ძველი ეგვიპტური ნახატის აღწერა ოსირისის სასამართლოს პაპირუსზე. დაკრძალვა, გზა დუატსა და ოსირისის სასამართლოში

ეგვიპტელმა დიდხანს, ბედნიერად იცხოვრა. მაგრამ შემდეგ ბამ დატოვა იგი. Ის მოკვდა.

სამოცდაათი დღის შემდეგ მას ბალზამირების მაღაზიიდან მარადიულ საცხოვრებელში გადაასვენებენ. ის გადადგება დუატში და გახდება ოსირისი.

მაგრამ ეს იქნება მხოლოდ სამოცდაათი დღის შემდეგ: ბოლოს და ბოლოს, ისისმა, ნეფტისმა და ანუბისმა ზუსტად 70 დღე შეაგროვეს ნაწილებად და აღადგინეს დიდი ღმერთის დაჭრილი სხეული და მას შემდეგ რიცხვი 70 გახდა სპეციალური რიცხვი, რომელიც აკონტროლებს დედამიწას და ზეცას. : „ისისის ცრემლი“2 მოკლული ქმრისთვის ყოველწლიურად ეშვება ქვესკნელში დასავლეთ ჰორიზონტის მიღმა და 70 დღის შემდეგ კვლავ ჩნდება აღმოსავლეთში, აღნიშნავს ახალი წლის დაწყებას, ნილოსის წყალდიდობას და ბუნების გაზაფხულის აღდგომას, მსგავსი. ოსირისის მკვდრეთით აღდგომამდე

ამასობაში, ჯერ-ჯერობით, გარდაცვლილის ახლობლებმა სამგლოვიარო ტანსაცმელი უნდა ჩაიცვათ და დასტიროდნენ. ამიერიდან, თავად ეგვიპტელი ოსირისია, ამიტომ მისი ვაჟი, დაკრძალვის რიტუალის დასრულებამდე, უნდა „გახდეს“ ჰორუსი, ხოლო მისი ცოლი და და - ისისი და ნეფთისი.

გლოვის შემდეგ გვამისამგლოვიარო ნავით მათ დასავლეთ სანაპიროზე გადაიყვანენ ოქროს სახლში - ბალზამირების სახელოსნოში.

ხუთი ბალზამატორია. მათგან უმთავრესი ანუბისია: ბოლოს და ბოლოს, მღვდელი ჯაკალის ნიღაბში ხდება ანუბისი ისევე, როგორც გარდაცვლილი ხდება ოსირისი, ხოლო მისი ვაჟი ხდება ჰორუსი. ოთხი შემდგომი ღმერთი ეხმარება ანუბისს: ჰაპი4, რომელსაც აქვს ბაბუნის თავი, ტურათათავიანი დუამუტეფი, კე-ბეჰსენუფი ფალკონის თავით და ჰასი ადამიანის თავით.

სამოცდაათ დღეში ბალზამირების ღმერთები მუმიას შექმნიან. ჯერ ნილოსის წყლით ჩამოიბანენ სხეულს და სხეული გახდება წმინდა საჰ. შემდეგ, ოქროს სახლიდან გაძევებული პარა-შიტი, რომელმაც დანაშაულებრივად გახსნა სახხი დანით, ანუბისი და მისი მხლებლები შიგნიდან ამოიღებენ შიგთავსს და ჩააქვთ კანქვეშა - სამარხი ჭურჭელში, რომელიც სავსეა დეკორაციებით. სამკურნალო მცენარეებიდა სხვადასხვა ნარკოტიკები. ტილო! დამზადებულია ჰაპის, დუამუტეფის, კებეჰსენუფისა და იმსეტის ფიგურების სახით.

ტილოების დახურვის შემდეგ, ღმერთ-დაბალზამრები სახხის სხეულს საკმევლისა და ბალახეულის წამლებით დაამუშავებენ და ქსოვილის სახვევებით მჭიდროდ ახვევენ მას. ამ სახვევებს მოკლული ოსირისისთვის ღმერთების ცრემლებიდან ჰედიჰატის ქსოვის ღმერთი გააკეთებს.

გარდაცვლილის ნათესავებმა და მეგობრებმა ფხიზლად უნდა უზრუნველყონ ყველა რიტუალის მკაცრად დაცვა. ვერც ერთი რიტუალი ვერ დაირღვევა, ვერც ერთი ჯადოსნური შელოცვა ვერ დაივიწყებს, თორემ მიცვალებულის კა უგულებელყოფით სასტიკად განაწყენდება და წყენას არ აპატიებს. ის გახდება ბოროტი დემონი და დაედევნება თავის მსგავსს და უბედურებას გაუგზავნის შთამომავლებს.

თუ გარდაცვლილი ღარიბი იყო, მის მუმიას უბრალო ხის კუბოში მოათავსებენ. კუბოს კედლებზე, შიგნიდან, უნდა ეწეროს ღმერთების სახელები, რომლებიც აღადგინებენ გარდაცვლილს და მიიყვანენ მას დუატთან, ხოლო სახურავზე - ლოცვა მიცვალებულთა მბრძანებლის, ოსირისისადმი: „ო შენ. , Unnefer5 კეთილო ღმერთო! მიეცი ამ კაცს შენს სამეფოში ათასი პური, ათასი ხარი, ათასი კათხა ლუდი!”

მდიდარი კაცის კუბო იქნება მდიდრულად დასრულებული, ნახატებით გაფორმებული.

სამოცდაათი დღის შემდეგ, სამგლოვიარო პროცესია, რომელიც ტირილითა და კვნესით აუწყებს ნილოსის დასავლეთ სანაპიროს, მიუახლოვდება საფლავს. მიცვალებულმა ეს საფლავი მრავალი წლის წინ, თითქმის ახალგაზრდობაში იყიდა და მას შემდეგ - სიცოცხლის ბოლომდე - ამ მარადიულ თავშესაფარს აღჭურვა, აქ გადასასვლელად ემზადება6. ძალიან მაღალი ანაზღაურების სანაცვლოდ მან დაიქირავა ქვისმთლელები, მწიგნობრები, მოქანდაკეები და მხატვრები, რომლებიც ამშვენებდნენ საფლავის კედლებს რელიეფებით, წარწერებით, რომლებიც შეიცავს სხვადასხვა შელოცვებს; მათ გამოკვეთეს ქანდაკება ბას და ღმერთების ქანდაკებები, რომლებიც უნდა იცავდნენ სარკოფაგს; და ამზადებდნენ ყველანაირ ჭურჭელს – ყველაფერს, რაც დუატში მიცვალებულს დასჭირდებოდა: ამულეტები, ტანსაცმელი, იარაღი, სავარძლები და პაპირუსები წმინდა შელოცვით.

საფლავის შესასვლელთან სამგლოვიარო პროცესიას დუატის ღმერთები დაელოდებიან. ხის კუბოს მიწაზე ჩამოაგდებენ და ბოლო რიტუალს შეასრულებენ მუმიაზე - „პირის გაღება“.

ეს რიტუალი სიმბოლოა და იმეორებს დიდ მოვლენას, რომელიც ერთხელ მოხდა დედამიწაზე - ჰორუსის ჩამოსვლა ოსირისის მუმიაში. როგორც იმ შორეულ დროში, ჰორუსმა მამამისს გამოჯანმრთელებული თვალი გადაყლაპა და ოსირისი მკვდრეთით აღდგა, ახლაც: ჰორუსი - მღვდელი ფალკონის ნიღაბში - ჯადოსნური ჯოხის წვერით შეეხოს მუმიას ტუჩებს. ვერძის თავი. Ba7 მდებარეობს ამ წვერში, ამიტომ "პირის გაღების" რიტუალი გარდაცვლილს დაუბრუნებს თავის Ba-ს და გააცოცხლებს მას დუატში.

თუ გარდაცვლილი მდიდარი იყო, მაშინ მღვდლები, რომლებმაც დაასრულეს ყველა დაკრძალვის რიტუალი, მის კუბოს საფლავზე წაიყვანენ და ქვის სარკოფაგში ჩააქვთ. სამარხი პალატის სამხრეთ კედელთან განთავსდება იმსეტის გამოსახული ტილო, ჩრდილოეთით - ჰაპი, აღმოსავლეთით - დუამუტეფი და დასავლეთით - კებეჰსენუფი. სამარხში შესასვლელი ნეკროპოლისის ბეჭდით დაილუქება, ქვებით, ნანგრევებით დაფარულს, რათა მძარცველებმა ხვრელები არ იპოვონ და წავლენ, მიცვალებულს სამუდამოდ დაუტოვებენ სიმშვიდეს.

და თუ ეგვიპტელი ღარიბი იყო და მას არც ქვის სარკოფაგი აქვს და არც საფლავი, მაშინ ხის კუბოს ან ხალიჩაში გახვეულ სხეულს მოათავსებენ ორმოში მდიდარ სამარხთან, და გარდაცვლილის კა შეძლებს. ჭამე მსხვერპლშეწირვა, რომელსაც მდიდარი მოიტანს.

აღდგომა და მოგზაურობა ქვესკნელში

შემდეგ კი დადგა ბას მუმიაში დაბრუნების დღე.

ფრთებზე ბა ჩაფრინდა სამარხში და დაეშვა დასავლეთ კედელთან, სხვა სამყაროს კარის ჯადოსნური გამოსახულების მახლობლად. ამ გამოსახულების მეშვეობით Double-Ka გამოვიდა ბასკენ.

მათი მოწოდებით ღმერთები შეიკრიბნენ მძინარე სარკოფაგთან. საზეიმოდ აწიეს ხელები, წარმოთქვეს ჯადოსნური შელოცვები და გარდაცვლილი აღდგა მკვდრეთით.

დაბოლოს, ხდებოდა მოვლენა, რომლისთვისაც ეგვიპტელი მთელი ცხოვრება დედამიწაზე ემზადებოდა! ნაბიჯი წინ - და კარის ჯადოსნური გამოსახულებით ის სხვა სამყაროში შევიდა.

კარის გარეთ მაშინვე ამოვიდა კარიბჭის ქვის დიდი ნაწილი - პირველი კარიბჭე ოსირისის სამეფოში. ორმა კარის მცველმა - ორმა ამაზრზენმა გველმა - გადაკეტეს გზა და მოითხოვეს, რომ გარდაცვლილს თავიანთი სახელები დაერქვა რენს.

როგორ შეეძლო ეგვიპტელს სცოდნოდა დუატის მცველების სახელები? უფრო წარსულიდან, მიწიერი ცხოვრებიდან. მას უნდა წაეკითხა „მიცვალებულთა წიგნი“ - წმინდა პაპირუსი, სადაც დეტალურად არის აღწერილი ქვესკნელი და არის ფერადი ნახატებიც კი, რომლებიც ასახავს შემდგომი ცხოვრების სცენებს და დახატულია რუკები. ქვესკნელი. მიცვალებულთა წიგნში ჩამოთვლილია ყველა მეურვისა და დემონის სახელები; და შელოცვები, რომლებიც თქვენ უნდა იცოდეთ, რათა უსაფრთხოდ გადალახოთ ყველა დაბრკოლება, იწერება ზუსტად ისე, როგორც უნდა იყოს წარმოთქმული, სიტყვასიტყვით. შელოცვას არავითარი ბგერის დამატება ან გამოკლება არ შეიძლება, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის ძალას დაკარგავს. მაგრამ ყველა ჯადოსნური სიტყვის სწავლა უფრო რთულია, ვიდრე იეროგლიფების დამახსოვრება - ამიტომ, პაპირუსის გრაგნილი "მიცვალებულთა წიგნის" ჩანაწერით აუცილებლად მოთავსებული იყო გარდაცვლილის სარკოფაგში ამულეტებთან ერთად: ბოლოს და ბოლოს, გარდაცვლილს შეეძლო. დაივიწყე რაღაც ან დაიკარგე დუატში რუკის გარეშე. და ყველაზე მნიშვნელოვანი შელოცვები იყო ამოკვეთილი სარკოფაგზე და სამარხის კედლებზე...

- "მრავალსახიანი" და "ცეცხლის კვალდაკვალ" - ეს შენი სახელებია! - უპასუხა მიცვალებულმა და კარიბჭე გველებმა გააღეს ჭიშკარი.

ქვესკნელში შესვლამდე ეგვიპტელს ჭიშკართან უნდა გაჩერდეს და ოსირისზე მხედველობაში ეთქვა:

ო, დუატის დიდო ბატონო! მე მოვედი შენთან, რათა ვიპოვო ნეტარება და მშვიდობა შენს სამეფოში. ჩემი გული უცოდველია. დაე, დიდმა რამ გაანათოს ჩემი გზა!

ჭიშკარს მიღმა იწყებოდა ორი დახვეული ბილიკი. ორივე მათგანი ორი ჭეშმარიტების დარბაზისკენ მიდიოდა; მე მხოლოდ ერთი უნდა აერჩია, ნებისმიერი. და ორივე შემთხვევაში გზა ადვილი არ იყო. ბილიკებს ცეცხლოვანი მდინარე ყოფდა. ალი გააფთრებული ღრიალებდა, თავზე აწითლებულმა ნახშირმა წვიმდა, შხამიანი კვამლი ახრჩობდა და თვალებს აშორებდა. იმისთვის, რომ არ დახრჩო, გარდაცვლილს ჰაერის ღმერთის შუს გამოსახულებით ამულეტი უნდა ეტარებინა.

მდინარის ნაპირას მონსტრები იყვნენ. გიგანტური გველები. ბილიკზე სიარული მხოლოდ მათ შეეძლოთ, ვინც იცოდა მათი სახელები, მართებდა შელოცვებს და თან ჰქონდა თილისმები, იხსნიდა მათ უსიამოვნებებისა და საფრთხისგან.

ბილიკები ისევ დაიხურა მდინარის გასწვრივ. აქ გზა მეორე ჭიშკარში გადიოდა.

იმისათვის, რომ მიცვალებულებს გაეადვილებინათ დუატის გარშემო მოგზაურობა, ღმერთებმა იქ შექმნეს არიტები - მშვიდი, უსაფრთხო კუთხეები გროტოებსა და გამოქვაბულებში. არც გველები და არც მორიელები არ ცოცავდნენ არითში; იქ დრტვინავდა წყაროს წყალიმსუბუქი და სუნთქვადი იყო. არიტაში გარდაცვლილს შეეძლო დაისვენა და ძალა მიეღო შემდგომი მოგზაურობისთვის. მაგრამ, რა თქმა უნდა, ყველას არ შეეძლო ნეტარი კუთხეში შესვლა, მაგრამ მხოლოდ მათ, ვინც იცოდა ჯადოსნური შელოცვები და ყველა მცველი დემონის სახელი.

ყველა კარიბჭის გავლის შემდეგ, გარდაცვლილმა საბოლოოდ მიაღწია თავისი მოგზაურობის მიზანს - ორი ჭეშმარიტების დიდ დარბაზს.

ოსირისის განაჩენი და უკვდავი სიცოცხლელერწმის მინდვრებში

გარდაცვლილის დარბაზის ზღურბლზე ანუბისი შეხვდა.

გამარჯობა, დიდო ქვესკნელის ღმერთებს შორის! თქვენთან მოვედი, ჩემო ბატონო, თქვა მიცვალებულმა.

ციხისთავიანი ღმერთი დუმდა დიდებულად. მისალმების მოსმენის შემდეგ მან ეგვიპტელს ხელი მოჰკიდა და დარბაზში შეიყვანა, სადაც განაჩენი იმართებოდა.

დუატის "რუკა". შუაში არის ცეცხლოვანი მდინარე; მდინარის ნაპირების გასწვრივ (ზემოთ და ქვემოთ) - ბილიკები ორი ჭეშმარიტების დარბაზისკენ

ოსირისის განაჩენი. მარცხნივ: ანუბისმა მიცვალებული მიიყვანა ორი ჭეშმარიტების დიდ დარბაზში. ცენტრი: ანუბისი, რომელიც იწონის გარდაცვლილის გულს ჭეშმარიტების ბალანსზე; სასწორის მარჯვენა თასზე - მაატის ბუმბული, სიმბოლური „ჭეშმარიტება“; სასწორის გვერდით არის ამატი. ღმერთი თოთი წერს აწონვის შედეგს და წინადადებას. ზემოთ: გარდაცვლილი წარმოთქვამს გამართლების სიტყვას დიდი ენეადის წინაშე, რომელსაც ხელმძღვანელობს ღმერთი რა. მარჯვნივ: ჰორუსმა გარდაცვლილი გამამართლებელი განაჩენის შემდეგ ოსირისის ტახტზე მიიყვანა. ტახტის ძირში ლოტოსის ყვავილში არიან ჰორუსის ვაჟები: ჰასი, ჰაპი, დუამუტეფი და კებეჰსენუფი; ზემოთ - ფრთიანი მზის თვალი (მსოფლიო წესრიგის დაცვის სიმბოლო) მაატის ბუმბულით; ტახტის მიღმა - ისისი და ნეფთისი

მათ გაიარეს ქანდაკებები და ცოცხალი გველებით გადახლართული სვეტები. დროდადრო ურჩხულები სიბნელიდან გამოდიოდნენ მათკენ და კბილების გაშიშვლებით, მკაცრად ითხოვდნენ სახელის დასახელებას. პასუხი უნდა შეენარჩუნებინა მიცვალებულს - ანუბისი გაჩუმდა და ელოდა.

შემდეგ კი ბოლო კარები გაიღო და ეგვიპტელი ანუბისს გაჰყვა სასამართლო დარბაზში.

აქ, ჩუმად და საზეიმო ბინდიში, ისხდნენ ღმერთები-მსაჯულები: ღმერთების ორი ენეადი, დიდი და მცირე9. ყოველი ორი ენეადის წინ ეგვიპტელს უნდა ეპასუხა თავისი მიწიერი საქმეებისთვის, ორჯერ უნდა დაემტკიცებინა, რომ მისი უცოდველობის ყველა ფიცი არ იყო ცრუ, არამედ ჭეშმარიტი. ამიტომ სასამართლო დარბაზს ორი ჭეშმარიტების დარბაზი ეწოდა.

მოსამართლეთა თავსაბურავებს ამშვენებდა სიმართლის ბუმბული - მაატის ბუმბული.

დიდმა ენეადმა, რომელშიც შედიოდა რა, შუ, ტეფ-ნუტი, გები, ნუტი, ნეფთისი, ისისი, ჰორუსი - ოსირისის, ჰატ-ჰორის, ჰუ (ვილის) და სიას (მიზეზი) ვაჟი, დაიწყო გარდაცვლილის დაკითხვა.

Ვინ ხარ? შენი სახელი მითხარი, ღმერთებმა მოითხოვეს. გარდაცვლილმა საკუთარი ვინაობა დაადგინა.

Საიდან ხარ? - მოჰყვა მეორე კითხვას.

ეგვიპტელმა დაასახელა ქალაქი, რომელშიც ცხოვრობდა.

როდესაც დაკითხვა დასრულდა, დიდი ენეადის წინაშე გამოცხადდნენ მოწმეები - გარდაცვლილის მესხენტი, შაი და ბა. მათ უთხრეს, რა გააკეთა ეგვიპტელმა ცხოვრებაში კარგი და რა ცუდი საქმეები.

მოწმეების მოსმენის შემდეგ, დიდმა ენეადის ღმერთებმა თავი მოაბრუნეს და მიცვალებულს უყურადღებოდ შეხედეს. ეგვიპტელმა მოწიწებით მიაპყრო თვალები მათკენ, იმ იმედით, რომ მსაჯულების სახეებიდან გამოიცნო, მოწყალეები იყვნენ მის მიმართ თუ სასტიკები. მაგრამ ღმერთების სახეები უმტკივნეულო იყო და ეგვიპტელი, თვალები დახარა, მორჩილი მოლოდინით გაიყინა.

შენზე ილაპარაკე, - მერე გაისმა დუქანში. თვითონ რა უბრძანა.

და მიცვალებული, რომელმაც გაზარდა მარჯვენა ხელიიმის ნიშნად, რომ იგი პირობას დებს, რომ მხოლოდ სიმართლეს იტყვის, მან წაიკითხა თავისი გამამართლებელი სიტყვა სასამართლო ენეადის წინაშე - „უარყოფის აღიარება“:

ხალხის მიმართ უსამართლობა არ ჩამიდენია.
მეზობლებს არ ვჩაგრავდი.
მე არ გამძარცვავდი ღარიბებს.
მე არ გამიკეთებია ის, რაც ღმერთებს არ სიამოვნებდა.
მსახური ბატონის წინააღმდეგ არ გამიბიძგა

ასე რომ, მან ჩამოთვალა ორმოცდაორი დანაშაული, ღმერთებს შეჰფიცა, რომ არცერთ მათგანში არ იყო დამნაშავე.

და მოსამართლეები კვლავ უიმედოები იყვნენ. ამაოდ უყურებდა მიცვალებულს მათი ბედის გამოცნობის იმედით. მოჰყვა ბრძანება, შებრუნებულიყვნენ პატარა ენეადასთან და გამოეთქვათ "მეორე გამამართლებელი განაჩენი".

და ისევ, ენეადის ორმოცდათორმეტ ღმერთს სახელით უწოდა, ეგვიპტელმა ჩამოთვალა ორმოცდაორი დანაშაული და დაარწმუნა, რომ იგი არანაირ საქმეში არ მონაწილეობდა:

ო უშეჰ-ნემტუტ, რომელიც იუნში ჩნდება, მე არაფერი დამიშავებია! ოჰ ჰეპეტ-სედეჟეთ, რომელიც ხარ-აჰაშია, არ მომიპარავს! ო დენჯი, ჰემენუში მოსვლა არ შემშურდა!

ნენისუტში მოსული სედ-კესუ, არ ვიტყუები!
ჰეტ-კა-პტაში გამოჩენილი უდი-ნესერ, საჭმელი არ მომპარავს!
დასავლეთში მოსვლის კერტის შესახებ ტყუილად არ ვწუწუნებდი!

წაიკითხეს ორი აღიარებითი ჩვენება და გარდაცვლილი დარწმუნდა, რომ მისი ყოველი სიტყვა სიმართლე იყო. მაგრამ მართლა არ იყო ტყუილი მის გამოსვლებში? .. ხალხი ნიჭიერი პრეტენდენტებია: მათ შეუძლიათ წარმოთქვან ყველაზე უსირცხვილო ტყუილები, თვალებში ჩახედვა, უბრალო სახით, დაიფიცონ რა სახელით და არც ერთი კუნთი არ გასკდეს. მხოლოდ გული ცოტათი ჩქარდება - მაგრამ გულს ვერ ხედავ...

ნუ ხედავ - მიწიერი მსაჯულები. და ქვესკნელის მოსამართლეები ყველაფერს ხედავენ.

ანუბისი იღებს მიცვალებულის გულს და ათავსებს მას ჭეშმარიტების შემდგომი სიცოცხლის მასშტაბით. თავად მაატი, სამართლიანობის, სიმართლისა და სამართლიანობის ქალღმერთი, ფლობს ამ სასწორებს. მეორე თასზე არის მისი ბუმბული, ჭეშმარიტების სიმბოლო.

თუ გული უფრო მძიმე ან მსუბუქი აღმოჩნდება, ვიდრე ბუმბული და სასწორის ისარი გადახრის, მაშინ მიცვალებულმა იცრუა, რაიმე სახის ფიცი წარმოთქვა. რაც უფრო მეტი ცრუ ფიცი იყო, მით უფრო დიდ განსხვავებას გულის წონასა და ჭეშმარიტებას შორის აჩვენებდა ქალღმერთის სასწორი. სასოწარკვეთილი მიცვალებული მუხლებზე დაეცა და წყალობას ევედრებოდა, მაგრამ ღმერთები გულგრილი იყვნენ ასეთი დაგვიანებული მონანიების მიმართ. ცოდვილის სახელი არარსებულად გამოაცხადა, გული კი საჭმელად მისცა ქალღმერთმა ამ-მატმა - „მჭამელმა“, ურჩხულმა ჰიპოს სხეულით, ლომის თათებით, ლომის მანძილით და ნიანგის პირით. . ამათმა შეჭამა ცოდვილი გული შამპუნით და ეგვიპტელმა დაკარგა სიცოცხლე - ახლა სამუდამოდ.

თუ თასები რჩებოდა წონასწორობაში, გარდაცვლილი აღიარებული იყო გამართლებულად. დიდმა ენეადმა საზეიმოდ გამოაცხადა გადაწყვეტილება მისთვის მარადიული სიცოცხლის მინიჭების შესახებ და ღმერთმა თოთმა დაწერა ეგვიპტის სახელი პაპირუსზე.

ამის შემდეგ ჰორუსმა მიცვალებულს ხელში აიყვანა და მამის - ქვესკნელის მბრძანებლის ოსირისის ტახტზე მიიყვანა. მთელი სასამართლო პროცესის განმავლობაში ოსირისი ჩუმად უყურებდა რა ხდებოდა. მან მონაწილეობა არ მიიღო არც დაკითხვაში და არც გულის აწონვაში, მხოლოდ თავისი თანდასწრებით აკურთხა მთელი რიტუალი.

ეგვიპტელი საზეიმოდ წარუძღვნენ ტახტზე მჯდომ დიდ ღმერთს. სასამართლო პროცესი იქ დასრულდა. მიცვალებული წავიდა თავისი მარადიული ნეტარების ადგილზე - იარას მინდვრებში, "ლერწმის მინდვრებში". მას იქ ახლდა მფარველი ღმერთი შაი.

კამიშის მინდვრებში მას ისეთივე ცხოვრება ელოდა, როგორც დედამიწაზე ცხოვრობდა, მხოლოდ მიწიერი წუხილის, მწუხარების, საჭიროებებისა და წუხილის გარეშე. შვიდი ჰათორი, ნეპრი და სხვა ღმერთები აწვდიდნენ მიცვალებულს საკვებს, გახადეს მისი შემდგომი ცხოვრების სახნავი მიწა ნაყოფიერი, პირუტყვის მსუქანი. მიცვალებულს რომ ტკბებოდა თავისი დასვენებით, რომ არ მოუწიათ საკუთარი ხელით მინდვრის დამუშავება და პირუტყვის ძოვება, სამარხებში, სპეციალურ ყუთებში ტოვებდნენ ხის ან თიხის ფიგურებს - უშებს.

სიტყვა "უშაბტი" ნიშნავს "პასუხს". მიცვალებულთა წიგნის მეექვსე თავი მოგვითხრობს, თუ როგორ უნდა ამოქმედდეს უშაბტი. როცა ღმერთები მიცვალებულს ლერწმის მინდვრებში სამუშაოდ მოუწოდებენ, პატრონის ნაცვლად უშაბტი კაცი უნდა გამოვიდეს, უპასუხოს: "აქ ვარ!" და უდავოდ შეასრულოს ის საქმე, რომელიც მას ევალება.

ტა-ქემეტის მდიდარ მოსახლეობას შეეძლო ეყიდა იმდენი უშებები, რამდენიც სურდათ მარადიული სიცოცხლისთვის. უფრო ღარიბებმა იყიდეს 360 მათგანი, თითო წელიწადის ყოველ დღეს. და ღარიბებმა იყიდეს ერთი-ორი უშებტი კაცი, მაგრამ მათთან ერთად წაიღეს პაპირუსის გრაგნილი ქვესკნელში - სია, რომელშიც ჩამოთვლილი იყო 360 დამხმარე. სასწაულებრივი შელოცვების წყალობით, ნუსხაში ჩამოთვლილი უშებები გაცოცხლდა და ხის და თიხის ფიგურებივით მძიმედ მუშაობდა პატრონისთვის.

1 ვ ანტიკური დროოსირისთან იდენტიფიცირებული იყო მხოლოდ მკვდარი ფარაონები. დაწყებული დაახლოებით მე-17-16 სს. ე. ნებისმიერი მკვდარი ეგვიპტელი ითვლებოდა ოსირისად. მის სახელს დაემატა უზენაესი სიკვდილის ღმერთის სახელი: მაგალითად, მისი სიკვდილის შემდეგ ლაპარაკობდნენ კაცზე სახელად რაჰოტეპ "რახოტეპ-ოსირისი".

2 სირიუსი, ყველაზე კაშკაშა ვარსკვლავი.

3 ძველ დროში სირიუსის პირველი მზის ამოსვლა ეგვიპტის განედებში ემთხვეოდა იმ დღეს. ზაფხულის მზებუდობა- 21 ივნისი.

4 არ აურიოთ ეს ღმერთი ჰაპისთან - ნილოსის ღმერთთან.

5 Unnefer - "სიკეთის მდგომარეობაში ყოფნა", ოსირისის ყველაზე გავრცელებული ეპითეტი. მისგან მოვიდა რუსული სახელიონუფრი.

6 ბერძნებმა თქვეს, რომ „ეგვიპტელის სიცოცხლე შედგება სიკვდილისთვის მზადებისგან“.

7 სიტყვები „ბა“ და „რამი“ ერთნაირად გამოითქვა.

8 „აღმდგარი ეგვიპტელი“ არის მისი Double-nik-Ka და მისი „შემდგომი სიცოცხლე“, უფრო მეტიც, „სხეული“ და მუმია არ არის იგივე: „სხეული“ მოგზაურობს ქვესკნელში და ჩნდება ოსირისის წინაშე განკითხვისას. და მუმია რჩება სარკოფაგში. არაფერია გასაკვირი ასეთ ალოგიკურობაში. ეს სრულიად ბუნებრივია: ბოლოს და ბოლოს, არცერთ რელიგიაში არ ყოფილა და არ არის მკაფიო და ცალსახა წარმოდგენები იმის შესახებ, თუ რა ემართება ადამიანს სიკვდილის შემდეგ, ისევე როგორც სხვა სამყაროს ცალსახა აღწერილობა იყო და არ არსებობს. ჩამოყალიბდა სხვადასხვა დროს განსხვავებული შეხედულებები, რომლებიც თანდათან ერთმანეთზე ედება და ყველაზე გაუგებრად ერწყმის ერთმანეთს.

9 ბერძნული სიტყვა "ennead" შეესაბამება ეგვიპტურ "pesed-jet" - "ცხრა". თუმცა, დიდი ენეადში მოიცავდა 11 ღმერთს, ხოლო მცირე ენეადს - 42. მათ ეწოდათ "ცხრა", რადგან ისინი ითვლებოდნენ, თითქოსდა, ქალაქ იუნუს (ჰელიოპოლისის) ღმერთების დიდი ცხრას "შემდგომში ტყუპებად". პატივს სცემენ მთელ ეგვიპტეში (ატუმი, შუ, ტეფნუტი, გებ, ნუტი, ოსირისი, ისისი, ნეფთისი და სეტი). ჰელიოპოლის ცხრა მოდელის მიხედვით ეგვიპტის სხვა ქალაქებშიც შექმნეს საკუთარი, ადგილობრივი ღმერთების ცხრა.

დიდი დარბაზის ზღურბლის გადალახვამდე მიცვალებულმა მზის ღმერთს რაას მიმართა:

"დიდება შენდა, დიდო ღმერთო, ორი ჭეშმარიტების უფალო!" შენთან მოვედი, ჩემო ბატონო! შენი სრულყოფილების სანახავად მომიყვანეს. მე გიცნობ, ვიცი შენი სახელი, ვიცი ორმოცდაორი ღმერთის სახელი, რომლებიც შენთან არიან ორი ჭეშმარიტების დარბაზში, რომლებიც ცხოვრობენ როგორც ცოდვილთა მცველები, რომლებიც სვამენ სისხლს [ადამიანთა] განსაცდელის დღეს. უშეფერის ყოფნა.

"ვისაც ტყუპები საყვარელია - ორი თვალი, ორი ჭეშმარიტების მბრძანებელი" - ასე გქვია. შენს სანახავად მოვედი, ორი ჭეშმარიტება მოგიტანე, შენთვის ცოდვები მოვიშორე.

მიცვალებულს უსმენდა დიდი ენეადი - ღმერთები, რაის მეთაურობით, რომელიც ხელმძღვანელობდა სიცოცხლის შემდგომ სასამართლოს, ხოლო პატარა ენეადს - ქალაქებისა და ნომების ღმერთები. დიდ ენეადში, რაის გარდა, მოიცავდა შუ, ტეფნუტი, გები, ნუტი, ნეფთისი, ისისი, ჰორუსი, ჰათორი, ჰუ (ნება) და სია (გონება). ყველა მსაჯულის თავებს ამშვენებდა ჭეშმარიტების ბუმბული - მაატის ბუმბული.

სიტყვის წარმოთქმის შემდეგ, გარდაცვლილი „უარყოფის აღიარებაზე“ წავიდა:

„ადამიანების მიმართ უსამართლობა არ გამიკეთებია. მეზობლებს არ ვჩაგრავდი.<-..>მე არ გამძარცვავდი ღარიბებს. მე არ გამიკეთებია ისეთი რამ, რაც ღმერთებს არ მოეწონებოდა. მსახური ბატონის წინააღმდეგ არ გამიბიძგა. მე არ მოვწამლე<...>.

მას შემდეგ, რაც ჩამოთვალა ორმოცდაორი დანაშაული და ღმერთები ფიცით დაარწმუნა, რომ არც ერთ მათგანში დამნაშავე არ იყო, მიცვალებულმა წამოიძახა:

„სუფთა ვარ, წმინდა ვარ, წმინდა ვარ, წმინდა ვარ, ჩემი სიწმინდე არის დიდი ბენუს სიწმინდე ნენინესუტში.<...>მე არ დამიშავებენ ორი ჭეშმარიტების დიდ დარბაზში, რადგან ვიცი ღმერთების სახელები, რომლებიც იქ არიან შენთან.

უარყოფის აღიარების შემდეგ, გარდაცვლილი მიუბრუნდა პატარა ენეადს, დაასახელა ორმოცდაორი ღმერთიდან თითოეული და კვლავ დაარწმუნა ისინი დანაშაულებში უდანაშაულობაში. შემდეგ ღმერთებმა მიცვალებულის დაკითხვა დაიწყეს: - ვინ ხარ? Თქვი შენი სახელი. „მე ვარ პაპირუსის ქვეშევრდომი. ვინც თავის ზეთისხილშია. - აი ჩემი სახელი. - Საიდან ხარ?<...>”მე მოვდივარ ოლივას ჩრდილოეთით მდებარე ქალაქიდან.

როდესაც დაკითხვა დასრულდა, რა-ჰორახტესა და ენეადის სახეების წინაშე გამოჩნდნენ მეშენტი, "მფარველი ანგელოზი" შაი, კეთილდღეობის ქალღმერთი რენენუტი და გარდაცვლილი ეგვიპტელის ბას სული. ისინი მოწმობდნენ მიცვალებულის ხასიათზე და უთხრეს ღმერთებს, რა კარგი და ცუდი საქმეები ჩაიდინა მან ცხოვრებაში.

ისისი, ნეფთისი, სელკეტი და ნუტი იცავდნენ გარდაცვლილს მოსამართლეების წინაშე. ამის შემდეგ ღმერთებმა დაიწყეს გულის აწონვა ჭეშმარიტების სასწორზე: ერთ თასზე დაადეს გული, მეორეზე კი ქალღმერთის მაატის ბუმბული. თუ სასწორის ისარი გადახრილი იყო, გარდაცვლილი ცოდვად ითვლებოდა და დიდმა ენეადმა გამოატანა მას გამამტყუნებელი განაჩენი, რის შემდეგაც გულს აძლევდა საჭმელად საშინელი ქალღმერთი Am (ma) t - "მჭამელი". ურჩხული ჰიპოპოტამის სხეულით, ლომის თათებით და ნიანგის მანით და პირით. თუ სასწორი წონასწორობაში რჩებოდა, გარდაცვლილს გამართლებულად ცნობდნენ.

რატომ უნდა ყოფილიყო ცოდვილი გული უფრო მსუბუქი (ან უფრო მძიმე), ვიდრე მაატის ბუმბული, მკაცრად რომ ვთქვათ, უცნობია, არსებობს მხოლოდ ჰიპოთეზები. მაგალითად, რიგი ეგვიპტოლოგები თვლიან (იზიარებს ავტორი) აზრს, რომ სასწორი ერთგვარი „სიცრუის დეტექტორი“ იყო შემდგომი ცხოვრების მსაჯულებისთვის: გულის აწონვა განხორციელდა არა „უარყოფის აღიარების“ შემდეგ და მეორე გამამართლებელი განაჩენი, მაგრამ მათთან ერთად - მთელი დაკითხვის განმავლობაში გული ეყრდნობოდა სასწორს, და თუ გარდაცვლილი აღმოჩნდებოდა დამნაშავე რომელიმე დანაშაულში, მაშინ, როგორც კი მან დაიწყო საპირისპირო ფიცის დადება, ისარი. მაშინვე უარყვეს.

ავტორს ეჩვენება, რომ ძველი ეგვიპტური მითიური აქტი გულის აწონვის შესახებ სიმბოლურად გამოხატავს სულიერი მნიშვნელობააღიარება, როგორც ასეთი, მნიშვნელობა, როგორც ჩანს, ერთი და იგივეა ყველა რელიგიაში, მიუხედავად იმისა, რომ განსხვავებებია აღმსარებლობის რიტუალის გარეგნულ ატრიბუტებში.

დიდი ხანია აღინიშნა, რომ ადამიანი, რომელმაც ჩაიდინა ზნეობის საწინააღმდეგო ქმედება, უნებურად (ეს პროცესი არაცნობიერია) ეძებს და, შესაბამისად, პოულობს საბაბს, რომლის არსი ჩვეულებრივ ემყარება იმ ფაქტს, რომ ეს ქმედება გარემოებებით იყო იძულებული. , და არ არის ჩადენილი თავისუფალი ნებით. ასეთ საქციელზე საუბრისას ან მისი გახსენებისას ადამიანი გრძნობს გამართლების საჭიროებას. მისი არგუმენტები; თუ მას არ აქვს ასეთი შესაძლებლობა, მაშინვე შეიპყრობს რაღაც შინაგანი არეულობა, უხერხულობა. მხატვრულ ლიტერატურაში არაერთხელ არის აღწერილი, თუ როგორ უნდა ასეთ სიტუაციაში „მოიხედო“, „საუბრის თემის შეცვლა“ და ა.შ. აღიარების რიტუალი უბრალოდ არ იძლევა რაიმე სახის გამართლებას - მხოლოდ „შენი სიტყვა იყოს. :" დიახ, დიახ "," არა, არა "; და რა არის ამის მიღმა, მაშინ ბოროტისგან." ამრიგად, ადამიანი, რომელიც საკუთარ თავს არწმუნებს საკუთარ უცოდველობაში (ან, ქრისტიანობასთან დაკავშირებით, ცოდვის გამო მონანიების გულწრფელობაში), ადამიანი, რომელიც ხმამაღლა აცხადებს თავის უცოდველობას (მონანიებას) და მოკლებულია რაიმეს დამატების შესაძლებლობას, მაშინვე იგრძენი ეს შინაგანი უხერხულობა – „გული გამოავლენს ტყუილს“ და სასწორის ისარი გადაუხვევს.

ენეადმა გამოაცხადა გამამართლებელი განაჩენი და ღმერთმა თოთმა ეს დაწერა. ამის შემდეგ გარდაცვლილს უთხრეს:

-მაშ შემოდი. გადალახეთ ორი ჭეშმარიტების დარბაზის ზღურბლი, რადგან თქვენ გვიცნობთ.

მიცვალებულმა აკოცა ზღურბლს, დაარქვა მას (ზღურბლს), ხმამაღლა წარმოთქვა მცველების სახელები და ბოლოს შევიდა დიდ დარბაზში, სადაც ოსირისი, მიცვალებულთა მბრძანებელი, იჯდა გზაზე, გარშემორტყმული სხვა ღმერთებითა და ქალღმერთებით. : ისისი, მაატი, ნეფთისი და ჰორუსის ვაჟები.

საღვთო მწიგნობარმა თოთმა გამოაცხადა მიცვალებულის მოსვლა:

- შემოდი, - თქვა მან. -რატომ მოხვედი?

- მოვედი, რომ გამომეცხადონ, - უპასუხა გარდაცვლილმა. - რა მდგომარეობაში ხარ? „ცოდვებისაგან განწმენდილი ვარ.<...>ვის უნდა ვუთხრა შენზე? - ააშენე ჩემ შესახებ მას, ვისი სახურავიც ცეცხლითაა, ვისი კედლებიც ცოცხალი გველებისაგან და ვისი იატაკი წყლის ნაკადია. - მითხარი, ვინ არის? ჰკითხა თოთმა. ეს არის ოსირისი.

"ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად, ისინი [თქვენს სახელს] ეტყვიან [მას]", - წამოიძახა თოთმა.

ძველი სამეფოს ეპოქიდან მოყოლებული არსებობდა კიდევ ერთი იდეა - რომ სიკვდილის შემდგომ სასამართლოს ხელმძღვანელობს რა. ეს იდეა გაგრძელდა პტოლემეის პერიოდამდე, მაგრამ გაცილებით ნაკლებად პოპულარული იყო.

ეს იყო სამსჯავროს დასასრული და ეგვიპტელი წავიდა მარადიული ნეტარების ადგილზე - იალუს მინდვრებში, სადაც მას თან ახლდა "მფარველი ანგელოზი" შაი. გარდაცვლილის გზაზე უკანასკნელი დაბრკოლება ჭიშკარმა გადაკეტა სასიკვდილო „სამოთხის“კენ მიმავალი გზა. მათ ასევე უნდა მოეფიქრებინათ:

- გზა მომეცი. Გიცნობ]. მე ვიცი [თქვენი] მფარველი ღმერთის სახელი. კარიბჭის სახელი: "შიშის მბრძანებელი, რომლის კედლები მაღალია<...>. განწირულების მბრძანებლები, ლაპარაკობენ სიტყვებს, რომლებიც აკავებენ დამღუპველებს, ხსნიან განწირულს. შენი კარიბჭის სახელი: "ის, ვინც [შთააგონებს] შიშს."

იალუს მინდვრებში, „ლერწმის მინდვრებში“, მიცვალებულს იგივე სიცოცხლე ელოდა, რომელსაც მან დედამიწაზე წარმართა, მხოლოდ ის იყო უფრო ბედნიერი და უკეთესი. გარდაცვლილმა არაფრის ნაკლებობა არ იცოდა. შვიდმა ჰათორმა, ნეპერიმ, ნეპიტმა, სელკეტმა და სხვა ღვთაებამ უზრუნველყო მას საკვები, გახადა მისი შემდგომი ცხოვრების სახნავი მიწა ნაყოფიერი, მოუტანა მდიდარი მოსავალი, ხოლო მისი პირუტყვი მსუქანი და ნაყოფიერი. მიცვალებულს რომ დარჩენილიყო და მინდვრის დამუშავება და პირუტყვის დაძოვება თვითონ არ მოუწევდა, სამარხში ათავსებდნენ უშებს - ადამიანების ხის ან თიხის ფიგურებს: მწიგნობრების, მტვირთველის, მკის და ა.შ. უშაბტი - „მოპასუხე“. „მიცვალებულთა წიგნის“ მეექვსე თავში საუბარია იმაზე, თუ „როგორ ვამუშაოთ უშაბტი“: როცა ღმერთები მიცვალებულს იალუს მინდვრებში სამუშაოდ მოუწოდებენ და სახელს უწოდებენ, უშაბტი კაცი უნდა გამოვიდეს და უპასუხოს: „ აი, მე ვარ!", რის შემდეგაც ის უდავოდ წავა იქ, სადაც ღმერთები ბრძანებენ და გააკეთებს იმას, რასაც ბრძანებენ. შეძლებულ ეგვიპტელებს ჩვეულებრივ კუბოში უშვებდნენ - თითო წელიწადის ყოველ დღეს; ღარიბებისთვის უშებტი ჩაანაცვლა პაპირუსის გრაგნილმა 360 ასეთი მუშაკისგან შემდგარი სიით. იალუსთან მინდვრებში ჯადოსნური შელოცვებისიაში დასახელებული პატარები უშებტში იყვნენ განსახიერებულნი და თავიანთ ბატონთან მუშაობდნენ.

კოროსტოვცევი ძველ ეგვიპტეში დაკრძალვის კულტის შესახებ წერს: ”კულტი ემყარებოდა იმ აზრს, რომ გარდაცვლილი დაკრძალვის შემდეგ აგრძელებს მიწიერი ცხოვრების მსგავს ცხოვრებას, ანუ მას სჭირდება საცხოვრებელი, საკვები, სასმელი და ა.შ., ამიტომ დაკრძალვა. კულტი, უპირველეს ყოვლისა, მდგომარეობდა მიცვალებულისთვის აუცილებელი სიცოცხლის კურთხევით.ძველი სამეფოს დროს ფარაონმა თავის დიდებულებს სიცოცხლეშივე აჩუქა საფლავი. მათ, ვინც არ მიიღეს ასეთი ჯილდო, საკუთარი ხარჯებით ააშენეს საფლავი. ძველი სამეფოს საწყისი პერიოდი, სამარხში მცხოვრები მიცვალებული ძღვენს სწირავდა ან საკუთარი ხარჯებით ან გვირგვინის ხარჯზე. გარდაცვლილთა კულტის მატერიალური მხარდაჭერისთვის, სპეციალური მიწა, მიცვალებულის „საჭმელად“ განკუთვნილი, ხოლო „კვების“ ფუნქციებს ასრულებდნენ „ჰემ-კა“ - „კა-ს მონები“. მაგრამ ძალიან მალე ეს პრაქტიკა ძალიან წამგებიანი აღმოჩნდა და ფაქტობრივად გარდაცვლილის სასარგებლოდ საჩუქრები ჯადოსნური მხატვრული ლიტერატურით შეიცვალა. შუა სამეფოს დროინდელი დიდებულების მასტაბაში აღმოჩნდა ტექსტები, რომლებშიც ნეკროპოლისში სტუმრებს იწვევდნენ, თავი შეიკავონ რიტუალური სიწმინდის დარღვევისგან და აქტიურად დაეხმარონ მიცვალებულს შელოცვებში და ლოცვებში. ზოგადად, V და VI დინასტიების დროიდან ჩვენამდე მოღწეული ამ „ცოცხალთაადმი მიმართვათა“ შინაარსი შემდეგნაირად მცირდება.<...>ქულები: 1) ნეკროპოლის ვიზიტორს არ აქვს უფლება მიუახლოვდეს საფლავს, თუ ის არ არის რიტუალურად სუფთა - თუ შეჭამა, მაგალითად, აკრძალული საკვები; 2) მნახველმა არ უნდა შეურაცხყოს საფლავი რიტუალურად - წინააღმდეგ შემთხვევაში, მიცვალებულის მუქარა მის მიმართ იყო; 3) მნახველმა არ უნდა დააზიანოს საფლავის ნაგებობა, რათა არ მოხდეს მიცვალებულის რისხვა; 4) მნახველს მოუწოდებდნენ წაეკითხა მსხვერპლშეწირვის ლოცვის ტექსტი გარდაცვლილის სასარგებლოდ; ამ ჯადოსნურმა მოქმედებამ შეცვალა მატერიალური შეთავაზება.

მიმართვა მიემართება ან გარდაცვლილის ნათესავებსა და ახლობლებს, ან იმ პირებს, რომლებიც მეტ-ნაკლებად შემთხვევით აღმოჩნდნენ ნეკროპოლისში, ან, ბოლოს და ბოლოს, პირებს. სპეციალური დანიშნულებამოუწოდა მიცვალებულთა კულტის დაცვას. „მიწაზე [ჯერ კიდევ] ცოცხალთა მიმართ“ შეგონებას თან ახლდა მიცვალებულის წახალისება ან მუქარა: გარდაცვლილი აღუთქვა ცოცხალ შუამავლობას ღვთაებრივი ძალების წინაშე მისდამი ხელსაყრელი დამოკიდებულების შემთხვევაში და მანამდე „საჩივრის“ მუქარა. სხვაგვარად "დიდი ღმერთი" ან თუნდაც "კისრის მოხვეჭა", ისევე როგორც დედამიწაზე მისთვის უბედურების მოტანის საფრთხე. ამრიგად, ცოცხალთან მიმართებაში გარდაცვლილი აღიქმებოდა არა როგორც პასიურ, ნეიტრალურ არსებად, არამედ როგორც არსებას, რომელსაც შეუძლია ზიანი მიაყენოს ცოცხალს ან, პირიქით, იყოს მათთვის სასარგებლო.

ამ ტექსტებში განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა მიცვალებულის სასარგებლოდ მსხვერპლშეწირვის ლოცვას, რომელმაც ჩაანაცვლა მატერიალური შესაწირავი: ეგრეთ წოდებული ფორმულა „ჰეტეპ დი ნესუ“ - „მეფის მიერ გაცემული ძღვენი“. ლოცვა ღმერთებს მიმართეს, რათა ღმერთებმა მიცვალებულს მიაწოდონ ის, რაც მასშია ჩამოთვლილი. მიცვალებულთა მეტ-ნაკლებად სტანდარტული „მენიუ“ მსგავსიც კი იყო - საკვების სია და სხვა შეთავაზებები: პური, ლუდი, ხარი, ფრინველი, განსხვავებული ტიპებისამოსი და ა.შ. ყველაზე ხშირად ლოცვას მიმართავდნენ მიცვალებულთა სამეფოს ღმერთს, ოსირისს და ღმერთ ანუბისს. მიცვალებულის ინტერესებისთვის დაკრძალვის მსხვერპლშეწირვის ლოცვა ითქვა მეფის - ნახევარღმერთის და ყველა ტაძრის მატერიალური რესურსების შეუზღუდავი მმართველის სახელით. ფარაონის, როგორც ღმერთებთან დაახლოებული არსების შეთავაზება ღმერთებისთვის სასიამოვნო იყო და, შესაბამისად, ეფექტური. ასე რომ, ჯადოსნურმა მხატვრულმა ლიტერატურამ მრავალი საუკუნის განმავლობაში იხსნა ეგვიპტელები მიცვალებულთა კულტის უზარმაზარი მატერიალური ხარჯებისგან.

მათი ცხოვრების ყველაზე მნიშვნელოვანი, თუნდაც ერთადერთი მიზანი. ის გვასწავლიდა არა მხოლოდ მიწიერი კურთხევა ღმერთების საჩუქრად მიგვეჩნია, ბედნიერება ღვთისმოსავი საქმეებისა და აზრების შედეგად, უბედურება ბოროტების შედეგად, არამედ მიწიერი ცხოვრების საზღვრებს მიღმა, შემდგომი ცხოვრებისკენ, დაჯერება. რომ სულის ბედი მომავალი ცხოვრებადამოკიდებულია იმაზე, თუ როგორ იქცევა ადამიანი დედამიწაზე. ეს ბედი წყდება ღვთის სასამართლოში შემდგომი ცხოვრებაოსირისი.

არა მხოლოდ ბერძენი მწერლები, განსაკუთრებით ჰეროდოტე, გვეუბნებიან, რომ ეგვიპტელები იყვნენ პირველი ხალხი, ვინც დაიჯერა სულის უკვდავება; ჩვენ თვითონ ეგვიპტელებისგან ვიცით, რომ მათ ჰქონდათ დეტალური მოძღვრება სულის ბედის შესახებ მიწიერი ცხოვრების ბოლოს. მათ იდეებს ამის შესახებ გვაცნობენ სამარხების სურათებით და ეგვიპტური ლიტერატურის შესანიშნავი ნაწარმოებით. მიცვალებულთა წიგნი ”, რომელიც მიცვალებულთან ერთად მოათავსეს კუბოში, თითქოს მეგზური იყო მისი მომავალი მოგზაურობისთვის მიცვალებულთა სამეფოში. ეს არის ლოცვებისა და გამოსვლების კრებული, მეტ-ნაკლებად სრული სიარომელიც მიცვალებულს გადაეცა პაპირუსის გრაგნილზე; მათ ემატება მისტიური მოწოდებები, რომლებიც უკვე გაუგებარი იყო შემდგომი დროის ეგვიპტელებისთვისაც, ამიტომ მათ კომენტარები უნდა დაემატებინა. სული, ამ წიგნში ნაჩვენები გზაზე ოსირისის ქვესკნელის რეგიონებში, შეხვდება ღმერთებს და სულებს და უნდა ილოცოს მათთან და ისაუბროს მათთან, როგორც ეს წიგნში წერია; მას დაკითხავენ და პასუხები, რომლებიც უნდა გასცეს, აქ წერია. წიგნის ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილია სცენა, სადაც ასახულია, თუ როგორ ეშვება სული, სხეულის დაკრძალვის შემდეგ, მზესთან ერთად, რომელიც ჰორიზონტის ქვეშ ჩადის ამენტესში, ჩრდილების პირქუშ სამეფოში და როგორ ამართლებენ მიცვალებულთა მსაჯულები. მასზე იქ.

ოსირისის კარის შესასვლელთან, შთანთქმელი (აბსორბერი) ზის დაისზე - ურჩხული, რომელიც ჰგავს ჰიპოპოტამს; მისი პირი ღიაა, როგორც ბერძენი ცერბერუსი. მდიდრულად მორთული პილონების გავლით შესასვლელის უკან არის მიცვალებულთა სასახლის წინა ოთახი; ამ სასახლის დარბაზების ჭერი სვეტებს ეყრდნობა. წინა ოთახში ტახტზე ზის მკვდარი ოსირისის მოსამართლე მუმიის სახით, თავზე გვირგვინით, მათრახით და ზემოდან მოხრილი ჯოხი ხელში. მის გვერდებზე დარბაზის კედელთან ზის 42 სპირტი; ზოგიერთი მათგანის ფიგურა საკმაოდ ადამიანურია, ზოგის ფიგურა სხვადასხვა ცხოველის თავებით. ესენი არიან სასამართლოს წევრები, რომლებიც გამოტანენ განაჩენს ეგვიპტური რელიგიით აკრძალულ 42 მომაკვდინებელ ცოდვაზე, რომლებშიც გარდაცვლილი თავს უდანაშაულოდ უწოდებს. მოსამართლე ოსირისის ადგილს წყალი აკრავს. მის ზემოთ ლოტოსის ყვავილებზე გამოსახულია ოთხი „მიცვალებულთა სამეფოს სული“, კაცის, მაიმუნის, ფალკონისა და ჯაკალის თავებით; ეს სულები ეძღვნებოდა შინაგანი ორგანოებიადამიანი, თითოეული მათგანი განსაკუთრებულია.

იწონის მწიგნობარ ჰუნეფერის გულს ღმერთი ოსირისის შემდგომი სიცოცხლის სასამართლოში. "მიცვალებულთა წიგნი"

გარდაცვლილი შემოდის დარბაზის მეორე ბოლოდან. მაატჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის ქალღმერთი, თავისი სიმბოლოთი, სირაქლემას ბუმბულით შემკული, ხვდება მას და მიჰყავს სამართლიანობის სასწორზე, რომელზედაც მისი გული იწონის: ერთ ჭიქაზე დევს, მეორეზე - სირაქლემას ბუმბულს, ან თავად ქალღმერთის პატარა ქანდაკებაა განთავსებული. აკეთებს აწონვის საქმეს ღმერთი ჰორუსი, გამოსახულია ფალკონის თავით და გარდაცვლილი ანუბისის მეგზური, რომელსაც ჯაკალის თავი აქვს. დამწერლობისა და მეცნიერების ღმერთი თოთი, იბისის თავით, დგას დაწერილი ხელჯოხით და დაფებით, რათა ჩამოწეროს აწონვის შედეგი და წინადადება. მოსამართლის დაკითხვისა და ცოდვების აღიარებისას არ არსებობს ამაღლებული ზნეობრივი გრძნობა. ოსირისის განაჩენის წინაშე მყოფი პირი არ არის გამსჭვალული თავმდაბალი მწუხარებით მისი ცოდვის გამო, არამედ მიუთითებს მისი ცხოვრების კანონთან შესაბამისობაზე: მან არ დაარღვია წმინდა დადგენილებები; სიტყვებით არ ცილისწამებია არც მეფე, არც მამა და არც ღმერთები, არ გამოავლინა უპატივცემულობა მათ მიმართ; ის არც ქურდი იყო, არც მთვრალი, არც მრუში და არც მკვლელი; არ თქვა ტყუილი, არ დადო ცრუ ფიცი, არ დაუქნია თავი, უსმენდა სიმართლის სიტყვებს; არ იყო თვალთმაქცობა; მისი ღვთისმოსაობა არ იყო მოჩვენებითი; ის არ იყო ცილისმწამებელი; არ მოკლა და არ შეჭამა არც ერთი წმინდა ცხოველი, არ იყო დამნაშავე დადგენილი წეს-ჩვეულებებისა და ლოცვების შეუსრულებლობაში; არ გამოჰპარვია არც ერთი მსხვერპლშეწირვა ღმერთებისთვის, არც არაფერი გამოჰპარვია მათი საკურთხევლებიდან და ა.შ. ალბათ, ისტორიებმა ოსირისის სასამართლო პროცესის შესახებ ბერძნებს მისცა მცდარი აზრის საფუძველი, რომ უკვე დედამიწაზე, ა. მასზე გამოტანილია განაჩენი და ბოროტებს ართმევენ დაკრძალვის პატივს, და თითქოს ამის შიში ბევრი მეფისთვის სამართლიანად მეფობის იმპულსი იყო.

ოსირისის მიერ განაჩენის გამოტანის შემდეგ სულების ბედს საფლავში არსებული სურათები გვაცნობს ფარაონირამზეს V. ღვთისმოსაად და სამართლიანად მცხოვრები ადამიანების სულები მიდიან ზეციურ რეგიონებში, სადაც უმაღლესი ღმერთები ცხოვრობენ. განახლებული სიცოცხლის წყლით, რომელსაც ქალღმერთი ასხამს მათ პერსევსისგან (სიცოცხლის ხისგან) წიწილა, - მკვდრეთით გამოცხადებულის საწინდარი: ოსირისმა გრილი წყალი მოგცეთ! - და გაძლიერებული ნაყოფით, რომლითაც ის კვებავს მათ, მართალთა სულები გადიან ქვესკნელში, რომელშიც ბევრი საშინელი ურჩხული, გველი, ნიანგია და მოდიან კურთხეულთა მინდვრებში. მათზე, ვინც სასამართლოში გამართლებულია, ზეციური უმანკოებითა და სიხარულით ცხოვრობს. ისინი იქ სოფლის შრომით არიან დაკავებულნი, ხეებს ჭრიან ზეციურ ნაყოფს, დადიან ყვავილების საწოლებსა და ხეივნებზე; ბანაობა ზეციურ წყლებში; მოსავალს აგროვებენ საჭმელად და მოსავლის ნაწილს ღმერთებს სწირავენ მსხვერპლად; იხარეთ და დატკბით მზის ხილვით - რა.

ანის დაჩოქილი მთხოვნელი ოსირისის წინაშე მიცვალებულთა სამეფოში. ოსირისის უკან - ქალღმერთები ისიდა და ნეფთისი

სხვების მსგავსად აღმოსავლური ხალხებიეგვიპტელებს სწამდათ სულების გადასახლება, რაც მდგომარეობს იმაში, რომ დროდადრო სული ბრუნდება დედამიწაზე და ცხოვრობს ადამიანის ან რომელიმე ცხოველის სხეულში. მაგრამ, როგორც ჩანს, ეგვიპტეში სულის დედამიწაზე დაბრუნება არ ითვლებოდა სასჯელად, როგორც ეს იყო ინდიელთა რწმენით; პირიქით, ეგვიპტელები ლოცულობდნენ, რომ მიცვალებულს მიეცა საშუალება დაბრუნებულიყო დედამიწაზე და აეღო ის სხეული, რომელსაც სურდა. - რამზეს V-ის საფლავში ასევე გამოსახულია ტანჯვა, რომელსაც ოსირისის მიერ დაგმობილნი ექვემდებარებიან, მზის ღვთაებრივი სხივებით არ განათებულნი. ქვესკნელის სხვადასხვა მონაკვეთში, შეიარაღებული დემონებით დაცულნი, წითელი დემონებით დატანჯული შავი სულებია გამოსახული, ზოგი ხალხის სახით, ზოგიც ფრინველების სახით, ადამიანის თავებით. ზოგიერთი მათგანი ბოძებზეა მიბმული და დემონები ხმლებით ჭრიან; სხვები გრძელ რიგებში, თავების გარეშე დადიან; ზოგს ფეხზე ჩამოკიდებენ, ზოგს მდუღარე ქვაბებში ყრიან; დემონები ღორს მისდევენ - ეს, უეჭველია, ცოდვილის სულიც არის. ადამიანის ფანტაზია ყოველთვის ნაყოფიერი იყო ტანჯვის გამოგონებაში, როგორც ქრისტიანულ ხანაში, დანტეს პოეზიაში ჯოჯოხეთის შესახებ, ასევე ეგვიპტურ ანტიკურ ხანაში.

ბერძენი მწერლების ამბები, რომლის მიხედვითაც სულების ეგვიპტური გადმოსახლება წარმოდგენილია როგორც ცოდვილთა განწმენდის პროცესი, ძნელია შეჯერდეს უძველესი ძეგლების მონაცემებთან. შესაძლოა, მოძღვრება სიკვდილის შემდეგ პირდაპირი შურისძიების, სამოთხისა და ჯოჯოხეთის შესახებ, ძველ რწმენად უნდა მივიჩნიოთ, ხოლო სულების გადასახლების დოგმატი, რომელიც ჰეროდოტეს აზრით, შეიძლება გაგრძელდეს სამი ათასი წელი, იყო ახალი დოქტრინა. ამ დოგმის მიხედვით, თავად ადამიანზეა დამოკიდებული ღვთისმოსავი ცხოვრებით მისი მიწიერი ხეტიალის დროის შემცირება, რის შემდეგაც მისი სული წმინდა და ნეტარ ხდება. მარადიული ჯოჯოხეთური ტანჯვაოსირისის განაჩენის შემდეგ არ არსებობს; ადრე თუ გვიან, მაგრამ, რა თქმა უნდა, დგება მშვიდობის მდგომარეობა, რომელიც სასურველია აღმოსავლეთის ქვეყნების ხალხისთვის. ასეთი აზრები მოწმობს რელიგიის მაღალ განვითარებაზე, როგორც ეგვიპტური, ბუნების გაღმერთებაზე დაფუძნებული.

დიდება შენდა, დიდო ღმერთო, ორი ჭეშმარიტების უფალო! შენთან მოვედი, ჩემო ბატონო! შენი სრულყოფილების სანახავად მომიყვანეს. მე გიცნობ, ვიცი შენი სახელი, ვიცი ორმოცდაორი ღმერთის სახელი, რომლებიც შენთან არიან ორი ჭეშმარიტების დარბაზში, რომლებიც ცხოვრობენ როგორც ცოდვილთა მცველები, რომლებიც სვამენ სისხლს [ადამიანთა] განსაცდელის დღეს. უშეფერის ყოფნა.

"ის, ვისი ტყუპები საყვარელია - ორი თვალი, ორი ჭეშმარიტების მბრძანებელი" - ასე გქვია. შენს სანახავად მოვედი, ორი ჭეშმარიტება მოგიტანე, შენთვის ცოდვები მოვიშორე.

სიტყვის წარმოთქმის შემდეგ, გარდაცვლილი „უარყოფის აღიარებაზე“ წავიდა:

მე არ ჩამიდენია უსამართლობა ხალხის მიმართ. მეზობლებს არ ვჩაგრავდი.<-..>მე არ გამძარცვავდი ღარიბებს. მე არ გამიკეთებია ისეთი რამ, რაც ღმერთებს არ მოეწონებოდა. მსახური ბატონის წინააღმდეგ არ გამიბიძგა. მე არ მოვწამლე<...>.

წმინდა ვარ, წმინდა ვარ, წმინდა ვარ, წმინდა ვარ, ჩემი სიწმინდე არის დიდი ბენუს სიწმინდე ნენინესუტში.<...>მე არ დამიშავებენ ორი ჭეშმარიტების დიდ დარბაზში, რადგან ვიცი ღმერთების სახელები, რომლებიც იქ არიან შენთან.

უარყოფის აღიარების შემდეგ, გარდაცვლილი მიუბრუნდა პატარა ენეადს, დაასახელა ორმოცდაორი ღმერთიდან თითოეული და კვლავ დაარწმუნა ისინი დანაშაულებში უდანაშაულობაში. შემდეგ ღმერთებმა მიცვალებულის დაკითხვა დაიწყეს: - ვინ ხარ? Თქვი შენი სახელი. - მე ვარ პაპირუსის ქვეშევრდომი. ვინც თავის ზეთისხილშია. - Ეს არის ჩემი სახელი. - Საიდან ხარ?<...>- მოვედი ქალაქიდან, რომელიც ოლივას ჩრდილოეთით მდებარეობს.

რატომ უნდა ყოფილიყო ცოდვილი გული უფრო მსუბუქი (ან უფრო მძიმე), ვიდრე მაატის ბუმბული, მკაცრად რომ ვთქვათ, უცნობია, არსებობს მხოლოდ ჰიპოთეზები. ასე, მაგალითად, რიგი ეგვიპტოლოგების აზრით (გაზიარებულია ავტორის მიერ), რომ სასწორი მსახურობდა ერთგვარი „ტყუილის დეტექტორად“ შემდგომი ცხოვრების მსაჯულებისთვის: გულის აწონვა განხორციელდა არა „უარყოფის აღიარების“ შემდეგ. და მეორე გამამართლებელი განაჩენი, მაგრამ მათთან ერთად - მთელი დაკითხვის განმავლობაში გული ეყრდნობოდა სასწორს, და თუ გარდაცვლილი აღმოჩნდებოდა დამნაშავე რომელიმე დანაშაულში, მაშინ როგორც კი მან დაიწყო საპირისპირო ფიცის დადება, ისარი მაშინვე უარყვეს.

დიდი ხანია აღინიშნა, რომ ადამიანი, რომელმაც ჩაიდინა ზნეობის საწინააღმდეგო ქმედება, უნებურად (ეს პროცესი არაცნობიერია) ეძებს და, შესაბამისად, პოულობს საბაბს, რომლის არსი ჩვეულებრივ ემყარება იმ ფაქტს, რომ ეს ქმედება გარემოებებით იყო იძულებული. , და არ არის ჩადენილი თავისუფალი ნებით. ასეთ საქციელზე საუბრისას ან მისი გახსენებისას ადამიანი გრძნობს გამართლების საჭიროებას. მისი არგუმენტები; თუ მას არ აქვს ასეთი შესაძლებლობა, მაშინვე შეიპყრობს რაღაც შინაგანი არეულობა, უხერხულობა. მხატვრულ ლიტერატურაში არაერთხელ არის აღწერილი, თუ როგორ უნდა ასეთ სიტუაციაში "მოიხედო", "საუბრის თემის შეცვლა" და ა.შ. აღიარების რიტუალი უბრალოდ არ იძლევა რაიმე გამართლებას - მხოლოდ "შენი სიტყვა იყოს. „დიახ, დიახ“, „არა, არა“ და რა არის ამის მიღმა, მაშინ ბოროტისგან“. ამგვარად, ადამიანი, რომელიც საკუთარ თავს არწმუნებს საკუთარ უცოდველობაში (ან ქრისტიანობასთან დაკავშირებით, ცოდვის გამო მონანიების გულწრფელობაში) ადამიანი, რომელიც ხმამაღლა აცხადებს თავის უცოდველობას (მონანიებას) და მოკლებული იქნება რაიმეს დამატების შესაძლებლობას, მაშინვე იგრძენი ეს ყველაზე შინაგანი უხერხულობა - „გული გამოავლენს ტყუილს“ და სასწორის ისარი გადაუხვევს.

ასე რომ შემოდი. გადალახეთ ორი ჭეშმარიტების დარბაზის ზღურბლი, რადგან თქვენ გვიცნობთ.

საღვთო მწიგნობარმა თოთმა გამოაცხადა მიცვალებულის მოსვლა:

შედი, თქვა მან. -რატომ მოხვედი?

გამომცხადებლად მოვედი, - უპასუხა გარდაცვლილმა. - რა მდგომარეობაში ხარ? - ცოდვებისგან განწმენდილი ვარ.<...>ვის უნდა ვუთხრა შენზე? - აწიე ჩემს შესახებ მასზე, ვისი საცავი არის ცეცხლისაგან, რომლის კედლები ცოცხალი გველებისაგანაა და რომლის იატაკიც წყლის ნაკადია. - მითხარი, ვინ არის? - ჰკითხა თოთმა. - ეს ოსირისია.

ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად [მას] იტყვიან [შენს სახელს], - წამოიძახა თოთმა.

გზა მომეცი. Გიცნობ]. მე ვიცი [თქვენი] მფარველი ღმერთის სახელი. კარიბჭის სახელი: "შიშის მბრძანებელი, რომლის კედლები მაღალია<...>. განწირულების მბრძანებლები, ლაპარაკობენ სიტყვებს, რომლებიც აკავებენ დამღუპველებს, ხსნიან განწირულს. შენი კარიბჭის სახელი: "ის, ვინც [შთააგონებს] შიშს."

იალუს მინდვრებში, „ლერწმის მინდვრებში“, მიცვალებულს იგივე სიცოცხლე ელოდა, რომელსაც მან დედამიწაზე წარმართა, მხოლოდ ის იყო უფრო ბედნიერი და უკეთესი. გარდაცვლილმა არაფრის ნაკლებობა არ იცოდა. შვიდმა ჰათორმა, ნეპერიმ, ნეპიტმა, სელკეტმა და სხვა ღვთაებამ უზრუნველყო მას საკვები, გახადა მისი შემდგომი ცხოვრების სახნავი მიწა ნაყოფიერი, მოუტანა მდიდარი მოსავალი, ხოლო მისი პირუტყვი მსუქანი და ნაყოფიერი. მიცვალებულს რომ დარჩენილიყო და მინდვრის დამუშავება და პირუტყვის დაძოვება თვითონ არ მოუწევდა, სამარხში ათავსებდნენ უშებს - ადამიანების ხის ან თიხის ფიგურებს: მწიგნობრების, მტვირთველის, მკის და ა.შ. უშაბტი - „მოპასუხე“. „მიცვალებულთა წიგნის“ მეექვსე თავში საუბარია იმაზე, თუ „როგორ ვამუშაოთ უშაბტი“: როცა ღმერთები მიცვალებულს იალუს მინდვრებში სამუშაოდ მოუწოდებენ და სახელს უწოდებენ, უშაბტი კაცი უნდა გამოვიდეს და უპასუხოს: „ აი, მე ვარ!", რის შემდეგაც ის უდავოდ წავა იქ, სადაც ღმერთები ბრძანებენ და გააკეთებს იმას, რასაც ბრძანებენ. შეძლებულ ეგვიპტელებს ჩვეულებრივ კუბოში უშვებდნენ - თითო წელიწადის ყოველ დღეს; ღარიბებისთვის უშებტი ჩაანაცვლა პაპირუსის გრაგნილმა 360 ასეთი მუშაკისგან შემდგარი სიით. იალუს მინდვრებში, ჯადოსნური შელოცვების დახმარებით, სიაში დასახელებული კაცები უშებტში ხორცშესხმულნი იყვნენ და თავიანთი ბატონისთვის მუშაობდნენ.

კოროსტოვცევი ძველ ეგვიპტეში დაკრძალვის კულტის შესახებ წერს: ”კულტი ემყარებოდა იმ აზრს, რომ გარდაცვლილი დაკრძალვის შემდეგ აგრძელებს მიწიერი ცხოვრების მსგავს ცხოვრებას, ანუ მას სჭირდება საცხოვრებელი, საკვები, სასმელი და ა.შ., ამიტომ დაკრძალვა. კულტი, უპირველეს ყოვლისა, მდგომარეობდა მიცვალებულისთვის აუცილებელი სიცოცხლის კურთხევით.ძველი სამეფოს დროს ფარაონმა თავის დიდებულებს სიცოცხლეშივე აჩუქა საფლავი. მათ, ვინც არ მიიღეს ასეთი ჯილდო, საკუთარი ხარჯებით ააშენეს საფლავი. ძველი სამეფოს საწყის პერიოდში, სამარხში მცხოვრები მიცვალებულები შესაწირს აძლევდნენ ან საკუთარი ხარჯებით ან გვირგვინის ხარჯზე. მიცვალებულთა კულტის მატერიალური მხარდაჭერისთვის გამოყოფილი იყო სპეციალური მიწის ნაკვეთები "კვებისთვის". გარდაცვლილის, ხოლო იმ პირებს, რომლებიც ასრულებდნენ „კვების“ ფუნქციებს ეძახდნენ „ჰემ-კა“ - „მონები კა“. მაგრამ ძალიან მალე ეს პრაქტიკა ძალიან წამგებიანი აღმოჩნდა და ფაქტობრივად საჩუქრები გარდაცვლილის სასარგებლოდ. მაგიურმა ფიქციამ შეცვალა შუა სამეფოს დროინდელი დიდებულების მასტაბებში აღმოჩნდა ტექსტები, რომლებიც ნეკროპოლისში მნახველებს ეპატიჟებოდნენ, თავი შეიკავონ რიტუალური სიწმინდის დარღვევისგან და მიცვალებულს აქტიურად დაეხმარონ შელოცვებში და ლოცვებში. ზოგადად, V და VI დინასტიების დროიდან ჩვენამდე მოღწეული ამ „ცოცხალთაადმი მიმართვათა“ შინაარსი შემდეგნაირად მცირდება.<...>ქულები: 1) ნეკროპოლის ვიზიტორს არ აქვს უფლება მიუახლოვდეს საფლავს, თუ ის არ არის რიტუალურად სუფთა - თუ შეჭამა, მაგალითად, აკრძალული საკვები; 2) მნახველმა არ უნდა შეურაცხყოს საფლავი რიტუალურად - წინააღმდეგ შემთხვევაში მიცვალებულის მუქარა მის მიმართ იყო; 3) მნახველმა არ უნდა დააზიანოს საფლავის ნაგებობა, რათა არ მოხდეს მიცვალებულის რისხვა; 4) მნახველს მოუწოდებდნენ წაეკითხა მსხვერპლშეწირვის ლოცვის ტექსტი გარდაცვლილის სასარგებლოდ; ამ ჯადოსნურმა მოქმედებამ შეცვალა მატერიალური შეთავაზება.

მიმართვა მიემართება ან გარდაცვლილის ნათესავებსა და ახლობლებს, ან იმ პირებს, რომლებიც მეტ-ნაკლებად შემთხვევით აღმოჩნდნენ ნეკროპოლისში, ან, ბოლოს და ბოლოს, მიცვალებულთა კულტის დასაკვირვებლად მოწოდებული სპეციალური დანიშნულების პირებს. „მიწაზე [ჯერ კიდევ] ცოცხალთა მიმართ“ შეგონებას თან ახლდა მიცვალებულის წახალისება ან მუქარა: გარდაცვლილი აღუთქვა ცოცხალ შუამავლობას ღვთაებრივი ძალების წინაშე მისდამი ხელსაყრელი დამოკიდებულების შემთხვევაში და მანამდე „საჩივრის“ მუქარა. სხვაგვარად "დიდი ღმერთი" ან თუნდაც "კისრის მოხვეჭა", ისევე როგორც დედამიწაზე მისთვის უბედურების მოტანის საფრთხე. ამრიგად, ცოცხალთან მიმართებაში გარდაცვლილი აღიქმებოდა არა როგორც პასიურ, ნეიტრალურ არსებად, არამედ როგორც არსებას, რომელსაც შეუძლია ზიანი მიაყენოს ცოცხალს ან, პირიქით, იყოს მათთვის სასარგებლო.

ამ ტექსტებში განსაკუთრებული ყურადღება ეთმობა მიცვალებულის სასარგებლოდ მსხვერპლშეწირვის ლოცვას, რომელმაც ჩაანაცვლა მატერიალური შესაწირავი: ეგრეთ წოდებული ფორმულა „ჰეტეპ დი ნესუ“ - „მეფის მიერ გაცემული ძღვენი“. ლოცვა ღმერთებს მიმართეს, რათა ღმერთებმა მიცვალებულს მიაწოდონ ის, რაც მასშია ჩამოთვლილი. მიცვალებულთა მეტ-ნაკლებად სტანდარტული "მენიუს" მსგავსიც კი იყო - საკვებისა და სხვა შესაწირავის სია: პური, ლუდი, ხარი, ფრინველი, სხვადასხვა სახის ტანსაცმელი და ა.შ. ყველაზე ხშირად ლოცვა ღმერთს მიმართავდნენ. მიცვალებულთა სამეფო, ოსირისი და ღმერთი ანუბისი. მიცვალებულის ინტერესებისთვის დაკრძალვის მსხვერპლშეწირვის ლოცვა ითქვა მეფის - ნახევარღმერთის და ყველა ტაძრის მატერიალური რესურსების შეუზღუდავი მმართველის სახელით. ფარაონის, როგორც ღმერთებთან დაახლოებული არსების შეთავაზება ღმერთებისთვის სასიამოვნო იყო და, შესაბამისად, ეფექტური. ასე რომ, ჯადოსნურმა მხატვრულმა ლიტერატურამ მრავალი საუკუნის განმავლობაში იხსნა ეგვიპტელები მიცვალებულთა კულტის უზარმაზარი მატერიალური ხარჯებისგან.

დაკრძალვა, გზა დუატსა და ოსირისის სასამართლოში. ოსირისის განაჩენი და მარადიული სიცოცხლე იარუს მინდვრებში. ეგვიპტური მითოლოგია

სანამ დარბაზის ზღურბლს გადაკვეთს, გარდაცვლილი უნდა მიმართოს რა:
- დიდება შენდა, დიდო ღმერთო, ორი სიმართლის უფალო! შენთან მოვედი, ჩემო ბატონო! შენი სრულყოფილების სანახავად მომიყვანეს. მე გიცნობ, ვიცი შენი სახელი, ვიცი ორმოცდაორი ღმერთის სახელები, რომლებიც შენთან არიან ორი ჭეშმარიტების დარბაზში, რომლებიც ცხოვრობენ როგორც ცოდვილთა მცველები, რომლებიც სვამენ სისხლს [ადამიანთა] განსაცდელის დღეს. Unnefer-ის არსებობა.
"ის, ვისი ტყუპებიც საყვარელია - ორი თვალი, ორი ჭეშმარიტების მბრძანებელი" - ასეთია შენი სახელი. შენს სანახავად მოვედი, ორი ჭეშმარიტება მოგიტანე, შენთვის ცოდვები მოვიშორე.
მიცვალებულს მოუსმენს დიდი ენეადი - ღმერთები, რომლებიც განაგებენ სასამართლოს, ხოლო პატარა ენეადს - ქალაქებისა და ნომების ღმერთები. დიდ ენეადში შედის რა, შუ, ტეფნუტი, გები, ნუტი, ნეფთისი, ისისი, ჰორუსი, ჰათორი, ჰუ და სია. მსაჯთა თავებს მაატის ბუმბული ამშვენებს.
დიდი ენეადის წინაშე მიცვალებულმა უნდა წარმოთქვას „უარყოფის აღიარება“ - ჩამოთვალოს ორმოცდაორი დანაშაული და დაიფიცოს ღმერთებს, რომ არცერთ მათგანში არ არის დამნაშავე:

მე არ ჩამიდენია უსამართლობა ხალხის მიმართ.
მეზობლებს არ ვჩაგრავდი.<…>
მე არ გამძარცვავდი ღარიბებს.
მე არ გამიკეთებია ისეთი რამ, რაც ღმერთებს არ მოეწონებოდა.
მსახური ბატონის წინააღმდეგ არ გამიბიძგა.
მე არ მოვწამლე<…>

ყველა დანაშაულის დასახელების შემდეგ, გარდაცვლილმა უნდა დაიფიცოს:
- სუფთა ვარ, სუფთა ვარ, სუფთა ვარ, სუფთა ვარ! ჩემი სიწმინდე არის დიდი ბენუს ნენინი-სუტში.<…>მე არ დამიშავდება ორი ჭეშმარიტების დიდ დარბაზში, რადგან მე ვიცი ღმერთების სახელები, რომლებიც იქ არიან თქვენთან ერთად.
„უარყოფის აღიარების“ შემდეგ, გარდაცვლილი უნდა გამოცხადდეს პატარა ენეადის წინაშე და იმავე გზით, ორმოცდათორმეტ ღმერთს სახელით მოუწოდოს, დაარწმუნოს ისინი დანაშაულებში უდანაშაულობაში.
ნიშანდობლივია, რომ ახალ სამეფოში ფარაონსაც უნდა გაემართლებინა სიცოცხლის შემდგომი სასამართლოს წინაშე და ჰქონოდა უშაბტი (იხ. ქვემოთ).
მაშინ ღმერთები დაიწყებენ გულის აწონვას ჭეშმარიტების სასწორზე. სასწორის ერთ ჭიქაზე გული დაიდება, მეორეზე კი ქალღმერთ მაატის ბუმბული. თუ სასწორის ისარი გადახრილია, მაშინ გარდაცვლილი ცოდვილია და დიდი ენეადი მასზე გამამტყუნებელ განაჩენს გამოიტანს. მაშინ ცოდვილ გულს მისცემს შესაჭმელად საშინელი ქალღმერთი ამტი (ამატი) (სურ. 213) - „მჭამელი“, ურჩხული ჰიპოპოტამის სხეულით, ლომის თათებითა და მანევით, ნიანგის პირით. თუ სასწორი დარჩება წონასწორობაში, გარდაცვლილი აღიარებულია როგორც „მარჯვენა“ (სურ. 214, 215).

ბრინჯი. 213. ამტ.

ბრინჯი. 214. ოსირისის განაჩენი.
მარცხნივ: ანუბისმა მიცვალებული მოიყვანა
ორი ჭეშმარიტების დიდ დარბაზში.
ცენტრი: ანუბისი იწონის ჭეშმარიტების სასწორზე,
გამოსახულია როგორც ქალღმერთი მაატი,
გარდაცვლილის გული; სასწორის მარჯვენა მხარეს -
მაატის ბუმბული, სიმბოლური „ჭეშმარიტება“;
ღმერთი თოთი წერს აწონვის შედეგს
და წინადადება; სასწორის გვერდით - ამტ.
ზემოთ: გარდაცვლილი გამოაქვს გამამართლებელი განაჩენი
სიტყვით დიდი ენეადის ხელმძღვანელობით
ღმერთი რა. მარჯვენა: გუნდმა მიცვალებული მოიყვანა
გამართლების შემდეგ
ოსირისის წინ. ტახტის ძირში -
ჰორუსის ვაჟები ლოტოსის ყვავილში; ზევით -
ფრთიანი მზის თვალი მაატის ბუმბულით;
ტახტის უკან ისისი და ნეფთისია.
ნახატი "მიცვალებულთა წიგნიდან" ("პაპირუსი ანი");
XIX დინასტია; ბრიტანეთის მუზეუმი, ლონდონი.

ბრინჯი. 215. ოსირისის განაჩენი.
ზედა რიგის ცენტრში - გარდაცვლილი,
გაშლილი მკლავების ქვეშ ორი თვალია,
სიმბოლოა დაბრუნების აქტი
გამართლებულია გარდაცვლილის შეხედულებით.
შემდეგი ზედა რიგში არის ურეუსის ორნამენტი,
ნათურები და იეროგლიფები "შუ" (ჰაერი) -
უნარის გარდაცვლილებთან დაბრუნების ალეგორია
იხილე სინათლე და ისუნთქე; კიდეების გასწვრივ - ორი ბაბუნი
წონებით. შუა რიგი: გარდაცვლილი
ამართლებს თვალწინ
დიდი და მცირე ენეადები. IN ქვედა რიგი
მარჯვნიდან მარცხნივ: „ორი ჭეშმარიტებით“ გარშემორტყმული მიცვალებული;
ანუბისი და ჰორუსი წონით გულს ჭეშმარიტების ბალანსზე,
ბაბუნის გამოსახულებით დაგვირგვინებული;
მაგიის ღმერთი ჰეკა, ჯოხის გამოსახულებაზე მჯდომარე -
ძალაუფლების სიმბოლო; რომ; ამტ; ჰორუსის ვაჟები ლოტოსის ყვავილში;
ოსირისი ტახტზე. ამტის ზემოთ - ორი მფარველი ღმერთი,
მარცხენა - შაი. ამტსა და თოთს შორის - სახელი მესხენტ
და მისი გამოსახულება სამშობიარო აგურის სახით
ქალის თავით. ნახატი "მიცვალებულთა წიგნიდან"
(„მწიგნობრის ნესმინის პაპირუსი“); მე-4 საუკუნე ძვ.წ ე. ერმიტაჟის მუზეუმი.

რატომ უნდა ყოფილიყო ცოდვილი გული უფრო მსუბუქი (ან უფრო მძიმე), ვიდრე მაატის ბუმბული, უცნობია. არაერთი ეგვიპტოლოგი ფიქრობს (გაზიარებულია ავტორის მიერ), რომ სასწორი იყო ერთგვარი „ტყუილის დეტექტორი“ შემდგომი ცხოვრების მსაჯულებისთვის: გულის აწონვა განხორციელდა არა „უარყოფის აღიარების“ და მეორე გამამართლებელი განაჩენის შემდეგ. , მაგრამ მათთან ერთად - მთელი დაკითხვის განმავლობაში გული სასწორზე ეყრდნობოდა და თუ გარდაცვლილი აღმოჩნდებოდა დამნაშავე რომელიმე დანაშაულში, მაშინ, როგორც კი მან პირიქით გინება დაიწყო, ისარი მაშინვე უარყო. .

ავტორს ეჩვენება, რომ ძველი ეგვიპტური მითიური აქტი გულის აწონვის შესახებ სიმბოლურად გამოხატავს აღსარების, როგორც ასეთის სულიერ მნიშვნელობას, მნიშვნელობა, რომელიც აშკარად ერთნაირია ყველა რელიგიაში, მიუხედავად აღმსარებლობის რიტუალის გარეგანი ატრიბუტების განსხვავებებისა.
ცნობილია, რომ ადამიანი, რომელმაც ჩაიდინა ზნეობის საწინააღმდეგო ქმედება, უნებურად (ეს პროცესი არაცნობიერია) ეძებს და, შესაბამისად, პოულობს საბაბს, რომლის არსი ჩვეულებრივ ემყარება იმ ფაქტს, რომ ეს ქმედება გარემოებებით იყო იძულებული და არ არის ჩადენილი თავისუფალი ნებით. ასეთ საქციელზე საუბრისას ან მის გახსენებისას ადამიანი გრძნობს საჭიროებას, მოიყვანოს მის გამამართლებელი არგუმენტები; თუ მას არ აქვს ასეთი შესაძლებლობა, მაშინვე შეიპყრობს რაღაც შინაგანი არეულობა, უხერხულობა.
მხატვრულ ლიტერატურაში არაერთხელ არის აღწერილი, თუ როგორ უნდა ასეთ სიტუაციაში „მოიხედო“, „საუბრის თემის შეცვლა“ და ა.შ. აღიარების რიტუალი უბრალოდ არ იძლევა რაიმე გამართლებას - მხოლოდ „შენი სიტყვა იყოს. :„ დიახ, დიახ“, „არა არა“; ამის მეტი კი ბოროტისგან არის“ (მათ. 5,37). ამგვარად, ადამიანი, რომელიც საკუთარ თავს არწმუნებს საკუთარ უცოდველობაში (ან ქრისტიანობასთან დაკავშირებით, ცოდვის გამო მონანიების გულწრფელობაში) ადამიანი, რომელიც ხმამაღლა აცხადებს თავის უცოდველობას (მონანიებას) და მოკლებული იქნება რაიმეს დამატების შესაძლებლობას, მაშინვე იგრძენი ეს ყველაზე შინაგანი უხერხულობა - „გული გამოავლენს ტყუილს“ და სასწორის ისარი გადახრის.
გულის აწონვის შემდეგ ღმერთები დაიწყებენ მიცვალებულის დაკითხვას:
- Ვინ ხარ? Თქვი შენი სახელი.
- მე ვარ პაპირუსის ქვეშევრდომი. ვინც თავის ზეთისხილშია. აი ჩემი სახელი.
- Საიდან ხარ?<…>
- მოვედი ქალაქიდან, რომელიც ოლივას ჩრდილოეთით მდებარეობს.
როცა დაკითხვა დასრულდება, რა-ჰორახტისა და ორივე ენეადის წინაშე გამოვლენ მესხენტი, შაი, კეთილდღეობის ქალღმერთი რენენუტე და მიცვალებულის ბა. ისინი მოწმობენ გარდაცვლილის ხასიათზე და ეტყვიან ღმერთებს, რა კარგი და ცუდი საქმეები ჩაიდინა მან ცხოვრებაში.
ისისი, ნეფთისი, სერკეტი და ნეიტი დაიცავენ გარდაცვლილს მოსამართლეების წინაშე.
როდესაც დიდი ენეადი გამოაცხადებს გამამართლებელ გადაწყვეტილებას, ღმერთი თოტი ამას ჩაწერს. ამის შემდეგ გარდაცვლილს ეუბნებიან:
-მაშ შემოდი. გადალახეთ ორი ჭეშმარიტების დარბაზის ზღურბლი, რადგან თქვენ გვიცნობთ.
მიცვალებულმა უნდა აკოცეს ზღურბლს, დაარქვას მას (ზღურბლს) სახელი და დაასახელოს ყველა მცველი - მხოლოდ ამის შემდეგ შეუძლია საბოლოოდ შევიდეს ორი ჭეშმარიტების დიდი დარბაზის ქვეშ, სადაც თავად მკვდარი ოსირისის მბრძანებელი ზის. ტახტი, რომელიც გარშემორტყმულია ისისით, მაატით, ნეფთისით და ჰორუსის ვაჟებით ლოტოსის ყვავილში.
ღვთაებრივი მწიგნობარი თოთი გამოაცხადებს მიცვალებულის მოსვლას:
"შემოდით," ამბობს ის. -რატომ მოხვედი?
„ჩემზე გამოსაცხადებლად მოვედი“, უნდა უპასუხოს მიცვალებულმა.
- რა მდგომარეობაში ხარ?
- ცოდვებისგან განწმენდილი ვარ.<…>
ვის უნდა ვუთხრა შენზე?
- აწიე ჩემზე, ვისი საცავი ცეცხლოვანია. რომლის კედლები ცოცხალი გველებისგანაა და რომლის იატაკიც წყლის ნაკადია.
- მითხარი, ვინ არის? - დასვამს ბოლო კითხვას, რომელზეც უნდა გიპასუხოთ:
- ეს ოსირისია.
"ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად, ისინი [მას] [შენს სახელს] ეტყვიან", - წამოიძახებს თოთი, გახარებული, რომ გარდაცვლილი სუფთაა დუატ ოსირისის დიდი მმართველის წინაშე და ღირსია მასთან შეერთება.
თავდაპირველად არსებობდა სხვა აზრი – რომ სიკვდილის შემდგომ სასამართლოს ხელმძღვანელობს რა (სურ. 216). ეს იდეა გაგრძელდა პტოლემეის პერიოდამდე, მაგრამ გაცილებით ნაკლებად პოპულარული იყო.

ბრინჯი. 216. რა-ჰორახტი, სას
ქვესკნელის სასამართლო.
ტილოების ყუთის მოხატვა; XX დინასტია;
ლუვრი, პარიზი.

სამსჯავრო იქ დასრულდება და ეგვიპტელი მარადიული ნეტარების ადგილზე წავა - ლერწმის მინდვრებში, იარას მინდვრებში. მას იქ მიჰყავს მფარველი ღმერთი შაი. ნეტარი მონასტრისკენ მიმავალი გზა ჭიშკარით გადაკეტილია, მიცვალებულის გზაზე უკანასკნელი დაბრკოლება. მათ ასევე მოუწევთ მოიფიქრონ:
- გზა მომეცი. Გიცნობ]. მე ვიცი [თქვენი] მფარველი ღმერთის სახელი. კარიბჭის სახელი: "შიშის მბრძანებლები, რომელთა კედლები მაღალია<…>განადგურების მბრძანებლები, ლაპარაკობენ სიტყვებს, რომლებიც ზღუდავენ გამანადგურებლებს, რომლებიც იხსნიან განადგურებისგან მოსულს. შენი კარიბჭის სახელია: "ის, ვინც [შთააგონებს] ტერორს".
იარუს მინდვრებში "მარჯვენა" მიცვალებული ელოდება იმავე სიცოცხლეს, რომელიც მან გაატარა დედამიწაზე, მხოლოდ უფრო ბედნიერი და მდიდარი. მას არაფერი დააკლდება, არაფერი დასჭირდება. საფლავის კედლებზე გამოსახული მსახურები დაამუშავებენ მის მინდვრებს (სურ. 217), ძოვენ საქონელს და იმუშავებენ სახელოსნოებში. შვიდი ჰათორი, ნეპრი, ნეპიტი, სერკეტი და სხვა ღვთაებები მის შემდგომ ცხოვრებას სახნავ მიწას ნაყოფიერს გახდის (სურ. 218), ხოლო პირუტყვს მსუქანი და ნაყოფიერი.

ბრინჯი. 217. სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოები იარუს მინდვრებში.

ბრინჯი. 218. ღმერთების თაყვანისცემა და მოსავლის აღება
იარუს მინდვრებში.
სენეჟემის საფლავის მხატვრობის ფრაგმენტი
დეირ ელ-მედინაში; XIX-XX დინასტიები.

მიცვალებულს თვითონ არ მოუწევს მუშაობა - ის მხოლოდ დანარჩენს ისიამოვნებს! მას არ დასჭირდება მინდვრის დამუშავება და პირუტყვის ძოვება, რადგან სამარხში მსახურთა და მონების ფიგურები და უშებტი ფიგურები დაიდება.
უშაბთი - „რესპონდენტი“. „მიცვალებულთა წიგნის“ მეექვსე თავში საუბარია იმაზე, თუ „როგორ უნდა ამოქმედდეს უშაბტი“: როცა ღმერთები გარდაცვლილს იარუს მინდვრებში სამუშაოდ მოუწოდებენ და სახელს უწოდებენ, უშაბტი უნდა გამოვიდეს და უპასუხოს: „ აი, მე ვარ!", რის შემდეგაც ის უდავოდ წავა იქ, სადაც მათ ეუბნებიან და ისე მოიქცევა, როგორც ეუბნებიან.
ფიგურები და ფიგურები, რომელთა დანიშნულება იყო გარდაცვლილის - დუატში საფლავის მფლობელის მომსახურება, შეიძლება დაიყოს ორ ჯგუფად (ეგვიპტოლოგიის პოპულარულ პუბლიკაციებში ისინი ზოგჯერ არ გამოირჩევიან და მოიხსენიება ზოგადი ტერმინით "უშაბტი". ").
პირველ ჯგუფს, რომელსაც პირობითად უწოდებენ "მოსამსახურეთა ქანდაკებებს", მოიცავს ფიგურებს, რომლებიც ასახავს ადამიანებს სხვადასხვა სამუშაოზე: გუთანი, მტვირთველი, ლუდსახარში (სურ. 219), მწიგნობარი (სურ. 220), ქსოვები, გემთმშენებლები (სურ. 221), ზედამხედველები და ა.შ. ე) ასეთი ფიგურების არსებობა სამარხებში, ალბათ, უბრუნდება უძველეს ჩვეულებას წინამძღოლის დაკრძალვისას მონები, მსახურები და ცოლების მოკვლა და ბატონის დაკრძალვის მახლობლად დაკრძალვა.

ბრინჯი. 219. მოახლე ლუდს ამზადებს.
კირქვით მოხატული ფიგურა;
არქეოლოგიური მუზეუმი, ფლორენცია.

ბრინჯი. 220. მწიგნობარნი.
ხის მოხატული ფიგურები;
შუა სამეფო; პუშკინის მუზეუმი.

ბრინჯი. 221. რუკები გემის რაზმებით.
მოხატული ხე; შუა სამეფო.

ძველ სამეფოში "მომსახურის ფიგურებს" ამზადებდნენ ხისგან და ქვისგან, დაწყებული შუა სამეფოდან, თითქმის ექსკლუზიურად ხისგან. ყველა ტიპის ფიგურას აქვს საკმაოდ მკაცრი გამოსახულების კანონი: მაგალითად, ლუდსახარშებს ყოველთვის გამოსახავდნენ ცომს ქერის პურებისთვის (საიდანაც ლუდს ამზადებდნენ) ნაღმტყორცნებში, მქსოველებს - მანქანებთან ჩაჯდომას და ა.შ. მდიდარ სამარხებში დიდი რაოდენობით. "მოსამსახურეთა ფიგურების" ფიგურები, როგორც წესი, იყო გაერთიანებული ჯგუფებად და დაფიქსირდა დაფაზე; თითოეული ჯგუფი ეტაპობრივად ასახავდა ამა თუ იმ პროდუქტის მომზადების მთელ პროცესს - მსგავსი კომპოზიციების საფლავის ნახატებში, რომლებიც ასახავს კეთილშობილური მეურნეობის ამა თუ იმ სახელოსნოს (იხ. მაგალითად, სურ. 184).
მეორე ჯგუფს შეადგენენ უშებტები - ფაიანსის, ხისგან ან თიხისგან შეკერილი მუმიების ფიგურები თოხებით ხელში (სურ. 222, მარცხნივ) ან ჩვეულებრივ ტანსაცმელში (ე.წ. “) (სურ. 222, მარჯვნივ). უშაბთს ზოგჯერ თავად საფლავის პატრონი ასახავდა (სურ. 223), მაგრამ უფრო ხშირად ისინი იყო წმინდა პირობითი გამოსახულებები, ცალკეული პორტრეტული ნიშნების გარეშე (სახელოსნოებში შესრულებული „ინლაინ მეთოდით“). უშებტის მუმიაზე გაკეთდა წარწერა - ე.წ. „უშაბთის ფორმულა“ (ციტატა „მიცვალებულთა წიგნის“ მე-6 თავისგან), სრული ან შემოკლებული. ზოგჯერ უშებტი-მუმიებს კუბოში ათავსებდნენ (სურ. 224).

ბრინჯი. 222. ახალი სამეფოს უშაბტი.
მარცხნივ: უშებტი მუმიფიცირებული პირის სახით;
ვერტიკალურ სვეტში – „უშებ ფორმულა“.
მარჯვენა ე.წ. "დაიკარგე ცოცხლების ტანსაცმელში"
წარწერით „ოსირის ხონსუ“ (ანუ „გვიანდელი
[ეგვიპტური სახელით] ხონსუ“.
თიხის მოხატული ფიგურები;
XIX დინასტია; პუშკინის მუზეუმი.

ბრინჯი. 223. ფარაონ ტუტანხამონის უშაბტი
სამეფო ძალაუფლების ატრიბუტებით -
კვერთხი და სამმაგი მათრახი ხელში.
XVIII დინასტია; ეგვიპტის მუზეუმი, კაირო.

ბრინჯი. 224. უშაბტი სარკოფაგში.
XIX დინასტია; პუშკინის მუზეუმი.

უშებთის დანიშნულება, განსხვავებით „მსახურის ფიგურისგან“, არის არა დუატში მუშაობა საფლავის პატრონისთვის, არამედ მისი შეცვლა, როდესაც თავად მფლობელს უწოდებენ, როგორც „ფორმულა“ ამბობს, „ქვიშის გადატანა. აღმოსავლეთიდან დასავლეთამდე“. რა იგულისხმება „ქვიშის ტარებაში“ გაუგებარია; შესაძლოა ეს მხოლოდ მეტაფორაა, რომელიც აღნიშნავს ან მხოლოდ შრომას, ან ეგვიპტის თავისუფალი მოქალაქეებისთვის სახელმწიფო შრომის სამსახურის „შემდგომი სიცოცხლის ანალოგს“ (რაც სხვადასხვა დროსიყო, მაგალითად, სამუშაოები პირამიდების მშენებლობაზე, კეთილშობილების ან ტაძრების მეურნეობაში, ქანდაკებების სამარხებში გადატანაზე და ა.შ.).
უშაბტი ჩნდება ახალ სამეფოში და ამავე დროს სამარხებიდან ქრება „მსახურთა ქანდაკებები“.
"უშაბტი ცოცხლების სამოსში" მხოლოდ მე-19 დინასტიის დროს კეთდებოდა. ასეთი იკონოგრაფიის ახსნა რთულია; ზოგიერთი მკვლევარი მას უკავშირებს მზის თაყვანისმცემელი გადატრიალების პერიოდის რწმენის გამოხმაურებას, როდესაც ითვლებოდა, რომ გარდაცვლილის „სული“ ცოცხლებს შორის ატარებს დღეს (იხ. გვ. 183).
სამარხში უშებები სპეციალურ ყუთებში ჩასვეს (სურ. 225).

ბრინჯი. 225. უშაბთის ყუთი
გარდაცვლილისა და მისი მეუღლის გამოსახულებით.
XVIII დინასტია; პუშკინის მუზეუმი.

დიდებულებმა დუატში ჩვეულებრივ 360 უშაბტი მიჰქონდათ - თითო წელიწადის ყოველ დღეს; ღარიბებისთვის უშებტი ჩაანაცვლა პაპირუსის გრაგნილმა 360 ასეთი მუშაკისგან შემდგარი სიით. იარუს მინდვრებში, ჯადოსნური შელოცვების დახმარებით, სიაში დასახელებული კაცები უშებტში ხორცშესხმულნი იყვნენ და თავიანთი ბატონისთვის მუშაობდნენ (სურ. 226).

ბრინჯი. 226. იარუს მინდვრები.
მარცხენა და ზედა - თაყვანისცემის სცენები
მიცვალებული ქვესკნელის ღმერთებთან;
ცენტრში - სასოფლო-სამეურნეო სამუშაოები იარუს მინდვრებში;
ქვემოთ - დღის და ღამის ნავები მზის,
რომელზედაც მიცვალებული (?) მოგზაურობს რა-ს თანხლებით.
ნახატი „მიცვალებულთა წიგნიდან“ („მწიგნობრის ნესმინის პაპირუსი“);
მე-4 საუკუნე ძვ.წ ე. ერმიტაჟის მუზეუმი.

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა: