მისტიკა ფილოსოფიაში. სიტყვა "მისტიკის" მნიშვნელობა

3. ფილოსოფიური მისტიკა

რელიგიურ და რელიგიურ-ფილოსოფიურ სწავლებებში, სამყაროს ახსნილი მხარის გარდა, ყოველთვის არის მეორე მხარე, რომელიც გამოხატავს ადამიანის ბოროტებისგან გადარჩენის საფუძვლებსა და მეთოდებს. ხსნის კლასიკური ქრისტიანული ვერსია არის ღმერთის ტრანსცენდენტული, გაუგებარი მოძრაობა ადამიანისკენ. თუმცა, ყველა მსოფლიო რელიგიაში არსებობს ხსნის სხვა, სულიერი და მისტიკური ვერსია: ადამიანის მოძრაობა ღმერთთან. ეს ვარიანტი დომინირებს ქრისტიანობის ზოგიერთ მიმდინარეობასა და სექტაში: გნოსტიციზმიდან ბერმონაზვნობის გარკვეულ ტიპებამდე. ისლამში ეს არის სუფიზმი. ბუდიზმში არსებობს ინდივიდუალური ხსნის მრავალი მიმართულება. მაგრამ მისტიკა საეკლესიო ცხოვრებაში ერთია და არა მისი დომინანტური მხარე. პრაქტიკაში მორწმუნეთა ქცევას წმინდა წერილისა და ეკლესიის კანონიკური ნორმები განსაზღვრავს.

თუმცა მე-19 საუკუნიდან ევროპის კულტურულ ცხოვრებაში სულ უფრო შესამჩნევი ხდება ეგრეთ წოდებული არაეკლესიური თუ ფილოსოფიური მისტიკის როლი. მე-20 საუკუნეში ის გლობალურ ფენომენად იქცევა და იწყებს კონკურენციას ტრადიციულ რელიგიურ და რელიგიურ-ფილოსოფიურ სწავლებებთან.

რა არის მისტიკა და მისტიკა?

მისტიკის ქვეშ ფართო გაგებითგააცნობიეროს ადამიანის ფსიქიკის უჩვეულო („მისტიური“) მდგომარეობებისა და „მისტიკის“ ერთიანობა, ანუ „თეორიები“, რომლებიც ხსნიან და ამართლებენ ამ მდგომარეობას. ალბათ ყველა ადამიანს გამოუცდია ფსიქიკის განსაკუთრებული მდგომარეობა, რომელიც აშკარად არ შეესაბამება ცხოვრების ჩვეულებრივ მიმდინარეობას. ამას ადასტურებენ ფსიქოლოგები, ეთნოგრაფები, ექიმები. თითქმის ყველა ადამიანი იმყოფებოდა სამყაროს რეალობის შეგრძნების დაკარგვის, საკუთარი თავის, ან ექსტაზის, ან ნათელი სიზმრის დაკარგვაში და ა.შ. ცნობიერების პერიფერია მის ცენტრამდე, ხდება უფრო მნიშვნელოვანი, არსებითი და სასურველი, ვიდრე ჩვეულებრივ პირობებში. მისტიკა მეტაფორების, სიმბოლოების, ფილოსოფიური ცნებების, ზოგიერთი ბუნებრივი მეცნიერული მონაცემების, მითოლოგიური გამოსახულებებისა და ანალოგიების, პირადი გამოცხადებებისა და სხვა გამომხატველი საშუალებების გამოყენებით, სისტემატიზებს ამ მდგომარეობების სტრუქტურასა და დინამიკას, აძლევს მათ ონტოლოგიურ (ეგზისტენციალურ) სტატუსს, ადასტურებს მათ საბედისწერო ღირებულებას. პიროვნება და სამყაროს არსებობისთვის. საბოლოო ჯამში, მისტიკა ამტკიცებს, რომ ცნობიერების მიზანმიმართული ცვლილება არის ხსნის გზა, "არაჭეშმარიტი არსებობის" ბოროტებისგან განთავისუფლების გზა.

ბუნებრივი სამყარო, მისტიკოსთა უმეტესობის აზრით, რადიკალურ ბოროტებაშია ან ცნობიერების ილუზიაა. ხსნა მსოფლიოში და სამყაროსთან ერთად შეუძლებელია. მაგრამ თითოეულ ადამიანს (ან მხოლოდ რჩეულს) შეუძლია გათავისუფლდეს არაავთენტური არსებობის ბოროტებისგან თავისი შინაგანი სამყაროს რადიკალურად შეცვლით, პირადი ძალისხმევით, რომელიც სცილდება გრძნობად მოცემული ბუნების დომინირებას, ისევე როგორც ზოგადად ნებისმიერი კულტურული სამყაროს დომინირებას. როგორც ინდოელი მისტიკოსი ფილოსოფოსი შრი აურობინდო გოზი ამბობს: „როდესაც შინაგანი ცნობიერება სრულად გაიღვიძებს, ის შთანთქავს გარე ცნობიერებას. რაც შეიძლება შეიწოვოს, გადაგდება... ვნახე, გავიგე, მაგრამ ჩემში არაფერი გამოეხმაურა ამაზე. შემდეგ კი ჩემზე აბსოლუტური სიჩუმე ჩამოვარდა. ყველაფერი, რაც გარეთ ხდებოდა, ფილმში ვნახე. სენსორული გამოცდილების ობიექტების სამყაროსგან ასეთი დისტანცირება იგრძნობა, როგორც მათი ღირებულებითი მნიშვნელობებისა და ემოციური გამოცდილების განადგურება. შემდეგ კი (და ეს მისტიციზმის ყველაზე მნიშვნელოვან ფსიქოლოგიურ ეფექტად ითვლება) ადამიანი თავისუფლდება შიშებისგან, ტანჯვისა და გარე სამყაროს ბოროტებისგან. ამიერიდან, ადამიანის ახალი სამშობლო არის რეალობა განცდილი, როგორც ჭეშმარიტად არსებული, სხვისთვის აუხსნელი და ექსტაზის მსგავსი.

ამ რეალობისკენ მიმავალი გზა, როგორც ბევრი მისტიკოსი თვლის, გადის ადამიანის ცნობიერების განსაკუთრებული მდგომარეობების აგების რიგ ეტაპებზე, როგორც წესი, მასწავლებლის ხელმძღვანელობით და ფსიქოტექნიკის გამოყენებით: მედიტაცია, დასვენება, ასკეტიზმი, სუნთქვა, ტრანსი, სპეციალური სიზმრები. , ზოგჯერ ნარკოტიკული ნივთიერებები და ა.შ.. მისტიკოსების ჩვენებით, ასეთ ფსიქოპრაქტიკას ეპიზოდურად ახლავს საშინელებათა აფეთქებები, რომლებიც დაკავშირებულია ჩვეულებრივი არსებობის მყარი ნიადაგისგან განცალკევების განცდასთან. უმეტეს მისტიკურ მიმართულებებში შემუშავებულია სხვა სამყაროს თავისებური „ტოპოგრაფიები“, რომლის მიხედვითაც ფსიქიკის ცვლილების ყოველი ეტაპი სიმბოლოა სულის შესაბამის ზონაში მოხვედრით (დონე, სამყარო, სფერო და ა.შ.). , სადაც ხდება მისი ფსიქოლოგიური „მოწყობა“ და მზადება მისი შემდგომი ცვლილებისთვის.

სოციალურ მხრივ, მისტიკა არის ცხოვრებისეული პრობლემების გადაჭრის გზა, მათ შორის ცხოვრების ზნეობრივი მნიშვნელობის პოვნა, ფსიქოლოგიური ადაპტაციის პრობლემები და პიროვნულ მთლიანობაში თავმოყრა, ფსიქიკურ ტრავმასთან და შიშებთან დაკავშირებული პრობლემები, როდესაც არ არსებობს გადაჭრის ზოგადად მიღებული საშუალებები. მათ. თუმცა საკითხავი ის კი არ არის, თუ რამდენად შეიძლება რადიკალურად შეიცვალოს ადამიანის ფსიქიკა, არამედ რამდენად შეიძლება შეცვლილი ცნობიერების მქონე ადამიანის „ჩანერგვა“ არსებულ კულტურაში, წარმოებაში, მეცნიერებაში. დიდი ალბათობით შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ საზოგადოება, სადაც დომინირებს მისტიკური განწყობები, შეუთავსებელია ეკონომიკურ სფეროში საქმიანობის პრინციპთან, მეცნიერულ ასკეტიზმთან, პირადი ურთიერთობების დამყარების რისკთან. ასეთი დასკვნის მართებულობას მოწმობს ის ფაქტი, რომ, როგორც წესი, მისტიკა პრაქტიკულად არ ჩანს თანამედროვე ადამიანისთვის და, შესაბამისად, მისტიური ლიტერატურის გაცნობა ხდება ჩვეულებრივი მხატვრული ლიტერატურის დონეზე.

ფილოსოფიური მხრივ, მისტიკა არის ექსტრამეცნიერული სულიერი პრაქტიკა, რომელიც შეგნებულად აშორებს შემეცნებისა და საქმიანობის სუბიექტისა და ობიექტის წინააღმდეგობას. მკაცრად რომ ვთქვათ, ეს არ არის შემეცნების ტიპი, არამედ უნიკალური სულიერი რეალობის შექმნა, უნიკალური იმ გაგებით, რომ იგი შექმნილია პირადად თითოეული მისტიკოსის მიერ, რომ ბუნებრივ რეალობასთან და კულტურული სამყაროს რეალობასთან ერთად არსებობს აქ დადასტურებულია კონკრეტულად განსხვავებული, მესამე რეალობა, რომელსაც აშკარად არ გააჩნია ტრანსცენდენტული ღმერთის ტრადიციული მახასიათებლები.რელიგიები. მისტიკოსი მიჰყვება მეცნიერულის საპირისპირო გზას. თუ შემეცნების პროცესში მეცნიერი ცდილობს შეგნებულად გამორიცხოს ან მაქსიმალურად გაითვალისწინოს სუბიექტური ფაქტორები, მაშინ მისტიკოსი, პირიქით, ასუფთავებს თავის ცნობიერებას აზროვნების ობიექტური სამეცნიერო და სხვა კულტურული წინაპირობებისგან, პოულობს სასურველ სუპერემპირიულს. რეალობა "სულის მიღმა".

ძირითადი ფილოსოფიური სკოლები

მე-20 საუკუნის დასაწყისიდან და შემდგომ ფილოსოფიურ და მისტიკურ მიმდინარეობებს შორის ყველაზე გამორჩეული იყო: ჰ.პ. ბლავატსკის თეოსოფია, ნ.კ. და ე.ი. როერიქსის "ცოცხალი ეთიკის" სწავლება, გ.ი.გურჯიევის "მეოთხე გზა". რ შტაინერის ანთროპოსოფია, აღმოსავლური მისტიკის სკოლები და ა.შ.

ჰელენა პეტროვნა ბლავატსკი (1831-1891) მე-20 საუკუნის ფილოსოფიური მისტიკის ერთ-ერთი წინამორბედია. 1875 წელს მან თავის მიმდევრებთან ერთად დააარსა „მსოფლიო თეოსოფიური საზოგადოება“, რომლის ამოცანები მოიცავდა: უძველესი „საიდუმლო“ ცოდნის შესწავლას; ადამიანის ფარული შესაძლებლობების შესწავლა; ადამიანთა ახალი ძმობის საფუძველი, განურჩევლად მათი რასისა, ეროვნებისა და რელიგიისა.

მისმა სწავლებამ შთანთქა ძირითადად ბუდისტური და სხვა აღმოსავლური იდეები, ოკულტური მეცნიერებების ელემენტები, ქრისტიანული მოტივები და მე-19 საუკუნის შუა ხანებში ევროპული მეცნიერებიდან მიღებული იდეები. იგი მოიცავს სენსორული და ზესენსორული რეალობის დეტალურ იერარქიას და ისტორიას, დოქტრინას კოსმოსის, დედამიწისა და ადამიანის მისტიკური ევოლუციის შესახებ. ადამიანის ნამდვილი ბუნება მოიცავს სამ სხეულს: ფიზიკურ, ასტრალურ (სულს), გონებრივ (სულიერ). „ინიცირებული“ მასწავლებლების ხელმძღვანელობით ადამიანს შეუძლია გააკონტროლოს თავისი ბუნების ძალები, მიაღწიოს ნათელმხილველობის მდგომარეობას, შეღწევას უმაღლეს ოკულტურ სფეროებში. თუმცა რუსი ფილოსოფოსი ნ.ა.ბერდიაევი აღნიშნავდა: „თეოსოფია იძულებულია უარყოს ინდივიდუალური სულის უსასრულო მნიშვნელობა... თეოსოფია და ანთროპოსოფია ანტიპერსონალისტურია... თეოსოფიისთვის ყველაფერი განმეორებადია და მრავალჯერადი... თეოსოფია არ იცნობს პიროვნებას. და არ ესმის ისტორიის მნიშვნელობა. ის ცუდი უსასრულობისა და განმეორების ხელშია.

ნიკოლოზ კონსტანტინოვიჩ როერიხმა (1874–1947) და ჰელენა ივანოვნა როერიჩმა (1879–1955) განავითარეს მისტიკა ჰ.პ. ბლავატსკის შეხედულებების შესაბამისად, ხოლო ჰ.ი. ისინი ცდილობდნენ მოეწყოთ მსოფლიო მოძრაობა ახალი კულტურისთვის.

სამყარო, მათი აზრით, შედგება სამი სამყაროსგან - ფიზიკური, დახვეწილი (ასტრალური) და "ცეცხლოვანი". „დახვეწილი სამყარო ჩვენს ირგვლივ არის და მისი ზომები გაცილებით ფართოა… მას აქვს მრავალი სფერო, ან ფენა და მათ შორის სხვა დაყოფა არ არსებობს, გარდა ცნობიერების ხარისხის მიხედვით, რადგან იმდენი ცნობიერება, რამდენი ნაბიჯია. … ცეცხლოვანი სამყარო სრულყოფილების ცნობიერების განსაკუთრებით მაღალი საფეხურია და ამიტომ ამ სფეროს მცხოვრებლებს მხოლოდ იშვიათად, გამონაკლის შემთხვევებში შეუძლიათ მიუახლოვდნენ ჩვენს მიწიერ სფეროს. მათმა მიდგომამ შეიძლება გამოიწვიოს დიდი არეულობა როგორც დახვეწილ სამყაროში, ასევე დედამიწაზე. შინაარსის თვალსაზრისით, სამყარო არის ჰეტეროგენული ენერგეტიკული სტრუქტურების კრებული, მათ შორის ფსიქოენერგეტიკული. მართავს უმაღლესი ძალა მკაცრი, „ბუნებრივი“ კანონების მიხედვით. სამყარო და მისი მაცხოვრებლები ევოლუციურ გზაზე არიან უმაღლესი ენერგიისა და სულიერი მდგომარეობისკენ. ევოლუციური გეგმების გაცნობიერების შემდეგ, ადამიანები, მასწავლებლების ხელმძღვანელობით, მიჰყვებიან მათ და ამით ასრულებენ აუცილებელ როლს კოსმიურ განვითარებაში. მე-20 საუკუნეში ხდება გრანდიოზული ევოლუციური ნახტომი: ადამიანი გადაღლილი მეხუთე რასიდან გადადის ახალ მეექვსე რასაზე - ცეცხლოვანი სულის რბოლაში. H. I. Roerich-ის მიხედვით, 1949 წელს მოხდა პირველი უხილავი ბრძოლა სინათლის სამყაროსა და სიბნელისა და ბოროტების სამყაროს შორის, პირველის გამარჯვებით. რუსეთში ყალიბდება ადამიანთა ახალი, მეექვსე რასის ბირთვი და ქალური პრინციპის როლი გაცილებით მნიშვნელოვანი იქნება. „მოახლოებული ეპოქა ასევე გახსნის ფარდას ზექვეყნიურ სამყაროს... საზღვრები სულიერსა და მატერიალურს შორის, მიწიერსა და ზექვეყნიურს შორის თანდათან ბუნდოვდება და ადამიანები მიწიერი ცხოვრების განმავლობაშიც კი შეგნებულად მოამზადებენ განაცხადი საკუთარი თავისთვის სუპერმუნდოვან სამყაროში.

ჯორჯ ივანოვიჩ გურჯიევის (1877–1949) კოსმოლოგიურ სწავლებებში ცენტრალური ადგილი უჭირავს რეალურად არსებული აბსოლუტის იდეას, რომელიც „შემოქმედების სხივის“ დახმარებით ქმნის სამყაროების უსასრულო რაოდენობას. მცირდება, რადგან ისინი შორდებიან მას. კაცობრიობა ცხოვრობს სამყაროს ყველაზე შორეულ და, შესაბამისად, ყველაზე ნაკლებად ხელსაყრელ კუთხეში. ადამიანის ამოცანა (თუმცა, ახლა ეს მხოლოდ რამდენიმე ადამიანის ამოცანაა) არის ამ სხივის გასწვრივ საპირისპირო გმირული აღმართი აბსოლუტის მიმართულებით. თავდაპირველად, ნებისმიერი ადამიანი სხვა არაფერია, თუ არა წინააღმდეგობებით მოწყვეტილი „მანქანა“, ნახევრად მძინარე ბუნებრივი რეაქციების უპირატესობით. მხოლოდ შრომისმოყვარეობით შეუძლია ადამიანს თანმიმდევრულად შეიძინოს, ორიგინალური „ფიზიკური“ სხეულის საფუძველზე, უფრო დახვეწილი „ასტრალი“, შემდეგ კი „გონებრივი“ და „მიზეზობრივი“. მისი უკვდავება უმაღლესი ორგანოებიიქმნება თავად ადამიანის ძალისხმევით, თუმცა სხვადასხვა გზით: ასკეტური ასკეტიზმი, რელიგიური მხურვალება, სულის ინტელექტუალური ამაღლება, ან „მეოთხე გზა“ – შეგნებული, მიზანმიმართული და რადიკალური ცვლილება შინაგანი ცხოვრების საფუძვლებში. ხილული სამყარო სხვა არაფერია, თუ არა „ფიზიკური“ სხეულის ჰაბიტატი, რომელიც უნდა დაიძლიოს საკუთარ თავზე ფსიქოტექნიკური მუშაობისას მასწავლებლების (სპეციალისტების) ხელმძღვანელობით. გ.ი.გურჯიევის სწავლების თეორეტიკოსისა და კომენტატორის, პიტერ დემიანოვიჩ უსპენსკის (1878–1947) თანახმად, მას, ვინც მიაღწია ყველაფერს, რაც შესაძლებელია ადამიანისთვის, აქვს „მუდმივი მე და თავისუფალი ნება. მას შეუძლია გააკონტროლოს თავისი ცნობიერების ყველა მდგომარეობა და აღარ შეუძლია დაკარგოს არაფერი, რაც შეძენილია... ის უკვდავია შიგნით. მზის სისტემა» .

ანთროპოსოფიული დოქტრინისა და შესაბამისი განათლების სისტემის ფუძემდებელმა, გერმანელმა მისტიკოსმა ფილოსოფოსმა რუდოლფ შტაინერმა (1861-1925) საკუთარი მცდელობა მოახდინა აღმოსავლური და დასავლური „საიდუმლო“ სწავლებების სინთეზირება ევროპული სამეცნიერო ხასიათის ტრადიციებთან. მისი აზრით, ცხოვრების მიღებული დაყოფისგან გარეგნულად და შინაგანად განსხვავებით, უნდა გამოვყოთ ადამიანის ბუნების რამდენიმე დონე და, შესაბამისად, მისი ცხოვრების რამდენიმე დონე: ფიზიკური, ეთერული (სასიცოცხლო, ენერგეტიკული), ასტრალური, გონებრივი. სპეციალური ტექნიკის გამოყენებით - მედიტაცია, ცეკვა, მუსიკა - ადამიანი ააქტიურებს თავის ყველა დონეს, მათ შორის კულტურაში არ აღიარებულს. ყველას აქვს, ერთი მხრივ, გამოცდილება, ფსიქიკის განსაკუთრებული მდგომარეობის გამოცდილება, მეორე მხრივ, ძილის მდგომარეობის გამოცდილება. ეს, შტაინერის აზრით, მოწმობს პიროვნების დონის სტრუქტურისა და მისი დამოუკიდებელი არსებობის შესაძლებლობაზე. ყოველ ღამე სიზმარში ასტრალური სხეულიტოვებს ფიზიკურს და შედის ასტრალურ კოსმოსში. ადამიანმა „უნდა ეცადოს, რომ მდგომარეობა, რომელიც მან პირველად შექმნა თავისთვის ძილის დროს, ასევე გადაიტანოს გაღვიძებულ ცნობიერებაში. მაშინ მისთვის სენსორული სამყარო სრულიად ახალი შინაარსით გამდიდრდება. სულის თვითგანვითარების ბოლო მომენტში ის უკვდავად იძირება ზეგრძნობად სამყაროებში, მორალურად გარდაიქმნება და ერთობაში შედის იქაურ არსებებთან, აკვირდება მის წინა ცხოვრებას როგორც სულიერ, ისე მიწიერ არსებობაში. ასეთი იდეები ადამიანის ცხოვრების არსის შესახებ ეფუძნება ეგრეთ წოდებულ „ვალდორფის სკოლების“ პედაგოგიურ პრაქტიკას, რომელიც ფართოდ არის გავრცელებული მთელ ევროპაში და გაჩნდა თანამედროვე რუსეთში.

მისტიკის ორიგინალური ვერსია შეიმუშავა პოეტმა და მოაზროვნემ დანიილ ლეონიდოვიჩ ანდრეევმა (1906–1959). მწერლის ლეონიდ ნიკოლაევიჩ ანდრეევის ვაჟი, ის ციხეში იყო 1947 წლიდან 1957 წლამდე. იქ დაფიქრდა ტრაქტატის - „მსოფლიოს ვარდი“ (პირველად 1991 წელს გამოქვეყნებული) შინაარსზე. თავისი სტრუქტურით ეს ნაწარმოები მრავალშრიანია და აღწერს რთულ სულიერ კოსმოსს, როგორც ეს ავტორის მისტიკურ ხილვებში ჩანდა. ტრაქტატის მთავარი იდეა: "რეალური" სამყარო კოსმიურ ბრძოლაშია სიკეთესა და ბოროტ ძალებს შორის, უხილავი საშუალო ადამიანისთვის, მისი ასახვა არის მიწიერ ისტორიაში და ადამიანების სულიერ ცხოვრებაში. კაცობრიობა უნდა და შეუძლია გაერთიანდეს და დადგეს სიკეთის მხარეზე.

მე-20 საუკუნეში, პიროვნების ტიპის კრიზისის გაცნობიერების შემდეგ, რომელმაც ფუნდამენტური როლი ითამაშა ინდივიდის ორგანიზებაში და. საზოგადოებრივი ცხოვრებაევროპაში და ქრისტიანული კულტურის რეგიონებში კაცობრიობის პროგრესული განვითარების იდეის კრიზისმა დაიწყო აღმოსავლური ღირებულებების გაფართოება. ურიცხვმა „გურუებმა“, მასწავლებლებმა და მქადაგებლებმა დაიწყეს ყოფილი და ცოცხალი „აღმოსავლეთის დიდი მასწავლებლების“ სწავლებების გავრცელება, მათი მორგება ევროპული მენტალიტეტის თავისებურებებზე. იმისათვის, რომ ადამიანი შეერწყას მის ნამდვილ ბუნებას - ნირვანას, სუპერმაინდს, პურუშას, ატმანს, მარადიულს და ა.შ. - მუშავდება და შემოთავაზებულია ადამიანის ფსიქიკის შეცვლის სხვადასხვა გზები: უმოკლეს და შესაბამისად რთულიდან ყველაზე გრძელი და ყველაზე გასაგები.

რამანა მაჰარიშის (1879–1951) სწავლებები პირველი გზის მაგალითია. მისი თქმით, ადამიანმა ნებისმიერ სიტუაციაში უნდა ჰკითხოს საკუთარ თავს: „ვინ არის მე, ვინც ახლა ფიქრობს (ან იტანჯება, ან სურს და ა.შ.)“? მთლიანად ჩაძირული ამ დაკითხვის აზრში, ადამიანი თანდათან შორდება თავის ცრუ მეს, მასთან იდენტიფიცირებულ აზროვნების საგნებს, ვნებებს და ა.შ. სულიერად განწმენდილი ადამიანი მიდის ემოციურად განცდილ ჭეშმარიტებამდე: „მე ვარ ყოფა“. ფსიქოლოგიურად განცდა თვითარსებობა, როგორც ერთადერთი რეალობა და დანარჩენი სამყარო ჰგავს სურათებს ეკრანზე. ამ სწავლებისა და პრაქტიკის ელემენტები საფუძვლად უდევს „ტრანსცენდენტული მედიტაციის“ ერთ-ერთ სისტემას, რომელიც არსებობს შეერთებულ შტატებსა და ევროპაში, როგორც ფსიქოთერაპიის ფორმა. ზოგადად, ეს არის ჯიდუ კრიშნამურტის (1895-1986) მიერ შემოთავაზებული გზა. მეორე გზის მაგალითია შრი აურობინდო გოსეს „ინტეგრალური იოგა“ (1872-1950). თავის სწავლებაში ის ცდილობდა გაეერთიანებინა ძველი ინდური ფილოსოფიის იდეები და დასავლური აზროვნების ზოგიერთი იდეები, ხედავდა მათში ეგოისტური მისწრაფებებისაგან მთელი კაცობრიობის განთავისუფლების საშუალებას. გოში ასევე მონაწილეობდა ოკულტურ ფსიქოლოგიაში.

პარადოქსულია, მაგრამ ევროპული კულტურის სიწმინდეების - მეცნიერების შიგნითაც კი არის მისტიკისა და მისტიკის საწინააღმდეგო იმპულსი. განმანათლებლობისა და გონიერების იდეალების დეროგაციის ფონზე ვლინდება ფილოსოფოსობის ჩრდილოვანი, „ირაციონალური“ მხარეები და კლასიკური მეცნიერებების საფუძვლები, რაც აღიქმება როგორც პირდაპირი მოწოდება მეცნიერებათა მნიშვნელობის გადახედვისაკენ. ცოდნისა და კულტურის სხვადასხვა დარგის წარმომადგენლები, მაგალითად, ექიმი ჯ. ლილი, ისტორიკოსი ტ. როზაკი, ფსიქიატრი ს. გროფი, მწერალი ა. კოსტლერი, რელიგიური მეცნიერი რ. გენონი, ფიზიკოსი ჯ. ბენეტი (გურჯიევის მიმდევარი), ეთნოგრაფი კ. კასტანედა, უარყოფს მათ ჩართულობის ფილოსოფიას, ქმნის ორიგინალურ ჰიპოთეზებსა და სწავლებებს ადამიანის სულიერი სამყაროსა და „ჭეშმარიტი“ კოსმოსის არსებითი თუ დინამიური ერთიანობის შესახებ. ის, რაც, მათი აზრით, ნამდვილად არსებობს ან წამყვანია მსოფლიოში - იქნება ეს ვაკუუმი, ლეპტონის სტრუქტურები, საინფორმაციო ველები, კოსმიური ცნობიერება და მსგავსი იდეები, რომლებიც ზოგჯერ აღებულია თანამედროვე ფიზიკის სფეროდან, დაჯილდოებულია ანთროპომორფული მახასიათებლებით (მეხსიერება, შემოქმედებითობა, პროგრამირება) და ხშირად ღვთაებრივი თვისებები (შექმნა არაფრისგან, ყოვლისმცოდნეობა და ა.შ.). ასეთი კონსტრუქციები შეიძლება შეფასდეს, როგორც დაბრუნება სოკრატამდელ ბუნებრივ ფილოსოფიაში. ზოგადად, ყველა სახის მისტიური გამოვლინება დამახასიათებელია სოციალური არეულობის, უბედურების, კულტურული შესვენების პერიოდებისთვის, რასაც თან ახლავს აპოკალიფსური განწყობები.

წიგნიდან შენიშვნები ინიციაციის შესახებ ავტორი გუენონ რენე

თავი II. მაგია და მისტიციზმი ინიციაციის მისტიციზმთან აღრევა განსაკუთრებით მათთვისაა დამახასიათებელი, ვისაც სურს, ამა თუ იმ მიზეზის გამო, მეტ-ნაკლებად მკაფიოდ უარყოს თვით ინიციაციის რეალობა, დაიყვანოს იგი სხვაზე; მეორე მხრივ, წრეებში, რომლებიც, პირიქით, უსაფუძვლოა

წიგნიდან ებრაული აფორიზმები ჟან ნოდარის მიერ

113. მისტიკა და აი წარწერა, რომელიც აწერია: მენე, მენე, თეკელი, უპარსინი ბიბლია - დანიელი, 5:25 მისტიკა სხვა არაფერია, თუ არა რელიგიური გრძნობების ძლიერი კონცენტრაცია. აგუსი - მისტიკის შესახებ მეცნიერებასთან. ბერგსონი

წიგნიდან ისტორიის კურსი უძველესი ფილოსოფია ავტორი ტრუბეცკოი ნიკოლაი სერგეევიჩი

მისტერიები და მისტიკა. ორფიკა თუ ბერძნული ღმერთებიარ აკმაყოფილებდა გაღვიძებული აზრისა და ზნეობრივი ცნობიერების მოთხოვნებს, მაშინ რელიგიური გრძნობა მათზე ვერ ისვენებდა. რწმენას არ შეეძლო დაეყრდნო მათ, აღიარებდა მათ ჭეშმარიტ, ნამდვილ ღმერთებად. მათ

წიგნიდან შუა საუკუნეების ფილოსოფიის ისტორიიდან ავტორი კოპლსტონ ფრედერიკ

სპეკულაციური მისტიკა მისტიკოსები, რა თქმა უნდა, იყვნენ შუა საუკუნეებში. რაც შეეხება მისტიკურ თეოლოგიას, ჩვენ შეგვიძლია გავიხსენოთ მხოლოდ წმ. ბერნარდ და რიჩარდ სენტ-ვიქტორის (XII ს.) და წმ. ბონავენტურა (XIII ს.). თუმცა XIV საუკუნეში იყო მიმდინარეობა

წიგნიდან ფილოსოფიის ისტორიიდან. ანტიკური და შუა საუკუნეების ფილოსოფია ავტორი თათარკევიჩ ვლადისლავ

წიგნიდან ანტიკური და შუა საუკუნეების ფილოსოფია ავტორი თათარკევიჩ ვლადისლავ

ეკჰარტი და მე-14 საუკუნის მისტიკა XIV საუკუნის კიდევ ერთი მნიშვნელოვანი მიმართულება. - მისტიკა - არ იყო ისეთი სიახლე, როგორიც კრიტიკა. მისტიკის ყველა სახეობას თავისი წინამორბედი ჰყავდა შუა საუკუნეების სხვადასხვა პერიოდში. XIV საუკუნეში. ის კვლავ მნიშვნელოვანი გახდა, რადგან უფრო მეტის გამოხატულება იყო

ფილოსოფოსთა წიგნიდან Უძველესი საბერძნეთი ავტორი ბრამბო რობერტი

თავი II. მაგია და მისტიკა ინიციაციის მისტიციზმთან აღრევა განსაკუთრებით მათთვისაა დამახასიათებელი, ვისაც სურს, ამა თუ იმ მიზეზით, მეტ-ნაკლებად მკაფიოდ უარყოს თავად ინიციაციის რეალობა, დაიყვანოს იგი სხვაზე; მეორე მხრივ, წრეებში, რომლებიც, პირიქით, უსაფუძვლოა

წიგნიდან The Atman Project [ადამიანის განვითარების ტრანსპერსონალური პერსპექტივა] ავტორი უილბერ კენი

17. შიზოფრენია და მისტიკა შიზოფრენია და მისტიკა ყოველთვის განიხილებოდა ისევე, როგორც სიგიჟე და გენიოსობა - ორივე შემთხვევაში, როგორც ჩანს, კატეგორიები მჭიდროდ არის დაკავშირებული, მაგრამ რაღაცნაირად მკვეთრად განსხვავებული. თუმცა, შიზოფრენიასა და მისტიციზმს შორის მსგავსებამ განაპირობა ორი ზოგადი ტიპის რწმენა.

წიგნიდან გონების ჩრდილები [ცნობიერების მეცნიერების ძიებაში] ავტორი პენროზ როჯერი

1.17. პლატონიზმი თუ მისტიკა? თუმცა, კრიტიკოსებმა შეიძლება გააპროტესტონ, რომ ამ გოდელის მტკიცებულების ცალკეული დასკვნები უნდა ჩაითვალოს არანაკლებად "მისტიკურად", რადგან აღნიშნული მტკიცებულება გვაიძულებს მივიღოთ C ან C პუნქტი.

წიგნიდან გადაგვარება. თანამედროვე ფრანგული. ავტორი Nordau Max

II. მისტიკა

წიგნიდან Process Mind. გზამკვლევი ღმერთის გონებასთან დასაკავშირებლად ავტორი მინდელ არნოლდი

მისტიკა, განმანათლებლობა და ერთიანი სფეროები მისტიკოსები ძალიან განსხვავდებიან მეცნიერებისგან. Მიხედვით განმარტებითი ლექსიკონი, მისტიკოსი გრძნობს ისეთ რამეებს, რაც „გრძნობით არ არის ხილული, ინტელექტისთვის არ არის აშკარა“, ანუ რაციონალური გონება. მისტიკოსს აქვს „სუბიექტური კავშირი

წიგნიდან სულიერი საგანძური. ფილოსოფიური ნარკვევები და ესეები ავტორი როერიხ ნიკოლოზ კონსტანტინოვიჩი

მისტიკა სხვადასხვა ქვეყანაში წერენ ჩემს მისტიკაზე. ისინი შემთხვევით საუბრობენ და მე ნამდვილად არ ვიცი, რას ცდილობენ ეს ხალხი ასე ძალიან. ბევრჯერ მომიწია იმის თქმა, რომ საერთოდ მეშინია ამ ბუნდოვანი სიტყვის - მისტიკის. მართლა მაგონებს ინგლისურს

წიგნიდან ახალი იდეები ფილოსოფიაში. კრებული ნომერი 5 ავტორი ავტორთა გუნდი

ევროპულ კულტურაში მისტიკა გაჩნდა მე-19 საუკუნეში კრიზისისა და შემდგომი განვითარების პოტენციალის დაკარგვის დროს. მის მიმართ ინტერესი დღემდე არ გამქრალა. არსებობს მოსაზრება, რომ მისტიკის სათავე აღმოსავლური რელიგიური და ფილოსოფიური მიმდინარეობებია. თუმცა, ეს მთლად სიმართლეს არ შეესაბამება. რა თქმა უნდა, აღმოსავლეთი სავსეა მისტიკით და გავლენა მოახდინა ევროპელების რელიგიურ გონებაზე იმ დროისთვის, როდესაც მან დაიწყო ევროპულ კულტურაში შეღწევა. აღმოსავლეთის გავლენა დღემდე ძლიერია, ის იზიდავს სწორედ მსოფლმხედველობის მისტიკურ მხარეს. მაგრამ კლასიკური რელიგიები, მათ შორის მსოფლიო რელიგია- ქრისტიანობა, მისტიკისგან დაცლილი.

მისტიკის ცნება

იუდაიზმი, ისლამი, სხვადასხვა რელიგიური მოძრაობებიმანიქეიზმს, სუფიზმს და სხვებს, აქვთ საკუთარი მისტიკური სკოლა. მაგალითად, შაზალია და ნაქშბანდია სუფიები თვლიან, რომ მათი სწავლების გზა ისლამური რწმენის გასაგებად ყველაზე სწრაფი გზაა. ზოგადი განმარტებით, მისტიკა არის ადამიანში ზეგრძნობელების გაჩენა, რაც მას შესაძლებლობას აძლევს იფიქროს უმაღლეს ძალებზე. დასავლური მისტიკა განსხვავდება აღმოსავლურისგან. პირველი საუბრობს ღმერთთან შეხვედრაზე, მის ცოდნაზე, ღმერთის არსებობაზე ადამიანის გულში, სულში. ამავდროულად, იგი ანიჭებს მას სამყაროზე და ადამიანზე მაღლა, როგორც ყოველი ცოცხალი და არსებულის წყაროს, როგორც ყოველგვარი კურთხევის მომნიჭებელს. აღმოსავლური მისტიკა არის სრული დაშლა აბსოლუტურში: ღმერთი მე ვარ, მე ვარ ღმერთი. თავად სიტყვა "მისტიკა" ("მისტიკა") ბერძნული წარმოშობადა ნიშნავს – „იდუმალ, დაფარულს“. ანუ მისტიკა არის ადამიანის რწმენა უხილავი კავშირისა და მეტაფიზიკურთან უშუალო კომუნიკაციის შესახებ უმაღლესი ძალები. მისტიკის განმარტება შეიძლება წარმოადგენდეს მისტიკოსის კომუნიკაციის პრაქტიკულ გამოცდილებას უმაღლესი ძალების ობიექტთან ან ფილოსოფიურ (რელიგიურ) დოქტრინას, თუ როგორ უნდა მიაღწიოს ასეთ კომუნიკაციას.

რეალური და შემეცნებითი მისტიკა

რეალური - მიიღწევა გამოცდილებით, როდესაც ადამიანის ქმედებები იწვევს განსაკუთრებულ კავშირს საიდუმლო უმაღლეს ძალებთან, დამოუკიდებლად გარემოებებისაგან, დროისა და სივრცისგან. ის არის გამჭრიახი და აქტიური. ნამდვილი მისტიკა არის სურვილი უშუალოდ განიხილოს ფენომენები და საგნები, რომლებიც მოცემული სივრცისა და დროის მიღმაა, ეს არის მჭევრმეტყველების, მკითხავების, ნათელმხილველების და ა.შ. მანძილი საკუთარი წინადადებით, სულების მატერიალიზაციისა და დემატერიალიზაციისთვის. აქტიური მისტიკა არის ჰიპნოტისტების, ჯადოქრების, თეურგიის პრაქტიკოსების, ჯადოქრების, მედიუმების და სხვა მსგავსი პრაქტიკა. მისტიკოსებს შორის ბევრია შარლატანი და მატყუარა. თუმცა არის შემთხვევები, როდესაც მეცნიერები აფიქსირებენ მისტიკოსთა პრაქტიკაში ნამდვილი მისტიკური კომპონენტის არსებობას. თუმცა ძალზე იშვიათია ისეთი მისტიკოსების პოვნა, რომლებიც არასოდეს შეცდებიან. და ეს იმაზე მეტყველებს, რომ ასეთი ადამიანების დიდი ნაწილი არ არის ჭეშმარიტ მისტიკურ გზაზე, მათი გონება დაცემული სულების კონტროლის ქვეშაა, რომლებიც თამაშობენ მათთან, როგორც სურთ.

ალქიმიკოსები და მისტიკა

მისტიკის სფეროს ფილოსოფოსთა და მეცნიერთა უმეტესობა თვლის, რომ არ არის საკმარისი მტკიცებულება ალქიმიკოსების მისტიკოსებად კლასიფიკაციისთვის. ეს ყველაფერი ეხება პრაქტიკულ მატერიალურ გამოცდილებას ბუნებრივი გარემოდა მისი კომპონენტები, მატერიის ერთიანობის პრინციპზე დაფუძნებული. ალქიმია არ ჯდება ზოგადად მიღებულ იდეებში: მისტიკა, რომლის განმარტება მოდის სულიერი სამყაროს კანონების ცოდნიდან, რომელიც ექვემდებარება სხვა არამატერიალურ კანონებს, არაფერი აქვს საერთო ბუნების უფრო სრულყოფილ მდგომარეობაში გადაქცევის მიზანთან. . მისტიკა ყოველთვის გულისხმობს შემეცნების კომუნიკაციას უმაღლესი არამიწიერი ძალების შემეცნების ობიექტთან. რაც არ უნდა იდუმალი და იდუმალი იყოს ალქიმიკოსი, ის ყოველთვის რჩება ოქროს მწარმოებელად, "სრულყოფილი" ლითონის მიმღებად "არასრულყოფილი" ლითონისგან. და მთელი მისი საქმიანობა მიზნად ისახავს არა უმაღლესი გონების ცოდნას, არამედ მიწიერი ცხოვრებისთვის სარგებლის შექმნას, რაც გამორიცხულია მისტიციზმში, რომელიც მიზნად ისახავს სამყაროსთან დაკავშირებას, სადაც სულები ცხოვრობენ.

ქრისტიანული მისტიკა

ქრისტიანობაში მისტიკას განსაკუთრებული ადგილი უჭირავს, მაგრამ ის ფუნდამენტურად განსხვავდება სხვადასხვა სახის მაგიისგან და მსგავსი. პირველ რიგში, ეს რეალურია. ეს არის გამოცდილი მისტიკოსი, ყოველგვარი სპეკულაციის გარეშე. სადაც ადამიანური ვარაუდები არსებობს, ეწოდება ბოდვის მდგომარეობა. მათთვის, ვისაც არ შეუსწავლია ქრისტიანობა, მისტიკა ფილოსოფიაში ხშირად წარმოდგენილია როგორც არავერბალური. უნდა აღინიშნოს, რომ მისტიკა მართლმადიდებლობასა და კათოლიციზმში, რომ აღარაფერი ვთქვათ სხვადასხვა სექტანტურ მოძრაობაზე, მნიშვნელოვნად განსხვავდება. კათოლიკური მისტიკა უფრო მეტად არის ორიენტირებული ღვთიურის გრძნობით აღქმაზე, რის შედეგადაც ადამიანისთვის ადვილია, როგორც მართლმადიდებელი ღვთისმეტყველები თვლიან, ჩავარდეს ბოდვის მდგომარეობაში (ცრუ ცოდნა). ასეთ მდგომარეობაში, როდესაც ადამიანი ავლენს მიდრეკილებას მისტიციზმისკენ, ეყრდნობა თავის გრძნობებს, ადვილად ექცევა დემონური ძალების გავლენის ქვეშ, გაუცნობიერებლად. ხიბლი ადვილად ჩნდება სიამაყის, ეგოიზმისა და დიდების სიყვარულის საფუძველზე. მართლმადიდებლური მისტიკური გამოცდილება არის ღმერთთან ერთობა ვნებების თავმდაბლობით, სულის ცოდვისა და სნეულობის გაცნობიერება, რომლის მკურნალი მხოლოდ ღმერთი შეიძლება იყოს. მართლმადიდებლური ასკეტიზმის გამოცდილება ფართოდ არის გამჟღავნებული პატრისტიკურ ლიტერატურაში.

ფილოსოფია და მისტიკა

მისტიკის გზაზე მიმავალი ადამიანის ფსიქიკა, მისი მსოფლმხედველობა და მსოფლმხედველობა სულიერ სამყაროსთან ურთიერთობის განსაკუთრებულ, იდუმალ მდგომარეობაშია. თავად მისტიკა მიმართულია სწორედ სულიერი სამყაროს ობიექტის შემეცნების გზაზე. განმარტებით, ფილოსოფიური მისტიკა ყურადღებას ამახვილებს მსოფლმხედველობის საყოველთაოდ მნიშვნელოვანი პრობლემების გადაჭრაზე: ცხოვრების აზრი, სწორი ყოფნის მოდელირების პროცესი, ბედნიერების მიღწევა, აბსოლუტის ცოდნა. მისტიკოს-ფილოსოფოსი თავისი კონსტრუქციებით ყოფიერებას ანიჭებს სულიერ სამყაროს. როგორც წესი, მისტიკის ფილოსოფიური გაგება ურთიერთგამომრიცხავია: ის გულისხმობს მითოლოგიის, რელიგიის, მეცნიერების, რაციონალური, ვიზუალური და კონცეპტუალური ერთიანობას.

სიბრძნე და ფილოსოფია

ფილოსოფიის ცნება არის სიბრძნის ძიება, ანუ ფილოსოფოსი ყოველთვის გზაშია, ის არის მაძიებელი ადამიანი. ადამიანი, რომელიც ბრძენია და იპოვა ჭეშმარიტება, ყოფიერების ცოდნა, აღარ იქნება ფილოსოფოსი. ბოლოს და ბოლოს, ის აღარ ეძებს, რადგან მან იპოვა სიბრძნის წყარო - ღმერთი და ახლა მხოლოდ მის შეცნობას ეძებს და ღმერთის მეშვეობით - საკუთარი თავის და მის გარშემო არსებული სამყაროს მეშვეობით. ასეთი გზა სწორია და ფილოსოფიური ძიების გზა ადვილად შეიძლება გამოიწვიოს დაბნეულობამდე. ამიტომ, ხშირად მეცნიერები და ფილოსოფოსები მიდიოდნენ რელიგიურობის ღრმა მდგომარეობამდე, სამყაროს ჰარმონიის გაგებამდე, რომელზეც შემოქმედის ხელი მუშაობდა.

ფილოსოფიური მისტიკური მიმდინარეობები

მათ შორის გავრცელებულია მისტიკის წარმომადგენლები, რომლებიც საკმაოდ ცნობილია რუსეთში:

"ბლავაცკის თეოსოფია".
როერიხების "ცოცხალი ეთიკა (აგნი იოგა).
„გურჯიევის რუსული მისტიკა“, ეფუძნება „ჩიშტის“ და „ზენ ბუდიზმის“ სუფიურ სწავლებებს.
ანდრეევის ისტორიოსოფია არის ქრისტიანობისა და ვედური მსოფლმხედველობის სინთეზი.
„ინტეგრალური იოგა გოშა“.
„ნეო-ვედანტა ვივეკანანდა“.
"კასტანედას ანთროპოლოგია".
კაბალა.
ჰასიდიზმი.

მისტიკური მდგომარეობების გამოვლინება

ქრისტიანობაში მისტიკა არის (მოკლედ) ღვთის მადლის დაცემა ადამიანზე თვით ღმერთის ნებართვით და არა ადამიანის ნებით. როდესაც ადამიანი ცდილობს მიიზიდოს მადლი ნებაყოფლობითი ძალისხმევით, ის ემუქრება მოტყუების რისკი ან საკუთარი ფანტაზიით ან დემონური ძალებით, რომლებსაც შეუძლიათ მიიღონ ნებისმიერი გარეგნობა, რამაც შეიძლება შეცდომაში შეიყვანოს ადამიანი. ამიტომაც წმინდა წერილში აკრძალულია დემონებთან საუბარი, თუნდაც წმინდანზე. „წადი ჩემგან, სატანაო“, ასე ვთქვათ უწმინდურ სულებზე. ვინაიდან დაცემული ანგელოზები ძალიან დახელოვნებული და შესანიშნავი ფსიქოლოგები არიან, ისინი დახვეწილად ერწყმის სიცრუეს სიმართლეს და ადვილად მოატყუებენ ასკეტიზმის გამოუცდელ ადამიანს.

ხშირად ადამიანის ფსიქიკის მისტიური მდგომარეობა აღმოჩენილია ტვინის დაზიანებების შემდეგ ან ასოცირდება მის პათოლოგიასთან, როდესაც სიცოცხლეს საფრთხე ემუქრებოდა. მაგალითად, ჩრდილოეთ შამანიზმი ახორციელებს თავისი მემკვიდრე სახელმწიფოში შემოყვანას კლინიკური სიკვდილიჰიპოთერმიის მეშვეობით. მათი აზრით, ასეთი მდგომარეობის დროს სული სულების სამყაროში გადადის და მიწიერ სხეულში დაბრუნების შემდეგაც იძენს მათთან ურთიერთობის უნარს.

არსებობს სპეციალური ფსიქოდელიური მეთოდები სუნთქვისა და სხვა საშუალებებით ცნობიერების, ფსიქოლოგიური მდგომარეობის შეცვლისთვის. მათი დახმარებით ადამიანი შეჰყავთ მისტიკურ მდგომარეობაში. მაგალითად: LSD, სუფიური დჰიქრები, ჰოლოტროპული მეთოდი, სოკოს გარკვეული სახეობების გამოყენება და ა.შ. ბევრისთვის უვნებელია, სინამდვილეში კი საშიში ტექნიკაა, რომლის გამოყენების შემდეგ ადამიანი შეიძლება არ დაუბრუნდეს პირვანდელ მდგომარეობას. საკუთარი ფსიქიკის, რადგან ის სერიოზულად არის დაზიანებული.

სიტყვა "მისტიკაზე", ბევრი მაშინვე წარმოიდგენს სერ არტურ კონან დოილის ეპოქის "სტილში" სეანსებს, ყველა სახის მაგიურ პრაქტიკას და სხვა "უდანაშაულო გართობას", რომელსაც ახლა ერთობლივად უწოდებენ "ეზოთერიზმს". იმავდროულად, ასეთ წარმოდგენას შეიძლება ეწოდოს, საუკეთესო შემთხვევაში, უკიდურესად გამარტივებული და, რა თქმა უნდა, ძალიან შორს სიმართლისგან.

მისტიკა თავის არსში სულაც არ არის უაზრო "თამაშები სულებთან", ეს არის სამყაროს შეცნობის განსაკუთრებული გზა. თავად სიტყვები "მისტიკა", "მისტიკური" მომდინარეობს ბერძნული სიტყვიდან "muein", რაც ნიშნავს "დახურვას". სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, აქ ჩვენ ვხედავთ მინიშნებას სამყაროს უცნობ, იდუმალ მხარეზე, რომელიც დაფარულია ზედაპირული შეხედვით. ამგვარად, მისტიკა აღიქმება როგორც საგნების და ფენომენების ფარულ არსთან კონტაქტი. რა თქმა უნდა, სამყაროს ამ მხარის ცოდნა „განმარტებით“ ვერ იქნება რაციონალური – აქ წინა პლანზე გამოდის ირაციონალური, ინტუიციური.

ამა თუ იმ ფორმით მისტიკა თითქმის ყველა რელიგიაშია. ასე რომ, ანტიკურ ხანაში არსებობდა ე.წ. საიდუმლოებები - საიდუმლო რიტუალები, რომელთა მონაწილეები რიტუალური ცეკვების დახმარებით შედიოდნენ ექსტაზურ მდგომარეობაში - და ეს განიმარტებოდა, როგორც ღვთაებასთან კონტაქტი.

ინდურ რელიგიებში მისტიური ასპექტი გამოხატულია, კერძოდ, ისეთ კონცეფციაში, როგორიცაა "მოკშა" - განთავისუფლება სამსარასგან (რეინკარნაციების გაუთავებელი ჯაჭვი) და ბრაჰმანთან (ანუ უპიროვნო აბსოლუტს) შერწყმა, მასში საკუთარი პიროვნების დაშლა. .

ქრისტიანობაში მისტიკა განიმარტება, როგორც წმინდა სამების ღვთაებრივი საიდუმლოს ღირებული გამოცდილება. გამორჩეული თვისებაქრისტიანული მისტიკური გამოცდილება არის პიროვნების შენარჩუნება, მის მიმართ ღირებულებითი დამოკიდებულება. ღმერთთან კონტაქტისას ადამიანის პიროვნება უნდა გარდაიქმნას, გახდეს თავისუფალი და მოსიყვარულე - მაგრამ არავითარ შემთხვევაში არ უნდა „დაიშალა ზეპიროვნულში“. ეს არის ფუნდამენტური განსხვავება, მაგალითად, ქრისტიანულ მისტიციზმსა და ინდური რელიგიების მისტიციზმს შორის. კონსტანტინოპოლის მართლმადიდებლური ეკლესიის ეპისკოპოსმა მიტროპოლიტმა კალისტოსმა ლამაზად ისაუბრა მისტიციზმის როლზე ქრისტიანობაში: „მთელი ჭეშმარიტად მართლმადიდებლური თეოლოგია მისტიკურია: როგორც მისტიკა თეოლოგიისგან იზოლირებულად ხდება სუბიექტივიზმი და ერესი, ასევე თეოლოგია მისტიკისგან იზოლირებულად გადაგვარდება მშრალში. სქოლასტიკა, „აკადემიური“ ცუდი რწმენით. ამ სიტყვის გაგებით“.

ისლამში არის მისტიკური ტენდენციაც – სუფიზმის წინაშე. ეს მიმართულება წარმოიშვა, როგორც რეაქცია არსებული რელიგიური გამოცდილებით უკმაყოფილებაზე და ალაჰის უშუალო ცოდნის სურვილზე. ასეთი ცოდნა ჩაფიქრებული იყო, როგორც ინტუიციური, როგორც განთავისუფლება ქვედა „მე“-სგან და ჭეშმარიტი რეალობის გამოცდილება.

ეგრეთ წოდებული მიმდინარეობები დიდწილად მისტიციზმზეა დაფუძნებული. „ახალი ეპოქა“ - „ახალი ეპოქის რელიგიები“, ე.ი. ოკულტური დარწმუნების თანამედროვე სულიერი პრაქტიკა. აქ წინა პლანზე არის ცნობიერების შეცვლილი მდგომარეობის მიღწევა (ფიქრი როგორც " ასტრალური ფრენები”) და სხვა საშიში “ექსპერიმენტები” მათ ფსიქიკაზე.

როგორც ხედავთ, მისტიკა არის ძალიან ფართო ცნება და რთული ფენომენი. ეს შეიძლება იყოს აუცილებელიც და საშიშიც.

მისტიკა არის მსოფლიოს ყველა რელიგიაში, ფილოსოფიურ სწავლებებში. უძველესი ადამიანის აზროვნება ეფუძნებოდა ბუნების ძალების გაღმერთებას და მათთან თანამშრომლობას. ცოდნის დაგროვებასთან ერთად ხალხი უფრო რაციონალური ხდებოდა, მაგრამ ღვთიური ხელმძღვანელობის რწმენა უცვლელი რჩებოდა.

რას ნიშნავს მისტიკა?

სიტყვა მისტიკის მნიშვნელობა მომდინარეობს ძველი ბერძნული μυστικός - იდუმალი - განსაკუთრებული მსოფლმხედველობა და აღქმა, რომელიც დაფუძნებულია ინტუიციურ გამოცნობებზე, შეხედულებებსა და ემოციებზე. ინტუიცია მნიშვნელოვან როლს ასრულებს სამყაროს შეცნობის მისტიურ გზაზე, მისი საიდუმლო არსი. რაც არ ექვემდებარება ლოგიკას და გონიერებას, გასაგებია გრძნობებზე დაფუძნებული ირაციონალური აზროვნებისთვის. მისტიკა, როგორც სწავლება, მჭიდრო კავშირშია ფილოსოფიასა და რელიგიასთან.

მისტიკა ფილოსოფიაში

მისტიკა ფილოსოფიაში არის ტენდენცია, რომელიც წარმოიშვა XIX საუკუნიდან. ევროპაში. ო. შპენგლერმა (გერმანელმა ისტორიოსოფოსმა) გამოავლინა 2 მიზეზი, რის გამოც ადამიანები დაინტერესდნენ საკუთარი თავის და ღმერთის შეცნობის არაეკლესიური გზებით:

ევროპული კულტურის კრიზისი, რომელმაც თავისი თავი ამოწურა;
დასავლეთსა და აღმოსავლეთს შორის ინტერკულტურული ურთიერთქმედების სწრაფი ზრდა, აღმოსავლური მსოფლმხედველობამწყურვალი „ახალი ხედვის“ ევროპელების გემოვნებით იყო.

ფილოსოფიური მისტიკა - როგორც ტრადიციული ქრისტიანობისა და აღმოსავლური სულიერი ტრადიციების ერთობლიობა, მიზნად ისახავს ადამიანის მოძრაობას ღვთაებრივკენ და აბსოლუტურთან ერთიანობაზე (კოსმიური ცნობიერება, ბრაჰმანი, შივა), სწავლობს მნიშვნელობებს, რომლებიც საყოველთაოდ მნიშვნელოვანია ყველა ადამიანისთვის: ყოფნა, სწორი ცხოვრება, ბედნიერება. რუსეთში ფილოსოფიური მისტიკა განვითარდა მე-20 საუკუნეში. ყველაზე ცნობილი მიმართულებები:

თეოსოფია - ე.ა. ბლავატსკი.
ცხოვრების ეთიკა - ა.კ. ე ი.ა. როერიქსი.
რუსული მისტიკა (ზენ ბუდიზმზე დაფუძნებული) - გ.ი. გურჯიევი.
ისტორიოსოფიური სწავლება (ქრისტიანული და ვედური იდეები) - დ.ლ. ანდრეევი.
სოლოვიოვის მისტიკური ფილოსოფია (გამოცხადება სამყაროს გნოსტიკური სულის ფილოსოფოსთან - სოფიასთან).

იუნგი და მისტიკის ფსიქოლოგია

კარლ გუსტავ იუნგმა - შვეიცარიელმა ფსიქიატრმა, თავისი დროის ერთ-ერთმა ყველაზე საკამათო და საინტერესო ფსიქოანალიტიკოსმა, დამფუძნებლის ზ.ფროიდის სტუდენტმა - აღმოაჩინა სამყაროს "კოლექტიური არაცნობიერის" კონცეფცია. მას უფრო მისტიკოსად მიიჩნევენ, ვიდრე ფსიქოლოგად. კ.იუნგის გატაცება მისტიციზმისადმი ბავშვობიდან დაიწყო და თან ახლდა მას მთელი ცხოვრების განმავლობაში. აღსანიშნავია, რომ ფსიქიატრის წინაპრებს, მისი თქმით, ზებუნებრივი ძალები ჰქონდათ: ესმოდათ და ხედავდნენ სულებს.

იუნგი სხვა ფსიქოლოგებისგან იმით განსხვავდებოდა, რომ ენდობოდა თავის არაცნობიერს და თავად იყო ამის მკვლევარი. ფსიქიატრი ცდილობდა ეპოვა კავშირები მისტიკურსა და რეალურს შორის, რათა აეხსნა ფსიქიკის იდუმალი ფენომენები - ამ ყველაფერს ნამდვილად შესაცნობად თვლიდა. გაუგებართან მიახლოება ღმერთი მისტიკური გამოცდილებით (შერწყმა) - კ.იუნგის თვალსაზრისით, დაეხმარა ნევროზით დაავადებულ ადამიანს მთლიანობის მოპოვებაში და წვლილი შეიტანა ფსიქოტრავმის განკურნებაში.

მისტიკა ბუდიზმში

მისტიკა ბუდიზმში ვლინდება, როგორც განსაკუთრებული მსოფლმხედველობა. ყველაფერი - ამ სამყაროში არსებული საგნებიდან დაწყებული ადამიანებით და ღმერთებითაც კი - ღვთაებრივ საფუძველშია და მის გარეთ ვერ იარსებებს. ადამიანი აბსოლუტურთან შერწყმის მიზნით, თავდაპირველად, სულიერი პრაქტიკით, ცდილობს განიცადოს მისტიური გამოცდილება, გამჭრიახობა და გააცნობიეროს თავისი „მე“ ღვთაებრივისაგან განუყოფელი. ბუდისტების აზრით, ეს არის ერთგვარი „მაშველი ნავი“ „გაღმა გადაცურვისთვის, დინების დასაძლევად და სიცარიელეში დასაშლელად“. ურთიერთქმედების პროცესი ეფუძნება 3 პირობას:

სენსორული აღქმის დაძლევა: (სმენის, მხედველობის, გემოს, ყნოსვის, შეხების განწმენდა);
ფიზიკური არსებობის ბარიერების გადალახვა (ბუდამ უარყო სხეულის არსებობა);
ღვთიური დონის მიღწევა.

მისტიკა ქრისტიანობაში

მართლმადიდებლური მისტიკა მჭიდროდ არის დაკავშირებული ქრისტეს პიროვნებასთან და დიდ მნიშვნელობას ანიჭებს ბიბლიური ტექსტების ინტერპრეტაციას. დიდი როლიენიჭება რელიგიურ თემებს, რომელთა გარეშეც ადამიანს უჭირს ღმერთთან მიახლოება. ქრისტესთან კავშირი არის ადამიანის არსებობის მთელი მიზანი. ქრისტიანი მისტიკოსები ღვთის სიყვარულის გასაგებად იბრძოდნენ გარდასახვისკენ („განღმერთება“), ამისთვის ყოველმა ჭეშმარიტმა ქრისტიანმა რამდენიმე ეტაპი უნდა გაიაროს:

განწმენდა (ხორცის „მოკვლა“) - მარხვა, თავშეკავება, ლოცვა გარკვეულ დროს, წყალობა ტანჯვისადმი;
განმანათლებლობა - წმინდა წერილისა და ბუნებრივ გამოვლინებებში ჩაფლული ჭეშმარიტების გააზრება;
ერთობა (ჭვრეტა) - ღვთაებრივი სიყვარულის გულში ცოდნა: „ღმერთი სიყვარულია, ვისაც უყვარს, ღმერთში რჩება და ღმერთი მასშია“.

ეკლესიის დამოკიდებულება ქრისტიანული მისტიკისადმი ყოველთვის ორაზროვანი იყო, განსაკუთრებით წმინდა ინკვიზიციის დროს. ადამიანი, რომელსაც ჰქონდა ღვთაებრივი მისტიკური გამოცდილება, შეიძლება ჩაითვალოს ერეტიკოსად, თუ მისი სულიერი გამოცდილება განსხვავდებოდა საყოველთაოდ მიღებული საეკლესიო დოქტრინისგან. ამ მიზეზით, ადამიანები თავს იკავებდნენ თავიანთ გამოცხადებებზე და ამან შეაჩერა ქრისტიანული მისტიკა შემდგომი განვითარებისგან.

მისტიკა, როგორც ცოდნის გზა

მისტიკა და მისტიკა არის ცნებები, რომლებსაც მიმართავს ადამიანი, რომელიც აწყდება აუხსნელს, მიღმა და რომელიც გადაწყვეტს დაიწყოს ამ სამყაროს შეცნობა ირაციონალური გზით, ეყრდნობა თავის გრძნობებსა და ინტუიციას. მისტიკოსის გზა სულიერი ტრადიციის არჩევასა და მისტიკური აზროვნების კულტივირებაში მდგომარეობს:

ღრმა რწმენა ტრადიციის, სისტემის, უზენაესი არსებისადმი;
შინაგანის ურთიერთობა გარესთან, ფენომენებთან, სხვა ადამიანებთან;
თავდაჯერებულობა: ღრმა პირადი გამოცდილებაუფრო მნიშვნელოვანი ვიდრე წიგნებში წერია;
ყოფნა "აქ და ახლა";
დაკითხოს ყველაფერი;
სულიერი პრაქტიკა და მედიტაცია, სუნთქვის ტექნიკა არის ინსტრუმენტები ცოდნის მისტიურ გზაზე.

ბერძნულიდან mystikos - იდუმალი) - რელიგიური და ფილოსოფიური სწავლებების სერია, რომელიც ორიენტირებულია სამყაროს ინტუიციურ-ექსტაზურ (ექსტაზურ) გაგებაზე და ყოფიერების უმაღლეს პრინციპებზე.

დიდი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

მისტიციზმი

1. დეკ. მისტიკოსის პრინციპებზე დაფუძნებული სწავლებები. ცოდნა. M.-ის სინონიმები ამ მნიშვნელობით არის yavl. "მისტიკის", "საიდუმლო (საიდუმლო) ცოდნის", "ოკულტური მეცნიერების" ცნებები. მისტიკოსი იდეები და სწავლებები მთლიანად აღებული, იავ. ერთ-ერთი უნივერსალური კულტი. ყველა ეთნოკულტში წარმოდგენილი ფენომენი. და ცივილიზაციური კონტექსტი, რეალობის შემეცნებითი განვითარების ყველა დონეზე - პრიმიტიული მაგიიდან და რელიგიის ადრეული ფორმებიდან ფილოსოფიამდე. თანამედროვე აზრები. ამ კუთხით, მ. მოქმედებს როგორც ირაციონალიზმის სპეციფიკური სახეობა. არაერთი ავტორიტეტული მკვლევარი თვლის, რომ მისი განვითარების ადრეულ ეტაპებზე ადამიანები. აზროვნებას მთლიანობაში ჰქონდა ექსტრალოგიკური („პრალოგიკური“) ხასიათი, ეყრდნობოდა ღირებულება-სამიზნე კომპლექსს „მისტიკური. თანამონაწილეობა“ (L. Levy-Bruhl), „ინტიმური იმანენტურობა“ (J. Bataille), „პირდაპირი მისტიკოსი. გრძნობები“ (N.O. Lossky) და ა.შ. კულტურული და ინტელექტუალური კონტექსტიდან და შესაბამისი იდეების სისტემური დიზაინიდან გამომდინარე, შეიძლება გამოიყოს რამდენიმე ფუნდამენტური საფუძველი. მ.-ის ფორმები: პრიმიტიული მ. - განსხვავ. მაგიის სახეები, ეზოთერული მითოლოგია, შამანიზმი, ნაგუალიზმი, წინაპრების კულტი; რელიგიური (თეოლ.) მ. - წარმოდგენილია ყველა ნათ. და ამა თუ იმ მისტიკოსის მიერ გააზრებული ღმერთის საიდუმლო „ჭეშმარიტი არსის“ დოქტრინის მსოფლიო რელიგიები. გზა; რელიგიური ფილოსოფია მ.- აღსარებითიც და არააღიარებიც; ოკულტიზმი. ფილოსოფიურ-თეორიაში შეიძლება შევიდეს მ-ის ელემენტები. რაციონალისტური სისტემები. ტიპი (მაგ., ო.კონტის დოქტრინა უზენაესი არსების, როგორც კაცობრიობის სხეულებრივ-სულიერი ერთობის შესახებ), ან, პირიქით, ფუნდამენტურად მისტიური. იდეებს შეუძლიათ მიიღონ სრულიად რაციონალური სისტემურ-ლოგიკური და კატეგორიული დიზაინი (ნეოპლატონიზმის „მისტიკური რაციონალიზმი“, სქოლასტიკური თეოლოგია (იხ. თეოლოგია), ვ.ს. სოლოვიოვის ერთიანობის ფილოსოფია). მ-ის (ძირითადად რელიგიური და ოკულტური ფორმებით) ფართო კრიტიკის წყალობით საგანმანათლებლო და კლასიკურ. ევროპული მე-17-19 საუკუნეების ფილოსოფია, ამ ტერმინმა თავად შეიძინა მრავალი უარყოფითი კონოტაცია (მაგალითად, როგორც ბუნდოვანი, ბუნდოვანი, დამაბნეველი იდეებისადმი მიდრეკილების აღნიშვნა) და სიტყვა "მისტიკა" ჩვეულებრივი გაგებით ყველაზე ხშირად ასოცირდება. მხატვრული ლიტერატურით, ცარიელი ფანტაზიებით ან თუნდაც აბსურდულობით. გარდა ამისა, თანამედროვეობის მასობრივ ცნობიერებაში მ. ყველაზე ხშირად იდენტიფიცირებულია დეკ. ოკულტიზმისა და პარამეცნიერების ფორმები. მ-ის კრიტიკა ამ გამოვლინებებში ჯერ კიდევ ივლ. მეცნიერებისა და ფილოსოფიის, ზოგადად რაციონალურ-საერო კულტურის ერთ-ერთი გადაუდებელი ამოცანა. 2. ფუნდამენტური ეპისტემოლოგიური კომპლექსი. დეკ. ინტუიციურ-ემოციური ასახვისა და რეალობის სისტემური შემეცნების გზები. საერთოა ყველა მოდელის მისტიკისთვის. ეპისტემოლოგია იავლ. რწმენა იმისა, რომ ჭეშმარიტება მხოლოდ არარაციონალურად ვლინდება სუბიექტისთვის, რომელმაც მიიღო სპეციალური. სულიერი და პრაქტიკული. ვარჯიში ან განსაკუთრებული ნიჭის ფლობა, თანდაყოლილი შესაძლებლობები და ა.შ. ჩ. ადეპტ მ-ის მიზანია მისტიური მიიღოს. გამოცდილება, რომლის შინაარსი შემდეგ გადატანილია ფიგურალურ ან სისტემურ-ლოგიკურ ფორმაში. განსხვავებები მისტიკური. გამოცდილება ინტუიციიდან მეცნიერებამდე. ცოდნა და პრაქტიკა. აქტივობები (იხ. ინსაითი) იავლ., ერთი მხრივ, სუბიექტის გამოცდილების განსაკუთრებული ემოციური სიმდიდრე (ხშირად აღწევენ ამაღლებას) და, მეორე მხრივ, ორიენტაცია გარკვეული ტრანსცენდენტული არსის (ჩვეულებრივ ზებუნებრივი), სამოთხისკენ მიმავალი არსის გაგებაზე. . არა მხოლოდ ცოდნის, არამედ თაყვანისცემის ობიექტიც. ამავდროულად, „ჭეშმარიტება ყველაფრის შესახებ“ არ არის საგნის მიღმა, არამედ ჩაფიქრებულია, როგორც არსებითად იმანენტური (იხ. იმანენტური და ტრანსცენდენტური) მისთვის (შდრ. მაისტერ ეკჰარტის გამოთქმა: „თვალი, რომლითაც მე ვხედავ ღმერთს, არის არსი. თვალისა, რომლითაც ღმერთი მხედავს“). ამრიგად, ჭეშმარიტების გააზრების პროცესს უნდა ახლდეს შინაგანი. საგნის სულიერი ტრანსფორმაცია ან/და ზებუნებრივი, „პარანორმალური“ შესაძლებლობების შეძენა (ეს უკანასკნელი ხაზს უსვამს მ.-ის გენეტიკურ კავშირს მაგიურ პრაქტიკებთან). ორივე შემთხვევაში მისტიური გამოცდილება შედეგია არა როგორც წმინდა ცოდნა, არამედ როგორც ზერაციონალური და ჰოლისტიკური სიბრძნე. მთავარი მისტიკური მოდელები. ეპისტემოლოგია განსხვავდება მისტიკოსის წყაროს პრინციპის მიხედვით. გამოცდილება: "გარე". წყარო (ღმერთი, მფარველი სული, მენტორ-მისტაგოგი და სხვ.) ვარაუდობს გამოცხადების, მადლის, რჩეულობის მ. "ინტ." წყარო („ღრმა ცნობიერება“ ან თავად სუბიექტის ქვეცნობიერი) ვარაუდობს ინტუიციონისტური სახის მ. მისტიკური მიღწევის მეთოდები და საშუალებები. გამჭრიახობა, განმანათლებლობა და ა.შ. მრავალფეროვანი; ისინი პირობითად შეიძლება დაიყოს ინტელექტუალურებად: მედიტაცია (ყველაზე მეტად განვითარებული მ. ინდო-ჩინურ ტრადიციაში), რწმენის კულტივირება (ავგუსტინე), ინტელექტუალური თვითრეფლექსია (ნეოპლატონიზმი, დიონისე არეოპაგელი), მორალური და ემოციური თვითგანწირვა ( ეკჰარტი), მნემონიკური პრაქტიკები (ჯ. ბრუნო), სიმბოლური ეგზეგეტიკა (ვედანტიზმი, ჰერმეტიზმი, კაბალიზმი) და სხვ., ასევე პრაქტიკული: დეკომპ. ფსიქოსომატური პრაქტიკები (იოგა, ზენ-ბუდიზმი), ნოვაცია (გნოსტიციზმი, ნეოპითაგორეანიზმი), ასკეტიზმი (მართლმადიდებლური უხუცესობა, ტოლსტოიზმი), ასკეტიზმი და მაგიური რიტუალები. მნ. რელიგიურ-ფილოსოფიური მ-ის მიმდინარეობები აერთიანებს ინტელექტუალურ და პრაქტიკულს. მეთოდები, როგორიცაა ჰესიქაზმის, სუფიზმის ან ზენ ბუდიზმის მიმდევრები. ერთ-ერთი ცენტრი. მ-ის პრობლემები მის ეპისტემოლოგიურში. განზომილება - „შეუცნობი“ მისტიკურის გამოხატვის მოთხოვნილება. გამოცდილება ინტერსუბიექტური თარგმანისთვის შესაფერისი ფორმით, ერთი მხრივ, და მისი დამალვა. საიდუმლო მნიშვნელობა» მეორე მხრივ, გაუთვითცნობიერებელებისგან. ამის წყალობით მ-ის მიმდევრებმა მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანეს არა მხოლოდ ლექსიკონში. რელიგიისა და ფილოსოფიის აპარატურა, არამედ ხელოვნებაშიც. ლიტერატურაში (განსაკუთრებით პოეზიაში) და ვიზუალურ ხელოვნებაში. ლიტ.: ბერდიაევი ნ.ა. თავისუფალი სულის ფილოსოფია. მ., 1994; Bergier J., Povel L. ჯადოქრების დილა. SPb., 1995; Boehme J. Aurora, ან გარიჟრაჟი ამაღლებაში. მ., 1991; Ის არის. ქრისტოფია. SPb., 1993; გურევიჩი პ.ს. აღორძინდა მისტიკა? მ., 1984; დუპრელ კ. მისტიკის ფილოსოფია. მ., 2006; ბოდვითი გონება? ექსტრამეცნიერული ცოდნის ფორმების მრავალფეროვნება. მ., 1990; Lossky N.O. შემოქმედებითი, ინტელექტუალური და მისტიკური ინტუიცია. მ., 1995; მაისტერ ეკჰარტი. სულიერი ქადაგებები და მოსაზრებები. მ., 1991; Ის არის. რაზმის შესახებ. პეტერბურგი, 2002; მე-20 საუკუნის მისტიკოსები: ენციკლოპედია. მ. SPb., 1996; მისტიკური თეოლოგია. კიევი, 1991; პლოტინი. ფავორიტი ტრაქტატები: 2 ტომში პეტერბურგი, 1994 წ.; Swedenborg E. სამოთხის, სულების სამყაროს და ჯოჯოხეთის შესახებ. კიევი, 1992; სოლოვიოვი V.S. მისტიკა // ვლ.სოლოვიოვის ფილოსოფიური ლექსიკონი. Rostov N/a, 1997; უსპენსკი პ.დ. ახალი მოდელისამყარო. SPb., 1992; დარბაზის მ.პ. მასონური, როზენკრუსული, ჰერმეტული და კაბალისტური სიმბოლური ფილოსოფიის ენციკლოპედიური ექსპოზიცია. ნოვოსიბირსკი, 1992; ხორუჟი ს.ს. პიროვნების პრობლემა რუსულ რელიგიურ ფილოსოფიაში: ისიქაზმის მისტიკა და ყოვლისმომცველი ერთობის მეტაფიზიკა // ჰორუჟი ს.ს. შესვენების შემდეგ: რუსული ფილოსოფიის გზები. SPb., 1994; Schweitzer A. პავლე მოციქულის მისტიკა // Schweitzer A. პატივისცემა სიცოცხლის მიმართ. მ., 1992. ე.ვ.გუტოვი

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: