პოსტკლასიკის განვითარება. ირაციონალიზმი და კირკეგორის, შოპენჰაუერის, ნიცშეს ცხოვრების ფილოსოფია, მათი იდეები თანამედროვე თეორიებისაკვანძო სიტყვები: პოზიტივისტური ტრადიცია, ფსიქოანალიზი, ეგზისტენციალიზმი, დასავლური რელიგიური ფილოსოფია, ჰერმენევტიკა.

რეზიუმე, დამატებულია 02/25/2011


ეგზისტენციალიზმი (არსებობის ფილოსოფია), როგორც თანამედროვეობის ერთ-ერთი ყველაზე პოპულარული და გავლენიანი მიმდინარეობა საზოგადოებრივი აზრი. მახასიათებლებიშოპენჰაუერის, ნიცშესა და ბერგსონის ფილოსოფია. „ნოემის“ ცნება და ჰუსერლის ფენომენოლოგიური რედუქციის დოქტრინა.

რეზიუმე, დამატებულია 03/08/2012


ფილოსოფიის არსი და მისი, როგორც მეცნიერების, სპეციფიკა. ანტიკური და შუა საუკუნეების ფილოსოფიის, რენესანსისა და თანამედროვეობის ზოგადი მახასიათებლები. ი.კანტისა და გ.ჰეგელის ფილოსოფიური იდეები. ა.შოპენჰაუერის ვოლუნტარიზმი და პესიმიზმი. „ღირებულებების გადაფასება“ ფ.ნიცშე.

მოტყუების ფურცელი, დამატებულია 11/07/2012


მოკლე ბიოგრაფიული ესკიზი ცხოვრების გზადა არტურ შოპენჰაუერის შემოქმედებითი მოღვაწეობა - ირაციონალიზმის ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული ფიგურა. „მსოფლიო ნების“ გამოვლენის ოთხი ძირითადი ეტაპი. ა.შოპენჰაუერის ფილოსოფიური იდეები და მათი გავლენა ხელოვნებაზე.

ესე, დამატებულია 27.03.2011


ნიცშეს მოძღვრება განადგურების შესახებ, როგორც ფილოსოფიის ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელი. ნიცშეს ფილოსოფია იდეალიზმისა და მატერიალიზმის ცალმხრივობის დაძლევის მცდელობაა. ნიცშეს ზეადამიანის კონცეფცია და ღირებულებების გადაფასება. ნიცშეს მსოფლმხედველობა, როგორც არისტოკრატიული ანარქიზმი.

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:

• რა ძლიერი მხარეები უნდა იყოს მითითებული რეზიუმეში?;
• პიროვნების მოტივაციის დიაგნოსტიკის მეთოდები;
• რა უნდა იცოდნენ ქვეშევრდომებმა?;
• თქვენი გრძნობების ვერბალიზაცია;
• დროის განაწილების მატრიცა (სტივენ კოვეის მიხედვით);
• გუნდში კონფლიქტების მოგვარება მაგალითები, თუ როგორ უნდა მოგვარდეს კონფლიქტები სამუშაო გუნდში;
• ტყის საკვები სოკოების სია ფოტოებით, სახელებითა და აღწერილობებით;
• მაჰოგანი, როგორც მასალა;