რა ტიპს მიეკუთვნება თეოდოსი პეჩერსკის ცხოვრება? ”თეოდოსი პეჩერსკის ცხოვრება

თეოდოსი პეჩერსელის ცხოვრება“ დაწერა კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერმა ნესტორმა.

ამ ნაწარმოების უძველესი ასლი თარიღდება XII-XIII საუკუნეების მიჯნაზე. და შეიცავს ვარაუდების კრებულში.

არსებობს კამათი „ცხოვრების“ შექმნის დროზე: ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ იგი დაიწერა თეოდოსის გარდაცვალებიდან რამდენიმე წლის შემდეგ (1074 წ.) და „ცხოვრებაზე“ ნაშრომს უკავშირებს მისი ადგილობრივი სამონასტრო თაყვანისცემის დასაწყისს და მანამდე. მისი სიწმინდეების გადატანა პეჩერსკის ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიაში. ღვთისმშობელი 1091 წელს, სხვები "ცხოვრების" დაწერას 1108 წელს ცნობილი აბატის სრულიად რუსული კანონიზაციის დროით ათარიღებენ.

ნესტორი მონასტერში მაშინ მივიდა, როცა თეოდოსი ცოცხალთა შორის აღარ იყო, მაგრამ მის შესახებ ზეპირი გადმოცემა ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო. ის იყო "მწერლის" მთავარი წყარო "ცხოვრებაზე" მუშაობისას. მან ასევე გამოიყენა პეჩერსკის მარნის თეოდორეს ისტორიები, რომელიც კარგად იცნობდა ასკეტის დედას და მისგან ბევრი რამ ისწავლა ასკეტის ცხოვრების წინასამონასტრო წლების შესახებ.

„თეოდოსის ცხოვრება“, თავისი კომპოზიციით და მთავარი სიუჟეტური მოტივებით, სრულად აკმაყოფილებს ბიზანტიური აგიოგრაფიული კანონის მოთხოვნებს: ცხოვრების დასაწყისში იგი მოგვითხრობს ღვთისმოსავი მშობლებისგან მომავალი წმინდანის დაბადებაზე, სწავლისა და მისი გატაცების შესახებ. კითხვა " ღვთაებრივი წიგნები" ახალგაზრდა თეოდოსი ერიდება თანატოლებთან თამაშს, გულმოდგინედ დადის ეკლესიაში, ამჯობინებს შეკერილ ტანსაცმელს ახალს, რომელსაც დედა დაჟინებით ატარებს. კიევ-პეჩერსკის მონასტრის ბერი და შემდეგ წინამძღვარი თეოდოსი აოცებს ყველას თავისი შრომითა და განსაკუთრებული თავმდაბლობით. ის, როგორც წმინდანს შეეფერება, სასწაულებს ახდენს: სძლევს დემონებს, მისი ლოცვით მონასტრის საკუჭნაოში ცარიელი ტომარა ივსება ფქვილით, "ნათელ ახალგაზრდობას" მოაქვს ოქროს გრივნა იმ დროს, როდესაც ძმებს არაფერი აქვთ საჭმელი. . თეოდოსიმ წინასწარ იცის სიკვდილის დღე, ახერხებს ძმების დარიგებას და მათთან დაცილებას; როდესაც ის მოკვდება, პრინც სვიატოპოლკს ეძლევა შესაძლებლობა იხილოს "ცეცხლის სვეტი, რომელიც ზეცამდე აღწევს მონასტრის ზემოთ".

ცხოვრება არაერთხელ საუბრობს თეოდოსის ლოცვების შესახებ. ის ჩვეულებრივ ლოცულობდა ცრემლებით, „ხშირად მუხლებს აყრიდა მიწას“ და ყველაზე ხშირად მისი ლოცვის საგანი იყო მისთვის მინდობილი „სამწყსოს“ ხსნა. დიდი მარხვის დღეებში ასკეტი ყოველთვის ძმებიდან გამოქვაბულში გადადიოდა სრული განმარტოებისთვის. მისი ლოცვითი ქმედებები ასევე დაკავშირებული იყო დემონური „დაზღვევის“ დაძლევასთან. ნესტორის აზრით, ლოცვითა და სიმტკიცით, თეოდოსიმ მიაღწია სრულ უშიშრობას ბნელი ძალების წინაშე; უფრო მეტიც, მისი დახმარებით მონასტრის სხვა მცხოვრებლებმა მოიშორეს ღამის აკვიატებები.

ეს ყველაფერი მოწმობს ნესტორის კარგად გაცნობას ჰაგიოგრაფიული კანონისა და ბიზანტიური აგიოგრაფიის ძეგლების შესახებ: მკვლევარებმა მიუთითეს ნესტორის მიერ ბიზანტიური ცხოვრებიდან ცალკეული სიუჟეტური მოტივებისა და პატერიკონის ისტორიების გამოყენების ფაქტებზე.[

და ამავდროულად, "თეოდოსის ცხოვრება" გამოირჩევა არა მხოლოდ მხატვრული ოსტატობით, არამედ სრული დამოუკიდებლობით ინდივიდუალური სურათების ინტერპრეტაციაში და შეჯახების სიუჟეტებში.

ასე რომ, თეოდოსიუსის დედის სურათი სრულიად არატრადიციულია. როგორც ჩანს, მის შესახებ ინფორმაციამ, რომ ნესტორმა მას საშუალება მისცა, წმინდანის ღვთისმოსავი მშობლის ჩვეულებრივი, ეტიკეტის გამოსახულების ნაცვლად, შეექმნა ნამდვილი ქალის ცოცხალი, ინდივიდუალური პორტრეტი. ის იყო „სხეულით ძლიერი და ძლიერი, როგორც მისი ქმარი“, დაბალი, უხეში ხასიათით. ამქვეყნიურ საზრუნავებში ჩაძირული, მტკიცე ნებისყოფის, მკაცრი, იგი მტკიცედ ეწინააღმდეგება თეოდოსის სურვილს, მიეძღვნა თავი ღმერთს. მოსიყვარულე დედა, ის მაინც არ ჩერდება ყველაზე მკვეთრ ზომებზე, რათა დაემორჩილოს შვილი თავის ნებას: სასტიკად სცემს მას, ბორკილებს ახვევს რკინაში. როდესაც თეოდოსი ფარულად გაემგზავრება კიევში და ენტონისთან და ნიკონთან ერთად გამოქვაბულში დასახლდება, დედა ეშმაკობითა და მუქარით აბრუნებს შვილს მამის სახლში. და დედათა მონასტერში მისი ტონი აღიქმება არა როგორც ღვთისმოსაობა, არამედ როგორც სასოწარკვეთილი ქალის ქმედება, რომლისთვისაც ეს ერთადერთი შესაძლებლობაა, რომ ხანდახან მაინც ნახოს შვილი.

ნესტორმა იცის, როგორ შეავსოს ტრადიციული ნაკვეთების შეჯახება ნათელი დეტალებით. აქ არის ამბავი, რომელმაც მკითხველს უნდა დაანახოს თეოდოსის განსაკუთრებული თავმდაბლობა და სიმდაბლე. ერთხელ თეოდოსი წავიდა პრინც იზიასლავთან, რომელიც სადღაც კიევიდან შორს იყო და გვიან საღამომდე დარჩა მასთან. უფლისწულმა უბრძანა თეოდოსის წაყვანა მონასტერში „ურმით“ ძილისთვის. მძღოლმა, თეოდოსის (იმ დროს უკვე იღუმენის) ძველი ტანსაცმლის დანახვისას გადაწყვიტა, რომ მის წინ უბრალო ბერი იყო („ერთი საწყალი“) და მიმართა მას კაუსტიკური სიტყვით, რის შემდეგაც თეოდოსი თავმდაბლად ხვდება. ჩამოდის ეტლიდან და ცხენზე ჯდება, მძღოლი კი დასაძინებლად მიდის. მთელი ღამე თეოდოსი ან ცხენზე ამხედრებს, ან როცა ძილიანობა სძლევს, ცხენის გვერდით ტრიალებს. გათენდა და უფრო და უფრო ხშირად ხვდებიან ბიჭებს, რომლებიც პრინცთან მიემგზავრებიან. პატივისცემით ქედს იხრის თეოდოსის წინაშე. შემდეგ მძღოლს ურჩევს, თვითონ აჯდეს ცხენზე. მძღოლი ნელ-ნელა შეშფოთებულია: ხედავს, რა პატივისცემით ექცევა ყველა ბერს, რომელსაც ასე უხეშად ეპყრობოდა. მონასტრის კარიბჭესთან ძმები იღუმენს მიწამდე ხვდებიან. მძღოლი შეშინებულია. მაგრამ თეოდოსი ბრძანებს, კარგად იკვებონ და გაათავისუფლოს, გულუხვად დააჯილდოვა. მოთხრობის მორალიზაციული და ბოდიშის მომგვრელი მნიშვნელობა უდაოა. მაგრამ ცოცხალი დეტალები მას ისეთ ბუნებრიობასა და ავთენტურობას ანიჭებს, რომ შედეგად, სიუჟეტის ცენტრი არა იმდენად თეოდოსის სათნოებების განდიდებაა, არამედ უიღბლო მძღოლის თანდათანობითი „ინტერესის“ აღწერა, და ეს გამოდის. მორალიზაციული ამბავი ცოცხალ ყოველდღიურ სცენაზე. ცხოვრებაში ბევრი ასეთი ეპიზოდია; ისინი სიუჟეტს ანიჭებენ სიუჟეტის სიმკვეთრეს და მხატვრულ დამაჯერებლობას.

ეპიზოდი „გადამზიდით“ მოწმობს ბერების დამოკიდებულებას მშრომელი ხალხის ცხოვრებისადმი, რომლებიც თვლიან, რომ ბერები უსაქმოდ ატარებენ დღეებს. ნესტორი ამ აზრს უპირისპირებს თეოდოსიუსის და მის გარშემო მყოფი ბერების „ნამუშევრების“ გამოსახულებას. ის დიდ ყურადღებას აქცევს ეკონომიკური აქტივობააბატი, მისი ურთიერთობა ძმებთან და დიდ ჰერცოგთან. ფეოდოსია აიძულებს იზიასლავს გაითვალისწინოს მონასტრის წესდება, გმობს სვიატოსლავს, რომელმაც დაიკავა დიდი საჰერცოგო ტახტი და განდევნა იზიასლავი.

ასევე აღსანიშნავია ბერი თეოდოსისა და დიდი ჰერცოგის სვიატოსლავის საჯარო შეტაკების ამბავი. იაროსლავ ბრძენის შვილები, სვიატოსლავი და ვსევოლოდი აძევებენ თავიანთ უფროს ძმას იზიასლავს კიევის დიდჰერცოგის სუფრიდან, რითაც დაარღვიეს მამის შეთანხმებები. ამ დროიდან მოყოლებული, თეოდოსი იწყებს სვიატოსლავის გმობას იმის გამო, რომ იგი, როგორც დიდი ჰერცოგი, „მოიქცა უსამართლოდ და დაჯდა ამ მაგიდაზე კანონის მიხედვით და, როგორც მამამისმა და უფროსმა ძმამ, განარისხა იგი“. ამ ცნობამ პრინცი ისე გააბრაზა, რომ „ლომივით მივარდა მართალს და მიწაზე დაარტყა მას (ეპისტოლეს). მიუხედავად ამისა, კონფლიქტის სიმძიმე თანდათან კლებულობს: თეოდოსი წყვეტს პრინცის გმობას და ეს უკანასკნელი, გრძნობს ამ დენონსაციების სისწორეს, იბრძვის აბატთან შერიგებისკენ.

„თეოდოსი პეჩერსელის ცხოვრება“ შეიცავს მდიდარ მასალას, რომელიც საშუალებას იძლევა ვიმსჯელოთ სამონასტრო ცხოვრებაზე, ეკონომიკაზე და იღუმენსა და უფლისწულს შორის ურთიერთობის ბუნებაზე. სამონასტრო ცხოვრებასთან მჭიდრო კავშირშია ცხოვრების დემონოლოგიური მოტივები, რომლებიც მოგვაგონებს ბალახის ხალხურ პირებს.

ბიზანტიური სამონასტრო ცხოვრების ტრადიციების დაცვით, ნესტორი ამ ნაწარმოებში თანმიმდევრულად იყენებს სიმბოლურ ტროპებს: თეოდოსი - "ლამპარი", "ნათელი", "გათე", "მწყემსი", "სიტყვიერი სამწყსოს მწყემსი".

„თეოდოსი პეჩერსკის ცხოვრება“ შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ჰაგიოგრაფიული სიუჟეტი, რომელიც შედგება ცალკეული ეპიზოდებისგან, რომლებიც გაერთიანებულია მთავარი გმირისა და ავტორი-მთხრობელის მიერ ერთ მთლიანობაში. იგი განსხვავდება ბიზანტიური თხზულებისგან თავისი ისტორიულობით, პატრიოტული პათოსით და XI საუკუნის პოლიტიკური და სამონასტრო ცხოვრების თავისებურებების ასახვით. ძველი რუსული ჰაგიოგრაფიის შემდგომ განვითარებაში, ის იყო მოდელი პატივცემული აბრაამ სმოლენსკის და სერგიუს რადონეჟელის ცხოვრების შექმნისას.

მოსკოვის „ლენინის II ორდენი შრომის წითელი დროშის სახელმწიფო პედაგოგიური ინსტიტუტის V. II. ლენინი

სპეციალიზებული საბჭო დ 113.08.08

როგორც ხელნაწერი

ბაშატოვა ნადეჟდა ნიკანოროვნა

UDC 281.93:881.01 "10/I"

"თეოდოსი პეჩერსკის ცხოვრება"

როგორც კიევის რუსეთის ლიტერატურული ძეგლი

(პრობლემები, გამოსახულების პრინციპები ისტორიული ფიგურებისტრუქტურისა და სტილის ორიგინალობა)

სპეციალობა 10.01.01 - რუსული ლიტერატურა

დისერტაცია ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატის ხარისხზე

მოსკოვი 1988 წ

მუშაობა ჩატარდა მოსკოვის ლენინის ორდენით და შრომის წითელი დროშის სახელმწიფო პედაგოგიური ინსტიტუტის V.I. ლენინის სახელობის ორდენით.

ფილოლოგიის მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი პროკოფიევი ნ.ი.

ფილოლოგიურ მეცნიერებათა დოქტორი, პროფესორი ვ.ვ.კუსკოვი ფილოლოგიურ მეცნიერებათა კანდიდატი გრიცენკო 3. ა.

წამყვანი ორგანიზაციაა მოსკოვის რეგიონალური პედაგოგიური ინსტიტუტი ნ.კ.კრუპსკაიას სახელობის.

ღონისძიება გაიმართება“. ." .^^^ჯ^შუ^7. გ. ჩა-ში

ბუები D 113.08.08 სპეციალიზებული საბჭოს სხდომაზე:: დისერტაციების ასპექტები მეცნიერებათა დოქტორის იარის და მოსკოვის ლენინის ორდენისა და შრომის წითელი დროშის ორდენის შესახებ ვ.ი. ლენინის სახელობის სახელმწიფო პედაგოგიურ ინსტიტუტში. მისამართზე: მოსკოვის ქ. მალაია პიროგოვსკაია, 1, No. არა........

დისერტაცია შეგიძლიათ იხილოთ მოსკოვის სახელმწიფო პედაგოგიური ინსტიტუტის ვ.ი.ლენინის სახელობის ბიბლიოთეკაში: 119435, მოსკოვი, ქ. მალაია პიროგოვსკაია, 1.

სამეცნიერო მრჩეველი:

ოფიციალური ოპონენტები:

სპეციალიზებული საბჭოს სამეცნიერო მდივანი

ნიკოლაევა E.V.

: კიევის ლიტერატურის შესწავლა. რუსეთს ფუნდამენტური მნიშვნელობა აქვს. XIX-XIX საუკუნეების თხზულებებმა დიდწილად განსაზღვრა ძველი რუსული ლიტერატურის განვითარების შემდგომი კურსი. უკვე მე-11 საუკუნეში კიევის რუსეთში დაიწყო ეროვნული ინტერესების შესაბამისი ლიტერატურული ფორმების განვითარება. ისტორიულ კითხვებზე პასუხის მაგალითი; კიევან რუსის ცხოვრება არის „პეჩერსკის თეოდოსიუს ცხოვრება“, მისი პრობლემატიკა და სტილი. ეს ნაწარმოები ასახავს თავისი დროის მხატვრულ ძიებას, საფუძველს უყრის რუსულ ჰაგიოგრაფიას, როგორც ნარატიული პროზის ერთ-ერთ სახეობას და ავითარებს ბიზანტიური ლიტერატურული გამოცდილების შემოქმედებითი გამოყენების პრინციპებს.

კვლევის აქტუალობა განისაზღვრება იმით, რომ "თეოდოსიუს პეჩერსკის ცხოვრება" - ერთ-ერთი პირველი რუსული ორიგინალური აგიოგრაფიული ნაწარმოები - დიდი ხანია მიიპყრო შუა საუკუნეების ყურადღება და ამავე დროს ჯერ კიდევ არასაკმარისად არის შესწავლილი.

მკვლევარებმა მიმართეს ნესტორის მუშაობას ინდივიდუალური პრობლემების გადასაჭრელად ან ჩართეს იგი ამ პროცესში ზოგადი ანალიზიმხატვრული. ძველი რუსული ლიტერატურის სპეციფიკა. არ ყოფილა მცდელობა გაანალიზებულიყო „თეოდოსიუს პეჩერსკის ცხოვრება“, როგორც მე-11 საუკუნის ხელოვნების ნიმუში, მისი მრავალფეროვანი იდეოლოგიური, მხატვრული და სტილისტური კომპონენტების ერთობლიობაში. ასეთ განხილვას შეუძლია შეავსოს წინა კვლევები და დაეხმაროს ნაწარმოების ადგილის უფრო ზუსტად განსაზღვრას ისტორიულ და ლიტერატურულ პროცესში. ძველი რუსეთიდა მისი მნიშვნელობა ჰაგიოგრაფიის, როგორც უძველესი, არარუსული ნარატიული პროზის განვითარების საქმეში.

კვლევის ობიექტი. ნაშრომში გამოყენებულია ცხოვრების უძველესი ტექსტი, რომელიც განთავსებულია მე-11-მე-13 საუკუნეების მიძინების კრებულში და ცნობილი ადგილობრივი მკვლევარების სხვა პუბლიკაციებსა და ტექსტურ კვლევებში“.

დისერტაციის მიზანია ნაწარმოების, როგორც განუყოფელი იდეოლოგიური და მხატვრული სისტემის ანალიზი, მისი ორიგინალურობის, როგორც ეპოქის ლიტერატურული და მხატვრული ძეგლის იდენტიფიცირება. ადგილები ძველი რუსული ლიტერატურის ჰაგიოგრაფიული ჟანრების ფორმირებაში, ტრადიციული და ინოვაციური თავისებურებების ურთიერთობა ცხოვრებაში - განსაზღვრა კვლევის ძირითადი მიზნები: I) ნასესხები თვისებების ანალიზი.! ცხოვრებაში და განსაზღვროს ნესტორის მიერ ბიზანტიური ცხოვრების მიბაძვის ხარისხი; £) ნაწარმოების სტრუქტურის შესწავლა; 3) განვიხილოთ სსოენ-I. PG-XI საუკუნეების ვარაუდის კრებული. -მ;! მეცნიერება, 1971, გვ. 71-135 წწ.

ავტორის მიდგომის უნიკალურობა ისტორიული ფიგურების გამოსახვისადმი; 4) ვერბალურ-სტილისტურ სისტემაში ავტორის განზრახვის განხორციელების იდენტიფიცირება.: 5) ჰაგიოგრაფიული ნაწარმოებების ახალი ლიტერატურული ფორმის ფორმირებაზე ისტორიული პირობების გავლენის დადგენა.

სტილისტური კომპონენტების ანალიზი ხორციელდება ისტორიული კონტექსტის საფუძველზე, რუსეთის ისტორიის იდეოლოგიურ, პოლიტიკურ, ლიტერატურულ, მხატვრულ და საეკლესიო და ჟურნალისტურ მოთხოვნებთან დაკავშირებით.

უნდა აღინიშნოს, რომ „თეოდოსის ცხოვრება: პეჩერსკი“ ასევე საჭიროა ტექსტურ კვლევაში, ტექსტის მოძრაობის ისტორიის, ძეგლის არსებობის შესწავლაში. ამ ცხოვრების პოპულარობა ძველ რუსეთში შესაძლებელს ხდის დაისვას საკითხი მისი როლის შესახებ ძველი რუსული ლიტერატურის შემდგომ განვითარებაში. თუმცა, ეს სცილდება ამ სამუშაოს ფარგლებს.

ნაწარმოების მეცნიერული სიახლე განისაზღვრება ნაწარმოებისადმი ჰოლისტიკური იდეოლოგიური და მხატვრული გაგებით მიდგომით და არა მისი ერთ-ერთი ასპექტით, იმ საკითხების გაშუქების სურვილით, რომლებსაც დეტალური ყურადღება არ მიუქცევია! განვითარებულ მოვლენებს ან არ შეეხო წინა კვლევებში, აგრეთვე ლიტერატურათმცოდნეების მიერ ცხოვრების მხატვრული სპეციფიკის გარკვეული ასპექტების შეფასების გარკვევას. ნაწარმოების პოეტიკის ძირითადი ასპექტების ანალიზი. (ცხოვრების სტრუქტურის ორიგინალობა, თავისებურებები, გამოსახულების სისტემა და მათი შექმნის მეთოდები, ვერბალურ-სტილისტური სისტემის სპეციფიკა და იდეოლოგიური და მხატვრული დანიშნულება) მიზნად ისახავს მხატვრული მახასიათებლების, ავტორის განზრახვის და მისი განხორციელების იდენტიფიცირებას. "პეჩერსკის თეოდოსიუს ცხოვრების" ინოვაცია. ნესტორის ნასესხებლების საკითხი განიხილება ავტორის მიერ ნასესხები მასალის ორიგინალური გამოყენების თვალსაზრისით. პირველად განხორციელდა ძეგლის სტრუქტურის დეტალური ანალიზი ბიზანტიურ კანონთან შედარებით ინოვაციური თავისებურებების გამოსავლენად. დაზუსტება ხდება ცხოვრების გმირების გამოსახვის გზების საკითხის შემუშავებაში. ვერბალურ-სტილისტური სისტემა განიხილება მისი იდეოლოგიური და ლიტერატურული დანიშნულების თვალსაზრისით. პირველად ვლინდება ძეგლში ბიბლიური ტექსტების შერჩევის თავისებურებები და გამოყენების ხასიათი.

სამუშაოს პრაქტიკული მნიშვნელობა. დისერტაციაში გამოტანილი შიგთავსი და დასკვნები შეიძლება გამოყენებულ იქნას საუნივერსიტეტო სწავლებაში: ძველი რუსული ლიტერატურის ზოგადი კურსების სწავლებისას, კიევის რუსეთის ლიტერატურის სპეციალური სემინარების სპეციალურ კურსებზე, ჰაგიოგრაფიული ლიტერატურის ევოლუციასა და ძველი რუსული ნარატივის განვითარებაზე. პროზა.

სადისერტაციო მასალების აპრობაცია. დისერტაციის ცალკეული მონაკვეთები განიხილეს დეპარტამენტის ასპირანტურის მეთოდოლოგიურ გაერთიანებაში. ნაშრომი შემოწმდა მოსკოვის სახელმწიფო პედაგოგიური ინსტიტუტის რუსული ლიტერატურის განყოფილებაში V.I. ლენინი და გამოიყენებოდა სტუდენტებთან პრაქტიკული გაკვეთილების დროს.

სტრუქტურა და სამუშაოს მოცულობა. ღალატმა, კვლევის მიზანმა და ამოცანებმა წინასწარ განსაზღვრა დისერტაციის სტრუქტურა, რომელიც შედგებოდა შესავლის, სამი თავისა და დასკვნისგან, ნაშრომის მთლიანი მოცულობა 198 გვერდიანი საბეჭდი ტექსტია.ბიბლიოგრაფია შეიცავს სათაურების Tbb.

დისერტაციის შინაარსი. „შესავალი“ აყალიბებს ნაშრომის მიზანს და ამოცანებს, დასაბუთებულია კვლევის აქტუალობაზე, აგრეთვე მის სამეცნიერო პერსპექტივაზე და მიუთითებს დისერტაციის პრაქტიკულ მნიშვნელობაზე. ასევე "შესავალში" გაშუქებულია "თეოდოსი პეჩერსკის ჩინეთის" შესწავლის ისტორია. ხაზგასმულია საკამათო საკითხები, რომლებიც აინტერესებდათ მე-19 საუკუნის მკვლევარებს და ასპექტები, რომლებმაც მიიპყრო საბჭოთა ლიტერატურული შუასაუკუნეების ყურადღება.

„პეჩერსკის თეოდოსის ცხოვრებას“ მიმართა ვ.ნ. ტატიშჩევი, რ.ფ. გიმკოვსკი, ა.მ. კუბარევი, ე.ე. გოლუბინკი, ს.ა., ბუგოსლავსკი, ვ.ა. იაკოვლევი, ა.ა. შახმატოვი, დ.ი. აბრამოვიჩი. გ.პ. ბელჩენკო და რუსეთის ეკლესიის სხვა ისტორიკოსები, ფილოლოგები და ისტორიკოსები. მაგრამ თეოდოსის ცხოვრება განიხილებოდა აგიოგრაფიული ლიტერატურის შესწავლის ზოგად ნაკადში. მკვლევარებმა გადაჭრეს ნესტორის ავტორობასთან დაკავშირებული პრობლემები, მონასტერში მისვლის დრო და ასაკი, დაუსვეს კითხვები "პეჩერსკის თეოდოსიუს ცხოვრების" შექმნის დროზე, სესხების შესახებ და განიხილეს ძეგლის ტექსტური კრიტიკის პრობლემები. .

„თეოდოსი პეჩერსკის ცხოვრების“ შესახებ, როგორც ლიტერატურული ნაწარმოების შესახებ სხვადასხვა დროსამოილაპარაკა განსხვავებული მოსაზრებები. კაჩენოვსკის სკოლის სკეპტიკოსებმა მთლიანად უარყვეს ლიტერატურული ღირსებები, თეოდოსის ცხოვრების მნიშვნელობა და ავტორის ნიჭი. საპირისპირო თვალსაზრისი არის ხაზგასმული პანეგირიკა თეოდოსიუს პეჩერსკის ცხოვრებისადმი, რომელიც შეიცავს ა.მ. კუბარევა, იაკარია, ფილარეტი, დ.ი. აბრამოვიჩმა განიხილა ორივე თვალსაზრისი; თანაბრად ცალმხრივი და გაზვიადებული, მაგრამ თავად დ.ი.აბრამოვიჩის კვლევა ლიტერატურული თვისებები„თეოდოსი პეჩერსკის ცხოვრება“ მოდის ბიზანტიური ცხოვრებიდან ნესტორის ნასესხებებისა და მიბაძვების ძალიან საფუძვლიან შედარებით ანალიზამდე.

ამრიგად, ოქტომბრამდელ პერიოდში მკვლევარებმა წამოაყენეს და გადაჭრეს გარკვეული პრობლემები „ცხოვრებასთან“ დაკავშირებით.

თეოდოსი პეჩერსკი." ყველაზე მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი არის ა.ა. შახმატოვისა და დ.ი. აბრამოვიჩის ნაშრომები, რომლებშიც ჩატარდა ცხოვრების სერიოზული ტექსტური ანალიზი, რომელიც დაკავშირებულია ნესტორის სესხის ხარისხის საკითხთან. თუმცა, ფაქტობრივი ლიტერატურული აგიოგრაფიული ლიტერატურის უძველესი ძეგლის მნიშვნელობა არ გამოვლენილა.

საბჭოთა კავშირის ყურადღებაც მიიპყრო „თეოდოსი პეჩერსკის ჩინეთმა“; მკვლევარები. იგი ისტორიული და ყოველდღიური ინფორმაციის წყაროდ გამოიყენა ვ.ფ. რჟიგოი, ბ.ა. რომანოვი, მ.დ. პრისელკოვი, მ.ნ. ტიხომიროვი. ვ.ფ. პერევერზევი მეცნიერული და სოციოლოგიური თვალსაზრისით მიუახლოვდა ცხოვრების გმირებს. იგი ახასიათებს ლიტერატურულ გმირებს მათ კავშირში ძველი რუსეთის ფეოდალური საზოგადოების ისტორიასთან,

ნესტორის შემოქმედების შესწავლაში მნიშვნელოვანი ეტაპი იყო ი.პ. ერემინა და ვ.პ. ადრიანოვა-პერეც. ი.პ. ერემინი იკვლევს კომპოზიციას და V.P. ადრიანოვა-ერეც აანალიზებს ცხოვრების გამოგონილ ეპიზოდებს და მათ მნიშვნელობას ძველი რუსულის განვითარებისთვის: ნარატიული პროზა. თავის სხვა ნაშრომში ბ.II. ადრიანოვა-პერეც, ძველი რუსეთის პოეტური სტილის ზოგადი ანალიზის დროს, მიმართავს მეტაფორებს-სიმბოლოებს თეოდოსიუსის ცხოვრებაში. ორივე ავტორი ყურადღებას აქცევს თეოდოსისა და მისი დედის გამოსახულებებს.

1977 წელს ბულგარეელმა მკვლევარმა ე.ა.-მ მიმართა "პეჩერსკის თეოდოსიუს ცხოვრებას". ტომოვა. დისერტაციაში მან ჩაატარა სამი სლავური ცხოვრების შედარებითი ანალიზი (თეოდოსი პეჩერსკი, სტეფან ნემანია და ივან რილსკი) ფოლკლორთან მათი კავშირის თვალსაზრისით. ე.ა. ტომოვამ ასევე შეადარა ისტორიულად არსებული თეოდოსიუსი და ლიტერატურული გმირი ძველი რუსეთის კულტურის განვითარებაში მისი საქმიანობის მნიშვნელობის თვალსაზრისით.

როგორც მიმოხილვიდან ჩანს, მრავალი კვლევა ჩატარდა, მაგრამ ნაწარმოები მთლიანობაში, როგორც ერთიან მხატვრულ სისტემაში, ჯერ არ არის გათვალისწინებული.

პირველი თავი აანალიზებს ურთიერთობას ტრადიციულსა და ინოვაციურს შორის ნასესხებებში და სტრუქტურაში „თეოდოსი პეჩერსელის ცხოვრება“. ნაშრომის პირველ პუნქტში განხილულია სესხის აღების პრობლემა. პოზიცია, რომელსაც არ შეხებია მე-19 საუკუნის მკვლევარები. ა.ა. შახმატოვისა და დი.

ჰაგიოგრაფია ნაშრომში "თეოდოსი პეჩერსკის ცხოვრება".

DI. აბრამოვიჩი მოჰყავს ბევრ მსგავს პასაჟს სხვადასხვა ნათარგმნ ცხოვრებაში, მაგრამ ის არ აკეთებს რაიმე დასკვნას შედარებული ფრაგმენტების შესახებ, გარდა ერთი ზოგადი მოსაზრებისა, რომ ყველა ეპიზოდი (და ისინი მოიცავს თეოდოსის თითქმის მთელ ცხოვრებას) ანალოგია სხვადასხვა თარგმანის. ცხოვრობს. ᲐᲐ. შახმატოვი „პეჩერსკის თეოდოსიუს ლითიუმის“ და „განწმენდილი სავას ეითიას“ ტექსტების შედარებით ამტკიცებს კირილე სკვითოპოლისის ნაშრომის უშუალო გავლენას ნესტორზე. მაგრამ ორივე მკვლევარი სესხის აღების საკითხს მხოლოდ ტექსტური კრიტიკოსების პოზიციებიდან მიუდგა. მათ არ დაუყენებიათ კითხვა: რატომ, რა მიზნით და როგორ იყენებს ნესტორი სხვა იაშტების მასალას?

ბიზანტიური ცხოვრების გამოყენება. - ძველი რუსული აგიოგრაფიული ლიტერატურის დამახასიათებელი თვისება, ვინაიდან ძველ რუსეთში ნათარგმნი ცხოვრებები ითვლებოდა მოდელებად. ძველი აგიოგრაფების კვალდაკვალ ამგვარმა კვალდაკვალ, გმირისა და მისი სახის გამოსახვა, როგორც ძველი დიდებული წმინდანების მსგავსი, ხელი შეუწყო ახალი წმინდანის უფრო დიდ განდიდებას და ავტორის დამსახურება იყო. გარდა ამისა, ბიზანტიურ აგიოგრაფიულ ლიტერატურასთან ერთად ძველმა რუსეთმაც მიიღო დამკვიდრებული, დადასტურებული კანონი, ტრაფარეტი ცხოვრების წერაში... და ნესტორი, ამ ტრაფარეტის შემდეგ, თავისუფლად იყენებდა სხვა ავტორების მასალას.

„ცხოვრების თემის გაფართოებით და მთავარი გმირის გამოსახულების ინტერპრეტაციის გართულებით, ნესტორი იყენებს ტრადიციულ მეთოდს მხოლოდ თეოდოსის გარეგნობის ერთ-ერთი მხარის გამოსახვისას. ამიტომ, ბიზანტიელი ავტორების მიერ გამოყენებული მთელი მასალა კონცენტრირებულია ქ. ნაწარმოების წმინდა ჩინური ნაწილები.

მაგრამ ანალიზის დროს ვლინდება ავტორის შემოქმედებითი მიდგომა გამოყენებული ტექსტებისადმი. ნესტორი ტრადიციულია ბიზანტიური ცხოვრებისკენ მიბრუნების ფაქტში, მაგრამ ის, რაც მას სხვა ჰაგიოგრაფებისგან განასხვავებს, არის ის, რომ ის ამუშავებს მასალას, რომელსაც იყენებს. მაშასადამე, მე-19 საუკუნის მკვლევარების მიერ გამოყენებული ტერმინი „სესხები“ არ ასახავს ნესტორის ბიზანტიურ წყაროებთან მუშაობის არსს. ეს არ არის „სესხება“, არამედ გააზრებული შერჩევა და დამუშავება საჭირო მასალაბიზანტიური აგიოგრაფიების ფართო სპექტრიდან.

ნესტორი თავის შემოქმედებაში ბრმად არ გადმოსცემს იმას, რასაც სხვა ავტორებისგან იღებს. გამოიყენა ფრაზა ან ფიგურალური გამოთქმა, რომელიც მოსწონდა, სიტყვებს თავისებურად ასწორებს და უკეთესს აღწევს

კერვა. ფრაზის რიტმული ხმა. სახარების ციტატები არ არის მართებული და გამოიყენება სხვა მიზეზით. ის ყოფს სხვა ცხოვრების გამოყენებულ ტექსტებს, ათავსებს ამ ნაწილებს სხვადასხვა ადგილას, ხშირად განსხვავებულად იმ ადგილისგან, სადაც ისინი გამოიყენება სხვა ცხოვრებაში, ან სხვა გმირებთან მიმართებაში. ეპიზოდის აშკარად ლიტერატურული წარმოშობისა და ცნობილი წყაროს, თვით ტექსტის მსგავსების შემთხვევაშიც კი, ნესტორს შეუძლია შეცვალოს გამოყენებული მასალა ან სიუჟეტური მოტივი ისე, რომ ნასესხების მნიშვნელობა, ემოციური გავლენა ან მნიშვნელობა. ეპიზოდი იცვლება.

თავის შემდეგი აბზაცი ეძღვნება ცხოვრების სტრუქტურას: „აბზაცის დასაწყისში ხაზგასმულია ისტორიული კონვენციები, რამაც ხელი შეუწყო ნესტორის შემოქმედების თემების გაფართოებას. ისტორიული პირობები, იმ დროის მთავარი პროგრესული იდეები (რუსეთის დამოუკიდებლობისა და სიდიადის იდეები, სამთავრო მტრობის დაგმობა, რომელმაც დასუსტა რუსეთი) და ავტორის შეშფოთება პეჩერსკის მონასტრის მდგომარეობით, მისი ურთიერთობა კიევის მთავრებთან - ეს ყველაფერი. ერთად მივყავართ იქამდე, რომ ნესტორის, როგორც ჰაგიოგრაფის ამოცანები, იცვლება და რთულდება.

რუსეთის განდიდების იდეა აისახება, პირველ რიგში, იმაში, რომ ავტორი ადიდებს თეოდოსს არა როგორც აბსტრაქტულ წმინდანს, არამედ როგორც რუსული მიწის წმინდანს და მეორეც, კიევის დიდებისა და მნიშვნელობის დადასტურებაში. -პეჩერსკის მონასტერი.

ისტორიულ თემასთან დაკავშირებით, ავტორის დიდაქტიკური ამოცანებიც ფართოვდება. ის არა მხოლოდ იძლევა მოდელს. ბაძავს ბერებს და „ყველას, ვინც თაყვანს სცემს“, მაგრამ ასევე ცდილობს ძმებთან მსჯელობას და მონასტერში დაწყებული განხეთქილების შეჩერებას.

ავტორის ამ მიდგომის შედეგად ჩნდება ჰაგიოგრაფიული პრო-ტრადიციული ბიზანტიური სქემის გადამუშავების აუცილებლობა. ინფორმაცია. ჰაგიოგრაფიის თემის გაფართოება განსაზღვრავს ავტორის გასვლას კანონიკური აგიოგრაფიული სქემიდან მთავარი გმირისა და სხვა პერსონაჟების გამოსახულებაში, გამოსახვის მეთოდებისა და ტექნიკის არჩევისას და გავლენას ახდენს მთელი ნაწარმოების სტრუქტურაზე.

„თეოდოსი პეჩერსელის ცხოვრების“ სტრუქტურაში ინოვაციური თავისებურებების გამოსავლენად ნაშრომი ახორციელებს თეოდოსის ცხოვრების სტრუქტურის შედარებით ანალიზს ტრადიციული ბიზანტიური „ქების“ ცხოვრების სქემასთან, რომელიც შედგენილია ხ.მ. . ლოპარევი 1. ი.ლოპარევი ხ.მ. მე-3 და მე-9 საუკუნეების წმინდანთა ბერძნული ცხოვრება: ჰაგიოგრაფიული ძეგლების სამეცნიერო კლასიფიკაციის გამოცდილება მათი ისტორიული, ისტორიული და ლიტერატურული თვალსაზრისით მიმოხილვით. - გვ., 1914..- ნაწილი I. თანამედროვე ცხოვრება.

"თეოდოსიუს პეჩერსკის ცხოვრება" მოცულობითა და სტრუქტურით რთული დიდი ნაწარმოებია. მთელი ცხოვრება ორ ნაწილად იყოფა, მოცულობით არათანაბარი და თემატურად განსხვავებული. პირველი ნაწილი ეძღვნება თეოდოსის ბავშვობასა და ახალგაზრდობას, აღწერს იმ სირთულეებს, რომლებსაც ის გადალახავს, ​​ცდილობს სიცოცხლე მიუძღვნას ღმერთს და ამავე დროს მშობლიურ მიწას. მისი კონფლიქტი დედასთან აქ ცენტრალური ხდება. მეორე, უფრო დიდი ნაწილი არის თეოდოსის გადახლართული და ურთიერთშემავსებელი ბიოგრაფია და პეჩერსკის მონასტრის ჩამოყალიბების ისტორია. მთავარი ბირთვი, რომელზედაც ყველა ეპიზოდია დამაგრებული, არის თეოდოსის, მთავარი გმირის გამოსახულება. მთელი თხრობა, ბიზანტიური კანონის მიხედვით, ავტორის შესავალითა და დასკვნათაა მოქცეული.

ცხოვრების პირველი ნაწილი შინაგანად არაერთგვაროვანია. იგი დაყოფილია ორ ქვენაწილად, რომლებიც განსხვავდება ერთმანეთისგან. პირველი (თეოდოსის ბავშვობის აღწერა); დაიწერა ჰაგიოგრაფიული ლიტერატურის ტრადიციების მოთხოვნების შესაბამისად, ხოლო მეორე მკვეთრად სცილდება კანონის ფარგლებს, იყენებს ტექნიკას, რომელიც არ არის დამახასიათებელი აგიოგრაფიული ნაწარმოებებისთვის. თავად ისტორიული ცხოვრების რეალობა მოითხოვდა განსხვავებულ სტრუქტურას ჰაგიოგრაფიული გმირის გამოსახულებაში.

გმირი იწყებს მოქმედებას და მისი გამოსახულების გამოსახვის სტატიკური და სქემატური ბუნება იცვლება მოვლენების მშფოთვარე დინამიკით, საოცრად ნათელი. იმდროინდელი, რომელიც ასახავს თეოდოსისა და დედამისის ბრძოლის სიმძაფრეს. ამ ბრძოლის აღწერას სხვა ცხოვრებებში ანალოგი არ აქვს, რადგან, მიუხედავად იმისა, რომ ბიზანტიურ აგიოგრაფიულ ლიტერატურაში, ბერებს შორის კონფლიქტები, რომლებსაც სურთ მონაზვნობის აღება, და მშობლებს შორის, რომლებიც ამას ეწინააღმდეგებიან, ჩვეულებრივი მოვლენაა, მაგრამ ეს ბრძოლა თეოდოსის ცხოვრებაში. პეჩერსკი ”ასეთი სიმართლით არის გამოსახული ადგილობრივ მასალაზე რუსული ისტორიული პირობების გათვალისწინებით.

პეჩერონის მონასტრის ისტორიასთან დაკავშირებით ნესტორი თავის შემოქმედებაში იყენებს სხვადასხვა ჟანრის სტრუქტურულ ელემენტებს. ცხოვრების მეორე ნაწილში ორი თემის პარალელური განვითარება მას ბიზანტიურ კანონს სცილდება, საგრძნობლად აფართოებს მოვლენის ნაწილს და ხელს უწყობს თხრობის თემატური სტრიქონების შერწყმის დიდ ცვალებადობას. თხრობითი ნაწილი მოდიფიცირებულია და ნაწარმოების სტრუქტურაში გადაიქცევა ავტორის დიგრესიებად - გმირის მახასიათებლებად. ”და ეპიზოდები-ილუსტრაციებით მახასიათებლების დადასტურება იწვევს არაერთი დახურული “მიკროისტორიის” გაჩენას.

ეს ნაშრომი განმარტავს I.P.-ის დაკვირვებებს. ერემინი ^, რომელიც თვლიდა, რომ ცხოვრების მეორე ნაწილის დასაწყისში ნესტორი იყენებს პრეზენტაციის ქრონიკულ მეთოდს - yo მოვლენები, შემდეგ კი მატიანე გადადის ლეგენდების კრებულში, რომლებიც პეჩერსკის პატერიკონის პროტოტიპია. თუმცა, ცხოვრებაში ჩვენ ვხედავთ არა ფორმალურ კავშირს, არამედ მასალის ლოგიკურ და თანმიმდევრულ შერწყმას, რომელიც არაერთგვაროვანია ჟანრული თვალსაზრისით (ცხოვრება, მატიანე და პატერიკონი).

ნესტორი ამბავს რამდენიმე სტრიქონზე ყვება, რაც მისთვის თანაბრად მნიშვნელოვანია. ნესტორის მიერ სხვადასხვა ჟანრის ელემენტების გამოყენება არ არღვევს ნაწარმოების მთლიანობას ორმაგი ავტორის ამოცანის გამო (წმინდა თეოდოსის და პეჩერსკის მონასტრის განდიდება) და სტრუქტურული ნაწილების შეერთების სხვადასხვა ხერხით, მათ შორის, ფიგურულთან ერთად. კავშირი, უფრო მაღალი ღირებულებაისინი იძენენ არა გარე, შაბლონურ კავშირებს, არამედ შინაგან, მოვლენებთან დაკავშირებულ, ასოციაციურ, თემატურ და კავშირის გმირის „პორტრეტის“ მახასიათებლების მეთოდით განპირობებულ.

სხვადასხვა ჟანრის სტრუქტურული ელემენტების შემოტანასთან დაკავშირებით გამოიყოფა სტრუქტურული ნაწილების შემდეგი ტიპები: ჰაგიოგრაფიული ნაწილები, მატიანე გზავნილები, ქადაგებები, ხილვები, სასწაულები და პატერიკონის ტიპის ეპიზოდები. სასწაულები და ხილვები ჰაგიოგრაფიული ნაწარმოებების სტრუქტურის ტრადიციული ელემენტია. მათი ფუნქცია „პეჩერსკის თეოდოსიუს ცხოვრებაში“ ერთია – განდიდება, მაგრამ განდიდების ორი ობიექტია: თეოდოსი და პეჩერსკის მონასტერი.

ცხოვრების უმეტესი ნაწილი შედგება პატერიკონის ტიპის ეპიზოდებისგან, მაგრამ ისინი არ არიან ერთგვაროვანი. განასხვავებენ: ლეგენდა, ლეგენდა და პატერიკონის მოთხრობები. მაგრამ მათ ასევე სჭირდებათ გარკვეული გრადაცია. პირველ ჯგუფში შედის მისტიკური ხასიათის პატერიკონის ისტორიები, მათ შორის სასწაულების ან ხილვების აღწერა. მეორე ჯგუფს ახასიათებს ყოველდღიური, საიმიჯო გეგმა. პატერიკონის მოთხრობების მესამე ჯგუფი წარმოდგენილია თეოდოსის მიერ მონასტერში აღსრულებული სასწაულების აღწერით. ყველა ეს სასწაული ყოველდღიური ხასიათისაა, ამიტომ ისინი უფრო ახლოს არიან პატერიკის ისტორიასთან, ვიდრე სასწაულებთან.

თავისი ნაწარმოების აგების დამოუკიდებელ გზას რომ დაადგა, ნესტორი აღწევს თავის დროისთვის უჩვეულო შედეგს: ქმნის ცხოვრების წრიულ ჩარჩოს გამეორებით, მაგრამ არა დუბლირებით (შესავალსა და დასკვნაში) მოტივებით.

მნიშვნელოვანი ადგილი "თეოდოსი პეჩერსელის ცხოვრების" სტრუქტურაში zg.nc-I. ერემინ ი.პ. ძველი რუსეთის ლიტერატურა: (ესკიზები და მახასიათებლები). - ნ. ლ.: ნაუკა, 1966, გვ. 34-35, -

არის ავტორის გადახრები. Მათში. ყველაზე ნათლად ვლინდება ცხოვრების ავტორის მიზნები და ამოცანები. შედეგად, ისინი იყოფა დიგრესიებად მკაფიო დიდაქტიკური ორიენტირებით და დიგრესიებად თეოდოსიუსის „დიდებად“. ეს უკანასკნელნი ასრულებენ ორმაგ ფუნქციას: აძლევენ ემო-. ნაწარმოების ეროვნული განწყობა ახასიათებს მთავარ გმირს. „ავტორის დიგრესიები ისეა ჩაფლული თხრობის ქსოვილში, რომ არ წყვეტენ მას და ამავე დროს ასრულებენ მნიშვნელოვან იდეოლოგიურ და კომპოზიციურ როლს.

ამ გადახრების ერთ-ერთი სახეობა, ავტორის მიერ გმირის პირდაპირი დახასიათება, ხდება ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი სტრუქტურული ელემენტი, რადგან მისი მეშვეობით ხორციელდება ნესტორის ახალი მიდგომა გმირის გამოსახვის მეთოდისადმი - თეოდოსის დამახასიათებელი "პორტრეტი". საშა სტატიკურია, ეს დიგრესიები-მახასიათებლები ბიძგს აძლევს მოქმედების განვითარებას კონკრეტულ ეპიზოდში ან ეპიზოდების სერიაში. გარდა ამისა, ისინი წარმოადგენს კავშირებს ჟანრში განსხვავებულ ეპიზოდებს შორის, მაგალითად, პატერიკონის მოთხრობებსა და ხედვებს შორის.

■ ამრიგად, ლითიუმის სტრუქტურა საშუალებას იძლევა ვისაუბროთ ავტორის შემოქმედებით მიდგომაზე ჰაგიოგრაფიის ლიტერატურული ტრადიციის მოთხოვნებისადმი. ნაწარმოების თემის გაფართოება მოითხოვს მისი სტრუქტურის გართულებას, ფორმების სტრუქტურული ელემენტების დანერგვას, რომლებიც აქამდე არ გამოიყენებოდა ჰაგიოგრაფების მიერ. სტრუქტურის გართულება არ იწვევს ნაწარმოების მთლიანობის დარღვევას მკაცრი ლოგიკისა და „დაფიქრების“ გამო რამდენიმე ნარატიული ელემენტის შერწყმაში.

მეორე თავი ეძღვნება ცხოვრების სტილის სისტემის ანალიზს და მათი შექმნის გზებს. ორგანზომილებიან საგანთან დაკავშირებით უფრო რთულდება საკითხი ცხოვრებაში მხატვრული განზოგადების წამყვანი მეთოდის შესახებ. დომინანტი, რომელიც მთელ ნაწარმოებში გადის და უპირველეს ყოვლისა, მთავარი გმირის გამოსახულებას უკავშირდება, არის იდეალიზებული მეთოდი, მაგრამ მასთან ერთად, მეორე ნაწილში ჩნდება ისტორიული განზოგადება, რომელიც დაკავშირებულია ორივეს ინტერპრეტაციის გართულებასთან. თეოდოსიუსის გამოსახულება და მასთან ურთიერთობის გმირების გამოსახულებები (განსაკუთრებით „ძმობის“ გამოსახულებით) და ისტორიული მოვლენების ასახვით.

ცხოვრება ასევე აერთიანებს თხრობის ორ პრინციპს: მხატვრულ და ვიზუალურ (წმინდა თეოდოსისა და ზოგიერთი სხვა პერსონაჟის ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი ეპიზოდების აღწერაში, მაგალითად, ვარლაიას) და. ინფორმაციული. ბიპლანების ინფორმაციული პრინციპი: პირველ რიგში

ჯერ ერთი, გმირის „პორტრეტის“ აღწერის იმ ნაწილში, სადაც ავტორი უბრალოდ ჩამოთვლის მის თვისებებსა და ქმედებებს, მეორეც, ზაფხულში მონასტრის ისტორიის წარმოდგენის წერილობითი გზა და პოლიტიკური მოვლენებიამ დროს.

ჰაგიოგრაფიული გმირის გამოსახვისადმი მიდგომის შეცვლა. მოდის ახალი ისტორიული პირობების, იმდროინდელი პროგრესული იდეებისა და თავად თეოდოსის პიროვნების გავლენის ქვეშ. გმირის სიწმინდის იდეა იცვლება. ნესტორის შემოქმედებაში იქმნება წმინდანის იდეალური გამოსახულება, რომელიც აერთიანებს წმინდანის ტრადიციულ ქცევას და ზნეობრივ ხასიათს სხვადასხვა აქტივობებთან მისი მშობლიური მიწის სასარგებლოდ.

ორი თემის (ჰაგიოგრაფია და ისტორია) მჭიდრო ურთიერთობა ართულებს აგიოგრაფიული გმირის გამოსახულების კომპოზიციას. სიწმინდის სხვადასხვა გამოვლინების აღწერა, რომელიც ცენტრალური იყო ბიზანტიურ ცხოვრებაში, ნესტორის შემოქმედებაში წყვეტს წამყვანი და ერთადერთი. ეს იქცევა თეოდოსიუსის გამოსახულების ერთ-ერთი ასპექტის გამოსახულებად, თეოდოსის გამოსახულების ინტერპრეტაცია უფრო რთული ხდება. ავტორი შემოაქვს „რამდენიმე სტრიქონს თეოდოსის გამოსახულებაში, რომელიც ავლენს მის გარეგნობას სხვადასხვა მხრიდან (ასკეტი წმინდანი, სულიერი მეგზურიძმებო, „მწყემსი“, იღუ-. კაცები - მშენებელი და ადმინისტრატორი, პოლიტიკოსი).. უფრო მეტიც, გამოსახულება ორ დონეზეა: გმირი წმინდანია და გმირი ნამდვილი ისტორიული ფიგურა. შედეგად, სურათის აბსტრაქტულობა და სქემატურობა მცირდება. ავტორი ოსტატურად აერთიანებს გამოსახულების იდეალიზაციას მის სპეციფიკაციასთან და ინდივიდუალიზაციასთან.

■ მთავარი გმირის გამოსახვის მეთოდები (მთავარია ავტორის პირდაპირი დახასიათება* მოქმედებები და პირდაპირი საუბარი) მიზნად ისახავს „მისი გარეგნობის სხვადასხვა ასპექტის იდენტიფიცირებას. გმირის ქმედებები და მეტყველება განსაკუთრებით ნათლად აჩვენებს თეოდოსის პიროვნების მრავალფეროვნებას.

ცხოვრების მეორე ნაწილის თავისებურება ის არის, რომ ავტორი შემოაქვს მთავარი გმირისთვის დამახასიათებელ „პორტრეტს“. ეს გამოწვეულია იმით, რომ მეორე ნაწილში თეოდოსის ბიოგრაფია მთლიანად უკავშირდება და გადახურულია პეჩერსკის მონასტრის ისტორიასთან და მეორე ნაწილის სტრუქტურასთან, რომელიც შედგება ეპიზოდებისგან დახურული „მიკრო ნაკვეთებით“.

ნესტორის სურვილმა აეხსნა და დაამტკიცოს ყველაფერი დიდწილად იმოქმედა გმირების, განსაკუთრებით თეოდოსის გამოსახვის გზებზე. პირდაპირი ავტორისეული და არაპირდაპირი მახასიათებლები მჭიდროდ არის გადაჯაჭვული და ავსებენ ერთმანეთს? მეგობარი. უშუალოდ მისი ავტორია"

ფეოდოსიას დახასიათება ძალიან მარტივია. ნესტორი თავის თვისებებს ორ დონეზე ასახელებს: წმინდანს და იღუმენს. მისი თითოეული სიტყვის დამტკიცების პრინციპიდან გამომდინარე, ავტორი იყენებს რამდენიმე ვარიანტს პირდაპირი დახასიათების სხვადასხვა არაპირდაპირი ტექნიკის კომბინაციაში. Მაგალითად, რეალური ფაქტი+- ავტორის აღწერა; ავტორის აღწერა "+ ევანგელურ ციტატა; ავტორის აღწერა + - თეოდოსის ქადაგება; მისი ადგილი ამ ჯაჭვში. ამ ცვალებადობით ნესტორი ცდილობს თავისი ნაწარმოების გამრავალფეროვნებას და წასაკითხად უფრო საინტერესო გახადოს.

ავტორი ასევე იყენებს ნაკლებად მნიშვნელოვან ხერხებს, მაგრამ მთლიანობაში ისინი შესაძლებელს ხდის ცხოვრების გმირების უფრო სრულყოფილად და ნათლად დახასიათებას: გმირის შეფასება სხვა პერსონაჟებით, ანალოგიები და მიზეზების ახსნა. მათ შორის ყველაზე თვალსაჩინოა ანალოგიები. ნესტორი უფრო ფართოდ იყენებს ანალოგიის ტექნიკას, არ შემოიფარგლება მხოლოდ წმინდანებთან და სახარებასთან ტრადიციული შედარებით, იგი ამახვილებს ცხოვრების გამოსახულებათა ანალოგიას (თეოდოსი - ვარლაამი), რათა კიდევ უფრო გამოკვეთოს მისი მთავარი გმირი და მოვლენების შედარება. სხვადასხვა დროს.

თეოდოსის გამოსახულება ცენტრალურია ცხოვრებაში, რომელიც აკავშირებს ცხოვრების ცალკეულ ნაწილებს. პირველ ნაწილში გმირების გამოსახვის მთავარი პრინციპია ანტითეზა. გეზკოს უპირისპირდება თეოდოსიუსი და მისი დედა. მკვლევარები (V.F. Pereverzev, I.P. Eremin, V.P. Adrianova-Peretz) აღნიშნავენ ცხოვრების ნეგატიური გმირის გამოსახულების სიკაშკაშესა და სიახლეს, ნესტორის კანონიდან გასვლას და გამოსახულების ფსიქოლოგიურ ბუნებას. ვ.პ. ადრიანოვა-პერეცი აქ ხედავს ელინისტური რომანის გავლენას, რომელიც რუსეთში მოვიდა გამოგონილი ბიზანტიური ცხოვრებით1. .

დედის გამოსახვისას ავტორი არღვევს ერთხაზიანი გამოსახულების ტრადიციულ პრინციპს, ნეგატიური გმირი მხოლოდ „შავ ფერებს“ იყენებს. აქ გაკეთდა მცდელობა და პირველად ჰაგიოგრაფიულ ლიტერატურაში, ეჩვენებინათ ადამიანის პიროვნების მრავალგანზომილებიანი, ი.ადრიანოვა-პერეც ვ.პ. სიუჟეტის თხრობა XI-III საუკუნეების ჰაგიოგრაფიებში. - წიგნში: რუსული მხატვრული ლიტერატურის წარმოშობა. ლ.: Na-ukv, 197R, გვ. 88.

სირთულე, მოქმედებები და მოტივები და ეს, როგორც ჩანს, არ არის უბედური შემთხვევა, არამედ ავტორის მხატვრული აზროვნების ანარეკლი, რადგან იდეალიზებული გმირის თეოდოსიუსის გამოსახულებაში ჩვენ ვხედავთ მრავალმხრივი გამოსახულების იგივე პრინციპს, მაგრამ სხვა სახის. ,

ცხოვრების გმირების გამოსახვის გზების ანალიზი საშუალებას გვაძლევს დავასკვნათ, რომ ჯერ კიდევ მე-11 საუკუნეში რუსულ ჰაგიოგრაფიაში, კერძოდ ნესტორში, დაიწყო ინტერესი ადამიანის გრძნობებისადმი და პირველი მცდელობები გაკეთდა არა მხოლოდ გმირების მდგომარეობა, არამედ ბრძოლა და გრძნობების შეცვლა.

ცხოვრების გამოსახულების სისტემა ექვემდებარება ავტორის მთავარ ამოცანას: გააძლიეროს თეოდოსის სიწმინდის განდიდება და, მეორე მხრივ, ყველაზე სრულად გამოავლინოს მთავარი გმირის გარეგნობის სხვადასხვა ასპექტები. შედეგად, პირველ ნაწილში ავტორი, რათა ხაზი გაუსვას თეოდოსის ბერობისკენ მიმავალ გზას, მკვეთრად უპირისპირებს მას დედის გამოსახულებას. მეორე ნაწილში გმირები არ ეწინააღმდეგებიან მთავარ გმირს, არამედ ურთიერთობენ მასთან, რათა ხაზი გაუსვან თეოდოსის ქცევისა და გარეგნობის ამა თუ იმ ასპექტს.

„ტიტიუს თეოდოსი პეჩერსელში“ ყურადღებას იპყრობს ავტორის მიდგომა ბერების გამოსახვისადმი. ის ქმნის ძმების განზოგადებულ გამოსახულებას და აქაც შეიმჩნევა გამოსახულების ჰეტეროგენულობა (გამოკვეთილია ძმების გარეგნობის დადებითი და უარყოფითი მხარეები). ნესტორი. ქმნის ძმების განზოგადებულ გამოსახულებას, მოუსვენარი, უკმაყოფილო, შინაგანი წინააღმდეგობებით მოწყვეტილი. აშკარად ჩნდება ბერ-ცოდვილის, ფულის მოყვარულის ტიპი, რომელიც მომავალში, XVII საუკუნეში, ერთ-ერთ თვალსაჩინო ადგილს დაიკავებს დემოკრატიული სატირის შემოქმედებაში. ბადაგის გამოსახვის მეთოდები მრავალფეროვანია და სწორედ მათი კომბინაცია იძლევა განზოგადებული გამოსახულების შექმნას.

„თეოდოსი პეჩერსკის ცხოვრებაში“ საყურადღებოა თავად მთხრობელი. ძველი რუსული ლიტერატურის ზოგადი ანონიმური ბუნების გათვალისწინებით, ნესტორი, როგორც სამი მნიშვნელოვანი ნაწარმოების ავტორი და ზოგიერთი, თუმცა მწირი, მისი ცხოვრების შესახებ ინფორმაცია დაინტერესდა მე-19 საუკუნის მკვლევარებთან. მაგრამ მათი კვლევა და ვარაუდები მიზნად ისახავდა მისი ბიოგრაფიის ხელახლა შექმნას; ამ ნაშრომში განიხილება მთხრობელის ტიპი თეოდოსის ცხოვრებაში და ავტორის პოზიციის გამოვლენის ხარისხი.

ლ.ს. ლიხაჩოვი-1- აღნიშნავს, რომ „ძველი რუსული ჟანრის ლიტერატურაში.

ი.ლიხაჩევი ლ.ს. 1X-18 საუკუნეების რუსული ლიტერატურის მხატვრული მეთოდების შესწავლა. - ტრ. განყოფილება ძველი რუსული განათებული. In-ta rus. განათებული. მ; L., 1964, t. 20, გვ. II. . .

თუმცა, „პეჩერსკის თეოდოსიუს უიტიაში“ თავისებურ ფენომენს ვაკვირდებით. შეუძლებელია ამ ნაწარმოებში მთხრობელის ტიპის დადგენა ■ მხოლოდ როგორც ავტორ-ჰაგიოგრაფი.“ მთხრობელი ერთ ნაწარმოებში, ცხოვრებაში, აერთიანებს როგორც ავტორ-ჰაგიოგრაფს, ასევე ავტორ-ქადაგს, ასევე ავტორ-მემატიანეს და ავლენს. ორივეს პოზიციები. თავად ნესტორის ინდივიდუალური პიროვნული თვისებები.

ცხოვრების სტრუქტურა, რამდენიმეს შერწყმა; თხრობითი სტრიქონები მივყავართ იმ ფაქტს, რომ ავტორ-მთხრობელი გამუდმებით იცვლის სახეს: თითოეულ ცალკეულ, სტრუქტურულ ნაწილში ვლინდება მთხრობელის ერთი კონკრეტული ტიპი (ჰაგიოგრაფი, მქადაგებელი ან მემატიანე), მაგრამ ზოგადად, ისინი არ ეწინააღმდეგებიან ერთმანეთს, მაგრამ ავსებს, რადგან ავლენდა მთხრობელის ცალკეული გამოსახულების სხვადასხვა ასპექტს. და მათ აერთიანებს მკაფიო ავტორის პოზიცია. გარეგანი ტრადიციული დამცირება ვერ მალავს პიროვნულს; ავტორისა და პიროვნების განწყობა, იდეები, რომლებიც მას თავისი ცხოვრების წერისას ფლობს. ეს იყო უჩვეულო და ახალი იმდროინდელი აგიოგრაფიული ლიტერატურისთვის.

მესამე თავი განიხილავს zhppsh-ის სტილისტურ უნიკალურობას. "თეოდოსიუს პეჩერსკის ცხოვრების" სტილი უფრო ტრადიციულია, თუმცა მასაც აქვს თავისი მახასიათებლები. ეს დიდწილად დამოკიდებულია გაფართოებულ თემებზე, ნაწარმოების სტრუქტურასა და პერსონაჟების გამოსახვის გზებზე. ქრონიკის ნარატიული ხაზის შემოღება და დიდაქტიკური ამოცანების გაფართოება იწვევს იმას, რომ ნესტორის შემოქმედებაში „აგიოგრაფიული სტილი“ ერთადერთია. ვერბალურ-სტილისტური სისტემა აერთიანებს კიევის რუსეთის საეკლესიო და საერო ლიტერატურის სხვადასხვა ჟანრს (ცხოვრება, მატიანე და ზომიერი საეკლესიო-საგანმანათლებლო მჭევრმეტყველება) თანდაყოლილი ტექნიკა და ლექსიკა.

თუმცა, ცხოვრებაში ცალკეული „მიკრო სიუჟეტების“ არსებობა ავტორს მეტ თავისუფლებას აძლევს კონკრეტული ეპიზოდის სხვადასხვა სტილისტურ დიზაინში, პრეზენტაციის ტექნიკის დივერსიფიკაციას ავტორის მიზნების შესაბამისად, მოცემულ ეპიზოდში გმირის გამოსახვის არჩეულ მეთოდს ან აღწერილი მოვლენების მიხედვით. ავტორის ან გმირის მეტყველების სტრუქტურა ცვალებადია, იძენს ან ქრონიკულ თვისებებს ან ჰაგიოგრაფიულ მახასიათებლებს. ორატორული ან სასაუბრო.

სტილისტური მოწყობილობებისა და ლექსიკის ცვლილება ძირითადად თანმიმდევრულია. ლიტერატურული ეტიკეტი, მაგრამ სამონასტრო სასწაულების ეპიზოდებში

არსებობს მისი დარღვევა, წმინდანის გამოსახულების „დამიწების“ და ავტორის ფიგურალური თხრობის სურვილის გამო.

გამოგონილი ეპიზოდები და მხატვრული დეტალები ჩნდება ჰაგიოგრაფიაში, რაც ხელს უწყობს გარემოსა და პერსონაჟების მდგომარეობის გამოსახვის უფრო ავთენტურობას და ნათელს. ეს ყველაფერი ერთად აახლოებს ცხოვრებას თანამედროვეობასთან და კიევან რუსის ცხოვრებასთან XI საუკუნის მეორე ნახევრის.

ნაშრომში განხილულია აგიოგრაფიული ქადაგების თემატიკა და სტილი. ჰაგიოგრაფიული ქადაგებების შედარება თავად თეოდოსის სწავლებასთან მიგვიყვანს დასკვნამდე, რომ ჰაგიოგრაფიის ქადაგებები არ არის თეოდოსის ორიგინალური თხზულება, როგორც ადრე იყო ნათქვამი სამეცნიერო ლიტერატურაში*. ისინი შეადგინა ცხოვრების ავტორმა ნესტორმა, რომელმაც გამოიყენა თეოდოსის სწავლების ძირითადი იდეები, მაგრამ სტილისტურად შეიმუშავა ისინი თავისი მიზნების შესაბამისად. ეს ქადაგებები ასხვავებენ წარმოდგენის მეთოდებს და გვიჩვენებენ კიდევ ერთ წყაროს, რომელმაც გავლენა მოახდინა ნესტორის სტილის ჩამოყალიბებაზე - ძველი რუსეთის საეკლესიო-საგანმანათლებლო მჭევრმეტყველება,

ბიბლიური ციტატები, „პეჩერსკის თეოდოსიუს ცხოვრების“ ვერბალურ-სტილისტური სისტემის ერთ-ერთი მნიშვნელოვანი კომპონენტი, განხილულია შერჩევის თავისებურებებისა და ცხოვრებაში მათი გამოყენების ბუნების თვალსაზრისით.

ბიბლიური ციტატების ფუნქციები მრავალფეროვანია: გმირის ღვაწლის „წინასწარ შეტყობინება“, ავტორისა და გმირის აზრების ავტორიტეტული დადასტურება, თეოდოსის ქმედებების სისწორის დადასტურება, მოვლენებისა თუ ქმედებების მიზეზების ახსნა. გარდა ამისა, ისინი ემსახურებიან კავშირებს ეპიზოდებს შორის. მრავალი ბიბლიური ტექსტის თანდაყოლილი სიმბოლიზმი და მეტაფორები ამდიდრებს პეჩერსკის თეოდოსიუს ცხოვრების სტილს.

ნესტორი უარს ამბობს ბიზანა I-ის მორთული სტილის მიბაძვაზე. ძველი რუსული ეკლესიისა და სასწავლო ლიტერატურის ძეგლები. -SPb., 1894, გამოცემა. მე, ო. 32.

ტიანი ცხოვრობს. ანტითეზისა და ანალოგიის პრინციპებზე აგებული თხრობის ჰაგიოგრაფიული ნაწილის ვერბალურ და სტილურ დიზაინში წამყვან მნიშვნელობას იძენს სიმბოლიზმი და სიმბოლური მეტაფორები, ერთდროულად გამყარებული და გამყარებული ბიბლიური ციტატებით. მიუხედავად იმისა, რომ ყველა ვიზუალური და ექსპრესიული საშუალება ტრადიციულია, მზა ნასესხები ბიზანტიური ქრისტიანული ლიტერატურიდან, ნესტორი აჩვენებს დამოუკიდებლობას შერჩევასა და გამოყენების თანმიმდევრობაში. სიმბოლოები და ენობრივი საშუალებები. ის გამოყოფს რამდენიმე მეტა-, ფორიკულ-სიმბოლურ სერიას, რომელიც მოიცავს მეტაფორულ ეპითეტებს, შედარებებს და მეტაფორა-სიმბოლოებს. თითოეული სერია იწყება მეტაფორით, რომელიც ამ სერიაში განმეორებითა და ინტერპრეტაციით განსაზღვრავს და ხაზს უსვამს გმირი-წმინდანის გარკვეულ თვისებას. მაგრამ ნესტორი არ შემოიფარგლება მხოლოდ მეტაფორა-სიმბოლოების გამოყენებით. თეოდოსის განდიდების განმტკიცება. ცხოვრების ყოველი თემატური ხაზი, მაგალითად, თეოდოსის გამოსახულება, პეჩერსკის მონასტრის ისტორია, ათეიზმის „სიბნელესთან“ ბრძოლა და ა.შ., ვერბალურ-სტილისტურ სისტემაში აქვს მეტაფორა-სიმბოლოების გარკვეული სერია ან სერია. . უფრო მეტიც, გამოყენებული სიმბოლოების მინიმალური რაოდენობის არჩევით, ის აძლევს მათ გაურკვევლობას.

მთლიანობაში "თეოდოსიუს პეჩერსკის ცხოვრების" სტილისტური დიზაინის თავისებურებაა საეკლესიო და საერო ლიტერატურის სხვადასხვა ჟანრის სტილის ჰაგიოგრაფიულ ნაწარმოებში შერწყმა, ყოველდღიური ლექსიკის შეტანა ცხოვრებაში და, პარალელურად, სიმბოლიკა და მეტაფორა, რომელიც გაჟღენთილია მთელ ნაწარმოებში.

დასკვნა შეიცავს ზოგად დასკვნებს სამუშაოს შესახებ. „პეჩერსკის თეოდოსიუს ცხოვრების“ იდეოლოგიური და მხატვრული სისტემის ყოვლისმომცველი შესწავლა შესაძლებელს ხდის მრავალი მახასიათებლისა და ინოვაციური მახასიათებლის იდენტიფიცირებას. Ეს სამუშაო გარდამავალი პერიოდიდა ძველი, ტრადიციული გამოსახვის ტექნიკისა და ახლის თანაარსებობის მაგალითი. ავტორი ნაწილობრივ იყენებს ჰაგიოგრაფიულ კანონს, შემოქმედებითად ამუშავებს მას და შემოაქვს ცვლილებები ■ მე-11 საუკუნის კიევან რუსის ისტორიული პირობების შესაბამისად. და ეროვნული ინტერესები. „თეოდოსი პეჩეროკის ცხოვრება“ საფუძველს უყრის აგიოგრაფიული ნაწარმოებების ახალ ჟანრულ სტრუქტურას და გარკვეული წვლილი შეაქვს ძველი რუსული ნარატიული პროზის განვითარებასა და გამდიდრებაში.

I. "®ltie თეოდოსი პეჩერსკი" ლიტერატურათმცოდნეების შეფასებაში.

XIX საუკუნე და საბჭოთა მკვლევარები. - ძველი რუსეთის ლიტერატურა. ¡¿., I98S, გვ. 34-11.

2. „თეოდოსი პეჩერსკის ცხოვრების“ სტრუქტურა. - დეპონირებულია INGON-ში ყველა სსრკ I865I, ახალი საბჭოთა ლიტერატურა სოციალურ მეცნიერებებში“ ლიტერატურათმცოდნეობა, 1985, JI 5.

"თეოდოსი პეჩერსელის ცხოვრება" ტიპიური სამონასტრო ცხოვრებაა, მოთხრობა ღვთისმოსავი, თვინიერი, შრომისმოყვარე მართალი კაცის შესახებ. სიუჟეტი შეიცავს მრავალ ყოველდღიურ სცენას: წმინდანის ურთიერთობა ბერებთან, ერისკაცებთან, თავადებთან, ცოდვილებთან; გარდა ამისა, ამ ტიპის ცხოვრებაში, სავალდებულო კომპონენტია სასწაულები, რომლებსაც წმინდანი ასრულებს - და ეს შემოაქვს სიუჟეტური გართობის ელემენტს ცხოვრებაში, რაც მოითხოვს ავტორისგან მნიშვნელოვან უნარს, რათა სასწაული იყოს აღწერილი ეფექტურად და დამაჯერებლად.

„ცხოვრების“ კომპოზიცია ტრადიციულია: ვრცელი შესავალი, სიუჟეტი წმინდანის ბავშვობის შესახებ. მაგრამ უკვე ამ ამბავში თეოდოსის დაბადების, ბავშვობისა და მოზარდობის შესახებ, ხდება ტრადიციული კლიშეებისა და ცხოვრებისეული ჭეშმარიტების უნებლიე შეჯახება. ტრადიციულად, ნახსენებია თეოდოსის მშობლების ღვთისმოსაობა, ჩვილის სახელის მინიჭების სცენა მნიშვნელოვანია: მღვდელი მას ასახელებს „თეოდოსიუსს“ (რაც ნიშნავს „ღმერთისთვის მიცემულ“), რადგან „გულის თვალით“ მან იწინასწარმეტყველა, რომ ის „ ბავშვობიდან სურს ღმერთს მიცემა“. ტრადიციულია იმის ხსენება, თუ როგორ დადიოდა ბიჭი ფეოდოსია „მთელი დღე ღვთის ეკლესიაში“ და არ თამაშობდა თანატოლებთან. თუმცა, თეოდოსის დედის გამოსახულება სრულიად არატრადიციულია, სავსეა უდაო ინდივიდუალურობით: ის ფიზიკურად ძლიერი იყო, უხეში მამრობითი ხმით; ვნებიანად უყვარს შვილი, ის მაინც ვერ შეეგუება იმ ფაქტს, რომ ის, ახალგაზრდა ძალიან მდიდარი ოჯახიდან, არ ფიქრობს მემკვიდრეობით მის სოფლებსა და „მონებზე“, რომ აცვია გაფუჭებული ტანსაცმელი, კატეგორიულად უარს ამბობს „სინათლის“ ჩაცმაზე. ” და სუფთა, და ამით მოაქვს საყვედური ოჯახს ლოცვაში დროის გატარებით ან პროსფორის გამოცხობით. დედა არაფრით ჩერდება შვილის ამაღლებული ღვთისმოსაობის გასატეხად (ეს არის პარადოქსი - თეოდოსის მშობლებს ჰაგიოგრაფი წარმოგიდგენთ ღვთისმოშიშ და ღვთისმოშიშ ადამიანებად!), სასტიკად სცემს მას, ჯაჭვს ახვევს და ჯაჭვებს აშორებს. ბიჭის სხეულიდან. როდესაც თეოდოსი ახერხებს კიევში წასვლას იქაურ ერთ-ერთ მონასტერში სამონასტრო აღთქმის აღების იმედით, დედა უცხადებს დიდ ჯილდოს ყველას, ვინც დაანახებს მას მისი შვილის ადგილსამყოფელს. იგი საბოლოოდ აღმოაჩენს მას გამოქვაბულში, სადაც მუშაობს ანტონისთან და ნიკონთან ერთად (მოღვაწეების ამ საცხოვრებლიდან მოგვიანებით იზრდება კიევ-პეჩერსკის მონასტერი). და აქ ის მიმართავს ეშმაკობას: ის მოითხოვს, რომ ენტონი აჩვენოს მას თავისი ვაჟი, იმუქრება, რომ წინააღმდეგ შემთხვევაში ის "გაანადგურებს" საკუთარ თავს "ღუმელის კარების წინ". მაგრამ თეოდოსის დანახვისას, რომლის სახე „შეიცვალა მისი დიდი შრომისა და თავშეკავების გამო“, ქალი ვეღარ გაბრაზდება: იგი, შვილს ეხუტება, „მწარედ ტირის“, ევედრება, რომ დაბრუნდეს სახლში და იქ გააკეთოს ის, რაც უნდა. („მისი ნების მიხედვით“). თეოდოსი მტკიცეა და მისი დაჟინებული თხოვნით დედა ერთ-ერთ დედათა მონასტერში სამონასტრო აღთქმას დებს. თუმცა, ჩვენ გვესმის, რომ ეს არის არა იმდენად დარწმუნების შედეგი ღვთისკენ მის მიერ არჩეული გზის სისწორეში, არამედ სასოწარკვეთილი ქალის ქმედება, რომელიც მიხვდა, რომ მხოლოდ მონაზვნად გახდომით შეძლებდა ხანდახან მაინც ენახა. შვილო.

თავად თეოდოსის პერსონაჟიც რთულია. იგი ფლობს ასკეტის ყველა ტრადიციულ სათნოებას: თვინიერი, შრომისმოყვარე, მტკიცე ხორციელი მოწყალებით სავსე, მაგრამ როცა კიევში ხდება სამთავრო მტრობა (სვიატოსლავი აძევებს თავის ძმას იზიასლავ იაროსლავიჩს დიდჰერცოგის ტახტიდან), ფეოდოსია. აქტიურად არის ჩართული წმინდა ამქვეყნიურ პოლიტიკურ ბრძოლაში და გმობს სვიატოსლავს.

მაგრამ ყველაზე გამორჩეული „ცხოვრებაში“ არის თეოდოსის მიერ აღსრულებული სასწაულები. მასთან მოდის მცხობელთა უხუცესი, შემდეგ უკვე კიევ-პეჩერსკის მონასტრის წინამძღვარი და მოახსენებს, რომ ფქვილი აღარ დარჩა და ძმებისთვის პურის გამოცხობა არაფერია. თეოდოსი აგზავნის მცხობელს: „წადი, ძირში შეხედე, რა ცოტა ფქვილს იპოვი...“ მაგრამ მცხობელს ახსოვს, რომ მან ძირი წაიღო და კუთხეში ქატოს პატარა გროვა - დაახლოებით სამი-ოთხი მუჭა. და ამიტომაც თავდაჯერებულად პასუხობს თეოდოსი: „მართალს გეუბნები, მამაო, რადგან მე ძუის ნაგავი ვარ და მასში არაფერია, თუ ეს პატარა ნახშირი არ არის“. მაგრამ თეოდოსი, გაიხსენა ღვთის ყოვლისშემძლეობა და მოჰყავს მსგავსი მაგალითი ბიბლიიდან, კვლავ აგზავნის მცხობელს, რომ ნახოს, არის თუ არა ძირში ფქვილი. მიდის საკუჭნაოში, უახლოვდება ძირს და ხედავს, რომ ფსკერი, ადრე ცარიელი, სავსეა ფქვილით.

ამ ეპიზოდში ყველაფერი მხატვრულად დამაჯერებელია: დიალოგის სიცოცხლით სავსეც და სასწაულის ეფექტიც, გაძლიერებული ზუსტად ოსტატურად აღმოჩენილი დეტალების წყალობით: მცხობელს ახსოვს, რომ დარჩა სამი-ოთხი მუჭა ქატო - ეს არის კონკრეტული ხილული სურათი და ფქვილით სავსე ფსკერის თანაბრად თვალსაჩინო გამოსახულება: იმდენად ბევრია, რომ კედელზეც კი იღვრება მიწაზე.

აქ არის კიდევ ერთი ეპიზოდი: თეოდოსი პრინცთან რაღაც საქმეზე გადაიდო და მონასტერში უნდა დაბრუნდეს. უფლისწული ბრძანებს, რომ თეოდოსი ეტლით აეყვანათ ახალგაზრდამ. იგივე, როდესაც ხედავს ბერს „საწყალ სამოსში“ (თეოდოსი, თუნდაც წინამძღვარი, ისე მოკრძალებულად ჩაცმული, რომ ვინც არ იცნობდა, მონასტრის მზარეულად წაიყვანეს), თამამად მიმართავს: „ჩერნორიჟჩე! ნახე, შენ იყავი. ცალკე მთელი დღე, რთული [აქ შენ მთელი დღე უსაქმოდ ხარ, მე კი ვმუშაობ]. მე არ შემიძლია ცხენზე ჯდომა. მაგრამ ეს რომ გავაკეთე [მოდით ეს გავაკეთოთ]: დიახ, მე დავწექი ეტლზე, მაგრამ თქვენ შეგიძლიათ ვისრიალოთ. ცხენი." ფეოდოსია თანახმაა. მაგრამ რაც უფრო უახლოვდები მონასტერს, სულ უფრო მეტ ადამიანს ხვდები, ვინც იცნობს თეოდოსს. ისინი პატივისცემით ქედს იხრიან მის წინაშე და ბიჭი თანდათან იწყებს ფიქრს: ვინ არის ეს ცნობილი ბერი, თუმც გაფუჭებული სამოსით? სრულიად შეშინებულია, როცა ხედავს, რა პატივით ხვდებიან თეოდოსს მონასტრის ძმები. თუმცა იღუმენი მძღოლს არ საყვედურობს და აჭმევასა და გადახდასაც კი უბრძანებს.

კონვენცია, რომელსაც მუდმივად ვხვდებით ძველი რუსული ლიტერატურის ნაწარმოებებში, არ არის უუნარობის ან განსაკუთრებული შუა საუკუნეების აზროვნების შედეგი. Როდესაც ჩვენ ვსაუბრობთრეალობის ფენომენების თვით გაგების შესახებ, მაშინ მხოლოდ იდეებზე უნდა ვისაუბროთ, თუ როგორ უნდა იყოს ეს რეალობა გამოსახული ცალკეული ლიტერატურული ჟანრის ძეგლებში.

ღირსი ნესტორ ჟამთააღმწერლის კალამს ეკუთვნის ღირსშესანიშნავი ლიტერატურული ნაწარმოები - "ჩვენი მეუფე მამა თეოდოსის, პეჩერსკის აბატის ცხოვრება". ამ ნაწარმოების უძველესი ასლი თარიღდება XII-XIII საუკუნეების მიჯნაზე. და შეიცავს ვარაუდების კრებულში. არსებობს კამათი „ცხოვრების“ შექმნის დროზე: ზოგიერთი მკვლევარი თვლის, რომ იგი დაიწერა თეოდოსის გარდაცვალებიდან რამდენიმე წლის შემდეგ (1074 წ.) და „ცხოვრებაზე“ ნაშრომს უკავშირებს მისი ადგილობრივი სამონასტრო თაყვანისცემის დასაწყისს და მანამდე. მისი სიწმინდეების გადატანა პეჩერსკის ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიაში. ღვთისმშობელი 1091 წელს, სხვები "ცხოვრების" დაწერას ემთხვევა 1108 წელს ცნობილი აბატის სრულიად რუსულ კანონიზაციას. გარდა ამისა, თავად ნესტორი, თავისი ნაშრომის წინასიტყვაობაში, მიუთითებს, რომ მან ეს მას შემდეგ განახორციელა. „კითხვის ბორისისა და გლების შესახებ“ შექმნა.

ნესტორი მონასტერში მაშინ მივიდა, როცა თეოდოსი ცოცხალთა შორის აღარ იყო, მაგრამ მის შესახებ ზეპირი გადმოცემა ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო. ის იყო "მწერლის" მთავარი წყარო "ცხოვრებაზე" მუშაობისას. მან ასევე გამოიყენა პეჩერსკის მარნის თეოდორეს ისტორიები, რომელიც კარგად იცნობდა ასკეტის დედას და მისგან ბევრი რამ ისწავლა ასკეტის ცხოვრების წინასამონასტრო წლების შესახებ. ამასთან, ნესტორმა ისარგებლა აღმოსავლური ქრისტიანული ჰაგიოგრაფიის მდიდარი მემკვიდრეობით, რომელიც მისთვის ცნობილია უკვე არსებული სლავურ-რუსული თარგმანებიდან. ეს უკანასკნელი მას ემსახურებოდა არა მხოლოდ როგორც იდეოლოგიურ, შინაარსობრივ და კომპოზიციურ-სტილისტურ ნიმუშად ლიტერატურული მიბაძვისთვის, არამედ როგორც საგანძური, საიდანაც იღებდა ცალკეულ სურათებსა და გამონათქვამებს. მკვლევარებმა გამოავლინეს ნესტორის ლიტერატურული წყაროების მნიშვნელოვანი კომპლექსი - ეს არის, უპირველეს ყოვლისა, პალესტინელების (ევფემი დიდი, სავას განწმენდილი, თეოდოსიუს კინოვიარქი, იოანე მდუმარე) და თვით ბერძნულ-ბიზანტიური წმინდანთა (ანტონიო) "ცხოვრებები". დიდი, იოანე ოქროპირი, თეოდორე ედესელი, თეოდორე სტუდიტი), რომელიც მოღვაწეობდა IV-VI სს. ზოგიერთი თარგმნილი აგიოგრაფიული ნაწარმოებიდან ნესტორმა ისესხა მნიშვნელოვანი ტექსტის ფრაგმენტებიც კი (ბერების სავას, ევთიმიუსის და ანტონის „ცხოვრებები“), რითაც შეავსო ბიოგრაფიული ხარვეზები ზეპირ ტრადიციაში თეოდოსი პეჩერსკის შესახებ.

სტრუქტურულად, ნესტორის შემოქმედება კლასიკური, „სწორი“ ცხოვრებაა: მას აქვს შესავალი, ძირითადი ნაწილი და დასკვნა. შესავალი უცვლელად მიჰყვება ლიტერატურულ ტრადიციას. იგი გამოხატავს მადლიერებას ღმერთისადმი და თავის დამცირებას: „გმადლობ შენ, ჩემო მოძღვარო, უფალო იესო ქრისტე, რომ გამხადე ეს უღირსი აღმსარებელი შენი წმიდა მიმღებად, რამეთუ დავწერე სიცოცხლეზე და ნგრევაზე და სასწაულებზე წმიდასთან. და ბორისისა და გლების კურთხეული ვნება “, იძულებული გავხდი სხვა აღსარებაზე მივსულიყავი, რომელიც ჩემს ძალებს აღემატება, მაგრამ ის არ არის ღირსი - ის არის უხეში და არაგონივრული. ის შეიცავს ახსნას იმ მიზნების შესახებ, რისთვისაც ავტორმა აიღო კალამი. უპირველეს ყოვლისა, მან მოაგვარა სწავლება-რელიგიური პრობლემა: „დიახ, ჩვენთვის კი, ნამდვილ შავკანიანებს, მიიღეთ წმინდა წერილი და პატივისცემით და ა.შ. ქმრის დანახვასიმამაცე, ადიდოს ღმერთი და განადიდეს იგი, გაძლიერდეს სხვა საქმეებისთვის." მეორეც, ნესტორი ხელმძღვანელობდა ეროვნულ-პატრიოტული ინტერესებით, რადგან "თეოდოსი პეჩერსკის ცხოვრება" არის მოწმობა მთელი მსოფლიოსთვის, "როგორც მასში. ამ ქვეყნად გამოჩნდა ასეთი ადამიანი და „ღვთისმოსაწონი“, რომელმაც რუსეთი სხვა ქრისტიანულ სახელმწიფოებთან თანაბარ პოზიციაზე დააყენა. შესავალში მოცემულია ავტორის თხოვნა მკითხველთა მიმართ: „სიყვარულისთვის ვლოცულობ, ნუ დაინახავთ ჩემს უხეშობას; ეს ყველაფერი წმიდაზეა.“ ბოლოს შესავალში არის ავტორის საწყისი ლოცვა: „უფალო ჩემო, უფალო, კეთილმომცემელო, მამაო ჩვენი უფლის იესო ქრისტესი, მოდი ჩემს დასახმარებლად და გაანათლე ჩემი გული შენი გაგებისთვის. მცნებები და გააღე ჩემი პირი, რომ ვაღიარო სასწაულები შენი და შენი წმიდა მფარველის სადიდებლად, რათა განდიდდეს შენი სახელი, რადგან შენ დაეხმარე ყველას, ვინც შენზეა მინდობილი სამუდამოდ. ამინ".

„ცხოვრების“ მთავარი თხრობა ორნაწილიანია: პირველ ნაწილში ვრცლად არის მოთხრობილი ჭაბუკის თეოდოსის ცხოვრება წმიდა ანტონის გამოქვაბულში ჩასვლამდე, მეორეში კი - მისი სამონასტრო ღვაწლის შესახებ. თავისი გმირის ახალგაზრდობის მოთხრობით, ნესტორი თამამად გასცდა აგიოგრაფიულ ტრადიციას და ამაში ორიგინალური დარჩა, რადგან მას შემდეგ რუს ჰაგიოგრაფებს შორის მიმბაძველები არასოდეს ჰპოვა. ნესტორის ნაშრომი ერთადერთია, რომელიც შეიცავს ასეთ ფაქტებს მდიდარი ბიოგრაფიაასკეტური მიმართებით ადრეული წლებიმისი ცხოვრება და ამავე დროს მოკლებულია ლეგენდის ოდნავი ელემენტებს. თეოდოსის ახალგაზრდობის ისტორიის მთავარი თემაა მისი ბრძოლა საკუთარი სულიერი მოწოდებისთვის. ნესტორის მიერ მოყვანილი ყველა ფაქტი, როგორც ჩანს, ხაზს უსვამს თეოდოსის ასკეტიზმის ღვთაებრივი განზრახვის იდეას. ზოგადად ღვთისმოსავი მშობლების ვაჟი, თეოდოსი, ჯერ კიდევ ადრეულ ასაკში გრძნობდა ასკეტიზმის მიზიდულობას და გამოირჩეოდა უჩვეულო ქცევით: „მთელი დღე დადიოდა ღვთის ეკლესიაში, ყურადღებით უსმენდა საღვთო წიგნებს, ასევე არ უახლოვდებოდა სათამაშო ბავშვებს. როგორც ჩვეულება არასწორია, სძულს მათ თამაშებს“, მშობლების დარწმუნების საწინააღმდეგოდ, ჭკუის ნაცვლად ამჯობინა „თხელი“ ტანსაცმლისა და ბალიშების ჩაცმა, რადგან „იღბლიანი იყო, როგორც ერთი საწყალი“. გარდა ამისა, „ვუბრძანე მას ერთ მოძღვარს ღვთაებრივი წიგნების სწავლება... და მალევე დავიწყებას მიეცა მთელი გრამატიკა“, რამაც გამოიწვია მისი „სიბრძნისა და გონიერების“ ზოგადი გაოცება. შემდგომში, უკვე იღუმენი იყო, თეოდოსიმ შეინარჩუნა სიყვარული წიგნების მიმართ: ნესტორი მოწმობს, რომ მის კელიაში ბერი ილარიონი წერდა წიგნებს დღედაღამ, რომ იგი თავმდაბლად ატრიალებდა ძაფებს საკინძებისთვის, ეხმარებოდა ტოტალიზატორის ნიკონს. ამაზე ფიქრით, გ. ” მთელი თავისი ცხოვრების განმავლობაში თეოდოსიუსი ინარჩუნებდა მიდრეკილებას უკიდურესად მოკრძალებული ჩაცმულობისა და შრომისმოყვარეობისკენ, რითაც აჩვენებდა თავის თავმდაბლობას.

დედის გამოსახულება ეწინააღმდეგება ასკეტის იდეალურ ქრისტიანულ გამოსახულებას. ის ზუსტად საპირისპირო აზრს გადმოსცემს - მიწიერი, მატერიალური პრინციპის იდეას. ამ უკანასკნელს ნესტორი ხაზს უსვამს პორტრეტის მახასიათებლით: თეოდოსის დედა იყო „ძლიერი და ძლიერი სხეული, როგორც მისი ქმარი; ამავდროულად, შვილის სიყვარულით არის სავსე, მაგრამ მისი სიყვარული ადამიანურად ვნებიანი და ბრმაა, ეგოისტური და მომთხოვნი. ამიტომ, მას არ ესმის და არ იღებს მის სულიერ მისწრაფებებს. სწორედ აქ ჩნდება რუსულ ლიტერატურაში დაფიქსირებული „მამათა და შვილების“ პირველი კონფლიქტი. ნესტორი მოწმობს თეოდოსისა და დედამისის რამდენიმე წლის დაპირისპირებას და ამასთან დაკავშირებით რამდენიმე ეპიზოდზე საუბრობს.

როდესაც თეოდოსის ოჯახი, მამის გარდაცვალების შემდეგ, ვასილიევიდან კიევის მახლობლად კურსკში გადავიდა საცხოვრებლად, „ღვთაებრივი ღვთაება“, რომელიც გამუდმებით ფიქრობდა „როგორ და რა გზით უნდა გადარჩენილიყო“, სურდა ეწვია წმინდა ადგილები, „სადაც ჩვენი უფალი იესო. ქრისტე დადიოდა." და ის მაშინ 13 წლის იყო. და ერთ დღეს "მოხეტიალეები" გამოჩნდნენ კურსკში, რომლებიც მიემართებოდნენ პალესტინას და თეოდოსი ევედრებოდა მათ, წაეყვანათ იგი. არავის უთქვამს, ღამით, ახალგაზრდა ასკეტი „სახლიდან გამოვიდა“, ტანსაცმლის გარდა არაფერი წაიღო, „დავიარე მათში და ისინი ცუდად იყვნენ“. მაგრამ „კეთილი ღმერთი არ დაუშვებს, რომ წავიდეს ამ ქვეყნიდან და მისი დედა და მწყემსი იყოს ამ ქვეყანაში“. სამი დღის შემდეგ დედამ, გაიგო, რომ მოხეტიალეებთან ერთად წავიდა, მის დასადევნად დაიძრა. როცა თეოდოსს დაეწია, მერე „გაბრაზებისა და ბრაზისგან“ აიტაცა „თმებში, მიწაზე, ფეხებით პახაშეთი და“, შემდეგ კი მოხეტიალეთა „ბევრი ბოროტი“ დააბრუნა სახლში. "როგორც გარკვეული ბოროტმოქმედი, რომელიც მიბმულია." მაგრამ სახლშიც კი, „სიბრაზისგან შეპყრობილი“, ის განაგრძობდა მის სასტიკად ცემას, „სანამ არ დაღლილი იყო“. ამის შემდეგ მან თეოდოსიუსი შეკრა და ჩაკეტილ ოთახში დატოვა. „ღმერთმა ეს ყველაფერი სიხარულით წაართვა და ღმერთს ევედრებოდა, მადლობა გადაუხადა ამ ყველაფრისთვის“. ორი დღის შემდეგ დედამ შვილი ველურ ბუნებაში გაათავისუფლა და აჭამა, მაგრამ რადგან ჯერ კიდევ „ბრაზით იყო შეპყრობილი“, „ცხვირზე უთო დაუკრა“, „უყურებდა, რომ არ გაქცეულიყო. ” მრავალი დღის გასვლის შემდეგ მან „ისევ შეიწყალა“ და დაიწყო „ლოცვით შეგონება და, რათა არ გაქცეულიყო მისგან, რადგან მას სხვაზე მეტად უყვარდა იგი და ამის გამო ვერ მოითმინა. იყავი მის გარეშე“ და, როგორც აღთქმა მიიღო, აიღო რკინა შვილის ჯაჭვიდან. თუმცა, თეოდოსიმ არ შეცვალა თავისი ცხოვრება. ყოველდღე განაგრძობდა ეკლესიაში სიარული და, მეტიც, იწყო „პროსკურის გაყიდვა-გაყიდვა, და როცა მიაღწია ფასს, მისცა ღარიბებს და იმავე ფასად იყიდა ცოცხალი და თავისი ხელით. , პროსკურას პაკკები გააკეთეს“. და ეს გაგრძელდა 12 წლის განმავლობაში, მიუხედავად მისი თანატოლების საყვედურებისა და დაცინვისა. ბოლოს ასკეტის დედამ ვეღარ მოითმინა და „სიყვარულით“ დაუწყო ეკითხა: „გვეკითხები, შვილო, შეწყვიტო ეს, რადგან შენს ოჯახს გმობ, მე კი არ მინდა. მოისმინე ყველასგან, რომელიც გკიცხავს ასეთ რამეს, და ჩემთვის ძალიან ადვილია ასეთი რამის გაკეთება, მე ბიჭი ვარ. მაგრამ თეოდოსიმ უარი თქვა დედამისზე, მოჰყავდა თავმდაბლობის მაგალითი, რომელიც თავად მაცხოვრის მიერ იყო მოცემული და ამართლებდა თავის საქმიანობას არა იმდენად თაყვანისცემის სიყვარულით, არამედ ქრისტეს სხეულის სიყვარულით: „არანაირი მიზეზი არ მაქვს ვიხაროდე, როგორც უფალმა მომცა გარანტი, რომ ვიყო მისი არსების მატარებელი“. დედა დამშვიდდა, მაგრამ ერთი წლის შემდეგ კვლავ დაიწყო „მისი გაკიცხვა - ხან სიყვარულით, ხან ჭექა-ქუხილით და სხვების ცემით და დაე, ასეთი რამ დარჩეს“. ამის შემდეგ თეოდოსიმ მეორედ სცადა გასულიყო სახლიდან; გარკვეული პერიოდი ის სხვა ქალაქში ცხოვრობდა მღვდელთან ერთად და განაგრძობდა თავის „საქმეს, როგორც ყოველთვის“, მაგრამ ისევ დედამ იპოვა და ცემით დაბრუნდა. ამჯერად თეოდოსიმ გადაწყვიტა თავისი თავმდაბლობისა და შრომისმოყვარეობის ღვაწლი ხორციელი სასტიკი ასკეტური დაღუპვით გაემძაფრებინა. ის „მივიდა ერთ-ერთ მჭედლთან, უბრძანა, აეღო რკინა, რომელიც აიღო და წელში შემოირტყა და ისე წავიდა“. თუმცა, ეს დიდხანს არ იმალებოდა. რომელიმე დღესასწაულთან დაკავშირებით, კურსკის "ბატონმა" მოაწყო წვეულება, რომელზეც ყველა გამოჩენილი მოქალაქის შვილებს უნდა მოემსახურათ სტუმრები. შესაბამისად იქ უნდა ყოფილიყო თეოდოსიც. დედამ უბრძანა მას „სუფთა ტანსაცმლის“ გამოცვლა, მან კი, „უბრალოდ გაითვალისწინე“, მის თვალწინ დაიწყო ტანსაცმლის გამოცვლა. რა თქმა უნდა, ყველაფერი გაირკვა. დედა „გაბრაზდა“ შვილზე, „გაბრაზებით ადგა, პერანგი დახია, ცემა და რკინა მოაშორა წელზე. ღვთის შვილმა, თითქოს მისგან ბოროტება არ მიუღია, ჩაიცვა და ჩაიცვა და. სიარული, მსახურობდა მასთან მდგომთა წინაშე, მთელი სიმშვიდით“.

გავიდა კიდევ რამდენიმე დრო. და ერთ დღეს, თეოდოსიმ საღვთო მსახურებაზე ყოფნისას ყურადღება გაამახვილა სახარების სიტყვებზე: „თუ ვინმე არ მიატოვებს მამას ან დედას და არ გამომყვება, არ არის ჩემი ტარების ღირსი“. მათ ისე გააოცეს, რომ მან მტკიცედ გადაწყვიტა სამონასტრო აღთქმა "და დაემალა დედას". მალევე გაჩნდა მოსახერხებელი შესაძლებლობა: ფეოდოსიას დედა სოფელში წავიდა რამდენიმე დღით. შემდეგ „ნეტარი“ „და წავიდა სახლიდან“ და თან წაიღო მხოლოდ ცოტაოდენი პური „სხეულის უძლურებაზე“. ის კიევში წავიდა, ვაჭრებს მიჰყვა „მათი ყოფნის გარეშე“ და ასე სამ კვირაში მიაღწია მიზანს. კიევში მან მოინახულა ყველა მონასტერი. თუმცა, ის არსად მიიღეს, „იხილა ახალგაზრდობა უბრალო და ბოროტების სამოსით შემოსილი“ და ყველაზე მეტად ღვთის განგებულებით. მოგზაურობის დროს თეოდოსიმ მოისმინა "ო, ნეტარ ანტონი", რომელიც ცხოვრობს ქალაქგარეთ გამოქვაბულში და წავიდა მასთან. ანტონიმ თავიდან აიცილა თეოდოსი, დაინახა მისი ახალგაზრდობა და ეშინოდა, რომ იგი არ გაუძლო მკაცრ ცხოვრებას ვიწრო გამოქვაბულში, მაგრამ თეოდოსიმ დაარწმუნა იგი. ანტონის ბრძანებით, დიდმა ნიკონმა, მღვდელმა და დახელოვნებულმა ბერმა, აკურთხა თეოდოსი „და შეიმოსა იგი მინის სამოსით“. მკვლევარები თვლიან, რომ ეს მოხდა 1032 წელს. მალე ახალგაბრწყინებულმა ბერმა თავისი ასკეტიზმით გააოცა ანტონიც და ნიკონიც. თუმცა, ამით არ დასრულებულა მისი ბრძოლა დედასთან.

ოთხი წლის განმავლობაში დედა ცდილობდა შვილის პოვნას, „ტიროდა სიბნელისთვის, სულს სიკვდილს სცემდა“. შემთხვევით, მან გაიგო, რომ ის კიევში ნახეს, როდესაც ის მონასტერში თავშესაფარს ეძებდა და მაშინვე გზას გაუდგა: ”ყოყმანის გარეშე, მსჯავრდებულ ქალაქში მოგზაურობის ხანგრძლივობის შიშის გარეშე მის მოსაძებნად. შვილო." კიევის ყველა მონასტრის მონახულების შემდეგ მან საბოლოოდ შეიტყო, რომ მისი ვაჟი "მეუფე ანტონის" გამოქვაბულში იმყოფებოდა. მან მოხუცს გამოქვაბულში დაუძახა „მლიქვნელობით“, ანუ ეშმაკობით და მასთან ხანგრძლივი საუბრის შემდეგ „მიყევი დანაშაულს, მისი გულისთვის მოვედი“. - გევედრები, - თქვა მან, - მამაო, გამაგებინე, ჩემი შვილი აქ არის თუ არა, მის გამო ბევრს ვჯდები, არ ვიცი, ცოცხალია თუ არა. გონების სიმარტივის გამო და ეშმაკობაზე ეჭვის გარეშე, ანტონიმ დაადასტურა დედის ეჭვები. შემდეგ მან გამოთქვა შვილის ნახვის სურვილი, რის შემდეგაც დაჰპირდა წასვლას "თავის ქალაქში". ანტონიმ ის მიიწვია დილით ისევ გამოქვაბულში დაბრუნებულიყო და დაჰპირდა თეოდოსის წასვლას. მაგრამ რაც არ უნდა ეცადა, ასკეტს არ სურდა სამყაროსგან განთავისუფლების აღთქმა დაერღვია და დედასთან წასულიყო. მეორე დღეს ამ უკანასკნელმა უკვე არა თავმდაბლობით, არამედ მუქარით დაიწყო მოთხოვნა, რომ ენტონი ეჩვენებინა თავისი შვილი: „გამომიყვანე, მოხუცო, შვილო, რომ ვნახო! და არ ვაპირებ. დაელოდე, ცოცხალი ვიყო, თუ არ ვნახო, მაჩვენე ჩემი შვილი ჩემი, არ მოვკვდე ავად, რადგან ამ ღუმელის კარების წინ თავს გავანადგურებ, თუ არ მაჩვენებ!” მწუხარებით ჩავიდა ანტონი გამოქვაბულში თეოდოსისთან და ამჯერად ასკეტი, „არ სურდა უხუცესს დაუმორჩილებლობა“, დედასთან გავიდა. დედამ ძლივს იცნო შვილი - ის იმდენად შეიცვალა "ბევრი შრომისა და კანკალისაგან და მწარედ ტიროდა". ცოტა რომ დაწყნარდა, ლოცულობდა: „წადი, შვილო, შენს სახლში! და შენი საჭიროებისთვის და სულის ხსნისთვის, შენს ნებაზე მოიქცე სახლში, ასე რომ არ მიმატოვო! მოკვდი, შენ დამარხავ ჩემს სხეულს, შემდეგ დაბრუნდი ამ გამოქვაბულში, როგორც გინდოდა. არ ვნერვიულობ, რომ ცოცხალი ვიქნები, რომ არ გნახო." მაგრამ თეოდოსიმ მტკიცე უარი თქვა და მხოლოდ ურჩია მას, რადგან მას სურდა მისი ნახვა, სამონასტრო აღთქმა მიეღო კიევის ერთ-ერთ მონასტერში. რამდენიმე დღის განმავლობაში ის არწმუნებდა დედას, ასწავლიდა და ლოცულობდა მისი გადარჩენისთვის „და მისი გულის მოქცევა მორჩილებაზე“. ბოლოს ღმერთმა შეისმინა მისი ლოცვა და დედამ დათმო. ინსტრუქციის შემდეგ წმინდა ანტონიიგი წავიდა მონასტერში, "ჩვენ მას წმინდა ნიკოლოზს ვეძახით". აქ იგი მრავალი წლის განმავლობაში ცხოვრობდა "კეთილი აღსარებაში" და "მიაღწია წარმატებას მშვიდობით".

თეოდოსის ცხოვრების ძირითადი ნაწილის მეორე ნაწილი, ბევრად უფრო მოცულობითი, ეძღვნება ასკეტის რეალურ სამონასტრო საქმეებს. ამ ნაწილის თხრობითი სტრუქტურა არის ცალკეული ისტორიების ერთობლიობა ცალკეული ეპიზოდების შესახებ თეოდოსისა და ზოგიერთი ცნობილი პეჩერსკის ცხოვრებიდან, ასევე მონასტრის ისტორიიდან.

უპირველეს ყოვლისა, ნესტორი აღწერს წმინდანის ასკეტურ სავარჯიშოებს, რომლებიც, სავარაუდოდ, ხორცის მოკვლას უკავშირდება. ამგვარად, თეოდოსი თავის სხეულს აძლევდა ბუზებსა და კოღოებს საჭმელად, თვითონ კი მოთმინებით მუშაობდა ხელნაკეთობებზე და მღეროდა ფსალმუნებს (ასეთს ასრულებდა ერთხელ მაკარი ალექსანდრიელი, რომელიც აღწერილია ეგვიპტურ პატერიკონში). ჰაგიოგრაფის ცნობით, თეოდოსი განუწყვეტლივ ეცვა გარე ტანსაცმელითმის პერანგი; არასოდეს მეძინა „ნეკნებზე“, დაწოლილი, არამედ მხოლოდ სკამზე მჯდომი; არასოდეს დაასხა "სხეულზე წყალი", ანუ არ დაიბანა; ჭამდა ექსკლუზიურად მშრალ პურს და მოხარშულ ბოსტნეულს ზეთის გარეშე, მაგრამ ამავე დროს, საერთო ტრაპეზზე ყოველთვის ხალისიანი სახე ჰქონდა. ნესტორი ადასტურებს ასკეტის ასკეტიზმის ფარულ ბუნებას, რომელიც შეგნებულად დაფარულია მონასტრის ძმებისგან. მაგალითად, ღამეებს ატარებდა ლოცვით სიფხიზლეში, თეოდოსი ყოველ ჯერზე დუმდა და თითქოს ეძინა, როცა გაიგონა, რომ ერთ-ერთი ბერი მის კელიას უახლოვდებოდა.

„ცხოვრება“ არაერთხელ ლაპარაკობს თეოდოსის ლოცვითი საქმეების შესახებ. ის ჩვეულებრივ ლოცულობდა ცრემლებით, „ხშირად მუხლებს აყრიდა მიწას“ და ყველაზე ხშირად მისი ლოცვის საგანი იყო მისთვის მინდობილი „სამწყსოს“ ხსნა. დიდი მარხვის დღეებში ასკეტი ყოველთვის ძმებიდან გამოქვაბულში გადადიოდა სრული განმარტოებისთვის. მისი ლოცვითი ქმედებები ასევე დაკავშირებული იყო დემონური „დაზღვევის“ დაძლევასთან. ნესტორის აზრით, ლოცვითა და სიმტკიცით, თეოდოსიმ მიაღწია სრულ უშიშრობას ბნელი ძალების წინაშე; უფრო მეტიც, მისი დახმარებით მონასტრის სხვა მცხოვრებლებმა მოიშორეს ღამის აკვიატებები. "როგორც მამაცი მეომარი და ძლიერი, წმინდანმა გაიმარჯვა" ბოროტი სულებიჩალაგება თავის ტერიტორიაზე“.

თეოდოსიმ დიდი ძალისხმევა დახარჯა მონასტერში ბერების ცხოვრების ორგანიზებაში. ასე რომ, მან ძმებისთვის საკნები ააგო მიწაზე და გამოქვაბულები მხოლოდ რამდენიმე მოღუშულს დაუტოვა; მან კონსტანტინოპოლიდან ისესხა სტუდიტური წესი და შემოიტანა იგი მონასტრის ლიტურგიკულ და დისციპლინურ რიტუალში, რითაც აღმოფხვრა მონასტერში ცენოვიკური ანუ სინგულარული წესრიგი; საბოლოოდ, მისი ინიციატივით დაარსდა ქვის დიდი ეკლესია ღვთისმშობლის მიძინებისას.

თეოდოსის სამონასტრო ღვაწლის შესახებ საუბრისას ნესტორი მუდმივად ხაზს უსვამს მის ზნეობრივ სათნოებებს: „თავმდაბალ მნიშვნელობას და მორჩილებას“, „თავმდაბლობასა და თვინიერებას“. იღუმენობის შემდეგაც ასკეტს არ შეუცვლია ხასიათი: „მე არ ვარ ამაო ადამიანი, არც მრისხანე და არც თვალისმომჭრელი, არამედ მოწყალე და მშვიდი“. წმინდანი სამონასტრო წესების დამრღვევთა მიმართაც კი თავაზიანად რჩებოდა, ის ცდილობდა ამგვარ დამრღვევებთან მსჯელობას და სინანულამდე მიყვანას არა სასჯელებით, არამედ „იგავებით“.

მონასტერზე ზრუნვით თეოდოსი სასწაულებს ახდენს. მაგრამ ყველა მათგანი მოკლებულია რელიგიურ მისტიციზმს; ისინი, როგორც წესი, დაკავშირებულია სამონასტრო მარაგების შევსებასთან და, ეკონომიური დანიშნულებით, არსებითად აქვთ ბუნებრივი ნიმუშის ხასიათი. ამგვარად, მონასტერში მონასტერში უცებ ჩნდება დაკარგული პური და ღვინო რომელიღაც კეთილისმყოფელის წყალობით და ზუსტად იმ მომენტში, როცა მეურვე უკვე იმედგაცრუებული იყო რთული სიტუაციიდან გამოსავლის პოვნაში.

ნესტორი თავის ცხოვრებაში გვიჩვენებს, რომ პეჩერსკის მონასტერი არსებობდა მხოლოდ მსოფლიოს მოწყალებით. თუმცა, ამავე დროს, თეოდოსის ძალისხმევით, მონასტრის ცხოვრება, თავის მხრივ, მიმართული იყო საჯარო სამსახურსა და წყალობის საქმეებზე. ამგვარად, წმიდა იღუმენმა მონასტრის მახლობლად ააშენა საწყალი და მის შესანახად მთელი სამონასტრო შემოსავლიდან მეათედი გადაიხადა; ყოველ შაბათს ციხეში მყოფი პატიმრებისთვის ქალაქში ურმით პურს უგზავნიდა. გარდა ამისა, ასკეტი იყო მრავალი ერისკაცის - მთავრისა და ბიჭის აღმსარებელი და, ამრიგად, ძალიან ძლიერი მორალური გავლენა ჰქონდა თანამედროვე რუსეთის საერო საზოგადოების ცხოვრებაზე. ამ როლში თეოდოსი მოქმედებდა როგორც განაწყენებულთა შუამავალი და როგორც სოციალური მანკიერების შეურიგებელი გამგებელი.

„ცხოვრების“ შინაარსის საილუსტრაციოდ რამდენიმე მაგალითს მოვიყვან თეოდოსის სამონასტრო მოღვაწეობისადმი მიძღვნილ ნაწილში.

წმინდანის განსაკუთრებული თავმდაბლობისა და სიმდაბლის აღწერისას ნესტორი სწორედ ასეთ ეპიზოდზე საუბრობს. რატომღაც იღუმენი ეწვია პრინც იზიასლავს, როდესაც ეს უკანასკნელი საკმაოდ შორს იყო პეჩერსკის მონასტრიდან. როცა განშორების დრო დადგა, უფლისწულმა ბრძანა, „არ დაიძინოს“ თეოდოსი მონასტერში „ურმით“. მძღოლმა, როცა დაინახა თავისი მგზავრის გაფუჭებული ტანისამოსი, გადაწყვიტა, რომ ის უბრალო ბერი იყო, „ერთ-ერთი ღარიბი“ და მიმართა მას სასტიკი სიტყვით: „ჩერნორიჩე, შენ მთელი დღე დაშორებული ხარ, მე კი მიჭირს. ცხენები სხედან, შენ კი იგივე გააკეთე: დიახ, მე დავწექი ეტლზე, მაგრამ შენ შეგიძლია ცხენებზე ჯდომა“. თეოდოსიმ ეს რომ გაიგო, მორჩილად გადმოვიდა ურმიდან და ცხენზე შეჯდა, მძღოლი კი დასაძინებლად წავიდა. მთელი ღამე ასე მოძრაობდნენ. როცა თეოდოსი ძილიანობამ მოიცვა, ცხენის გვერდით მივიდა. გათენდა და უფრო და უფრო ხშირად დაიწყეს პრინცისკენ მიმავალი გამვლელი ბიჭების შეხვედრა. პატივისცემით მოიკითხეს თეოდოსი. იმისათვის, რომ მძღოლი არ შერცხვებოდა, ასკეტმა შესთავაზა, ადგილი შეეცვალა და თანდათან შეშფოთდა: დაინახა რა პატივისცემით ხვდებოდნენ მის მგზავრს გამვლელები, მიხვდა, რა უხეშად მოექცა მას. ბოლოს მონასტერში მივიდნენ. ჭიშკართან ბერები თავიანთ იღუმენს მიწამდე მიბრძანდნენ. მძღოლს საშინელება ეუფლება. მაგრამ თეოდოსიმ გულითადად ბრძანა მისი გამოკვება და გულუხვად აჩუქა და მშვიდობით გაათავისუფლა. ამ ამბის მორალიზაციული მნიშვნელობა უდაოა. თუმცა, მისი ცოცხალი დეტალები იმდენად ბუნებრივი და სანდოა, რომ თითქოს სიუჟეტის ამოცანაა არა იმდენად თეოდოსის სათნოების განდიდება, არამედ უბედური მძღოლის თანდათანობითი განმანათლებლობის გამოსახვა, რათა აღმზრდელობითი ამბავი გარდაიქმნას. ვიზუალური ყოველდღიური სცენა. ცხოვრებაში ბევრი მსგავსი ეპიზოდია. ყველა მათგანი ანიჭებს სიუჟეტს გასართობ და მხატვრულ სანდოობას.

ასევე აღსანიშნავია ბერი თეოდოსისა და დიდი ჰერცოგის სვიატოსლავის საჯარო შეტაკების ამბავი. იაროსლავ ბრძენის შვილები, სვიატოსლავი და ვსევოლოდი აძევებენ თავიანთ უფროს ძმას იზიასლავს კიევის დიდჰერცოგის სუფრიდან, რითაც დაარღვიეს მამის შეთანხმებები. აიღეს კიევი (1073), ისინი სადილზე იწვევენ თეოდოსი პეჩერსკელს. თუმცა, ეს უკანასკნელი, „გაცნობიერებული რომ ზღარბის განდევნა ქრისტეს სიყვარულით უსამართლო იყო, ეუბნება მაცნეს, რომ იმამს არ ევალება ბელზებლის სადილზე წასვლა და სისხლითა და მკვლელობით სავსე ხორცის მიღება“. ამ დროიდან მოყოლებული, თეოდოსი იწყებს სვიატოსლავის გმობას იმის გამო, რომ იგი, როგორც დიდი ჰერცოგი, „მოიქცა უსამართლოდ და დაჯდა ამ მაგიდაზე კანონის მიხედვით და, როგორც მამამისმა და უფროსმა ძმამ, განარისხა იგი“. ამ სულისკვეთებით, იღუმენი უფლისწულს უგზავნის "ეპისტოლიას", დაუღალავად და დაუნდობლად გმობს მას. ნესტორს ერთი განსაკუთრებით ახსოვს. მასში თეოდოსიმ ასე დაწერა: „შენი ძმის სისხლის ხმა შენს წინააღმდეგ ღმერთს ღაღადებს, როგორც აბელი კაენის წინააღმდეგ!“ და ამავე დროს გაიხსენა სხვა „უძველესი მდევნელები“, „მკვლელები“ ​​და „ძმების მოძულეები“. ამ ცნობამ პრინცი ისე გააბრაზა, რომ „ლომივით მივარდა მართალს და მიწაზე დაარტყა მას (ეპისტოლეს). ამავდროულად, გავრცელდა ჭორი, რომ "ნეტარი" უფლისწულმა "სიკვდილით" დაგმო. ნათესავები - ბერებიც და ბიჭებიც - ცდილობდნენ თეოდოსის დაყოლიებას, რათა მან უფლისწული აღარ დაგმო. მაგრამ ასკეტმა გამოთქვა მზადყოფნა სიკვდილისთვისაც და ამიტომ განაგრძო სვიატოსლავის საყვედური "ძმური სიძულვილის შესახებ". თუმცა, თანდათანობით კონფლიქტის სიმძიმე ნელდება: თეოდოსი წყვეტს პრინცის გმობას, ხოლო ეს უკანასკნელი, გრძნობს ამ დენონსაციის სისწორეს, იღწვის შერიგებისკენ იღუმენთან: მისი კურთხევით, იგი მოდის მონასტერში და იღუმენი განმარტავს. მას თავისი საქციელის მოტივები: "რა, კეთილო ბატონო, "ჩვენი რისხვა მოვა შენს ძალაზე. მაგრამ ჩვენთვის მართებულია დაგმო და გელაპარაკო შენი სულის გადასარჩენად. და სწორია, დაემორჩილო მას. !" შემდეგი, თეოდოსი ასწავლის პრინცს ძმის სიყვარულს, ცდილობს დაარწმუნოს იგი შერიგებაში. ამის შემდეგ სვიატოსლავსა და აბატს შორის ურთიერთობა განახლდა. თუმცა, უფლისწულს მაინც არ სურდა წმიდა უხუცესის მითითებების შესრულება: „მხოლოდ მაშინ განრისხდა მტერი თავის ძმაზე, თითქოს არ სურდა მისი მოსმენა“. თეოდოსი „მთელი დღე და ღამე ევედრებოდა ღმერთს. ქრისტესმოყვარე იზიასლავმა და ასევე ლიტანიაში უბრძანა გაიხსენეთ იგი, როგორც დიდებული უფლისწული და ყველაზე უფროსი. ეს (სვიატოსლავი), ისევე როგორც მე ვიჯექი მაგიდაზე კანონით, არ მიბრძანა ხსენება თავის მონასტერში.” და მხოლოდ გარკვეული პერიოდის შემდეგ, წინამძღვარი, ”ძმებმა ძლივს რომ სთხოვეს”, დათანხმდა სვიატოსლავის ხსენებას. , მაგრამ მაინც მეორე ადგილზეა იზიასლავის შემდეგ. ეს ამბავი არსებითად ავლენს ეკლესიისა და სახელმწიფოს ურთიერთობის ბუნებას მონღოლამდელ რუსეთში. აქედან ირკვევა, რომ ავტორიტეტული ღვთის მსახური არ მიიჩნევს ამქვეყნიურ და პოლიტიკურ საქმეებს მისი სულიერი სასამართლოს იურისდიქციის მიღმა, თუმცა ამ საქმეებში მონაწილეებთან მიმართებაში იგი არ მოქმედებს როგორც ძალაუფლების მქონე პირი; პირიქით, ის მოქმედებს როგორც ქრისტეს თვინიერი ძალის განსახიერება, საბოლოო ჯამში მიწიერი ჭეშმარიტების კანონს ღვთაებრივი სიყვარულის კანონს დაუმორჩილებს.

„ცხოვრების“ ბოლო ნაწილი ეძღვნება წმინდა თეოდოსი პეჩერსკის გარდაცვალების დეტალურ ცნობას, რომელიც მოჰყვა 1074 წლის 3 მაისს. სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე, წინამძღვარმა აჩვენა ნათელმხილველობის სასწაული, იწინასწარმეტყველა მისი დღე და საათი. : "შაბათს, მზის ამოსვლის შემდეგ, ჩემი სული განიშორება სხეულს." გარდაცვალებამდე წმიდანმა ძმებს ბოლოჯერ მიმართა გაკვეთილით, ყველას დაემშვიდობა და მის მემკვიდრედ სტეფანე დანიშნა. გამთენიისას საკანში მარტო დარჩა. მხოლოდ საკნის მომსახურე ადევნებდა თვალს მალულად ოდნავ ღია კარიდან. მისი მომაკვდავი ლოცვა იყო მისი სულისთვის და მონასტრისთვის; როგორც ჩანს, გამოცხადებაში მას მონასტრის ბედი უწინასწარმეტყველეს, რადგან სიხარულის სიტყვებით მან ღმერთს შესწირა სული: „კურთხეულია ღმერთი, თუ ასეა. მე აღარ მეშინია, არამედ მიხარია ამ შუქის წასვლის გამო. ასკეტის გარდაცვალება აღინიშნა სასწაულებრივი ხილვით. დიდი ჰერცოგისვიატოსლავი მაშინ მონასტრიდან შორს იყო, "და აჰა, დაინახა ცეცხლის სვეტი, რომელიც მაღლა სწვდებოდა ზეცამდე და ბნელოდა მონასტერს. ეს არავის უნახავს, ​​მხოლოდ თავადმა". სვიატოსლავმა აღიქვა ეს ხილვა, როგორც ნიშანი: ”აჰა, როგორც მახსოვს, ამ დღეს ნეტარი თეოდოსი მოკვდება”.

მოკლე დასკვნაში ნესტორი აცნობებს მონასტრის ცხოვრებას თეოდოსის გარდაცვალების შემდეგ და აღნიშნავს მის კეთილდღეობას. აქვე ტოვებს ავტობიოგრაფიულ ცნობებს: მონასტერში მისვლის, ტონის, დიაკვნად ხელდასხმის და ბოლოს „ცხოვრების“ შედგენაში მოღვაწეობის შესახებ იუწყება.

ასე რომ, „წმიდა თეოდოსი პეჩერსელის ცხოვრება“ მშვენიერი ლიტერატურის ძეგლია, იგი ხასიათდება თხრობის დიდი სიცოცხლით, სამონასტრო ცხოვრების დამაჯერებელი ასახვით და ყოველდღიური სიტუაციების ნათელი ჩანახატებით. ამავდროულად, ასკეტის დედის სურათი ძალიან არატრადიციულია - ღვთისმოსავი ქალი, მაგრამ ამავე დროს იმპერიული, მკაცრი, რომელიც ეწინააღმდეგება შვილის სურვილს, მიეძღვნა თავი ღმერთს. თავად თეოდოსის პერსონაჟიც ორაზროვანია: თუმცა ის პიროვნულად იდეალურად თავმდაბალია, ის მაინც მტკიცედ ეწინააღმდეგება უფლისწულს, როდესაც ის არღვევს სოციალურ კანონებს. მკვლევარებმა „ცხოვრებაში“ ტექსტურ ნასესხებებთან ერთად აღმოაჩინეს ნესტორის მიერ ნათარგმნი ჰაგიოგრაფიის ძეგლებიდან ნასესხები მრავალი სიუჟეტური მოტივი. თუმცა, უდავოდ, ჩვენ შეგვიძლია ვისაუბროთ მხოლოდ სიტუაციების მსგავსებაზე ქრისტეში ასკეტიზმის ტიპოლოგიური ერთიანობის გამო, რომელიც გამოავლინა თეოდოსიუსმა: ნესტორის მონათხრობი სულაც არ არის ტრადიციული აგიოგრაფიული კლიშეების მარტივი ნაკრები - დიალოგის ოსტატურად აგება, ყოველდღიური დეტალების ფართო გამოყენება. და დეტალებს, სხვადასხვა სტილისტურ საშუალებებს მიმართავს, აღწევს დიდ სიუჟეტს გასართობ და მხატვრულ ექსპრესიულობას. გარდა ამისა, ნესტორი უხვად აღჭურვა თავის ტექსტს ბიბლიური ციტატებით, ლოცვითი ტექსტებითა და საკუთარი აღმზრდელობითი რეფლექსიებით, რაც მის ნაშრომს აძლევს თეოლოგიურ სიღრმეს და ქრისტიანული აზროვნების სიძლიერეს. ამან გამოიწვია Life-ის უზარმაზარი პოპულარობა. იგი არსებობდა როგორც ცალკეულ კოლექციებში, ასევე კიევ-პეჩერსკის პატერიკონის შემადგენლობაში. და ჩრდილოეთ რუსი ჰაგიოგრაფების რიგმა ნამუშევრებში გამოიყენა მოტივები, გამოსახულებები და მონაკვეთები ცხოვრებისგან.

ლიტერატურა:

თეოდოსი პეჩერსკის ცხოვრება // PLDR. XI-XII საუკუნის დასაწყისი. მ., 1978. S. 304-391.
პრისელკოვი M.D. ნესტორ მემატიანე: ისტორიული და ლიტერატურული დახასიათების გამოცდილება. პეტერბურგი, 1923 წ.

© ყველა უფლება დაცულია

თეოდოსი პეჩერსკის ცხოვრება: პოეტიკის ტრადიციულობა და ორიგინალურობა

მოსაზრება მაღალი მხატვრული დამსახურებისა და ორიგინალურობის შესახებ თეოდოსი პეჩერსკის ცხოვრება(Უფრო - ჯფ), დაწერილი კიევ-პეჩერსკი ბერი ნესტორის მიერ, დამკვიდრდა მე-19 საუკუნის მეცნიერებაში. „ოსტატურად და ფართოდ შედგენილი<…>ნესტორი<…>„ცხოვრება წმ. ჩვენი მამა თეოდოსი, პეჩერსკის ჰეგუმენი“.<…>მითითებულია მრავალი შედარება და გამოყენება სხვადასხვა ბერძნული ცხოვრებიდან, რომლებიც ნესტორმა შემოიტანა თავის ნაშრომში თეოდოსის ცხოვრების შესახებ. მიუხედავად ამისა, ამ ნაწარმოებს აქვს უდაო ისტორიული და ლიტერატურული ღირსებები: ის გვაცნობს ცხოვრების წესს, ზნე-ჩვეულებებს, იმ შორეული ეპოქის შეხედულებებს, საკმაოდ ნათლად გამოკვეთს თეოდოსის მაღალ ზნეობრივ ხასიათს და ამავე დროს, თეოდოსის ცხოვრება, ეხება მისი თანამედროვეების ცხოვრებას, პეჩერსკის მონასტრის ისტორიას“, - წერდა 1901 წელს P.V. Vladimirov [Vladimirov 1901. P. 190]. ”ეჭვგარეშეა, რომ თეოდოსის ცხოვრებას აქვს მნიშვნელოვანი ლიტერატურული დამსახურება<…>; კარგი ენა (ანუ კარგად შენარჩუნებული საეკლესიო სლავური სტილი), გონივრული და ზოგჯერ გასართობი პრეზენტაცია, შედარებით ცოტა "კარგი ენა" და "სიტყვების ქსოვა", რომელიც ძალიან ამაზრზენია, როდესაც კითხულობთ მოგვიანებით ცხოვრებას - ეს ყველაფერი ჩვენს ცხოვრებას ანიჭებს გამორჩეულ ადგილს. ერთგვაროვანი ნამუშევრების სერიაში“, აღნიშნა დ.ი.აბრამოვიჩმა [Abramovich 1902. გვ. VII–VIII]. „მნიშვნელოვანია ლიტერატურული ტრადიციის სიძლიერე და ავტორიტეტი ნესტორის შემოქმედებაში; მაგრამ მან ასევე იცის, როგორ გადაიტანოს სხვისი ამბავი თავისი ნათელი, ნათელი გზით, ახალი მხატვრული დეტალებით.<…>ნესტორი არ იყო მხოლოდ კარგად წაკითხული მწერალი; მან იცოდა კრიტიკულად გამოეყენებინა თავისი ლიტერატურული წყაროები, აერთიანებდა მათ ზეპირ ტრადიციებსა და ლეგენდებს. მან შექმნა დიდი, ჰოლისტიკური კომპოზიციები, აერთიანებდა გართობას მორალიზაციურ ამოცანებთან“ [ბუგოსლავსკი 1941. გვ. 331]. I.P. Eremin-ის აღწერის მიხედვით, თეოდოსის ცხოვრება- ”ნათელი მაჩვენებელია იმ მაღალი დონისა, რომელსაც ძველი რუსეთის მხატვრული თხრობითი პროზა უკვე მე-11 საუკუნის მეორე ნახევარში მიაღწია”. [Eremin 1961. გვ. 63].

ეს განცხადებები (თუმცა არა ყველა მეცნიერის მიერ გაზიარებული) თავისებურად პარადოქსულია. ნესტორის ოსტატობა უდავოა, მაგრამ არანაირად არ გამოვლენილა პოეტიკის შემსწავლელ მეცნიერთაგან. ჯფ.როგორც ინდივიდუალური თვისებები და უპირატესობები ჯფჩვეულებრივ უწოდებენ აღწერების დეტალებს და სუბიექტურობას და არატრადიციულს ფსიქოლოგიური მახასიათებლებიდედა თეოდოსი, რომელიც არ შეესაბამება წმინდანის ღვთისმოსავი და მართალი მშობლის აგიოგრაფიულ შაბლონს. ყველა შემოთავაზებული დაკვირვების მართებულობაზე შეხების გარეშე, უნდა აღინიშნოს, რომ ისინი სრულად არ ხსნიან მაღალ შეფასებას და არ ეხება მთლიანად ძეგლის სტრუქტურას (თეოდოსის დედის მოულოდნელი გამოსახულება და საგულდაგულოდ გამოსახული ყოველდღიური ფონი. ყოველივე ამის შემდეგ, ამ ტექსტის მეორეხარისხოვანი ელემენტებია). შედარებით ბოლო კვლევები ჯფასევე შემოიფარგლება მხოლოდ ცალკეული ტექნიკის ან ნესტორის მუშაობის ფრაგმენტების ანალიზით. ამრიგად, ი. ბორტნასმა, დაჟინებით მოითხოვა ცხოვრების ხისტი სტრუქტურა, აჩვენა მხოლოდ ძირითადი მოტივების მოწყობის სიმეტრია (ლოცვა ღმერთს, ნესტორის თვითდახასიათება, რუსეთის განდიდება, ჰაგიოგრაფის ფორმულა თვითდამცირების შესახებ, მეორე ლოცვა) შესავალში და შესავლის მსგავსება დასკვნასთან ნესტორის ტექსტში; J. Börtnäs-მა ასევე მიუთითა გარკვეული სემანტიკური კავშირები ZhF-ის შესავალს, დასკვნასა და ნარატიულ ნაწილს შორის. დუშეჩკინამ დეტალურად გააანალიზა თეოდოსის გამოსახვის პრინციპები, ავტორისა და თვითმხილველი მთხრობელთა პოზიცია (ძირითადად სივრცითი) წმინდანთან მიმართებაში, აჩვენა ნესტორისთვის მთხრობელსა და თეოდოსის შორის მანძილის მნიშვნელობა, რომლის შინაგანი სამყარო რჩება დახურული. ჰაგიოგრაფი (ამ უკანასკნელ შემთხვევაში მკვლევარი ავითარებს ი.პ. ერემინის დაკვირვებებს) [დუშეჩკინა 1971]. ტექსტის სტრუქტურის თავისებურებების შესახებ ღრმა კომენტარები ცოტა ხნის წინ გამოითქვა ვ. მეუფე თეოდოსი პეჩერსკელი და მისი „ცხოვრება“ [ტოპოროვი 1995. გვ. 601–870]. თუმცა, ავტორმა, გ. რამაც შესაძლებელი გახადა გამჭრიახი დასკვნების გამოტანა პეჩერსკის აბატის სიწმინდისა და პიროვნების შესახებ).

ყველა მკვლევარის მიერ აღიარებული მიმოწერა უდაოა ჯფ(რამდენიმე გამონაკლისის გარდა, რომლებიც ძირითადად მოიცავს თეოდოსის დედის გამოსახულებას) ჰაგიოგრაფიული კანონისა და ნესტორის ორიენტაციის მიმართ ნათარგმნ ბერძნულ ცხოვრებასა და პატერიკონის მოთხრობებზე. ძველ რუსულ ლიტერატურას ახასიათებს ტრადიციონალიზმი და ავტორის დაქვემდებარება გარკვეული ლიტერატურული კანონებისადმი. თუმცა ჰაგიოგრაფიული კანონის შემდეგ ისეთ მაღალმხატვრულ ნაწარმოებში, როგორიც JF,უნდა იყოს კრეატიული; ასევე, ნესტორის მიმართვა ბერძნულ ჰაგიოგრაფიისადმი უნდა გამოიხატოს არა უბრალო ნასესხებებში, არამედ ტექსტში შეტანილი ცხოვრებიდან ფრაგმენტების გადახედვით. ამასობაში პოეტიკის ორიგინალურობა ჯფზოგადად, ის სრულიად არასაკმარისად არის გამჟღავნებული: მისი სტრუქტურა, როგორც ერთიანი ტექსტი, არ არის გაანალიზებული და არ არის განმარტებული პარალელები ბერძნულ ცხოვრებასთან.

ძველი რუსული ლიტერატურის ტრადიციონალისტური ხასიათი და კანონის დომინირება ინდივიდუალურ პრინციპზე მიგვიყვანს ვივარაუდოთ, რომ ამ ტექსტების ორიგინალურობა ძირითადად გამოიხატება არა კანონიკური წესების დარღვევაში, არამედ კანონში არსებული ელემენტების ცვალებადობაში. წმინდანის ცხოვრების „ჟანრის“ სემანტიკა არსებითად უცვლელი და სტაბილურია (მთავარი გმირის სიწმინდე, წმინდანის გზა ღმერთამდე), ხოლო ტექსტის ინდივიდუალური დასაწყისი ვლინდება უპირველეს ყოვლისა არა შინაარსით, არამედ ტერმინებით. გამოხატვის. ერთი და იგივე შინაარსი გადაიცემა სხვადასხვა კოდების გამოყენებით. ღონისძიებათა სერიების გარდა, ეს არის მასზე აგებული სიმბოლური და მეტაფორული სერიები, რაც ტექსტს დამატებით მთლიანობასა და მოწესრიგებას აძლევს.

„სესხების“ ცნების გამოყენება ძველ რუსულ ლიტერატურასთან (მათ შორის ჰაგიოგრაფიასთან) მიმართებაში მთლად სწორი არ არის. თანამედროვე ლიტერატურაში სესხის აღების ყველაზე გავრცელებული შემთხვევაა ციტატა. ციტატა ნიშნის ერთგვარი ნიშანია: ის მიუთითებს არა მხოლოდ მის აღნიშვნაზე, არამედ მიუთითებს მის თავდაპირველ კონტექსტზე, აკავშირებს მის მნიშვნელობებს, მიუთითებს მის ადგილს ციტირებული ტექსტში და არის მისი ნიშანი. ძველ რუსულ ლიტერატურაში ტექსტური ნასესხები ყოველთვის არ მოქმედებს როგორც ციტატები, შორდება ორიგინალურ კონტექსტს და გადაიქცევა ტოპოსად. ამრიგად, პეჩერსკის თეოდოსიუს სახელწოდება - "ჭეშმარიტად მიწიერი ang[e]l და un[e]b[e]s[y]nyi h[e]l[o]v[e]k" - როგორც ცნობილია, უბრუნდება ნათარგმნს სავვა წმინდანის ცხოვრება,დაწერილი კირილ სკიფოპოლსკის მიერ. მაგრამ შიგნით ჯფეს განმარტება ფუნქციონირებს და არა როგორც მითითება სავვას ცხოვრება,მაგრამ როგორც მისი კონტექსტიდან განშორებული კლიშე ფორმულა. უდაოდ დამკვიდრებული ეხმიანება სავა წმინდანის ცხოვრებადა თან ევთიმიუს დიდის ცხოვრება.მღვდლის მიერ თეოდოსის დასახელება და ნესტორის ხაზგასმა წმინდანის სახელის სემანტიკაზე ბერძნულ ენაზე - ” ღმერთისთვის მიცემული" ("გამოითქმის, რომ როცა დაინახა შვილები და გულის თვალები, ბრმა იყო მისთვის, თითქოს სიყრმიდანვე სურდა ღმერთისთვის მიცემა, თეოდოსს ეძახიან" - გვ. 73, l. 27a-. 27b) შეესაბამება თამაშს სახელზე "ევთიმიუსი" (საიდან მწვანე,ევთიმია - „ნუგეში“) in ევთიმიუსის ცხოვრებადა "თეოდოსი"-ში თეოდოსი დიდის ცხოვრება[Lönngren 2001–2004. ნაწილი 3. გვ 241–241, ლ. 145 ტ., გვ. 25, ლ. 4 ტომი]. ამავე დროს ნესტორი, კირილე სკითოპოლისელი და შემდგენელი თეოდოსი დიდის ცხოვრებახაზს უსვამს ორი თეოდოსისა და ევთიმიუსის სამონასტრო სახელების მნიშვნელობას წმინდანთა შობის შესახებ, თუმცა რუს ასკეტს ნათლობისას სხვა, ამქვეყნიური სახელით ეძახდნენ (შდრ.: [ტოპოროვი 1995. გვ. 798–799, შენიშვნა. 7]). მოტივი „ნუ იდარდებ ხვალინდელ დღეზე“, რომელიც ქრისტეს სახარებისეულ გამონათქვამამდე მიდის (მათე 6:34), აერთიანებს. ჯფკირილე სკვითოპოლისის მიერ დაწერილი ორივე აგიობიოგრაფიით (თეოდოსი, სავვა და ევთიმიუსი ეუბნებიან ბერებს, თუ საკვების უკმარისობაა, არ ინერვიულოთ ამაზე, დაეყრდნოთ ღვთის დახმარებას). ევთიმიუსის და თეოდოსის გარდაცვალების აღწერილობები დეტალურად მსგავსია: ორივემ წინასწარ იცის მათი გარდაცვალების საათი, მონასტერში შეკრებილი ხალხის ბრბო ხელს უშლის დაკრძალვას, სანამ ის არ დაიშლება ან არ დაიშლება (იხ.: [აბრამოვიჩი 1902. გვ. 167, 173]).

თუმცა ეს პარალელები არც ციტატებია და არც ნასესხები ამ სიტყვის სწორი გაგებით. უპირველეს ყოვლისა, საერთო ჯფდა ევთიმიუსისა და სავავას ცხოვრება, საკვების უკმარისობის მოტივი და წმინდანის შეგონება მიწიერ ნივთებზე ზრუნვის შესახებ სხვა ჰაგიობიოგრაფიებშიც გვხვდება. უფრო მეტიც, ამ დამთხვევის ეპიზოდების კორელაცია ჯფდა კირილე სკვითოპოლისის მიერ შედგენილი ცხოვრება პრაქტიკულად არ წარმოქმნის ახალ „სუპერ მნიშვნელობას“, რომელიც წარმოიქმნება ციტირებისას. ის, რაც ჩვენ წინაშე გვაქვს, არის არა ციტატა, არამედ სიწმინდის გამოვლინებების დამთხვევა, თუმცა გენეტიკურად მითითებული ფრაგმენტები. ჯფდაუბრუნდით პალესტინელი წმინდანების დასახელებულ ცხოვრებას. პარალელებისა და ექოების ფუნქცია ბერძნულ ჰაგიობიოგრაფიებთან არ არის კვოტიური; ნესტორის მთელი ტექსტი კორელაციაშია ბერძნულ ცხოვრებებთან, როგორც ერთი წარმოსახვითი ტექსტის ვარიანტებთან. ამავდროულად, სავა წმინდანისა და ევთიმიუს დიდის ცხოვრების ექო, რომელიც ნესტორმა უდავოდ იცოდა, შეიძლება აღიქმებოდეს, როგორც ცნობები სხვა ნათარგმნ ბერძნულ ჰაგიობიოგრაფიებზე, რომლებიც შეიცავს მსგავს ეპიზოდებს. ბერძნული ჰაგიოგრაფია ფუნქციონირებს ჯფროგორც მოდელი, რომელსაც ნესტორი ცდილობს მიუახლოვდეს (და ამ ცხოვრებებში აღწერილი წმინდა ასკეტები ნიმუშები არიან თავად თეოდოსისთვის). ამავდროულად, ბერძნული ცხოვრება ქმნის ფონს, რომელიც აყალიბებს ორიგინალურობას ჯფდა თეოდოსის სულიერი გზა. პატივმოყვარე ცხოვრების პარადიგმის ფონზე, რომელიც დასახულია, კერძოდ, სავა წმინდანისა და ევთიმიუს დიდის ცხოვრებით, უფრო ნათლად ჩნდება თეოდოსის გზა ღმერთისკენ - გზა მსგავსიც და განსხვავებულიც. თავისებური ფონის როლი მიმართებაში ჯფროლს თამაშობს ზოგადად ბერძნული ჰაგიოგრაფიაც. ამასთან, ნესტორის მიერ ამა თუ იმ კონკრეტული ცხოვრების ცოდნის საკითხი არც ისე მნიშვნელოვანია (მით უმეტეს, რომ წმინდანის გზის პარადიგმა სხვადასხვა ცხოვრებაში ხშირად მსგავსია). კიდევ უფრო მნიშვნელოვანია: მკითხველებმა ბუნებრივად და გარდაუვლად აღიქვეს პეჩერსკის აბატის ამბავი დიდი ბერძენი წმინდანთა აგიობიოგრაფიებთან შედარებით. ჯფშეიძლება დაკავშირებული იყოს ჰაგიობიოგრაფიების შეუზღუდავ დიაპაზონთან, რომელიც ეძღვნება იმავე წოდების წმინდანებს, როგორც თეოდოსი - პატივცემული. თუმცა, თეოდოსი ნესტორისთვის არა მხოლოდ პეჩერსკის იღუმენია, არამედ რუსული მონაზვნობის ფუძემდებელიც: „დიდებულები გამოჩნდნენ ცხოვრებაში, მიბაძავდნენ შავი გამოსახულების წმინდა და პირველ მთავარს: ანტონის დიდ მენიუს.<…>. ეს იგივე ქრისტე ბოლო თაობაში იყო შვიდი, როგორც შოუმენი და მწყემსი სხვებისთვის“ (გვ. 72, l. 26c). მაშასადამე, ნესტორისთვის, უპირველეს ყოვლისა, პარალელი "თეოდოსი - ანტონი დიდი" (ანტონი არის ეგვიპტური მონაზვნობისა და ზოგადად ბერმონაზვნობის ფუძემდებელი) და პარალელები "თეოდოსი - ევთიმი დიდი" და "თეოდოსი - სავვა განწმენდილი" ( ევფიმიუსი და სავა - პალესტინის კენობიტური ბერმონაზვნობის დამაარსებლები, იდეალი, რომელიც თეოდოსიმ მიიღო).

ანტონი დიდის ცხოვრება,დაწერილი ათანასე ალექსანდრიელის მიერ, ასახავს რაღაცის გარდა JF,გზა ღმერთისკენ. თეოდოსის მოძრაობა და სამყაროში ხეტიალი ანტონი პეჩერსკის გამოქვაბულში ჩასვლით სრულდება. ბერი თეოდოსი თავისებურად უფრო ახლოსაა სამყაროსთან, ვიდრე თეოდოსი ერისკაცი: ამქვეყნიურ ცხოვრებაში წმინდანის ურთიერთობა ხალხთან შემოიფარგლება დედამისით, ქალაქ კურსკის „უფალით“ და მღვდლით, რომელთანაც თეოდოსი ცხოვრობს ზოგიერთისთვის. დრო. როგორც ბერი და იღუმენი, ის ასწავლის და ეხმარება განუზომლად უფრო მეტ მრევლს: ღვთაებრივი დახმარებისა და მადლის აღმოჩენის შემდეგ, თეოდოსი ბრუნდება „სამყაროში“, რათა იგი ღმერთთან მიახლოებას. ათანასე ალექსანდრიელი განსხვავებულ შემთხვევას ასახავს: ანტონი დიდი მარადიული გაქცეულია „სამყაროდან“. ის არაერთხელ ცვლის თავისი ერმიტაჟის ადგილს, უფრო და უფრო შორდება ხალხს. მისი მოკლევადიანი გასვლა "სამყაროში" დაკავშირებულია არაჩვეულებრივ ვითარებასთან - ქრისტიანული მოძღვრების დაცვასთან არიანული ერესისაგან. ანტონის შემოქმედება დაკავშირებულია მის განსაკუთრებულ ხედვის უნართან, ცხოვრების საიდუმლოებების შეცნობისა და ეშმაკის მაცდური ძალის დანახვის უნართან. Ამავე დროს ანტონის ცხოვრებაავლენს ზოგიერთ საერთო მოტივს JF:ის, ისევე როგორც თეოდოსი, ღმერთს მიმართავს სახარებისეული სიტყვებით, რომლებსაც ისინი ეკლესიაში ესმით. რა თქმა უნდა, ეს არის აგიოგრაფიული ტოპოსი, მაგრამ ამ ეპიზოდის არსებობა მაინც ხაზს უსვამს ანტონის ცხოვრებანესტორის შემოქმედებასთან დაკავშირებულ ბერძნულ ჰაგიობიოგრაფიებს შორის. ორივე ცხოვრებას აერთიანებს აგრეთვე წმინდანის მოწამეობრივი ნებაყოფლობითი მზადყოფნის მოტივი: ანტონი იმპერატორ მაქსიმინეს დროს ქრისტიანთა დევნის პერიოდში მოდის ალექსანდრიაში ქრისტესთვის სიკვდილის მისაღებად; თეოდოსი „მრავალი ადგა ღამით და გამოდიოდა ებრაელებთან და ქრისტეზე მოჩხუბართთან, საყვედურობდა და აღიზიანებდა მათ და თითქოს თმეთნიკებსა და უკანონოებს ეძახიან. ქრისტეს აღსარებაზე ვინმეს მოკვლას ელოდით“ (გვ. 119, ლ. 57ა). თეოდოსის კიევში ჩასვლის აღწერასა და ანტონის "შიდა უდაბნოში" მოგზაურობის ისტორიას აქვს რაღაც საერთო. ანტონმაც და თეოდოსიმაც არ იციან გზა იმ ადგილისკენ, სადაც უნდა წავიდნენ (პეჩერსკის მონასტერი და უდაბნოში ოაზისი გახდება ადგილი, სადაც ეგვიპტელი მოღუშულიც და რუსი ბერიც სიცოცხლის ბოლომდე იმუშავებენ). ენტონის ღვთაებრივი ხმით უთხრეს წასვლა "შინაგან უდაბნოში". ენტონი ამბობს: „ვინც გზას გვაჩვენებს, მე არ ვიცი ამის შესახებ“. აბი მალე უჩვენებს მას ბრძოლას, გზიდან თავის დაღწევა სურს. ანტონი მივიდა მათთან და, მიახლოებისთანავე, ილოცა მათთან ერთად უდაბნოში და თითქოს განზრახ ბრძანებით, უდაბნოში შეიყვანეს. Და ის დსამი დღე და სამი ღამე მათთან, მაღალ მთაზე მისული.თეოდოსიუსს გზაში უნებლიეთ ეხმარებიან ვაჭრები, რომელთათვისაც იგი ფარულად მიდის კიევში. რუსი წმინდანის გზა ანტონის მოგზაურობაზე ადვილიც არის და რთულიც: თეოდოსიუსს არ უნდა ეშინოდეს უცხოელებისა და სხვა სარწმუნოების ადამიანების, მაგრამ ეშინია საკუთარი დედის, რომელსაც შეუძლია ახალგაზრდას დაეწიოს და სახლში მიიყვანოს; ანტონის მოგზაურობა სამი დღე გრძელდება, თეოდოსის მოგზაურობა სამი კვირა (ორივე შემთხვევაში რიცხვს სიმბოლური მნიშვნელობა აქვს): „და ასე რომ, ყურადღება გაამახვილეთ ქალაქ კიევზე, ​​რადგან გსმენიათ იქაური მონასტრების შესახებ. გზის უცოდინარი, ვლოცულობ ღმერთს, რომ მეპოვა ხელმძღვანელობა და გზის სურვილი. და აჰა, ღვთის მხრივ, მე ვაპირებდი ამ კოპეკების ჩაბნელებას, რათა გადამეტანა ისინი მძიმე ტვირთისგან. ნეტარები რომ ვიხილე, იმავე ქალაქში წავედი და ვადიდებდი ღმერთს. და მიჰყევი მათ შორიდან, მათთვის გამოჩენის გარეშე. შემდეგ კი დაამყარა თავისი ბანაკი ღამით, მაგრამ ნეტარებმა არ იცოცხლეს, როგორც ჩანდნენ, და დაიძინეს ერთსა და ერთადერთ ღმერთზე. და ასე წავედით სამი კვირა, სანამ არ იყო ნათქვამი“ (გვ. 79, l. 31a).

განსხვავებულობა ჯფდა ენტონის ცხოვრებაარანაკლებ მნიშვნელოვანია, ვიდრე სიახლოვე: ეს ორი ნაწარმოები ახორციელებს სხვადასხვა პარადიგმას, ღმერთთან მიმავალ განსხვავებულ და მსგავს ბილიკებს. უფრო მჭიდროდ დაკავშირებული ჯფსავა წმინდანისა და ევთიმე დიდის ცხოვრებით. ამ კავშირს ნესტორი უკვე შესავალში ფარულად მიუთითებს: ძველი რუსი აგიოგრაფი თავს იხსენებს, როგორც ორი ცხოვრების ავტორს - კითხვა ბორისისა და გლების შესახებდა თავად JF:„გაკურთხეთ, ჩემო ბატონებო,<…>ვითომ ამ აღმსარებლის უღირსად გამხადე შენს წმინდანთან. ასე დავწერე წმიდათა და კურთხეულთა სიცოცხლეზე და ნგრევაზე და სასწაულებზე თანსამჯერ ბორისმა და გლებმა მაიძულა სხვა აღსარებაზე მისვლა<…>“ (გვ. 71, l. 26a). ასევე კირილე სკითოპოლსკის შესავალში სავა წმინდანის ცხოვრებასაუბრობს საკუთარ თავზე, როგორც ორი ცხოვრების ავტორზე (ამავე დროს სავვას ცხოვრებადაარქვეს თეოდოსის ამბის მიხედვით JF,მეორე, შემდეგ ევთიმიუსის ცხოვრება): „ნეტარ არს ღმერთი და მამა უფლისა ჩვენისა იესო ქრისტესი, რომელმაც გასწავლა სრულყოფილ კეთილ ზნეობაზე, უბრძანა ჩემს ხელოვნებას, დაწერა ჩვენი ყოფილი მამის ევთიმიისა და ნეტარი სავას ცხოვრება, რომელიც ჩემსავით უთქმელი წყალობით, მისცა სიტყვიერი საჭმელი ჩემს გაღებას“ [სავვა წმინდანის ცხოვრება 1901 წ. 444]. ამგვარად, ნესტორიც და კირილეც წარმოადგენენ თავს, როგორც ორი ცხოვრების ავტორებს, გვიანდელი ნაწარმოებებით ჯფდა სავვას ცხოვრება- დაკავშირებულია არა მხოლოდ ამ მსგავსი ინსტრუქციებით, არამედ პირდაპირი მითითებითაც სავვას ცხოვრება,ნაპოვნია მოთხრობაში პეჩერსკის მონასტერზე მომხდარი "სინათლის" სასწაულის შესახებ. შესაძლოა, ეს არის ზუსტად მიმოწერა ნესტორისა და კირილეს ორივე გვიანდელ ნაშრომებს შორის, რომელიც ხსნის ამ მითითებას კონკრეტულად სავვას ცხოვრება(არა ევთიმიუს დიდის ცხოვრება,უფრო მეტი პარალელის შემცველი ჯფ). ნესტორიც და კირილიც მიმართავენ „თვითდამცირების ფორმულებს“ ტრადიციულ ჰაგიოგრაფიული ტექსტებისთვის, მაგრამ განსხვავებით JF,რომელშიც ავტორის „უგუნურება“ და „უხეშობა“ უცვლელად ეწინააღმდეგება თეოდოსის სიბრძნეს, სავა წმინდანის ცხოვრებაშესავალში ნახსენები კირილის „უხეშობა“ და „უმეცრება“ დაძლეულია სასწაულით, რაც ავტორს აძლევს ცოცხლობსუმაღლესი სიბრძნე: სავვა და ევთიმი ეჩვენებიან კირილეს, ხოლო ევთიმიმ, სავვას თხოვნით, კირილეს ტუჩები სამჯერ დაასველა „კორჩაჟეტების“ „ქისტცა“, რომელმაც ამის შემდეგ შეიძინა წიგნის სიბრძნის ნიჭი. ნესტორში ჰაგიოგრაფსა და წმინდანს შორის საზღვარი გადაკვეთილი რჩება (ის ზოგადად უფრო მიდრეკილია ხაზი გაუსვას თავისა და თეოდოსის დისტანციას).

მკვლევარებმა არაერთხელ აღნიშნეს სიუჟეტის მსგავსება ჯფთეოდოსის ანტონთან მისვლისა და თხრობის შესახებ სავვა წმინდანის ცხოვრებასავვას ჩასვლა ევთიმიოსის მონასტერში: ანტონიც და ევთიმიუსიც უარს ამბობენ ბერად მოსულთა განკაცებაზე. თუმცა, მსგავსება მხოლოდ გარეგანია: ევთიმიუსი უარს ამბობს სავვაზე, უბრძანა, წასულიყო სხვა მონასტერში აბატ თეოქტისტესთან და სავვა სიხარულით ასრულებს მის ბრძანებას. ევთიმიეს უარს აქვს პროვიდენციალური მნიშვნელობა: „აჰა, დიდმა ევთიმემ არ ჩაიდინა უყურადღებობა, მაგრამ გამჭვირვალე თვალებით, ყველა პალესტინის დაფნის დანახვისას, არქიმანდრიტი უნდა ყოფილიყო ის, არა მხოლოდ ეს, არამედ დიდი და დიდებული დაფნაც, რომელიც შთააგონებდა. ყველა პალესტინელი დაფნა, მსურველი თანამემამულე<…>„[სავვა წმინდანის ცხოვრება 1901 წ. სტლბ. 453]. მაგრამ სავვამ გარკვეული პერიოდის შემდეგ მონასტერიც დატოვა, სადაც აკურთხეს, რადგან იქ წესები არ იყო დაცული. IN ჯფანტონი უარს ამბობს თეოდოსიუსზე, სურდა მხოლოდ მისი გადაწყვეტილების სიმტკიცე გამოცდა. უხუცესმა „ნათელმხილველი თვალებით დაინახა, რომ სურდა თავად ადგილის დაჯილდოება და დიდებული მონასტრის შექმნა შავკანიანთა სიმრავლის შესაკრებად“ (გვ. 80, ლ. 316). მას შემდეგ, რაც კიევში ბერად აღკვეცის გადაწყვეტილება მიიღო, თეოდოსი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული პეჩერსკის მონასტერთან და მისი მოსვლა ანტონთან შემთხვევითი არ ყოფილა. ზოგადად, ყველაფერი, რაც თეოდოსისს ემართება მის ცხოვრებაში, კიევში წასვლის გადაწყვეტილების შემდეგ, ღრმად პროვიდენციალურია; შემთხვევითი, არასწორი გადაწყვეტილებები (პირველ რიგში, წმინდა მიწაზე გადასვლის სურვილი) წარსულს ჩაბარდა. ანტონისთან შეხვედრა არის გარდამტეხი მომენტი თეოდოსის ცხოვრებაში, არანაკლებ მნიშვნელოვანი, ვიდრე მისი ნათლობა და სახელი. ორივე ეპიზოდში ჯფაერთიანებს თეოდოსის სიწმინდისა და ღვთის რჩეულობის ჭვრეტის მოტივს: თეოდოსის ღვთაებრივი განზრახვა ჯერ ცხადდება პრესვიტერს, რომელმაც ის მოინათლა, შემდეგ კი ანტონს.

ეხმიანება წმინდანის სამყაროში დაბრუნება მსურველ ახლობლების ჩარევის მოტივსაც სავვას ცხოვრება:ვ ჯფეს არის წმინდანის დედა სავვას ცხოვრება- მშობლები. ორი ნამუშევარი მსგავსია ეპიზოდებში, რომლებიც მოგვითხრობს მონასტრის გარეთ წმინდანთა საიდუმლო ლოცვებზე და ექსპლუატაციებზე, აგრეთვე ისტორიები სავვასა და პეჩერსკის თეოდოსიუს მონასტრების სასწაულებრივი დახმარების შესახებ დაკარგული საკვების მოპოვებაში და სამყაროზე ზრუნვაზე, ღარიბებზე და ტანჯვაზე. (სავა სთხოვს მეფეს იერუსალიმის მცხოვრებთათვის დაკისრებული ტვირთის შემსუბუქებას, თეოდოსი დგას მსაჯულისგან განაწყენებულ ქალს და ა.შ.).

პირდაპირი ბმული სავვას ცხოვრებაშეიცავს თეოდოსის სასწაულებრივი ხილვის ამბავს. ქრისტეს გარკვეული მოყვარული ღამით ხედავს "ნათელს".<…>ნეტარის მონასტრის წინ ვიდექი. და აჰა, თითქოს ზევით შევხედე ღირსი თეოდოსის სამყაროს ხილვას, ეკლესიის წინ მდგომი მონასტრის შუაგულში, ზეცისკენ ავაპყრო თვალი და გულმოდგინედ შევქმენი ლოცვა ღმერთს.<…>და ეს სხვა სასწაული გამოეცხადა მას: ალი ძალიან დიდი იყო, დედამიწის ზემოდან მოვიდა და კოღოვით გახდა კოღო და წავიდა სხვა ბორცვებზე და ეს სიბნელე დასრულდა.<…>და კიდევ არის გამონათქვამები, თითქოს წმინდა და დიდ სავაზე ასეთი რამ დაიწერა. აჰა, ერთ ღამეს გამოვედი ჩემი საკნიდან და ვლოცულობდი და აჰა, მას მოეჩვენა, რომ ცეცხლი იყო, რომელიც არ არსებობდა. შემდეგ, როგორც კი იმ ადგილს მიაღწევთ, მასში გამოქვაბულს ნახავთ. შემდეგ კი, რამდენიმე დღეში შექმენით დიდებული მონასტერი. ასევე, აქაც გვესმის, რომ ღმერთმა გამოკვეთა ის ადგილი, როგორც ხედავთ იქ დიდებული მონასტერია.<…>„(გვ. 117–118, ლ. 55 გ-566). თუმცა, "ცეცხლოვანი სასწაული" ქ სავვას ცხოვრებაგანსხვავდება ღმერთის გარკვეული მოყვარულის ხედვისგან ჯფ.სავვა შიშში და კანკალშია, „ღვთის სახლთან“ ახლოს აღმოჩნდება, მის განცდებს ჰაგიოგრაფი გადმოსცემს. ნესტორი თანმიმდევრულად მოგვითხრობს ამბავს სხვისი სივრცითი და ფსიქოლოგიური თვალსაზრისით, მაგრამ არა თავად თეოდოსიუსის და აქ ასევე აღწერს სასწაულის ჭვრეტას არა თვით წმინდანის, არამედ „გარეგანების“ მიერ. კირილე სკვითოპოლისი, პირიქით, იძლევა ცეცხლის სვეტის ხედვას სავვას სივრცითი და ფსიქოლოგიური თვალსაზრისით [Life of Savva the Sanctified 1901. Stlb. 462–463]. გარდა ამისა, სავვა წმინდანის ცხოვრებაში, სასწაული, ნესტორის გზავნილის საწინააღმდეგოდ, არ არის ღვთაებრივი ნიშანი, რომელიც მიუთითებს იმ წმიდა ადგილას, სადაც დაარსდება მონასტერი: სასწაულებრივი მოვლენის დროს, მონასტერი უკვე აღდგენილი იყო, და ცეცხლი მიუთითებს იმ ადგილას, სადაც იმალება ღვთაებრივად შექმნილი მღვიმე-ტაძარი. IN ჯფსასწაულს დიდწილად აქვს ადგილის ნიშან-მოწმობის ფუნქცია, სადაც ღმერთი ბრძანებს ტაძრის აგებას: ახალი პეჩერსკის ეკლესია დაარსდა ზუსტად იქ, სადაც უმაღლესი ნებით იყო მითითებული.

სავვას ცხოვრებადა ჯფგანსხვავდებიან სასწაულების ბუნებით: როგორც პალესტინელი, ისე რუსი აბატები აძევებენ დემონებს, მაგრამ სავვა ასევე აქცევს ოცეტს (ძმარს) ღვინოდ, ხსნის წყლის წყაროს უდაბნოში და ბრძანებს გარეულ ცხოველებს (ლომებს). თეოდოსი, უფრო მეტად, ვიდრე სავვა, არის ჩაფიქრებული და არა სასწაულების შემქმნელი: მის ცხოვრებაში ყველაზე მეტი სასწაული არის მონასტერში საკვების გამრავლება ან შეძენა, რომელიც აღსრულებულია ღმერთის მიერ, მაგრამ არა თავად თეოდოსის მიერ.

ფონზე სავვას ცხოვრებათეოდოსის სიწმინდის "საიდუმლოება" უფრო აშკარაა (ცხოვრებაში მომხდარი ყველა სასწაული - გარდა დემონების განდევნისა - სიკვდილის შემდეგაა). E. L. Konyavskaya აღნიშნა, რომ ეს განსხვავება ხელოვნურია, რადგან თუ ცხოვრებაში არის სასწაულები, მაშინ სიცოცხლის წმინდანი ყოველთვის არის მათი შემოქმედი [Konyavskaya 2004. გვ. 87–88, შენიშვნა. 45]. ეს სამართლიანია, თუმცა ცუდად გამოხატული (საბოლოო ჯამში, ღმერთი ყოველთვის აღიარებულია სასწაულების შემქმნელად, თუნდაც მათი „ინიციატორი“ და აშკარა „სუბიექტი“ იყოს წმინდანი). მაგრამ ეს მართალია მხოლოდ კონკრეტული ტექსტის აბსტრაქციის ძალიან მაღალ დონეზე და ეს არის ზუსტად ისეთი აბსტრაქცია, რომელსაც მე თავიდან ავიცილე.

ჯფმოგაახლოებთ სავა წმინდანის ცხოვრებაშესანიშნავი მოტივი - სიმღერა, წირვა-ლოცვა ზეციური ძალებიდახურულ ეკლესიაში. მაგრამ უპირველეს ყოვლისა, ორივე ცხოვრებას აერთიანებს ცენტრალური „პერსონაჟების“ დაწყვილება და სამება. კირილე სკვითოპოლისში სავვა წყვილში ჩნდება ან ევთიმიუს დიდთან, ან თეოდოსიუს კინოვიარქთან, ხოლო კირილე განსაკუთრებით ხაზს უსვამს სავვას და თეოდოსიუს კინოვიარქის ურთიერთსიყვარულს [Life of Savva the Sanctified 1901. Stlb. 521]. დასახელება შუა საუკუნეების კულტურა, და კერძოდ, ჰაგიოგრაფიულ ტექსტში არა პირობითად, არამედ სიმბოლურად; ორი წმინდანის სახელების დამთხვევაც სიმბოლური და პროვიდენციალურია. სავვასა და თეოდოსიუს კინოვიარქის სიყვარული, როგორც იქნა, ასახავს სავვას და მისი მიმდევრის, თეოდოსი პეჩერსკის სულიერ სიახლოვეს. თეოდოსიუსიც გამოდის ჯფნიკონთან ერთად ( ურთიერთსიყვარულინიკონი და თეოდოსი ხაზს უსვამს ნესტორს), შემდეგ - როგორც ჩანს, ისტორიული რეალობის საწინააღმდეგოდ - ანტონისთან. სამივე ასკეტიც ერთ ზოგად კონტექსტშია მოხსენიებული: „და არ გინახავს მღვიმეში მცხოვრები სამი მნათობი, ლოცვითა და შიმშილით განდევნილი დემონური სიბნელე. ღირსი ანტონისა და ნეტარი თეოდოსისა და დიდი ნიკონის მენიუ. „მე ვიყავი გამოქვაბულში და ვევედრებოდი ღმერთს და ღმერთი იყო მათთან: წავედი, ვთქვი, 2-სამი მარცვალი ჩემს სახელზე, მერე მათ შორის ვარ“ (გვ. 83, ფოლ. 3ზვ).

პალესტინის მონასტრებთან შედარებით სავვას ცხოვრებააღწერილია ჯფკიევ-პეჩერსკის მონასტერი სავსეა უზომოდ საპატიო სიწმინდით: სამი დიდი პალესტინელი ასკეტი ცხოვრობს სხვადასხვა მონასტერში, რუსი ბერების ტრიო - ერთში და მათ უწყვეტად უკავშირდებიან: ანტონმა დააარსა მონასტერი, თეოდოსიმ აღჭურვა, ნიკონმა, გარკვეული პერიოდის განმავლობაში. თეოდოსის გარდაცვალების შემდეგ მონასტერსაც უხელმძღვანელებს. თეოდოსი ერთდროულად ადარებენ ნიკონსა და ანტონს და მათ უპირისპირდებიან პეჩერსკის მონასტერში მისი მუდმივი ყოფნის საფუძველზე: ანტონიც და ნიკონიც ტოვებენ მონასტერს გარკვეული პერიოდის განმავლობაში და მხოლოდ თეოდოსი რჩება მის მკვიდრად.

თეოდოსის ცნობილ ბერძენ წმინდანებთან - ანტონი დიდთან და სავვა წმიდასთან შედარების გარდა, ტექსტში JF,შედის კიევ-პეჩერსკის პატერიკონში, მას ასევე ადარებენ მის თანამოსახელე პალესტინელ ასკეტს, სავას მეგობარს თეოდოსიუს კინოვიარქს: „მის თანამოსახელესთან იერუსალიმის არქიმანდრიტ თეოდოსიუს: შიშის შესრულება და ამის შესახებ. ორივენი ცხოვრობდნენ და ემსახურებოდნენ ღვთისმშობელს, ასევე მიიღეს შურისძიება მისი დაბადებიდან და განუწყვეტლივ ლოცულობენ ჩვენთვის უფალს, თავიანთი შვილებისთვის“ [აბრამოვიჩი 1930. გვ. 21].

პარალელები ჯფთან თეოდოსიუს კინოვიარქის ცხოვრებაარც ისე ძალიან. ცეცხლოვანი სასწაულის წყალობით თეოდოსი პეჩერსკი ადგენს ადგილს ახალი ტაძრის ასაშენებლად; თეოდოსი კინოვიარქი თავის მონასტერს პოულობს ადგილს, უკაცრიელ ადგილებს ათვალიერებს საცეცხლურით, რომელშიც ჩამქრალი ნახშირი დევს; ის ადგილი, სადაც ქვანახშირი იფეთქებს საცეცხლურში, მის მიერ აღიარებულია წმინდად და ჭეშმარიტად საღმრთოდ. თეოდოსის სიწმინდესა და ბედს ხედავენ მისი მონათლული მღვდელი და ანტონი პეჩერსკი; თეოდოსიუს კინოვიარქის ღვთის რჩეულს ამჟღავნებს წმიდა სვიმეონ სტილისტი, რომელიც შორიდან მიესალმება ყმაწვილს სიტყვებით: „კაცო ღვთისაო, თეოდოსი“ და უწინასწარმეტყველებს მას დიდ სამწყსო მსახურებას [თეოდოსის ცხოვრება 1910 წ. 569]. თეოდოსი პეჩერსკელი ამხელს უფლისწული იზიასლავის სიცრუეს, რომელმაც განდევნა თავისი ძმა; თეოდოსიუს კინოვიარქი ქრისტიანული სარწმუნოების ჭეშმარიტებებს ასწავლის ცარ ანასტასიუსს, რომელიც ერესში გადახრილია. ორივე წმინდანი გამოირჩევა ხაზგასმული კენოზით, ქრისტეს მიბაძვით თვითდამცირებით. ორივემ წინასწარ იცის სიკვდილის საათის შესახებ. თუმცა, რაც უფრო მნიშვნელოვანია არა დამთხვევა, არამედ განსხვავებაა ჯფდა თეოდოსიუს კინოვიარქის ცხოვრება: თეოდოსი პეჩერსკი მოზარდობისას ცდილობდა წმინდა მიწაზე წასვლას, მაგრამ არ გამოუვიდა, რადგან ღმერთმა განიზრახა, რომ დიდი ასკეტი გამხდარიყო რუსეთის მიწაზე. თეოდოსიუს კინოვიარქი, „ფიქრობს იერუსალიმში წასვლაზე<…>„[თეოდოსის ცხოვრება 1910 წ. 568], მიაღწია თავის განზრახვას. ორი ცხოვრების ურთიერთკავშირი დამატებით მნიშვნელობას იძლევა: თეოდოსი პეჩერსკი, თითქოსდა, თეოდოსი კინოვიარქია, მაგრამ იერუსალიმის წმინდანის მსგავსს აკეთებს რუსეთის მიწაზე უმაღლესი მიზნის მიხედვით.

კორელაცია ჯფანტონი დიდის, სავვა განწმენდილის, ევთიმიუს დიდის, თეოდოსიუს კინოვიარქუსის ცხოვრებით აიხსნება ის ფაქტი, რომ ყველა ეს წმინდანი წარმოდგენილია ცხოვრებებში, როგორც მონაზვნობის ფუძემდებელი (თეოდოსი პეჩერსკი რუსეთში, ანტონი - ეგვიპტეში, სავვა, ევთიმიუსი და თეოდოსიუს კინოვიარქოსი - პალესტინაში).

ლიტერატურული ფონი და სულიერი კონტექსტი ჯფასევე ფორმები თეოდორე სტუდიტის ცხოვრება:თეოდორე არის სტუდიტის მონასტრის წინამძღვარი და მისი წესდების შემდგენელი, კერძოდ, სტუდიტის სიგელი თეოდოსიმ შემოიღო პეჩერსკის მონასტერში. გარდა ამისა, სახელები თეოდოსი და თეოდორა სემანტიკურად თითქმის იდენტურია.

მათ ჰაგიობიოგრაფიებში ბევრი საერთო მოტივი არ არის და ისინი არსებითად ტოპოებია. ორივე წმინდანი გამორჩეულად წარმატებულია წიგნის სწავლების გააზრებაში; ორივე „მთავარი და მოძღვარი“ თავის მონასტრებში. მაგრამ ჯფდა თეოდორე სტუდიტის ცხოვრებაასევე დაკავშირებულია წმინდანთა განსაკუთრებული თვითდამცირება, რომელიც გამოწვეულია ქრისტეს მსგავსების სურვილით. თეოდორე, ისევე როგორც თეოდოსი, ახსოვს ღმერთი მონის სახით და ამიტომ თავადაც „მონის თავმდაბალი ხატი შემოიცვა“. უფრო მეტიც, ორივე სიცოცხლე დაკავშირებულია წმინდანთა სიკვდილის მოწმობით ხილვებით. თარგმანში თეოდორე სტუდიტის ცხოვრებაიგი მოგვითხრობს ბერი ილარიონის შესახებ, რომელმაც ნახა თეოდორეს სულის ხილვა, რომელსაც ანგელოზთა რიგები შეხვდნენ. IN ჯფიგი მოგვითხრობს, თუ როგორ დაინახა პრინცმა სვიატოსლავმა მონასტრის ზემოთ ცეცხლის სვეტი და მიხვდა, რომ ეს ხილვა ნიშნავდა თეოდოსის სიკვდილს. კორელაციის საშუალებით თეოდოსი რუს თეოდორე სტუდიტად გვევლინება.

მკვლევარებმა არაერთხელ აღნიშნეს ეპიზოდის მსგავსება JF,ეუბნებოდა დედის თეოდოსისთან მისვლის შესახებ და სიმეონ სტილისტის ცხოვრება:თეოდოსი და სიმეონი უარს ამბობენ დედებთან შეხვედრაზე [Abramovich 1902. P. 153], [Fedotov 1990. P. 60]. თუმცა, მიუხედავად გარეგანი მსგავსებისა, ამ ეპიზოდების მნიშვნელობა ცხოვრების სტილში და სიმეონ სტილისტის ცხოვრებაში განსხვავებულია. სიმეონის დედა, გალავნის კედლიდან ჩამოვარდნილი, კვდება და მხოლოდ გარდაცვლილი ქალის ღიმილი სიმონის სულისთვის ლოცვისას მეტყველებს დედა-შვილის მომავალ შეხვედრაზე სხვა ცხოვრებაში. თეოდოსი, ანტონის იძულებით, მიდის დედასთან და ესაუბრება მას. მან დედა დაარწმუნა, რომ მონაზვნობა გამხდარიყო, დაპირდა, რომ ამ საქმეში ნახავდა. სვიმეონი მთლიანად იზოლირებულია სამყაროსგან, მონასტერსაც კი ტოვებს, აირჩევს სტილისტის ბედს. თეოდოსი შეშფოთებულია დედის ღმერთთან მოქცევით და არ ართმევს მას - როცა იგი მონაზვნად აღიკვეცა - შვილთან შეხვედრებს. ის არ არის შემოღობილი „სამყაროსგან“, მას შემოაქვს ქრისტიანული პრინციპები „სამყაროში“.

შედარება ჯფთარგმნილი ბიზანტიური აგიობიოგრაფიებით გვიჩვენებს, რომ თეოდოსის გზა ღმერთისკენ გარკვეულწილად განსხვავდება ნესტორის ბერძნულ მაგალითებში განსახიერებული პარადიგმებისგან; ჯფთავად ხდება პარადიგმა მოგვიანებით ძველი რუსული აგიოგრაფიისთვის. ამავე დროს, იგი შეიცავს აგიოგრაფიული „ჟანრისთვის“, როგორც ასეთი, დამახასიათებელი ელემენტების თითქმის სრულ კრებულს და რომლებიც შედარებით იშვიათად გვხვდება ერთ ტექსტში სრულად. თეოდოსი - ასკეტი; ბერმონაზვნობის ორგანიზატორი; წიგნის ცოდნით დაჯილდოებული ბრძენი; "სამყაროს" სიცრუის გამგებელი (პრინცი სვიატოსლავის დაგმობა, რომელმაც გააძევა უფროსი ძმა); ქრისტიანობის დამცველი და მქადაგებელი წარმართებთან კამათში (დებატები ებრაელებთან); შუამავალი განაწყენებულთათვის; მნახველი; დემონების დამპყრობელი. ასეთი მოტივები ერთმანეთთან არის დაკავშირებული ჯფცხოვრების უკიდურესად ფართო სპექტრით (ამგვარად, მმართველის დენონსაცია მას მსგავსს ხდის იოანე ოქროპირის ცხოვრება -უსამართლო დედოფლის ევდოქსიას ბრალმდებელი). ეს შემთხვევითი არ არის: ჯფ- როგორც ჩანს, პირველი რუსი წმინდანის პირველი აგიობიოგრაფია. ნესტორისთვის თეოდოსი არის არა მხოლოდ რუსული მონაზვნობის ფუძემდებელი, არამედ წმინდანი, თანაბრად ღირსი ყველა დიდი ბერძენი წმინდანისა; და ნესტორი ცდილობს წარმოაჩინოს თეოდოსის სიწმინდე რაც შეიძლება სრულად, როგორც ყველაზე გამოხატულება სხვადასხვა სახისსიწმინდე. ჯფმოქმედებს როგორც მოტივების ლექსიკონი ყველა შემდგომი რუსული ჰაგიოგრაფიისთვის.

ჯფგანასხვავებს მას თარგმნილი ბიზანტიური ჰაგიოგრაფიებისაგან, რომლებიც ქმნიან მის ლიტერატურულ და სულიერ კონტექსტს ბევრად უფრო მკაცრი სტრუქტურით. მასში რამდენიმე ეპიზოდი დაკავშირებულია ტრიადებად და გამოხატავს წმინდა სამების სიმბოლიკას. თეოდოსის ცხოვრება დაკავშირებულია სამ ქალაქთან - ვასილიევთან, კურსკთან და კიევთან და თითოეულ ამ ლოკში ყოფნას პროვიდენციალური მნიშვნელობა აქვს. თეოდოსი სამჯერ ცდილობს დედის სახლიდან გასვლას და მხოლოდ მესამე მცდელობაა წარმატებული. სამი მოვლენა ყველაზე მნიშვნელოვანია წმინდანის სულიერ გზაზე ღვთისაკენ: ნათლობა და სახელის დარქმევა, სახარების სიტყვები, რომლებსაც თეოდოსი ისმენს ეკლესიაში, თავისი აზრების გადაქცევა მონაზვნურ მსახურებაზე, ანტონთან მისვლა და ტონი. თეოდოსის სამი სიკვდილის შემდგომი სასწაული აღწერილია მის ცხოვრებაში. თეოდოსის მონასტერში ჩასვლის ისტორიის გარდა, ჯფშეიცავს მოთხრობებს კიდევ ორ ბერზე, ვარლაამზე და ეფრემზე, რომლებიც თეოდოსის მსგავსად იძულებულნი არიან გადალახონ წინააღმდეგობა - ნათესავების და უფლისწულის აკრძალვები.

ცენტრალური ნარატივი - თეოდოსის რეალური ბიოგრაფია - აშკარად იყოფა ორ ძირითად ნაწილად. პირველი ნაწილი არის წმინდანის წმინდა ანტონის გამოქვაბულში ჩასვლის, ღმერთის მიერ განზრახული სამყაროში ადგილის პოვნის ამბავი. თეოდოსიმ მომლოცველებთან ერთად წმინდა მიწაზე წასვლა სცადა, მაგრამ დედამ ძალით დააბრუნა; შემდეგ მან დატოვა სახლი და წავიდა სხვა ქალაქში მღვდლის მოსანახულებლად, მაგრამ ასევე იძულებული გახდა დაბრუნებულიყო. და მხოლოდ მესამე მცდელობა აღმოჩნდება წარმატებული - რადგან ის შეესაბამება თეოდოსის ღვთაებრივ გეგმას: ის ხდება პეჩერსკის ბერი და რუსული მონაზვნობის ფუძემდებელი. ნესტორი პირდაპირ ხაზს უსვამს თეოდოსის წმინდა მიწაზე წასვლის წარუმატებელი მცდელობის პროვიდენციალურ მნიშვნელობას: „ღმერთი არ დაუშვებს მას ამ ქვეყნიდან წასვლის უფლებას, მისი დედა და მწყემსი ამ ქვეყნად ღვთის ცხვრის სახელია, მაგრამ არა მწყემსის ყური“. წავალ და სამხრეთის საძოვარი დაიღლება, ღმერთმა დალოცოს, მასზე გაიზრდებიან წყვდიადები და ვულხები, და ნახირს გაიფანტება“ (გვ. 76, ლ. 28 დ).

წმინდანის მისწრაფება პირველ ნაწილში JF -სამყაროდან ღმერთამდე. ამავდროულად, სამყარო, დედის (და ბოლოს და ბოლოს, ეშმაკის) პიროვნებაში, რომელიც აფერხებს წმინდანს მის ზრახვებში, მტრულად განწყობილია თეოდოსის მიმართ და, თავისთვის უცნობი, ერთი შეხედვით კეთილგანწყობილი. დედა თეოდოსია, რომელიც ეწინააღმდეგება წმინდანის სახლიდან წასვლას, უფლის ხელში აღმოჩნდება იარაღი. თეოდოსის ოჯახის გადაადგილება ვასილიევიდან კურსკში წმინდანს აშორებს რუსული მიწის წმინდა ცენტრიდან - კიევიდან (კურსკი მდებარეობს დედაქალაქიდან ბევრად უფრო დაშორებით) და მომავალი პეჩერსკის მონასტრიდან, რომელთაგანაც თეოდოსი გახდება ერთ-ერთი. დამფუძნებლები. და ამავდროულად, ეს მოვლენა გაურკვეველი გზით, არა გეოგრაფიულ, არამედ სულიერ სივრცეში, აახლოებს მას კიევთან: სწორედ კურსკში გაუჩნდა თეოდოსიუსს ღმერთისადმი თავის მიძღვნის იდეა. აი, რომ წავიდოდა "დედაქალაქში".

კურსკში გადმოსახლების პროვიდენციალურ მნიშვნელობას ხაზს უსვამს ნესტორი: „ნეტარის მშობლები უნდა გადასულიყვნენ ქალაქ კურსკში, ე.წ. უფლისწულმა ასე უბრძანა, და უფრო მეტიც, მდინარე - ღმერთმა სცა.<…>“ (გვ. 74, l. 27c).

მაგრამ მიუხედავად იმისა, რომ ჰაგიობიოგრაფიის პირველ ნაწილში სამყარო უნებურად ასრულებს ღვთაებრივ გეგმას, თეოდოსის მიერ ღვთის მოსაწონი წასვლის მესამე მცდელობა ხორციელდება ისევე, როგორც წინა მოქმედებები, დედის ნების საწინააღმდეგოდ: თეოდოსი ტოვებს საერო სივრცე წმინდასკენ, დაბრკოლებების გადალახვა. გაითვალისწინეთ, რომ დაბრკოლებების გადალახვის ეს მოტივი გასამმაგებულია არა მხოლოდ თავად თეოდოსის მოთხრობაში, არამედ ეფრემისა და ვარლაამის მოთხრობებშიც - პირველი ბერად აღიკვეცა უფლისწულის ნების საწინააღმდეგოდ, მეორე - მამის ნების საწინააღმდეგოდ. . მეორე ნაწილში ჯფთეოდოსი, პირიქით, არაერთხელ მიდის სამყაროში, რათა მასში მცხოვრებნი მოაქცია ღმერთზე და აღადგინოს ფეხქვეშ ღვთისმოსაობა და ჭეშმარიტება. ასეთია კამათი ებრაელებთან, იმის გამო, თუ ვისი სარწმუნოება ტოვებს მონასტერს ღამით. მონასტრიდან ეს „გასასვლელები“ ​​მოგვაგონებს თეოდოსის მცდელობას, დაეტოვებინა თავისი სახლი: მოქმედებაც ღამით ხდება; დედის ანდერძის წინააღმდეგობა თეოდოსიუსს ცემით ემუქრება და ებრაელებთან კამათით მათგან სიკვდილს ელის. ამავდროულად, სახლიდან სამი გამგზავრება ეწინააღმდეგება დებატებს, რადგან ისინი საპირისპიროდ არის მიმართული - პირველ შემთხვევაში ეს არის სამყაროდან გაქცევა, მეორეში ეს არის გასასვლელი სამყაროში (მაგრამ არსებითად შეგონება მათთვის. ცხოვრობს მსოფლიოში). ის ტოვებს ფეოდოსის მონასტერს მთავრებთან იზიასლავთან და სვიატოსლავთან სასწავლო საუბრების მიზნით; უფრო მეტიც, ის საყვედურობს სვიატოსლავს ძმის განდევნისა და თამაშების სიყვარულისთვის. სიმბოლურად, თეოდოსის სიტყვები მომდინარეობს მონასტრიდან სამყაროში: შეტყობინებები სვიატოსლავისთვის, თხოვნა მოსამართლეს მიმართ, რომ სამართალი აღასრულოს ჩაგრული ქალის მიმართ.

საზღვარი ორ ნაწილს შორის ჯფთურმე ეს დედის თეოდოსიუსთან მისვლის სცენაა, როდესაც იგი შვილს ანტონის გამოქვაბულის დატოვებას ითხოვს. შვილსა და დედას, მონასტერსა და სამყაროს შორის სულიერი დუელის ამ „ზღურბლურ სიტუაციაში“ იმარჯვებს თეოდოსი. ის არ ბრუნდება სამყაროში, მაგრამ დედა თავად ხდება მონაზონი. შემდგომში წმინდანისა და პეჩერსკის მონასტრისადმი მტრულად განწყობილი ადამიანები (ყაჩაღები), რომლებიც შედიან მონასტერში, არ აზიანებენ მას, მაგრამ მოდიან მონანიებამდე და ამით დამარცხებულნი არიან.

თავად ნესტორის თეოდოსი არ შორდება მონასტრიდან, არასოდეს მიდის სხვა მონასტრებსა და მიწებზე. ამით იგი განსხვავდება არა მარტო ანტონისა და ნიკონისგან, არამედ მის შემდეგ მონასტერში მისულ ვარლაამსა და ეფრემისგან. შემთხვევითი არ არის, რომ ფინალში ჯფსაუბარია მონასტერზე და თეოდოსის განსაკუთრებულ მნიშვნელობაზე მონასტრის აყვავებაში: „და ამით ადგილი გაიზარდა ღვთის მადლითა და ლოცვით ჩვენი წმიდა თეოდოსის გულისათვის“ (გვ. 133, l. 66c).

პირველი და მეორე ნაწილები ჯფერთმანეთთან და კომპოზიციურად კორელაციაში. თუ პირველ ნაწილს აქვს ერთი სიუჟეტი - თეოდოსის მცდელობა დატოვოს ცოდვილი სამყარო და თავი მიუძღვნას ღმერთს - და არსებობს ორი გმირი - თავად თეოდოსი და მისი დედა - მაშინ მეორე ნაწილი შედგება რამდენიმე შედარებით დამოუკიდებელი ეპიზოდისგან.

თუმცა, უმაღლეს სემანტიკურ დონეზე, ეს წინააღმდეგობა ამოღებულია. უპირველეს ყოვლისა, ეს კეთდება ტექსტში წმინდანის სახელით. Პირველად ჯფმოგვითხრობს ნათლობისას სახელის თეოდოსიუსის დასახელების შესახებ. როგორც მკვლევარებმა არაერთხელ აღნიშნეს (კერძოდ, E.E. Golubinsky [Golubinsky 1997. ტ. 1. ტომის მეორე ნახევარი. გვ. 574, შენიშვნა 1]), ნესტორი, როგორც ჩანს, ამქვეყნიურ სახელს თეოდოსიუსს ცვლის იმ დროისთვის მიცემული სახელით. ბერების ტონურობის. (ვარაუდი, რომ მე-11 საუკუნეში რუსეთში სამონასტრო ორდენების აღებისას, საერო სახელის შენარჩუნება ძნელი დასამტკიცებელია.) ამრიგად, თეოდოსი თავდაპირველად, უკვე ნათლობისას, სიმბოლურად გვევლინება როგორც პეჩერსკის წინამძღვარი და დიდი წმინდანი (ნესტორი თამაშობს). სახელის სემანტიკაზე: „თეოდოსი“ ბერძნულად - „ღმერთისთვის მიცემული“).

IN ჯფგანლაგებულია რამდენიმე სემანტიკური სერია, რომელიც დაფუძნებულია მეტაფორებზე ან სიმბოლოებზე. პირველი რიგი აერთიანებს ფრენის მოტივს. თეოდოსი, „ოკრილატევ, გამოქვაბულისაკენ მოაბრუნე თავი“ (გვ. 80, ლ. 316) ანტონი. (თვით კიევი და პეჩერსკის მონასტერი ძველ რუსულ კულტურულ ცნობიერებაში ერთმანეთს უპირისპირებდნენ, როგორც მთიან ადგილს დაბლობს). ცხოვრება არაერთხელ აღწერს სამოთხეში ამაღლებასთან დაკავშირებულ სასწაულებს: პეჩერსკის ტაძარი მიწიდან ამაღლებულია ცაში, რაც ბერებს იხსნის მძარცველთა თავდასხმისგან; მონასტრის ზემოთ გაბრწყინებაში ხედავს ღვთის ერთგული მოყვარული თეოდოსი; მონასტრის ზემოთ ცეცხლის სვეტი პრინც სვიატოსლავს უცხადებს წმინდანის გარდაცვალებას. ტექსტი, უპირველეს ყოვლისა, უკავშირდება თეოდოსის ქმედებებს, როგორც ბერების გამოქვაბულებიდან დედამიწის ზედაპირზე გასვლას, ასევე ღვთისმშობლის მიძინების ეკლესიის მშენებლობას. ახალი ტაძრის მშენებლობას ემთხვევა, ღვთაებრივი მსახურების ხილვა, რომელშიც ანგელოზები მონაწილეობენ თეოდოსისა და სხვა ბერების გამოსახულებებში, თითქოს აკავშირებს ცასა და დედამიწას.

ცხოვრებაში კიდევ ერთი სემანტიკური სერია არის მეტაფორების "თეოდოსი არის მზე", "თეოდოსი არის ლამპარი" და განასახიერებს სინათლის სიმბოლოს: ანგელოზების ხილვა თეოდოსისა და ბერების გამოსახულებებში, რომლებსაც ანთებული სანთლები ატარებენ და მიდიან. ძველი ეკლესია ახალი და ხსენებული ხილვები თეოდოსის მლოცველი და ცეცხლის სვეტი.

კიდევ ერთი სემანტიკური სერია ასოცირდება პურის სიმბოლიკასთან, უპირველეს ყოვლისა ლიტურგიულ - პროსფორასთან - და უფლის სფეროში მოღვაწეობასთან: თეოდოსი ახალგაზრდობაში მუშაობდა მინდორში მონებთან (ეს ეპიზოდი განასახიერებს ქრისტეს მიმდევართა სახარების მეტაფორას - მუშები უფლის ველი); ის ეხმარებოდა მღვდელს პროსფორისთვის ცომის მომზადებაში. როგორც ნესტორი ამბობს, წმინდანმა ამაში განსაკუთრებული მნიშვნელობა დაინახა, რაზეც დედას უთხრა: „<…>როცა ჩვენი უფალი იესო ქრისტე დაჯდა ვახშამზე თავის მოწაფეებთან ერთად, აიღო პური, აკურთხა, გატეხა, მისცა თავის მოწაფეებს და უთხრა: „აიღეთ და ჭამეთ, ეს არის სხეული!“ ჩემი, გატეხილი თქვენთვის და მრავალისთვის. ცოდვათა მიტევება“. დიახ, თუ ჩვენმა უფალმა დაარქვა თავისი სახელი, მაშინ რაოდენ უფრო მიზანშეწონილია ვიხაროდე, რადგან უფალმა მომცა პირობა, რომ ვიყო მისი სახელით მუშა“ (გვ. 77, l. 29c-29d). თეოდოსიმ გამოაცხო პროსფორა „სიხარულით<…>დუმილით და ზომიერებით“ (გვ. 77, ლ. 296), საყვედურებისა და საყვედურების მიღება. როგორც ნესტორი აღნიშნავს, „ღვთის ნებაა, რომ ღვთის ეკლესიაში წმინდა წმენდა მიიტანეს უბიწო და უბიწო ახალგაზრდობიდან“ (გვ. 77, l. 296).

პური და ღვინო (და ღვინო კონკრეტულად ლიტურგიასთან დაკავშირებით) შემდეგ არაერთხელ ითქვა JF -მონასტერში ფქვილისა და ღვინის დეფიციტისა და მათი სასწაულებრივი შეძენის შესახებ მოთხრობილ ეპიზოდებში. თეოდოსი იღუმენი ზრუნავს სულიერ საზრდოზე, უგულებელყოფს პურის ზრუნვას სხეულის გამოსაკვებად და უფალი კვებავს მის მონასტერს (საოცრებათა უმეტესობაში საზრდოს გამრავლებით საქმე ეხება პურს). ეს სემანტიკური ჯაჭვი გადახლართულია სხვასთან, რომელიც გამოხატავს ლიტურგიკულ სიმბოლიკას (თეოდოსის მიერ პროსფორის მომზადების ამბავი ეხმიანება ლიტურგიისთვის ღვინის პოვნის სასწაულს და სასჯელის სასწაულს თეოდოსის ნების დარღვევისთვის, პირველის მეხუთე დღეს სადღესასწაულო პურის ჭამა. დიდმარხვის კვირა: ამ მოთხრობაში ტკბილი პური დაკავშირებულია ლიტურგიულ პურთან). თარგმნილ ბერძნულ სიცოცხლეში, რომელიც შეიცავს სასწაულებს, რომლებიც დაკავშირებულია საკვების გამრავლებასთან - მაგალითად, ში სავა წმინდანის ცხოვრება- ეს ლიტურგიკული კონოტაციები არ არსებობს.

ტექსტის თავდაპირველი ბირთვი არის თეოდოსი იღუმენის გრძელი ლოცვა, რომელიც მოჰყვება ბერების დედამიწის ზედაპირზე გადმოსახლებისა და უცვლელი მოტივების კონცენტრირებას. ჯფ(მშობლების მიტოვება და ღვთის მსახურება, ტირილი და მარხვა, გზა უფლისაკენ).

ჯფასევე აგებულია დროის დაძლევის პრინციპზე, არსებობის დროებითი სიბრტყით. ნათლობისას კი თეოდოსი იწოდება არა ამქვეყნიური სახელით, არამედ სამონასტრო სახელით. მისი გზა თითქოს უკვე განვლილი იყო სხვა, უმაღლეს რეალობაში.

ამრიგად, ცხოვრების ტექსტი, ზოგიერთი მკვლევარის მტკიცების საპირისპიროდ მის დაქუცმაცების შესახებ, შედარებით თანმიმდევრულადაა სტრუქტურირებული. ნესტორი ცვალებადობს სხვადასხვა ტექნიკას თეოდოსის სიწმინდის გამოხატვისთვის; ამშვენებს ტექსტს სხვადასხვა გზით, ქმნის მისი ოსტატობისა და სრულყოფილების განცდას.

წიგნიდან XIX საუკუნის რუსული ლიტერატურის ისტორიიდან. ნაწილი 1. 1800-1830 წწ ავტორი ლებედევი იური ვლადიმროვიჩი

წიგნიდან რომის იმპერიის დაცემისა და დაშლის ისტორია [ილუსტრაციების ალბომის გარეშე] გიბონ ედვარდის მიერ

თავი 12 (XXVII) გრატიანმა თეოდოსიუსს აღმოსავლეთის იმპერატორის წოდება ამაღლებს. - თეოდოსის წარმომავლობა და ხასიათი. - გრატიანის სიკვდილი. - წმინდა ამბროსი. - პირველი შიდა ომი მაქსიმთან. - თეოდოსის ხასიათი, მართვა და მონანიება. - ვალენტინიანე II-ის გარდაცვალება. - მეორე

გიბონ ედვარდის მიერ

თავი XXVI მწყემსი ხალხების მორალი. - ჰუნების გადაადგილება ჩინეთიდან ევროპაში. - გაქცევა მზადაა. - დუნაის კვეთენ. - ომი გოთებთან. - ვალენსის დამარცხება და სიკვდილი. - გრატიანი თეოდოსიუსს აღმოსავლეთის იმპერატორის ხარისხში ამაღლებს. - თეოდოსის პერსონაჟი და წარმატებები. – სამშვიდობო დასკვნა და

წიგნიდან რომის იმპერიის დაცემა და დაცემა გიბონ ედვარდის მიერ

თავი XXVII გრატიანის სიკვდილი. - არიანიზმის განადგურება. -წმ. ამბროსი. - პირველი შიდა ომი მაქსიმთან. - თეოდოსის ხასიათი, მართვა და მონანიება. - ვალენტინიანე II-ის გარდაცვალება. - მეორე შიდა ომი ევგენთან. - თეოდოსის სიკვდილი. 378-395 წწ შეძენილი დიდება

გრაფი იურგენის მიერ

3. პეჩერსკის ორი მესიჯი სობიბორის შესახებ ვიკიპედიის რუსულ ვერსიაში პეჩერსკის შესახებ სტატიის მიხედვით, 1945 წლის 4 ნომერში ჟურნალმა „ზნამიამ“ გამოაქვეყნა მწერლების ანტოკოლსკის და კავერინის სტატია სათაურით „აჯანყება სობიბორში“, რომელიც ეფუძნება პეჩერსკის. ჩვენება კომისიის წინაშე

წიგნიდან Sobibor - მითი და რეალობა გრაფი იურგენის მიერ

4. პეჩერსკის გამოგონებები პეჩერსკის მემუარები სავსეა აშკარა სიცრუით. უკვე დასაწყისშივე, აღწერს ოთხნახევარი დღის მგზავრობას ხალხმრავალ ვაგონში მინსკიდან სობიბორამდე, ავტორი ამტკიცებს, რომ მას და მის თანამოძმეებს არ მიუღიათ „არც საკვები და არც ერთი წვეთი წყალი“ (გვ.

წიგნიდან ძველი რუსული ლიტერატურა. მე -18 საუკუნის ლიტერატურა ავტორი პრუცკოვი N I

5. უძველესი რუსული ცხოვრება (“Theodosius Pechersk of Pechersk”, ბორისისა და გლების ცხოვრება) როგორც უკვე აღვნიშნეთ, რუსული ეკლესია ცდილობდა იურიდიულ და იდეოლოგიურ ავტონომიას ბიზანტიური ეკლესიისგან. ამიტომ, ჩვენივე, რუსი წმინდანების კანონიზაციას ფუნდამენტური იდეოლოგიური ჰქონდა

წიგნიდან რუსული სამზარეულო ავტორი კოვალევი ნიკოლაი ივანოვიჩი

პეჩერსკის თეოდოსის ცხოვრება მონასტრის შეფ-მზარეულებმა მიაღწიეს არანაკლებ ოსტატობას, ვიდრე სამთავრო სასახლეების მზარეულებმა. კიევ-პეჩერსკის ლავრას რექტორის, თეოდოსის, ავტორი ნესტორის ცხოვრებაში (ზღაპრები ძველი რუსეთის შესახებ XI-XII სს. , 1983) ბევრ საინტერესო ინფორმაციას გვაწვდის ბერების კვების შესახებ. მანამდე

წიგნიდან 5 საათი და ინგლისის სხვა ტრადიციები ავტორი პავლოვსკაია ანა ვალენტინოვნა

ტრადიციულობა, როგორც ეროვნული იდენტობის შენარჩუნების საშუალება ყველაფრის ისე შენარჩუნების სურვილი, როგორც არის, ხანდახან აბსურდულობამდე მიიღწევა, ინგლისის ცხოვრების ყველა ასპექტს მოიცავს და წლიდან წლამდე შესამჩნევად იზრდება, როგორც ეროვნული იდენტობის შენარჩუნების გზა. ბრძოლა

წიგნიდან დრო და ადგილი [ისტორიული და ფილოლოგიური კრებული ალექსანდრე ლვოვიჩ ოსპოვატის სამოცი წლისთავისთვის] ავტორი ავტორთა გუნდი

წიგნიდან ვერტოგრადი ოქროს მოლაპარაკე ავტორი რანჩინი ანდრეი მიხაილოვიჩი

კიევ-პეჩერსკის პატერიკონის სივრცითი სტრუქტურის დაკვირვებით, როგორც ცნობილია, სივრცე სხვადასხვა ეპოქის კულტურებში არ არის კონცეპტუალირებული, როგორც ნეიტრალური ფიზიკურ-გეოგრაფიული გარემო, რომელიც შეიცავს მატერიალური სამყაროს ობიექტებს. სივრცე ხშირად

წიგნიდან მშობლიური ანტიკურობა ავტორი Sipovsky V.D.

კიევ-პეჩერსკის მონასტრის მნიშვნელობა თეოდოსის მიერ მონასტერში შემოტანილი თავმდაბალი ღვთისმოსაობისა და მკაცრი ასკეტიზმის სული მასში დიდხანს დარჩა. აქ ბევრი ღვთისმოსავი ბერი და მკაცრი ასკეტი იყო როგორც თეოდოსის დროს, ასევე მისი გარდაცვალების შემდეგ. კელიებში მცხოვრები ბერების გარდა და

წიგნიდან მშობლიური ანტიკურობა ავტორი Sipovsky V.D.

მოთხრობა "კიევ-პეჩერსკის მონასტრის მნიშვნელობა" ტოროპეცკი - ქალაქ ტოროპეციდან სმოლენსკის მიწიდან (ამჟამად ტვერის რეგიონის დასავლეთით). უფასო ექიმი - უფასო სამედიცინო დახმარებას უწევს ვოლოსტს. - ძველ რუსეთში, სამთავროს ტერიტორიის ნაწილები, რომლებიც

წიგნიდან სხვა მეცნიერება. რუსი ფორმალისტები ბიოგრაფიის ძიებაში ავტორი ლევჩენკო იან სერგეევიჩი

წიგნიდან ხმაურიანი დროის მანქანები [როგორ გახდა საბჭოთა მონტაჟი არაოფიციალური კულტურის მეთოდად] ავტორი კუკულინი ილია ვლადიმროვიჩი

წიგნიდან ხელოვნება და სილამაზე შუა საუკუნეების ესთეტიკაში ეკო უმბერტოს მიერ

10.5. პოეტიკა თეორეტიკოსებთან და სახვითი ხელოვნების ტრაქტატების ავტორებთან ერთად, აქტიურად მუშაობენ პოეტიკისა და რიტორიკის ტრაქტატების ავტორებიც. დიდი ხნის განმავლობაში პოეტიკა შერეული იყო გრამატიკასთან და მეტრიკასთან, მაგრამ პოეტიკის, როგორც დამოუკიდებელი დისციპლინის იდეა კვლავ გაჩნდა.

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:

• "ლურჯი ჩიტი" მორის მეტერლინკი;
• ზარიადიეს პარკის ტაძრები და მუზეუმები: წმინდანთა რელიქვიები, უძველესი დუნდულები და ინგლისელი ვაჭრების წმინდა ანას ჩასახვის ეკლესია ზარიადიეში;
• კვართის დადების ეკლესია კრემლში;
• იდეები ბნელი მატერიის წარმოშობის შესახებ ბნელი მატერიის ხელოვნება წაიკითხა;
• ციტირების ძირითადი მეთოდები;
• არადამქირავებელი ცხოვრების წესია რუსული ენის ახალი განმარტებითი ლექსიკონი, თ;
• ზედსართავებში "n" და "nn" მართლწერა;
• მორფოლოგიური ანალიზი "შიშისგან";