მოკლედ ძველი ინდოეთის ფილოსოფიის ძირითადი მიმართულებები. მოკლედ ინდური ფილოსოფიის შესახებ

ინდური ცივილიზაცია ერთ-ერთი უძველესია მსოფლიოში. იგი წარმოიშვა ინდუსტანის ნახევარკუნძულზე თითქმის 6 ათასი წლის წინ. საკუთარი თავის, მათ გარშემო არსებული სამყაროს და მასში ადგილის გაგების მცდელობისას, ძველმა ინდოელმა ფილოსოფოსებმა დაიწყეს პირველი ნაბიჯების გადადგმა მსოფლმხედველობრივი სწავლებების განვითარებაში. ასე დაიბადა ფილოსოფია ძველი ინდოეთი, რამაც მნიშვნელოვანი გავლენა მოახდინა მთელ მსოფლიო კულტურაზე.

ზოგადი მახასიათებლები

ინდური ფილოსოფია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულის შუა ხანებით თარიღდება. ე. ფილოსოფიური აზროვნების სხვადასხვა წყაროებიდან გამომდინარე, ძველი ინდური ფილოსოფია ჩვეულებრივ იყოფა სამ ძირითად ეტაპად:

• ვედური - ინდუიზმის მართლმადიდებლური ფილოსოფიის პერიოდი (ძვ. წ. XV-VI სს.).
• ეპიკური - ცნობილი ეპოსების "მაჰაბჰარატას" და "რამაიანას" შექმნის პერიოდი, რომელიც განიხილავდა იმდროინდელი ფილოსოფიის გლობალურ პრობლემებს, ბუდიზმისა და ჯაინიზმის ასპარეზზე შესვლას (ძვ. წ. VI-II სს.).
• სუტრას ხანა - ხანმოკლე პერიოდი ფილოსოფიური ტრაქტატები, რომელიც აღწერს ცალკეულ პრობლემებს (ძვ. წ. II ს.-ახ. წ. VII ს.).

უძველესი დროიდან ინდური ფილოსოფია განვითარდა განუწყვეტლივ და ბუნებრივად, იდეებისა და თვალსაზრისების რადიკალური ცვლილებების გარეშე. ყველა ძირითადი დებულება აღწერილია მე-15 საუკუნით დათარიღებულ ვედებში. ძვ.წ ე. თითქმის მთელი ლიტერატურა, რომელიც მოჰყვა ვედებს, დაკავშირებულია მათ ინტერპრეტაციასთან. ვედები დაიწერა სანსკრიტზე და მოიცავდა ოთხ ნაწილს: სამჰიტას, ბრაჰმანას, არანიაკას და უპანიშადებს.

ბრინჯი. 1. ვედები.

ძველი ინდოეთის ფილოსოფიის ძირითადი პრინციპები მოიცავს:

• ადამიანის შინაგანი სამყაროს გაუმჯობესება;
• შეცდომებზე გაფრთხილების სურვილი, რომლებიც მომავალში შეიძლება გახდეს ტანჯვის მიზეზი;
• სამყაროს უცვლელი მორალური წესრიგის გულწრფელი რწმენა;
• სამყაროს, როგორც მორალური მოქმედებების ნაყოფიერი ველის აღქმა;
• უმეცრება არის ყველაფრის წყარო ადამიანის ტანჯვა, მაშინ როცა ცოდნა ყველას გადარჩენის წინაპირობაა;
• ცოდნის მიღება ხანგრძლივი ცნობიერი ჩაძირვის გზით;
• სისუსტეებისა და ვნებების გონიერებისადმი დაქვემდებარება, რაც ერთადერთი გზაა ხსნისკენ.

ძველი ინდოეთის ფილოსოფიური სკოლები

ძველ ინდოეთში ფილოსოფიური სკოლები დაყოფილი იყო ორ დიდ ჯგუფად: მართლმადიდებლური - ვედების სწავლების საფუძველზე განვითარებული და არამართლმადიდებლური.

მართლმადიდებლური სკოლები მოიცავს:

TOP 4 სტატიავინც ამას კითხულობს

• ნიია - პირველივე მართლმადიდებლური სკოლა, რომლის მიხედვითაც სამყაროს შეცნობა ადამიანს მხოლოდ გრძნობის დახმარებით შეუძლია. ეს ფილოსოფიური სისტემა დაფუძნებულია მეტაფიზიკური პრობლემების შესწავლაზე, არა სენსორული, არამედ ლოგიკური გზით.
• ვაისესიკა - ქადაგებდა ცხოვრების მარადიულ ციკლს, რომელიც შედგება მრავალი გარდაქმნების ჯაჭვისა და ერთი სხეულის გარსის მეორეზე გადანაცვლებისგან. ეს არის ეგრეთ წოდებული სამსარა - მარადიული რეინკარნაციის ბორბალი. რეინკარნაციის შედეგად სული მუდმივ მოძრაობაშია და ჰარმონიისა და იდეალის ძიებაშია.

ბრინჯი. 2. სამსარას ბორბალი.

• იოგა - პრაქტიკული ხასიათის ფილოსოფია, რომელიც მიზნად ისახავს ჩვენს გარშემო არსებული სამყაროს და მასში ჩვენი ადგილის გაგებას. ამ სწავლების დებულებების მიხედვით, მხოლოდ ჰარმონიულ ადამიანს ძალუძს სულის ძალის დახმარებით გააკონტროლოს საკუთარი სხეული. მთავარი ამოცანაა სხეულის სრული დაქვემდებარება ტვინთან.

არაორდინალური ფილოსოფიური სკოლების გაჩენა დაკავშირებულია მატერიალიზმის თაყვანისცემასთან. იგი ეფუძნება მხოლოდ სხეულს და მის გრძნობებს, მაგრამ არა ეფემერულ სულს.
ძველი ინდოეთის ჰეტეროდოქსული სკოლები მოიცავს:

• ჯაინიზმი - გვასწავლის, რომ პლანეტაზე მცხოვრები ყველა არსება შედგება იდენტური ატომებისგან და, შესაბამისად, თანაბარია სამყაროს წინაშე. ცოცხალ არსებებს ზიანის მიყენება - საშინელი ცოდვა. ჯაინიზმში განმანათლებლობის მიღწევა წარმოუდგენლად რთულია. ამისათვის თქვენ უნდა მთლიანად შეცვალოთ თქვენი ჩვეულებრივი საკვები მზის ენერგიით, არასოდეს უპასუხოთ ბოროტებას ძალადობით და ოდნავი ზიანიც კი არ მიაყენოთ არცერთ ცოცხალ არსებას.

ძველი ინდოეთის ყველა ფილოსოფიური სკოლის მთავარი მიზანი იყო ნირვანას მიღწევა - სამყაროსთან სრული ჰარმონიის მდგომარეობა, ყველა მიწიერი შეგრძნების დაკარგვა, კოსმოსში დაშლა.

• ბუდიზმი - ამ ფილოსოფიური სწავლების თანახმად, თითოეული ადამიანის სიცოცხლის საბოლოო მიზანი უნდა იყოს ყველა მიწიერი სურვილის განადგურება, რაც უცვლელად იწვევს ტანჯვას. პირადი ქცევის ყველაზე მნიშვნელოვანი პრინციპია სხვებისთვის ზიანის მიყენება.

მიხედვით სხვადასხვა წყაროებიფილოსოფიური აზროვნება, რომელიც ცნობილია როგორც ანტიკურ, ისე თანამედროვე დროში უძველესი ინდური ფილოსოფია სამი გამოირჩევა ძირითადი ეტაპები:

• XV - VI სს. ძვ.წ ე. - ვედური პერიოდი(მართლმადიდებლური ინდუისტური ფილოსოფიის პერიოდი);
• VI - II სს. ძვ.წ ე. - ეპიკური პერიოდი(შეიქმნა ეპოსები „მაჰაბჰარატა“ და „რამაიანა“, რომლებიც ეპოქის ბევრ ფილოსოფიურ პრობლემას შეეხო; გაჩნდა ბუდიზმი და ჯაინიზმი);
• II საუკუნე ძვ.წ ე. - VII ს ნ. ე. - სუტრას ეპოქა, ე.ი. მოკლე ფილოსოფიური ტრაქტატები, რომლებიც განიხილავს ცალკეულ პრობლემებს (მაგალითად, "ნამა-სუტრა" და ა.შ.).

ს. ჩატერჯისა და დ. დატის ნაშრომში „ინდური ფილოსოფია“ ჩამოთვლილია შემდეგი მახასიათებლები, რომლებიც ახასიათებს ინდურ ფილოსოფიას მთლიანობაში:

• ფილოსოფიის პრაქტიკული ორიენტაცია, რომელიც არ ემსახურება უსაქმურ ცნობისმოყვარეობას, არამედ მიზნად ისახავს ადამიანის ცხოვრების გაუმჯობესებას;
• ფილოსოფიის წყაროა ადამიანის შფოთვა, რომელიც გამოიხატება ადამიანის გაფრთხილების სურვილში, რაც იწვევს ტანჯვას, თუმცა მთელი ინდური ფილოსოფია ფაქტიურად გამსჭვალულია ამის შესახებ სკეპტიციზმითა და პესიმიზმით;
• რწმენა "რიტას" - მარადიული მორალური მსოფლიო წესრიგი, რომელიც არსებობს სამყაროში;
• სამყაროს, როგორც მორალური მოქმედების არენის გაგება;
• უცოდინრობის იდეა, როგორც ყველა ადამიანური ტანჯვის წყარო, და იდეა, რომ მხოლოდ ცოდნა შეიძლება იყოს ადამიანის გადარჩენის პირობა;
• ხანგრძლივი ცნობიერი კონცენტრაციის იდეა, როგორც ნებისმიერი ცოდნის წყარო;
• თვითკონტროლის აუცილებლობის გაცნობიერება და ვნებების გონიერებისადმი დაქვემდებარება, რომლებიც განიხილება ხსნის ერთადერთ გზად;
• რწმენა განთავისუფლების შესაძლებლობის.

ძველი ინდოეთის ფილოსოფიის ძირითადი კატეგორიები

განიხილება ძველი ინდური ფილოსოფიის მთავარი წყარო ვედა(ანუ "ცოდნა") - წმინდა წიგნები დაწერილი დაახლოებით XV-VI საუკუნეებში. ძვ.წ.

ცნობილია ოთხი ვედა:

• რიგ ვედა - საგალობლების წიგნები;
• სავედა - გალობის წიგნები;
• იაჯურვედა - მსხვერპლშეწირვის ფორმულების წიგნები;
• ათარვა ვედა - შელოცვების წიგნები.

რელიგიური საგალობლების ("სამჰიტა") გარდა, ვედები ასევე შეიცავს რიტუალების ("ბრაჰმანების"), ტყის ერმიტების წიგნებს ("aranyakas") და ფილოსოფიურ კომენტარებს ვედების შესახებ ("Upanishads", სიტყვასიტყვით - "ფეხებთან". მასწავლებლის“), ფილოსოფიური თვალსაზრისით წარმოადგენს უდიდეს ინტერესს.

ბრინჯი. ძველი ინდოეთის ფილოსოფიის პერიოდები და ძირითადი კატეგორიები

სამყაროს საფუძველია რიტა -უნივერსალური ურთიერთდაკავშირების კანონი და ყველა პროცესის თანმიმდევრობა; ევოლუციისა და წესრიგის კოსმიური კანონი და ყველა ცოცხალი არსების ეთიკური კანონი. რიტა არსებითია სამყაროსთან მიმართებაში.

სამყაროს უპიროვნო სულიერი პრინციპი პურუშა- ქაოსიდან გამოსული „პირველი კაცი“; პურუშა არის შუალედური ეტაპი ქაოსსა და მატერიალურ სამყაროს შორის, მისი თვალები გახდა მზე და მთვარე, მისმა სუნთქვამ გააჩინა ქარი და სამყარო წარმოიშვა მისი სხეულიდან. ასევე პურუშა არის პირველადი ენერგია, სუფთა ცნობიერება, განსხვავებით პრაკრიტები -მატერიალური ცნობიერება.

ბრაჰმა-კოსმოსი -ღმერთი, სამყაროს შემოქმედი, რომლის ამოსუნთქვა და ჩასუნთქვა დაკავშირებულია ყოფასთან და არარსებასთან, ხოლო სიცოცხლისა და სიკვდილის მონაცვლეობა, რომელიც გრძელდება ბრაჰმას 100 წლის განმავლობაში (მილიარდობით მიწიერი წელი), ასოცირდება აბსოლუტურ არსებობასთან და აბსოლუტურ არარსებობასთან.

სამსარა(სანსკრიტი სამსარა - ხელახალი დაბადება, ციკლი, ხეტიალი, რაღაცის გავლით) - პიროვნების უთვალავი აღორძინების მტკივნეული პროცესი და უკვდავი სულიყველა მოძრაობა სხვადასხვა სხეულში - მცენარეებში, ცხოველებში, ადამიანებში. ეს კონცეფცია ნიშნავს ამქვეყნიურ არსებობას, ყველა ცოცხალი არსების ურთიერთკავშირს. ადამიანის მიზანია გამოვიდეს აღორძინების ამ სერიიდან, დაასრულოს ტანჯვა.

კარმა- ბედის კანონი, რომელიც წინასწარ განსაზღვრავს ადამიანის სიცოცხლეს. კარმა ადამიანს განსაცდელების გზით ატარებს, სულს აუმჯობესებს მოქშას დონემდე (სულის განვითარების უმაღლესი მორალური დონე; ასეთ სულს მაჰათმას უწოდებენ). მაგრამ კარმაზე შეიძლება გავლენა იქონიოს თქვენს ქმედებებზე, რომელთა ბუნება „აუმჯობესებს“ ან „აუარესებს“ მას. ცუდი საქმეები მომავალში უსიამოვნებებს იწვევს, კარგი ადამიანებისთვის ხელსაყრელ პირობებს უქმნის და ზოგადად დადებითად მოქმედებს კოსმოსზეც კი. ფაქტია, რომ სამყაროში ყველაფერი ურთიერთდაკავშირებულია, ნებისმიერ მოვლენას აქვს შედეგები.

ატმანი- ბრაჰმა-შემოქმედების ნაწილაკი. ადამიანის სულის ღვთაებრივი უცვლელი კომპონენტი. სულის კიდევ ერთი კომპონენტია მანასი, ეს ნაწილი წარმოიქმნება ცხოვრების პროცესში, ის ექვემდებარება ცვლილებებს (როგორც პოზიტიურს ასევე უარყოფითს) ამა თუ იმ გამოცდილების მიღების შედეგად.

ვედები წარმოადგენს უნივერსალურ ცოდნას, რომელიც ახასიათებს ჩვენამდე მოღწეული უძველესი სამყაროს სწავლებების უმეტესობას. ვედები შეიცავს სოციალურ-ეთიკური და ნორმატიული ხასიათის მრავალ იდეას.

ვედებმა გავლენა მოახდინეს მთელ ინდურ ფილოსოფიაზე, რომელთა პირველი სკოლები გაჩნდა დაახლოებით VII-I საუკუნეების პერიოდში. ძვ.წ. ზოგიერთმა ამ სკოლამ ვედები წმინდა წიგნებად აღიარა; ამ სკოლებს მართლმადიდებლურად უწოდებენ: სამხია, იოგა, ვედანტა, ვაისესიკა, მიმამსა, ნიაია.სხვა სკოლები არ თვლიდნენ ვედები წმინდად (თუმცა მათ მთლიანად ვერ აარიდებდნენ კულტურულ გავლენას), ეყრდნობოდნენ სხვა წყაროებს; ყველაზე ცნობილი ჰეტეროდოქსული სკოლებია , ჯაინიზმი, კარვაკა.ძველი ინდოეთის ზოგიერთი ფილოსოფიური სკოლების წარმომადგენლის შეხედულებებს ბევრი საერთო ჰქონდა, მაგრამ მათ პოზიციებს დიდად გამოარჩევდა.

ვედანტა

ვედანტა(სანსკრიტი - ვედების დასასრული ან მიზანი) აღნიშნავს ინდური ფილოსოფიის რელიგიური და ფილოსოფიური სკოლებისა და სწავლებების ერთობლიობას, რომლის საფუძველია "ბრაჰმაპა-ატმანის" კონცეფცია.

"ვედანტას" კონცეფცია ზოგჯერ აერთიანებს ძველი ინდოეთის ფილოსოფიის ყველა ტრადიციულ მართლმადიდებლურ სკოლას. თუმცა შემდგომში უკვე I ათასწლეულის მეორე ნახევარში ჩამოყალიბდა „ვედანტას“ დამოუკიდებელი სკოლა. ამ სწავლებაში, კერძოდ, პირველადი აბსოლუტის იდენტურობის საკითხი - ბრაჰმანი ( კოსმიური სული) და მისი შემცნობი სუბიექტის ინდივიდუალური სული – ატმანი. ვედანტას სხვადასხვა დინება მას სხვადასხვა გზით წყვეტს. ერთ შემთხვევაში ბრაჰმანი იდენტურია „მე“-სთან; მეორეში „მე“ არის ბრაჰმანის ნაწილი; მესამეში „მე“ მხოლოდ ბრაჰმანის მიერ არის განსაზღვრული.

ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, ვედანტა ითვლება უძველესი ინდოეთის ყველაზე მნიშვნელოვან და გავლენიან ფილოსოფიურ სწავლებად; ეს სწავლება არის ინდუიზმის ფილოსოფიური საფუძველი - ერთ-ერთი ყველაზე გავრცელებული.

საფხია

სამხია(სანსკრიტი - რიცხვი, ჩამოთვლა, გამოთვლა) - ერთ-ერთი უძველესი ფილოსოფიური სკოლა; მისი დამფუძნებელი ბრძენია კაპილა, რომელიც ცხოვრობდა VII საუკუნეში. ძვ.წ.

ამ სწავლების თანახმად, რეალობის საფუძველში ორი პრინციპია: იდეალური - პურუშა და მატერიალური - პრაკრიტი. ორივე პრინციპი შეუქმნელი და ურღვევია. პრაკრიტი შედგება სამი გუნასგან (სატვა, რაჯასი, ტამასი), რომლებსაც ადამიანი არ აღიქვამს, მაგრამ ექვემდებარება მათ ობიექტური მატერიალური სამყაროს მეშვეობით. საფხია უარყოფს ღმერთის რწმენას, მისი არსებობის დაუმტკიცებლობისა და სამყაროს წარმოშობის ახსნის შესაძლებლობის გამო, ღმერთის კონცეფციის გამოყენების გარეშე.

სწავლების ერთ-ერთი მთავარი პრობლემაა მიზეზ-შედეგობრივი ურთიერთობის გააზრება; ისინი, ვინც იზიარებენ სამხიოს იდეებს, დარწმუნებულნი არიან, რომ ეფექტს შეიცავს მიზეზი ჯერ კიდევ მის გაჩენამდე.

ადამიანი თავისი უმეცრების გამო აკავშირებს თავის სულს, თავის „მეს“ სხეულთან; ის შეცდომით აღიქვამს სხეულის ტანჯვას, როგორც საკუთარს. მაშასადამე, ადამიანი ჭეშმარიტების გააზრებით უნდა ისწრაფვოდეს განთავისუფლებისაკენ.

იოგა

იოგა(სანსკრიტი - მონაწილეობა, ერთიანობა, კონცენტრაცია, წესრიგი, ღრმა რეფლექსია), პირველ რიგში, ცნობილია სავარჯიშოების ღრმად განვითარებული სისტემით, რომლის დახმარებით ადამიანი აღწევს განსაკუთრებულ მდგომარეობას, როდესაც ის თავისუფლდება მატერიალური სამყაროსგან, მისი სულს შეუძლია შერწყმა პურუშასთან, "მე" ადამიანთან - უფრო მაღალ "მესთან".

სავარჯიშოების ამ სისტემას იყენებდნენ მრავალი სხვა ინდური სწავლება, რაც ქმნიდა მათი სისტემების ელემენტს.

მიერ ფილოსოფიური შეხედულებებიიოგა მეტწილად იმეორებს სამხიას, მაგრამ, ამ უკანასკნელისგან განსხვავებით, ადასტურებს ღმერთის, როგორც უზენაესი მეის არსებობას. იოგა გამომდინარეობს იქიდან, რომ მიკროკოსმოსი - ადამიანის სული მრავალმხრივ იმეორებს სამყაროს კოსმიურ სხეულს. ადამიანის გაცნობიერებულმა სურვილმა, გააუმჯობესოს საკუთარი თავი, შეიძლება აღმოაჩინოს გარკვეული შესაბამისობა კოსმიურ პროცესებს შორის; ადამიანი უნდა იბრძოდეს დაეუფლოს საკუთარი თავის შეცვლის უნარს.

იოგას ძირითადი ცნებები და მოქმედებები: სხეულის დაქვემდებარება - იამა (სუნთქვის, ტემპერატურის, გულ-სისხლძარღვთა აქტივობის კონტროლი და ა.შ.); სხეულის პოზიცია, რომელიც ფიქსირდება გარკვეულ ფიგურაში - ასანა; ჭვრეტა კონკრეტული რეალური ან წარმოსახვითი საგნის - ოჰავანას; ტრანსის მდგომარეობა (გონებრივი და ემოციური მდგომარეობა) - დჰიანა; ფსიქიკის განსაკუთრებული კონცენტრირებული მდგომარეობა, რომელშიც ის იძენს ფსიქიკური პროცესების შეუქცევადობას - სამადჰი.

ჩარვაკა - ლოკაიატა

ლოკაიატა(სანსკრიტი - მიზნად ისახავს მხოლოდ ამ სამყაროს. ხალხში მიმოქცევაში) - წარმოიშვა ძვ.წ. I ათასწლეულის შუა ხანებში. უძველესი ინდური მატერიალისტური სისტემა, რომელიც არ ცნობს ვედების სიწმინდეს.

ჩარვაკა (ითარგმნება როგორც "მატერიალისტი", მკაფიო სიტყვა) ლოკაიატას ერთ-ერთი გვიანდელი სახეობაა.

ჩარვაკა სამყაროს ხსნის ოთხი ელემენტის ურთიერთქმედებით: დედამიწა, წყალი, ცეცხლი და ჰაერი. მათი შერწყმის შედეგად, მატერიალური სამყაროს ყველა საგანი, მათ შორის სულები, წარმოიქმნება სხვადასხვა პროპორციით. ეს პოზიცია გამართლებულია იმით, რომ ადამიანი გრძნობით მატერიის გარდა ვერაფერს აღიქვამს. ანუ ცნობიერება მატერიის საკუთრებაა; მის გარდა სამყაროში არაფერია. ამიტომ რელიგიური რიტუალების შესრულებას აზრი არ აქვს.

ბუდიზმი

დოქტრინა ეფუძნება სიდჰარტა გაუტამა შაკიამუნი(ძვ. წ. 563-483 წწ.), რომელიც ე.წ ბუდა, რაც ნიშნავს "ის, ვინც გააცნობიერა ჭეშმარიტება", "განმანათლებელი".

გაუტამა იყო პრინცი შაკიას კლანიდან, რაჯას (მეფე, მეფე) შუდდჰოდანის ვაჟი კაპილავასტუდან (ქალაქი ძველი ინდოეთის ჩრდილოეთით), გაიზარდა. ბედნიერი კაცი, სიყვარულით გათხოვილი, ვაჟი შეეძინა. მაგრამ ერთ დღეს, როდესაც შეხვდა ავადმყოფს, მოხუცს, სამგლოვიარო მსვლელობას სასახლის გარეთ, ამით იგი შეექმნა ავადმყოფობას, სიბერეს, სიკვდილს და გააცნობიერა ტანჯვით სავსე სამყაროს არასრულყოფილება. ამის შემდეგ, როდესაც შეხვდა მოღუშულს, მან ასევე გადაწყვიტა გამხდარიყო მოღუშული, რათა შეეცვალა თავისი ბედი, ეპოვა გზა ტანჯვის დასაძლევად.

შვიდი წლის ხეტიალის შემდეგ გაუტამამ (გახდი ბოდჰისატვა - „განმანათლებლობისთვის განკუთვნილი“) გააცნობიერა, რომ ასკეტის გზა ტანჯვის აღმოფხვრამდე არ მიდის, მაგრამ ბევრი ფიქრის შემდეგ მან „სინათლე დაინახა“, გაიგო სიმართლე და გახდა. ბუდა (ითვლება, რომ ეს მოხდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე 527 წელს. ე.). ამის შემდეგ იგი ბევრს მოგზაურობდა, ქადაგებდა თავის სწავლებას; მას ჰყავდა მრავალი სტუდენტი და მისი მოღვაწეობის მემკვიდრე, რომლებიც ბუდას გარდაცვალების შემდეგ განიხილავდნენ და სისტემატიზებდნენ მასწავლებლის მემკვიდრეობას.

სწავლების მთავარი იდეა არის ადამიანის განთავისუფლება ტანჯვისგან, რისთვისაც მას სჭირდება ნირვანას მიღწევა - უზენაესი ნეტარების მდგომარეობა.

ბუდამ თავისი რეფლექსიის დროს ჩამოაყალიბა ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტება:

• ცხოვრება სავსეა ტანჯვით;
• ტანჯვის მიზეზებია დიდების, სიამოვნების, მოგების და თავად სიცოცხლის წყურვილი;
• შეგიძლიათ თავი დააღწიოთ ტანჯვას;
• განთავისუფლება მოდის მაშინ, როდესაც ადამიანი უარს ამბობს მიწიერ სურვილებზე, განმანათლებლობა, მოდის ნირვანა.

"შუა გზას" მივყავართ განმანათლებლობამდე - ცხოვრება, რომელიც გამორიცხავს უკიდურესობებს: "სიამოვნების გზა" - გართობა, უსაქმურობა, სიზარმაცე, ფიზიკური და მორალური გახრწნა და "ასკეტიზმის გზა" - დაღუპვა, ჩამორთმევა, ტანჯვა, ფიზიკური და მორალური დაღლილობა. . „შუა გზა“ მოიცავს ცოდნას, გონივრულ თავშეკავებას, თვითგანვითარებას, ჭვრეტას, სიბრძნეს და ბოლოს, განმანათლებლობას.

ამისთვის აუცილებელია ხუთი მცნების დაცვა - არ მოკლა: არ მოიპარო; იყავი უბიწო; არ მოიტყუო; არ გამოიყენოთ მთვრალი ან მთვრალი ნივთიერებები; ასევე რვა პრინციპი (რვაჯერადი გზა):

• სწორი ხედვა- ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტების გაგება და თქვენი ცხოვრების გზა;
• სწორი ზრახვები -მტკიცე გადაწყვეტილება შეცვალო შენი ცხოვრება;
• სწორი მეტყველება- მოერიდე ტყუილს, უხეში და ვულგარულ სიტყვებს (სიტყვები სულზე მოქმედებს);
• სწორი მოქმედება- არავის ზიანის მიყენება, შეთანხმება საკუთარ თავთან და სხვებთან;
• ცხოვრების სწორი გზა- პატიოსნება ყველაფერში, ბუდისტური წესების დაცვა;
• სწორი უნარი- შრომისმოყვარეობა და შრომისმოყვარეობა;
• სწორი ყურადღება- კონტროლი აზრებზე, ისინი გავლენას ახდენენ მომავალ ცხოვრებაზე;
• სწორი კონცენტრაცია- მედიტაციები, რომლის დროსაც ხორციელდება კოსმოსთან კომუნიკაცია.

ონტოლოგიური იდეა მნიშვნელოვანია დჰარმი.დჰარმა არის ელემენტების ჯგუფები, რომლებიც წარმოქმნიან: 1) სხეულებრივ ფორმებს, 2) შეგრძნებებს, 3) ცნებებს, 4) კარმის ანაბეჭდებს, 5) ცნობიერებას.

ისინი არ არსებობენ ერთმანეთისგან განცალკევებით, მაგრამ ერთმანეთთან სხვადასხვა კომბინაციებში ისინი ქმნიან ადამიანის მთელ წარმოდგენას საკუთარ თავზე და მის გარშემო არსებულ სამყაროზე. ადამიანის მთელი ცხოვრება სხვა არაფერია, თუ არა დჰარმას უწყვეტი ნაკადი. მათი ურთიერთობების მუდმივი ცვლილება ქმნის ადამიანის მუდმივად ცვალებად შეგრძნებებს, შთაბეჭდილებებს და აზრებს. ყოველი საგანი წარმოიქმნება სხვა საგნების ფუნქციონირების ან ურთიერთქმედების შედეგად და წარმოქმნილი, თვითონ ახდენს გავლენას მათზე და მონაწილეობს ახლის გაჩენაში; იმათ. ჩვენ ვსაუბრობთარსებობის ფუნდამენტურ ცვალებადობაზე (არაფერია მუდმივი და სტაბილური), უნივერსალური ფარდობითობის შესახებ და ასევე იმაზე, რომ მატერიალური სამყარო მხოლოდ ილუზიაა.

I საუკუნეში ძვ.წ გაყოფილი ორ ნაკადად - ჰინაიანა("ხსნის ვიწრო გზა", "პატარა ეტლი" - ვარაუდობს პირად ხსნას, სამონასტრო ცხოვრების წესს) და მაჰაიანა("ხსნის ფართო გზა", "დიდი ეტლი" - ხელმისაწვდომი მრავალი ადამიანისთვის). მოგვიანებით ბუდიზმში კიდევ რამდენიმე მიმართულება გაჩნდა. სწავლება ფართოდ გავრცელდა ინდოეთში და განსაკუთრებით (ახ. წ. III საუკუნის შემდეგ) ჩინეთში, სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში, ისევე როგორც სხვა რეგიონებში.

შესავალი ………………………………………………………………………………………………………...3

1. ძველი ინდოეთის ფილოსოფიის ეტაპები და წარმოშობა……………………………………….5

2. ძველი ინდოეთის ფილოსოფიის ზოგადი თავისებურებები……………………………………………6

3.ძველი ინდოეთის ფილოსოფიური სკოლები………………………………………………………………8

4. ბუდიზმი, როგორც ძველი ინდური ფილოსოფიის არაორდინალური სკოლის გამოჩენილი წარმომადგენელი………………………………………………………………………

5. ვედანტა, როგორც ძველი ინდური ფილოსოფიის მართლმადიდებლური სკოლის გამოჩენილი წარმომადგენელი……………………………………………………………………………………………………… ..19

დასკვნა…………………………………………………………………………………….21

მითითებების სია………………………………………………………………………………………………………………………………………

დანართი…………………………………………………………………………………24

შესავალი

ძველი ინდოეთი ერთ-ერთი პირველი მსოფლიო ცივილიზაციაა და მსოფლიო კულტურას უდიდესი სულიერი ფასეულობები მოუტანა.

ფილოსოფია არსებობს სიცოცხლისთვის და უნდა გამოვლინდეს და გამოიყენოს მის ყველა სფეროში: კერძო, საჯარო, საერთაშორისო და ა.შ. - ეს არის პირველი პოზიცია, საიდანაც წამოვიდნენ ინდოეთის მოაზროვნეები. გარდა ამისა, ფილოსოფია დაკავშირებულია ადამიანის არსებობის ფიზიკურ და სულიერ ასპექტებთან; და მხოლოდ საკუთარი სულიერი და ცხოვრებისეული გამოცდილების შესაბამისად, გარემომცველი სამყაროს ჰარმონიის დარღვევისა და ზიანის მიყენების გარეშე, შესაძლებელია ადამიანის არსებობის ძირითადი პრობლემების გადაჭრა.

ადამიანების ჭეშმარიტების ცოდნა მხოლოდ ინტელექტს არ ეფუძნება. იგი ეფუძნება ჰოლისტურ გამოცდილებას, რომელიც დაფუძნებულია გრძნობებზე. და მათი უგულებელყოფა არ შეიძლება. ჭეშმარიტება აღიქმება არა მხოლოდ შემეცნების პროცესში, არამედ ჭვრეტის პროცესში, გაგებული, როგორც მე-ს და არა-მე-ს იდენტურობა, როდესაც მე არის უნივერსალური, ინდივიდუალური, უცვლელი, ხოლო არა-მე არის. არსებული სამყარო, რომელშიც მოქმედებს მე.

აღმოსავლელი მოაზროვნეები დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ ჭეშმარიტება მრავალმხრივია, ის ვერასოდეს იქნება სრულად გამოხატული, მასზე განსხვავებული შეხედულებები მხოლოდ მის განსხვავებულ მხარეებს წარმოადგენს. აქედან მათ დაასკვნეს, რომ სრულყოფილებისკენ მიმავალი სხვადასხვა გზა არსებობს და ნებისმიერი მათგანის მიღება შესაძლებელია ინდივიდის შინაგანი მიდრეკილებების შესაბამისად.

აღმოსავლეთის ყველა ფილოსოფიური სისტემის ბირთვი არის იდეა, რომ თითოეული ინდივიდის საბოლოო მიზანი უნდა იყოს თვითგანვითარება, რადგან მხოლოდ საკუთარი გაუმჯობესებით შეიძლება სამყარო სრულყოფილებამდე აიყვანოს. სწორედ ამ კონტექსტში მოხდა ფილოსოფიის როლისა და მნიშვნელობის გაგება ადამიანების ცხოვრებაში, რომ მისი ჩამოყალიბება მოხდა ინდოეთში.

ინდოეთში ფილოსოფიური აზროვნების განვითარებას ხანგრძლივი და მრავალფეროვანი ისტორია აქვს. ამ განყოფილების მიზანი, სრული პრეტენზიის გარეშე, არის შევეცადოთ გამოვყოთ ძველი ინდოეთის ფილოსოფიის ძირითადი პუნქტები და პრობლემები.

ინდოეთის ხალხების მიერ ძველ დროში მიღწეული კულტურის მაღალი დონე, წარმოების ფორმების სირთულე და საზოგადოებრივი ცხოვრებაძალიან ადრე მათ წამოიწყეს მცდელობები, გაეგო ყველაფერი ჩვენს ირგვლივ. ძველი ინდური ფილოსოფიის განვითარება რთული და წინააღმდეგობრივი იყო. ფილოსოფია კვლავაც მჭიდროდ იყო გადაჯაჭვული მითებთან და რელიგიურ შეხედულებებთან, რომლებსაც მმართველი კლასები ცდილობდნენ მიეცათ სრული, სისტემატური ხასიათი. ბუდისტურ ფილოსოფიას ახასიათებს უკიდურესი სუბიექტური იდეალიზმი: მხოლოდ სუბიექტი არსებობს რეალურად, მის ირგვლივ მთელი სამყარო ილუზიაა (მაია).

ნაშრომის ობიექტია ძველი ინდოეთის ფილოსოფია. საგანი არის ძველი ინდოეთის ფილოსოფიის ფორმირების პროცესი.

ნაშრომის მიზანია გამოავლინოს ძველი ინდოეთის ფილოსოფიის არსი. ამ მიზნიდან გამომდინარეობს შემდეგი ამოცანები:

1. აჩვენეთ ძველი ინდური ფილოსოფიის ძირითადი ეტაპები და წარმოშობა.

2. გაანალიზეთ ძველი ინდური ფილოსოფიის ძირითადი მახასიათებლები.

3. განვიხილოთ ძველი ინდოეთის ფუნდამენტური ფილოსოფიური სკოლები.

4. განიხილეთ ბუდიზმი და ვედანტა, როგორც მართლმადიდებლური სკოლისა და ჰეტეროდოქსული სკოლის მთავარი წარმომადგენლები.

ნაშრომი შედგება შესავლისგან, ძირითადი ნაწილისგან, დასკვნისგან, ცნობარისა და დანართისაგან.

1. ძველი ინდოეთის ფილოსოფიის ეტაპები და წარმოშობა

ინდური ფილოსოფია წარმოიქმნება დიდი ბჰარატა-ვარშას - ძველი ინდოეთის მრავალრიცხოვანი ეროვნების მდიდარი კულტურული ტრადიციის საფუძველზე. ყველაზე კონსერვატიული შეფასებით, ინდური ცივილიზაცია ჩვენს წელთაღრიცხვამდე რამდენიმე ათასი წლით ადრე დაიწყო. ზოგიერთი მკვლევარი, რომელიც იცავს ცოდნის ეზოთერულ ტრადიციას, მიდრეკილია მნიშვნელოვნად გააფართოოს ეს დროის საზღვრები - ათობით ან თუნდაც ასობით ათასი წლის განმავლობაში. ინდოეთის სულიერი კულტურის წარმოშობა, რომელიც წარმოდგენილია მრავალი მითით, ეპიკური ნაწარმოებებით, რელიგიური და პრეფილოსოფიური სწავლებებით, ბრუნდება უზარმაზარ ისტორიულ სიღრმეებში.

ძველი ინდოეთის მრავალი ფილოსოფიური სისტემის უშუალო საფუძველი იყო ვედური ლიტერატურის კორპუსი და დაკავშირებული. უძველესი რელიგია- ბრაჰმანიზმი.

სამყაროსა და ადამიანის შესახებ ფუნდამენტური იდეები, რომლებიც დამახასიათებელია ვედური რელიგიისა და ბრაჰმანიზმისთვის, მოგვიანებით გახდა ფილოსოფიური სკოლების შემდგომი განვითარებისა თუ კრიტიკის საგანი.

II ათასწლეულის შუა ხანებში. ე. მესაქონლე ტომებმა, რომლებიც ჩამოვიდნენ ცენტრალური აზიიდან, ირანიდან და ვოლგის რეგიონიდან, დაიწყეს გადასვლა ჩრდილოეთ ინდოეთის მიწებზე. ისინი საკუთარ თავს არიელებს (არიელებს) უწოდებდნენ. სწორედ არიელებმა მოიტანეს ვედები, რაც სანსკრიტიდან (ძველი ინდური ენიდან) თარგმნილი ნიშნავს ჯადოქრობას, ცოდნას. როგორც ჩანს, ვედები შეიქმნა 1500 წლიდან 600 წლამდე. ძვ.წ ე. ისინი წარმოადგენენ რელიგიური საგალობლების, შელოცვების, სწავლებების, ბუნებრივ ციკლებზე დაკვირვების, სამყაროს წარმოშობისა და შექმნის შესახებ „გულუბრყვილო“ იდეების ფართო კრებულს. ამჟამად ცნობილია ოთხი ვედა: რიგვედა, სავავედა, იაჯურვედა, ათარვავედა. თითოეული ვედა შედგება ოთხი ნაწილისაგან:.

სამჰიტასი - რელიგიური საგალობლები, „წმინდა წერილები“;

ბრაჰმანები - ინდოელი მღვდლების (ბრაჰმანების) მიერ დაწერილი წიგნები, რომლებიც უპირველეს ყოვლისა ბრაჰმანებისადმია მიმართული, სადაც აღწერილია რიტუალების და მსხვერპლშეწირვის სისწორე;

Aranyakas - ტყის მოღვაწეთა წიგნები;

უპანიშადები (მჯდომარე მასწავლებლის ფეხებთან) არის ვედების ფილოსოფიური კომენტარები.

უპანიშადების რაოდენობის ზუსტად დადგენა შეუძლებელია, რადგან მათი წერა მე-19 საუკუნემდე გაგრძელდა. თუმცა უძველესი უპანიშადები სარგებლობენ უდიდესი ავტორიტეტით, მათ შორის ჩანდოგია უპანიშადი, აიტარეია უპანიშადი, კაუშიტაკი უპანიშადი, კენა უპანიშადი, ტაიტირია უპანიშადი და ა.შ. უპანიშადები ამთავრებენ ინდური ფილოსოფიის პირველ საფეხურს - ვედური.

მეორე ეტაპს ეპოსი ეწოდება (ძვ. წ. 600 - ძვ. წ. 200 წწ.) ამ დროს შეიქმნა ინდური კულტურის ორი დიდი ეპოსი - ლექსები „რამაიანა“ და „მაჰაბჰარატა“. დაახლოებით იმავე პერიოდში (ძვ. წ. VI - V სს.) გაჩნდა ექვსი ფილოსოფიური სკოლა - დარშანი, რომელიც დაფუძნებულია ვედების სიწმინდის აღიარებაზე და გამოცხადებაზე: სამხია, ვაიშეშიკა, ნიაია, მიმამსა, იოგა, ვედანტა. ამავე დროს, გაჩნდა სამი ოპოზიციური სისტემა, რომლებიც ეჭვქვეშ აყენებდნენ ვედების ავტორიტეტს: ბუდიზმი, ჯაინიზმი და ჩარვაკა ლოკაიატა.

ძველი ინდური ფილოსოფიის მესამე ეტაპი ასოცირდება სუტრას დაწერასთან (ახ. წ. III საუკუნიდან ახ. წ. VII საუკუნემდე). ამ დროისთვის ფილოსოფიური ლიტერატურის უზარმაზარი რაოდენობა დაგროვდა და გაჩნდა გადაუდებელი საჭიროება მისი სისტემატიზაციისა და განზოგადების შესახებ, რაც კეთდებოდა სუტრაებში - მოკლე შემაჯამებელ ტრაქტატებში.

2. ძველი ინდოეთის ფილოსოფიის ზოგადი თავისებურებები

დიდი ხნის განმავლობაში ინდური ფილოსოფია პრაქტიკულად უცნობი რჩებოდა დასავლური სამყაროსთვის. მე-20 საუკუნეშიც კი. აღმოსავლური ფილოსოფიის ყველა სისტემა საკმარისად არ არის შესწავლილი. ამავდროულად, ინდური და ჩინური აზროვნების გამოხატვის სტილი თუ ფორმა ხშირად ექვემდებარებოდა უსაფუძვლო კრიტიკას და დამცირებას - ისინი ამბობდნენ, რომ ეს იყო არა ფილოსოფია, არამედ მითოლოგიის, რელიგიისა და მისტიკის ნაზავი. ჯერ კიდევ არის სახელმძღვანელოები, რომლებშიც აღმოსავლური აზროვნება ძალიან მოკლედ და ზედაპირულად არის გაშუქებული, ზოგჯერ კი საერთოდ არ არის გაშუქებული. ეს ყველაფერი ბუნებრივი შედეგია მრავალი დასავლელი, მათ შორის რუსი, ფილოსოფოსის მიკერძოებული იდეებისა აღმოსავლური სწავლებების ისტორიასთან, სპეციფიკასა და პრობლემებთან დაკავშირებით.

ინდოეთის ფილოსოფიური ტრადიცია ძალიან უნიკალურია და მისი მრავალი მახასიათებლით მნიშვნელოვნად განსხვავდება ევროპული ფილოსოფიისგან. მოდით აღვნიშნოთ მისი ზოგადი, ყველაზე მნიშვნელოვანი დამახასიათებელი ნიშნები:

მრავალი განსხვავებული სკოლისა და მოძრაობის პარალელური თანაარსებობა. თეისტებს, ათეისტებს, იდეალისტებს, მატერიალისტებს, რაციონალისტებს, ინტუიციონისტებს, სკეპტიკოსებს, ჰედონისტებს ჰქონდათ საშუალება გამოეხატათ და განავითარონ თავიანთი შეხედულებები.

სულიერი საკითხების გაბატონება (სპირიტუალიზმი) და მჭიდრო კავშირი რელიგიურ სწავლებებთან. ფილოსოფიური სისტემების საფუძველი ხშირად იყო არა მხოლოდ ინტელექტუალური სპეკულაცია, არამედ განსაკუთრებული მისტიური გამოცდილება, რომელიც რაციონალური საშუალებებით იყო გამოხატული.

ფილოსოფია, როგორც წესი, წმინდა პრაქტიკული ხასიათისაა. იგი შექმნილია იმისთვის, რომ მოაწყოს საუკეთესო გზა ყოველდღიური ცხოვრებაპირი.

ადამიანის ცხოვრების უმაღლესი პრაქტიკული და ამავდროულად სულიერი მიზანია ტანჯვისა და მიწიერი სამყაროს მატერიალური ბორკილებისაგან განთავისუფლების მიღწევა (მოკშა ან მუქტი).

პესიმიზმი ინდურ ფილოსოფიაში არ არის საბოლოო პოზიცია, არამედ საწყისი წერტილი. იგი ემყარება გონებრივ უკმაყოფილებას და შფოთვას საგანთა არსებული წესრიგის მიმართ, რომელშიც სამყარო სავსეა ტანჯვით. ბოროტების მიზეზის გაგებისა და მისი დაძლევის სურვილი ასტიმულირებს ფილოსოფიის განვითარებას, რასაც მოაქვს ოპტიმისტური წარმოდგენა განთავისუფლების შესაძლებლობის შესახებ.

თითქმის ყველა სკოლა, ჩარვაკას გარდა, ამა თუ იმ გზით იზიარებს რწმენას "მარადიული მორალური მსოფლიო წესრიგის" არსებობის შესახებ - უმაღლესი მოწესრიგება და სამართლიანობა, რომელიც მართავს ყველა სამყაროს და მათ მცხოვრებლებს - ღმერთებს, ადამიანებს და ცხოველებს.

უცოდინრობა (ავიდია) განიხილება როგორც ცოცხალი არსებების დამოკიდებულებისა და ტანჯვის მიზეზად. განთავისუფლება შეუძლებელია ჭეშმარიტი რეალობის სულიერი ცოდნის შეძენის გარეშე.

ღმერთსა და ადამიანს შორის დაპირისპირება არ არის დამახასიათებელი.

უმეტეს შემთხვევაში ყოფიერება განიხილება იდეალისტური მონიზმის თვალსაზრისით. ექსტრემალური მატერიალიზმი, როგორიცაა ჩარვაკას სწავლებები, ძალიან იშვიათია ინდურ ფილოსოფიაში. მიუხედავად სხვადასხვა სამეცნიერო დისციპლინების (მათემატიკა, მექანიკა, ასტრონომია, ქიმია, მედიცინა და ა.შ.) მნიშვნელოვანი განვითარებისა, რომლებიც დაკავშირებულია ობიექტური რეალობის შესწავლასთან, ბევრი ფილოსოფიური სწავლება მიზიდული იყო სუბიექტური გამოცდილებისკენ და, შესაბამისად, არ იყო გარკვეული სპეკულაციურობის გარეშე. მთელი ინდური კულტურა, მათ შორის ფილოსოფია, გამოირჩევა ტრადიციის ერთგულებით. უკიდურეს შემთხვევაში, ამან გამოიწვია ისტორიული ინერცია და მოწინავე კულტურული ტენდენციების განვითარების დათრგუნვა.

3.ძველი ინდოეთის ფილოსოფიური სკოლები

დამკვიდრებული ტრადიციის მიხედვით, ინდური ფილოსოფიის სკოლები იყოფა ორ ჯგუფად:

მართლმადიდებელი (ასტიკა)

არაორდინალური (ნასტიკა)

განცალკევების პრინციპი არის კონკრეტული სკოლის დამოკიდებულება ვედებისა და ვედური რელიგიური და პრეფილოსოფიური ტრადიციისადმი.

მართლმადიდებლური სკოლები აღიარებენ ვედების ავტორიტეტს და, შესაბამისად, ღმერთის არსებობას, სულის უკვდავებას, სიცოცხლეს სიკვდილის შემდეგ, სულის რეინკარნაციას, უმაღლესი სამყაროები. ესენია: სამხია (კაპილა), იოგა (პატაპჯალი), ნიაია (გოტამა), ვაიშეშიკა (კანადა, ასევე ცნობილი როგორც ულუკა), მიმამსა (ჯაიმიპი), ვედანტა (ბადარაიაპა). ბოლო ორი სკოლა ეფუძნება უშუალოდ ვედების ტექსტებს. პირველი ოთხი დამოუკიდებელ ნიადაგზე ყალიბდება. ყველა აღნიშნული სკოლა არის იდეალისტური ან მიზიდული იდეალიზმისკენ.

ჰეტეროდოქსული სკოლები არ ცნობდნენ ვედების ავტორიტეტს, ან სულაც აკრიტიკებდნენ მათზე დაფუძნებულ ბრაჰმანიზმს, რომელმაც იმ დროისთვის უკვე შეიძინა ფორმალური, რიტუალური, დოგმატური ხასიათი. ესენია: აჯივიკა (მახალი გოსალა), ჯაინიზმი (მაჰავირა), ჩარვაკა ან ლოკაიატა (ბრიჰას-პატი), ბუდიზმი (გაუტამა ბუდა).

განვიხილოთ ინდური ფილოსოფიის არაორდინალური სკოლები.

ჯაინის სწავლებები დიდი ხნის განმავლობაში არსებობდა მხოლოდ ზეპირ გადმოცემაში, იძენს დამატებებს და ინტერპრეტაციებს. ჯაინიზმის მიხედვით, ადამიანის არსი დუალისტურია. მის მატერიალურ და სულიერ კომპონენტებს კარმა უკავშირდება. სხეულისა და სულის კავშირი კარმას ობლიგაციებით იწვევს კონკრეტული ინდივიდის გაჩენას. მისი შემდგომი ცხოვრებისეული საქმიანობის პროცესში ამ ინდივიდს შეუძლია გააკონტროლოს და მართოს თავისი არსის მატერიალური კომპონენტის მდგომარეობა.

ამიტომ ჯაინიზმი დიდ ყურადღებას აქცევს ეთიკას. ჯაინური ეთიკა დაფუძნებულია სამ პრინციპზე: სამყაროს სწორი გაგება და ამ სამყაროში საკუთარი ადგილის, სწორი რწმენა და სწორი ცხოვრება. ეთიკის პრინციპების დაცვა უზრუნველყოფს სულის განთავისუფლებას სამსარასგან. მიზანი პირადი ხსნაა. ადამიანს მხოლოდ საკუთარი თავის გათავისუფლება შეუძლია. აქედან გამომდინარეობს ეთიკის ინდივიდუალისტური ბუნება, საკუთარ ძალებზე დაყრდნობა. სოციალური ფაქტორი არ არის გათვალისწინებული. თავისი ბუნებით სული სრულყოფილია და მისი შესაძლებლობები უსაზღვროა. უსაზღვრო ცოდნა, უსაზღვრო ძალა და უსაზღვრო ბედნიერება მისთვის ხელმისაწვდომია, რადგან სული დაჯილდოებულია ცნობიერებით. მაგრამ სული მიდრეკილია იდენტიფიცირდეს სხეულთან და გახდეს დამოკიდებული მის სურვილებსა და ვნებებზე. მაშასადამე, ინდივიდის მთავარი ამოცანაა სულის გათავისუფლება სხეულებრივი დამოკიდებულებისაგან. "განთავისუფლება" არის ჯაინიზმის სწავლების მთავარი მიზანი. განთავისუფლების საშუალებებია სწორი გაგება და სწორი რწმენა ჯაინიზმის სულისკვეთებით, ისევე როგორც სწორი ცხოვრება, როგორიცაა ასკეტიზმი; ცოცხალი არსებისთვის ზიანის მიყენება, სექსუალური თავშეკავება, მატერიალურ ფასეულობებზე უარის თქმა, ვნებებისა და სურვილების ჩაქრობა“.

მოგვიანებით ჯაინიზმში ჩამოყალიბდა ორი მიმართულება, რომლებიც ერთმანეთისგან განსხვავდებოდნენ ასკეტიზმის ხარისხით. ყველაზე მართლმადიდებლური ჯაინები არიან დიგამბარები (ჰაერებით შემოსილი, ანუ ყოველგვარ ტანსაცმელს უარყოფენ). სვეტამბარები (თეთრებში ჩაცმული) უფრო ზომიერ ასკეტიზმს იცავდნენ. ბუდიზმის მოსვლასთან ერთად ჯაინიზმის გავლენამ დაკნინება დაიწყო, თუმცა ის გადარჩა თანამედროვე ინდოეთში.

VI საუკუნეში. ძვ.წ ე. ბუდიზმი ჩნდება ჩრდილოეთ ინდოეთში. ამ სწავლების ფუძემდებელი იყო სიდჰარტა გაუტამა. ფუფუნებაში ცხოვრებით უკმაყოფილო, ის ტოვებს თავის კლანს, ოჯახს და გადადის „უსახლკარობაში“. მრავალი წლის ასკეტიზმის შემდეგ გაუტამა აცნობიერებს ცხოვრების სწორ გზას, გამორიცხავს უკიდურესობებს, მათ შორის ასკეტიზმის უკიდურესობებს.

ბუდიზმი არის რელიგიური და ფილოსოფიური სწავლება ნირვანას (ტანჯვისგან სრული თავისუფლების მდგომარეობა) მიღწევის შესახებ. ერთ-ერთი თანამედროვე მსოფლიო რელიგია. ის ეწინააღმდეგება ვედანტას, რადგან ის ადასტურებს ადამიანის უნარს მიაღწიოს დამოუკიდებელ განთავისუფლებას.

ბუდიზმის ეთიკური კონცეფცია არის ის, რომ ბუდისტები უარს ამბობენ იმაზე, რაც სცილდება ეთიკას. მათი აზრით, უაზროა შემდეგი კითხვები: მარადიულია თუ არა მარადიული სამყარო? სამყარო სასრულია თუ უსასრულო? სული და სხეული ერთიანია თუ არა?

სანამ ადამიანი მიწიერი საზრუნავითაა დატვირთული, ის იგნორირებაშია, რა უნდა გააკეთოს სრულყოფილების მისაღწევად. მისთვის მთავარი პრობლემა ხსნის ჭეშმარიტი გზის ძიებაა.

ვაიბჰაშიკა. ეს თერავადას სკოლა არის ადრინდელი სარვასტივადას ტრადიციის სწავლების მემკვიდრე (სიტყვასიტყვით: „მოძღვრება „ყველაფერი არსებობს“), რომლის ძირითადი თეზისი იყო მტკიცება, რომ ყველა დჰარმა ნამდვილად არსებობს. სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, გარე ობიექტების სამყარო არსებობს რეალობაში, ისევე როგორც ცნობიერება. ვაიბჰაშიკამ მიიღო თავისი სახელი იმის გამო, რომ ამ სკოლის წარმომადგენლებმა აღიარეს მხოლოდ აბჰიდამა, პალის კანონის მესამე ნაწილი და მისი კომენტარი (ვიბჰაშა), როგორც ავთენტური და ბუდას სწავლებების შესაბამისი. თავად ვაიბჰაშიკას სწავლება მოცემულია ბუდისტი ავტორის ვასუბანდუს (IV - V სს.) კომპენდიუმში "აბჰიდარმაკოშა" (ლიტ.: "აბჰიდჰარმას ენციკლოპედია").

სამყაროს არსებობის მტკიცებულებაში ვაიბჰაშიკებმა მიმართეს გამოცდილებას, რომელიც ქმნის უდავო მტკიცებულებებს ნივთების ბუნების შესახებ. გამოცდილებით მათ ესმოდათ ობიექტთან უშუალო კონტაქტის შედეგად მიღებული ცოდნა. სამყარო ღიაა აღქმისთვის. არასწორია ვიფიქროთ, რომ არ არსებობს გარე სამყაროს აღქმა, ვინაიდან აღქმის გარეშე არ შეიძლება იყოს დასკვნა. ნებისმიერი აღქმული ობიექტისგან აბსოლუტურად დამოუკიდებელ დასკვნაზე საუბარი საღი აზრის ეწინააღმდეგება. დასკვნის საშუალებით შეიძლება გაიგოთ, რომ გარეგანი ობიექტები ყველგან არსებობენ, მაგრამ მათ არსებობას, როგორც წესი, აღქმა მიუთითებს. აღქმული ობიექტები არსებობს, მაგრამ ძალიან მოკლე დრო, როგორც ელვა. ატომები მყისიერად გამოიყოფა და მათი აგრეგატები არსებობს მცირე ხნით. ვაიბჰაშიკები თვლიდნენ, რომ მუდმივი ერთეულები არ არიან გარდამავალი ფენომენები, არამედ ელემენტები, რომლებიც საფუძვლად უდევს მათ, ანუ დჰარმას და წარმოადგინეს დჰარმას ტიპების დეტალური კლასიფიკაცია. ამ სკოლის სწავლებით, ბუდა არის ჩვეულებრივი ადამიანი, რომელმაც განმანათლებლობის (ბოდჰის) მიღწევისა და საბოლოო ნირვანაში გადასვლის შემდეგ არსებობა შეწყვიტა სიკვდილის შედეგად. ერთადერთი ღვთაებრივი ელემენტი, რომელიც ბუდას გააჩნდა, იყო მისი ინტუიციური ცოდნა ჭეშმარიტების შესახებ, რომელსაც მან სხვების დახმარების გარეშე მიაღწია.

საუტრანტიკა.ეს სკოლა უახლესი სთავირავადაა. მისმა წარმომადგენლებმა ავთენტურად აღიარეს პალის კანონის მხოლოდ მეორე ნაწილი, სუტა პიტაკა, რომელიც ასევე შეიცავს აბჰიდჰარმას, ბუდისტურ ფილოსოფიას. ამავე სახელწოდების „კალათაში“ შეტანილი ტექსტები არ შეესაბამება ბუდას სწავლებას. საუტრანტიკებიდან ყველაზე ცნობილია იაშომიტრა (ახ. წ. VIII ს.), ვასუბანდუს აბდჰიდჰარმაკოშას კომენტარის ავტორი.

საუტრანტიკები, ისევე როგორც ვაიბჰაშიკები, აღიარებენ სამყაროს რეალურ არსებობას, მაგრამ ერთი შესწორებით - ჩვენ არ გვაქვს ამ სამყაროს პირდაპირი აღქმა. ჩვენ გვაქვს წარმოდგენები, რომლებიც შეიცავს ჩვენს გონებაში, რომელთა დახმარებითაც ვასკვნით გარე სამყაროს არსებობას. გარე ობიექტები აუცილებლად უნდა არსებობდეს, რადგან მათ გარეშე არ შეიძლება იყოს აღქმა. გარე სამყაროს რეალობის დასადასტურებლად მოყვანილია შემდეგი არგუმენტები: 1) ცნობიერებას უნდა ჰქონდეს რაიმე ობიექტი, ვინაიდან ის თავს ავლენს ორმაგობაში; ობიექტი რომ იყოს მხოლოდ ცნობიერების ფორმა, ის უნდა გამოვლინდეს როგორც ასეთი და არა როგორც გარეგანი ობიექტი; 2) ცნობიერება თავისთავად ერთია და მხოლოდ ის რომ არსებობდეს, სამყარო ერთი იქნებოდა, მაგრამ ჩვენ ვხედავთ, რომ ის მრავალფეროვანია; 3) გარე სამყარო არ წარმოიქმნება ჩვენი ნებით, ამიტომ, სენსორული აღქმის დამოკიდებული ბუნების ასახსნელად, ჩვენ უნდა ვაღიაროთ სამყაროს რეალობა, რომელსაც შეუძლია წარმოქმნას ხმა, გემო, სუნი, შეხება, ფერი, სიამოვნება და ტკივილი. . მაშასადამე, ეს სამყარო გარეგანია ცნობიერებისთვის. იმის მტკიცებით, რომ არ შეიძლება იყოს გარე ობიექტების აღქმა მათ გარეშე, საუტრანტიკებმა განაცხადეს, რომ ეს გარე ობიექტები მყისიერია. ყველაფერი მყისიერია. საგნების მუდმივობის იდეა გამომდინარეობს იქიდან, რომ მათი ფორმები ერთმანეთის მიყოლებით აღწევს გონებაში.

ლოკაიატა-ჩარვაკა.ინდური ფილოსოფიის ამ არამართლმადიდებლური სკოლის დამაარსებლად ითვლებოდა ბრძენი, სახელად ბრიჰასპატი. თავად სიტყვა "ლოკაიატა" ნიშნავს "გავრცელებულ მთელ მსოფლიოში". მეორე სახელი (ჩარვაკა), ერთ-ერთი ჯაინელი კომენტატორის თანახმად, მომდინარეობს სანსკრიტული ზმნიდან „ჩარვ“ - „ღეჭა, მერცხალი“, რადგან ამ სკოლამ „ჩაყლაპა“ ისეთი ცნებები, როგორიცაა მანკიერება, ღმერთი, დჰარმა და ა.შ. მომხრეები ლოკაიატამ ჩვენს დრომდე არ მიაღწია და სკოლის სწავლება ცნობილია მხოლოდ მისი დოქტრინის პრეზენტაციით სხვა ტრადიციების მოაზროვნეთა ტრაქტატებში. ლოკაიატა მატერიალიზმის ინდური ვერსიაა და თავისი თეორიული პრინციპებით ახლოსაა სრამანა აჯიტ კესაკამბალას სწავლებასთან. ”ლოკაიატა თვლის, რომ არ არსებობს ღმერთი, არ არსებობს განთავისუფლება, არ არსებობს დჰარმა ან არა-დჰარმა და არ არსებობს ჯილდო არც სათნო და არც მანკიერი ქცევისთვის.” ჩარვაკები სიცოცხლის ერთადერთ აზრს ბედნიერებაში ხედავდნენ, რაც მათ სიამოვნებად ესმოდათ.

ამასთან, არსებობს მტკიცებულება, რომ ამ მიმართულების ყველა წარმომადგენელი არ იყო უხეში სენსუალური სიამოვნების მომხრე, რადგან ჩარვაკები იყოფა "დახვეწილ" და "უხეში". მიუხედავად ამისა, ლოკაიატას ზოგადი ეთიკური პოზიცია არის მიწიერი ცხოვრებით ტკბობის სურვილი, რადგან სხვა არ ეძლევა ადამიანს.

განვიხილოთ ძველი ინდური ფილოსოფიის ორდოქსული სკოლები.

Nyaya და Vaisheshika არის ორი სკოლა, რომლებიც წარმოიშვა როგორც დამოუკიდებელი და მოგვიანებით გაერთიანდა ერთ სკოლაში.

მათი მომხრეები თვლიდნენ, რომ ატომები, მიუხედავად იმისა, რომ არ განსხვავდებიან ზომისა და ფორმის მიხედვით, ამავე დროს ფლობენ მათ თვისებებს, რომლებიც განასხვავებენ მათ: ტემპერატურა, გემო, ფერი და ა.შ. თუმცა მათი სწავლება შესამჩნევად განსხვავდებოდა ძველ საბერძნეთში შექმნილი ატომისტური სწავლებისგან. ფაქტია, რომ ვაისიკები თვლიდნენ, რომ ატომები ქმნიან არა მატერიალურ სამყაროს, არამედ დჰარმას, ანუ მორალურ კანონს, რომელიც მართავს სამყაროს.

ნიაიას სკოლა ასევე ცნობილია რთული ლოგიკური სისტემის შექმნით. იგი ეფუძნებოდა 7 კატეგორიის იდენტიფიკაციას: სუბსტანცია, ხარისხი, აქტივობა, თემის მიმართება, განსაკუთრებულობის მიმართება, თანდაყოლილობისა და არარსებობის მიმართება. მიუხედავად იმისა, რომ კატეგორიების რაოდენობა არ ემთხვევა არისტოტელეს სისტემას, მათ შორის საინტერესო მიმოწერა შეიძლება მოიძებნოს. ლოგიკური სწავლების მთავარი მიზანი იყო დასკვნის წესების შესახებ რეკომენდაციების ჩამოყალიბება.

სანხია და იოგა ინდური აზროვნების კიდევ ორი ​​ახლო მიმდინარეობაა. მათ შორის განსხვავება ძირითადად იმით მოდის, რომ სამხიას სკოლის მომხრეები ძირითადად ონტოლოგიური საკითხებით იყვნენ დაინტერესებულნი და სამყაროს განსაკუთრებულ სურათს ქმნიდნენ, იოგას სკოლის მომხრეებს კი პრაქტიკული ცხოვრების საკითხები. ამ სკოლების იდეები თითქმის იდენტურია; ერთადერთი მნიშვნელოვანი განსხვავება ისაა, რომ იოგამ აღიარა უზენაესი პერსონიფიცირებული არსების არსებობა, ხოლო სამხიას სკოლაში მისი არსებობა უარყოფილი იყო.

სანხია არის დუალისტური დოქტრინა, რომელიც დაფუძნებულია სულის (პურუშას) და მატერიის (პრაკრიტი) წინააღმდეგობას. პურუშა შეიძლება გაიგივდეს ცნობიერებასთან, ხოლო პრაკრიტი სხეულთან; თუმცა, ასეთი იდენტიფიკაცია მთლად სწორი არ არის, რადგან ამ სკოლის მომხრეები ყველა ფსიქიკურ პროცესს პრაკრიტის, ანუ მატერიის აქტივობას მიაწერენ. პურუშა სრულიად პასიურია და არ შეუძლია დამოუკიდებლად მოქმედება, პრაკრიტი კი აქტიურია, მაგრამ არ აქვს ცნობიერება. ამავდროულად, ამ სწავლების განვითარების პირველ ეტაპზე, პურუშა განიხილებოდა, როგორც რაღაც ერთიანი, საერთო მთელი მსოფლიოსთვის; მოგვიანებით, ამ დასაწყისის იდეა გარდაიქმნა: პურუშამ დაიწყო ინდივიდუალურად განხილვა. დასაწყისი, ანუ ადამიანის სული და, მაშასადამე, ერთიდან გადაიქცა მრავალჯერ.

სამხიას სკოლის მომხრეებმა სამყაროს გაჩენა აღწერეს, როგორც ორი პრინციპის ურთიერთქმედება. კოსმიური ციკლის დაწყებამდე პურუშას თანდაყოლილი სამი ენერგია (გუნა) - მხიარული, ვნებიანი და უცოდინარი - ისვენებს. შემდეგ ეს ენერგიები იწყებენ მოქმედებას, რის შედეგადაც იქმნება სამყაროს 24 ძირითადი ელემენტი. ამავდროულად, აქ გამოიხატება ფსიქიკური პროცესების, როგორც პრაკრიტის და არა პურუშას გამოვლინების განსაკუთრებული გაგება: სამხიას სკოლის მომხრეების ძირითადი ელემენტები მოიცავდა არა მხოლოდ მატერიალურ სუბსტანციებს, არამედ ცნობიერებას, თვითაღქმას და გრძნობებს. (Ფიგურა 1)

იოგას სკოლა, სამხიოს სკოლაში ჩამოყალიბებულ იდეებზე დაყრდნობით, ცდილობდა ადამიანის ქცევის პრაქტიკული პრინციპების შემუშავებას. ამ ორი ფილოსოფიური სკოლის თვალსაზრისით ადამიანის ხსნა მდგომარეობს იმაში, რომ პურუში სრულიად დამოუკიდებელია პრაკრიტისაგან. და ხსნის მისაღწევად, იოგას სკოლის მომხრეებმა შეიმუშავეს სპეციალური პრაქტიკა, რომელიც დაფუძნებულია ასკეტიზმს და მედიტაციაზე. ამ პრაქტიკის დახმარებით ადამიანმა უნდა მიაღწიოს მაქსიმალურ სიმშვიდეს, დაშალოს თავისი ინდივიდუალური არსებობა მსოფლიო სულისკვეთებით და ამით მოიპოვოს თავისუფლება მატერიალური პრინციპისგან.

Mimamsa არის სწავლება, რომელიც ეხებოდა ჰერმენევტიკის პრობლემებს ვედური "კმსეტების" ინტერპრეტაციასთან დაკავშირებით. ამ სწავლებამ შეიმუშავა გაგების სპეციალური სისტემა, რომელიც მიზნად ისახავს წმინდა ტექსტების ყველაზე ზუსტ და ღრმა გაგებას. ვედები ამ სკოლის მომხრეების მიერ განიხილება არა როგორც კონკრეტული ადამიანების შემოქმედება, არამედ როგორც ღვთაებრივი გამოცხადება; ამ მიზეზით, მათში რაიმე შეცდომის შესაძლებლობა გამორიცხულია.

Mimamsa არის დუალისტური სწავლება. ამ სკოლის მომხრეები თვლიან, რომ ადამიანის სულიც და სხეულიც რეალურია. ის განასხვავებს ცნობიერებას სულისგან, ვინაიდან ის სულში მხოლოდ მაშინ ჩნდება, როცა ის სხეულთან ერთდება. სული, რომელიც არ არის დაკავშირებული სხეულთან (მაგალითად, სული ადამიანის სიკვდილის შემდეგ) შეიცავს ცნობიერებას მხოლოდ პოტენციურად, როგორც შესაძლებლობას, რომლის განხორციელება შეუძლებელია.

მიმამსას სკოლის მომხრეებმა შეიმუშავეს ცოდნის განსაკუთრებული თეორია. მათი აზრით, ნებისმიერი ცოდნა ეფუძნება ექვს წყაროს: აღქმა, დასკვნა, შედარება, სიტყვიერი მტკიცებულება, პოსტულაცია და არააღქმა.

ვედანტას ჩვეულებრივ უწოდებენ ფილოსოფიურ სისტემათა ერთობლიობას, რომლებიც ინტერპრეტაციას უკეთებენ ვედების იდეებს.

მოაზროვნე შანკარა, რომელიც ჩვენს წელთაღრიცხვამდე V საუკუნეში ცხოვრობდა, ამ სკოლის უდიდეს წარმომადგენლად ითვლება. ე. მისი აზრით, არსებობს მხოლოდ ერთი კოსმიური პრინციპი; ვედებში არსებული ბრაჰმანსა და ატმანს შორის განსხვავება არის ამ პრინციპის სხვადასხვა ასპექტის ასახვა: თუ ბრაჰმანი არის მთლიანობაში აღებული პრინციპი, მაშინ ატმანი არის პრინციპი, რომელიც განიხილება ინდივიდუალურობასთან დაკავშირებით, ინდივიდუალური პიროვნება. მაშასადამე, რელიგია ატარებს ჭეშმარიტებას, მაგრამ დამახინჯებული ფორმით. ჭეშმარიტი ცოდნა ისაა, რომ არ არსებობს არც ცალკე პერსონიფიცირებული ღმერთი და არც ცალკეული პიროვნებები და არსებები.

4. ბუდიზმი, როგორც ძველი ინდური ფილოსოფიის არაორდინალური სკოლის თვალსაჩინო წარმომადგენელი

ბუდიზმი არის არაორდინალური რელიგიური და ფილოსოფიური სწავლება, რომელმაც უდიდესი გავლენა მოახდინა მსოფლიო ფილოსოფიურ აზროვნებაზე.

ბუდიზმის ფუძემდებელია გაუტამა ბუდა (სიდჰარტა გაუტამა, მეტსახელად შაკიამუნი - "მოღვაწე შაკიას ოჯახიდან") - ერთ-ერთი უძველესი ინდოეთის სამთავროს მეფის (რაჯა) ვაჟი, რომელიც მდებარეობს თანამედროვე ინდოეთის ჩრდილოეთით, მთისწინეთში. ჰიმალაის. ბუდას სიცოცხლე, ორიენტოლოგების უმეტესობის აზრით, მე-6-5 საუკუნეებით თარიღდება. ძვ.წ. მან თავისი სწავლება წარმოადგინა ზეპირი საუბრების, იგავებისა და მითითებების სახით. მოგვიანებით, ზოგიერთი მათგანი დაწერეს მისმა უახლოესმა მოწაფეებმა და შეადგინეს "ტრიპიტაკა" ("სწავლების სამი კალათა") - ბუდისტური კანონიკური ტექსტების კრებული. ტრიპიტაკას სამი განყოფილება აქვს:

- "ვინაია პიტაკა" (ეძღვნება სანგას - ბუდისტური საზოგადოების ქცევის წესებსა და პრინციპებს);

- „სუტტა პიტაკა“ (ქადაგებებისა და იგავების კრებული);

- "აბჰიდჰარმა პიტაკა" (ეძღვნება ბუდას სწავლების ფილოსოფიურ პრობლემებს).

ბუდიზმის ფუნდამენტური საფუძველი არის ოთხი კეთილშობილური ჭეშმარიტება. მოკლედ ასე გამოიყურებიან.

1. მიწიერი ცხოვრება სავსეა მუდმივი დაბადებათა და სიკვდილით გამოწვეული ტანჯვით.

2. ტანჯვას აქვს მიზეზი. ის გრძნობს წყურვილშია, მატერიალური ცხოვრება, აიძულებს ადამიანს კვლავ და ისევ დაიბადოს ტანჯვის სამყაროში.

3. არსებობს ტანჯვის დამთავრების შესაძლებლობა განმანათლებლობისა და გრძნობითი, მატერიალური ცხოვრების წყურვილზე უარის თქმის გზით.

4. არსებობს პრაქტიკული რვამხრივი გზა განმანათლებლობის მიღწევის, მატერიალური ცხოვრების ლტოლვისგან განთავისუფლებისა და უმაღლესი მდგომარეობის - ნირვანას მიღწევისკენ. ამ გზის ეტაპებია: სწორი აღიარება, სწორი აზროვნება, სწორი მეტყველება, სწორი მოქმედება, სწორი ცხოვრება, სწორი მუშაობა, სწორი თვითდისციპლინა, სწორი კონცენტრაცია და გამჭრიახობა (სამადჰი).

ბუდას სწავლება თავდაპირველი, სუფთა სახით არ არის რელიგია, რადგან ის არ მოდის რელიგიური პრინციპებიდან, არამედ მისი დამფუძნებლის ფილოსოფიური პოსტულატებიდან და პირადი სულიერი გამოცდილებიდან. მაშასადამე, უფრო სწორია, რომ ნამდვილი ბუდიზმი ფილოსოფიურ სწავლებად მივიჩნიოთ, ან, როგორც ზოგჯერ ამბობენ, ცხოვრების სულიერი სწავლება, გაუტამა ბუდა, თუმცა მოგვიანებით ბუდიზმის წმინდა რელიგიური ვერსიები გამოჩნდა. ბუდას ეთიკური იდეები ემყარება ძლიერ

ფილოსოფიური პლატფორმა (ონტოლოგია, ანთროპოლოგია და ეპისტემოლოგია), რომლის ქვაკუთხედს წარმოადგენს შემდეგი დებულებები:

ღმერთის, როგორც გარკვეული პიროვნული (ანთროპომორფული) არსების უარყოფა, რომელიც შექმნა და აკონტროლებს სამყაროს.

მიზეზობრიობის უნივერსალური კანონის (დეტერმინიზმის) აღიარება, რომელიც განსაზღვრავს ყველა ფენომენსა და პროცესს მატერიალურ და სულიერ სამყაროში, ვინაიდან სამყაროში ყველაფრის არსებობა განპირობებულია წინა მიზეზებით. გონივრული („სასწაულებრივი“ და ზებუნებრივი) მოვლენები უარყოფილია. ამ შეხედულებებს საგნების პირობითი არსებობის (ან დამოკიდებული წარმოშობის) თეორიას უწოდებენ. კარმის კანონი ამ თეორიის ერთ-ერთი ასპექტია.

რწმენა უმაღლესი (ზედაპირული, სულიერი, ტრანსცენდენტული, მეტაფიზიკური - იგივე) სამყაროების, როგორც კოსმიური არსებობის განსაკუთრებული მდგომარეობების არსებობაში. ნირვანა არის ამ სახელმწიფოთაგან უმაღლესის პერსონიფიკაცია.

უნივერსალური ცვალებადობის თეორია, რომლის მიხედვითაც ბუნებაში არაფერია მუდმივი და უცვლელი. ყველაფერი ექვემდებარება გარკვეულ ტრანსფორმაციას გარკვეული მიზეზების მიხედვით.

სულის უცვლელობის უარყოფა. ბუდისტები აღიარებენ აქტიური ცხოვრებაადამიანის ცნობიერება მისი ბიოლოგიური სიკვდილის შემდეგ და რეინკარნაციის თეორია. მაგრამ უცვლელი (უკვდავი) სული, როგორც სუბსტანცია, უარყოფილია მათ მიერ. რეინკარნაციას ექვემდებარება არა პირადი სული, არამედ სულიერი ენერგიის ზეპიროვნული ნაკადი, რომელშიც წარმოიქმნება დჰარმის ან სკანდას შედარებით სტაბილური (ერთი სიცოცხლის განმავლობაში) კომბინაციები. ადამიანი ბუდიზმში აღიქმება, როგორც სულიერი ინდივიდი, რომელიც ჩამოყალიბებულია წარსულ ინკარნაციებში მისი მრავალი არსებობის შედეგად. ყოველი ახალი დაბადებით ინდივიდუალობა მიწიერ სამყაროში მხოლოდ ნაწილობრივ ვლინდება.

ეთიკური და ფილოსოფიური პოსტულატების ემპირიული (ანუ ექსპერიმენტული) დასაბუთების სურვილი. ამავე დროს, არ შეიძლება იმის მტკიცება, რომ ცოდნის თეორია ბუდიზმში არის წმინდა ემპირიული. ევროპული გაგება, ხასიათი. ბუდიზმი აღიარებს ცოდნის სენსუალურ, რაციონალურ და ირაციონალურ მეთოდებს. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ ბუდა თავს არიდებდა დისკუსიებს უმაღლეს სუპერფიზიკურ რეალობაზე. მისი აზრით, მისი ცოდნა გულისხმობს ცნობიერების მაღალ შესაძლებლობებს და მნიშვნელოვან პიროვნულ უნარებს სულიერი გამოცდილებასტუდენტი. მიწიერი რაციონალური და სენსორული გამოცდილება აქ არასაკმარისია.

ადამიანის უმაღლესი სულიერი მიზნები: უმეცრებისგან განთავისუფლება (ავიდია), ტანჯვის დაძლევა და მიწიერი ყოფიერებისადმი მიჯაჭვულობა, ნირვანას მიღწევა და სხვა ტანჯული არსებების უანგარო დახმარება. ბუდისტური საზოგადოების (საფღა) ცხოვრება საბოლოოდ დაექვემდებარა ამ მიზნების განხორციელებას.

ბუდა განასხვავებს სულების ტრანსმიგრაციის სწავლებებსა და მოქმედებებისთვის კარმულ ანგარიშსწორებას. ვინაიდან არ არსებობს სული, როგორც სტაბილური სუბსტანცია, ახალი ცოცხალი არსება, რომელიც წარმოიქმნება წინა მოქმედების შედეგად, არ არის მისი იდენტური არც გონებრივად და არც ფიზიკურად. ეს არის მხოლოდ რგოლი ქმედებათა მიზეზობრივი ჯაჭვისა, რომელიც გრძელდება სიკვდილის მიღმა და მივყავართ ახალ სიცოცხლეს. ეს პირობითობა აიხსნება მიზეზობრიობის დოქტრინით (ნახ. 2): (1) უცოდინრობიდან წარმოიქმნება (2) კარმა-ფორმირების ძალები და მათგან (3) ცნობიერება და აქედან (4) სახელი და სხეულის ფორმა, შემდეგ კი ( 5) ჩნდება გრძნობები და ამით (6) კონტაქტი გარე სამყაროსთან; (7) შეგრძნებისგან წარმოიქმნება (8) წყურვილი და მასთან ერთად (9) მიზიდულობა სიცოცხლისკენ, რაც იწვევს (10) კარმული ფორმირებას და (11) ახალ დაბადებას, შემდეგ კი (12) დაბერებას და სიკვდილს. ეს წრე შეიძლება დაიშალოს მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ უმეცრება და მასთან დაკავშირებული ბოროტება განადგურდება.

დროთა განმავლობაში ბუდიზმში გაჩნდა მრავალი მიმართულება და ფილოსოფიური სკოლა, რომელთაგან ბევრში ბუდას მოძღვრების იდეებმა მნიშვნელოვანი ცვლილებები განიცადა. გვიან ბუდიზმში დაახლოებით 30 სკოლაა. ბუდიზმის, როგორც ეთიკური, ფილოსოფიური და რელიგიური სწავლების ყველაზე მნიშვნელოვანი მიმართულებები: მაჰაიანა - "დიდი მანქანა" (ან ე.წ. ჩრდილოეთ ბუდიზმი), ჰინაიანა - "პატარა მანქანა" (ან ე.წ. სამხრეთ ბუდიზმი), ვაჯრაიანა - "ბრილიანტის ეტლი". “.

ძირითადი ფილოსოფიური სკოლები:

შუფია-ვადა (მადჰიამიკა) - ნაგარჯუპა, ასვაღოსა;

ვიჯპიაპა-ვადა (იოგაჩარა) - ასაპგა, ვასუბაპდა, დიგპაგა;

საუტრანტიკა - კუმარალაბჰა, დჰარმოტარა, იაშომიტრა;

სარვასტი-ვადა (ვაიბჰაშიკა) - კატიაიანიპუტრა, ვასუმიტრა, ბჰადანტა.

5. ვედანტა, როგორც ძველი ინდური ფილოსოფიის მართლმადიდებლური სკოლის თვალსაჩინო წარმომადგენელი

ვედანტა (სიტყვასიტყვით: „ვედების დასასრული, დასრულება“, ანუ უპანიშადები) არის ბრაჰმანიზმის ორთოდოქსული, რელიგიური და ფილოსოფიური საფუძველი. ამტკიცებს, რომ ვედები არის ღმერთის და ცხოვრების მნიშვნელობის ჭეშმარიტი ცოდნის წყარო, ცოდნა ბრაჰმანისა და ატმანის ერთიანობის შესახებ.

ვედანტას საფუძველია ორი სამყაროს – ყოფიერების (ცვალებადი, არამარადიული) და რეალობის სამყაროს (უცვლელი, მარადიული) განსხვავება და დაპირისპირება. (ნახ. 3)

რეალობას ორი პოლუსი აქვს: სუბიექტური ატმანი (სიტყვასიტყვით: „სული“); მიზანი - ბრაჰმანი (სიტყვასიტყვით: „ლოცვა“), რომლის განსხვავება მხოლოდ არსებობის სამყაროში ჩნდება.

ბრაჰმანი არის ყველაფრის აბსოლუტური ერთობა ყველაფერთან; ატმანი არის გონება, ბრაჰმანის სული. ატმანი არის ბრაჰმანი, რომელმაც იცის საკუთარი თავი. ცოდნის უმაღლესი ტიპი (ვიდია) არის ცოდნა იმისა, რომ ყველაფერი ბრაჰმანია და რომ ბრაჰმანი არის ატმანი. ასეთი ცოდნის მიღწევას ხელს უშლის პირადი და მსოფლიო ავიდია (უმეცრება).

ვედანტას შესწავლის მიზანია რეალობის, ანუ ბრაჰმანის მარადიული ბუნების გააზრება და მიწიერი საგნების სამყაროში ავიდიას გარეგნობის გამოვლენა. რეალობამ, ანუ ბრაჰმანმა, არ იცის ბრძოლა, ცვლილება ან ფორმირება და თავისი თავის იდენტურია ყველა გამოვლინებით. ბრაჰმანი არის ყველგან და ყველგან. ყველაფერი მასზეა დამოკიდებული და მასშია. ბრაჰმანის ბუნება გამოუთქმელი და განუსაზღვრელია, რადგან არაფერია ბრაჰმანზე მაღალი ან დაბალი. ის არის ცოდნის ზღვარი.

ავიდია არის მთელი ჩვენი ტანჯვის მიზეზი. მხოლოდ ის გვიშლის ხელს ყველაფრის შეცნობაში, როგორც ბრაჰმანისა და ატმანის ერთიანობას.

ადამიანის ცხოვრების აზრი. ადამიანს შეუძლია დაიპყროს ავიდია და გაიგოს რეალობა, თუ გამოვა რეინკარნაციების გაუთავებელი წრიდან და გათავისუფლდება კარმასგან (სამართლიანობის კანონი: ყველაფერი, რაც ამ ცხოვრებაში ხდება, წინას შედეგია).

ჩვენ ვერ შევცვლით რეალობას. მაგრამ ჩვენ შეგვიძლია შევამციროთ ჩვენი სურვილებით გამოწვეული ტანჯვა მათი შეცნობით და გაგებით. ჭეშმარიტი ცოდნა უმაღლესი სიკეთეა, ცრუ ცოდნა უბედურებაა. რეალობის გაგება ჩვენი ცხოვრების მიზანია. ჭეშმარიტ ცოდნას ხელს უშლის ეგოიზმი, უდიდესი ბოროტება და ეხმარება სიყვარული და თანაგრძნობა, უდიდესი სიკეთე. ეგოიზმთან ბრძოლაში ადამიანი უნდა დაეყრდნოს მოვალეობასა და ვალდებულებებს, ანუ იმას, რაც ეხმარება მას საკუთარი მე-ს მნიშვნელობის შემცირებაში.

ჩვენ უნდა გავთავისუფლდეთ არა ცხოვრებისგან, არამედ ეგოიზმზე დამოკიდებულებისგან. ჭეშმარიტი თავისუფლება არის ჩვენი ცოდნის გაფართოება და განმანათლებლობა ატმანის ცოდნამდე. თუ ჩვენი ტანჯვის მიზეზი ცრუ ცოდნაშია, ავიდია, მაშინ ადამიანის თავისუფლება მდგომარეობს ყალბი ცოდნის განადგურებაში, სუბიექტსა და ობიექტს შორის ყველა ემპირიული განსხვავების დაძლევაში, ყოფიერების მიზნებთან კავშირში, ავიდიას განდევნაში.

ვედანტას შესწავლა, კარმასგან განთავისუფლება წარსული შეცდომების განეიტრალებით, მუდმივი ბრძოლა ავიდიასთან არის ერთადერთი გზა სრული თავისუფლების მდგომარეობისკენ (მოქშა) უმეცრებისგან.

დასკვნა

ანტიკური სამყაროს ფილოსოფია იბადება საზოგადოებაში, რომელსაც არ შეუძლია ახალი პრობლემების ტრადიციული გზებით გადაჭრა. ის ორიენტირებულია იდეალის ჩამოყალიბებაზე, რომელიც საშუალებას აძლევს საზოგადოებას დაიწყოს იქიდან, რაც არსებობს და ეძებოს საკუთარი თავი იმაში, რაც უნდა იყოს; საშუალებას აძლევს ინდივიდს გასცდეს თავის ბუნებას და დააპროექტოს თავისი სასურველი „მე“. ფილოსოფია იბადება როგორც ეჭვი ძველი სამყაროს მიზანშეწონილობაში და როგორ

მისი ახალი ფორმების პერსონიფიკაცია. იგი გამოხატავს და აერთიანებს ეთნოსის სულისკვეთებას მითოლოგიური და რელიგიურისაგან განსხვავებულ იდეოლოგიურ კოორდინატთა სისტემაში. ფილოსოფია არის იმ ხალხის კულტურის სული, რომლებსაც აქვთ ინდივიდუალური თვითგამოხატვის თავისუფლების საზომი.

ძველი ინდოეთის ფილოსოფიის ძირითადი თემები და ცნებები ნაწილობრივ უკვე შეტანილი იყო ვედური ლიტერატურაში (განსაკუთრებით მის შემდგომ ნაწილში - უპანიშადებში), სადაც დაისვა კითხვები სამყაროს დასაწყისსა და ცოდნის შესახებ. თავდაპირველად, სხვადასხვა ბრაჰმანურ სკოლებს შორის დისკუსიები რიტუალურ ხასიათს ატარებდა, რადგან დებატების თემა იყო კითხვა, როდის და როგორ უნდა შეეწირათ სათანადოდ მსხვერპლი ვედური პანთეონის ღმერთებსა და წინაპრების სულებს. არგუმენტაციის ხელოვნება გამოიხატებოდა ამა თუ იმ პოზიციის დასაბუთებისა და საჭირო დასკვნის გამოტანის უნარში. ინდური რიტორიკისა და ლოგიკის საწყისი ფოკუსირება მოწინააღმდეგეზე და აუდიტორიაზე შემდგომში აისახება წმინდა ფილოსოფიური ხასიათის ტექსტებში - სუტრებსა და სუტრების კომენტარებში, რომლებიც ხშირად დიალოგურ პრინციპზე იქნება აგებული. ფილოსოფიის, როგორც ასეთის გამოჩენა ინდოეთის ისტორიულ ასპარეზზე მოხდა მოხეტიალე ასკეტი მასწავლებლების ეპოქაში, რომლებიც იცავდნენ საკუთარ შეხედულებებს სამყაროს სტრუქტურის შესახებ ტრადიციულ ბრაჰმანური იდეებისგან განსხვავებით.

გამოყენებული ლიტერატურის სია

1. აბლეევი ს.რ. მსოფლიო ფილოსოფიის ისტორია. მ., 2002 წ.

2. ვასილიევი ვ.ვ., კროტოვი ა.ა., ბუგაი დ.ვ. ფილოსოფიის ისტორია. მ., 2005 წ

3. გორელოვი ა.ა. ფილოსოფიის საფუძვლები. მ., 2003 წ.

4. გუბინ V.D., Sidorina T.Yu., Filatov V.P. ფილოსოფია. მ., 2001 წ.

5. Kalnoy I. I., Sandulov Yu. A. ფილოსოფია მაგისტრანტებისთვის. მ., 2003 წ.

6. კასიანოვი ვ.ვ. ფილოსოფიის ისტორია. მ., 2005 წ.

7. Kutsman P., Burnard F-P., Widman F. Philosophy: dtv-Atlas. M., 2002 წ.

8. ლავრინენკო ვ.ნ. ფილოსოფია. მ., 2004 წ.

9. Mapelman V.M. , პენკოვი ე.მ. ფილოსოფიის ისტორია. მ., 1997 წ.

10. მარევი ს.ნ., მარეევა ე.ვ. ფილოსოფიის ისტორია. ზოგადი კურსი. მ., 2004 წ.

11.პოპოვი ე.ვ. ფილოსოფიის საფუძვლები. მ., 1997 წ.

12. სვეტლოვი ვ.ა. ფილოსოფიის ისტორია დიაგრამებში და კომენტარებში. პეტერბურგი, 2010 წ.

განაცხადი

ბრინჯი. 1. სანხია

ბრინჯი. 2 ბუდიზმი „სიცოცხლის ბორბალი“

ბრინჯი. 3. უპანიშადები: კარმა და ხელახალი დაბადება.

§ 1. ფილოსოფია ძველ ინდოეთში

ფილოსოფიის გაჩენა ძველ ინდოეთში თარიღდება დაახლოებით ჩვენს წელთაღრიცხვამდე I ათასწლეულის შუა წლებით. ე., როდესაც თანამედროვე ინდოეთის ტერიტორიაზე დაიწყეს სახელმწიფოების ჩამოყალიბება. ყოველი ასეთი სახელმწიფოს სათავეში იდგა რაჯა, რომლის ძალაუფლება დაფუძნებული იყო მიწის მესაკუთრე არისტოკრატიისა და ტომობრივი მღვდელმთავრების (ბრაჰმინების) ძალაუფლებაზე. ძლიერი იყო პატრიარქალური ურთიერთობების ნარჩენები მმართველ კლასებსა და ჩაგრულებს შორის.

ძველი ინდოეთის საზოგადოება დაყოფილი იყო ვარნაებად - ჯგუფებად, რომლებმაც მოგვიანებით შექმნეს კასტის სისტემის საფუძველი. ოთხნი იყვნენ: 1) სამღვდელო ვარნა (ბრაჰმანები); 2) სამხედრო არისტოკრატიის ვარნა (კშატრიები); 3) ფერმერების, ხელოსნების, ვაჭრების (ვაიშიას) ვარნა და 4) ქვედა ვარნა (შუდრები). შუდრები ემორჩილებოდნენ ბრაჰმანებს, კშატრიებს და ვაიშიაებს; მათ არ ჰქონდათ თემის საკუთრების უფლება, არ მიიღეს თემის წევრებად, არ მონაწილეობდნენ მისი საქმის მოგვარებაში. ვარნაებად დაყოფა რელიგიით იყო განწმენდილი. დიდგვაროვან სამღვდელო ოჯახებს მნიშვნელოვანი გავლენა ჰქონდათ საზოგადოებაზე და იყვნენ განათლებისა და სპეციალური ცოდნის მატარებლები, რომლებიც გავლენას ახდენდნენ რელიგიური იდეოლოგიის განვითარებაზე.

ინდური ლიტერატურის უძველესი ძეგლი - ვედა.ვედების ხატოვანი ენა გამოხატავს უძველეს რელიგიურ მსოფლმხედველობას, რომელთანაც უკვე იმ დროს იყო შერწყმული ზოგიერთი ფილოსოფიური იდეები სამყაროს, ადამიანის შესახებ და მორალური ცხოვრების შესახებ. ვედები იყოფა ოთხ ჯგუფად ან ნაწილად. მათგან ყველაზე ძველი სამჰიტებია. დანარჩენი ჯგუფების ნამუშევრები არის სამჰიტების კომენტარები და დამატებები. სამჰიტები შედგება ოთხი კოლექციისგან. მათგან ყველაზე ადრეული არის რიგვედა, რელიგიური საგალობლების კრებული (დაახლ. ძვ. წ. 1500 წ.). ვედების მეორე ნაწილი შედგება ბრაჰმანებისგან - რიტუალური ტექსტების კრებულისგან. მათზე ეყრდნობოდა ბრაჰმანიზმის რელიგია, რომელიც დომინირებდა ბუდიზმის გაჩენამდე. ვედების მესამე ნაწილი არის არანიაკები, რომლებიც შეიცავს ჰერმიტების ქცევის წესებს. ვედები სრულდება უპანიშადებით, ფაქტობრივი ფილოსოფიური ნაწილით, რომელიც წარმოიშვა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე დაახლოებით 1000 წელს. ე. უკვე რელიგიური და მითოლოგიური შეხედულებების გაბატონების პერიოდში, რომელიც ასახულია ვედებსა და უპანიშადებში, წარმოიშვა ფილოსოფიური ცნობიერების პირველი ელემენტები და ჩამოყალიბდა პირველი. ფილოსოფიური სწავლებებიიდეალისტურიც და მატერიალისტურიც.

ძველ ინდურ ფილოსოფიას ახასიათებს განვითარება გარკვეული სისტემების, ან სკოლების ფარგლებში და მათი დაყოფა ორ დიდ ჯგუფად: მართლმადიდებლურ (აღიარებენ ვედების ავტორიტეტს) და ჰეტეროდოქსს (არ ცნობენ ვედების ავტორიტეტს). მათი უმეტესობა მართლმადიდებელი და რელიგიური იყო. ეს არის ვედანტას, მიმამსას, სამხიას, იოგას, ნიაიას, ვაიშეშიკას სკოლები. თუმცა, რიგ ამ სკოლებში მატერიალისტური ტენდენცია ჩნდება გარეგანი რელიგიური და ეთიკური ფორმის ქვეშ. ჰეტეროდოქსული სკოლები მოიცავს ჯაინიზმს, ბუდიზმს და ლოკაიატიკა ჩარვაკას სკოლას.

ჯაინიზმი.„ბრძენების“ უძველესი სწავლებების განვითარების შედეგად წარმოიშვა ჯაინიზმის ფილოსოფია. "ბრძენთა" რიგში უკანასკნელი ვარდამანაა, რომელიც, ლეგენდის თანახმად, VI საუკუნეში ცხოვრობდა. ძვ.წ ე., მიიღო მეტსახელი გამარჯვებული - ჯინა. მის მიმდევრებს ეწოდათ ჯაინები. ჯაინიზმი თავის ძირითად ნაწილში არის ეთიკური სწავლება, რომელიც გვიჩვენებს სულის „განთავისუფლების“ გზას ვნებებისადმი დაქვემდებარებისაგან. ასეთი ეთიკა ტრადიციული გახდა მრავალი ინდური სისტემისთვის. ჯაინის ფილოსოფიის მიზანია „სიწმინდე“, ქცევის განსაკუთრებული ხერხი, რომლის მეშვეობითაც აღნიშნული განთავისუფლება მიიღწევა. ჯაინიზმში სიბრძნის წყაროდ მიჩნეულია არა ღმერთი, არამედ განსაკუთრებული წმინდანები, რომლებმაც მიაღწიეს ძალასა და ბედნიერებას სრულყოფილი ცოდნის საფუძველზე და ამ ცოდნიდან გამომდინარე ქცევით.

ჯაინიზმი, როგორც ეთიკური სწავლება ეფუძნება არსებობის განსაკუთრებულ დოქტრინას. ამ სწავლების თანახმად, ბევრი რამ არის დაჯილდოებული რეალობით და გააჩნია, ერთის მხრივ, მუდმივი ან არსებითი თვისებები, ხოლო მეორეს მხრივ, შემთხვევითი ან გარდამავალი თვისებები. არაცოცხალი ნივთიერებებისგან განსაკუთრებული მნიშვნელობაეკუთვნის მატერიას (პუდგალა). მატერია ჩნდება ან ელემენტებად დაყოფილი, შემდეგ განუყოფელი (ატომებად), ან შეგროვებული - ატომების კომბინაციის სახით. მატერიის გარდა, არაცოცხალი ნივთიერებები მოიცავს სივრცეს, დროს, მოძრაობის და დასვენების პირობებს.

ჯაინიზმი სულის მთავარ ნიშნად ცნობიერებას თვლის. ცნობიერების ხარისხი განსხვავებულია სხვადასხვა სულში. თავისი ბუნებით სული სრულყოფილია და მისი შესაძლებლობები უსაზღვროა: სულს აქვს წვდომა უსაზღვრო ცოდნაზე, უსაზღვრო ძალაზე და უსაზღვრო ბედნიერებაზე. მაგრამ სული მიდრეკილია საკუთარი თავის იდენტიფიცირებას სხეულთან. ყოველ მომენტში სული არის მისი ყველაფრის შედეგი წარსული ცხოვრება- ყველა თქვენი წარსული ქმედება, გრძნობა და აზრი. მთავარი მიზეზი, რომელიც იწვევს სულის დამოკიდებულებას, არის მისი ძლიერი სურვილები, ანუ ვნებები. ვნებების მიზეზი ცხოვრების უცოდინრობაა. ამიტომ ცოდნამ სული უნდა გაათავისუფლოს მატერიისგან. ჭეშმარიტი ცოდნის პირობაა არა მხოლოდ მასწავლებლის ავტორიტეტისადმი ნდობა, არამედ სწორი ქცევა, ჩვენი მოქმედების სწორი გზა. „განთავისუფლება“, რომელიც არის ჯაინიზმის სწავლების მიზანი, უნდა მოჰყვეს სულის მატერიისგან სრულ განცალკევებას. ეს მიიღწევა ასკეტიზმით.

ბუდიზმი. VI–V საუკუნეებში. ძვ.წ ე. ჩნდება ბუდიზმის რელიგიური სწავლება, რომელიც მტრულად ეწინააღმდეგება ბრაჰმანიზმის ძველ სამღვდელო რელიგიას. ბუდიზმი გავრცელდა ქალაქურ დაბალ კლასებში, სადაც კლასობრივი წინააღმდეგობები ყველაზე მწვავე იყო.

მმართველმა კლასებმა გარკვეული წინააღმდეგობის შემდეგ აღიარეს და მხარი დაუჭირეს ბუდიზმს თავიანთი კლასობრივი ინტერესებიდან გამომდინარე. სწორედ ამ ეპოქაში გაჩნდა დიდი სახელმწიფოები ინდოეთში. ბრაჰმანიზმი იცავდა მღვდლების უპირატესობებს, ხოლო ბუდიზმში ძლიერი იყო ანტიმღვდელმსახურების ტენდენცია. ამავე დროს, ბუდიზმის იდეოლოგია მოითხოვდა დამორჩილებას და შერიგებას და, შესაბამისად, არ ჩანდა სახიფათო მმართველი კლასისთვის.

ბუდიზმი, მსოფლიოს ერთ-ერთი რელიგია, ქრისტიანობისა და ისლამის თანაბარია. ბუდიზმის სწავლება ეფუძნება რელიგიის დამაარსებლის, პრინც სიდჰარტას ან გაუტამა ბუდას ლეგენდას. ბუდას ცხოვრება მე-6 საუკუნით თარიღდება. ძვ.წ ე. ბუდისტური ლიტერატურა გაცილებით გვიან გაჩნდა. ბუდიზმის სისტემატიზაციის პირველი მცდელობა იყო ეგრეთ წოდებული "ტრიპიტაკა" ("სწავლების სამი კალათა"). ამ წიგნებიდან მესამე ეხება ფილოსოფიურ საკითხებს. ბუდიზმის რელიგია გავრცელდა ინდოეთის აღმოსავლეთით და სამხრეთით, ცეილონში, ბირმასა და სიამში. ბუდიზმის კიდევ ერთი განშტოება დამკვიდრდა ტიბეტში, ჩინეთსა და იაპონიაში.

ბუდიზმი აყენებს შემდეგ ქვაკუთხედ დებულებებს:. 1) ცხოვრება სავსეა ტანჯვით; 2) არსებობს ტანჯვის მიზეზი; 3) არსებობს ტანჯვის დასრულების შესაძლებლობა; არის გზა, რომლითაც შეგიძლიათ თავი დააღწიოთ ტანჯვას. ტანჯვის აუცილებლობა გამომდინარეობს ყველა მოვლენისა თუ ფაქტის პირობითობისა და დამოკიდებულებიდან. თავად დაბადების ფაქტი აუცილებლად იწვევს ტანჯვის ჯაჭვს. ადამიანის სიცოცხლე და მისი სიამოვნების სურვილი განპირობებულია სენსორული გამოცდილებით და თან ახლავს ტანჯვას. ბუდიზმის ბრძენები ასწავლიან, რომ ცოდნის მიზანია ადამიანის განთავისუფლება ტანჯვისგან. ბუდიზმის ეთიკის საფუძველია რწმენა იმისა, რომ ტანჯვისგან განთავისუფლება შესაძლებელია არა შემდგომ ცხოვრებაში, არამედ ახლანდელ ცხოვრებაში. ტანჯვის ამ შეწყვეტას ბუდისტები ნირვანას უწოდებენ. ამ სიტყვის პირდაპირი მნიშვნელობა არის „ჩაქრება“. ნირვანას ბუდისტებს ესმით სრული სიმშვიდის მდგომარეობა, განთავისუფლება ყველაფრისგან, რაც იწვევს ტკივილს, ყურადღების გადატანას გარე სამყაროდან, ასევე აზრთა სამყაროსგან.

ბუდისტური სწავლების ზოგიერთი დებულება საინტერესოა ფილოსოფიური თვალსაზრისით. ასეთია დოქტრინა უნივერსალური ცვალებადობის შესახებ, სულის, როგორც განსაკუთრებული არსების არსებობის უარყოფა და ცნობიერების მუდმივად ცვალებადი მდგომარეობის მხოლოდ ნაკადის არსებობის აღიარება.

ეთიკური გაუმჯობესების პრაქტიკული გზების საკითხი ბუდიზმში ძალიან დეტალურად არის განვითარებული. ეს არის რვა „სათნოების“ სწავლება, რომელსაც აღწევენ ისინი, ვინც ამ გზას მიჰყვება. სათნოებები შედგება სწორი ქცევა, ცხოვრების წესი, სწორი მეტყველება, აზროვნების სწორი მიმართულება, კონცენტრაცია ან სიმშვიდე და სიმშვიდე.

ბუდიზმის წარმატება განპირობებული იყო იმით, რომ ის იყო "ხსნის რელიგია", რომელიც მორწმუნეთა სულებში ნერგავდა იმედს, რომ ფართო ტანჯვის დამარცხება და აღმოფხვრა შეიძლებოდა. ყველა რელიგიის მსგავსად, ბუდიზმი საერთოდ არ ცდილობდა ტანჯვის მიზეზების აღმოფხვრას რეალურისაზოგადოებრივი ცხოვრება. ის არ ასწავლიდა ბრძოლა,და რელიგია თავმდაბლობა.შემდგომი განვითარებისას ბუდიზმი დაიყო რამდენიმე სკოლად.

ძველი ინდური მატერიალიზმის დასაწყისი. ლოკაიატას ფილოსოფია.ძველი ინდური ფილოსოფიის პირველი სწავლებების შესახებ მსჯელობა ადვილი არ არის, რადგან ნაშრომები, განსაკუთრებით მატერიალისტი ფილოსოფოსების ნაშრომები, დაიკარგა და ძველი იდეალისტების ცნობები ძალიან დამახინჯებულია.

უძველესი მატერიალისტური ფილოსოფიური მოძრაობა ინდოეთში იყო დოქტრინა ლოკაიატას (ან ჩარვაკას) შესახებ. ლოკაიატა უარყოფდა მატერიალურის გარდა სხვა სამყაროს არსებობას. როგორც ჩანს, ლოკაიატას ფილოსოფია წარმოიშვა იმ ეპოქაში, როდესაც ძველი კლანური სისტემა ინდოეთში შეცვალა სახელმწიფომ და როდესაც, მეომრებისა და სასულიერო პირების (ბრაჰმინების) ძველ ვარნასთან ერთად, ვაჭრების ვარნამ დაიწყო აღზევება და დაიწყო თავისუფალი გლეხები და ხელოსნები. ფერმერებიდან გამოსულიყო.

ლოკაიატას არსებობის დოქტრინის თანახმად, მთელი სამყარო შედგება მატერიალური ელემენტებისაგან. გარდა ამ ძირითადი ელემენტებისა და მათი კომბინაციების კანონებისა, სხვა რეალობა არ არსებობს. ღმერთის, სულის, სამოთხის არსებობის რწმენა, შემდგომი ცხოვრებამცდარია და ამ რწმენის ობიექტები აღქმისთვის მიუწვდომელია. ბუნების საგნები შედგება ჰაერი (ან ქარები), ცეცხლი (ან მსუბუქი), წყალი და მიწა. სიკვდილის შემდეგ ორგანიზმები კვლავ იშლება თავდაპირველ ელემენტებად. ცნობიერება, ამ სწავლების მიხედვით, არსებობს რეალობაში და მოწმდება აღქმით. თუმცა, ცნობიერება არ შეიძლება იყოს სულიერი და არამატერიალური არსების საკუთრება, ის ცოცხალი მატერიალური სხეულის საკუთრებაა. პიროვნება განუყოფელია სხეულისგან.

ეთიკა ასევე აგებულია ლოკაიატას ფილოსოფიაში ყოფნის დოქტრინის საფუძველზე. ადამიანი განიცდის სიამოვნებას და ტანჯვას. შეუძლებელია ტანჯვის სრულად აღმოფხვრა, მაგრამ შეგიძლიათ შეამციროთ იგი მინიმუმამდე და მაქსიმალურად გაზარდოთ სიამოვნება. რაც შეეხება სათნოებისა და მანკიერების ჩვეულ ეთიკურ ცნებებს, ისინი წმინდა წიგნების ავტორთა გამოგონებაა. იგივე ფიქცია ჯოჯოხეთის, სამოთხისა და მსხვერპლშეწირვის მთელი რიტუალის შესახებ.

შემდგომში, სკეპტიციზმის ელემენტი შეაღწევს ლოკაიატას სწავლებებს, რაც გულისხმობს განსჯისგან თავის შეკავებას კითხვებზე, რომლებზეც არსებობს ურთიერთგამომრიცხავი პასუხები.

ვედებზე დაფუძნებული სისტემები: მიმამსა და ვედანტა.ძველ ინდურ ფილოსოფიაში არის სისტემები, რომლებიც უშუალოდ ეფუძნება ვედებს. ამ სისტემებში ვედების ტექსტები განიხილება წმინდა წიგნებად, როგორიცაა ებრაული ბიბლია და ახალი აღთქმის ქრისტიანული ლიტერატურა. ეს სისტემებია Mimamsa და Vedanta. მათთვის ვედები უდავო ავტორიტეტია.

Mimamsa-ს გამორჩეული თვისება ის არის, რომ როგორც სწავლება, რომლის მიზანია ვედური რიტუალის გამართლება, მიმასამ დიდი ყურადღება დაუთმო ცოდნის თეორიისა და ლოგიკის საკითხებს. იგი განიხილავს სენსორულ აღქმას, როგორც ცოდნის განსაკუთრებულ წყაროს. აღქმის ობიექტები ხასიათდება როგორც რეალური და სხვადასხვა ობიექტური მახასიათებლების მქონე. აღქმის გარდა, ცოდნის წყაროდ ითვლება ლოგიკური დასკვნა, შედარება, წმინდა წიგნების ავტორიტეტული ჩვენება და გარკვეული შეუმჩნეველი ჭეშმარიტების პოსტულატებად აღიარება.

ვედანტას იდეალისტური სწავლება პირველად სისტემატურად განავითარა ბადარაიანა.ამ სწავლებაში იყო სხვადასხვა ჩრდილები, სულისა და ღმერთის ურთიერთობის გაგების განსხვავებების გამო. ყველაზე ექსტრემალური შეხედულებები იყო: 1) შეხედულება, რომლის მიხედვითაც სული და ღმერთი სრულიად განსხვავებულია და 2) შეხედულება, რომლის მიხედვითაც ისინი სრულიად ერთია. პირველი დოქტრინა დაიცვა მადჰვა,მეორე - შანკარა.ვედანტა მოითხოვს, რომ მოსწავლე მორჩილად მიჰყვეს ვედანტას სიბრძნეში ინიცირებულ მასწავლებელს და ივარჯიშოს მუდმივ რეფლექსიაზე მის ჭეშმარიტებებზე, სანამ არ მიაღწევს ჭეშმარიტების პირდაპირ და, უფრო მეტიც, მუდმივ ჭვრეტას.

ვედანტას მიხედვით, სხეულთან მიბმული სული არ არის თავისუფალი, ის სწყურია გრძნობით სიამოვნებებს და განიცდის რეინკარნაციების ხანგრძლივ სერიას. უმეცრებაზე გამარჯვება, რომელიც სულს ემონება, ვედანტას შესწავლით მიიღწევა. როგორც ობიექტური იდეალიზმის სისტემა, ვედანტას მივყავართ მისტიციზმამდე, ჭვრეტამდე, ბრძოლაზე უარის თქმამდე და ფილოსოფიური სწავლებების რელიგიისადმი დაქვემდებარებამდე.

სამხიოს ფილოსოფია.ინდოეთში ფილოსოფიის ძალიან უძველესი ფორმა იყო სამხიას დოქტრინა. მისი დამფუძნებელი კა-სეცხოვრობდა, ზოგიერთი წყაროს მიხედვით, დაახლოებით 600 წ. ე.

სამხიოს სწავლება გულისხმობს ორ პრინციპს: მატერიალურსა და სულიერს. სამყაროს ასახსნელად სამხია საწყისად მიიჩნევს ყველა ნივთისა და ფენომენის მატერიალური ძირეული მიზეზის ცნებას, მათ შორის ფსიქიკურ მოვლენას. მთავარი მიზეზი, მატერიალურია, იმავდროულად ისეთი დახვეწილი და ყოვლისმომცველი უნდა იყოს, რომ ყველაზე დახვეწილი ქმნილებებიც კი, როგორიცაა გონება, შესაძლებელია. პირველი მიზეზი ვერ წარმოიქმნება წინა მიზეზით. ის არის მარადიული თვით-მიზეზი, მთელი სამყაროს მარადიული საფუძველი. გამონაკლისის გარეშე, ყველა ობიექტს შეუძლია მოგვიტანოს ან სიამოვნება, ტკივილი ან გულგრილი მდგომარეობა. ამ მდგომარეობების მიზეზი არის ობიექტების სამი კომპონენტი, რომლებსაც გუნას უწოდებენ და რომლებიც უშუალოდ არ აღიქმება. ამ სამიდან კომპონენტებიშედგება არა მხოლოდ პირველადი სუბსტანციისგან - პრაკრიტისაგან, არამედ სამყაროს ყველა ნივთისგან. პრაკრიტი არის სხეულების, გრძნობისა და მოქმედების ორგანოების არსებობის, „მეს“, გონებისა და ინტელექტის არსებობის მიზეზი. მაგრამ ამ ყველაფრის მიღმა არის ცნობიერება; ის ყველა ცვლილებაზე მაღლა დგას და თავისი ბუნებით უკვე არამატერიალურია. ყველა ბევრი ელემენტი რეალური სამყაროწარმოიქმნება მას შემდეგ, რაც მატერიალური მიზეზი - პრაკრიტი - შედის პურუშასთან, ანუ "მე"-სთან. პრაკრიტიდან მომდინარე გონება არ არის მარადიული, ის კომპლექსურია და არის საგანი, რომელიც დროში ჩნდება და იშლება. ყოფიერების ამ დოქტრინიდან სამხიოს ფილოსოფია იღებს ცოდნის დოქტრინას. გარდა აღქმისა და ლოგიკური დასკვნისა, სამხია ასევე აღიარებს უძველესი წმინდა წიგნების - ვედების - სწავლებებს ("ჩვენებებს"), როგორც ცოდნის წყაროს. სანდო ცოდნა ჩნდება მაშინ, როდესაც ინტელექტი ასახავს არა ობიექტს, არამედ თავად ცნობიერებას, ანუ „მეს“.

სამხიური ეთიკის წინაპირობაა ტანჯვის უნივერსალურობის რწმენა. სამხიოს ფილოსოფია, ისევე როგორც ძველი ინდური ფილოსოფიის რიგი სხვა სკოლები, სიბრძნის მთავარ ამოცანად მიიჩნევს ტანჯვისა და უბედურებისგან ადამიანის სრულ განთავისუფლებისკენ მიმავალ გზასა და საშუალებებს.

იოგას სისტემა.მრავალი თვალსაზრისით, იოგას სისტემა ახლოს იყო სამხიას სისტემასთან. სიტყვა "იოგა" როგორც ჩანს ნიშნავს "კონცენტრაციას". ბრძენი იოგას ფუძემდებლად ითვლება პატანჯალი.

იოგას სისტემაში ღმერთის რწმენა განიხილება, როგორც თეორიული მსოფლმხედველობის ელემენტი და წარმატების პირობა. პრაქტიკული აქტივობებიმიზნად ისახავს ტანჯვისგან განთავისუფლებას. საშუალებებს შორის, რომლებსაც იოგა რეკომენდაციას უწევს განთავისუფლებას, ზოგი ეხება ასკეტიზმის პრაქტიკას, ზოგიც ეთიკის პრინციპებს, რომლებიც დაფუძნებულია თანაგრძნობაზე ცხოვრების ყველა ფორმისა და სახეობის მიმართ. იოგას წესები შეიცავს უამრავ რაციონალურ, გარკვეულწილად გამოცდილებით შემოწმებულ რეცეპტებს, რომლებიც დაკავშირებულია სასუნთქი გზების ჰიგიენასთან, დიეტასთან და ა.შ. იოგას რეცეპტების სისტემაში ასევე შედის ღმერთის თაყვანისცემის მოთხოვნა. ეს არის მნიშვნელოვანი განსხვავება იოგასა და ათეისტურ სამხიას სისტემას შორის.

ნიაიას მატერიალისტური სისტემა.ნიაიას დამაარსებლად ბრძენად ითვლება გოთამა(ან გაუტამა). სკოლის უძველესი ტექსტები III საუკუნით თარიღდება. ძვ.წ ე., დანარჩენი დაიწერა არა უადრეს ჩვენი ეპოქის პირველ საუკუნეებზე. ნიაიას ფილოსოფია არის ცოდნის დოქტრინა, კერძოდ, ლოგიკური დასკვნის შესახებ, რომელიც განვითარებულია არსების მატერიალისტური თეორიის საფუძველზე. ნიაიას არსებობის თეორია მიზნად ისახავს ემსახურებოდეს არა თეორიულ, არამედ პრაქტიკულ ამოცანას - ადამიანის განთავისუფლებას ყოველგვარი ტანჯვისგან. ნიაიას ფილოსოფია იკვლევს ცოდნის წყაროებსა და მეთოდებს, კლასიფიცირებს ცოდნის ობიექტებს, თავად რეალობას. ჭეშმარიტი ცოდნა შეიძლება მიღწეული იყოს აღქმის, ან ლოგიკური დასკვნის, ან მტკიცებულების (ავტორიტეტის) ან შედარების გზით. აღქმა გამოწვეულია გრძნობებით და იძლევა უშუალო ცოდნას საგნის შესახებ. ლოგიკური შემეცნება მოითხოვს მახასიათებლის იზოლირებას, რომელიც განუყოფელია შესაცნობი ობიექტისგან.

ზოგადად, ნიაიას ფილოსოფია გულუბრყვილო და მატერიალისტურია. როგორც წარმოშობით, ასევე შინაარსით, იგი ჭეშმარიტებას დამოკიდებულს ხდის შეცნობადი საგნების რეალურ ბუნებაზე. ობიექტი არსებობს მის შესახებ ცოდნამდე. შემდგომში რელიგიისა და იდეალისტური ფსიქოლოგიის ელემენტები შეაღწიეს ამ ძირითად მატერიალისტურ შინაარსში.

ვაიშეშიკას მატერიალისტური სისტემა.ძველი ინდური მატერიალიზმის ერთ-ერთი ყველაზე მომწიფებული სისტემა არის ვაიშეშიკას სისტემა. სკოლის სახელწოდება მომდინარეობს სიტყვიდან "visesha", რაც "განსაკუთრებულებას" ნიშნავს და მიუთითებს იმაზე, რომ ვაისესიკასთვის, რეალობის ახსნისას, განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს ნივთიერებებს, ატომებს, სულებს და ა.შ. VI–V საუკუნეებში. ძვ.წ ე. მის დამფუძნებლად ითვლება კანადა.ვაიშეშიკას ფილოსოფია თავდაპირველად წარმოიშვა, როგორც არსებობის მატერიალისტური დოქტრინა და ატომიზმის თეორია. შემდგომში ლოგიკის კითხვები მოხვდა ვაიშეშიკას კითხვების რიგში.

ნიაიას მსგავსად, ვაიშეშიკა ხედავს სიბრძნის მიზანს ადამიანის „მე“-ს ტანჯვისა და დამოკიდებულებისგან განთავისუფლებაში. ბოლო მიზეზიტანჯვა არის უცოდინრობა. განთავისუფლებისკენ მიმავალი გზა გადის ცოდნით, ანუ რეალობის ჭეშმარიტი გაგებით. ასეთი ცოდნა გულისხმობს რეალობის კატეგორიების, ანუ არსების უმაღლესი სახეობების შესწავლას. კატეგორია არ არის გონების ცნება, არამედ, პირველ რიგში, ტერმინით განსაზღვრული ობიექტი. ამიტომ, კატეგორიების კლასიფიკაცია ემთხვევა ობიექტების, ანუ ობიექტების კლასიფიკაციას.

ნივთების ყველა თვისების, თვისებების, მოქმედებების მატერიალური მატარებელი, ისევე როგორც ყველაფრის კომპლექსის მიზეზი არის სუბსტანცია. სხვადასხვა სახის ნივთიერებებიდან შემდეგი ხუთი - დედამიწა, წყალი, სინათლე, ჰაერი და ეთერი - წარმოადგენს ფიზიკურ ელემენტებს, რომლებიც თავად მარადიული, განუყოფელი ატომებისგან შედგება. ისინი გრძნობებისთვის შეუმჩნეველია და მათი არსებობის შესახებ მხოლოდ დასკვნის საშუალებით ვხვდებით. ფუნქციავაიშეშიკას სწავლებები ატომების შესახებ - მათ შორის ხარისხობრივი განსხვავების ამოცნობა. თვისებები, თვისებებისგან განსხვავებით, განიხილება როგორც რაღაც პირველყოფილი. მოძრაობა არ არის ხარისხი, არამედ თვისება, რადგან ის გადაეცემა ერთი ობიექტიდან მეორეზე. უსხეულო ნივთიერებებში მოძრაობა და მოქმედება არ შეიძლება იყოს; ასეთი ნივთიერებებია ეთერი, სივრცე, დრო და სული.

ვაიშეშიკას სისტემა უნივერსალურს და კონკრეტულს შემეცნებისთვის მნიშვნელოვან კატეგორიებად მიიჩნევს. საერთო ხასიათის მქონე, გარკვეული კლასის საგნები იღებენ და საერთო სახელი. გენერალი რეალურია, განთავსებულია თავად მოცემული კლასის ობიექტებში, მაგრამ არ არის მათი ინდივიდუალური თვისებების იდენტური, ეს არის ცალკეული ობიექტების არსი. მაგრამ მხოლოდ უნივერსალური რომ არსებობდეს, შეუძლებელი იქნებოდა ერთი სუბსტანციის მეორისგან გარჩევა, ვინაიდან თითოეულ სუბსტანციას აქვს რაღაც, რაც მხოლოდ მას ეკუთვნის. ეს არის თავისებურება. ვინაიდან ნივთიერებები მარადიულია, მათი მახასიათებლებიც მარადიულია.

ამის შემდეგ, ამ სკოლის ზოგიერთმა მასწავლებელმა დაიწყო იმის მტკიცება, რომ ატომების ყველა მოქმედება უბრუნდება უზენაესი არსების ნებას, რომელიც ყველაფერს ზნეობრივი განწმენდისაკენ მიმართავს, რომ განვითარებადი სამყარო დაჯილდოებულია მსოფლიო სულით და რომ მასში იტანჯება ყველა არსება. გარკვეული განმეორებითი ციკლის შემდეგ თავისუფლდებიან ტანჯვისგან. ამ განთავისუფლების პირობაა სამყაროს განადგურება და მასში არსებული ატომური ნაერთები.

დროთა განმავლობაში ვაიშეშიკას ფილოსოფიის რელიგიური ელფერები გამძაფრდა. ვაიშეშიკას სკოლის შემდგომმა მასწავლებლებმა დაიწყეს ატომების განხილვა მხოლოდ როგორც მასალასამყაროს მიზეზი და ეფექტურიღმერთი გამოცხადდა სამყაროს მიზეზად.

წიგნიდან ესეები ინდუიზმის შესახებ გენონ რენეს მიერ

ინდოეთის სული აღმოსავლეთსა და დასავლეთს შორის დაპირისპირება, დაყვანილი მის უმარტივეს ცნებებამდე, არსებითად იდენტურია იმ დაპირისპირებისა, რომლებიც ჩვეულებრივ ჩანს ჭვრეტასა და მოქმედებას შორის. ჩვენ ადრე განვიხილეთ შესაძლო განსხვავებული თვალსაზრისები, რომლებიც მიღებული იყო

წიგნიდან ფილოსოფია კურსდამთავრებულებისთვის ავტორი კალნოი იგორ ივანოვიჩი

1. ფილოსოფიური ცნობიერების ჩამოყალიბება ძველ ინდოეთში არიული ტომები, რომლებიც მოვიდნენ ჩრდილო-დასავლეთიდან ინდუსა და განგის ხეობაში ძვ.წ. II ათასწლეულის მეორე ნახევარში. ახალი ერა, არ ერწყმოდა ძირძველ მოსახლეობას, არამედ განავითარეს საკუთარი კულტურა და ფილოსოფია. ბრძოლა გადარჩენისთვის და

წიგნიდან ცნობიერების სპონტანურობა ავტორი ნალიმოვი ვასილი ვასილიევიჩი

§ 8. ცოტაოდენი სიტყვის სემანტიკური სიგანის შესახებ ძველ ინდოეთში აქ არ შევჩერდებით ძველი ინდოეთის მრავალმხრივი ლოგიკის თავისებურებებზე (*99) - ეს გვაშორებს მთავარი თემიდან. ჩვენ უბრალოდ გვინდა გავამახვილოთ ყურადღება იმ ფაქტზე, რომ ინდურმა აზროვნებამ საოცარი საშუალება მისცა

წიგნიდან ინდური ფილოსოფიის ექვსი სისტემა მიულერ მაქსის მიერ

გონებრივი ცხოვრება ძველ ინდოეთში ბრაჰმანისა და უპანიშადების ზოგიერთ თავში ჩვენ ვხედავთ იმდროინდელი ინდოეთის სოციალური და გონებრივი ცხოვრების სურათს. ანტიკური დრო, სურათი, რომელიც თითქოს ამართლებდა მოსაზრებას, რომ ინდოეთი ყოველთვის ფილოსოფოსთა ერი იყო. ამაში მდიდრულად განვითარებული აზროვნების სურათი

წიგნიდან მოკლედ ფილოსოფიის ისტორია ავტორი ავტორთა გუნდი

ანტიკური და შუა საუკუნეების ინდოეთის ფილოსოფია

წიგნიდან მოტყუების ფურცელი ფილოსოფიაზე: პასუხები საგამოცდო კითხვებზე ავტორი ჟავორონკოვა ალექსანდრა სერგეევნა

11. ძველი ჩინეთის და ძველი ინდოეთის ფილოსოფიის სპეციფიკა 1. ფილოსოფიური აზროვნება Ანტიკური ჩინეთიდა ძველი ინდოეთი წარმოიშვა მითოლოგიის, როგორც სოციალური ცნობიერების პირველი ფორმის ფონზე. მითოლოგიის უმთავრესი თვისებაა ადამიანის უუნარობა გარემოსგან განასხვავოს და

წიგნიდან მოკლე ნარკვევი ფილოსოფიის ისტორიის შესახებ ავტორი იოვჩუკ მ თ

§ 1. ფილოსოფია ძველ ინდოეთში ფილოსოფიის გაჩენა ძველ ინდოეთში თარიღდება დაახლოებით ძვ.წ. I ათასწლეულის შუა ხანებით. ე., როდესაც თანამედროვე ინდოეთის ტერიტორიაზე დაიწყეს სახელმწიფოების ჩამოყალიბება. ყოველი ასეთი სახელმწიფოს სათავეში იყო რაჯა, რომლის ძალაუფლებაც იყო დაფუძნებული

წიგნიდან ფილოსოფია: ლექციის შენიშვნები ავტორი ოლშევსკაია ნატალია

ძველი ინდოეთის სწავლებები ინდური ფილოსოფია სათავეს იღებს უძველესი რელიგიური საგალობლებიდან - ვედები. მათი გავლენით წარმოიშვა ფილოსოფიური ცნობიერების პირველი ელემენტები და დაიწყო პირველი ფილოსოფიური სწავლებების ფორმირება. მაგალითად, ჰიმნში „კოსმიური სითბო“ ნათქვამია: „კანონი და

წიგნიდან ფილოსოფია. მოტყუების ფურცლები ავტორი მალიშკინა მარია ვიქტოროვნა

11. ძველი ინდოეთის ინდური ფილოსოფიის ძირითადი ფილოსოფიური სწავლებები სათავეს იღებს უძველესი რელიგიური საგალობლებიდან - ვედები. მათი გავლენით წარმოიშვა ფილოსოფიური ცნობიერების პირველი ელემენტები და დაიწყო პირველი ფილოსოფიური სწავლებების ფორმირება. მაგალითად, ჰიმნში „კოსმი

წიგნიდან მეცნიერება და რელიგია თანამედროვე ფილოსოფიაში ავტორი ბუტრუ ემილი

I რელიგია და ფილოსოფია ძველ საბერძნეთში IN უძველესი საბერძნეთირელიგია არ იყო ბრძოლაში მეცნიერებასთან, ამ ბოლო სიტყვის თანამედროვე გაგებით, ანუ ხალხის მიერ შეძენილი პოზიტიური ცოდნის მთლიანობასთან; მაგრამ შემდეგ რელიგია შეეჯახა ფილოსოფიას, რომელიც მოიცავდა ყველაფერს

წიგნიდან ფილოსოფია: ლექციის ჩანაწერები ავტორი შევჩუკი დენის ალექსანდროვიჩი

3. ფილოსოფია ძველ საბერძნეთში ევროპული და თანამედროვე მსოფლიო ცივილიზაციის მნიშვნელოვანი ნაწილი პირდაპირ თუ ირიბად პროდუქტია. ძველი ბერძნული კულტურა, რომლის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწილი ფილოსოფიაა. ამ პარადიგმის გათვალისწინებით, ჩვენი დამოკიდებულება ძველი ბერძნულის მიმართ

წიგნიდან მსოფლიო კულტურის ისტორიიდან ავტორი გორელოვი ანატოლი ალექსეევიჩი

5. ფილოსოფია ძველ იაპონიაში ზენ ბუდიზმის იაპონური ანაბეჭდი სამურაების ცხოვრებაში. ერთ დღეს მოძღვართან მივიდა ბერი, რათა გაეგო, სად იყო ჭეშმარიტების გზაზე შესასვლელი... მოძღვარმა ჰკითხა: გესმის ნაკადულის დრტვინვა? - მესმის, - უპასუხა ბერმა. "შესასვლელი აქ არის," თქვა მან.

წიგნიდან შედარებითი ღვთისმეტყველება. წიგნი 5 ავტორი ავტორთა გუნდი

ძველი ინდოეთის ხელოვნება ინდოეთის ხელოვნება მითოლოგიური და, შეიძლება ითქვას, ფილოსოფიურია, იმის გათვალისწინებით, რომ ინდოეთში ფილოსოფია, როგორც დისციპლინა არ იყო. I ათასწლეულის შუა წელთაღრიცხვამდე. ე. იყო ორი გამორჩეული ეპოსი, მაჰაბჰარატა და რამაიანა. Aurobindo Ghose-მ დაწერა

წიგნიდან სამართლის ფილოსოფია. სახელმძღვანელო ავტორი Kalnoy I.I.

ძველი საბერძნეთის ფილოსოფია რამდენიმე კერა ანათებდა თითქმის ერთდროულად და, როგორც ჩანს, ერთმანეთისგან დამოუკიდებლად, მაგრამ მხოლოდ ერთ მათგანში მიაღწია გონიერების ალი და შემოქმედებითი წვა, რასაც იმსახურებდა ფილოსოფიის სახელი. გარდა ზოგადი მიზეზებისა, რაც მოხდა ყველა

ავტორის წიგნიდან

ავტორის წიგნიდან

§3. სულიერების დომინანტები და ძველი ინდოეთის იურიდიული კულტურის იდეების სისტემატიზაცია. ძველი ინდოეთის იურიდიული კულტურის დომინანტური სულიერებაა კოსმიზმი, მისტიკა და სინთეტიზმი. ? კოსმიზმი აჩვენებს ადამიანის ჩართვას ურთიერთობაში „ბრაჰმანი - ატმანი“, რომელიც

არსებობის მარადიულ საკითხებზე სხვადასხვა თვალსაზრისის საფუძველზე სხვადასხვა ფილოსოფიური სკოლა დაიბადა. მისი სწავლების თითოეული დამფუძნებელი, რომელიც ცდილობდა დაემტკიცებინა თავისი მსოფლმხედველობის სისწორე, გარშემორტყმული იყო სტუდენტებითა და მიმდევრებით, რომლებიც მხარს უჭერდნენ და ავითარებდნენ ამ კონკრეტული სკოლის ფილოსოფიას. ზოგჯერ სხვადასხვა სკოლის სწავლებები სიტყვასიტყვით ეწინააღმდეგებოდა ერთმანეთს, მაგრამ, ერთი და იგივე ფილოსოფიისა და ლოგიკის კანონებიდან გამომდინარე, თითოეულ თვალსაზრისს ჰქონდა არსებობის უფლება.

ფილოსოფიის წარმოშობა ძველ ინდოეთში

დღემდე შესწავლილი უძველესი კვლევები არის ძველი ინდოეთის ფილოსოფიური კვლევები. მათი წარმოშობა თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულით. ეს სწავლებები ეფუძნებოდა გარემომცველი სამყაროს, ადამიანთა ურთიერთობების შესწავლას, ყველაფერს, რაც დაკავშირებულია ადამიანის სხეულისა და მისი სულის არსებობის ბუნებასთან. მაგრამ კვლევას არ გააჩნდა მყარი მეცნიერული საფუძველი, ისინი ეხებოდა ლოგიკურ დასკვნებს ნანახიდან და შეგრძნებიდან. ეს იყო პირველი ნაბიჯები სამეცნიერო სწავლებისა და ახსნა-განმარტებებისკენ სხვადასხვა ფენომენსადამიანის ცხოვრებაში.

რა არის ვედები?

შეიძლება ითქვას, რომ მთელი მსოფლიო ფილოსოფია სათავეს იღებს საუკუნით და ეფუძნება ძველი ინდოეთის კვლევას. მოდით უფრო დეტალურად განვიხილოთ ძველი ინდოეთის ფილოსოფიის მნიშვნელოვანი მახასიათებლები.

სანსკრიტზე დაწერილი ინდური ფილოსოფიის შემონახული საგანძური დღემდეა შემორჩენილი. ამ ნაწარმოებს საერთო სათაური აქვს "ვედა", ე.ი. ცოდნა, ხედვა. კრებული მოიცავს სხვადასხვა შელოცვებს, რიტუალებს, მოწოდებებს, ლოცვებს და ა.შ. სწავლება განმარტავს ადამიანების პირველ იდეებს მათი ზნეობრივი და მორალური არსის შესახებ ცხოვრებაში.

ვედები დაყოფილია ოთხ ნაწილად, რომლებზეც უფრო დეტალურად ღირს საუბარი:

1. Პირველი ნაწილი - სამჰიტასი, რაც ნიშნავს საგალობლებს, მან უძველესიყველა ნაწილიდან.
2. Მეორე ნაწილი - ბრაჰმანები- რიტუალური ტექსტები, რომლებზეც რელიგია ეფუძნება ან ბრაჰმანიზმის ფილოსოფია, რომელსაც ჰქონდა მთავარი ძალადა ძალაუფლება ბუდიზმის გაჩენამდე.
3. მესამე ნაწილი - არანიაკი (ტყის წიგნები)- ეს ნაწილი იძლევა რეკომენდაციებს და ადგენს ცხოვრების წესებს იმ ადამიანებისთვის, ვინც ირჩევს ჰერმიტული ცხოვრების წესი.
4. მეოთხე ნაწილი - უპანიშადები- რაც ნიშნავს მასწავლებლის ფეხებთან ჯდომას და საიდუმლოს მიღებას, საიდუმლო ცოდნა — ვედების ფილოსოფიური ნაწილი. მასში ჩნდება ახალი პერსონაჟი პურუშა, რომელიც გვეჩვენება ყოვლისმცოდნე და ყოვლისშემძლე, სამყაროს სული, კოსმიური გონება, ანუ, ჩვენი გაგებით, ყოვლისშემძლე ღმერთია. შემდეგ ის მიიღებს სახელს ატმანს, რომლისგანაც ადამიანი სტუდენტი იღებს ცოდნას.

ძველი ინდოეთის ფილოსოფიის ყველა სკოლა დაფუძნებულია ვედებზე, შესაბამისად, საზოგადოების დაყოფა ოთხი ვარნა, ან, როგორც მათ ასევე უწოდებენ, კასტები - ბრაჰმანები, კშატრიები, ვაიშიაები და სუდრაები. ვარნა არის საზოგადოებაში ადამიანთა გარკვეული ჯგუფის სტატუსი, უფრო სწორად, ეს არის ჭურვი, ფერი, ფერი, საფარი. კონკრეტული კასტას მიკუთვნების უფლება განისაზღვრება დაბადებით. თითოეული კასტა ეწევა გარკვეული ტიპის საქმიანობას.

• ბრაჰმინები (ფერი თეთრი)- ეს უმაღლესი კასტაა, მხოლოდ გონებრივ მუშაობას ეხება.
• კშატრიები (ფერი წითელი)- მათი ბედი სამხედრო საქმეა.
• ვაიშია (ფერი ყვითელი)- დაკავებულია მხოლოდ ხელოსნობითა და სოფლის მეურნეობით.
• შუდრები (ფერი შავი)- ეს არის ყველაზე დაბალი ვარნა, რომელიც აკეთებს "მენალურ" საქმეს.

ცოდნაზე წვდომა მხოლოდ პირველი სამი კასტის მამაკაცებს ჰქონდათ; მეოთხე კასტა, ისევე როგორც ყველა ქალი, გამორიცხული იყო ცოდნისაგან. მათი ღირსება ცხოველებთან შედარებით იყო დაფასებული.

ძველი ინდოეთის ფილოსოფიის ძირითადი სკოლები

როგორც ისტორიის განვითარებიდან ჩანს, საზოგადოების დაყოფა ასევე ემყარება უნიკალურ ფილოსოფიას, რომელიც მომდინარეობს უძველესი ვედებიდან. საზოგადოების განვითარებასთან და მის კასტებად დაყოფასთან ერთად ჩნდება მიმდინარეობები, რომლებიც ჩამოყალიბდა ინდური ფილოსოფიის მართლმადიდებლური და არამართლმადიდებლური სკოლები. ჩნდება ამ მიმართულებების სკოლები, რომლებიც იცავენ ვედების მხარდაჭერას ან უარყოფას. ფილოსოფიური ცოდნის ამ სკოლებად დაყოფა მე-6 საუკუნეში ხდება. ძვ.წ. — ამას განაპირობებდა საზოგადოების განვითარება, ახალი ეკონომიკური ურთიერთობების ჩამოყალიბება, ადამიანის მორალური გაუმჯობესება და ახალი ცოდნის გაჩენა.

მოდით მოკლედ განვიხილოთ, თუ როგორ განსხვავდება სხვადასხვა ფილოსოფიური რწმენის ორი სკოლა.

მართლმადიდებლური სკოლები(ასტიკა - გაბრაზებული) დარჩა ვედების ფილოსოფიის ერთგული. მათ შორის იყო ვედანტა, სანჰია, ნიაია, მიმასა, იოგა და ვაიშეშიკა. ამ მოძრაობების მიმდევრები არიან ისინი, ვისაც სჯერა სხვა სამყაროში წასვლის შემდეგ სიცოცხლის გაგრძელების. საინტერესოა უფრო დეტალურად განვიხილოთ მართლმადიდებლური სკოლების თითოეული მიმართულება.

1. ვედანტაანუ ვედების დასრულება, სკოლა იყოფა ორ მიმართულებად "ადვანტა" და "ვიშისტა-ადვანტა". პირველი მიმართულების ფილოსოფიური მნიშვნელობა არის ის, რომ არაფერია ღმერთის გარდა, ყველაფერი დანარჩენი მხოლოდ ილუზიაა. მეორე მიმართულება - ვიშიშტა-ადვაიტა, ქადაგებს სამ რეალობას, რომელთაგან შედგება სამყარო - ღმერთი, სული და მატერია.
2. სანხია- ეს სკოლა ასწავლის მატერიალური და სულიერი პრინციპების აღიარებას. მატერიალური ფასეულობებიმუდმივ განვითარებაში არიან, სულიერი პრინციპი მარადიულია. მატერიალური ქრება ადამიანის სიკვდილით, მაგრამ სულიერი პრინციპი აგრძელებს სიცოცხლეს.
3. ნიაია- სკოლა, რომლის უმაღლესი სულიერი მოძღვარია ღმერთი იშვარა . სკოლის სწავლება არის დასკვნა სენსაციის, ანალოგიისა და სხვათა ჩვენებიდან.
4. მიმამსა- სკოლა ეფუძნება ლოგიკის, გონივრული ახსნის პრინციპებს, აღიარებს სულიერ და მატერიალურ არსებობას.
5. ვაისესიკა- ეს სკოლა თავის პრინციპებს ემყარება იმის ცოდნაზე, რომ ყველა ადამიანის ირგვლივ, ისევე როგორც თავად, შედგება განუყოფელი ნაწილაკებისგან, რომლებსაც აქვთ მარადიული არსებობა და აკონტროლებენ მსოფლიო სულს, ე.ი. ღმერთო.
6. იოგა- ეს ყველა სკოლიდან ყველაზე ცნობილი მიმართულებაა. იგი ეფუძნება უვნებლობის, ჭვრეტის და მასალისგან განცალკევების პრინციპებს. მედიტაცია იწვევს ტანჯვისგან ჰარმონიული განთავისუფლების მიღწევას და ღმერთთან გაერთიანებას. იოგა ერთგულია ყველა არსებული სკოლისა და მათი სწავლების მიმართ.

არაორდინალური სკოლები(ნასტიკა - ათეისტი), რომლებიც არ იღებენ ძველ ვედებს თავიანთი ფილოსოფიის საფუძვლად. მათ შორისაა ბუდიზმი, ჩარვაკა ლოკაიატა, ვედ ჯაინიზმი. ამ სკოლის მიმდევრები ითვლებიან ათეისტებად, მაგრამ ჯაია და ბუდისტური სკოლები კვლავ ასწავლიან ასტიკას, რადგან მათ სჯერათ სიკვდილის შემდეგ სიცოცხლის გაგრძელების.

1. ბუდიზმი- ამ სკოლის ფილოსოფია გამოცხადებულია ოფიციალურ რელიგიად. დამაარსებელია სიდჰარტა, რომელსაც მეტსახელად ბუდა ერქვა, ე.ი. განათლებული. სკოლის ფილოსოფია დაფუძნებულია განმანათლებლობის გზაზე, ნირვანას მიღწევაზე. ეს არის სრული სიმშვიდისა და სიმშვიდის მდგომარეობა, განთავისუფლება ტანჯვისა და ტკივილის მიზეზებისგან, გარე სამყაროსგან და მასთან დაკავშირებული აზრებისგან.
2. ჩარვაკა (ლოკაიატა)— სკოლა დაფუძნებულია სწავლების სიბრძნეზე, რომ ყველაფერი რაც არსებობს შედგება ჰაერისგან, წყლისგან, ცეცხლისა და მიწისგან, ე.ი. ოთხი ელემენტი, სხვადასხვა კომბინაციებში. სიკვდილის შემდეგ, როდესაც ეს ელემენტები იშლება, ისინი უერთდებიან ბუნებაში თავიანთ კოლეგებს. სკოლა მატერიალურის გარდა სხვა სამყაროს არსებობას უარყოფს.
3. ჯაინიზმი— სკოლამ სახელი მიიღო დამაარსებლის, ჯინის მეტსახელიდან, რომელიც ცხოვრობდა ჩვენს წელთაღრიცხვამდე IV საუკუნეში. მთავარი ნაშრომიდევს ტატვას რწმენაში. ეს არის არსი, მასალა სამყაროს მთელი სტრუქტურის შესაქმნელად - სული (ჯივა) და ყველაფერი, რაც არ არის (აჯივა) - ადამიანის გარშემო არსებული მასალა. სული მარადიულია და არ ჰყავს შემოქმედი, ის ყოველთვის არსებობდა და ყოვლისშემძლეა. სწავლების მიზანს წარმოადგენს სასიკვდილო ვნებებზე უარის თქმის წესი - სრული ასკეტიზმი და მორჩილება მოძღვრისადმი, რომელმაც საკუთარ ვნებებს დაამარცხა და შეუძლია ეს ასწავლოს სხვებს.

ბრაჰმანიზმი

ცვლილებები ხდება ინდოეთში მომთაბარე ტომების მოსვლასთან ერთად, რომლებიც თავს უწოდებდნენ არიები, გაანადგურა საზოგადოების ჩვეული ცხოვრების წესი. დროთა განმავლობაში წმინდა "ვედების" ტექსტები უმრავლესობისთვის გაუგებარი გახდახალხისგან. დარჩა ინიციატორების მცირე ჯგუფი, რომელსაც შეეძლო მათი ინტერპრეტაცია - ბრაჰმანები. ეს ცვლილებები თარიღდება ჩვენს წელთაღრიცხვამდე II ათასწლეულის შუა ხანებით.

არიასიშემოიტანეს ინდურ კულტურაში ახალი მსოფლიოფილოსოფიური დოქტრინები და იდეები. მათ ჰყავდათ საკუთარი ღმერთები, რომლებიც მსხვერპლს ითხოვდნენ.

საუკუნეების განმავლობაში ვედური ფილოსოფია შეიძინა ახალი ცოდნა და უფრო რთული გახდა ახალი რიტუალებით. ბრაჰმანები განაგრძობდნენ რელიგიური ფილოსოფიის ახალი ფორმების მხარდაჭერას და განვითარებას. მათ გამოაცხადეს მთავარი ღმერთი პრაჯაპატი - ქმნილებათა ბატონი და ქმნილებათა მბრძანებელი.მსხვერპლშეწირვის რიტუალები ყოველდღიურ რეალობად იქცა. ფილოსოფიამ სამყარო ორად დაყო - ღმერთების სამყარო და ჩვეულებრივი ადამიანები. ბრაჰმინის მღვდლები თავს ძველ ღმერთებთან და მათ სწავლებებთან ტოლფასად აყენებდნენ. მაგრამ ვედები კვლავ ითვლებოდა ახალი ფილოსოფიის ფუნდამენტურ საფუძვლად.

Პროგრესირებს სოციალური განვითარებამოხდა ფილოსოფიური მოძრაობების გადახედვა, რომელთა საფუძვლები დროის ნისლში ჩაეყარა. შემდეგი ისინი გახდა საფუძველი ახალი რელიგიების გაჩენისა, როგორიცაა ინდუიზმი(ბრაჰმანიზმის გაგრძელება ვედური ფილოსოფიითა და ადგილობრივი რელიგიებით შერეული) და ბუდიზმი.

როგორც ახლა ვიცით, ბუდიზმისაწყისი ფილოსოფიური სკოლაისეთ სიმაღლეებამდე გაიზარდა, რომ გახდა სამი მსოფლიო რელიგიიდან ერთ-ერთიდა გავრცელდა აღმოსავლეთის და სამხრეთ-აღმოსავლეთისა და შუა აზიის ქვეყნებში.

ადამიანის სურვილი ცოდნისადმი, რაც შემდგომში იწვევს საზოგადოების განვითარებას და წინსვლას, აღებულია უძველესი ფილოსოფიური ტრაქტატებიდან. დღეს ადამიანები ასევე ეძებენ პასუხებს კაცობრიობის მარადიულ კითხვებზე, არ ეჭვობენ, რომ ისინი იმეორებენ მრავალი თაობის გზას, რომლებიც ცდილობდნენ გაეგოთ ცხოვრების აზრი.

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:

• კლასიციზმის თავისებურებები XVIII საუკუნის ლიტერატურაში;
• მჟავე ტუტე და ნეიტრალური ხსნარის გარემოს შეტყობინება;
• შეიძლება არსებითი სახელი იყოს პრედიკატი?;
• წინადადების ახსნა-განმარტება და დამაკავშირებელი წევრები რუსულ ენაზე;
• ეკონომიკის მთავარი კითხვები - ცოდნის ჰიპერმარკეტი როგორ და ვის უნდა აწარმოოს;
• თანამშრომლის პირადი ბარათი;
• როგორ შეავსოთ საგადასახადო დეკლარაცია სწორად;
• ბალანსის ხაზების გაშიფვრა (1230 და ა.შ.;