რომელი მიმართულებით უნდა მივუბრუნდეთ ლოცვის დროს. Qibla მიმართულება: როგორ განვსაზღვროთ? წმინდა ქააბა მექაში.

ისლამი ერთ-ერთი ყველაზე ახალგაზრდა რელიგიაა პლანეტაზე, ის მნიშვნელოვნად განსხვავდება ძველი რელიგიებისგან რელიგიური რწმენადა ამჟამად ჰყავს ყველაზე მეტი მიმდევარი მთელს მსოფლიოში. გაუთვითცნობიერებელ ან ახლად მოქცეულებს უჭირთ ყველა ყოველდღიური რიტუალის დაცვა, რომელიც მორწმუნე მუსლიმებს მოეთხოვებათ. ბევრისთვის განსაკუთრებით რთულია ქიბლას მიმართულების დადგენა, რომლის გარეშეც შეუძლებელია ნამაზის და სხვა მრავალის შესრულება. რიტუალური მოქმედებები. მაგრამ ეს არის წესებიდან სერიოზული გადახრა, რაც ისლამში ცოდვად ითვლება. ჩვენს სტატიაში გეტყვით, თუ როგორ უნდა განვსაზღვროთ ქიბლას მიმართულება სხვადასხვა გზით და აგიხსნით, რატომ არის ეს ღირსშესანიშნაობა ასე მნიშვნელოვანი მორწმუნეებისთვის.

ქიბლა: ტერმინი და მისი მნიშვნელობა

ტერმინი "კიბლა" წარმოიშვა სიტყვასიტყვით ისლამის ჩამოყალიბების პარალელურად; არაბულიდან სიტყვასიტყვით თარგმნა ეს ნიშნავს "ის, რაც საპირისპიროა". თითქმის ყველა მუსულმანმა იცის, რომ მისი დახმარებით შეგიძლიათ განსაზღვროთ სად მდებარეობს არაბეთი მსოფლიოს ნებისმიერი წერტილიდან. მექა (ქალაქი) და წმინდა ქააბა არის მიმართულება, რომლისკენაც მორწმუნეებმა ლოცვა უნდა აღასრულონ. ეს მომენტიძალიან მნიშვნელოვანია ნებისმიერი ადამიანისთვის, ვინც ისლამს აღიარებს. მაგრამ ეს შორს არის ერთადერთი ქმედებებისგან, რომლებიც რეგულირდება ქიბლას მიმართულებით.

მუსლიმთა ცხოვრება და ყოველდღიური საქმეები, წმინდა ქააბას მდებარეობიდან გამომდინარე

იმისათვის, რომ მორწმუნეებმა ზუსტად იცოდნენ, რა უნდა გააკეთონ მოცემულ სიტუაციაში, წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა დატოვა ჰადისები, როგორც შეხსენებები. რამდენიმე მათგანში მოხსენიებულია კიბლა. მაგალითად, ეს თემა განიხილება ბარა იბნ აზიბის, ჯაბირ იბნ აბდალაჰის, ამირ იბნ რაბიის ჰადისებში. მადლობა ამ ღვთისმოსავ ხალხს Ყოველდღიური ცხოვრებისმუსლიმებს პრაქტიკულად არ დარჩენიათ ერთი მომენტი, რომელიც არ იქნება ახსნილი და აღწერილი. მოდით, გადავხედოთ რიტუალებს და ყოველდღიურ მოქმედებებს, რომლებიც გულისხმობს ინფორმაციის საჭიროებას იმის შესახებ, თუ რომელი მიმართულებით მდებარეობს ქიბლა:

• მიცვალებულთა დაკრძალვა. ჰადისები განსაზღვრავენ განსაკუთრებული პოზიციამუსლიმის ცხედარი დაკრძალვისას - ის უნდა იყოს გადაბრუნებული მარჯვენა მხარეს, ქააბასკენ.
• ცხოველთა დაკვლა. თუ რომელიმე მუსლიმი პირუტყვის დაკვლას გეგმავს, მან ცხოველი მარცხენა მხარეს უნდა მოათავსოს და თავი მექასკენ მიაბრუნოს.
• ოცნება. მუსლიმები უნდა დაიძინონ, მკაცრად დაიცვან მიცვალებულის დასაძინებლად იდენტური რიტუალი. ყოველივე ამის შემდეგ, ყველა ადამიანი შეიძლება არ გაიღვიძოს დილით, ამიტომ, ყურანის მიხედვით, ძილი სიკვდილის ტოლფასია.
• ბუნებრივი საჭიროებების მკურნალობა. მორწმუნეებს მკაცრად ეკრძალებათ ამის გაკეთება ზურგით ან სახეებით მექასკენ.
• ნამაზი. ეს არის ყველაზე მნიშვნელოვანი ყოველდღიური მოქმედება, რომლისთვისაც ზუსტად უნდა იცოდეთ ქიბლას მიმართულება. ვინაიდან ლოცვა დღეში რამდენჯერმე აღესრულება და ამ დროს ადამიანი მუდმივად მოძრაობს, მას უნდა შეეძლოს სანდო ინფორმაციის მიღება იმის შესახებ, თუ რომელ მხარეს მდებარეობს მექა.

რა თქმა უნდა, ეს არ არის ყველა ქმედება, რომელიც მითითებულია ჰადისებში. ჩვენ ჩამოვთვალეთ მხოლოდ ყველაზე გავრცელებული და საინტერესო. თუმცა, არსებობს განსაკუთრებული გამონაკლისების გარკვეული სია ძირითადი წესებიროცა დასაშვებია ლოცვის დროს არ ეძებო ქიბლას მიმართულება. მხოლოდ ორი ასეთი შემთხვევაა:

• მოგზაურობის დროს. თუ გზაზე ხართ და დადგება დრო ლოცვის ან ზემოთ ჩამოთვლილი სხვა მოქმედების აღსასრულებლად, მაშინ ის მიმართულება, რომლითაც ტრანსპორტი მოძრაობს, ჩაითვლება ქიბლა.
• საფრთხე ან სერიოზული დაავადება. იმ შემთხვევაში, თუ სასიკვდილო საფრთხე გემუქრებათ, საშინელი ავადმყოფობა ახლოვდება, ან სხვა კრიტიკული სიტუაცია დადგება, უფლება გაქვთ ილოცოთ მექაზე ფოკუსირების გარეშე.

ვფიქრობთ, რომ ყოველივე ზემოთქმულიდან თქვენ უკვე მიხვდით, თუ რამდენად მნიშვნელოვანია ისლამში ქიბლა. განსაზღვრეთ მისი მიმართულება თანამედროვე სამყაროთითქმის ყველას შეუძლია ამის გაკეთება დიდი სირთულის გარეშე. მაგრამ საიდან გაჩნდა ეს ტერმინი და რატომ არის მექა მთავარი ღირსშესანიშნაობა? ამის შესახებ ახლა მოგიყვებით.

ქიბლას გაჩენა

ისლამის, როგორც რელიგიად გაჩენის პირველივე დღიდან გაჩნდა ტრადიცია მეჩეთების აშენებისა და ყველა რიტუალის შესრულების, ერთ მიმართულებაზე ფოკუსირების. მაგრამ თავდაპირველად ეს იყო ქალაქი ყუდსი (იერუსალიმი). იგი წმინდა ადგილად ითვლებოდა და ყველა მორწმუნე, როდესაც ქიბლას განსაზღვრა, მისკენ იბრუნებოდა.

თუმცა, დროთა განმავლობაში, კამათი წარმოიშვა მედინის ებრაელებსა და მუსლიმებს შორის. პირველი მუდმივად საყვედურობდა მორწმუნეებს იმის გამო, რომ მათ და წინასწარმეტყველ მუჰამედს დამოუკიდებლად კი არ შეეძლოთ ქიბლას განსაზღვრა და ეს ხელოვნება ებრაელებისგან ისწავლეს. წინასწარმეტყველი თხოვნით მიმართა ალაჰს და ყოვლისშემძლემ მოისმინა იგი და მიიღო ახალი ქიბლა. ახლა მათ წმინდა ქააბას პირისპირ უნდა შეეხედათ. მას შემდეგ მიმართულება არასოდეს შეცვლილა, რის გამოც ძალიან მნიშვნელოვანია, პლანეტაზე სადმე თქვენი მდებარეობის მიუხედავად, იცოდე სად მდებარეობს მექა.

ქიბლა: როგორ განვსაზღვროთ მიმართულება

მუსლიმებმა იციან მრავალი გზა ქიბლას მიმართულების გამოსათვლელად. ზოგიერთი მათგანი უძველესი დროიდანაა შემონახული, ზოგი კი ჩვენი დროის ტექნიკური მიღწევების წყალობით წარმოიშვა. ამ სტატიაში ჩვენ შევიკრიბეთ ყველა ცნობილი მეთოდის ყველაზე დეტალური სია:

• მეჩეთი;
• გეოგრაფიული რუკა;
• კომპასი;
• ცხრა მეცნიერული მეთოდებიაბდელ-აზიზ სალამი;
• კომპიუტერული პროგრამები (“Qibla Compass”);
• მექანიკური საათები;
• შეკითხვა ავტორიტეტულ პირს.

ვინაიდან ეს საკმაოდ მნიშვნელოვანია და ინტერესი იკითხეთ, თითოეულ მეთოდს ცალკე გავაანალიზებთ.

ქიბლას განსაზღვრა მეჩეთით

თუ თქვენს ქალაქში არის მეჩეთი, მაშინ არ შეგექმნებათ პრობლემები ქიბლას განსაზღვრისას. ყოველივე ამის შემდეგ, თავდაპირველად ყოველი რელიგიური შენობამუსულმანურ სამყაროში ის ისეა აგებული, რომ ყველა მლოცველი მუდამ მექას უყურებს.

თუ მეჩეთში შეხვალთ და ყურადღებით დააკვირდებით, შეამჩნევთ პატარა ნახევარწრიულ ნიშას - მიჰრაბი. სწორედ აქედან წარმართავს იმამი კოლექტიური ლოცვას. ნიშა ყოველთვის მექაზეა ორიენტირებული. ამიტომ მეჩეთში ლოცვისას ყოველთვის შეგიძლიათ დარწმუნებული იყოთ, რომ სწორი მიმართულების წინაშე ხართ.

როდესაც მეჩეთში ბევრი ხალხია, ლოცვის ხალიჩა ქიბლას დადგენაში ეხმარება. ბევრ მათგანს აქვს მიმართულების აღმნიშვნელი ისარი, რომელიც ხელმოწერილია სიტყვით „ქიბლა“. ეს ბევრად უადვილებს ცხოვრებას მუსლიმებს, რომლებიც იცავენ ალაჰის ყველა მცნებას. ასევე მსოფლიოს მრავალ სასტუმროში შეგიძლიათ იხილოთ ნიშნები მექაზე მიმართული ისრებით.

საინტერესოა, რომ ძველ დროში მეჩეთების მშენებლობაში ყოველთვის გამოცდილი ასტროლოგები იყვნენ ჩართულები, რომლებსაც აბსოლუტურად შეეძლოთ ეთქვათ, თუ რა მიმართულებით მდებარეობდა წმინდა ქააბა. შემდგომში ეს კითხვები მიმართეს არქიტექტორებს, რომლებმაც, გარდა ძირითადი პასუხისმგებლობისა, შესანიშნავად ასრულებდნენ ქიბლას მიმართულების განსაზღვრას.

დღესდღეობით მეჩეთების აშენება ბევრად უფრო ადვილია, რადგან ბევრის გამოყენებით შეგიძლიათ სწორად მიუთითოთ მიმართულება ტექნიკური საშუალებები, რომლებიც შესაძლებელს ხდის მექას მდებარეობის განსაზღვრას მიწის კონკრეტულ წერტილთან მიმართებაში ერთი ხარისხის სიზუსტით.

საინტერესოა, რომ ყველა ისლამურ მეჩეთს შორის არის ერთი, რომელიც გამოირჩევა განსაკუთრებული მახასიათებლით - მას აქვს ორი ქიბლა. ჩვენ არ შეგვეძლო არ აღვნიშნოთ ეს სასწაული ჩვენს სტატიაში.

არაჩვეულებრივი შენობა საუდის არაბეთში

მედინაში არის ორი ქიბლას მეჩეთი, ან მასჯიტ ალ-ქიბლატაინი. ეს სტრუქტურა უნიკალურია, რადგან მას აქვს ორი მიჰრაბი, რაც იმას ნიშნავს, რომ ის მიუთითებს ორ ქიბლაზე. პირველი ნიშა იერუსალიმისკენ არის ორიენტირებული, მეორე კი მექასკენ. ამ მეჩეთს უკავშირდება ერთ-ერთი უძველესი მუსულმანური ლეგენდა.

წინასწარმეტყველ მუჰამედის სიცოცხლეში, როდესაც ყუდსი ქიბლას მსახურობდა, ის ხშირად ასრულებდა ნამაზს დღევანდელი მეჩეთის ადგილზე. ითვლება, რომ სწორედ აქ ევედრებოდა წინასწარმეტყველმა ალაჰს, რომ გამოეგზავნა ახალი ქიბლა მუსლიმებსა და ებრაელებს შორის გაჭიანურებულ დავასთან დაკავშირებით. ლოცვის დროს მუჰამედმა მიიღო გამოცხადება ყოვლისშემძლესაგან და მყისიერად შებრუნდა მექასკენ. ყველა თაყვანისმცემელმა მაშინვე მიბაძა მის მაგალითს. ასე მოხდა ბევრი ადამიანის თვალწინ მნიშვნელოვანი მოვლენა- ქიბლას შეცვლა. და მეჩეთი, რომელიც გახდა ამ მნიშვნელოვანი ცვლილების სიმბოლო, რომელიც შეეხო ყველა მორწმუნის ცხოვრებას, აქვს ორი მიჰრაბი.

თავად რელიგიური ნაგებობა დამზადებულია საუკეთესო მუსლიმური არქიტექტურული ტრადიციებით. მას აქვს მკაცრი გეომეტრიული კონტურები, ხაზგასმულია ორი მინარეთით და გუმბათით. ვინაიდან მეჩეთი ფერდობზე მდებარეობს, შესამჩნევია, როგორ გადადის სალოცავი დარბაზი ერთი დონიდან მეორეზე და შედგება მრავალი თაღისგან. ცრუ გუმბათის სიმბოლო უძველესი მიმართულებალოცვისთვის მას შეუფერხებლად აკავშირებს პატარა გალერეა მთავარ გუმბათებთან და დარბაზთან. ეს ასახავს მრავალი წლის წინ მომხდარი ქიბლას შეცვლის პროცესის აღწერას.

გარეგნულად, მეჩეთი დიდად არ განსხვავდება მსგავსი სტრუქტურებისგან. ამ დროისთვის ის გარემონტებულია და ფუნქციონირებს.

როგორ განვსაზღვროთ ქიბლას მიმართულება კომპასის გამოყენებით

ეს არის ერთ-ერთი უმარტივესი და ხელმისაწვდომი გზებიგანსაზღვრეთ სად მდებარეობს წმინდა ქააბა თქვენთან შედარებით. კომპასი ხომ არის ნივთი, რომელიც ბევრ მაღაზიაში იყიდება და ძალიან ცოტა ფული ღირს. გარდა ამისა, მრავალი სხვა ამა თუ იმ გზით არის დაკავშირებული ამ მეთოდთან, რომელსაც სტატიის შემდეგ ნაწილებში განვიხილავთ.

მაგალითად, თქვენ ასრულებთ ნამაზს მოსკოვში. როგორ განვსაზღვროთ, რომელი მიმართულება მივიღოთ? Ეს მარტივია. ლოცვისთვის, თქვენ უნდა იცოდეთ რა ეხება მაცხოვრებლებს ცენტრალური რუსეთიმექა მდებარეობს სამხრეთით. ამიტომ, თქვენ უნდა აიღოთ კომპასი და განსაზღვროთ კარდინალური მიმართულებები, შემდეგ კი სამხრეთისკენ გადახვიდეთ. თუ თქვენ შეასრულებთ ყველა ამ მარტივ ნაბიჯს, ყოველთვის გეცოდინებათ სწორი მიმართულება.

რაც შეეხება ჩვენი ქვეყნის და მეზობელი სახელმწიფოების სხვა სფეროებს? როგორ შეგიძლიათ გაიგოთ, მაგალითად, ქიბლას მიმართულება კომპასის გამოყენებით მახაჩკალაში? ეს არანაკლებ მარტივი პროცესია: კავკასიაში, უზბეკეთში, ტაჯიკეთში, ყაზახეთსა და ყირგიზეთში მცხოვრებმა სამხრეთ-დასავლეთისკენ უნდა გაიხედოს. სწორედ აქ არის მექა მათთან მიმართებაში.

ჩრდილო-დასავლეთ რუსეთისა და უკრაინისთვის ქიბლას მიმართულება სამხრეთისაკენ ვრცელდება. პეტერბურგს აქვს მცირე გადახრები ზოგადად მიღებული გამოთვლებიდან, მაგრამ ეს არ არის განსაკუთრებული დარღვევა. ჰადისები მიუთითებენ, რომ ლოცვა და რიტუალები არ საჭიროებს სიზუსტეს. საკმარისია მხოლოდ სივრცეში სწორად ორიენტირება. როგორ განვსაზღვროთ ქიბლას მიმართულება კომპასის გარეშე? ეს საკმაოდ გავრცელებული კითხვაა და ჩვენ მას ვუპასუხებთ.

გეოგრაფიული რუკა - ასისტენტი ქიბლას განსაზღვრაში

თუ ხელთ არ გაქვთ კომპასი, მაგრამ გეოგრაფიული რუკა თქვენს ხელშია, მაშინ მარტივად შეგიძლიათ გაუმკლავდეთ ქააბას ადგილმდებარეობის განსაზღვრას. ავიღოთ იგივე მაგალითი: თქვენ ასრულებთ ნამაზს მოსკოვში და გსურთ იპოვოთ ქიბლა. თქვენ უბრალოდ უნდა იპოვოთ რუკაზე ორი წერტილი - მოსკოვი და მექა, შემდეგ კი გამოიყენეთ კარდინალური მიმართულებები სამხრეთისკენ ნავიგაციისთვის. ბევრი ჭეშმარიტი მორწმუნე დაბნეულია რეკომენდაციის ამ კონკრეტულ პუნქტში, რადგან კომპასის გარეშე საკმაოდ რთულია კარდინალური მიმართულებების დადგენა. მინიშნებას მოგცემთ:

• შუადღისას ჩრდილი. თუ ფანჯრის გარეთ მზეა, მაშინ უნდა გახვიდეთ გარეთ და ზურგი შეაქციოთ ჩვენს სანათს. ჩამოსხმული ჩრდილი გახდება ჩრდილოეთის მაჩვენებელი, მარჯვენა და მარცხენა მხარეები იქნება შესაბამისად აღმოსავლეთი და დასავლეთი. ეს წესი მოქმედებს, როცა ჩრდილოეთ ნახევარსფეროში ხართ. სამხრეთში, თქვენი ჩრდილი, პირიქით, სამხრეთისკენ იქნება მიმართული.
• პოლარული ვარსკვლავი. ეს უძველესი გზამკვლევი მეზღვაურებისა და მოგზაურებისთვის ასევე შეიძლება სასარგებლო იყოს ქიბლას პოვნაში. თუ ღამის ცა ნათელია, მაშინ მარტივად შეგიძლიათ იპოვოთ ჩრდილოეთ ვარსკვლავი, რომელიც მდებარეობს თანავარსკვლავედის კუდში მცირე ურსი. თუ მისგან მიწასთან პერპენდიკულარულს დახაზავთ, ის ჩრდილოეთისკენ გიჩვენებთ. თქვენს უკან იქნება სამხრეთი, მარჯვნივ - აღმოსავლეთი, ხოლო მარცხენა მხარეს - დასავლეთი.

ვიმედოვნებთ, რომ ჩვენი რჩევების დახმარებით თქვენ ყოველთვის შეძლებთ ადვილად განსაზღვროთ ქიბლას მიმართულება.

Qibla და მექანიკური საათები: მარტივი და ხელმისაწვდომი მეთოდი

ეს მეთოდი მჭიდროდ არის დაკავშირებული წინა ორთან, რადგან თქვენ ასევე გჭირდებათ მზე და ცოდნა იმის შესახებ, თუ სად ხართ ზუსტად იმისთვის, რომ გაიგოთ, სამყაროს რომელ მხარეს უნდა მოძებნოთ.

თქვენ უნდა დააყენოთ საათი ბრტყელ ზედაპირზე ისე, რომ პატარა ხელი მზეზე მიუთითებდეს. შედეგად მიღებული კუთხე ხელისა და თორმეტი საათის ნიშნულს შორის იყოფა ორ თანაბარ ნაწილად, მისი ბისექტორი სამხრეთით იქნება მიმართული. უფრო მეტიც, გაითვალისწინეთ, რომ შუადღემდე სამხრეთი იქნება სანათის მარჯვენა მხარეს, ამის შემდეგ კი მარცხნივ. ამ მეთოდის გამოყენება შესაძლებელია დილის ექვსი საათიდან საღამოს ექვს საათამდე.

აბდელ-აზიზ სალამის სამეცნიერო ნაშრომი

ამერიკაში მცხოვრებ მუსლიმებს განსაკუთრებით უჭირთ ქიბლას ზუსტი მიმართულების დადგენა. ყოველივე ამის შემდეგ, მიმართულება ჩვეულებრივ გამოითვლება ხმელეთის ორ წერტილს შორის უმოკლეს მანძილის საფუძველზე. მაშასადამე, ქიმასთან დაკავშირებით ამერიკელ მუსლიმებს შორის ერთიანობა არ არსებობს. ზოგჯერ ლოცვა შესრულებულია მსოფლიოს საპირისპირო ბოლოებთან შედარებით.

დაახლოებით ჩვიდმეტი წლის წინ ამ სერიოზულ საკითხს მთელი სიმპოზიუმი მიეძღვნა, რომელზეც აბდელ-აზიზ სალამმა ისაუბრა, რომელმაც თითქმის მთელი ცხოვრება ქიბლას შესწავლას მიუძღვნა. მან დამსწრე საზოგადოებას წარუდგინა თავისი სამეცნიერო ნაშრომი, რომელიც შეიცავს ცხრა მეცნიერულ მეთოდს, რომელიც შეიძლება გამოყენებულ იქნას ყოველდღიურ ცხოვრებაში, თუ თქვენ გაქვთ გარკვეული ცოდნა:

• არითმეტიკა. აქ მოქმედებს სფერული სამკუთხედების ამოხსნის წესები, ასევე ნახევარკუთხის სინუსის ფორმულები.
• ტრიგონომეტრიული ცხრილები. ისინი გამოიყენება ორი მეთოდით და ეფუძნება ძველი ეგვიპტელების გამოთვლებს.
• ციური სფერო. ეს მეთოდი იდეალურია ნავიგატორებისთვის, რომლებმაც უნდა დააკავშირონ ქააბას მერიდიანები და გრძედი დახრილობის კუთხესთან. ციური სფერო. მეთოდი აღწერილია სამეცნიერო ნაშრომებიმეხუთე იდენტურია, მაგრამ აქ ციური სფეროს წრეა გამოყენებული.
• მეექვსე და მეშვიდე მეთოდები ეფუძნება ქააბას, როგორც ამოსავალ წერტილს სანავიგაციო ინსტრუმენტებში.
• მზეზე პერპენდიკულარული. წელიწადში ორჯერ ჩვენი სანათი ხდება ქააბას პერპენდიკულარული, ამის დაკვირვება შესაძლებელია სხვა და სხვა ქვეყნებიმშვიდობა. ამიტომ, საკმარისია ერთხელ ნახოთ ეს ფენომენი და საკუთარი თავისთვის მიახლოებითი მითითებები გააკეთოთ, რათა მომავალში ყოველთვის შეგეძლოთ მექასკენ იხედოთ.

• ლოცვის ბარათი. ის სპეციალურად შედგენილია ამერიკის მაცხოვრებლებისთვის და საშუალებას გაძლევთ გამოთვალოთ სასურველი მიმართულება მითითებული კუთხეების გამოყენებით.

აღსანიშნავია, რომ ყველა ასეთი განსხვავებული მეთოდი აღიარებულია, როგორც სწორი და შეიძლება გამოყენებულ იქნას ნებისმიერ დროს.

კომპიუტერული პროგრამები

ლოცვის დროს ციბლასკენ მიმართულება შეიძლება განისაზღვროს სხვადასხვა კომპიუტერული პროგრამით. ახლა ისინი ძალიან პოპულარული და გავრცელებულია, არის აპლიკაციები სმარტფონებისთვის და პლანშეტებისთვის, რომლებიც გაშვებისას გაჩვენებთ, სად უნდა მობრუნოთ სახე ლოცვისას.

იმისდა მიუხედავად, რომ ეს პროგრამები ძალიან მრავალფეროვანია, ბევრი მუსლიმანი აჯამებს მათ ერთი სახელით - "Qibla Compass". ყოველივე ამის შემდეგ, ნებისმიერ შემთხვევაში, თქვენს წინაშე ჩნდება დახატული კომპასი, რომლის ისარი მიუთითებს ქააბაზე. როგორც წესი, ასეთ პროგრამებს აქვთ საერთო მახასიათებლები:

• ხმოვანი შეტყობინებები ლოცვის დაწყების შესახებ;
• კომპასი;
• ყურანიდან ტექსტების აუდიოჩანაწერები;
• ახლომდებარე მეჩეთების სია;
• მუსლიმური კალენდარი და მსგავსი.

პრინციპში, ასეთი პროგრამები ბევრად აადვილებს ჭეშმარიტ მორწმუნეებს ცხოვრებას, რადგან მათი გამოყენება შესაძლებელია მსოფლიოს ნებისმიერ წერტილში. ახლა ეს თითქმის ყველაზე მეტია ზუსტი მეთოდიქიბლას განმარტებები ყველა ცნობილიდან.

კითხვა სხვა მუსლიმანისთვის

თუ ამა თუ იმ მიზეზის გამო დამოუკიდებლად ვერ გაიგებთ ქიბლას მიმართულებას, მაშინ დასაშვებია კითხვის დასმა სანდო მუსლიმანს. ბევრს აწუხებს ის ფაქტი, რომ პასუხისმგებელმა შეიძლება ასევე დაუშვას შეცდომა და მიუთითოს არასწორი მიმართულება. გაითვალისწინეთ, რომ ში ამ შემთხვევაშისხვისი შეცდომა ცოდვად არ ჩაითვლება. შეგიძლიათ უსაფრთხოდ შეასრულოთ ნამაზი სახეზე მითითებული მხარე, მაგრამ თუ სწორი მიმართულება გაირკვა, ის უნდა შეიცვალოს. და შეასრულეთ შემდგომი რიტუალები სწორი მიმართულებით.

საინტერესოა, რომ თუ ლოცვის დროს რაიმე ქმედების შედეგად ხვდები, რომ შეცდომას უშვებ, მაშინვე უნდა მოაქციო შენი სახე სწორი მიმართულებით და განაგრძო ლოცვა.

რამდენიმე სიტყვა დასასრულს

ვიმედოვნებთ, რომ ჩვენი სტატია თქვენთვის სასარგებლო იყო და ჩვენ გავეცი პასუხი თქვენს ყველა კითხვას, რომელიც ეხება ქიბლას. ახლა თქვენ ყოველთვის შეგიძლიათ შეასრულოთ ნამაზი და სხვა რიტუალები ქააბას პირისპირ. და ეს სწორია, რადგან ეს არის ზუსტად ის, რაც ალლაჰმა უბრძანა წინასწარმეტყველ მუჰამედის მეშვეობით. მაგრამ, ცდილობთ შეასრულოთ ყველა მოქმედება სწორად და ყურანისა და ჰადისის შესაბამისად, არ დაივიწყოთ მთავარი. მორწმუნე მუსულმანის ცხოვრება უნდა იყოს სავსე სულიერი სიწმინდით და ყოვლისშემძლე მცნებების მიხედვით ცხოვრების სურვილით, და თუ რაიმე მიზეზით ვერ განსაზღვრავთ ქიბლას მიმართულებას, არ ინერვიულოთ. ჰადისებში ნათქვამია, რომ უმჯობესია გულწრფელად ილოცოთ, არ იცოდეთ სად არის მექა, ვიდრე ნამაზის შესრულება გულში რწმენის ნაპერწკლის გარეშე, მაგრამ ქიბლას მიმართულებით.

ლოცვის რიტუალს ისლამის ოთხ მადჰაბში (თეოლოგიური და იურიდიული სკოლები) აქვს რამდენიმე უმნიშვნელო განსხვავება, რომლის მეშვეობითაც ხდება წინასწარმეტყველური მემკვიდრეობის მთელი პალიტრა ინტერპრეტაცია, გამოვლენა და ურთიერთ გამდიდრება. იმის გათვალისწინებით, რომ ტერიტორიაზე რუსეთის ფედერაციადა დსთ, იმამ ნუმან იბნ საბიტ აბუ ჰანიფას მეზჰაბი ყველაზე ფართოდ იყო გავრცელებული /1/ , ისევე როგორც იმამ მუჰამედ იბნ იდრის ალ-შაფიის მეზჰაბი /2/ , დეტალურად გავაანალიზებთ მხოლოდ აღნიშნული ორი სკოლის თავისებურებებს.

რიტუალურ პრაქტიკაში მიზანშეწონილია მუსლიმანმა მიჰყვეს რომელიმე მაზჰაბს, მაგრამ რთულ სიტუაციაში, როგორც გამონაკლისი, შეიძლება იმოქმედოს ნებისმიერი სხვა სუნიტური მაჰაბის კანონების შესაბამისად. /3/ .

აღსრულების ბრძანება

წმინდა ყურანში ყოვლისშემძლე მიმართავს მორწმუნეებს: „აღასრულეთ სავალდებულო ლოცვა და გადაიხადეთ ზაქათი [სავალდებულო მოწყალება]. დაეჭირე ღმერთს [ითხოვე დახმარება მხოლოდ მისგან და დაეყრდნო მას, გააძლიერე მისი თაყვანისცემით და მის მიმართ კეთილი საქმის კეთებით]. უკეთეს მფარველსა და დამხმარეს ვერ იპოვით“ (იხ. წმიდა ყურანი, 22:78).

„ჭეშმარიტად, მორწმუნეებისთვის დაწესებულია ლოცვა-ნამაზის აღსრულება მკაცრად განსაზღვრულ დროს! (იხ. წმიდა ყურანი, 4:103).

გარდა ამ მუხლებისა, გავიხსენოთ, რომ ჰადისი, რომელშიც ჩამოთვლილია რელიგიური პრაქტიკის ხუთი საყრდენი, ასევე მოხსენიებულია ყოველდღიური ლოცვა დღეში ხუთჯერ.

ლოცვის შესასრულებლად უნდა დაიცვან შემდეგი პირობები:

1. ადამიანი მუსლიმი უნდა იყოს /4/ ;

2. ის ასაკოვანი უნდა იყოს /5/ (ბავშვებმა უნდა დაიწყონ ლოცვის სწავლება შვიდიდან ათ წლამდე);

3. ის უნდა იყოს საღი გონება. გონებრივი შეზღუდული შესაძლებლობის მქონე პირები მთლიანად თავისუფლდებიან რელიგიური პრაქტიკისგან;

4. ვალდებულია დაიცვას ლოცვის დრო;

5. დარჩით რიტუალური სიწმინდის მდგომარეობაში;

6. ტანსაცმელი და ლოცვის ადგილი უნდა იყოს სუფთა;

7. დაფარეთ ავრა, ანუ სხეულის ის ნაწილები, რომლებიც უნდა დაიფაროს. /6/ ;

8. შეაბრუნეთ პირი მექასკენ, სადაც მდებარეობს აბრაამული მონოთეიზმის სალოცავი - ქააბა;

9. უნდა არსებობდეს ლოცვის განზრახვა (ნებისმიერ ენაზე).

დილის ლოცვა (ფაჯრი)

დილის ლოცვის დრო /7/ - გათენების მომენტიდან მზის ამოსვლამდე.

დილის ლოცვა შედგება ორი რაქა სუნასგან /8/ და ორი რაკიათი ფარდი /9/ .

ორი რაქა სუნა

1. აზანი /10/ .

აზანის დასასრულს, როგორც მკითხველმა, ისე მისმა მომსმენმა თქვა "სალავატი" და, ხელები მკერდზე მაღლა ასწია, ყოვლისშემძლეს მიმართავს ლოცვით, რომელიც ტრადიციულად აზანის შემდეგ წაიკითხავს:

2. ნიატი (განზრახვა): ”მე ვაპირებ დილის ლოცვის სუნატის ორი რაქას შესრულებას, ამას გულწრფელად ვაკეთებ ყოვლისშემძლეის გულისთვის.” /11/ .

შემდეგ მამაკაცებმა ხელები ყურის დონეზე აიწიეს ისე, რომ თითებილობებს შეეხო /12/ და ქალები - მხრის დონეზე, წარმოთქვით "ტაკბირი": "ალაჰ აკბარ" ("ალაჰი დიდია") /13/ . მიზანშეწონილია მამაკაცებმა თითები გააცალკეონ, ქალებმა კი დაიხურონ. ამის შემდეგ მამაკაცები ხელებს მუცელზე ჭიპის ქვემოთ იდებენ. /14/ , მარჯვენა ხელის მარცხნივ დადება, პატარა თითი და ცერა თითი მარჯვენა ხელიმარცხენა მაჯა /15/ . ქალები ხელებს მკერდზე აწევენ, მარჯვენა ხელს მარცხენა მაჯაზე იდებენ.

თაყვანისმცემლის მზერა მიმართულია იმ ადგილისკენ, სადაც ის პირს დაწევს პროვოცირების დროს.

3. ამის შემდეგ დაუყოვნებლივ იკითხება /16/ "ას-სანა" ("ყოვლისშემძლეს ქება"):

ზემოხსენებულ დუას უფრო ხშირად იყენებენ ჰანაფი მაზჰაბის წარმომადგენლები. შაფიები ჩვეულებრივ იყენებენ შემდეგ დუას:

„ას-სანის“ წაკითხვის შემდეგ მლოცველი აგრძელებს ლოცვას სიტყვებით:

შემდეგ იკითხება სურა ალ-ფატიჰა:

შემდეგ იკითხება სურა ალ-იხლასი /18/

4. ადამიანი, რომელიც ლოცულობს სიტყვებით "ალაჰ აკბარი" წელიდან იკეთებს მშვილდს /19/ . ამავდროულად, ხელებს მუხლებზე დებს, ხელისგულებს ქვემოთ. /20/ . დაიხარე, ასწორებს ზურგს, თავი ზურგის დონეზე უჭირავს, ფეხის ძირებს უყურებს.

ამ პოზიციის მიღების შემდეგ, თაყვანისმცემელი ამბობს:

5. თაყვანისმცემელი უბრუნდება თავის წინა პოზიციას და ადგა და ამბობს:

გასწორდა ის ამბობს:

შესაძლებელია (სუნა) ასევე დაამატოთ შემდეგი:

6. მლოცველი სიტყვებით „ალაჰუ აკბარ“ ეშვება და მიწაზე იხრება. ისლამის მეცნიერთა უმეტესობამ (ჯუმჰურმა) თქვა, რომ სუნას თვალთახედვით, მიწასთან დახრის ყველაზე სწორი გზაა ჯერ მუხლების დაწევა, შემდეგ ხელების დაწევა. /21/ , შემდეგ კი სახე, ხელებს შორის მოთავსება /22/ და ცხვირით და შუბლით მიწას (ფარდაგს) შეხება.

ამ შემთხვევაში ფეხის თითების წვერებმა მიწა არ უნდა დატოვოს და ქიბლასკენ იყოს მიმართული /23/ . თვალები ღია უნდა იყოს. ქალები მკერდს მუხლებზე აჭერენ, იდაყვებს კი ტანზე აჭერენ, მაშინ როცა სასურველია მუხლები და ტერფები დაიხურონ.

მას შემდეგ, რაც თაყვანისმცემელმა მიიღო ეს პოზიცია, ის ამბობს:

7. სიტყვებით "ალაჰ აკბარ" თაყვანისმცემელი აწევს თავს, შემდეგ ხელებს და, გასწორებული, ზის. მარცხენა ფეხიხელები თეძოებზე ისე დაიდეთ, რომ თითის წვერები მუხლებს შეეხოს. თაყვანისმცემელი ამ თანამდებობაზე გარკვეული დროის განმავლობაში რჩება. /24/ . აღსანიშნავია, რომ ჰანაფიების აზრით, ლოცვის აღსრულებისას ყველა მჯდომარე პოზიციაზე ქალები უნდა იჯდნენ შეერთებული თეძოებით და ორივე ფეხი მარჯვნივ მიმართული. მაგრამ ეს არ არის ფუნდამენტური.

შემდეგ კვლავ სიტყვებით „ალაჰ აკბარ“ თაყვანისმცემელი ქვევით თავს იწევს მეორე დაპირისპირების მიზნით და იმეორებს პირველს ნათქვამს.

8. თაყვანისმცემელი აწია ჯერ თავი, შემდეგ ხელები და შემდეგ მუხლები /25/ თქვა "ალაჰ აკბარ" და იკავებს საწყის პოზიციას.

ამით მთავრდება პირველი რაკიატი და იწყება მეორე.

მეორე რაკიატში „ას-სანა“ და „ა’უზუ ბილ-ლიაჰი მინაშ-შაიტონი რაჯიმი“ არ იკითხება. /26/ . თაყვანისმცემელი დაუყოვნებლივ იწყებს „ბისმილ-ლაჰი რაჰმანი რაჰიმით“ და ყველაფერს აკეთებს ისევე, როგორც პირველ რაქაში. /27/ , მეორე დამხობამდე.

9. მას შემდეგ, რაც თაყვანისმცემელი ადგება მეორე დამხობიდან, ისევ მარცხენა ფეხზე ჯდება /28/ და კითხულობს "ტაშაჰუდს".

ჰანაფიები (ხელებს თავისუფლად ათავსებენ თეძოებზე თითების დახურვის გარეშე):

სიტყვების „ლა ილაჰე“ წარმოთქმისას მიზანშეწონილია მარჯვენა ხელის საჩვენებელი თითი მაღლა აწიოთ და „ილა ილლაჰუ“ თქმისას ჩამოწიოთ.

შაფიტები (ჰქონდეთ მარცხენა ხელითავისუფლად, თითების გაყოფის გარეშე, მაგრამ მარჯვენა ხელის მუშტში მოჭერით და ცერა და საჩვენებელი თითების გათავისუფლებით; ამ შემთხვევაში, მოხრილ მდგომარეობაში ცერა თითი არის ხელის გვერდით):

სიტყვების „ილლა-ლაჰუ“ წარმოთქმისას მარჯვენა ხელის საჩვენებელი თითი მაღლა აწეულია დამატებითი მოძრაობის გარეშე. /29/ (ამ შემთხვევაში მლოცველის მზერა ამ თითზე შეიძლება იყოს მიბრუნებული) და დაბლა.

10. „ტაშაჰჰუდის“ წაკითხვის შემდეგ, თაყვანისმცემელი, პოზიციის შეცვლის გარეშე, ამბობს „სალავათ“:

11. სალავატის წაკითხვის შემდეგ მიზანშეწონილია ლოცვით (დუა) მიმართოთ უფალს. ჰანაფი მაჰაბის თეოლოგები ამტკიცებენ, რომ მხოლოდ ლოცვის ის ფორმა, რომელიც ნახსენებია წმინდა ყურანში ან წინასწარმეტყველ მუჰამედის სუნაში (უფალმა აკურთხოს და მიესალმოს მას) შეიძლება გამოყენებულ იქნას როგორც დუა. ისლამური თეოლოგების მეორე ნაწილი დუას ნებისმიერი ფორმის გამოყენების საშუალებას იძლევა. ამავდროულად, მეცნიერთა აზრი ერთსულოვანია, რომ ლოცვაში გამოყენებული დუას ტექსტი უნდა იყოს მხოლოდ არაბული. ეს ლოცვა-დუა იკითხება ხელების აწევის გარეშე.

მოდით ჩამოვთვალოთ ვედრების (დუა) შესაძლო ფორმები:

12. ამის შემდეგ, მლოცველი მისალმების სიტყვებით „ას-სალაიამუ ‘ალაიკუმ ვა რაჰმატულ-ლაჰ“ („ალლაჰის მშვიდობა და კურთხევა იყოს თქვენზე“) ჯერ თავს აბრუნებს. მარჯვენა მხარე, უყურებს მხარს და შემდეგ, მისალმების სიტყვებს იმეორებს, მარცხნივ /31/ . ამით მთავრდება სუნას ლოცვის ორი რაქა.

13. ჯდომის გაგრძელებისას სასურველია წაიკითხოთ შემდეგი:

2) ხელები მკერდის დონეზე ასწია, თაყვანისმცემელი ამბობს:

შემდეგ ხელებს ქვევით ჩამოუშვებს, ხელებით სახეზე აფარებს. /32/ .

უნდა აღინიშნოს, რომ დილის ლოცვის სუნატის ორი რაკიატის შესრულებისას ყველა ლოცვის ფორმულა ჩუმად წარმოითქმის.

ორი რაკი ფარდი

1. იქამატი. სასურველია რომელიმე სავალდებულო ლოცვის ფარდის რაკიატის წინ იკამას წაკითხვა (სუნა).

2. ნიათი (განზრახვა) /33/ : ”მე ვაპირებ დილის ლოცვის ფარდის ორი რაქას აღსრულებას, ამას გულწრფელად ვაკეთებ ყოვლისშემძლეის გულისთვის.” /34/ .

შემდეგ ზემოთ აღწერილი ყველა ნაბიჯი შესრულებულია სუნას ორი რაკიატის ახსნისას.
გამონაკლისი არის სურა ალ-ფატიჰა /35/ და სურა წაკითხული მას შემდეგ რაც აქ ხმამაღლა წარმოითქმის /36/ . თუ ადამიანი ლოცვას მარტო აღასრულებს, მას შეუძლია წაიკითხოს როგორც ხმამაღლა, ასევე ჩუმად, მაგრამ ჯობია ხმამაღლა წაიკითხოს. თუ ის ლოცვაში იმამია, მაშინ მისი ხმამაღლა წაკითხვა სავალდებულოა. სიტყვები „a‘uuzu bil-lyahi minash-shaytooni rrajiim. Bismil-lyahi rrahmaani rrahiim“ წარმოითქმის ჩუმად /37/ .

3. ლოცვის ბოლოს მიზანშეწონილია „ტასბიჰატის“ შესრულება.

ტასბიჰათი (უფლის დიდება).

წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა (ალლაჰის კურთხევა და კურთხევა მასზე) თქვა: „ვინც ლოცვის შემდეგ იტყვის „სუბჰანალ-ლაჰ“ 33-ჯერ, „ალ-ჰამდუ ლილ-ლააჰ“ 33-ჯერ და „ალლაჰ აკბარ“ 33-ჯერ. რიცხვი 99, უდრის უფლის სახელების რაოდენობას და ამის შემდეგ დაამატებს ასს და იტყვის: „Laya ilyayahe illya llaahu wahdahu la sariikya lyah, lyahul-mulku wa lyahul-hamdu, yukhyi wa yumiitu wa huva. alaya kulli shayin kadiir“, მას ეპატიება [მცირე] შეცდომები, თუნდაც მათი რაოდენობა ზღვის ქაფის ოდენობის ტოლი იყოს“ /38/ .

„ტასბიჰატის“ შესრულება მიეკუთვნება სასურველი ქმედებების კატეგორიას (სუნა).

მისი თანმიმდევრობა

„აუუზუ ბილ-ლიაჰი მინაშ-შაიტუნი რაჯიიმ. ბისმილ-ლიაჰი რაჰმაანი რაჰიიმ. ალლაჰუ ლაია ილია ილია ილია ჰუვალ-ჰაიულ-კაიუუმ, ლაია თაჰუზუჰუ სინატუვ-ვალია ნაუმ, ლიაჰუუ მაა ფის-სამაავაატი ვა მაა ფილ-არდი, მენ ზალ-ლიაზი იაშფია'უ ინდაჰუ ილია ბი იზხ, ია'ლამუ მაა ბაინა აიდიჰიმ ვა. maa halfahum wa laya yuhiituune bi sheyim-min 'ilmihi illya bi maa shaa', wasi'a kursiyuhu ssamaavaati val-ard, wa laya yauuduhu hifzukhumaa wa huval-'aliyul-'azim" „მე ვეძებ თავშესაფარს ალლაჰს დაწყევლილი სატანისგან. ღვთის სახელით, რომლის წყალობა მარადიული და უსაზღვროა. ალლაჰი... არ არსებობს ღმერთი მის გარდა, მარად ცოცხალი, არსებული. არც ძილი და არც ძილი არ დაატყდება თავს. მას ეკუთვნის ყველაფერი, რაც არის ზეცაში და ყველაფერი რაც არის დედამიწაზე. ვინ შუამავლობს მის წინაშე, გარდა მისი ნებისა? მან იცის რა იყო და რა იქნება. არავის ძალუძს მისი ცოდნის ნაწილაკიც კი გაიაზროს, გარდა მისი ნებისა. ცა და დედამიწა მოიცავს მის ტახტს /40/ , და არ აწუხებს მას მათზე ზრუნვა. ის არის უზენაესი, დიდი!” /41/ .

შემდეგ მლოცველი, თითებს აჭერს თავის თითებს ან მის როზარიას /42/ 33-ჯერ წარმოთქვამს:

რის შემდეგაც წარმოითქმის შემდეგი დუა:

ასევე, დილის და საღამოს ლოცვების შემდეგ, მიზანშეწონილია შემდეგი შვიდჯერ თქვათ:

ამის შემდეგ, მლოცველი მიმართავს ყოვლისშემძლეს ნებისმიერ ენაზე, სთხოვს მას ყოველივე საუკეთესოს ამ და მომავალ სამყაროში საკუთარი თავისთვის, საყვარელი ადამიანებისთვის და ყველა მორწმუნესთვის.

დუა "კუნუტი" დილის ლოცვაში

ისლამის თეოლოგები საუბრობენ განსხვავებული მოსაზრებებირაც შეეხება ქუნუტ დუას წაკითხვას დილის ლოცვაში.

შაფის მადჰაბის ღვთისმეტყველები და მრავალი სხვა მეცნიერი თანხმდებიან, რომ ამ დუას კითხულობენ დილის ლოცვაარის სუნა (სასურველი მოქმედება).

მათ მთავარ არგუმენტად მიჩნეულია ჰადისი, რომელიც მოცემულია იმამ ალ-ჰაკიმის ჰადისებში, რომელიც წინასწარმეტყველ მუჰამედს (მშვიდობა და ღვთის კურთხევა მასზე იყოს) შემდეგ. მშვილდი წელიდანდილის ლოცვის მეორე რაკიატში, ხელების აწევით (როგორც ჩვეულებრივ ხდება ლოცვის დუას კითხვისას), იგი ღმერთს მიუბრუნდა ლოცვით: „ალაჰუმმა-ხდინა ფიი მენ ჰადატე, ვა ააფინა ფიი მენ ააფატი. , wa tavallyanaa fii men tawallait. /43/ .

ჰანაფი მადჰაბის თეოლოგები და მეცნიერები, რომლებიც იზიარებენ მათ აზრს, თვლიან, რომ არ არის საჭირო ამ დუას წაკითხვა დილის ლოცვის დროს. ისინი თავიანთ აზრს იმით ამტკიცებენ, რომ ზემოხსენებულ ჰადისს აქვს არასაკმარისი სანდოობის ხარისხი: იმ ადამიანების ჯაჭვში, ვინც ის გადმოსცემდა, მათ დაასახელეს 'აბდულა იბნ საიდ ალ-მაყბარი, რომლის სიტყვები საეჭვო იყო მრავალი მუჰადიტის მეცნიერის მიერ. /44/ . ჰანაფიები ასევე აღნიშნავენ იბნ მასუდის სიტყვებს, რომ „წინასწარმეტყველი დილის ლოცვაში დუა კუნუტს მხოლოდ ერთი თვის განმავლობაში კითხულობდა, რის შემდეგაც მან ეს შეწყვიტა“. /45/ .

ღრმა კანონიკური დეტალების გარეშე, მე აღვნიშნავ, რომ ამ საკითხზე აზრთა მცირე განსხვავებები არ არის ისლამის თეოლოგების კამათისა და უთანხმოების საგანი, მაგრამ მიუთითებს განსხვავებებს ავტორიტეტული მეცნიერების მიერ დადგენილ კრიტერიუმებში, როგორც სუნას თეოლოგიური ანალიზის საფუძველი. წინასწარმეტყველ მუჰამედის (ღმერთმა დალოცოს იგი და მიესალმა). შაფიის სკოლის მეცნიერებმა ამ საკითხში მეტი ყურადღება დაუთმეს სუნას მაქსიმალურ გამოყენებას, ხოლო ჰანაფი თეოლოგები - მოყვანილი ჰადისის სანდოობის ხარისხს და თანამგზავრების ჩვენებებს. ორივე მიდგომა მოქმედებს. ჩვენ, ვინც პატივს ვცემთ დიდი მეცნიერების ავტორიტეტს, უნდა დავიცვათ მაზჰაბის თეოლოგების აზრი, რომელსაც მივყვებით ყოველდღიურ რელიგიურ პრაქტიკაში.

შაფიტები, რომლებიც ითვალისწინებენ ქუნუტ დუას წაკითხვის სასურველობას დილის ლოცვის ფარდში, გააკეთეთ ეს შემდეგი თანმიმდევრობით /46/ .

მას შემდეგ, რაც მლოცველი მეორე რაქაში მშვილდიდან ადგება, მიწამდე დამხობამდე იკითხება შემდეგი დუა:

„ალაჰუმმა-ხდინა ფიი-მენ ჰადატე, ვა ააფინაა ფიი-მენ ააფატე, ვა ტავალიანაა ფიი-მენ ტავალაით, ვა ბაარიქ ლიანა ფიი-მაა ა'ტოიტ, ვა ქინაა შარა მაა ქადაიტ, ფა ინნაკია ტაქდი ვა ლაია იუკდოო'ალაიკ, ვა ინნეჰუ ლაია იაზილუ მან ვაალაიტ, ვა ლაია ია'იზზუ მენ 'ადეიტ, ტაბაარაქტე რაბინეე ვა ტა'აალაიტ, ფა ლაკალ-ჰამდუ 'ალაია მაა კადაიტ, ნასტაგფირუკია ვა ნატუუბუ ილაიკ. ვა სოლი, ალლაჰუმმა 'ალაია საიდინა მუჰამედი, ან-ნაბიილ-უმმიი, ვა 'ალაია ელიჰი ვა საჰბიჰი ვა სალიმი" „ო უფალო! მოგვმართეთ სწორი გზამათ შორის, ვინც შენ გამოგზავნე. განგვაშორე უბედურებისგან [უბედურება, სნეულება] მათ შორის, ვინც შენ მოაშორე უბედურებას [ვის მიეცი კეთილდღეობა, განკურნება]. დაგვათავსე მათ შორის, ვისი საქმეებიც შენ კონტროლდება, რომელთა დაცვაც შენს ხელშია. მოგვცეს კურთხევა [ბარაქატი] ყველაფერში, რაც შენ მოგვეცი. დაგვიფარე შენს მიერ განსაზღვრული ბოროტებისგან. შენ ხარ განმსაზღვრელი და შენს წინააღმდეგ ვერავინ განაგებს. ჭეშმარიტად, ის, ვისაც შენ მხარს დაუჭერ, ზიზღი არ იქნება. და ის, ვის მიმართაც მტრულად ხარ, არ იქნება ძლიერი. დიდია შენი სიკეთე და სიკეთე, შენ ხარ მაღლა, რაც შენს არ შეესაბამება. დიდება და მადლიერება შენთვის ყველაფრისთვის, რაც შენს მიერ არის განსაზღვრული. ჩვენ ვითხოვთ შენდობას და მოინანიებს შენს წინაშე. აკურთხეთ, უფალო, და მოიკითხეთ წინასწარმეტყველი მუჰამედი, მისი ოჯახი და მისი თანამებრძოლები.”

ამ ლოცვა-დუას კითხვისას ხელები აწეულია მკერდის დონეზე და ხელები ცისკენ არის მიმართული. დუას წაკითხვის შემდეგ, მლოცველი, სახეზე ხელისგულებით მოფერების გარეშე, მიწას იხრის და ლოცვას ჩვეული წესით ასრულებს. /47/ .

თუ დილის ლოცვა შესრულებულია ჯამაათის საზოგადოების შემადგენლობაში (ანუ მასში მონაწილეობს ორი ან მეტი ადამიანი), მაშინ იმამი ხმამაღლა კითხულობს დუას „ქუნუტს“. მის უკან მდგომები ამბობენ "ამინს" იმამის ყოველი პაუზის დროს, სანამ სიტყვა "fa innakya takdy". ამ სიტყვებით დაწყებული, იმამის უკან მდგომები არ ამბობენ „ამინს“, არამედ ჩუმად წარმოთქვამენ მის უკან დანარჩენ დუას ან ამბობენ „აშჰად“ („ვმოწმობ“).

დუა „ქუნუტი“ ასევე იკითხება „ვიტრ“ ლოცვაში და შეიძლება გამოყენებულ იქნას ნებისმიერი ლოცვის დროს უბედურებისა და უბედურების დროს. /48/ . თეოლოგებს შორის ბოლო ორ დებულებასთან დაკავშირებით მნიშვნელოვანი უთანხმოება არ არსებობს.

შეიძლება თუ არა დილის ლოცვის სუნას აღსრულება ფარდის შემდეგ?

ასეთი შემთხვევა ხდება მაშინ, როდესაც მეჩეთში დილის ლოცვის აღსასრულებლად წასული ადამიანი, მასში შესვლისას ხედავს, რომ ორი ფარდის რაკიატი უკვე შესრულებულია. რა უნდა გააკეთოს მან: სასწრაფოდ შეუერთდეს ყველას და შეასრულოს სუნას ორი რაქა, ან შეეცადოს დრო გქონდეს იმამის წინაშე, რომ აღასრულოს ორი რაქა სუნა, ხოლო მის უკან მლოცველებმა ფარდის ლოცვა მისალმებით დაასრულონ?

შაფიის მეცნიერები თვლიან, რომ ადამიანს შეუძლია შეუერთდეს მლოცველებს და მათთან ერთად აღასრულოს ფარდის ორი რაქა. ფარდის დასასრულს გვიან მოსული ასრულებს სუნას ორ რაქას. ლოცვის აღსრულების აკრძალვა დილის ლოცვის ფარდის შემდეგ და მზე შუბის სიმაღლემდე (20-40 წუთი) ამოსვლამდე, რომელიც გათვალისწინებულია წინასწარმეტყველის სუნაში, ისინი ვრცელდება ყველა დამატებით ლოცვაზე, გარდა იმ ლოცებისა, რომლებსაც აქვთ კანონიკური დასაბუთება (მაგალითად, მეჩეთის მისალმების ლოცვა ან აღდგენილი ლოცვა-მოვალეობა) /49/ .

ჰანაფი თეოლოგები წინასწარმეტყველის სანდო სუნაში მითითებული დროის გარკვეულ მონაკვეთებში ლოცვის აკრძალვას აბსოლუტურად მიიჩნევენ. /50/ . ამიტომაც ამბობენ, რომ დილის ლოცვისთვის მეჩეთში დაგვიანებული ადამიანი ჯერ დილის ლოცვის სუნას ორ რაქას ასრულებს, შემდეგ კი ფარდის შემსრულებლებს უერთდება. თუ დრო არ აქვს, შეუერთდეს თაყვანისმცემლებს /51/ სანამ იმამი გამოთქვამს მისალმებას მარჯვენა მხარეს, ის დამოუკიდებლად ასრულებს ფარდს.

ორივე მოსაზრება დასაბუთებულია წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) სანდო სუნით. გამოიყენება იმის მიხედვით, თუ რომელ მეზჰაბს ემორჩილება მლოცველი.

შუადღის ლოცვა (Zuhr)

დასრულების დრო არის იმ მომენტიდან, როდესაც მზე გაივლის თავის ზენიტს, სანამ ობიექტის ჩრდილი არ გახდება უფრო გრძელი ვიდრე მას. გასათვალისწინებელია, რომ ათვლის წერტილად აღებულია ის ჩრდილი, რომელიც ობიექტს ჰქონდა, როცა მზე ზენიტში იყო.

შუადღის ლოცვა შედგება ექვსი რაქა სუნასა და ოთხი რაქა ფარდისგან. მათი განხორციელების თანმიმდევრობა ასეთია: ოთხი რაქა სუნა, ოთხი რაქა ფარდი და ორი რაქა სუნა.

ოთხი რაკიათი სუნა

1. აზანი /52/ .

2. ნიატი (განზრახვა): ”მე ვაპირებ შუადღის ლოცვის სუნატის ოთხი რაქას შესრულებას, ამას გულწრფელად ვაკეთებ ყოვლისშემძლეის გულისთვის.” /53/ .

ზუჰრის ლოცვის სუნატის პირველი ორი რაქას აღსრულების თანმიმდევრობა მსგავსია ფაჯრის ლოცვის ორი რაქას შესრულების თანმიმდევრობის 2–9 აბზაცებში.

/54/ , როგორც ფაჯრის ლოცვის დროს), მლოცველი ასრულებს მესამე და მეოთხე რაქას, რომლებიც მსგავსია პირველი და მეორე. მესამე და მეოთხე "ტაშაჰჰუდს" შორის არ იკითხება, რადგან ის გამოითქმის ყოველი ორი რაქას შემდეგ.

როდესაც თაყვანისმცემელი დგება მეოთხე რაკიატის მეორე დამხობიდან, ის ჯდება და კითხულობს „ტაშაჰუდს“.

მისი წაკითხვის შემდეგ, პოზიციის შეცვლის გარეშე, თაყვანისმცემელი ამბობს "სალავათ".

შემდგომი ბრძანება შეესაბამება 10–13 პუნქტებს, რომლებიც მოცემულია დილის ლოცვის აღწერაში.
ამით მთავრდება სუნას ოთხი რაქა /55/ .
უნდა აღინიშნოს, რომ შუადღის ლოცვის სუნატის ოთხი რაკიატის დროს ყველა ლოცვის ფორმულა ჩუმად წარმოითქმის.

ფარდის ოთხი რაქა

1. იქამატი /56/ .

2. Niyat (განზრახვა): ”მე ვაპირებ შეასრულოს შუადღის ლოცვის Fard- ის ოთხი რაკა, გულწრფელად ვაკეთებ ამას ყოვლისშემძლე გულისთვის.” /57/ .

ფარდის ოთხი რაქა შესრულებულია ადრე აღწერილი სუნის ოთხი რაქატის შესრულების წესის მკაცრი დაცვით. ერთადერთი გამონაკლისი არის ის, რომ მოკლე სურა ან ლექსები სურა "ალ-ფატიჰას" შემდეგ მესამე და მეოთხე რაქაში არ იკითხება.

ორი რაქა სუნა

ნიატი (განზრახვა): ”მე ვაპირებ შუადღის ლოცვის სუნატის ორი რაქას შესრულებას, ამას გულწრფელად ვაკეთებ ყოვლისშემძლეის გულისთვის.”

ამის შემდეგ, მლოცველი ასრულებს ყველაფერს იმავე თანმიმდევრობით, როგორც ეს იყო აღწერილი დილის ლოცვის (ფაჯრის) სუნატის ორი რაკიატის ახსნისას.

სუნას ორი რაქას და ამით მთელი შუადღის ლოცვის (ზუჰრის) დასრულების შემდეგ, სანამ ჯდომას განაგრძობთ, სასურველია წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) სუნატის შესაბამისად, შეასრულეთ „ტასბიჰატი“.

ასპექტები თემაზე

წინასწარმეტყველის (მშვიდობა და კურთხევა მასზე) სუნატის თანახმად, ტასბიჰა (ტასბიჰათი) შეიძლება შესრულდეს როგორც ფარდის შემდეგ დაუყოვნებლივ, ასევე ფარდის რაკიატების შემდეგ შესრულებული სუნას რაკიატების შემდეგ. ამ საკითხზე პირდაპირი, სანდო და ცალსახა თხრობა არ არსებობს, მაგრამ წინასწარმეტყველის ქმედებების აღწერის სანდო ჰადისები მიგვიყვანს შემდეგ დასკვნამდე: „თუ ადამიანი ასრულებს სუნას რაკიატებს მეჩეთში, მაშინ ის ასრულებს „ტასბიჰატს“ მათ შემდეგ; თუ სახლში, მაშინ "ტასბიჰატი" წარმოითქმის ფარდის რაკიატის შემდეგ."

შაფიის თეოლოგები უფრო დიდ ყურადღებას აქცევდნენ „ტასბიჰატის“ წარმოთქმას ფარდის რაქატების შემდეგ (ასე აკვირდებოდნენ დაყოფას ფარდსა და სუნას რაქატებს შორის, რომლებიც მოხსენიებულია მუავიას ჰადისში) და ჰანაფიის მეცნიერები. მეზჰაბი - ფარდის შემდეგ, თუ მათ შემდეგ მლოცველი არ შეიკრიბება, დაუყოვნებლივ შეასრულოს სუნას რაკიატები და - სუნას რაკიატების შემდეგ, თუ ისინი შეასრულებს ფარდის შემდეგ დაუყოვნებლივ (სასურველი თანმიმდევრობით, გადადის ლოცვაში სხვა ადგილას და ამით აკვირდება. ჰადისში ნახსენები ფარდისა და სუნას რაკიატებს შორის გამიჯვნა), რომელიც ასრულებს შემდეგ სავალდებულო ლოცვას /58/ .

ამავდროულად, მიზანშეწონილია მოიქცეთ ისე, როგორც ამას აკეთებს მეჩეთის იმამი, რომლის უკანაც ადამიანი ასრულებს ლოცვას. ეს ხელს შეუწყობს კრებას შორის ერთობას და თანამეგობრობას და ასევე შეესაბამება წინასწარმეტყველ მუჰამედის სიტყვებს: „იმამი იმყოფება, რათა [სხვები] გაჰყვნენ მას“. /59/ .

შუადღის ლოცვა ('Asr)

მისი დასრულების დრო იწყება იმ მომენტიდან, როდესაც ობიექტის ჩრდილი უფრო გრძელი ხდება ვიდრე თავად. გასათვალისწინებელია, რომ მხედველობაში არ მიიღება ის ჩრდილი, რომელიც იყო მზე ზენიტში ყოფნისას. ამ ლოცვის დრო მზის ჩასვლით მთავრდება.

შუადღის ლოცვა შედგება ოთხი რაქა ფარდისგან.

ფარდის ოთხი რაქა

1. აზანი.

2. იქამატი /60/ .

3. ნიატი (განზრახვა): ”მე ვაპირებ შეასრულო შუადღის ლოცვის ფარდის ოთხი რაქა, ამას გულწრფელად ვაკეთებ ყოვლისშემძლეის გულისთვის.”

ასრის ლოცვის ფარდის ოთხი რაქატის აღსრულების თანმიმდევრობა შეესაბამება შუადღის ლოცვის ფარდის (ზუჰრის) ოთხი რაქატის აღსრულების რიგითობას.

ლოცვის შემდეგ მიზანშეწონილია შეასრულოთ "ტასბიჰატი", არ დაივიწყოთ მისი მნიშვნელობა.

საღამოს ლოცვა (მაგრები)

დრო იწყება მზის ჩასვლისთანავე და მთავრდება საღამოს გათენების გაქრობით. ამ ლოცვის დრო, სხვებთან შედარებით, ყველაზე მოკლეა. ამიტომ, განსაკუთრებული ყურადღება უნდა მიექცეს მისი განხორციელების დროულობას.

საღამოს ლოცვა შედგება სამი რაქა ფარდისა და ორი რაქა სუნისგან.

სამი რაქა ფარდი

1. აზანი.

2. იქამატი.

3. ნიათი (განზრახვა): ”მე ვაპირებ საღამოს ლოცვის ფარდის სამი რაქას შესრულებას, ამას გულწრფელად ვაკეთებ ყოვლისშემძლეის გულისთვის.”

მაღრიბის საღამოს ლოცვის პირველი ორი ფარდული რაკიატი შესრულებულია დილის ლოცვის (ფაჯრის) ორი ფარდის მსგავსად 2–9 აბზაცებში.

შემდეგ, „ტაშაჰუდის“ წაკითხვის შემდეგ („სალავატის“ თქმის გარეშე /61/ ), თაყვანისმცემელი დგება და მესამე რაქას ისევე კითხულობს, როგორც მეორე. თუმცა, მასში არ იკითხება ლექსი ან მოკლე სურა ალ-ფატიჰას შემდეგ.

როდესაც თაყვანისმცემელი დგება მესამე რაკიატის მეორე პროსციიდან, ის ჯდება და კვლავ კითხულობს „თაშაჰჰუდს“.

შემდეგ, „ტაშაჰუდის“ წაკითხვის შემდეგ, თაყვანისმცემელი, პოზიციის შეცვლის გარეშე, ამბობს „სალავათ“.
ლოცვის შესრულების შემდგომი პროცედურა შეესაბამება დილის ლოცვის 10-13 პუნქტებში აღწერილ წესრიგს.

ამით მთავრდება ფარდის სამი რაქა. უნდა აღინიშნოს, რომ ამ ლოცვის პირველ ორ რაქაში ხმამაღლა იკითხება სურა ალ-ფატიჰა და მის შემდეგ წაკითხული სურა. /62/ .

ორი რაქა სუნა

ნიათი (განზრახვა): ”მე ვაპირებ შევისრულო საღამოს ლოცვის სუნატის ორი რაქა, ამას გულწრფელად ვაკეთებ ყოვლისშემძლეის გულისთვის.”

სუნის ეს ორი რაქა იკითხება ისევე, როგორც ნებისმიერი ყოველდღიური ლოცვის სუნატის დანარჩენი ორი რაქა.

ლოცვა-ნამაზის შემდეგ მიზანშეწონილია "ტასბიჰატის" შესრულება ჩვეული წესით, არ დაივიწყოს მისი მნიშვნელობა.

ლოცვის დასრულების შემდეგ, მლოცველს შეუძლია მიმართოს ყოვლისშემძლეს ნებისმიერ ენაზე, სთხოვს მას ყოველივე საუკეთესოს ამ და მომავალ სამყაროში საკუთარი თავისთვის და ყველა მორწმუნესთვის.

ღამის ლოცვა ("იშა")

მისი დასრულების დრო მოდის საღამოს გათენების გაქრობის შემდეგ (საღამოს ლოცვის ბოლოს) და გათენებამდე (დილის ლოცვის დაწყებამდე).

ღამის ლოცვა შედგება ოთხი ფარდის რაკიათი და ორი სუნა რაკიათი.

ფარდის ოთხი რაქა

შესრულების თანმიმდევრობა არ განსხვავდება დღის ან შუადღის ლოცვების ოთხი ფარდის რაკიატის შესრულებისგან. გამონაკლისი არის განზრახვა და კითხვა ალ-ფატიჰას სურას პირველ ორ რაქაში და მოკლე სურაში ხმამაღლა, როგორც დილის ან საღამოს ლოცვებში.

ორი რაქა სუნა

სუნატის რაკიატები შესრულებულია სხვა ლოცვებში სუნატის ორი რაკიატის შესაბამისი თანმიმდევრობით, გარდა განზრახვისა.

ღამის ლოცვის ბოლოს სასურველია ტასბიჰატის აღსრულება.

და ნუ დაივიწყებთ წინასწარმეტყველ მუჰამედის (მშვიდობა და ღვთის კურთხევა მასზე) გამონათქვამზე: „ვინც ლოცვის შემდეგ იტყვის „სუბჰანალ-ლაჰ“ 33-ჯერ, „ალ-ჰამდუ ლილ-ლაია“ 33-ჯერ და „ალლაჰო“. აკბარი“ 33-ჯერ, რაც რიცხვს 99-ს გახდის, უტოლდება უფლის სახელების რაოდენობას და ამის შემდეგ დაამატებს ასს და ამბობს: „Laya ilyayahe illya llaahu wahdahu la sariikya lyah, lyahul-mulku wa lyahul- hamdu, yukhyi wa yumiitu wa huva 'alaya kulli shayin kadiir, "მას ეპატიება [პატარა] შეცდომები, თუნდაც მათი რიცხვი ზღვის ქაფის ოდენობის ტოლი იყოს". /63/ .

/1/ ნუმან იბნ საბიტ აბუ ჰანიფა (699–767 გრიგორიანული, ახ. წ. 80–150 წწ.) - გამოჩენილი ფაქიჰი და მუჰადისი, ოთხი სუნიტური მადჰაბიდან ერთ-ერთის დამაარსებელი. იგი დაიბადა და მიიღო შესანიშნავი სასულიერო განათლება კუფაში. მის მასწავლებლებს შორის იყვნენ წინასწარმეტყველ მუჰამედის თანამგზავრები. უარყო ხალიფა მანსურის შეთავაზება ბაღდადის მთავარი მოსამართლის თანამდებობაზე, იგი დააპატიმრეს, სადაც გარდაიცვალა. ფიქჰის პირველი სისტემატიზატორი. ავტორია ტრაქტატების „ალ-ფიქჰ ალ-აკბარ“, „მუსნად აბი ჰანიფა“ და ა.შ.
/2/ მუჰამედ იბნ იდრის ალ-შაფიი (767–820 გრიგორიანული, ახ. 150–204 წწ.) არის გამოჩენილი ფაქიჰი და მუჰადისი, ოთხი სუნიტური მაჰჰაბიდან ერთ-ერთის დამაარსებელი. დაიბადა ღაზაში (პალესტინა), გაიზარდა და სწავლობდა მექაში. მედინაში სწავლობდა გამოჩენილ ფუკაჰასთან და მუჰადთთან მალიქ იბნ ანასთან. ალ-შაფიის ძირითადი ნამუშევრები: "ალ-უმმი", "ალ-მუსნადი", "ას-სუნანი", "არ-რისალა". გარდაიცვალა და დაკრძალეს ეგვიპტეში.
/3/ იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 ტომში T. 1. P. 128.
/4/ თუ ადამიანი ადრე იყო ურწმუნო (ათეისტი) ან სხვა რელიგიის მიმდევარი და შემდეგ მიიღო ისლამი, მაშინ ლოცვა მისთვის სავალდებულო ხდება რწმენის მიღების დღიდან.
/5/ „კანონიკურად სრულწლოვანებას განსაზღვრავს სქესობრივი მომწიფება, სქესობრივი მომწიფების დაწყება - დრო, როდესაც ახალგაზრდები იძენენ შვილების გაჩენის უნარს (გოგონები იწყებენ მენსტრუაციას, ბიჭები იწყებენ სპერმის გამომუშავებას). გოგონებში პუბერტატი იწყება 9-დან 14 წლამდე და მთავრდება 14-18 წლის ასაკში“. დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ: გზამკვლევი ქალის სხეული. Mn.: "Medley", 2004 წ.
/6/ 'აურატი მამაკაცებისთვის არის ჭიპიდან მუხლებამდე. ამის შესახებ ჰანაფი თეოლოგები წერენ. შაფიის მადჰაბის თანახმად, მუხლები არ შედის ავრას არეში, თუმცა ისინი ნაწილობრივ მაინც უნდა იყოს დაფარული. ცხადია, რომ აქ მოხსენიებულია სხეულის კანონიკური მინიმალური ფართობი, რომელიც ექვემდებარება სავალდებულო დაფარვას ყველა მორწმუნესთვის. თუმცა, თავად ადამიანი, თავისი დროის რეალობის, ეროვნული, გეოგრაფიული, ესთეტიკური პრეფერენციებისა და ძირითადი ეთიკური მოთხოვნების გათვალისწინებით, დამოუკიდებლად წყვეტს რა და როგორ ჩაიცვას დადგენილ მინიმუმზე მეტი.
/7/ მიზანშეწონილია გავიხსენოთ წინასწარმეტყველ მუჰამედის შემდეგი სიტყვები: „როდესაც გძინავთ, სატანა რომელიმე თქვენგანს თავის ზურგზე სამ [ჯადოქრობის] კვანძს ამაგრებს. ყოველი კვანძის მეშვეობით ის შთააგონებს ადამიანს: „კარგად დაიძინე, გრძელი, გრძელი ღამე გაქვს...“ და თუ გაღვიძებისთანავე ახსენდება ყოვლისშემძლე, ახსენებს მას, მაშინ პირველი კვანძი იხსნება [და. წყვეტს უარყოფით გავლენას]. როცა ადამიანი აბესტს იღებს, მეორეს ხსნიან. როცა ლოცულობს – უკანასკნელი. ამის შემდეგ ადამიანი აცოცხლებს, იღვიძებს სულში კარგი გრძნობით. წინააღმდეგ შემთხვევაში, დეპრესიული და ზარმაცი“. იხილეთ: ჰადისი აბუ ჰურაირასგან; წმ. X. ალ-ბუხარი და მუსლიმი. იხილეთ: ნუჟა ალ-მუტაკინი. შარჰ რიად ალ-სალიჰინი. T. 2. გვ. 86, 87, ჰადისი No1166.
/8/ არსებობს რამდენიმე სახის სუნატური ლოცვა. ეს სუნა ორი რაკიათი და ზოგიერთი სხვა არის ლოცვა, რომელსაც წინასწარმეტყველი მუდმივად ასრულებდა; ძალიან იშვიათად ის ტოვებდა მათ არასრულყოფილს. ამის გაკეთება ჩვენთვის სავალდებულო სუნაა. ხუთი ლოცვიდან ერთ-ერთის შესრულების ვადის გასვლის შემდეგ სუნა რაკიათი (ფარდისგან განსხვავებით) არ იკითხება, გარდა დილის ლოცვის ორი რაკიატისა. თუ ადამიანს ზედმეტად ეძინება, მას შეუძლია შეასრულოს როგორც სუნა, ასევე ფარდის რაქაები იმ მომენტამდე, როცა მზე ზენიტს მიაღწევს. მას შემდეგ, რაც მზე ზენიტიდან გადადის, დგება მხოლოდ გამოტოვებული ფარდის ორი რაქა.
/9/ ფარდი გულისხმობს რიტუალურ ნორმებს, რომელთა შესრულება მკაცრად სავალდებულოა ყოველი მუსლიმანისთვის (დღეში ხუთჯერ ლოცვა, მარხვა და ა.შ.). თუ რამე დროზე არ გაკეთდა, ის მოგვიანებით უნდა გამოსწორდეს, რადგან ფარდის შეუსრულებლობა ცოდვაა, რისთვისაც ადამიანი სასტიკად დაისჯება განკითხვის დღეს.
/10/
/11/ აქ არის განზრახვის ძირითადი მნიშვნელობა. თქვენ უნდა იცოდეთ, რომ მისი წარმოთქმა ნებისმიერ ენაზე შეიძლება. ეს შეიძლება ხმამაღლა ითქვას, მაგრამ მთავარია ლოცვის აღსრულების გულითადი და სულიერი დამოკიდებულება, „გულის განზრახვა“.
/12/ იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 ტომში T. 1. P. 683.
/13/ მოძრაობათა ეს თანმიმდევრობა მიღებულია ჰანაფიურ მეზჰაბში. შაფიის მაზჰაბის რიტუალის მიხედვით, „ტაკბირი“ გამოითქმის ერთდროულად ხელების აწევასთან (და მამაკაცები, ქალების მსგავსად, ხელებს მხრების დონეზე აწევენ). იხილეთ, მაგალითად: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. 8 ტომში T. 2. P. 186, 187.
/14/ იხ.: Amin M. (ცნობილია როგორც იბნ ‘აბიდინი). რადდ ალ-მუხტარ. T. 1. P. 476.
/15/ შაფიის მეზჰაბის მიხედვით, მიზანშეწონილია ჩამოწიოთ ხელები მუცელზე გულმკერდსა და ჭიპს შორის გულის არეში ისე, რომ მარჯვენა ხელის ხელი იდაყვზე ან იდაყვს შორის იყოს. და მარცხენა ხელის მაჯა. იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 ტომში T. 2. P. 873.
/16/ ლოცვის შესრულებისას, შესაბამისი ფორმულების კითხვისას, სასურველია ტუჩების გადაადგილება, უფრო სწორედ, მეტყველების შესაბამისი ორგანოების გამოყენება. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ადამიანმა შეიძლება დაიწყოს გონებრივი კითხვით, ცნობიერებით შეზღუდვა და ეს საკმარისი არ არის.
/17/ მუსლიმი კომენტატორების აზრით, სიტყვა "ამინ" ნიშნავს "უფალო, უპასუხე ჩემს ლოცვას" ან "ასე იყოს".
/18/ სურა ალ-იხლიასის ნაცვლად შეგიძლიათ წაიკითხოთ ნებისმიერი ლექსი ან სურა წმინდა ყურანი. ამ შემთხვევაში სასურველია პირველ რაკიათში წაკითხული უფრო გრძელი იყოს ვიდრე მეორეში წაკითხული.
/19/ შაფიის მეზჰაბის თანახმად, ადამიანი, ვინც ლოცულობს და ამბობს "ალაჰ აკბარს", ხელებს მხრების დონეზე ასწევს და შემდეგ წელიდან მშვილდს აკეთებს. უბრუნდება თავის წინა პოზიციას, ის ასევე ასწევს ხელებს მხრების დონეზე და ამბობს: "sami'a Allahu li men hamidehi". ჰანაფი მაზჰაბის თეოლოგები ამას საჭიროდ არ თვლიან. ორივე მოსაზრება სათანადოდ დასაბუთებულია.
/20/
/21/ აბუ ჰურაირას ჰადისი, რომელიც ამბობს, რომ „ჯერ ხელები ჩამოშვებულია, შემდეგ კი ფეხები“, არასანდოა თავისი მნიშვნელობით. დაწვრილებით იხილეთ: იბნ კაიიმ ალ-ჯაუზი. ზადულ-მაად ფი ჰადი ხაირ ალ-იბად [მარადიულობის დებულებები საუკეთესო მონების (ღმერთის) მემკვიდრეობიდან]. 6 ტომად.ბეირუთი: ar-Risala, 1992. ტ.1.გვ.222–231. ასევე იხილეთ: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 ტომში T. 2. P. 848, 849.
/22/
/23/ ქიბლა - მიმართულება ქააბასკენ.
/24/
/25/
/26/ შაფიტებს შორის მიზანშეწონილია წაიკითხოს საკუთარი თავისთვის ყოველი რაკიატის დასაწყისში „a‘uzu bil-lyahi minash-shaytoni rrajim“.
/27/
/28/
/29/ საჩვენებელი თითის ტრიალი, როგორც ამას ზოგიერთი აკეთებს ტაშაჰუდის წაკითხვისას ან მისი დასრულების შემდეგ, არ არის სწორი. სუნატის მიხედვით, თეოლოგთა კომენტარების გათვალისწინებით, უფრო სწორია საჩვენებელი თითით ზედმეტი მოძრაობები არ მოხდეს. ჰანაფი თეოლოგები და შაფიი თეოლოგები ზუსტად ამ მოსაზრებას იცავენ. გარდა ამისა, ზოგიერთი მეცნიერი თვლიდა, რომ საჩვენებელი თითის გადაჭარბებულმა მოძრაობამ შეიძლება ხელი შეუშალოს ლოცვას და გააუქმოს იგი. იხილეთ: ალ-ხატიბ ალ-შირბინი შ.მუღნი ალ-მუხტაჯი. T. 1. P. 334.
/ 30/ "სალავატის" ეს ფორმა ყველაზე ჭეშმარიტი და სწორია. იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 ტომში T. 1. P. 721.
/31/
/ 32/ აგრეთვე იხილეთ მასალა "წაშალეთ სახე ხელებით ლოცვის შემდეგ."
/33/
/34/ ჯამაათთან ერთად (სხვებთან ერთად) ლოცვების შესრულებისას იმამი, განზრახვის სიტყვებს წარმოთქვამს, დასძენს, რომ ლოცვას ასრულებს მის უკან მდგომ ხალხთან ერთად. მათ, ვინც იმამის უკან დგას, უნდა ითქვას, რომ ისინი მასთან ერთად ლოცულობენ.
/35/ სავალდებულო ლოცვების (ფარდის) კოლექტიური შესრულების დროს, როდესაც იმამი ასრულებს სურა ალ-ფატიჰას კითხვას, ჰანაფიური მეზჰაბის მიხედვით, „ამინი“ წარმოითქმის ჩუმად, ხოლო შაფიურის მიხედვით, ხმამაღლა. .
/ 36/ საჭიროების შემთხვევაში (მაგალითად, არ აქვს დრო, რომ შეუერთდეს საერთო ლოცვას კაცის ხელმძღვანელობით) შეუძლია თავად შეასრულოს კოლექტიური ლოცვა. ამ შემთხვევაში, ერთ -ერთი მათგანი, რომელიც ლოცვას უხელმძღვანელებს, მდებარეობს თაყვანისმცემელთა რიგის შუაგულში, ფეხით ფეხით ფეხით. ყველა ლოცვა იკითხება ჩუმად. ხმამაღლა კითხვა არ არის მიზანშეწონილი (მაკრუ), მაგრამ ეს არანაირად არ მოქმედებს ლოცვის სისწორეზე. იხილეთ, მაგალითად: Al-Buty R. Ma'a an-nas. მაშურატ ვა ფატავა [ხალხში. საუბრები და ფატვები]. Damascus: Al-Fikr, 1999. გვ. 42. ამის შესახებ დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-Fiqh Al-Islami Wa Adillatuh. 11 ტომში T. 2. S. 1194, 1195 წ.
/ 37/ შაფიტები, განსხვავებით ჰანაფისისაგან, გამოთქვამენ სიტყვებს "Bismil-Lyahi Rrahmaani Rrahiim" ხმამაღლა სურა "ალ-ფატიჰა".
/38/
/39/
/40/ ტახტი (ალ-კურსიი) ყოვლისშემძლეს ერთ-ერთი უდიდესი ქმნილებაა, ბრწყინვალება და წარმოუდგენელი. ადამიანის გონებარომლის ზომები მიუთითებს მისი შემოქმედის უსაზღვრო სიდიადეზე, რომელმაც შექმნა ყველაფერი და ყველას.
/41/
/42/
იმამ ალ-სუიუტიმ შენიშნა ამ საკითხთან დაკავშირებით: „არც პირველი თაობის მეცნიერთა შორის (ას-სალაფი) და არც შემდგომ (ალ-ხალაფი) იყო ვინმე, ვინც აკრძალა როზარების გამოყენება ქება-დიდებათა და ამაღლებათა რიცხვის დათვლისას. უფლისა (dhikr). Პირიქით, უმეტესობამათგან სწორედ როზარია გამოიყენებოდა, არც კი მიიჩნიეს არასასურველად (მაკრუჰ). ამის შესახებ დაწვრილებით იხილეთ: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. 8 ტომში T. 2. P. 330, 331, ჰადისები No819-821 და განმარტებები მათზე.
/43/
/44/
/45/
/46/ იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 ტომში T. 1. P. 812.
/47/
/48/ შაფიიტები და ჰანბალიტები თვლიან, რომ გლობალური კატასტროფების შემთხვევაში, კუნუტის დუა შეიძლება წაიკითხოს ნებისმიერ ლოცვაში, ბოლო რაკიათში ქედმაღლობის შემდეგ. ჰანაფი თეოლოგები ამტკიცებენ, რომ ამ დუასის წაკითხვა შესაძლებელია მხოლოდ იმ ლოცვებში, რომლებშიც სურა ხმამაღლა იკითხება და უფრო მეტიც, წელიდან ქედმაღლობამდე, როგორც ვიტრის ლოცვაში.
/49/ იხ.: ალ-ხატიბ აშ-შირბინი შ.მუღნი ალ-მუხტაჯ. T. 1. P. 260, 261.
/50/ ჰადისი იმ პერიოდების შესახებ, რომლებშიც ლოცვა-ნამაზი აკრძალულია, იხილეთ ამ წიგნის ცალკე თავი.
/51/ განზრახვის თქმის შემდეგ რიგზე დადგა და ხელების აწევით შეასრულა საწყისი „ტაკბირი“.
/52/ ადანის კითხვა, მაგალითად, სახლში მხოლოდ ეხება სასურველი ქმედებები. დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ ცალკე მასალა ადანსა და იკამაზე.
/53/ შაფიის მეზჰაბის მიმდევრები ასრულებენ ამ ოთხ რაქას ორად, მათ შორის ცალკე მისალმებით.
/54/ შაფიის მეზჰაბის თეოლოგები (სამ და ოთხრაქაული ლოცვების აღსრულების შემთხვევაში) ადგენდნენ სასურველობას (სუნას) მოკლე ფორმა„სალავატა“ ლოცვის ამ ადგილას: „ალაჰუმმა სოლი ‘ალაია მუჰამედი, ‘აბდიკია ვა რასულიკი, ან-ნაბიი ალ-უმმიი.
/55/ ჰანაფი თეოლოგების აზრით, ერთ ლოცვაში ზედიზედ უნდა შესრულდეს სუნატის ოთხი რაკიატი. მათ ასევე მიაჩნიათ, რომ ოთხივე რაკიატი სავალდებულო სუნაა (სუნა მუაქკიადა). შაფიი თეოლოგები ამტკიცებენ, რომ აუცილებელია ორი რაკიატის შესრულება, ვინაიდან პირველი ორი მიჩნეულია მუაქკიადის სუნატად, ხოლო მომდევნო ორი დამატებით სუნად (სუნნა გაირუ მუაქკიად). იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 ტომი. T. 2. გვ. 1081, 1083, 1057.
/56/ სასურველია რომელიმე სავალდებულო ლოცვის ფარდის რაკიატის წინ იკამას წაკითხვა (სუნა).
/57/ იმ შემთხვევაში, როდესაც ლოცვა კოლექტიური აღსრულდება, იმამი ნათქვამს უმატებს, რომ ლოცვას ასრულებს მის უკან მდგარ ხალხთან ერთად და მათ, თავის მხრივ, უნდა დაადგინონ, რომ ლოცვას ასრულებენ იმამთან ერთად.
/58/ იხილეთ, მაგალითად: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 ტომში. T. 3. გვ. 426.
/59/
/60/ მაგალითად, ადანისა და იკამას კითხვა სახლში მხოლოდ სასურველ ქმედებებს ეხება. დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ ცალკე მასალა ადანსა და იკამაზე.
/61/ შაფიის მეზჰაბის თეოლოგებმა განაცხადეს „სალავატის“ მოკლე ფორმის სასურველობა (სუნა) ლოცვის ამ ადგილას: „Allaahumma solly'alaya Muhammad, 'abdikya va rasuulik, an-nabiy al-ummiy. ”
დაწვრილებით იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 ტომში T. 2. P. 900.
/62/ თუ კაცი ლოცვას მარტო კითხულობს, მაშინ მას შეუძლია წაიკითხოს როგორც ხმამაღლა, ასევე ჩუმად, მაგრამ სჯობს ხმამაღლა წაიკითხოს. თუ მლოცველი იმამის როლს ასრულებს, მაშინ ხმამაღლა წაკითხვა სავალდებულოა. ამავდროულად, სიტყვები "bismil-lahi rrahmani rrahim", წაკითხული სურა "ალ-ფატიჰას" წინ, ხმამაღლა წარმოითქმის შაფიტებში, ხოლო ჩუმად - ჰანაფიებს შორის.
/ 63/ ჰადიდი აბუ ჰურაჰადან; წმ. X. იმამ მუსლიმი. იხილეთ, მაგალითად: An-Nawawi Ya. Riyad al-salihin. გვ 484, ჰადისი No1418.

© 1999 - 2017 საიტი. Umma - ავთენტური. რელიგიური პრაქტიკა. ჰადისები. ფატვები. ინტერვიუ შამილ ალიაუტდინოვთან. ტაფსირი. აუდიო და ვიდეო ქადაგებები. საიტის მასალების გამოყენება შესაძლებელია მხოლოდ საიტის ადმინისტრაციის წერილობითი ნებართვით.შეკითხვისთვის კონტაქტები: info@site. საიტი ეკუთვნის IP Alyautdinov Sh. R.

ზევით

ნუმან იბნ საბიტ აბუ ჰანიფა (699–767 გრიგორიანული, 80–150 წწ.) არის გამოჩენილი ფაქიჰი და მუჰადისი, ოთხი სუნიტური მაჰჰაბიდან ერთ-ერთის დამაარსებელი. იგი დაიბადა და მიიღო შესანიშნავი სასულიერო განათლება კუფაში. მის მასწავლებლებს შორის იყვნენ წინასწარმეტყველ მუჰამედის თანამგზავრები. უარყო ხალიფა მანსურის შეთავაზება ბაღდადის მთავარი მოსამართლის თანამდებობაზე, იგი დააპატიმრეს, სადაც გარდაიცვალა. ფიქჰის პირველი სისტემატიზატორი. ავტორია ტრაქტატების „ალ-ფიქჰ ალ-აკბარ“, „მუსნად აბი ჰანიფა“ და ა.შ.

ამ დიდი მეცნიერის ცხოვრების შესახებ დაწვრილებით იხილეთ, მაგალითად: ალიაუტდინოვი შ. ყველა იხილავს ჯოჯოხეთს. მ., 2008. გვ. 25–31.

მუჰამედ იბნ იდრის ალ-შაფიი (767–820 გრიგორიანული, ახ. 150–204 წწ.) არის გამოჩენილი ფაქიჰი და მუჰადითი, ოთხი სუნიტური მადჰაბიდან ერთ-ერთის დამაარსებელი. დაიბადა ღაზაში (პალესტინა), გაიზარდა და სწავლობდა მექაში. მედინაში სწავლობდა გამოჩენილ ფუკაჰასთან და მუჰადთთან მალიქ იბნ ანასთან. ალ-შაფიის ძირითადი ნამუშევრები: "ალ-უმმი", "ალ-მუსნადი", "ას-სუნანი", "არ-რისალა". გარდაიცვალა და დაკრძალეს ეგვიპტეში.

ამ დიდი მეცნიერის ცხოვრების შესახებ დაწვრილებით იხილეთ, მაგალითად: ალიაუტდინოვი შ. ყველა იხილავს ჯოჯოხეთს. გვ.31–48.

იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 ტომში T. 1. P. 128.

თუ ადამიანი ადრე იყო ურწმუნო (ათეისტი) ან სხვა რელიგიის მიმდევარი და შემდეგ მიიღო ისლამი, მაშინ ლოცვა მისთვის სავალდებულო ხდება რწმენის მიღების დღიდან.

„კანონიკურად, სრულწლოვანებას განსაზღვრავს სქესობრივი მომწიფება, სქესობრივი მომწიფების დაწყება - დრო, როდესაც ახალგაზრდებს შეუძლიათ მშობიარობის უნარი (გოგონები იწყებენ მენსტრუაციას, ბიჭები იწყებენ სპერმის გამომუშავებას). გოგონებში პუბერტატი იწყება 9-დან 14 წლამდე და მთავრდება 14-18 წლის ასაკში“. დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ: გზამკვლევი ქალის სხეულის შესახებ. Mn.: "Medley", 2004 წ.

ამრიგად, სქესობრივი მომწიფების საშუალო ასაკი, როგორც ბიჭებში, ასევე გოგოებში არის 15 წელი.

„აურატი მამაკაცებისთვის არის ჭიპიდან მუხლებამდე. ამის შესახებ ჰანაფი თეოლოგები წერენ. შაფიის მადჰაბის თანახმად, მუხლები არ შედის ავრას არეში, თუმცა ისინი ნაწილობრივ მაინც უნდა იყოს დაფარული. ცხადია, რომ აქ მოხსენიებულია სხეულის კანონიკური მინიმალური ფართობი, რომელიც ექვემდებარება სავალდებულო დაფარვას ყველა მორწმუნესთვის. თუმცა, თავად ადამიანი, თავისი დროის რეალობის, ეროვნული, გეოგრაფიული, ესთეტიკური პრეფერენციებისა და ძირითადი ეთიკური მოთხოვნების გათვალისწინებით, დამოუკიდებლად წყვეტს რა და როგორ ჩაიცვას დადგენილ მინიმუმზე მეტი.

ქალებისთვის, ავრატის არე მოიცავს მთელ სხეულს, გარდა სახისა და ხელებისა.

მიზანშეწონილია გავიხსენოთ წინასწარმეტყველ მუჰამედის შემდეგი სიტყვები: „როდესაც გძინავთ, სატანა რომელიმე თქვენგანს თავის ზურგზე სამ კვანძს უკიდებს. ყოველი კვანძის მეშვეობით ის შთააგონებს ადამიანს: „კარგად დაიძინე, გრძელი, გრძელი ღამე გაქვს...“ და თუ გაღვიძებისთანავე ახსენდება ყოვლისშემძლე, ახსენებს მას, მაშინ პირველი კვანძი იხსნება [და. წყვეტს უარყოფით გავლენას]. როცა ადამიანი აბესტს იღებს, მეორეს ხსნიან. როცა ლოცულობს – უკანასკნელი. ამის შემდეგ ადამიანი აცოცხლებს, იღვიძებს სულში კარგი გრძნობით. წინააღმდეგ შემთხვევაში, დეპრესიული და ზარმაცი“. იხილეთ: ჰადისი აბუ ჰურაირასგან; წმ. X. ალ-ბუხარი და მუსლიმი. იხილეთ: ნუჟა ალ-მუტაკინი. შარჰ რიად ალ-სალიჰინი. T. 2. გვ. 86, 87, ჰადისი No1166.

არსებობს რამდენიმე სახის სუნას ლოცვა. ეს სუნა ორი რაკიათი და ზოგიერთი სხვა არის ლოცვა, რომელსაც წინასწარმეტყველი მუდმივად ასრულებდა; ძალიან იშვიათად ის ტოვებდა მათ არასრულყოფილს. ამის გაკეთება ჩვენთვის სავალდებულო სუნაა. ხუთი ლოცვიდან ერთ-ერთის შესრულების ვადის გასვლის შემდეგ სუნა რაკიათი (ფარდისგან განსხვავებით) არ იკითხება, გარდა დილის ლოცვის ორი რაკიატისა. თუ ადამიანს ზედმეტად ეძინება, მას შეუძლია შეასრულოს როგორც სუნა, ასევე ფარდის რაქაები იმ მომენტამდე, როცა მზე ზენიტს მიაღწევს. მას შემდეგ, რაც მზე ზენიტიდან გადადის, დგება მხოლოდ გამოტოვებული ფარდის ორი რაქა.

ფარდი გულისხმობს რიტუალურ ნორმებს, რომელთა შესრულება მკაცრად სავალდებულოა ყოველი მუსლიმანისთვის (ლოცვა ხუთჯერ, მარხვა და ა.შ.). თუ რამე დროზე არ გაკეთდა, ის მოგვიანებით უნდა გამოსწორდეს, რადგან ფარდის შეუსრულებლობა ცოდვაა, რისთვისაც ადამიანი სასტიკად დაისჯება განკითხვის დღეს.

მაგალითად, სახლში ადანის კითხვა მხოლოდ სასურველ მოქმედებებს ეხება. დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ ცალკე მასალა ადანსა და იკამაზე.

იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 ტომში T. 1. P. 683.

მოძრაობების ეს თანმიმდევრობა მიღებულია ჰანაფიურ მეზჰაბში. შაფიის მაზჰაბის რიტუალის მიხედვით, „ტაკბირი“ გამოითქმის ერთდროულად ხელების აწევასთან (და მამაკაცები, ქალების მსგავსად, ხელებს მხრების დონეზე აწევენ). იხილეთ, მაგალითად: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. 8 ტომში T. 2. P. 186, 187.
შაფიის მაზჰაბის მკვლევართა მნიშვნელოვანი ნაწილი ადამიანთა ხელების აწევის დონის სუნას ისე განმარტავდა, როგორც ჰანაფი მაჰაბის თეოლოგები. იხილეთ, მაგალითად: ალ-ხატიბ ალ-შირბინი შ.მუღნი ალ-მუხტაჯი. T. 1. P. 300.

იხილეთ: Amin M. (ცნობილი, როგორც იბნ ‘აბიდინი). რადდ ალ-მუხტარ. T. 1. P. 476.

შაფიის მეზჰაბის თანახმად, სასურველია ხელები მუცელზე დაიდოთ გულმკერდსა და ჭიპს შორის გულის არეში ისე, რომ მარჯვენა ხელის ხელი იდაყვზე დადგეს ან იდაყვსა და მაჯას შორის. შენი მარცხენა ხელი. იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 ტომში T. 2. P. 873.

დაწვრილებით იხილეთ საღვთისმეტყველო კვლევა „ხელების პოზიცია მდგარ მდგომარეობაში ლოცვა-ნამაზის შესრულებისას“.

ლოცვის შესრულებისას, შესაბამისი ფორმულების კითხვისას, სასურველია ტუჩების მოძრაობა, უფრო სწორად, მეტყველების შესაბამისი ორგანოების გამოყენება. წინააღმდეგ შემთხვევაში, ადამიანმა შეიძლება დაიწყოს გონებრივი კითხვით, ცნობიერებით შეზღუდვა და ეს საკმარისი არ არის.

მუსლიმი კომენტატორების აზრით, სიტყვა "ამინ" ნიშნავს "უფალო, უპასუხე ჩემს ლოცვას" ან "ასე იყოს".

შაფიის მადჰაბის თანახმად, ადამიანი, ვინც ლოცულობს და ამბობს "ალაჰ აკბარს", ხელებს მხრების დონეზე ასწევს და შემდეგ წელიდან ახვევს მშვილდს. უბრუნდება თავის წინა პოზიციას, ის ასევე ასწევს ხელებს მხრების დონეზე და ამბობს: "sami'a Allahu li men hamidehi". ჰანაფი მაზჰაბის თეოლოგები ამას საჭიროდ არ თვლიან. ორივე მოსაზრება სათანადოდ დასაბუთებულია.

„ხელების მხრების დონეზე აწევა“ შაფიის მეზჰაბის მრავალი მეცნიერის მიერ ინტერპრეტირებულია, როგორც „ხელების აწევა ისე, რომ თითები ყურის ბიბილოების დონეზე იყოს“. იხილეთ: ალ-ხატიბ ალ-შირბინი შ.მუღნი ალ-მუხტაჯი. T. 1. P. 300.

ქალები იდაყვებს ტანზე აჭერენ და თითებს იკეტებენ.

აბუ ჰურეირას ჰადისი, რომელიც ამბობს, რომ „ჯერ ხელები ჩამოშვებულია, შემდეგ კი ფეხები“, არასანდოა მისი მნიშვნელობით. დაწვრილებით იხილეთ: იბნ კაიიმ ალ-ჯაუზი. ზადულ-მაად ფი ჰადი ხაირ ალ-იბად [მარადიულობის დებულებები საუკეთესო მონების (ღმერთის) მემკვიდრეობიდან]. 6 ტომად.ბეირუთი: ar-Risala, 1992. ტ.1.გვ.222–231. ასევე იხილეთ: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 ტომში T. 2. P. 848, 849.

ასე თქვეს ჰანაფი თეოლოგები წინასწარმეტყველის სუნას დაყრდნობით. შაფიის მეზჰაბის მეცნიერები, ჰადისზე დაყრდნობით წმ. X. იმამ აბუ დავიდმა თქვეს, რომ ხელები მიწაზე ეცემა მხრების დონეზე. იხილეთ: ალ-ხატიბ ალ-შირბინი შ.მუღნი ალ-მუხტაჯი. T. 1. P. 330.

ქიბლა - მიმართულება ქააბასკენ.

ამ თანამდებობაზე ყოფნისას შაფიტები სამჯერ ამბობენ: "Rabbi gfir liy" ("უფალო ჩემო! მაპატიე მე!").

შაფიიტები მჯდომარე მდგომარეობაში ხანმოკლე პაუზას ელოდებიან, სანამ ადგებიან. იხილეთ: ალ-ხატიბ ალ-შირბინი შ.მუღნი ალ-მუხტაჯი. T. 1. P. 332.

შაფიტებს შორის მიზანშეწონილია წაიკითხოს საკუთარი თავისთვის ყოველი რაკიატის დასაწყისში "A'uzu bil-lyahi minash-shaytoni rrajim".

გამონაკლისი არის ის, რომ სურა ალ-ფატიჰას შემდეგ მიზანშეწონილია წაიკითხოთ სურა ან ლექსები, რომლებიც განსხვავდება პირველ რაქაში წაკითხულისგან.

შაფიიტები, ბოლო მისალმებამდე ბოლო მჯდომარე მდგომარეობაში, სხედან და მარცხენა ფეხის ფეხს მარჯვენის ქვეშ ათავსებენ. ორივე პოზიცია შესაძლებელია და სწორია სუნას თვალსაზრისით.

არ არის სწორი საჩვენებელი თითის დარტყმა, როგორც ამას ზოგი აკეთებს ტაშაჰუდის წაკითხვისას ან მისი დასრულების შემდეგ. სუნატის მიხედვით, თეოლოგთა კომენტარების გათვალისწინებით, უფრო სწორია საჩვენებელი თითით ზედმეტი მოძრაობები არ მოხდეს. ჰანაფი თეოლოგები და შაფიი თეოლოგები ზუსტად ამ მოსაზრებას იცავენ. გარდა ამისა, ზოგიერთი მეცნიერი თვლიდა, რომ საჩვენებელი თითის გადაჭარბებულმა მოძრაობამ შეიძლება ხელი შეუშალოს ლოცვას და გააუქმოს იგი. იხილეთ: ალ-ხატიბ ალ-შირბინი შ.მუღნი ალ-მუხტაჯი. T. 1. P. 334.

ამ თემის დეტალური შესწავლისთვის იხილეთ: Alyautdinov Sh. ყველა იხილავს ჯოჯოხეთს. მ., 2008. გვ 152–159.

"სალავატის" ეს ფორმა ყველაზე ჭეშმარიტი და სწორია. იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 ტომში T. 1. P. 721.

ამ მოქმედებით მუსლიმი მიესალმება ორ ანგელოზს, რომლებიც მის მხრებზე არიან და ყველაფერს ასწორებენ კარგი საქმეებიდა ცოდვები.

აგრეთვე იხილეთ მასალა „მოიწმინდე სახე ხელებით ლოცვის შემდეგ-დუას“.

ლოცვის აღსრულების განზრახვისას, რომლის დროც ამოიწურა, უნდა აღინიშნოს, რომ ის გვიან აღესრულება - კადაენი (არაბული), კაზა (თურქული).

ჯამაათთან (სხვებთან ერთად) ლოცვების შესრულებისას იმამი, განზრახვის სიტყვებს წარმოთქვამს, დასძენს, რომ ლოცვას ასრულებს მის უკან მდგომ ხალხთან ერთად. ვინც იმამის უკან დგას, უნდა განაცხადოს, რომ მასთან ერთად ლოცულობენ.

სავალდებულო ლოცვების (ფარდის) ერთობლივად შესრულებისას, როდესაც იმამი დაასრულებს სურა ალ-ფატიჰას კითხვას, ჰანაფიური მაზჰაბის მიხედვით, "ამინი" წარმოითქმის ჩუმად, ხოლო შაფიურის მიხედვით, ხმამაღლა.

ქალებს, საჭიროების შემთხვევაში (მაგალითად, არ აქვთ დრო, შეუერთდნენ საერთო ლოცვას, რომელსაც მამაკაცი ხელმძღვანელობს) შეუძლიათ თავად შეასრულონ კოლექტიური ლოცვა. ამ შემთხვევაში, ერთ-ერთი მათგანი, რომელიც ლოცვას უძღვება, მდებარეობს მლოცველთა რიგის შუაში, ფეხის დაშორებით. ყველა ლოცვა იკითხება ჩუმად. ხმამაღლა კითხვა არ არის მიზანშეწონილი (მაკრუჰ), მაგრამ ეს არანაირად არ იმოქმედებს თავად ლოცვის მართებულობაზე. იხილეთ, მაგალითად: Al-Buty R. Ma'a an-nas. მაშურატ ვა ფატავა [ხალხში. საუბრები და ფატვები]. დამასკო: al-Fikr, 1999. გვ. 42. ამის შესახებ მეტი ინფორმაციისთვის იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 ტომში T. 2. S. 1194, 1195 წ.

შაფიტები, ჰანაფიებისგან განსხვავებით, სურა ალ-ფატიჰას წინ ხმამაღლა წარმოთქვამენ სიტყვებს "bismil-lyahi rrahmaani rrahiim".

ჰადისი აბუ ჰურაირასგან; წმ. X. იმამ მუსლიმი. იხილეთ, მაგალითად: An-Nawawi Ya. Riyad al-salihin. გვ 484, ჰადისი No1418.

წინასწარმეტყველმა მუჰამედმა (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰმა მასზე) თქვა: „ვინც კითხულობს ალ-კურსის ლექსს სავალდებულო ლოცვის შემდეგ (ნამაზის) შემდეგ ლოცვამდე უფლის მფარველობის ქვეშ იქნება“. ჰადისი ჰუსეინ იბნ ‘ალისაგან; წმ. X. ათ-თაბარანი. იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 ტომად T. 1. P. 802; „ვინც სავალდებულო ლოცვის შემდეგ კითხულობს ალ-კურსის აიას, სამოთხეში შესვლას ვერაფერი შეუშლის ხელს“. ჰადისი აბუ უმამასგან; წმ. X. იბნ ჰაბანი და ან-ნასაი. იხილეთ, მაგალითად: As-Suyuty J. Al-jami' as-sagyr. გვ 538, ჰადისი No8926, „საჰიჰ“.

აიათი "ალ-კურსი" არის წმინდა ყურანის განსაკუთრებული ლექსი (2:255), რომელსაც აქვს არა მხოლოდ ღრმა ეზოთერული მნიშვნელობა, არამედ მისტიკური გავლენის ძალაც. ის ემთხვევა აღწერილობებს ძველი აღთქმა: „არ დაუშვებს შენი ფეხის შეძვრას; ვინც გიცავს, არ დაიძინებს. ვინც ისრაელს იცავს, არც სძინავს და არც სძინავს“ (ფსალმ. 120:3, 4); „შენი არს, უფალო, სიდიადე, ძლიერება და დიდება, გამარჯვება და ბრწყინვალება და ყოველივე, რაც არის ცაში და დედამიწაზე, შენია; შენია, უფალო, სასუფეველი და შენ ხარ ყოველთა ზედა, ვითარცა ხელმწიფე“ (1 მატ. 29:11); „დასაწყისიდან ვაცხადებ, რაც იქნება ბოლოს და უძველესი დროიდან, რაც ჯერ არ მომხდარა“ (ეს. 46:10); „ასე ამბობს უფალი: ცა ჩემი ტახტია“ (ეს. 66:1).
ლექსის „ალ-კურსის“ ციტირებული სიტყვები არ უნდა იქნას განმარტებული ფაქტიურად, რაც ხანდახან იწვევს მუსლიმებს შორის დაპირისპირებას. ალაჰი არ შეიძლება შემოიფარგლოს რაიმე სივრცით და არ სჭირდება რაიმე "ტახტი". ამ ლექსში, ადამიანური გაგებისთვის ხელმისაწვდომი სიტყვებით, უფალი მეტაფორულად ესაუბრება ადამიანებს საკუთარ თავზე და მის შეუდარებლობაზე მის მიერ შექმნილი სამყაროს ნებისმიერ ობიექტთან და არსებასთან. IN მაღალი სამყაროტრანსცენდენტული და მარადიული, ადამიანის გაგების კონტროლის მიღმა, მაგრამ უფლის ნებით განხილული წინასწარმეტყველ მუჰამედის მიერ მისი ამაღლების დროს, მოქმედებს სრულიად განსხვავებული წესრიგისა და ბუნების კანონები და ყველა განსაზღვრებას აქვს თვისობრივად განსხვავებული განზომილება, ვიდრე მიწიერში. მსოფლიო.

ორივე ვარიანტი დადასტურებულია წინასწარმეტყველის სანდო სუნაში. იხილეთ, მაგალითად: ამინ მ. (ცნობილი, როგორც იბნ ‘აბიდინი). რადდ ალ-მუხტარ. 8 ტომად.Beirut: al-Fikr, 1966. T. 1. P. 650, 651 და აგრეთვე: At-Tirmidhi M. Sunan at-Tirmidhi. 2002. გვ. 986, ჰადისი No3577, „ჰასანი“.

იმამ ალ-სუიუტიმ შენიშნა ამ საკითხთან დაკავშირებით: „არც პირველი თაობის მეცნიერთა შორის (ას-სალაფი) და არც შემდგომ (ალ-ხალაფი) იყო ვინმე, ვინც აკრძალა როზარების გამოყენება ქება-დიდებათა და ამაღლებათა რიცხვის დათვლისას. უფლისა (dhikr). პირიქით, მათი უმეტესობა იყენებდა ვარდის მარცვლებს, არც კი თვლიდა მას არასასურველად (მაკრუჰ). ამის შესახებ დაწვრილებით იხილეთ: Al-Shavkyani M. Neil al-avtar. 8 ტომში T. 2. P. 330, 331, ჰადისები No819-821 და განმარტებები მათზე.

იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 ტომში T. 1. P. 813.

იხილეთ, მაგალითად: As-San'ani M. Subul as-salam. T. 1. P. 276.

ეს ნათქვამია ალ-ბარაზის, ატ-ტაბარანის, იბნ აბუ შაიბასა და ათ-ტაჰავის ნაშრომებში. აჰმედის, ათ-თირმიზისა და იბნ მაჯას ჰადისების კრებულებში მოხსენიებულია აბუ მალიქ ალ-აშჯაის სიტყვები, რომ მისი მამა ლოცულობდა წინასწარმეტყველის უკან, შემდეგ აბუ ბაქრის შემდეგ, ოსმანი და ალი, და არცერთი მათგანი. წაიკითხეთ კუნუტი "დილის ლოცვაში. იხილეთ: ალ-შავქიანი მ.ნაილ ალ-ავტარ. 8 ტომში T. 2. P. 360, ჰადისი No862 და მისი განმარტება.

იმამ აჰმად ასევე იუწყება ანასის სიტყვები, რომ "წინასწარმეტყველი (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰის მასზე) კითხულობდა კუნუტს ერთი თვის განმავლობაში, რის შემდეგაც ის შეჩერდა." იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 ტომში T. 2. P. 1001 წ.

იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 ტომში T. 1. P. 812.

იხილეთ: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 ტომში T. 2. P. 1005; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 ტომში T. 1. P. 814; ალ-ხატიბ აშ-შირბინი შ მუღნი ალ-მუხტაჯ. T. 1. გვ. 323–325.

შაფიტები და ჰანბალელები თვლიან, რომ გლობალური კატასტროფების შემთხვევაში, დუა „ქუნუტი“ შეიძლება წაიკითხოს ნებისმიერ ლოცვაში, ბოლო რაქაში ქედმაღლობის შემდეგ. ჰანაფი თეოლოგები ამტკიცებენ, რომ ამ დუასის წაკითხვა შესაძლებელია მხოლოდ იმ ლოცვებში, რომლებშიც სურა ხმამაღლა იკითხება და უფრო მეტიც, წელიდან ქედმაღლობამდე, როგორც ვიტრის ლოცვაში.

წინასწარმეტყველ მუჰამედის (ყოვლისშემძლე კურთხევა და მისალმება მას) სუნის თანახმად, როდესაც ლოცულობთ გადარჩენისთვის და ბოროტებისა და უბედურებისგან დასაცავად, პალმები დედამიწისკენაა მიმართული, ხოლო სიკეთის თხოვნისას - ცისკენ. იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 8 ტომში T. 1. P. 814.

იხილეთ: ალ-ხატიბ ალ-შირბინი შ.მუღნი ალ-მუხტაჯი. T. 1. P. 260, 261.

ჰადისებისთვის იმ დროის პერიოდების შესახებ, რომლის დროსაც ლოცვა-ნამაზი აკრძალულია, იხილეთ ამ წიგნის ცალკე თავი.

განზრახვის გამოთქმის შემდეგ, რიგზე დადგა და ხელების აწევით შეასრულა საწყისი „ტაკბირი“.

მაგალითად, სახლში ადანის კითხვა მხოლოდ სასურველ მოქმედებებს ეხება. დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ ცალკე მასალა ადანსა და იკამაზე.

შაფიის მეზჰაბის მიმდევრები ასრულებენ ამ ოთხ რაქას ორად, მათ შორის ცალკე მისალმებით.

შაფიის მეზჰაბის თეოლოგებმა (სამ და ოთხრაკიანი ლოცვების აღსრულების შემთხვევაში) განაცხადეს „სალავატის“ მოკლე ფორმის სასურველობა (სუნა) ლოცვის ამ ადგილას: „ალაჰუმმა სოლი 'ალაია მუჰამედ, "აბდიკია ვა რასულიკი, ან-ნაბიი ალ-უმმი."

დაწვრილებით იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 ტომში T. 2. P. 900.

ჰანაფი თეოლოგების აზრით, ერთ ლოცვაში ზედიზედ უნდა შესრულდეს სუნის ოთხი რაქა. მათ ასევე მიაჩნიათ, რომ ოთხივე რაკიატი სავალდებულო სუნაა (სუნა მუაქკიადა). შაფიი თეოლოგები ამტკიცებენ, რომ აუცილებელია ორი რაკიატის შესრულება, ვინაიდან პირველი ორი მიჩნეულია მუაქკიადის სუნატად, ხოლო მომდევნო ორი დამატებით სუნად (სუნნა გაირუ მუაქკიად). იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 ტომში T. 2. P. 1081, 1083, 1057 წ.

სასურველია რომელიმე სავალდებულო ლოცვის ფარდის რაკიატის წინ იკამას წაკითხვა (სუნა).

იმ შემთხვევაში, როდესაც ლოცვა კოლექტიური აღსრულებულია, იმამი ნათქვამს უმატებს, რომ ლოცვას ასრულებს მის უკან მდგარ ხალხთან ერთად და მათ, თავის მხრივ, უნდა დაადგინონ, რომ ლოცვას ასრულებენ იმამთან ერთად.

იხილეთ, მაგალითად: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. 18 ტომში T. 3. P. 426.

ჰადისი აბუ ჰურაირასგან; წმ. X. აჰმედი, ალ-ბუხარი, მუსლიმი, ან-ნასაი და სხვები. იხილეთ, მაგალითად: ალ-ამირ ‘ალეუდ-დინ ალ-ფარისი. ალ-იჰსან ფი ტაკრიბ საჰიჰ იბნ ჰაბანი. T. 5. P. 467, Hadith No. 2107, "sahih".

მაგალითად, ადანისა და იკამას კითხვა სახლში მხოლოდ სასურველ ქმედებებს ეხება. დამატებითი ინფორმაციისთვის იხილეთ ცალკე მასალა ადანსა და იკამაზე.

შაფიის მეზჰაბის თეოლოგებმა განაცხადეს „სალავატის“ მოკლე ფორმის სასურველობაზე (სუნა) ლოცვის ამ ადგილას: „Allaahumma solly ‘alaya Muhammad, ‘abdikya wa rasuulik, an-nabiy al-ummiy”.
დაწვრილებით იხილეთ, მაგალითად: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. 11 ტომში T. 2. P. 900.

თუ კაცი ლოცვას მარტო კითხულობს, მაშინ მას შეუძლია წაიკითხოს როგორც ხმამაღლა, ასევე ჩუმად, მაგრამ სჯობს ხმამაღლა წაიკითხოს. თუ მლოცველი იმამის როლს ასრულებს, მაშინ ხმამაღლა წაკითხვა სავალდებულოა. ამავდროულად, სიტყვები "bismil-lahi rrahmani rrahim", წაკითხული სურა "ალ-ფატიჰას" წინ, ხმამაღლა წარმოითქმის შაფიტებში, ხოლო ჩუმად - ჰანაფიებს შორის.

ჰადისი აბუ ჰურაირასგან; წმ. X. იმამ მუსლიმი. იხილეთ, მაგალითად: An-Nawawi Ya. Riyad al-salihin. გვ 484, ჰადისი No1418.

ნამაზი

ყოვლისშემძლე ალლაჰმა თქვა: ”მაგრამ მათ უბრძანეს მხოლოდ ალაჰის თაყვანისცემა, გულწრფელად ემსახურებოდნენ მას, როგორც მონოთეისტები, ლოცვის აღსრულება და ზაქატის გადახდა. ეს არის სწორი რწმენა“ (ალ-ბაიინა, 98:5).

მალიქ იბნ ალ-ხუვერისმა, შეიძლება ალლაჰი კმაყოფილი იყოს მასზე, თქვა, რომ წინასწარმეტყველმა, ალაჰის მშვიდობა და კურთხევა იყოს მასზე, თქვა: „შეასრულეთ ლოცვა, როგორც მე“.

საიდან გაჩნდა ნამაზის აღსრულების პროცედურა?

რა არის მტკიცებულება ამა თუ იმ ქმედების ან ლოცვაში წაკითხვის შესახებ?

წიგნი, რომელიც დაფუძნებულია შეიხ ალ-ალბანის კარგ (ჰასანზე) და ავთენტურ (საჰიჰ) ჰადიდზე, წინასწარმეტყველის ლოცვის აღწერა,“ (მშვიდობა და კურთხევა ალლაჰმა მასზე), თავიდან ბოლომდე, თითქოს გინახავთ. საკუთარი თვალით.

გამოყენებისთვის: |

ბისმილაჰირ რაჰმანირ რაჰიმი!

ნამაზის შესრულებისთვის საჭირო პირობები

ყველა მუსლიმი, რომელიც არის ასაკოვანი და გონიერი, ვალდებულია შეასრულოს ნამაზი. ლოცვის შესასრულებლად შემდეგი პირობები უნდა არსებობდეს:

1. განწმენდა, ე.ი. თქვენ უნდა შეასრულოთ მცირე (ან, საჭიროების შემთხვევაში, დიდი) ამოღება ან აუცილებლობის შემთხვევაში ქვიშით ჩანაცვლება;
2. შეასრულეთ ნამაზი მისთვის მკაცრად განსაზღვრულ დროს;
3. მლოცველის სხეული და ტანსაცმელი, აგრეთვე ლოცვის აღსრულების ადგილი, უნდა გაიწმინდოს სიბინძურისგან;
4. სხეულის იმ ნაწილების დაფარვა, რომელთა დაფარვას ბრძანებს შარიათი ლოცვის დროს;
5. პირი წმინდა ქააბასკენ იბრუნა.
6. განზრახვა (სულში) ამა თუ იმ ლოცვის აღსასრულებლად.

მოქმედებები, რომლებიც აბათილებს ლოცვას

1. განდგომა (ყოვლისშემძლე ალლაჰმა დაგვიფაროს ამისგან!);
2. მიზანმიმართული შეუსრულებლობა ნებისმიერი საყრდენის შესრულებას, სავალდებულო მოქმედებაან ლოცვის პირობები;
3. განზრახ წარმოთქვას სიტყვები და შეასრულოს მოქმედებები, რომლებიც არ არის დაკავშირებული ლოცვასთან;
4. მიზანმიმართულად დამატებითი მშვილდის ან მშვილდის დამატება მიწაზე, დგომა ან ჯდომა;
5. ბგერების ან სიტყვების მიზანმიმართული დამახინჯება, ან ლექსების თანმიმდევრობის შეცვლა ყურანის სურების კითხვისას, რადგან ეს ეწინააღმდეგება იმ თანმიმდევრობას, რომლითაც ალაჰმა გაგზავნა ეს სურები;
6. მიზანმიმართული ჭამა ან სასმელი;
7. სიცილი ან სიცილი (ღიმილის გარდა);
8. შხაპის დროს ლოცვის დროს წარმოთქმული სვეტებისა და სავალდებულო დჰიქრების მიზანმიმართული წარმოთქმა, ენის მოძრაობის გარეშე;
9. წყლის პოვნა ქვიშით აღების შემდეგ.

მოქმედებები, რომლებიც არასასურველია ლოცვის დროს

1. მოძებნა, აიხედე ზემოთ;
2. უმიზეზოდ გადააქციეთ თავი მხარეს;
3. შეხედეთ ნივთებს, რომლებიც ლოცვისგან განშორდება;
4. ხელები ქამარზე მოათავსეთ;
5. დადგით იდაყვები მიწაზე, მიწაზე დახრისას;
6. დახუჭე თვალები;
7. უსაფუძვლოდ, გააკეთეთ ზედმეტი მოძრაობები, რომლებიც არ გააბათილებენ ლოცვას (ქავილი, შეძრწუნება და ა.შ.);
8. შეასრულეთ ნამაზი, თუ ის უკვე მოემსახურა;
9. ხელახლა წაიკითხეთ სურა ალ-ფატიჰა იმავე რაკატში;
10. ადექით ლოცვაზე შარდის, განავლის ან გაზების ხელში;
11. შეასრულეთ ნამაზი პიჯაკის ან პერანგის სახელოებით;
12. შეასრულეთ ლოცვა შიშველი მხრებით;
13. ნამაზის შესრულება ცოცხალი არსებების (ცხოველების, ადამიანების და ა.შ.) გამოსახულებით გამოსახული ტანსაცმლის ჩაცმისას, აგრეთვე ნამაზის აღსრულება ასეთ გამოსახულებებზე ან მათ პირისპირ;
14. არ დააყენოთ ბარიერი თქვენს წინაშე;
15. ენით ნამაზის აღსრულების განზრახვის წარმოთქმა;
16. არ გაასწოროთ ზურგი და ხელები წელიდან ქედმაღლობისას;
17. მლოცველთა რიგების შეუსაბამობა და ჯგუფური ლოცვების შესრულებისას რიგებში ცარიელი ადგილების არსებობა;
18. მიიწიეთ თავი მუხლებთან ახლოს და მიწასთან დახრისას იდაყვები სხეულს დააწექით;
19. ჯგუფური ლოცვის აღსრულებისას იმამს გაუსწრო;
20. ყურანის კითხვა მიწაზე მშვილდის ან მშვილდის დამზადებისას;
21. ყოველთვის შეგნებულად შეასრულეთ ნამაზი მეჩეთში იმავე ადგილას.

ადგილები, სადაც ლოცვა აკრძალულია

1. შეურაცხყოფილი ადგილები;
2. სასაფლაოზე, ასევე საფლავზე ან მის პირისპირ (გარდა დაკრძალვის ლოცვისა);
3. აბაზანასა და ტუალეტში;
4. აქლემის გაჩერებაზე ან აქლემის კალამში.

აზანი
"ალაჰ აკბარ!"(„ალლაჰი დიდია!“) – 4-ჯერ;
(„ვმოწმობ, რომ არ არსებობს ღმერთი გარდა ალლაჰისა!“) – 2-ჯერ;
(„ვმოწმობ, რომ მუჰამედი არის ალლაჰის მოციქული!“) – 2-ჯერ;
"ჰაია ალა-ს-სალაჰ!"(„იჩქარეთ ლოცვაზე!“) – 2-ჯერ;
"ჰაია ალა-ლ-ფალია!"(„იჩქარეთ წარმატებისკენ!“) – 2-ჯერ;
"ალაჰ აკბარ!"(„ალლაჰი დიდია!“) – 2-ჯერ;
"ლა ილაჰა ილლა-ლ-ლაჰ"

იკამა
"ალაჰ აკბარ!"(„ალლაჰი დიდია!“) – 2-ჯერ;
"აშჰადუ ალა ილაჰა ილლა-ლ-ლაჰ!"(„ვმოწმობ, რომ არ არსებობს ღმერთი გარდა ალლაჰისა!“) – 1-ჯერ;
"აშჰადუ ანა მუჰამედ-რ-რასულ-ლ-ლაჰ"(„ვმოწმობ, რომ მუჰამედი არის ალლაჰის მოციქული!“) – 1-ჯერ;
"ჰაია ალა-ს-სალაჰ!"(„იჩქარეთ ლოცვაში!“) – 1 ჯერ;
"ჰაია ალა-ლ-ფალია!"(„იჩქარეთ წარმატებისკენ!“) – 1 ჯერ;
"კად კამათი-ს-სალაჰ!"(„ნამაზი უკვე დაიწყო!“) – 2-ჯერ;
"ალაჰ აკბარ!"(„ალლაჰი დიდია!“) – 2-ჯერ;
"ლა ილაჰა ილლა-ლ-ლაჰ"(„არ არსებობს ღმერთი გარდა ალაჰისა!“) – 1-ჯერ.

ნამაზის შესრულების პროცედურა
ნამაზის შემსრულებელმა მთელი სხეული უნდა მიმართოს მექაში მდებარე წმინდა ქააბას. მაშინ მან სულში უნდა განიზრახოს ამა თუ იმ ლოცვის აღსრულება. შემდეგ მან უნდა აწიოს ხელები მხრის ან ყურის დონეზე (სურ. 9), თქვას: "ალაჰ აკბარ!"("Ალაჰი დიდია!"). ამ თავდაპირველ ტაკბირს არაბულად უწოდებენ "ტაკბირატ ალ-იჰრამს" (ლიტ. "ტაკბირის აკრძალვა"), რადგან მისი გამოთქმის შემდეგ პირს, რომელიც იწყებს ნამაზის შესრულებას, ეკრძალება გარკვეული ქმედებები, რომლებიც ნებადართულია ნამაზის გარეთ (ლაპარაკი, ჭამა და ა.შ.). . ). შემდეგ მან მარჯვენა ხელის ხელი უნდა დაადოს მარცხენა ხელზე და ორივე ხელი დაადო მკერდზე (სურ. 10). შემდეგ მან უნდა თქვას გახსნის ლოცვა: "სუბჰანაკა-ლაჰუმმა ვა ბი-ჰამდიკა ვა ტაბარაკა-სმუკა ვა ტაალა ჯადდუკა ვა ლა ილაჰა გაირუქ!"(„დიდება შენ, ალლაჰ! დიდება შენდა! კურთხეული იყოს თქვენი სახელი! მაღალია შენი სიდიადე! არ არსებობს ღმერთი შენს გარდა!”)

მაშინ მლოცველმა უნდა თქვას: "ა'უზუ ბი-ლ-ლიახი მინა-შ-შეითანი-რ-რაჯიმი!"("მე ვეფარები ალაჰს დაწყევლილი სატანისგან!")
შემდეგ მან უნდა წაიკითხოს სურა ალ-ფატიჰა (ყურანის გამხსნელი):
"ბი-სმი-ლაჰი-რ-რაჰმანი-რ-რაჰიმი!"
1. "ალ-ჰამდუ ლი-ლაჰი რაბი-ლ-ალამინ!"
2. "არ-რაჰმანი-რ-რაჰიმი!"
3. „მაალიკი იაუმი-დ-დინ!“
4. "Iyyaka na'budu wa iyyaka nasta'in!"
5. „იხდინა-ს-სირაატა-ლ-მუსტაგიიმ!“
6. „სირაატა-ლ-ლიაზიინა ანამთა ალეიხიმ!“
7. „გაირი-ლ-მაგდუბი ალეიხიმ ვა ლა-დ-დაააალიინ!“

(„ალლაჰის სახელით, მოწყალე, მოწყალე!
1. დიდება ალლაჰს, სამყაროს უფალს,
2. მოწყალეთა, მოწყალეთა,
3. შურისძიების დღის მბრძანებელი!
4. მხოლოდ შენ თაყვანს ვცემთ და მხოლოდ შენ ვლოცულობთ დახმარებისთვის.
5. მიგვიყვანე სწორ გზაზე,
6. მათ გზაზე, ვინც შენ აკურთხე,
7. არა მათ, ვისზეც რისხვა ჩამოვარდა და არა მათ, ვინც დაიკარგა“).

ვიდეო ტრენინგი სურა ალ-ფატიჰას კითხვაში

ალ-ფატიჰას წაკითხვის სწავლა (რადგან ტრანსკრიფცია არ შეიძლება იყოს ალლაჰის სიტყვების გადმოცემა და თქვენ უნდა დაიმახსოვროთ/შეამოწმოთ თქვენი ცოდნა მასწავლებელთან, ან თუნდაც მოსმენით და გაიმეოროთ ის, რაც გსმენიათ, როგორც ამას თანმხლები და თანმხლები აკეთებდნენ. ალლაჰი კმაყოფილი იყოს ყველა მათგანით)

მაშინ მან უნდა თქვას: "ამინი!"(„უფალო! შეისმინე ჩვენი ლოცვა!“). შემდეგ მან უნდა წაიკითხოს ყურანის ნებისმიერი სურა (ან სურა), რომელიც მან ზეპირად იცის.

ვიდეო ტრენინგი სურა 112-ის კითხვაში (ალ-იხლასი)

შემდეგ მან უნდა აწიოს ხელები მხრების დონეზე და თქვას სიტყვები: "ალაჰ აკბარ!", გააკეთე მშვილდი, ადიდებდი ალლაჰს ყოვლისშემძლე (სურ. 11). მიზანშეწონილია, რომ ზურგი და თავი იატაკის პარალელურად გაისწოროს და ხელისგულები მუხლზე, თითები გაშალოს. წელიდან ქედმაღლობისას მან სამჯერ უნდა თქვას: "სუბჰანა რაბიალ-აზიმ!"("სუფთაა ჩემი დიდი უფალი!") მიზანშეწონილია ამას დაამატოთ სიტყვები: „სუბჰანაკა-ლ-ლაჰუმმა რაბანა ვა ბი-ჰამდიკი! ალლაჰუმმა-გფირლი!(„დიდება შენ, ო, ალლაჰო, უფალო ჩვენო! დიდება შენდა! ო, ალლაჰ! მაპატიე!“).

შემდეგ ის უნდა ადგეს წელის მშვილდიდან. ადგა, მან უნდა თქვას: "სამია-ლ-ლაჰუ ლიმან ჰამიდა!"(„ალლაჰმა მოისმინოს მას, ვინც აქებს მას!“) და ასწიეთ ხელები მხრების დონეზე. სრულად აღმართვის შემდეგ მან უნდა თქვას: "რაბანა ვა-ლაკა-ლ-ჰამდი!"(„უფალო ჩვენო! დიდება შენდა!“) ან: „Rabbana wa laka-l-hamdu hamdan kasiran tayyiban mubarakan fih, mil'a-s-samawati wa-mil'a-l-ardi wa-mil'a ma. ში ტა მინ შეინ ბად!” .

შემდეგ მან მიწამდე უნდა თაყვანი სცეს ალლაჰის წინაშე თავმდაბლობით და მის მიმართ პატივისცემით. ჩამოსვლისას მან უნდა თქვას: "ალაჰ აკბარ!". პროსტრიციის დროს მან შუბლი და ცხვირი, ორივე ხელისგულები, ორივე მუხლი და ორივე ფეხის თითების წვერები მიწაზე უნდა მოათავსოს, იდაყვები სხეულს მოშორდეს და მიწაზე არ დაადოს, წვერები ასწიოს. მისი თითები მექასკენ, მუხლები მოაშორეთ ერთმანეთს და შეაერთეთ ფეხები (სურ. 12). ამ თანამდებობაზე მან სამჯერ უნდა თქვას: "სუბჰანა რაბიალ-ალია!"(„განდიდებულია ჩემი უზენაესი უფალი!“) მიზანშეწონილია ამას დაამატოთ სიტყვები: „სუბჰანაკა-ლ-ლაჰუმმა რაბანა ვა ბი-ჰამდიკი! ალლაჰუმმა-გფირ ლი!

შემდეგ მან თავი უნდა ასწიოს მშვილდიდან მიწამდე, თქვას "ალაჰ აკბარ!"ამის შემდეგ ის მარცხენა ფეხზე უნდა დაჯდეს, მარჯვენა ფეხი ვერტიკალურად მოათავსოს, თითებზე მიუთითოს მარჯვენა ფეხიქააბასკენ, დააყენა მარჯვენა პალმამარჯვენა ბარძაყზე, თითების გახსნისას და მარცხენა პალმაიგივენაირად დაადეთ მარცხენა ბარძაყზე (სურ. 13). ამ თანამდებობაზე ყოფნისას მან უნდა თქვას: “რაბი-გფირ ლი, ვა-რჰამნი, ვა-ხდინი, ვა-რზუკნი, ვა-ჯბურნი, ვა-აფინი!(„უფალო! შემიწყალე! შემიწყალე! სწორ გზაზე მიმმართე! მემკვიდრეობა მომეცი! შემისწორე! გამაჯანსაღე!“) ან უნდა თქვას: „რაბი გფირი! რაბი-გფირი!”(„უფალო, მაპატიე! უფალო, მაპატიე!“)

შემდეგ ის უნდა იყოს თავმდაბლობით ალლაჰის წინაშე და პატივისცემით მოეწონოს მას და სიტყვებით "ალაჰ აკბარ!"გააკეთე მეორე პროსცირება ისევე, როგორც მან გააკეთა პირველი, იგივე სიტყვების წარმოთქმისას. ამით სრულდება ლოცვის პირველი რაქატი. შემდეგ ის უნდა ადგეს ფეხზე და თქვას "ალაჰ აკბარ!"აღდგომის შემდეგ, მან მეორე რაქაში უნდა გააკეთოს ყველაფერი, რაც გააკეთა პირველში, გარდა გახსნის ლოცვისა. მეორე რაქატის დასრულების შემდეგ მან უნდა თქვას "ალაჰ აკბარ!"ასწიეთ თავი პროსტრაციიდან და დაჯექით ისე, როგორც დაჯდა ორ საფეხურს შორის (სურ. 13), მაგრამ ამავე დროს მან უნდა დააჭიროს მარჯვენა ხელის ბეჭედი და პატარა თითი ხელისგულზე, დააკავშიროს შუა და ცერა თითიდა საჩვენებელი თითი ქააბასკენ მიაპყრო. საჩვენებელი თითი ზევით და ქვევით აწევით უნდა წაიკითხოს ლოცვები "ტაშაჰუდი", "სალიავატი"და "ისტიაზა".

„ტაშაჰჰუდი“: „ატ-ტაჰიატუ ლი-ლაჰი ვა-ს-სალივატუ ვა-ტ-ტაიიბათ! ას-სალამუ ალეიკა ეიიუჰა-ნ-ნაბიიუ ვა-რაჰმატუ-ლაჰი ვა-ბარაკატუჰ! ას-სალამუ ალეინა ვა ალა იბად-ლაჰი-ს-სალიჰინი! აშჰადუ ალა ილაჰა ილა-ლაჰ, ვა-აშჰადუ ანა მუჰამადან აბდუჰუ ვა რასულუჰ!“ („ყველა მისალმება ალლაჰს, ყველა ლოცვა და მართალი საქმე! მშვიდობა იყოს შენზე, წინასწარმეტყველო, ალლაჰის წყალობა და მისი კურთხევა! მშვიდობა იყოს ჩვენზე და ალლაჰის ყველა მართალ მსახურზე! მე ვამოწმებ, რომ არ არსებობს ღმერთი გარდა ალლაჰი და მე ვმოწმობ, რომ მუჰამედი მისი მონა და მაცნეა!”)

„სალიავატი“: „ალაჰუმმა სალი ალა მუჰამედინ ვა ალა ალი მუჰამედი, კამა სალეიტა ალა იბრაჰიმა ვა ალა ალი იბრაჰიმი! ინნაკა ჰამიდუნ მაჯიდი! ვა ბარიკ ალა მუჰამედინ ვა ალა ალი მუჰამედ, კამა ბარაქტა ალა იბრაჰიმა ვა ალა ალი იბრაჰიმ! ინნაკა ჰამიდუნ მაჯიდი! ("ო, ალაჰ! დიდება მუჰამედს და მის ოჯახს ისევე, როგორც შენ აფასებ იბრაჰიმს და მის ოჯახს! ჭეშმარიტად, შენ ხარ დიდება, დიდებული! და დალოცე მუჰამედი და მისი ოჯახი, ისევე, როგორც შენ დალოცე იბრაჰიმი და მისი ოჯახი! ”)

"Istia'za": "Allahumma Inni a'uzu bika min azabi-l-kabr, wa min azabi jahannam, wa min fitnati-l-makhya wa-l-mamat, wa min sharri fitnati-l-masihi-dajjal ! ("ო, ალაჰ! ნამდვილად, მე შენსკენ მივმართავ საფლავში ტანჯვისგან და ჯოჯოხეთში ტანჯვისგან, სიცოცხლის განმავლობაში და სიკვდილის შემდეგ ცდუნებებისა და ანტიქრისტის ცდუნებისგან!")

ამის შემდეგ მას შეუძლია სთხოვოს ალაჰს რაიმე სიკეთე, როგორც ამქვეყნიურ, ასევე ცხოვრებაში. შემდგომი ცხოვრება. შემდეგ მან თავი უნდა გადააქციოს მარჯვნივ (ნახ. 14) და თქვა: ("მშვიდობა იყავი შენზე და ალაჰის წყალობა!") შემდეგ მან უნდა გადააქციოს თავი მარცხნივ იმავე გზით და თქვას: "ას-სალამუ ალაიკუმ ვა რაჰმატუ-ლ-ლაჰ!"

თუ ლოცვა შედგება სამი ან ოთხი რაკატისგან, მაშინ მან უნდა წაიკითხოს ტაშაჰუდი სიტყვებზე: "აშჰადუ ალა ილაჰა ილა-ლაჰ, ვა აშჰადუ ანა მუჰამადან აბდუჰუ ვა-რასულუჰ!"შემდეგ კი სიტყვებით "ალაჰ აკბარ!"დადექით ფეხზე და ასწიეთ ხელები მხრების დონეზე. შემდეგ მან უნდა შეასრულოს ლოცვის დარჩენილი რაკატები ისე, როგორც მან შეასრულა მეორე რაკატი, ერთადერთი განსხვავებით, რომ შემდგომში რაკატებში არ არის აუცილებელი სურას წაკითხვა სურა ალ-ფატიჰას შემდეგ. ბოლო რაკას დასრულების შემდეგ, თაყვანისმცემელი უნდა იჯდეს ისე, როგორც მანამდე იჯდა, ერთადერთი განსხვავებაა ის, რომ მან მარცხენა ფეხის ფეხი უნდა მოათავსოს მარჯვნივ და იჯდეს სავარძელში. შემდეგ მან უნდა წაიკითხოს მთელი ტაშაჰუდი ბოლომდე და, თავი მარჯვნივ და მარცხნივ მოაბრუნოს, ორივე მიმართულებით თქვას: "ას-სალამუ ალაიკუმ ვა-რაჰმატუ-ლაჰ!".

ზიკრასმა ნამაზის შემდეგ

• 3 - ჯერ: "ასტაღფირუ-ლაჰ!"(„პატიებას ვითხოვ ალაჰისგან!“)
• „ალაჰუმმა ანტა-სა-სალამუ ვა მინკა-ს-სალაამ! ტაბარაქტა ია ზა-ლ-ჯალიალი ვა-ლ-იკრამი!“.("ო, ალლაჰ! შენ ხარ მშვიდობა და შენგან მოდის მშვიდობა! კურთხეულ ხარ შენ, დიდებულებისა და დიდსულოვნების მფლობელო!")
• „ლა ილაჰა ილლა-ლაჰუ ვაჰდაჰუ ლა შარიკა ლაჰ, ლაჰუ-ლ-მულკუ ვა ლაჰუ-ლ-ჰამდუ ვა ჰუვა ალა კული შეი'ინ კადირ! ალლაჰუმმა ლა მანი'ა ლიმა ა'ტაიტ, ვა ლა მუუთია ლიმა მანა'ტ, ვა ლა იანფა'უ ზალ-ჯადი მინკა-ლ-ჯად!“ („არ არსებობს ღვთაება, გარდა ერთი ალლაჰისა, რომელსაც არ ჰყავს თანამოაზრეები! ძალა და დიდება მას ეკუთვნის! მას ყველაფრის უნარი აქვს! ო, ალლაჰ! ვერავინ შეგიშლის ხელს იმას, რაც გინდა! ვერავინ მოგცემს იმას, რასაც აკეთებ. ნუ ისურვებ! ო, დიდების მფლობელო! მისი სიდიადე არავის გადაარჩენს შენგან! ")
• „ლა ილაჰა ილა-ლაჰუ ვაჰდაჰუ ლა შარიკა ლიაჰ, ლაჰუ-ლ-მულკუ ვა-ლაჰუ-ლ-ჰამდუ ვა ჰუვა ალა კულლი შეი'ინ კადირ! ლაჰალა ვა ლა ქუვატა ილია ბი-ლაჰ! ლა ილაჰა ილლა-ლაჰუ ვა ლა ნაბუდუ ილლა იია! ლიაჰუ-ნ-ნი'მატუ ვა-ლაჰუ-ლ-ფადლუ ვა-ლაჰუ-ს-სანა'უ-ლ-ჰასანი! ლა ილაჰა ილა-ლაჰუ მუხლისინა ლიაჰუ-დ-დინა ვა ლაუ კარიჰა-ლ-კაფირუნი!“ („არ არსებობს ღვთაება, გარდა მხოლოდ ალლაჰისა, რომელსაც არ ჰყავს თანამოაზრეები! ძალა და დიდება მას ეკუთვნის! მას ყველაფრის უნარი აქვს! არ არსებობს ძალა და ძლევამოსილება გარდა ალლაჰისა! თაყვანი ეცით ვინმეს მის გარდა! მას ეკუთვნის კურთხევა, ბრწყინვალება და შესანიშნავი დიდება! არ არსებობს ღმერთი გარდა ალაჰისა! ჩვენ თაყვანს ვცემთ მხოლოდ მას, თუნდაც ურწმუნოებს ეს არ მოეწონოთ!
• 33 ჯერ: "სუბჰან-ალაჰი!"("დიდება ალლაჰს!")
• 33 ჯერ: "ალ-ჰამდუ ლი-ლაჰ!"("Დიდება ალაჰს!")
• 33 ჯერ: "ალაჰ აკბარ!"("Ალაჰი დიდია!")
• და ბოლოს 1 ჯერ: "ლა ილაჰა ილლა-ლ-ლაჰუ ვაჰდაჰუ ლა შარიკა ლიაჰ, ლაჰუ-ლ-მულკუ ვა-ლაჰუ-ლ-ჰამდუ ვა-ჰუვა ალა კულლი შეინ კადირ!"("არ არსებობს ღვთაება, გარდა მხოლოდ ალლაჰისა, რომელსაც არ ჰყავს პარტნიორები! ძალა და დიდება მას ეკუთვნის! მას ყველაფრის უნარი აქვს!")
• მიზანშეწონილია ყოველი ლოცვის შემდეგ წაიკითხოთ "Ayat al-Kursi" ("Ayat on ტახტზე"): "Allahu la ilaha illya huwa-l-hayyu-l-kayyum, la ta'huzuhu sinatun wa la naum, lahu ma fi. -ს-სამავატი ვა მა ფი-ლ-არდ, მენ ზა-ლ-ლიაზი იაშფა'უ ინდაჰუ ილია ბი-იზნიჰ, ია'ლიამუ მა ბეინა ეიდიჰიმ ვა მა ჰალალჰუმ, ვა ლა იუჰიტუნა ბი შეი'ინ მინ ილმიჰი ილია ბი-მა შა, ვასი' და კურსიიუჰუ-ს-სამავათი ვა-ლ-არდა ვა-ლა ია'უდუჰუ ჰიფზუხუმა, ვა-ჰუვა-ლ-ალიიუ-ლ-აზიმ!“ („ალლაჰი არ არის ღვთაება მის გარდა, ცოცხალი, ყოვლისშემძლე. მას არც ძილიანობა ეუფლება და არც ძილი. მას ეკუთვნის ის, რაც არის ცაში და რაც არის დედამიწაზე. ვინ შუამავლობს მის წინაშე მისი ნებართვის გარეშე? მან იცის ისინი. მომავალი და წარსული, ხოლო ისინი მისი ცოდნით მხოლოდ იმას ხვდებიან, რაც მას სურს. მისი ტახტი (ტახტის ძირი) მოიცავს ცასა და დედამიწას და მათი დაცვა არ ამძიმებს მას. ის არის ამაღლებული, დიდი." (ალ-ბაქარა, 2: 255). მათ შორის, ვინც ამ ლექსს ლოცვის შემდეგ წაიკითხავს და სამოთხეს შორის მხოლოდ სიკვდილი იქნება.
• ასევე მიზანშეწონილია წაიკითხოთ სურა ალ-იხლასი (გულწრფელობა) ლოცვის შემდეგ: „ბი-სმი-ლაჰი-რ-რაჰმანი-რ-რაჰიმი! კულ ჰუვა-ლაჰაჰად! ალლაჰო სამად! ლამ იალიდ ვა ლამ იულიდ! ვა ლამ იაკუ-ლ-ლიაჰუ კუფუვან აჰად!” ("მოწყალე, მოწყალე ალლაჰის სახელით! თქვი: "ის არის ალლაჰი ერთადერთი, ალლაჰი თვითკმარი. მას არ შვა და არ დაბადებულა და მასთან ტოლი არავინაა.") .
• სურა "ალ-ფალიაკი" ("გათენება"): "ბი-სმი-ლაჰი-რ-რაჰმანი-რ-რაჰიმი! კულ ა'უზუ ბი-რაბი-ლ-ფალიაკი! მინ შარრი მა ჰალიაკ! ვა მინ შარრი გასიკინ იზა ვაკაბ! ვა მინ sharri-n-naffasati fi-l-ukad! ვა მინ შარრი ჩასიდინ იზა ჰასად!“ („ალლაჰის სახელით, მოწყალე, მოწყალე! თქვი: „მე თავშესაფარს ვეძებ განთიადის უფალს ბოროტებისგან, რაც მან შექმნა, სიბნელის ბოროტებისგან, როცა ის მოვა, ჯადოქრების ბოროტებისგან, რომლებიც იფურთხება კვანძებზე, შურიანთა ბოროტებისგან, როცა შურს.” ”).
• სურა "ან-ნასი" ("ხალხი"): "ბი-სმი-ლაჰი-რ-რაჰმანი-რ-რაჰიმი! კულ ა'უზუ ბი-რაბი-ნ-უს! მალიკი-ნ-უს! ილიაჰი-ნ-უს! მინ შარრი-ლ-ვასვასი-ლ-ხანას! ალ-ლიაზი იუვასვიუ ფი სუდური-ნ-უს! მინა-ლ-ჯინათი ვა-ნ-უს!“ („მოწყალე, მოწყალე ალლაჰის სახელით! თქვი: „მე ვეძებ თავშესაფარს ადამიანთა უფალს, ადამიანთა მეფეს, ადამიანთა ღმერთს, მაცდურის ბოროტებისგან, რომელიც უკან იხევს (ან იკლებს) ალლაჰის ხსოვნა, რომელიც შთააგონებს ადამიანთა მკერდს და არის ჯინიდან და კაცთაგან.” ).
• თქვით 10-ჯერ გამთენიის შემდეგ და მზის ჩასვლის შემდეგ: ”La Ilaha Illa-Lahu Wahdahu la Sharika Lah, Lahu-l-Mulku wa-lahu-l-Hamdu yukhyi va-yumit, wa-huva ala kulli shey'in kadir!” ("მხოლოდ ალაჰის გარდა არ არსებობს ღვთაება, რომელსაც პარტნიორები არ ჰყავს! ძალა და ქება ეკუთვნის მას! ის აძლევს ცხოვრებას და კლავს! მას შეუძლია ყველაფრისგან!")
• ასევე მიზანშეწონილია თქვათ ცისკრის ლოცვის შემდეგ: "ალაჰუმმა ინნი ას'ალუკა ილმან ნაფია, ვა რიზკან ტაიიბა, ვა ამალიან მუტაკაბალა!"("ო, ალლაჰ! მე გთხოვ სასარგებლო ცოდნას, მშვენიერ ბედს და საქმეებს, რომლებსაც შენ მიიღებ!")

ალიხან მუსაევი
წიგნიდან "ნამაზის სწავლება"

სტატიას დაემატა რამდენიმე მასალა და რეკომენდაცია, რომლებიც საჭიროდ ჩაითვალა საკითხის უკეთ გასაგებად.

http://islam-forum.ws/viewtopic.php?f=64&t=455

რა თქმა უნდა, არის განსხვავებები ავრას საკითხში, ქალის პოზიციაში კოლექტიური ლოცვადა გარეშე და ა.შ. ისევ და ისევ, ეს გაშუქებულია ზემოთ დაკავშირებულ სტატიაში.

და ალაჰმა ყველაზე უკეთ იცის!

ბარაქალაჰუ ფიკუმ.

ვაზილი

გამარჯობა! ამ დღეებში მარხვა მინდა. კითხვა: იკითხება საღამოს ლოცვა ჭამის წინ თუ მის შემდეგ? თუ მზე 16.09 საათზე ჩავა. მადლობა წინასწარ პასუხისთვის.
და ჯანმრთელობა შენთვის. მაგრამ უმჯობესია, ალლაჰის მოციქულის ბრძანება შეასრულოთ და დაიწყოთ „სალამით“.

ბოდიშს ვიხდი დაგვიანებისთვის. რაც შეეხება მაღრიბის აღსრულებას: იფტარამდე (მარხვის გაწყვეტამდე) თუ შემდეგ, პასუხი არის შემდეგ. აჯობებს, ინ შა ალლაჰს, ჯერ იფთარი გავხსნათ, შემდეგ ნამაზი შეასრულოთ, შემდეგ დაჯდეთ და კარგად ჭამოთ.

46. ​​მარხვის დაჩქარების აუცილებლობის შესახებ
ყველაფერი, რაც ზემოთ იყო ნათქვამი, ეხება ამ განყოფილებას. ასევე, საჰლ იბნ სადის ჰადიდში (შეიძლება ალაჰმა კმაყოფილი დარჩეს მას), ნათქვამია, რომ ალაჰის მაცნე ﷺ თქვა: ”ხალხი არ შეწყვეტს კეთილდღეობას, სანამ ისინი ჩქარობენ, რომ სწრაფად დაარღვიონ”. ალ-ბუხარი 1957, მუსლიმი 1092 წ.
აბუ ჰურეიჰასგან ნათქვამია, რომ ალაჰის მაცნე ﷺ ამბობს: ”რელიგია არ შეწყვეტს აშკარაა, სანამ ხალხი ჩქარობს, რომ დაარღვიოს მათი სწრაფი, რადგან ებრაელები და ქრისტიანები აჭიანურებენ მას.” აბუ დაუდ ან-ნასაი, ალ-ჰაკიმი. ჰადისი კარგია. აგრეთვე „საჰიჰ ალ-ჯამი“ 7689.
ამრ იბნ მაიმუნმა თქვა: „წინასწარმეტყველ მუჰამედის ﷺ-ის თანამგზავრები მარხვის გაწყვეტასა და სუჰურის დაგვიანებაში ყველაზე სწრაფები იყვნენ. აბდურ-რაზაქი. ჰაფიზ იბნ აბდულ-ბარმა ისნადს ავთენტური უწოდა. აგრეთვე ფათულ-ბარი 4/199.
თუ მარხვა ვერაფერს ვერ პოულობს მარხვის გასაწყვეტად, უნდა გაწყვიტოს მარხვა განზრახვით და არა თითის წოვას, როგორც ამას ზოგი აკეთებს.

უმუკუსუმი

ასალიამ ალიკუმი! ეს კითხვა მაქვს, გთხოვთ მიპასუხოთ, დილის ლოცვამდე ცოტა დრო დარჩა და ვიტრუჰის ლოცვის ერთი რაქას გაკეთებას ვაპირებდი, მაგრამ შეცდომით ავდექი მეორე რაქაზე და ამას შუაში მივხვდი. რაქა.როგორია ჩემი მოქმედებები ასეთ შემთხვევებში?

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:

• სიზმარში კოცნა: რატომ ოცნებობ ამაზე?;
• რატომ ოცნებობთ სუპის მომზადებაზე?;
• ოცნების ინტერპრეტაცია: საკუთარი თავის დანახვა ახალ ლამაზ კაბაში;
• ასტრალური მოგზაურობა სიზმარში და რეალობაში;
• ოცნებობს საქანელაზე მაღლა სრიალზე;
• რატომ ოცნებობთ ტანსაცმლის შეცვლაზე ოცნების წიგნის მიხედვით რატომ ოცნებობთ ტანსაცმლის შეცვლაზე;
• ხდება "მათრახი" რუნა ხდება ცეცხლის მათრახი com;
• უფასო რუნები და სურვილების ასრულება უფასო რუნები;