ვაჯრაიანა: არაჩვეულებრივი პრაქტიკის ინსტრუქციები ჰინაიანასა და მაჰაიანას მიერ აღწერილი ჩვეულებრივი გზა აყალიბებს პერსპექტივებსა და მეთოდებს, რომლითაც შესაძლებელია სრული განმანათლებლობის მიღწევა. ამავდროულად, ჩვეული წესით აღწერილი მოგზაურობა გრძელია, სიცოცხლის განუსაზღვრელი რაოდენობით.

83. ტანტრული ბუდიზმი 83. ტანტრული ბუდიზმი. ბუდიზმის მიმართულება, რომლის ჩამოყალიბებაც III საუკუნეს მიეწერება. სხვა სახელები: Vajrayana (Diamond Way, Diamond Chariot), Mantrayana (საიდუმლო სიტყვების მანქანა, Mantra Chariot), Guhya Mantrayana (მანტრების საიდუმლო გზა),

16. ვაჯრაიანა ბუდიზმი

ვაჟა და ტანტრა

გამარჯობა ძვირფასო მსმენელებო. დღევანდელი საუბარი ვაჟაიანა ბუდიზმზეა. ჩვენ უკვე ვიცით, რომ ბუდიზმმა წარმოშვა მნიშვნელოვანი მრავალფეროვნება დროსა და სივრცეში. მისი ადრეული ფორმებიდან და რაც დაიბადა ადრეულ პერიოდში, შეგვიძლია დავინახოთ პალის კანონიკიდან; იმ ძაფების შესახებ, რომლებიც ქმნიან მის მნიშვნელობას, რამაც ასე თუ ისე გამოიწვია ბუდისტური სკოლებისა და სექტების ჩამოყალიბება. ჩვენ უკვე შევხვდით ამ აღნიშვნას, ასე რომ არ შეგეშინდეთ. ყოველ შემთხვევაში, ჩვენ ვხედავთ, რომ ბუდიზმი ჩვენთვის მრავალფეროვნებაა როგორც კონცეპტუალური თეორიული თვალსაზრისით, ასევე პრაქტიკული განხორციელებით. ამ მრავალფეროვნების დამატება რთულია. თქვენ შეგიძლიათ შეეგუოთ მას, როდესაც სისტემატურად სწავლობთ ბუდიზმს, მის ისტორიას და ფილოსოფიას, მაგრამ გარე დამკვირვებლისთვის ეს ძალიან უჩვეულო ჩანს, რადგან ბუდიზმის სხვადასხვა ფორმა უფრო ჰგავს სხვადასხვა რელიგიას, ვიდრე გაერთიანებულს.

ვაჯრაიანა ბუდიზმი, ან ტანტრული ბუდიზმი, ეს ფენომენი უნდა აიხსნას ბუდიზმის კონტექსტში, სად და როდის ჩნდება. უნდა ითქვას, რომ ეს ფენომენი უფრო გვიანდელია ადრეულ ბუდიზმთან, პალის კანონთან მიმართებაში. ბუდისტი მეცნიერები მას I-V საუკუნეებით ათარიღებენ. ეს არის ტანტრული ბუდიზმის ჩამოყალიბების დასაწყისი. V საუკუნეში ეს ტრადიცია აცხადებს თავის თავს, შემდეგ კი ყალიბდება, საბოლოო ფორმას იძენს მე-8-მე-9 საუკუნეებში, ბუდიზმის უკანასკნელი მფარველების - პალას დინასტიის მეფობის დროს.

ეს ტრადიცია ფართოდ არის გავრცელებული, ლოკალიზებულია ინდოეთის ჩრდილო-დასავლეთით, ჩრდილო-აღმოსავლეთით, ასევე ინდოეთის ქვეკონტინენტის სამხრეთით. იმის ასახსნელად, თუ რა სახის ბუდიზმია, რა იდეებს შეიცავს იგი, გამოვიყენებ ვაჟრას (ან ვაჯირაიანას) ნამდვილ სახელს, როგორც ყველაზე ტევად სიმბოლოს.

ვაჟა მითიური ინსტრუმენტია. ეს არის ღმერთი ინდრას იარაღი, რომელიც ნასესხები იყო ბუდისტურმა კულტურამ მის წინამორბედ ვედების მემკვიდრეობიდან. ეს არის ინსტრუმენტი, რომლითაც ინდრა დიდ სინქრონიულ ცვლილებებს ახდენს მსოფლიოში. ელვას ადარებდნენ. სამყაროს მყისიერი ტრანსფორმაციის ამ იდეაში იგი შეიცავს ვაჟრას კონცეფციის საფუძველს, ვაჟრას სიმბოლოს.

ამ ტიპის ბუდიზმის სხვა სახელებია ტანტრაიანა, ანუ ტანტრას მანქანა. ვაჟა არის ინსტრუმენტი, რომელიც მყისიერად ცვლის სამყაროს, ხოლო ტანტრა არის ტექსტი, რომელიც ჩნდება ბუდისტურ ტრადიციაში. ამრიგად, ვაჟრა არის სამყაროს მყისიერი, მყისიერი გარდაქმნის ინსტრუმენტი. ეს ინსტრუმენტი თავისთავად ჰგავს ცნობიერებას, რომელიც შეიცავს ყველაფრის პოტენციალს, ბუდას პოტენციალს. ცნობიერება, რომელიც დამონებულია სამსარას მიერ, დამონებულია მიჯაჭვულობაში, ვნებაში, შეიძლება მყისიერად განთავისუფლდეს, დაარღვიოს ნებისმიერი ბორკი. თქვენ უნდა გამოიყენოთ სწორი მეთოდი.

ცნობიერების პოტენციალი

ცნობიერებას რომ აქვს ასეთი პოტენციალი... მაგალითებისთვის შორს ყურება არ გჭირდებათ. საკმარისია მივმართოთ ჩვენი დროის გამოცდილებას და გავიხსენოთ პლანეტაზე ბირთვული პოტენციალის არსებობა, რომელსაც შეუძლია გაანადგუროს მთელი სიცოცხლე უმოკლეს დროში, თუ ის განახლდება. ცნობიერების იდეა, რომელიც გამოიგონა ატომური იარაღი, თითქოს ბუნების კანონების გამოყენებით, რომელსაც შეუძლია გაანადგუროს და შექმნას ადამიანისთვის ხელმისაწვდომი ნებისმიერი ქმნილება - ეს არის ცნობიერების მოქმედების მაგალითი. ანუ, მას შეუძლია განვითარდეს აბსოლუტურად ნებისმიერი მიმართულებით და, აქტუალიზებული, გარდაქმნას საგნების ბუნება. შეუძლია თუ არა საკუთარი თავის ბუნების გარდაქმნა – ბუნებრივია, ამ კითხვაზე პასუხი ვაჟაიან ბუდიზმში ცალსახაა – „დიახ“. და თითქოს ინსტრუმენტული მეთოდი - ეს მყისიერი ტრანსფორმაცია - წარმოადგენს ბუდიზმის ამ ტიპს და ამ მანქანას, რადგან "ვაჯრაიანა", "იანა" ნიშნავს "ეტლს".

ბუდიზმის ამ განშტოებას მრავალი სხვა სახელი აქვს, მას "ტანტრაიანაოი" ჰქვია. ამ შემთხვევაში ტანტრები გვევლინება როგორც სპეციფიკური ტექსტები, რომლებიც ეხმარება ადამიანს საკუთარი ცნობიერების გარდაქმნაში. ასევე, ბუდიზმის ამ ტიპს უწოდებენ "საიდუმლო მანტრის მანქანას". ამ შემთხვევაში, მანტრას ცნება გამოიყენება როგორც ვერბალური, ვერბალური ინსტრუმენტი, რომელიც საშუალებას გაძლევთ გააკეთოთ რაღაც რეალობასთან, გარდაქმნათ იგი. ეს მანტრები, რომლებიც კარგად არის ცნობილი ინდურ სულიერ ტრადიციაში, არის პატარა ტექსტები, რომლებიც შეიძლება იყოს ძალიან მოკლე, გრძელი. ყოველ შემთხვევაში, მათ არ აქვთ პირდაპირი რაციონალური მნიშვნელობა. ეს მათი თვისებაა. ისინი გამოხატულია, მაგრამ მათში მოქმედი ენერგია მოქმედებს რეალობის რაციონალური აღქმის ნებისმიერი ცენტრისა და მეთოდებისგან დამოუკიდებლად. მანტრამ იმდენად მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა ვაჟარანას ბუდიზმში, რომ გარკვეული გაგებით მას შეიძლება ეწოდოს მანტრაიანა, ანუ მანტრას მანქანა.

სხვა ადაპტირებული ვაჟაიანას სახელებია „ბრილიანტის ეტლი“, რადგან ის ალმასის მსგავსად ურღვევია; ის გარდაქმნის ცნობიერებას ისე, რომ არაფერი რჩება გარდაუვალი, ცნობიერება მთლიანად გაბრწყინდება, აღარ არის კუთხეები, საიდუმლო დერეფნები ან გამოქვაბულები, რომლებშიც შეაღწევს ცნობიერების სხივები. და მრავალი სხვა სახელი - "ნაყოფის ეტლი", თეორიისა და პრაქტიკის შედეგად უკვე მომწიფებული. დჰარმა პრაქტიკის შედეგად მიღებული მნიშვნელი. ბუდიზმის ამ განშტოებას მრავალი სახელი აქვს. ეს საკმაოდ რთული ფენომენია, რომლის შესწავლაც რთულია. ბუნებრივია, არც ისე ადვილია მისი წარმოდგენა ერთ ლექციაზე, მაგრამ ვცადოთ ამის გაკეთება.

ვაჟაიანას დევიზი

კიდევ ერთი მინიშნება, რომელიც დაგვეხმარება ამ ფენომენის გაგებაში, არის ვაჯრაიანას დევიზი, ანუ ვაჟაიანას გამოყენების მთავარი მოტივი და არა გრძელვადიანი თვითგაუმჯობესების ტრადიციული ბუდისტური გზა, ან პარამიტას გზა, გზა ბოდჰისატვა, როგორც ეს იყო წარმოდგენილი მაჰაიანაში. ან - სათნოებათა დაგროვების გზა, რომელიც საერთოა ორივე ტრადიციისთვის - როგორც თერავადას, ასევე მაჰაიანას. ეს ასევე აღიარებულია თერავადაში, სადაც ნათქვამია, სადაც ადამიანი უნდა მომწიფდეს და გაუმჯობესდეს იმ მომენტამდე, როდესაც ის მიიღებს განსაკუთრებულ სტატუსს, სიახლოვე სიწმინდესთან, სიახლოვე არჰატში. შემდეგ კი ის უკვე შემოდის ნაკადში და ამ მომენტში არის ერთგვარი გარანტია, რომ იგი ახლოს არის განმანათლებლობასთან. ეს ასევე აღიარებულია მაჰაიანაში, სადაც ბოდჰისატვას გზა შეფასებულია როგორც დიდი მანძილი სამი უთვალავი კალპას ასობით ათასი, მილიონობით ადამიანის სიცოცხლეზე. ადამიანი, ისევე როგორც ნებისმიერი სხვა ცოცხალი არსება, იხვეწება და იღებს სულ უფრო მეტ ახალ თვისებებს, იძენს შესაძლებლობებს, ძალებს, ენერგიას და ამით აღწევს განმანათლებლობას - ბუდისტური გზის მიზანს.

დროის ამ გახანგრძლივებამ, ცხოვრებისეული მსოფლმხედველობის ინერციამ გამოიწვია პროტესტი ბუდისტური საზოგადოების შიგნით იმ პერიოდში, რომელსაც ჩვენ აღვწერთ. სამონასტრო გარემოში გაჩნდა პროტესტი ადამიანური პოტენციალისა და ცხოვრების ისეთი შეფასების წინააღმდეგ, როგორც რაღაც დროში გადაჭიმული; რომ განმანათლებლობა მიიღწევა არა სამი ბედნიერი კალპას დათვლით. და ვაჟარანას დევიზია "ამ ცხოვრებაში ამ სხეულში". ეს ძალიან მნიშვნელოვანი დამატებაა. იმისათვის, რომ დავიწყოთ მოგზაურობა ტანტრიკულ ბუდიზმში და ასევე იმის გასაგებად, თუ რა არის ეს განცხადება ბუდისტურ კულტურაში, რა არის ბუდიზმის სატრანსპორტო საშუალება, ჩვენ შევეცდებით ავხსნათ ახლა.

ამრიგად, ამ სხეულში ამ ცხოვრებაში მყისიერი ტრანსფორმაცია არის პირამიდის მწვერვალი, რომელსაც ვაჟაიანას ბუდიზმი, ან ტანტრაიანა ბუდიზმი ეწოდება.

რა არის ტანტრა

კიდევ ორიოდე სიტყვა იმის შესახებ, თუ რა არის ტანტრა. ტანტრა არის ტექსტი, რომელიც აღწერს კონკრეტულ პრაქტიკას. ტანტრები შეიძლება იყოს ძალიან განსხვავებული, მათ შორის მეთოდოლოგიურად განსხვავებული: განწმენდის ტანტრები, მოქმედების ტანტრები, იოგიური ტანტრები, უმაღლესი იოგას ტანტრები. ისინი იყოფა კლასების, მეთოდების მიხედვით. ისინი იყოფიან იმის მიხედვით, თუ რას ეფუძნება - ან ეს ტანტრა შეიძლება ეკუთვნოდეს რომელიმე ღვთაებას, დჰარმას მცველს. ან აღწერეთ შესასრულებელი რიტუალი. Ან კიდევ სხვა რაღაც. ტანტრა, ყოველ შემთხვევაში, ტექსტია.

თავად სიტყვა სანსკრიტია. იგი შედგება ორი ნაწილისგან ("ტან" და "ტრა"), რაც ნიშნავს ქსოვილის საფუძველს. წარმოიდგინეთ ქსოვილისგან ნაქსოვი ტილო. და აი, ჩვენ, როგორც იქნა, ვავრცელებთ ამ საფუძველს გარეგნულად. ჩვენს წინაშე არის გაშლილი ქსოვილი. ტანტრას კონცეფციაში არის მისი უსასრულო გაფართოების შესაძლებლობა. ანუ, საფუძვლად რაღაც პატარა კაუჭი, კონცენტრაციის მცირე ობიექტი, ჩვენ ერთგვარად ვჭიმავთ მას და ვიღებთ ცნობიერების მთელ სამყაროს, რომელიც ვრცელდება შემეცნების საზღვრებამდე, ტრანსცენდენტული სამყაროს საზღვრებამდე და მის ფარგლებს გარეთ.

ამრიგად, ეს ტექსტი, რომელიც ემსახურება პრაქტიკას, არის ტექსტის ტიპი, რომელიც ჩნდება ბუდიზმში, გარდა უკვე არსებული სუტრა-შასტრების, კომენტარებისა და ა.შ. ბუდიზმი ტექსტების თვალსაზრისით მრავალშრიანია, ტანტრა კი ტექსტების ერთ-ერთი სახეობაა. როგორც ადრე ვთქვით, სუტრებიც იყოფა სხვადასხვა სახის. პრაჯნაპარამიტა სუტრაები ჩნდება მაჰაიანაში. Და ასე შემდეგ. ბუდიზმში საკმარისი რაოდენობის ტექსტებია და მათ აქვთ ჯიშები.

ტანტრას გაჩენა

ახლა იმის შესახებ, თუ როგორ შეიძლებოდა გაჩენილიყო ტანტრა. ჩვენ უკვე ვთქვით ცოტა რა არის საპროტესტო მოძრაობაბუდისტური მონასტრების შიგნით. დრო აღწერილია ადრეული შუა საუკუნეებიინდოეთში ეს არის ვიჰარას სიმრავლე, ანუ ბუდისტური სწავლის ცენტრები, სამონასტრო განათლება. ეს ვიჰარა მხოლოდ ბუდისტებისთვის არ არის მიმზიდველი. გავიხსენოთ, რომ ამ დროს ბუდიზმი თავისი ინტელექტუალური ძალისა და შინაგანი ძალის წყალობით ხდება ერთგვარი ინტელექტუალური და სულიერი მეგზური. არისტოკრატიულ გარემოში, განათლებულ ადამიანებში, სასარგებლოდ ითვლება ბუდისტური განათლების მიღება და ბევრი იღებს მას დიდ ვიჰარაებში, დიდ მონასტრებში, სადაც სწავლობენ სხვადასხვა მეცნიერებებსა და ხელოვნებას.

ბუნებრივია, მონასტერში იმართება სამონასტრო ცხოვრების წესი და მთელი მონაზვნობა ორიენტირებულია დისკუსიის, დებატებისა და ინტელექტუალური კამათის გარემოზე. ამგვარად, სამონასტრო აღზრდის მთელი სისტემა წააგავს სასკოლო რეჟიმს, რომელშიც ინტელექტუალურ საქმიანობას ყველაზე მნიშვნელოვანი ადგილი ეთმობა. და ამ სამონასტრო პალატაში, სადაც ბერები ვარჯიშობენ ლოგიკურ ოპერაციებში, აბჰიდამას ცოდნით, სადაც ისინი იგონებენ, იგონებენ და აუმჯობესებენ ლოგიკურ სქემებს, ეწევიან ანალიზს, ჩნდება პროტესტი: რას ვაკეთებთ ჩვენ, ვინც გზა აირჩია. ცნობიერების რეალიზაციის ბუდისტური გზა, ბუდას ბუნების მიღწევის გზა, გამოღვიძების ბუნება. და ეს ადამიანები, როგორც იქნა, გამოირჩევიან სამონასტრო გარემოდან და ხშირად ტოვებენ მას.

Siddhis - ზესახელმწიფოები

როგორც მტკიცებულება იმისა, რომ ბუდიზმის ამ "პროტესტანტებს" აქვთ ინსტრუმენტი, რომელიც საშუალებას აძლევს მათ არ ინანონ მონასტრის დატოვება, გვიანდელი ვაჟარანას ტრადიცია აღწერს მათ, რომ მიაღწიეს გარკვეულ ზებუნებრივ ძალას. ბუდიზმში ამ უნარებს „სიდჰის“ უწოდებენ, რომლებიც პალის კანონშია მოხსენიებული, როგორც ადამიანის უნარი სასწაულების მიღწევისა. მაგალითად, Samana Phala Sutta-ში უკვე აღწერილია ისეთი შესაძლებლობები, როგორიცაა ის ფაქტი, რომ ადამიანი შეიძლება გახდეს უხილავი, გაიაროს კედლები, შემცირდეს ან გაიზარდოს ზომაში, გადაიქცეს სხვაგვარად. ანუ ადამიანს აქვს შესაძლებლობები, რაც სხვა ადამიანებს არ გააჩნიათ.

სიდჰები საკმაოდ საინტერესო ფენომენია. მაგრამ ადრეული ბუდისტური ტრადიცია განსაკუთრებით არ აყენებს ამ ზესახელმწიფოებს, როგორც რაღაც აუცილებელს - უფრო მეტად, როგორც პრაქტიკის გვერდით ეფექტს. ასეთი მნიშვნელობები გვხვდება პალის კანონში ზესახელმწიფოებთან მიმართებაში. თავად ბუდამ თქვა, რომ მან იცოდა ამ სახის სასწაულები, ანუ ადამიანური შესაძლებლობები, მაგრამ, უცნაურად საკმარისი, სძულს მათ. ერთ-ერთ სუტრაში ბუდა ამბობს, რომ მან იცის სამი სახის სასწაული და მათ შორის ბუდა ახსენებს ტელეპათიის სასწაულს - სხვა ადამიანების აზრების კითხვის სასწაულს. და ამბობს, რომ აბუჩად იგდებს და ერიდება ამგვარ სასწაულებს, რადგან ამაღლებს განათლების სასწაულს.

ბუდისტურ სამონასტრო კოდექსში არის კიდევ ერთი ასპექტი, სადაც ნათქვამია, რომ ბერები არ უნდა იტრაბახონ მათში გაჩენილი სხვადასხვა შესაძლებლობებით. პრაქტიკით, მათ შეუძლიათ მიაღწიონ ზესახელმწიფოებს, მაგრამ არ უნდა გახდნენ ძალიან ღირებული, რათა არ შოკში ჩააგდონ სხვა ძმები და ისინი, ვინც ადიდებენ მათ შესაძლებლობებს. ბუდისტურ სამონასტრო კოდექსს შეუძლია ზოგადად გაგაძევოს სანგადან. ეს არის ფუნდამენტური დაცემა, ე.ი. ასეთი ტრაბახი საკუთარი ზესახელმწიფოებით უტოლდება მკვლელობას ან ქალთან სექსუალურ ურთიერთობას. ეს მართლაც სერიოზული დაცემაა ბერისთვის, რასაც მოჰყვება მონასტრიდან გაძევება.

ეს არის მოკლედ იმის შესახებ, თუ როგორი იყო ადრეული ბუდიზმში სიდჰების, ზესახელმწიფოებისადმი დამოკიდებულება. აქ ზესახელმწიფოები მოქმედებენ როგორც ერთგვარი მარკერი, რომელიც საშუალებას აძლევს ბერებს, რომლებიც უკმაყოფილონი არიან და აპროტესტებენ სქოლასტიკურ განწყობას, რომელიც სუფევს ბუდისტურ ვიჰარაებში, მონასტრებში... და ასე რომ, ისინი ტოვებენ მონასტრებს და სიდჰები იმის დასტურია, რომ მათ მიაღწიეს მნიშვნელოვან შედეგებს. პრაქტიკაში და ეს საშუალებას აძლევს მათ პრაქტიკაში არავისზე და არაფერზე გაამახვილონ ყურადღება, ანუ ხდებიან მოხეტიალე ბერები, თუმცა ფორმალურად აღარ არიან ბერები, თუკი ისინი განდევნიდნენ სანგას.

მაჰასიდჰების ჰაგიოგრაფია

მაგრამ, ასეა თუ ისე, ასეთი ფენომენი გაჩნდა ბუდიზმში და მოჰყვა ერთგვარი აგიოგრაფია. გამოჩნდა მე-10-მე-12 საუკუნეებით დათარიღებული ნარკვევი: „84 მაჰასიდჰას ბიოგრაფია“. ანუ, „სიდჰის“ ცნება უკვე მნიშვნელოვანია აგიოგრაფიული ლიტერატურის მთელი ციკლისთვის, ანუ ეს არის სხვადასხვა ბერების 84 ბიოგრაფია, რომლებმაც ამით შოკში ჩააგდეს მათ გარშემო არსებული სამყარო იმით, რომ მათ მიაღწიეს ზებუნებრივ შესაძლებლობებს არა-ს დახმარებით. რუტინული, არა სასკოლო სწავლება, არამედ ცნობიერებასთან მუშაობის სპეციალური მეთოდების დახმარებით - მეთოდები, რომლებიც მიუწვდომელი იყო სამონასტრო საზოგადოებისთვის.

ასიმილაციის ეფექტი საკმაოდ სწრაფად ხდება. ანუ, სამონასტრო ბუდიზმმა გააცნობიერა ეს ფენომენი - პროტესტის, ერმიტაჟისა და გარკვეული პირების მონასტრების ცხოვრებიდან ამოღების შესაძლებლობის ფენომენი და, როგორც იქნა, რეაბილიტაცია გაუკეთა მათ. ანუ ბუდიზმმა თავად მოახდინა ამ სიდჰების რეაბილიტაცია. და ამ პრაქტიკის საფუძველზე შეიკრიბა მთელი მეთოდოლოგია, თუ როგორ მივაღწიოთ განმანათლებლობას სწრაფად და ეფექტური გზაამ ცხოვრებაში, ამ სხეულში. ასე ჩნდება ვაჟაიანა, როგორც ერთგვარი მეთოდოლოგიური ბიბლიოთეკა ბუდიზმში, როგორც კიდევ ერთი მეთოდი, რომელიც იმდენად მნიშვნელოვანი აღმოჩნდა, რომ მან ძალიან დიდი ადგილი დაიკავა ბუდიზმის შემდგომ განვითარებაში.

ვაჟას გავრცელება

I-II ათასწლეულების მიჯნაზე ინდოეთში ბუდიზმი დაკნინდებოდა. მაგრამ ვაჯრაიანა, როგორც ბუდისტის აზროვნების გზა და როგორც კულტურის, ასევე საკულტო წარმოების ორგანიზების საშუალება, და ვაჟაიანას დოქტრინალური საფუძვლები მაუწყებლობდა ინდოეთიდან ტიბეტში, სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიის ქვეყნებში ბევრად უფრო მცირე მასშტაბით. და კიდევ უფრო ნაკლებად შორეულ აღმოსავლეთში. ანუ ბუდიზმი ვაჟას სახით ყველგან ჩნდება. არსებობს კვლევებიც კი, რომლებიც აჩვენებს, რომ ვაჯრაიანას გავლენა გაჩნდა თერავადა ბუდიზმში. არის საკმაოდ კონკრეტული ნაწარმოებები, რომლებიც ასეთ უწყვეტობასა და სინთეზზე მიუთითებს.

მაგრამ, შესაძლოა, ვაჯრაიანა ბუდიზმმა მიიღო თავისი ყველაზე თანმიმდევრული განვითარება ტიბეტურ ბუდიზმში, თუმცა ეს ცალკე ამბავია და ჩვენ ახლა არ შევეხებით ბუდიზმის რეგიონალურ მახასიათებლებს. ეს მოითხოვს ლექციების ცალკეულ სერიას ბუდიზმის შესახებ ტიბეტში, ბუდიზმის შესახებ სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში, ბუდიზმის შესახებ შორეულ აღმოსავლეთში რუსეთში და დასავლეთის ქვეყნებში. ბუდიზმის წინსვლა ინდოეთიდან ტიბეტში და ვაჯრაიანას, როგორც ბუდისტური ცივილიზაციის მთავარი დომინანტური მეთოდის მიღება მოხდა ჩვენი წელთაღრიცხვით I-II ათასწლეულის მიჯნაზე.

ცნობიერების ირაციონალური ელემენტები

კიდევ რა არის დაკავშირებული ვაჟას ზოგად თვისებებთან, რა არის საერთო მთელი ვაჟა? ძალიან მნიშვნელოვანი წერტილირომ ვაჟა ფუნდამენტურად ირაციონალურია, ანუ ტანტრული ტექსტები ბუნებით ირაციონალურია. ისინი არ შეიცავს რაიმე ნათელ, გამჭვირვალე ფილოსოფიურ, ანალიტიკურ კონსტრუქციებს - ისინი სხვა რამეზეა დაფუძნებული. ისინი ემყარება ცნობიერების სიღრმეებსა და საიდუმლოებებს - ცნობიერების ელემენტებს, რომლებიც ადამიანის მიერ გადაუჭრელი რაღაცაა. და ცნობიერების უამრავი ასეთი გამოვლინებაა ცოცხალი არსების ცხოვრებაში, ადამიანის შიგნით. მათი შეჯამება არანაირად არ შეიძლება და თქვას: ”აქ ჩვენ დავასრულეთ ცნობიერების გამოვლინების ეს სია” - რადგან ცნობიერება არის აბსოლუტურად შეუსწავლელი ტერიტორია, ბნელი აუზი. არსებობს არაცნობიერი, რომლის გაგება საერთოდ შეუძლებელია, თავისი მინიშნებების, გამოსახულებების, სიმბოლოების სტრუქტურით, რომლებიც რაღაცნაირად იგრძნობს თავს ჩვენს ცნობიერ ცხოვრებაში მოლოდინების, იმედების, ოცნებების, ოცნებების და ჩვენი შინაგანი გონებრივი ცხოვრების სხვა არსენალის მეშვეობით.

ცნობიერების ამ გამოვლინებიდან რომელიმე (და არ აქვს მნიშვნელობა, ნეგატიური თუ დადებითი) ტანტრას შეუძლია შექმნას ცნობიერებასთან მუშაობის ობიექტი. ეს მისი სპეციალობაა. ტანტრა კონკრეტული პრაქტიკაა. ეს არის ტექსტი, რომელიც წარმოადგენს ცნობიერების ირაციონალურ ელემენტებთან მუშაობის სპეციფიკურ პრაქტიკას. არსებობს სხვადასხვა კვლევები, თუ როგორ უნდა აიხსნას ტანტრები. მე გირჩევთ ამერიკელ ბუდოლოგ ალექსანდრე ბერზინის მოკლე ნარკვევს „ტანტრას მნიშვნელობის ახსნა“.

მეორე. ვინაიდან ტანტრა ირაციონალურია, ის ასევე ასოცირდება საფრთხის ცნებასთან. ანუ ეს არის პირქუში გზა, გაუგებარი გზა - გზა, რომელიც მოითხოვს შესვლას, ირაციონალური. თქვენ უბრალოდ ვერ ახსნით ამას, თქვენ არ მიუდგებით მას ჩვენი გასაგები მოლოდინებით. გარკვეული თავდადებაა საჭირო. ასე რომ, ტანტრიკულ ბუდიზმთან, ვაჟარანას ბუდიზმთან, ინიციაციის და გადაცემის ფენომენი ასოცირდება, შესაბამისად, ტანტრიკულ ბუდიზმში მასწავლებლიდან მოსწავლემდე გადაცემის ხაზები ძალიან მნიშვნელოვანია და არა სხვაგვარად. თეორიულად შეუძლებელია ტანტრას გაგება, ცოდნა და პრაქტიკა და თუ ვინმე ცდილობს ამ გზით გაყოლა, მაშინ მას დიდი საფრთხე ემუქრება. ტანტრა მთლიანად უკავშირდება მასწავლებლის როლს, რომელიც მას გადასცემს კონკრეტულ მოსწავლეს.

მაჰასიდჰა ვირუპას ისტორიები

ზემოთ ნათქვამის საილუსტრაციოდ ავიღებთ ორ თვითნებურ ტექსტს „84 მაჰასიდჰას ბიოგრაფიიდან“ და შევეცდებით მათ ილუსტრირებას, ჰერმენევტიკურ ანალიზს. ტექსტის კითხვას შევწყვეტ იმ მომენტებში, როცა ახსნაა საჭირო და განვმარტავ. თქვენს წინაშე არის მესამე ამბავი 84 მაჰასიდჰას ცხოვრებიდან - ვირუპა. ეს გრძელი ტექსტია, მაგრამ საკმარისად გამომჟღავნებელი, რომ დღეს წავიკითხოთ და შევეცადოთ გავიგოთ, რა არის ვაჟა-ბუდიზმი, რას იყენებს და ვინ არის მისი წარმომადგენელი.

ვირუპა ბუდისტი მასწავლებელია. აი მისი ამბავი: „ვირუპა დაიბადა აღმოსავლეთში, ტრიპურაში, დევაპალას სამეფოს დედაქალაქში. სამხრეთ ინდოეთში იყო ვიჰარა (ბუდისტური ცენტრი) სომაპური, "მთვარის ქალაქი": დჰარმას წრე რამდენიმე ათასი ადამიანისგან, განმანათლებლობის ნამდვილი ოკეანე. გაითვალისწინეთ, რომ ვირუპა იყო ბერი დიდი თემის მონასტერში სადღაც სამხრეთ ინდოეთში.

„იქ ვირუპამ ითხოვა ინიცირება. თორმეტი წლის განმავლობაში მან გაიმეორა ვაჟავარაჰის მანტრა მილიონჯერ ორჯერ, მაგრამ არასოდეს უნახავს სიდჰის კვალი ძილში ან სულში. სასოწარკვეთილმა დახია როსარი და საპირფარეშოში ჩააგდო. საღამოს, ვარდის გარეშე აღმოჩნდა სავალდებულო ლოცვაზე. უცებ დაკინა გამოჩნდა. მან როსარინა მას გამამხნევებელი სიტყვებით დაუბრუნა: „ძვირფასო მოწაფეო, არ დაკარგო ჩემი კურთხევის იმედი. გააკეთე პრაქტიკა, რომელიც გამორიცხავს ყველა ნიშანს და ცნებას“.

აქ შევჩერდეთ და ყურადღება მივაქციოთ შემდეგს. ვირუპა იმეორებს მანტრას. თავად მანტრას გამეორების მეთოდი უკვე ცნობილია, ის უკვე არის ამ მონასტერში, ანუ ტანტრული პრაქტიკა უკვე არსებობს. ისინი არაეფექტურია, რატომღაც ის ვერ ხედავს მათ ნაყოფს. და რა შედეგებს ელის? ნაყოფი სიდჰისია. გაითვალისწინეთ, რომ მასში ზებუნებრივი შესაძლებლობების გამოჩენას მოელის, როგორც ერთგვარი მარკერი, რომელიც განსაზღვრავს ცნობიერებასთან მუშაობის გარკვეული ხერხის ეფექტურობას.

აქ ის შედის კომუნიკაციაში უხილავი სამყაროს ზოგიერთ ირაციონალურ ფიგურასთან. ჩნდება დაკინა. ეს არის ბუდიზმში თავისებური ქალის გამოსახულებები, რომლებიც აკვირდებიან პრაქტიკოსის წარმატებას და ეხმარებიან მათ რთულ სიტუაციებში. მოდით აღვნიშნოთ, რომ მაჰაიანას შიგნით არის კომუნიკაცია უხილავ სამყაროსთან, რომელშიც პრაქტიკოსი არის ნაქსოვი და ის ეთანხმება ამ კომუნიკაციას. ვეთანხმები, რომ სამყარო დასახლებულია დამხმარეებით, დჰარმის მფარველებით, როგორც მათ უწოდებენ. და ეს უკვე კომუნიკაციაა უხილავ სამყაროსთან.

შემდეგ წავიკითხე: „ამ შემთხვევის შემდეგ ვირუპა თორმეტი წელი ივარჯიშა და სიდჰისს მიაღწია. ერთ დღეს მსახურმა ღვინო და ხორცი იყიდა და მიუტანა. ამის შემდეგ ვირუპამ დაიწყო მტრედების დაჭერა და ჭამა. როცა მტრედები წავიდნენ, ბერები დაინტერესდნენ: „ჩვენგან ვინ ჭამს მტრედებს? ბერი ამას ვერ გააკეთებს“. ბერებმა დაათვალიერეს საკნები, მათ შორის ვირუპას კელია. ფანჯრიდან რომ გაიხედა, მხოლოდ ღვინოს და მტრედის ხორცს სვამდა. მომდევნო შეხვედრაზე გადაწყდა ვირუპას ვიჰარადან გაძევება. გადასახლების დღეს მან თავისი სამონასტრო მოსასხამი და სამათხოვრო თასი შესწირა ბუდას გამოსახულებას, თაყვანი სცა და წავიდა. გზაზე ერთ-ერთმა ბოლო ბერმა ჰკითხა მას: "სად მიდიხარ ახლა?" ვირუპამ უპასუხა: "შენ გამაძევე, რატომ არის ეს ცნობისმოყვარეობა?"

მოკლედ გავაანალიზოთ ეს ნაწილი. ბუნებრივია, ბერი არ უნდა მოკლას - ეს აჰიმსას აღთქმის დარღვევაა. მაგრამ შემდეგ აღმოჩნდება, რომ ვირუპას აქვს ასეთი ზებუნებრივი უნარი, როდესაც ის კლავს, ის არ კლავს. ყურადღება მიაქციეთ რეალობის ხედვის ასეთ საინტერესო ირონიას. გადასახლების დღეს იგი თავის სამონასტრო კვართს და სამათხოვრო თასს შესთავაზებს ბუდას გამოსახულებას, რითაც აჩვენებს, რომ სამონასტრო გზა არჩევითი გზაა - ყოველ შემთხვევაში, არა ერთადერთი. ზოგს უხდება, მაგრამ მე არ მაწყობს. როდესაც ბერი რადიკალურად ეცემა, მას აძევებენ სანგიდან, ის ბუნებრივად აძლევს კვართს და სამათხოვრო ფიალას (პატრუს). ეს არის რიტუალური ჟესტი, რომ ის ბერი აღარ არის. მას აღარ აქვს ბუდისტი ბერად წოდების უფლება. ეს ბუდიზმში მნიშვნელოვანი, ნიშანდობლივი ელემენტია - მონაზვნური ცხოვრება აღარ არის შესაძლებელი. თუ ბერს განდევნიან სანგიდან, მაშინ მას ვეღარ დაუბრუნდება.

Უფრო. „ვიჰარასთან ახლოს დიდი ტბა იყო. ვირუპამ ლოტოსის ყვავილი აიღო და ბუდას შესთავაზა. შემდეგ, ტბის პირას, ლოტოსის ფოთოლზე დადგა და წყალში მეორე მხარეს გადაიარა. სომაპურში მყოფნი სინანულით და სინანულით აღივსნენ. ისინი თაყვანს სცემდნენ ვირუპას და, მუხლებზე მოჰკიდეს ხელი და მიუბრუნდა: "რატომ დახოცეს ჩიტები?" ”მე არავინ მომიკლავს”, - უპასუხა ვირუპამ და სთხოვა მომსახურეს ნაშთების მოტანა. როდესაც ოსტატმა თითები დაამტვრია, ბუმბული მტრედებად გადაიქცა, კიდევ უფრო გლუვი და მსუყე და გარშემომყოფები ამის მოწმე იყვნენ.

მას შემდეგ ვირუპამ დატოვა საზოგადოება და დაიწყო მოხეტიალე იოგის ცხოვრება. როდესაც ვირუპა განგის ნაპირას მივიდა, მან ადგილობრივ ქალღმერთს საჭმელი და სასმელი სთხოვა, მაგრამ მან არაფერი მისცა. შემდეგ გაბრაზებულმა ოსტატმა წყლები გაიყო და მეორე მხარეს გადავიდა. კანასათში ვირუპა ღვინოს ტავერნიდან იყიდა. გოგონამ მას ღვინო და ბრინჯის ნამცხვრები მიართვა, რაც ძალიან მოეწონა. სუფრასთან ორი დღე დარჩა, მზე კი არ იძვროდა და იქაურმა მეფემ დაბნეულმა მოითხოვა, ვინ მოახდინა ეს სასწაული. მზის ქალღმერთი მეფეს სიზმარში გამოეცხადა და უთხრა: „მოხეტიალე იოგიმ ტავერნის გოგონას სალომბაროდ დამიტოვა“. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, როდესაც მეფემ და მისმა თანხლებმა ღვინო გადაიხადეს, რომლის მოხმარებამ უკვე კოლოსალურ მასშტაბებს მიაღწია, ვირუპა გაქრა.

აი, შეხედე. ჩვენს წინაშე არის შოკისმომგვრელი იოგის გაშლილი გამოსახულება, რომელიც ემორჩილება ელემენტებს, ის აჩერებს მზეს. მისთვის უცხო არ არის რაიმე სახის ხორციელი სიამოვნება – მაგალითად, ის სვამს ღვინოს საკმაო რაოდენობით. ანუ მთელი თავისი საქციელით აჩვენებს, რომ ტრადიციული ეთიკა საერთოდ არ თამაშობს მისთვის როლს.

რა სახის ფენომენია ეს, ცხადია. არის ერთგვარი აღშფოთება. შესაძლოა, კულტურაში არის დამალული გროტესკული ან კომედიური ელემენტები ხალხური კულტურა, რაც საკმარისად ბუდიზმის გარდა. გავიხსენოთ „გარგანტუა და პანტაგრუელი“, ანუ სერვანტესის დონ კიხოტის გამოსახულება დასავლურ კულტურაში და მრავალი სხვა გროტესკული გამოსახულება. ჩვენთვის მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ აქ ამ სურათების შიგნით, თითქოსდა, იკერება პროტესტი იმ დარწმუნების წინააღმდეგ, რომ რეალობა არის ექსკლუზიურად რაციონალური ბუნებით, გონივრული; წარმოადგენს პროგნოზირებად და მოსალოდნელ არეალს, რომლებთანაც ცხადია, როგორ ვიმუშაოთ. ამ ყველაფერში არის მოტივი, რომ რეალობა მაინც შეიძლება სრულიად განსხვავებული სახით გამოვლინდეს. ტანტრული მეთოდების პრაქტიკოსისთვის კი რეალობა ხდება პლასტიკური და მართვადი.

Უფრო. ამის შემდეგ ის (ვირუპა) წავიდა ინდრას ქვეყანაში, სადაც კერპთაყვანისმცემლები ცხოვრობდნენ. იყო, მაგალითად, შივას ორმოცი მეტრიანი გამოსახულება "დიდი უფლის", მაჰეშვარას სახით. ვირუპას სთხოვეს ქედს მიჰყოლოდა, მაგრამ მან უპასუხა: „უფროსი ძმა არ არის ვალდებული უმცროსის წინაშე თაყვანი სცეს“. მეფემ და მისმა მსახურებმა ყვიროდნენ, რომ მოკლავდნენ ვირუპას, თუ ის მაშინვე თაყვანს არ სცემდა. "არ შემიძლია - ეს დიდი ცოდვა იქნება", - თქვა ვირუპამ. "დაე, შენი ცოდვა დამეცეს!" მეფეს გაეცინა. როცა ოსტატმა ხელები მოხვია და დაემხო, უზარმაზარი ქანდაკება შუაზე გაიყო და ხმა გაისმა: „გემორჩილები!“. ფიცის შემდეგ კოლოსი ისევ მთლიანი გახდა, როგორც იყო. ადგილობრივებმა შივას ქანდაკებასთან მიტანილი ყველა საჩუქარი ვირუპას მიუძღვნეს და ბუდიზმში გადაიყვანეს. ამბობენ, რომ ამ საჩუქრებიდან ზოგიერთი შემორჩენილია“.

ამ მონაკვეთში ასევე ვხედავთ, რომ იოგი, რომელიც ფლობს ცნობიერებასთან მუშაობის ამ მეთოდებს, სრულიად მშვიდად გადადის ფიზიკური სფეროდან მეტაფიზიკურზე, ურთიერთობს სხვადასხვა არსებებთან და უკვე ამ სხეულში ხდება ზოგიერთი ქალწულის, ღმერთების ტოლი. ასურები და სხვა.უხილავი სამყაროს წარმომადგენლები.

ამის შემდეგ ოსტატი ინდოეთის აღმოსავლეთით წავიდა დევიკოტაში, სადაც იმ დროისთვის თითქმის მთელი მოსახლეობა ჯადოქრები იყო. ისინი აჯადოებდნენ ყველას, ვინც გაბედავდა მათთან დარჩენას. იქ მისულმა ოსტატმა მაშინვე იპოვა სად უნდა ეჭამა, მაგრამ მთელი ქალაქი რომ მოიარა, ვერ იპოვა ღამისთევა. ერთადერთი ბუდისტი, რომელიც მას შეხვდა, ახალგაზრდა ბრაჰმინმა, უთხრა, რომ ქვეყანაში ხალხი აღარ დარჩა, რადგან ყველა ჯადოქარი გახდა და ამან უთვალავი ზიანი მოუტანა. წავიდნენ მიტოვებულ ტაძარში, სადაც ოსტატს შეეძლო დარჩენა. აქ მან ახალგაზრდას ინიციაცია მისცა და მანტრები ასწავლა“. იხილეთ აქ მინიშნება პრაქტიკის უშუალო გადაცემის შესახებ მასწავლებლიდან მოსწავლეზე.

„ამასობაში ჯადოქრები შეიკრიბნენ და ერთმანეთს უთხრეს: „მსხვერპლშეწირვა უნდა მოხდეს და უკვე ყველანაირი ხორცია ადამიანის გარდა“. შემდეგ ვიღაცამ დაიყვირა: "მგონი ვიცი, სად ვიპოვო ორი!". "შეიყვანეთ", ყველა აღფრთოვანებული იყო და ყვიროდა. მაგრამ როდესაც ჯადოქარმა ამის გაკეთება სცადა, იგი შეაჩერა ბრაჰმანმა ახალგაზრდებმა. ის ისევ და ისევ ცდილობდა, მაგრამ უშედეგოდ. მოგვიანებით მათ შენიშნეს ვირუპა ჩამოვარდნილი ხის ტოტზე. ოსტატი ხესთან ერთად შეიპყრეს და ღვინოში მოხარშვა მოინდომეს, მაგრამ მან ყველაფერი დალია. შემდეგ მის მოკვლას ცდილობდნენ, გამჭოლი ყვირილი ამოუშვეს, მაგრამ ვირუპას პასუხად თორმეტი საშინელი სიცილით გაეცინა და ყველა ჯადოქარი შიშისგან მკვდარი დაეცა.

ვირუპა ავალდებულებდა ჯადოქრებს დაეთმოთ აღთქმა, რომ ამიერიდან ისინი ბუდას შეაფარებდნენ თავს და სხვა ბუდისტებს არ დააზარალებდნენ. მათ არ უნდა დააზიანონ არც ერთი ცოცხალი არსება, გარდა ხანდახან დალიონ სისხლი მათგან, ვინც თავშესაფრის გარეშე ცხოვრობს ან არ მიჰყვება განმანათლებლობის გზას. თუ აღთქმას დაარღვიეს, თავებს წრიული დისკით მოაჭრიან და ჩრდილოეთი იაკშა მათ სისხლს დალევს. ახლაც დისკისა და იაკშას მონახაზები ხანდახან ჩანს იმ ადგილებში. მოგვიანებით, ოსტატმა დჰარმას მფარველთა შორის აღთქმა დადო ჯადოქრები“.

აქაც საოცარი, საინტერესო მოტივი. ზოგიერთი ძალა, ზოგიერთი გაუნათლებელი, მაგიის ბნელი მსახური, ჯადოქრები მოულოდნელად ხდებიან დჰარმას მფარველები, რადგან მათ ასწავლიდა ოსტატი ვირუპა. და ამ თვალსაზრისით, საკმარისად საინტერესოა, რომ ვაჟაიანა ბუდიზმი ნებით ითვისებს ადგილობრივად პატივცემულ ღმერთებსა და ქალღმერთებს. ვაჯრაიანაში ახლა საკმაოდ სერიოზული ადგილი უჭირავს ქალის გამოსახულებებს, რაც ადრე არ იყო ისტორიულ ბუდიზმში, ის ასევე რაღაც ახალი იყო. ეს შეესაბამება ვაჟაიანას იდეებს და, ამრიგად, ვაჟა ყალიბდება, თითქოს სინთეზში, სიმბიოზში, მიმდებარე ლანდშაფტთან საუბრისას, სხვადასხვა ტერიტორიებზე დასახლებული კულტურებით, სადაც ვაჟა ჩნდება, სადაც ბუდიზმი ყალიბდება, ფოკუსირებულია. ამ ტიპის მუშაობა ცნობიერებასთან.

და ასე მთავრდება ეს ამბავი: „და ისევ ვირუპა დაბრუნდა დევიკოტაში. შივამ და ქალღმერთმა უმამ შექმნეს მისთვის გზაზე მოჩვენებითი ქალაქი 450 000 მოსახლეობით და ოცდაცამეტი ცისა და ყველა ღვთაებრივი სამყაროს ღმერთებმა მას საჩუქრები მოუტანეს.

მან წაუკითხა მათ ეს ლექსები:

სომაპურში, ჯერ კიდევ წვერმორეული ბერი, თავმდაბლად მივყვებოდი ვინაიას წესებს და კარმა მიმიყვანა სწავლებამდე სრულ ინიციაციამდე. თორმეტი წელი ცნებებით ვმედიტირებდი და არაფერი მომხდარა, არც სიზმარში; დაქანცულმა და ყველაფერს ვლანძღავდი, როზარი გადავაგდე. შემდეგ კი დაკინა დამეხმარა; მისი წყალობით დავიბრუნე ძალა და სწორად მივხვდი რა არის სამსარა. დავიწყე ვარჯიში ცნებების გენერირების გარეშე, თუმცა ბერებს სჯეროდათ, რომ შეუძლებელი იყო ისე მოქცეულიყავი, როგორც მე. და მათი ილუზიების გასაფანტად წყალზე დავდიოდი და არ დავხრჩობდი. განგს მოვუბრუნდი და კიდევ უფრო გასართობად მზე დავტოვე სასადილოში გირავნად. კერპი დავყავი მათ თვალწინ, ვისაც სჯეროდა და დევიკოტში ავიღე კონტროლი იმ ადამიანებზე, რომლებმაც გონების ნარჩენები დაკარგეს. როდესაც შივამ დაინახა ჩემი ენერგია, მან ააშენა ქალაქი ჩემს პატივსაცემად. ბოლოს და ბოლოს, ეს ყველაფერი რომც არ გამეკეთებინა, რატომ მიჰყვებოდნენ ადამიანები თუნდაც გარე დჰარმას?

და ყველა ამ მოთხრობის საბოლოო მოტივი: "ამ სიტყვებით ვირუპა ნათელ შუქზე გადავიდა".

ეს არის ვაჟას ტრადიციების ჩამოყალიბების ძალიან საჩვენებელი ამბავი და მიგვანიშნებს მის ზოგიერთ მნიშვნელობის შემქმნელ ელემენტზე, როგორიცაა:

მონასტერში კოლექტიური რეზიდენციიდან გაყვანა, სიდჰები (ე.ი. სასწაულების ფენომენი);

შოკისმომგვრელი ყველას, ვინც შეიძლება შოკირებული იყოს ამ ზებუნებრივი ძალების გამოყენებით;

რეალობის მართვა ისე, როგორც მას სურს;

ამ ყველაფერს აქვს ირაციონალურობის ელემენტები ყველაფერში, რასაც ეს ბუდისტი წმინდანი აკეთებს;

ადგილობრივი ღვთაებების და ბნელი გამოსახულების ათვისება ბუდიზმის მიზნებისთვის, რაც მოხდა. როდესაც ბუდიზმი გამოჩნდა მისთვის უცნობ კულტურაში, მან აითვისა და მშვიდად მიაწერა ადგილობრივ სულებს, ღმერთებს, მცველებს და ა.შ. მან ამა თუ იმ გზით გამოაცხადა ბოდჰისატვა, დჰარმას მფარველად და ამით ადგილობრივ კულტებს თავის ზოგად დოქტრინაში მოათავსა.

მაჰასიდდა ნაროპას 6 იოგა

და კიდევ ერთი ძალიან მნიშვნელოვანი შენიშვნა - ის გადადის მკაფიო ფერში ბილიკის ბოლოს. ვაჟაიანამ შესთავაზა ცნობიერებასთან მუშაობის მრავალი გზა, ამა თუ იმ გზით კონცენტრირებული ერთ-ერთ მრავალ გამოვლინებაზე, რომელიც დაკავშირებულია ბუდისტური გზის რეალიზაციასთან. და ჩვენ შეგვიძლია ვიპოვოთ ასეთი სისტემა ერთ-ერთ მაჰასიდჰაში, სახელად ნაროპაში, რომელსაც მიეწერება ე.წ. 6 იოგას გამოგონება. რა არის იოგა? ეს არის კონკრეტული პრაქტიკა, რომელიც დაკავშირებულია პრაქტიკის კონცენტრირებასთან რომელიმე კონკრეტულ ფენომენზე.

ეს არის შინაგანი სითბოს იოგა, მოჩვენებითი სხეულის იოგა, სიზმრების იოგა, ნათელი სინათლის იოგა, შუალედური მდგომარეობის იოგა და ცნობიერების გადაცემის იოგა. ასეა ჩამოყალიბებული ნაროპას 6 იოგა, რომელთაგან თითოეული რაღაც განსაკუთრებულს ეხება. შინაგანი სითბოს იოგას ილუსტრირების უმარტივეს გზას ტიბეტში tummo, ან ჩუნდა იოგას უწოდებენ. იგი ვარაუდობს, რომ პრაქტიკოსს შეუძლია გაათბო თავისი სხეული ნებისმიერ ყველაზე მძიმე ყინვაში და ჰაერის ყველაზე არახელსაყრელ ტემპერატურაზე. შინაგანი სითბოს იოგა - მასში პრაქტიკოსი კონცენტრირდება თხელი ცენტრებიცნობიერებაზე, ენერგიებზე, არხებზე, რომლებიც არსებობს ადამიანის ენერგეტიკულ სხეულში, და ისინი ცდილობენ გაანაწილონ ეს ენერგია ისე, რომ მას შეეძლოს გათბება ყველაზე მძიმე პირობებში, რაც საკმაოდ მნიშვნელოვანია მთებში, სადაც ჰერმიტებს მოსწონთ. იოგას პრაქტიკა და ბუდიზმისთვის ეს მეტია აქტუალური თემა, რადგან ბუდისტ ბერს არ შეუძლია დაიფაროს სამზე მეტი სამოსელი.

"ტიბეტური მკვდრების წიგნი"

კიდევ რა შეიძლება იყოს აქ ილუსტრირებული? მაგალითად, შუალედური მდგომარეობის იოგა საინტერესოა იმით, რომ მის პრაქტიკასთან ასოცირდება ეგრეთ წოდებული ტიბეტური „მიცვალებულთა წიგნი“. ეს არის ტექსტი, რომელიც თარიღდება მე-11 საუკუნით. იგი შეიცავს აღწერას, თუ რა ემართება ადამიანს მისი ფიზიკური სიკვდილის შემდეგ შუალედურ მდგომარეობაში, ტიბეტურად ის ჟღერს როგორც "ბარდო" და აღწერს მდგომარეობას, რომელიც ხდება სიკვდილის შემდეგ, მაგრამ შემდეგ დაბადებამდე. რა ემართება ცნობიერებას, ფსიქიკას, რა არის ადამიანზე კონტროლის დაკარგვის ელემენტები, ადამიანის სხეულის დეიდენტიფიკაცია და მომავალში - მოგზაურობა სხვადასხვა შთაბეჭდილებებით, სურათებით, რომლებიც შეესაბამება ამა თუ იმ ადამიანის მზადყოფნას. ცნობიერება და მომავალი დაბადება.

თავდაპირველად მას უჩნდება მშვიდობიანი გამოსახულებები, რომლებიც ვარაუდობენ სხვადასხვა სასიხარულო მომავალ დაბადებას. თუ ადამიანმა არ იცის როგორ ამოიცნოს ისინი, ან არ არის მორგებული ამ ენერგეტიკულ ბაზასთან, ანუ მისი ცნობიერება არის რაღაც მარტივი, პრიმიტიული, მაშინ მას უჩნდება შემდგომი გაბრაზებული სურათები და, იმისდა მიხედვით, თუ რამდენად მომზადებული იყო, ის არის დაბადებული სხეულის შესაბამის სამყაროში. ეს შეიძლება სულაც არ იყოს ადამიანის სხეული, ცხოველის სხეული ან ღვთაებრივი სამყაროს წარმომადგენელი, ვინმე.

ანუ შუალედურ მდგომარეობაში ხდება ასეთი მიმოწერის მუშაობა - ეს არის ცნობიერების მდგომარეობასა და მომავალ დაბადებას შორის შესაბამისობის დაკალიბრება. და, შესაბამისად, მუშაობს კარმული მექანიზმი, რომელიც უზრუნველყოფს უწყვეტობას ამ ცხოვრებასა და მომავალს შორის. ეს არის ევროპელისთვის ძალიან საინტერესო ტიბეტური „მიცვალებულთა წიგნის“ აღწერა. იდუმალი ტექსტი, რომელსაც ბევრი კომენტარი გაუკეთეს, მათ შორის ფსიქოანალიზშიც – ცნობილია იუნგის კომენტარი ტიბეტურ „მკვდართა წიგნზე“. და მრავალი სხვა კომენტარი.

რა არის იქ საინტერესო? ბარდოს მდგომარეობის დროს ნათელი სინათლის გამოსახულება ადამიანს საკმაოდ სწრაფად უჩნდება სიკვდილის შემდეგ. ეს არის მნიშვნელოვანი რამ, რასაც ყოველი გარდაცვლილი ადამიანი განიცდის ფიზიკური სიკვდილიდან მოკლე დროში, ყველა ცხოვრების პროცესის დასრულების შემდეგ. ცოცხალ არსებას შეუძლია დაინახოს ეს ნათელი შუქი, ბუდას დჰარმა სხეულის შუქი, როგორც ეს ახსნილია მაჰაიანაში. და თუ ის საკმარისად მზად არის მიიღოს ეს ნათელი და გაიგივდეს მასთან, მაშინ სიკვდილის მომენტში ხდება ცოცხალი არსების სრული განთავისუფლება, განმანათლებლობის და ნირვანას მყისიერი მიღწევა. ანუ ასეთი შანსი ყველა მომაკვდავს ეძლევა.

ტიბეტური „მკვდრების წიგნის“ კითხვა მიცვალებულზე ერთგვარ რიტუალად იქცა. წიგნში აღწერილია, თუ როგორ უნდა ჩაატაროს ეს კითხვა მომაკვდავი, გარდაცვლილი ადამიანის ყურზე. სახლში მიწვეულია შესაბამისი დალამა, რომელსაც შეუძლია წაიკითხოს ეს ტექსტი, იცის როგორ გააკეთოს ეს მეთოდურად. ის ამ ტექსტს ხმამაღლა ამბობს. და იქ ამ ტექსტში აღნიშნულია, რომ „ოჰ! კურთხეული! ახლა თქვენ ხედავთ ამ მომენტში- კაშკაშა შუქის კაშკაშა სხეული. შეიყვანეთ იგი. გაიცანით იგი." ეს არის ზარები, რომელსაც მკვდრების წიგნი უწოდებს ნებისმიერ მომაკვდავ ადამიანს.

მაგრამ, როგორც ბუდისტური მეტაფიზიკა აღწერს, როგორც ეს ვაჟაიანას ტექსტებშია აღწერილი (ვაჯრაიანას მასწავლებლები ხშირად საუბრობენ ამაზე), თითქმის შეუძლებელია მოუმზადებელი ცნობიერებისთვის მიაღწიოს სინათლის ამ ხედვას და მიაღწიოს განმანათლებლობას სიკვდილის მომენტში. მაშასადამე, ადამიანთა დიდი უმრავლესობა ვერ იტანს ამ სინათლის სიკაშკაშეს, ეცემა ღრმად და მათი ცნობიერება იღვიძებს უკვე იმ მომენტში, როდესაც ამ ადამიანის წინაშე იხსნება სხვადასხვა სამყარო, რომელშიც შემდგომი მოგზაურობა ხდება ანტარაბჰავას ამ რეგიონში. .

გთხოვთ გაითვალისწინოთ, რომ აქ არის გარკვეული ბუდისტური პოსტულატების ერთგვარი დარღვევა, რაზეც ჩვენ ვისაუბრეთ. აღარ შეიძლება ასეთი სიცხადით საუბარი ანატმაზე, სიკვდილის შემდეგ რომელიმე სხეულის, რაღაც სულის არარსებობაზე. ბუდიზმმა იცის როგორ მოერგოს ამ დაძაბულ მომენტებს, ამიტომ არის ამის აღწერა. მაგრამ, ყოველ შემთხვევაში, „ტიბეტური მკვდრების წიგნი“ არის ტიბეტური ბუდიზმის საინტერესო ძეგლი და ამავე დროს პრაქტიკა თუ გზამკვლევი სიკვდილის პრაქტიკისა და შუალედური მდგომარეობის იოგასთვის. ამ მდგომარეობის განცდა შესაძლებელია შესაბამისი მასწავლებლების შესაბამისი ინიციაციებით მათი სიცოცხლის განმავლობაში. ჭვრეტის პრაქტიკაში სავსებით შესაძლებელია შეხვიდე სიკვდილსა და დაბადებას შორის არსებულ მდგომარეობაში და შეეცადო დაინახო ეს ნათელი შუქი, ვიზუალურად ვიზუალურად ცოცხალი იყოს, რათა მოემზადო მის მისაღებად სიკვდილის დროს.

ვიცე ინვერსია: თაგანაპას ისტორია

პრაქტიკის სხვა სახეობაა სიზმრების იოგა, რომელშიც შემოთავაზებულია იმ ფიგურულ მასალასთან მუშაობა, რომელიც ძილის მომენტში იშლება ადამიანის თვალწინ. და ეს ასევე გარკვეული პრაქტიკაა. Და ასე შემდეგ. თქვენ შეგიძლიათ ისაუბროთ ბნელ ან უცნობ არაცნობიერთან მუშაობის ნებისმიერ პრაქტიკაზე, მაგრამ ყოველთვის უნდა გახსოვდეთ, რომ არსებობს ორი მნიშვნელოვანი რამ.

1) საშიში არამზადისთვის;

2) ეს პრაქტიკა უნდა განხორციელდეს მხოლოდ მასწავლებლიდან მოსწავლეზე გადაცემის გარკვეული ხაზის ფარგლებში და არ უნდა განხორციელდეს დამოუკიდებლად.

რა არის მნიშვნელოვანი? ის ფაქტი, რომ ჩვეულებრივი ადამიანის რაციონალებისთვის ყველაზე ბუნდოვანი, არამიმზიდველი და თუნდაც ამაზრზენი გამოსახულებები და გონებრივი ცხოვრების ნაკადები შეიძლება შეირჩეს ცნობიერებასთან მუშაობისთვის - შიშები, შფოთვა, ცნობიერების ტენდენციები, ემოციური ქცევის ტენდენცია, ბრაზი, უკონტროლო ვნება. ანუ ფსიქო-გონებრივი ცხოვრების შინაარსიდან ნებისმიერი ფენომენი შეიძლება გახდეს ცნობიერებასთან მუშაობის ობიექტი.

აქ არის კიდევ ერთი ამბავი, რომელიც ასახავს იმას, თუ რა შეიძლება გახდეს ობიექტი ვაჟაიანა ბუდიზმში. ეს არის მე-19 მოთხრობა (თაგანაპა) 84 მაჰასიდჰას ცხოვრებიდან. უფრო მოკლეა და წავიკითხავ.

თაგანაპა ნიშნავს "მარადიულ მატყუარას". ის ცხოვრობდა ინდოეთის აღმოსავლეთში, სადაც ცუდი კარმის გამო ერთ-ერთ ქვედა კასტაში ჩავარდა. ერთ დღეს ის იჯდა ღეროზე და ფიქრობდა კიდევ რა მოეფიქრებინა. გაიარა გამოცდილი ბერი და ჰკითხა: „აქ რას აკეთებ?“. "ოჰ, თქვენო პატივცემულო, ლაპარაკი არ მინდა!" უპასუხა თაგანაპამ. ”კარგი, ნუ იტყუები! - თქვა ბერმა. - თუ იტყუები, ცუდ კარმას გააკეთებ და ხელახლა დაიბადები ჯოჯოხეთში. ნარკოტიკივით დაემორჩილე ტყუილს და არ არსებობს სულელები, რომ დაგიჯერონ. მერე პირიდან სურნელება დაგიწყდებათ და სისულელეებს ლაპარაკობთ. მაგრამ მთავარი შედეგი მიიღწევა შემდეგ ცხოვრებაში, როცა ენა გუთნისავით იქნება კლდოვან მინდორში და ნაყოფს გამოიღებს.

რა თქმა უნდა, თაგანაპას არ წარმოედგინა, რომ მისი ტყუილიდან ამდენი გამოსულიყო. ბერის მოსმენის შემდეგ შეშინებულმა თქვა: „თქვენო მეუფეო, მე მქვია თაგანაპა და ყოველთვის ვიტყუები. სიმართლე და თმის მეასედი ჯერ არ მითქვამს. რა ვქნა, რომ ვიტყუები და ვიტყუები? "მედიტაციას აპირებ?" ჰკითხა ბერმა. „ოჰ, თქვენი მეუფე რომ დამთანხმდეს, მასწავლოს! მაგრამ რადგან მთელი ცხოვრება ცოტას ვიტყუები, ალბათ, ერთბაშად ბევრი სიმართლის თქმას ვერ შევძლებ. ” "Დამშვიდდი. არის მეთოდები, სადაც მისი ჩაგდება არ არის საჭირო“, - შერიგებით თქვა ბერმა. და გაბრწყინებული თაგანაპა დადგა დჰარმის მოსასმენად.

ოსტატმა მისცა თაგანაპას ინიციაციები, რომლებიც შეეფერებოდა მის სხეულებრივ კონსტიტუციას, გონებას და განწყობებს. მან თქვა, რომ როგორც წყალს ყურიდან ამოიღებ წყლით, ისე შეიძლება მოიტყუო, რომ არ მოიტყუო. შემდეგ მან შესთავაზა მედიტაცია იმ ფაქტზე, რომ თავიდანვე არაფერია სიმართლე. ამ მედიტაციამ თაგანაპას გონებრივი კონტინუუმი სრულ სიმწიფემდე მიიყვანა. ინსტრუქციის არსი ასეთი იყო: „ყველაფერი, რაც ვიცით, ყალბია. ყველაფერი, რაც განიხილება როგორც გრძნობათა აღქმის ექვსი ველი და ექვსი ტიპის ობიექტი - ხილული, გასაგონი და ასე შემდეგ - აბსოლუტურად არასანდოა. ამიტომ დაფიქრდით ამ ყველაფერზე, როგორც სრულ თაღლითობაზე.

ამ სამყაროში, სადაც ნივთები ჩნდება, ყველაფერი, რაც არსებობს, არის ყალბი და ყალბი. მართლაც, ცოდნა და ცოდნის საგნები გვატყუებენ, ექვსი გრძნობა და მათი საგნები გვცინის, სად ვიპოვოთ სიმართლე? ამგვარად, თქვენ რჩებით სამსარას კატასტროფების შუაგულში. შვილო, თუ ვერ დაინახავ, რომ მოტყუება მოტყუებაა, იფიქრებ, რომ ეს მართალია და შენ, როგორც ბორბალი წყალში, ისევ და ისევ გაქრები სამსარაში. მაშასადამე, ნათლად იფიქრეთ ყველაფრის სიყალბეზე, სიტყვის სიყალბეზე და ფიზიკური ფორმების სიყალბეზე. ნათქვამის გაგების შემდეგ, ყურადღება გაამახვილეთ სიცრუეზე. ”

ასეთი მითითებების მიღების შემდეგ, თაგანაპა ფიქრობდა ცნობიერების ყველა მონაცემის სიყალბეზე. შვიდწლიანი სწავლის შემდეგ, მან მართლაც დაიწყო სიყალბის ასპექტის დანახვა ყველაფერში, რაც ჩანდა. მან გააცნობიერა, რომ ყველაფერი, რაც მსოფლიოში არსებობს, ყალბია. ასე რომ, მან შეწყვიტა რაღაცეებისადმი ისე მოქცევა, თითქოს ისინი რეალური იყო. მასწავლებელი კვლავ გამოჩნდა და უთხრა მას: „ყველაფერი არასწორია, თუნდაც სიყალბის გაგებით. ბუნებით ისინი სრულიად ცარიელია, არც შექმნილი და არც განადგურებული. იფიქრე მასზე." ასე მოვიდა თაგანაპა. მან დაიწყო მსოფლიო ხედვით და მიაღწია სიდჰის. ყველა მიმართულებით იგი ცნობილი გახდა, როგორც ტაგანაპის გურუ. ბევრს გაუმართლა, რომ მისგან ისწავლა მანამ, სანამ ის თავის სხეულში ნათელ შუქზე გადავიდა“.

აქ არის მთელი ამბავი, რომელიც საკმაოდ კარგად გვიჩვენებს, რომ ნებისმიერი ვნება, მანკიერება, ადამიანური ბუნების არამიმზიდველი გამოვლინება შეიძლება საკუთარ თავზე სამუშაოდ იქცეს. უფრო მეტიც, გაითვალისწინეთ, რომ ეს სამუშაო პროგრესულია. თაგანაპას მასწავლებელმა იცის, როდის მომწიფდა მისი მოსწავლე შემდეგი ინსტრუქციით და მხოლოდ ამის შემდეგ ამბობს, რა უნდა გააკეთოს შემდეგ, ანუ მასწავლებლის როლის აქ გადაჭარბება აბსოლუტურად შეუძლებელია - ეს ვაჟარანაში განსაკუთრებულია. და ვაჟარანას ეს უნარი გამოიყენოს ადამიანის არაცნობიერის მთელი არსენალი, დააკვირდეს და აღმოაჩინოს მასში რაღაც არამიმზიდველი, რასაც ცნობიერებას არ სურს შეურიგდეს და ყოველმხრივ ეწინააღმდეგება მას - სწორედ ამას აკეთებს ვაჟა. ყველაზე ძლიერი ინსტრუმენტი საკუთარ ცნობიერებაზე მუშაობისთვის. შემდეგ აღმოჩნდება, რომ ადამიანის ეს თვისებები და გამოვლინებები - ამ შემთხვევაში, ტყუილისკენ მიდრეკილება ან უკონტროლო გაბრაზებისკენ მიდრეკილება, სხვა არამიმზიდველი ფენომენებისკენ - სწორი პრაქტიკით ადვილად გადაიქცევა მათ საპირისპიროდ.

ეს ინვერსია ფაქტიურად წარმოადგენს იმ ფაქტს, რომ ეს თვისებები და მათი საპირისპიროები ერთი და იგივე ფენომენია. მაგალითად, შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ ისეთი ფენომენი, როგორიც არის შიში, თავისი ინვერსიით გადაიქცევა სიყვარულში და ა.შ. ადამიანის ბუნების სხვა შესაძლო გამოვლინებებს თავისი ინვერსიები აქვს. ვაჟაანა გვაძლევს ცნობიერების ასეთ მონაცემებთან მუშაობის გზებს და მეთოდებს, რაც არ უნდა გვერდის ავლით, ანუ ის არ ამახვილებს ყურადღებას მხოლოდ ნათელ და რაციონალურ ცნებებსა და სურათებზე. თითქოს რაციონალურობას ტოვებს, ვაჟაიანა ბუდიზმი მივიდა სრულიად განსხვავებულ ინსტრუმენტებთან და სრულიად განსხვავებულ პრაქტიკამდე, ვიდრე ის, რასაც პალის კანონში ვკითხულობთ.

ღვთაებებისა და მცველების საშინელი გამოსახულებები

ეს პრაქტიკა მრავალფეროვანია და მოდის სხვადასხვა ტიპამდე. ეს შეიძლება იყოს რიტუალური პრაქტიკები, ორიგინალური ლიტურგიები, რომლებიც მიეკუთვნება ამა თუ იმ ტანტრას. ეს შეიძლება იყოს მანტრების კითხვის პრაქტიკა, იგივე მარცვლებისა და წინადადებების გამეორება, რომლებსაც არ აქვთ მკაფიო მნიშვნელობა, რადგან ეს არ არის მათი მიზანი. ეს მანტრები გადაეცემა მასწავლებლიდან სტუდენტს, ზუსტად ისევე, როგორც ეს ხდება ინდური ტრადიციები. ეს არის საკმაოდ ძლიერი მიმართულება, რომელიც დაკავშირებულია მანტრების გადაცემასთან.

ასევე, ტანტრული ბუდიზმის, ვაჟაიანა ბუდიზმის ფარგლებში შემუშავებულია ბუდას და სხვადასხვა არსების ვიზუალიზაციის მეთოდები და ეს არსებები მრავალფეროვანია. თქვენ შეგიძლიათ ნახოთ ისინი ახლა სურათებზე. თქვენს წინაშე არის არამიმზიდველი სურათები, განსაკუთრებით ევროპელი დამკვირვებლისთვის, რომელიც არ არის მიჩვეული ასეთ გულწრფელად საშიშ სიმბოლიკას. მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ეს არის სხვადასხვა ღვთაების მრისხანე გამოსახულებები, თანდაყოლილი არამიმზიდველი ატრიბუტებით, კისერზე ჩამოკიდებული თავის ქალათა გვირგვინი, ყველანაირი სისხლიანი ტანსაცმლით, ენებით, იარაღებით, წამებით, მკვლელობის იარაღით ხელში. ანუ მთელი ეს სიმბოლიზმი მრავალფეროვანია და ძალიან რთული. იგი ხაზს უსვამს ამ ყველაფრის არაპირდაპირ მნიშვნელობას. ტანტრიკულ ტექსტებსა და პრაქტიკაში დამალული მნიშვნელობა, რომელიც სხვა რამეა.

რა თქმა უნდა, ეს არის ჩაძირვა მეტაფიზიკის, ანუ არაცნობიერის პირქუშ რეგიონებში, რაც, ზოგადად, ერთი და იგივეა. და ასეთი ღვთაებები, დჰარმას მცველები - იდამები ხდებიან განმანათლებლობის პირადი მეგზურები. მაშასადამე, ამა თუ იმ ტანტრას შესაბამისად, იქნება გუჰიასმაჯა ტანტრა, ან ჰევეჯრა ტანტრა, ან სხვა ტანტრა. მათ შორის არის დიდი, რომლის მიხედვითაც კი მთელი სკოლებიც კი ჩამოყალიბდა ვაჟა-ბუდიზმის ფარგლებში.

ვაჯრაიანაში გარკვეული ღვთაებებისა და დჰარმას მცველების ვიზუალიზაციის მეთოდიც ხდება - ისევე როგორც ბუდაების ვიზუალიზაციისა და მათთან საუბრის მეთოდი. მაგალითად, თუ გახსოვთ ვასანგას ისტორია, რომელიც მედიტირებდა ბოდჰისატვა მაიტრეიაზე და ცდილობდა მის ვიზუალიზაციას, შემდეგ ესაუბრა მას. მაიტრეია ძაღლის სახით გამოჩნდა, შემდეგ კი მას თავისი ნამდვილი სახე გაუმხილა. ასეთი საუბარი, კომუნიკაცია, ვიზუალიზაცია აუცილებელია სწავლისთვის. ანუ, დედამიწაზე ყოფნისას, გაურკვეველი პერსპექტივებით, ადამიანში ამ სხეულში სრულყოფილად გაუგებარი ცხოვრებით, პრაქტიკოს ბუდისტს აქვს შესაძლებლობა შევიდეს უშუალო კომუნიკაციაში დჰარმას სამყაროსთან.

მანდალას ჭვრეტა

და კიდევ ერთი საკმაოდ საინტერესო პრაქტიკა, რომელსაც ევროპელი დამკვირვებელი შეიძლება ირიბად იცნობდეს, არის მანდალას ჭვრეტა. მანდალა არის ტანტრული პრაქტიკა, რომელიც ფართოდ არის მიღებული მაჰაიანაში. მანდალა არის შესვლა ამა თუ იმ ღვთაების ან ბუდას ცნობიერებაში, თითქოს ერთგვარი კოსმოგრამის მეშვეობით.

მანდალა, როგორც უკვე აღწერილია ჩვენს საუბარში ბუდისტურ კოსმოლოგიაზე, არის მზერა შიგნიდან რაღაც განმანათლებლური ცნობიერების, განათლებული არსების - ბუდას ან ბოდჰისატვას - სამყაროზე. ანუ მანდალა არის სამყარო ჭრილში; სამყარო დაკვირვებული ცნობიერების შიგნით, გაღვიძებული ცნობიერების შიგნიდან. და აუცილებელია, რომ პრაქტიკოსი შევიდეს ამ სურათში, ასეთი სამყაროს იმიჯში. ეს ასევე კეთდება ტანტრას მიერ დადგენილი ალგორითმის მიხედვით და წარმოადგენს ვაჟას ბუდიზმის ერთ-ერთ მეთოდს, რომელიც საკმაოდ კარგად არის განვითარებული და გავრცელებული ტიბეტურ ბუდიზმში.

დასკვნა

აი მოკლედ. ალბათ მიხვდით, რამდენად მრავალფეროვანი და რთულია ეს თემა, რამდენად ცალმხრივია ვაჟას მეთოდები. ისინი წარმოადგენენ სხვადასხვა მეთოდებისა და პრაქტიკის ასეთ დეტალურ მრავალფეროვნებას. საინტერესოა, რომ ვაჟაიანას ბუდიზმში ფუნდამენტურად მნიშვნელოვანია, რომ ეს მეთოდები და პრაქტიკა პირადად შეეფერებოდეს კონკრეტული ადამიანის გონებასა და მიდრეკილებებს. და ამრიგად, არ არსებობს ობიექტური პრაქტიკა, რომელიც აბსოლუტურად ყველას მოერგება. თითოეულ ცოცხალ არსებას აქვს საკუთარი გარემო გარკვეული ტიპის პრაქტიკისთვის.

ეს ინდივიდუალური გარემო ხაზგასმულია ვაჟაიანა ბუდიზმში, ამიტომ მასწავლებელი, რომელსაც პრაქტიკოსი ირჩევს თავისთვის, მუშაობს ამ კონკრეტულ სტუდენტთან, თუ ის მიიღებს მას - არა აბსტრაქტულ სტუდენტთან, არამედ ძალიან კონკრეტულ ცოცხალ არსებასთან, რომელსაც აქვს სახელი, ცხოვრების გზა, გარკვეული გაბატონებული მენტალიტეტი, ტემპერამენტის თვისებები, მენტალიტეტი და ცოცხალი არსების სხვა თვისებები - ამ ყველაფრით მუშაობს მასწავლებელი, რომელიც ირჩევს პრაქტიკას, რომელიც შეესაბამება ადამიანის სხეულს, გონებას და მიდრეკილებებს. ეს არის Vajrayana-ს უპირატესობა - ის არის მორგებული ინდივიდუალური რეგულირებისთვის.

შესრულებულია ვადრაიანა ბუდიზმის მოკლე ჩანახატი. რა თქმა უნდა, ყველაფერი არ არის ნათქვამი. მაგრამ ამით ჩვენ ვასრულებთ ამ ლექციას, ისევე როგორც მთელ თეორიულ ციკლს ბუდიზმში, რომლის შესახებაც ბევრი ითქვა. ბევრი რამ დარჩა ჩვენი განხილვისგან. ბუდიზმი დიდი საინტერესო ამბავია, რომელშიც ჩვენ ვართ ჩართულნი, როგორც ამ დიდი კულტურის მოწმეები 2,5 ათასი წლის გამოცდილებით, ამიტომ მისკენ მიბრუნება, რა თქმა უნდა, ამდიდრებს ჩვენს ცხოვრებას იმდენად, რამდენადაც ადამიანს სურს ეს გამდიდრება. არანაირად არ მოდის და არ განსაზღვრავს ჩვენს ცხოვრებისეულ არჩევანს - პირიქით, ის დაჟინებით მოითხოვს სიმწიფესა და თავისუფალ გადაწყვეტილებას. თუ ადამიანი თავისთვის ირჩევს ბუდისტურ გზას, ის არავითარ შემთხვევაში არ აკეთებს ამას ხაზგასმული მისიონერული განზრახვით. ასე რომ, პირადი არჩევანის ფარგლებში, ასეთი გზა ღიად არსებობს. ბუდიზმისადმი მეცნიერული დამოკიდებულების ფარგლებში, როგორც ის, რაც შეიძლება შეინიშნოს, ის, რა თქმა უნდა, წარმოადგენს დიდ და ძალიან ფილოსოფიურად მდიდარ სამყაროს, რომელიც საინტერესოა შეხება, შესწავლა და დაფიქრება.

ლიტერატურა

1. აბჰაიადატა. ბუდისტი ოსტატი ჯადოქრები. მაჰასიდჰების ლეგენდები / პერ. ინგლისურიდან. იუ ვოროტნიკოვა. - მ.: ორიენტალია, 2011 წ.
2. მიცვალებულთა ტიბეტური წიგნი. კომენტარით. ფრანჩესკა ფრემანტლე და ჩოგიამ ტრუნგპა. კიევი: სოფია, 2003 წ.
3. ბერზინი, ა. ტანტრას მნიშვნელობის ახსნა / რჩეული ნაშრომები ბუდიზმისა და ტიბეტოლოგიის ტექსტზე. / ა.ბერზინი; [თითო. ინგლისურიდან. მ.კოჟევნიკოვა [i dr.]. მ. : ღია სამყარო, 2005. - ნაწილი 1, გვ.88-106.
4. ცენდინა ა.დ. ...და ქვეყანას ტიბეტი ჰქვია. მ.ედ. ფირმა „აღმოსავლეთის ლიტერატურა“, 2002 წ.
5. ტიბეტური ბუდიზმი: თეორია და პრაქტიკის ტექსტი. : შ. Ხელოვნება. / რედ. აბაევი ნ.ვ. ნოვოსიბირსკი: მეცნიერება. სიბ. რედ. ფირმა, 1995 წ.
6. ევანს-ვენცი, W. Y. ტიბეტური იოგა და საიდუმლო სწავლებები. ტექსტი. / W. Y. Evans-Wentz. M.: სამართლიანი, 2001 წ.
7. ანდროსოვი, V.P. Marpa და კარმა კაგიუს ისტორია. ტექსტი. / V. P. Androsov, E. V. Leontieva. მ.: ღია სამყარო, 2009.
8. ტერენტიევი ა.ა. ტანტრების კლასიფიკაცია ტიბეტის ბუდისტურ ტრადიციებში / / Smaranam: Oktyabrina Feodorovna Volkova-ს ხსოვნას. შატ. M: აღმოსავლეთი. ლიტ., 2006 S.315-331.
9. ვაჟაიანა ბუდიზმი რუსეთში: ისტორია და თანამედროვეობა: ტექსტი. / [დაჯდა. ანგარიში საერთაშორისო, სამეცნიერო-პრაქტიკული. კონფ., სანქტ-პეტერბურგი, 20-21 ოქტ. 2008]. კომპ. ვ.მ. დრონოვა. SPb. : შეუზღუდავი სივრცე, 2009 წელი.
10. Snellgrove D. ინდო-ტიბეტური ბუდიზმი. ტ. I. ბოსტონი, 1987 წ.
11. ბალაგუშკინი E. G. Vajrayana // რელიგიური კვლევები: ენციკლოპედიური ლექსიკონი/ რედ. A. P. Zabiyako, A. N. Krasikova, E. S. Elbakyan. მ.: აკადემიური პროექტი, 2006 წ.
12. სტატიები: Vajrayana, Siddhis, Tantras // ბუდიზმის ფილოსოფია. ენციკლოპედია. რედ. მ.სტეპანიანცი, მ., აღმოსავლური ლიტერატურა, 2011 წ.

სანსკრიტი - "ბრილიანტის ეტლი") - ერთ-ერთი ჩ. მაჰაიანას და ზოგადად ბუდიზმის მიმართულებები, რომლის ფარგლებშიც გამოქვეყნდა იოგის სისტემების საოცარი მრავალფეროვნება. პრაქტიკა, ლიტერატურისა და ხელოვნების ძეგლები. კონ. 1 ათასი წ ე. ინდ-ის დომინანტურ ფორმად იქცა V. ბუდიზმი, სხვადასხვაში ისტორიული პერიოდებში გავრცელდა შრი-ლანკაში, ინდონეზიაში, ჩინეთში. V. იაპონიაში შემორჩენილია შინგონ-შუს სკოლის დამაარსებლის კუკაის დროიდან, მაგრამ სრული დომინირება მოიპოვა ტიბეტში, სადაც იგი ითვლება ბუდას სწავლების გვირგვინი მიღწევად. ინდ.-ტიბ. ტრადიციის თანახმად, არსებობს მაჰაიანას ორი ტიპი - "მიზეზობრივი" პარამიტა მანქანა და საიდუმლო მანტრის "შედეგობრივი" მანქანა, ანუ V. Dr. ვ.-ს სახელებია ტანტრა, პიტაკა ვიდიადჰარა. ორივე ტიპის დანიშნულება იგივეა, მაგრამ მეთოდები განსხვავებულია. ვ.-ს მომხრეები ამტკიცებენ, რომ საიდუმლო მანტრის გზა ბევრად უფრო ძლიერია და შეიძლება გამოიწვიოს ბუდაობის მიღწევა არა ბევრ კალპასში, როგორც ჩვეულებრივ მაჰაიანაში, არამედ ერთ სიცოცხლეში. ვ-ის სპეციალური მეთოდის არსი ე.წ. ღვთაებრივი ფორმების იოგა, რომელიც აჩქარებს „ბუდას ორი სხეულიდან“ მეორის, ანუ „მიწიერი სხეულის“ შეძენას (იხ. ტრიკაია). Lit-ra V. მართლაც უსაზღვროა. ტიბში შევიდა ათასობით ტექსტი ვ. ბუდა კანონი, ათიათასობით ნაწარმოები შეიქმნა და იქმნება კანონის იდეების ასახსნელად და განსავითარებლად. ვ.-ს გავლენა ტიბ-ის გავრცელების არეალში. ბუდიზმი, მათ შორის რუსეთი, ნიშნავს. ყველაზე ნაკლებად განსაზღვრა ბუდას ხასიათი. კულტურა.

დიდი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

ვაჯრაიანა (ტანტრიული ბუდიზმი)

I ათასწლეულის II ნახევრის დასაწყისში. ე. მაჰაიანას ბუდიზმში თანდათან ჩნდება და ყალიბდება ახალი მიმართულება, ანუ იანა (ეტლი), რომელსაც ვაჟაიანა ანუ ტანტრული ბუდიზმი ეწოდება; ეს მიმართულება შეიძლება ჩაითვალოს ბუდიზმის განვითარების ბოლო ეტაპად მის სამშობლოში - ინდოეთში. თავად სიტყვა „ტანტრა“ არ ახასიათებს ამ ახალი ტიპის ბუდიზმის სპეციფიკას. ტანტრა (ისევე როგორც სუტრა) არის ტექსტის ტიპი, რომელიც შეიძლება შეიცავდეს ან არ შეიცავდეს რაიმე ტანტრიკულს. თუ სიტყვა „სუტრა“ ნიშნავს „ძაფს“, რომელზედაც რაღაცაა დაკიდებული, მაშინ სიტყვა „ტანტრა“, რომელიც წარმოიქმნება ძირიდან „ტან“ (გაჭიმვა, გაჭიმვა) და სუფიქსი „ტრა“ ნიშნავს ქსოვილის საფუძველს; ანუ, როგორც სუტრების შემთხვევაში, საუბარია რამდენიმე ძირითად ტექსტზე, რომელიც ემსახურება საფუძველს, ბირთვს. ამიტომ, მიუხედავად იმისა, რომ თავად ტანტრიზმის მიმდევრები საუბრობენ "სუტრას გზაზე" (ჰინაიანა და მაჰაიანა) და "მანტრების გზაზე", ისინი ამჯობინებენ თავიანთ სწავლებას ვაჯრაიანას უწოდონ და არა მაჰაიანას (ტანტრები ყოველთვის ხაზს უსვამენ) რომ ვაჯრაიანა არის "გზა", იანა, მაჰაიანას შიგნით), მაგრამ ეტაპობრივი გაუმჯობესების კლასიკური მაჰაიანას გზა, ეგრეთ წოდებული პარამიტაიანა - პარამიტების გზა, ანუ სრულყოფილება, რომელიც მიდის იმ ნაპირამდე. ანუ ვაჯრაიანა ეწინააღმდეგება ზუსტად პარამიტაიანას და არა მაჰაიანას, რომელიც მოიცავს როგორც პარამიტაიანას (ბუდაობის მიღწევა სამ ურიცხვ კალპასში) და ვაჟაიანას (ბუდაობის მიღწევა ერთ სიცოცხლეში, „ამ სხეულში“). რაც შეეხება სიბრძნის (პრაჯნას) ასპექტს, ვაჯრაიანა პრაქტიკულად არ გულისხმობს რაიმე ახალს კლასიკურ მაჰაიანასთან შედარებით და ეფუძნება მის ფილოსოფიურ სწავლებებს - მადიამაკას, იოგაკარას და ტატაგატაგარბას თეორიას. Diamond Chariot-ის მთელი ორიგინალობა დაკავშირებულია მის მეთოდებთან (უპაია), თუმცა ამ მეთოდების გამოყენების მიზანი მაინც იგივეა - ბუდაობის მოპოვება ყველა ცოცხალი არსების სასარგებლოდ. ვაჟაიანა ამტკიცებს, რომ მისი მეთოდის მთავარი უპირატესობა არის მისი უკიდურესი ეფექტურობა, "მყისიერება", რომელიც საშუალებას აძლევს ადამიანს გახდეს ბუდა ერთი ცხოვრების განმავლობაში და არა სამი განუზომელი მსოფლიო ციკლი - კალპას. ამავდროულად, ვაჟა მენტორები ყოველთვის ხაზს უსვამდნენ, რომ ეს გზა ასევე ყველაზე საშიშია, მთის მწვერვალზე პირდაპირ ასვლას მთის ყველა ხეობასა და უფსკრულზე გადაჭიმული თოკის გასწვრივ. ამ გზაზე უმცირესი შეცდომა უბედურ იოგს სიგიჟემდე ან ხელახლა დაბადებამდე მიიყვანს განსაკუთრებულ „ვაჟრა ჯოჯოხეთში“. ამ სახიფათო გზაზე წარმატების გარანტია არის ბოდჰისატვას იდეალის ერთგულება და სურვილი, რაც შეიძლება მალე მიაღწიოს ბუდაობას, რათა სწრაფად მოიპოვოს უნარი, გადაარჩინოს გრძნობადი არსებები სამსარას ტანჯვისგან. თუ იოგი ჭექა-ქუხილის ეტლზე საკუთარი წარმატებისთვის, მაგიური ძალებისა და ძალის დევნის მიზნით, გარდაუვალია მისი საბოლოო დამარცხება და სულიერი დეგრადაცია.

ამიტომ, ტანტრული ტექსტები წმინდად ითვლებოდა და ვაჟარანას სისტემაში პრაქტიკის დასაწყისი მოიცავდა სპეციალური ინიციაციების და შესაბამისი ზეპირი მითითებებისა და განმარტებების მიღებას მასწავლებლისგან, რომელმაც მიაღწია გზის რეალიზებას. ზოგადად, ტანტრიკულ პრაქტიკაში მასწავლებლის, გურუს როლი ძალზე დიდია და ხანდახან ახალგაზრდა ადეპტები დიდ დროს ხარჯავდნენ და დიდ ძალისხმევას ხმარობდნენ ღირსეული მენტორის მოსაძებნად. ვაჟარანას პრაქტიკის ამ საიდუმლოების გამო, მას ასევე უწოდეს საიდუმლო ტანტრას მანქანა ან უბრალოდ საიდუმლო (ეზოთერული) სწავლება (ჩინური mi jiao). ყველა ტანტრა, ანუ ვაჟარანას დოქტრინალური ტექსტები, რომლებიც, სუტრების მსგავსად, არის ინსტრუქციები, რომლებიც ტანტრების ავტორებმა ჩასვეს ბუდა-ბჰაგავანის პირში, იყოფა ოთხ კლასად: კრია ტანტრები (ტანტრა). განწმენდა), ჩარია ტანტრა (მოქმედების ტანტრა), იოგა ტანტრა (იოგა ტანტრები) და ანნუტარა იოგა ტანტრა (უმაღლესი იოგას ტანტრა), ხოლო ბოლო, ან უმაღლესი კლასი ასევე დაყოფილი იყო დედათა ტანტრაებად (თუ ისინი ხაზს უსვამდნენ სიბრძნეს (პრაჯნა). ) და ქალური), მამობრივი ტანტრები (თუ ისინი განსაკუთრებული მნიშვნელობა მეთოდი (upae) და მამაკაცურობა) და არაორმაგი ტანტრები (თუ ეს ორი პრინციპი ერთსა და იმავე როლს თამაშობდა). ტანტრას თითოეულ ტიპს ჰქონდა თავისი მეთოდები: კრია ტანტრებში დომინირებს პრაქტიკის გარეგანი ფორმები, უპირველეს ყოვლისა, სხვადასხვა მისტიკური რიტუალები; ჩარიატანტრებში ჩნდება შინაგანი, ჩაფიქრებული პრაქტიკის ელემენტები; იოგას ტანტრაში ის ჭარბობს და იოგას ტანტრას ანუტარა უკვე ექსკლუზიურად ეხება შინაგან ფსიქოპრაქტიკას. თუმცა, ანუტარა იოგას ტანტრებს ასევე აქვთ მთელი რიგი ძალიან სპეციფიკური მახასიათებლები, რომლებიც საკმაოდ ნათლად განასხვავებს ამ ტიპის ტანტრულ ტექსტებს სხვა კლასის ტექსტებისგან. ტანტრების პირველი სამი კლასის მიერ შემოთავაზებული ძირითადი მეთოდები შეიძლება შემცირდეს სპეციალური რიტუალური ლიტურგიების შესრულებამდე, რთული სიმბოლური მნიშვნელობით და მანტრების პრაქტიკით, ღვთაებების ვიზუალიზაციის (გამოსახულებების გონებრივი რეპროდუქციის) ტექნიკით და მანდალას ჭვრეტამდე. მანტრას წაკითხვის პრაქტიკა ვაჟარანაში იმდენად მნიშვნელოვანია, რომ მას ხშირად უწოდებენ მანტრაიანას - მანტრას სატრანსპორტო საშუალებას (ზოგჯერ ეს სახელი გამოიყენება ტანტრების პირველი სამი კატეგორიის პრაქტიკაზე). ღვთაებების ვიზუალიზაციის ტექნიკა ასევე უკიდურესად არის განვითარებული ვაჟარანაში. პრაქტიკოსმა იოგმა უნდა ისწავლოს წარმოიდგინოს ესა თუ ის ბუდა ან ბოდჰისატვა არა მხოლოდ როგორც რაღაც გამოსახულება, არამედ როგორც ცოცხალი ადამიანი, რომელთანაც შეიძლება საუბარიც კი. როგორც წესი, ღვთაებების ვიზუალიზაციას თან ახლავს მისთვის მიძღვნილი მანტრების წაკითხვა. ჭვრეტის ეს ფორმა განსაკუთრებით დამახასიათებელია პრაქტიკის პირველი საფეხურის ანნუტარა იოგას ტანტრას მეთოდებს (ე.წ. გენერირების ეტაპი - უტპატი კრამა). ანუტარა იოგას ტანტრა (ანუ ვიმეორებთ, უმაღლესი იოგას ტანტრა) იყენებს ზემოთ აღწერილი ყველა მეთოდსა და ტექნიკას, მაგრამ მათი შინაარსი დიდწილად შეიცვალა. გარდა ამისა, ტანტრების ამ კლასს თანდაყოლილი აქვს მთელი რიგი სპეციფიკური მახასიათებლები, რომლებიც ჩვეულებრივ ასოცირდება პოპულარულ ლიტერატურაში სიტყვა "ტანტრასთან" და ძალიან ხშირად, როდესაც ისინი საუბრობენ ტანტრაზე, ისინი გულისხმობენ ზუსტად უმაღლესი იოგას ტანტრებს ( გუჰიასმაჯა ტანტრა, ჰევაჯრა ტანტრა, ჩანდამაჰაროსანა ტანტრა, ჩაკრასამვარა ტანტრა, კალაჩაკრა ტანტრა და ა.შ.). რა გიპყრობს თვალს უმაღლესი იოგის ტანტრული ტექსტების კითხვისას? უპირველეს ყოვლისა, ცოდვილის, კრიმინალისა და საშინელის მოტივები, მრუშობის, ინცესტის, მკვლელობის, ქურდობის და თუნდაც კანიბალიზმის თემები, რომლებიც მეორდება პოზიტიურ კონტექსტში - ეს ყველაფერი რეკომენდირებულია ჭეშმარიტი იოგისთვის, ყველაფერი, რაც თითქოს სრულიად საპირისპიროა. ბუდიზმის სული, რომელიც ყოველთვის ქადაგებდა მორალურ სიწმინდეს, თანაგრძნობას ყველა ცოცხალი არსების მიმართ და თავშეკავებას. ვაჟაიანამ მაშინვე დაიწყო მუშაობა ქვეცნობიერთან და არაცნობიერთან, გამოიყენა სურათები და არქეტიპები აფექტების ფესვების სწრაფად აღმოსაფხვრელად: ვნებები, მიდრეკილებები (ზოგჯერ პათოლოგიური), მიდრეკილებები, რომლებიც შესაძლოა თავად პრაქტიკოსმა ვერ გააცნობიეროს, თუმცა გავლენას მოახდენს მის ცნობიერებაზე. შიგნიდან". შემდეგ მხოლოდ ცნობიერების რიგი დადგა, გარდაიქმნება ქვეცნობიერის ბნელი სიღრმეების განწმენდის შემდეგ. გურუს (მასწავლებლის) მიერ თითოეული მოსწავლისთვის კონკრეტული პრაქტიკის განსაზღვრაში მნიშვნელოვანი როლი ითამაშა მისი ფსიქიკაზე ძირითადი აფექტის გარკვევით: იქნება ეს სიბრაზე, ვნება, უცოდინრობა, სიამაყე თუ შური. მაშასადამე, ბრილიანტის ეტლის ტექსტები დაუნდობლად იმეორებს, რომ აფექტები არ უნდა აღმოიფხვრას ან განადგურდეს, არამედ უნდა განხორციელდეს და გარდაიქმნას, გარდაიქმნას გამოღვიძებულ ცნობიერებად, ისევე როგორც ალქიმიური ტრანსმუტაციის პროცესში, ალქიმიკოსი აქცევს რკინას და ტყვიას ოქროდ და ვერცხლად. .

ამრიგად, თავად ტანტრული იოგი აღმოჩნდება ალქიმიკოსი, რომელიც კურნავს ფსიქიკას სიბინძურესა და ვნებებს ბუდას წმინდა სიბრძნედ აქცევს. და თუ ლითონების ტრანსმუტაციის საფუძველი არის გარკვეული პირველადი მატერია, რომელიც ქმნის როგორც რკინის, ასევე ოქროს ბუნებას, მაშინ ვნებებისა და მიდრეკილებების ბუდას სიბრძნედ გარდაქმნის საფუძველი არის ბუდჰატვა - ბუდას ბუნება, რომელიც ეს არის ფსიქიკის ბუნება და მისი ყველა მდგომარეობა და რომელიც იმყოფება ნებისმიერ, თუნდაც ყველაზე ძირეულ გონებრივ მოქმედებაში, ისევე როგორც წყალი რჩება ტენიანი როგორც ზღვის ტალღაში, ასევე ნებისმიერ დაბინძურებულ გუბეში: ბოლოს და ბოლოს, ამ ჭუჭყს საერთო არაფერი აქვს. წყლის ბუნება, რომელიც ყოველთვის სველი, სუფთა და გამჭვირვალეა. ყველა ტანტრული ტექსტი არის უაღრესად სიმბოლური, სემიოტიკური და სულაც არ არის შექმნილი პირდაპირი გაგებისთვის. მათ ინტერპრეტაციაში ბევრი რამ არის დამოკიდებული ტექსტის ინტერპრეტაციის დონეზე. ასე რომ, ერთ დონეზე, მშობლების მოკვლის მოთხოვნა შეიძლება ნიშნავდეს აფექტებისა და რეალობის დუალისტური ხედვის აღმოფხვრას, რომლებიც ემსახურებიან სამსარიული არსების მშობლებს, ხოლო მეორეს მხრივ, ენერგიის (პრანას) ნაკადების მოძრაობის ჩახშობას. ზურგის სვეტი ტანტრას იოგის პრაქტიკის დროს სუნთქვის შეკავებით. განსაკუთრებით უნდა შევჩერდეთ ტანტრების სექსუალურ სიმბოლიკაზე, რომელიც იმდენად აშკარაა, რომ დასავლელ ერისკაცს სწორედ სიტყვა „ტანტრიზმით“ დაუკავშირდა. გასაკვირი არ არის, რომ ქვეცნობიერთან მომუშავე ტანტრიკული იოგები განსაკუთრებულ ყურადღებას აქცევდნენ სექსუალობას (ლიბიდოს), როგორც სხეულის ენერგიის საფუძველს, რომელიც განიხილებოდა როგორც მიკროკოსმოსი - სამყაროს ზუსტი ჰომორფული ასლი.

გარდა ამისა, ვაჟაიანას ესმოდა ნეტარება, სიამოვნება (სუხა, ბჰოგა), როგორც ბუდას ბუნების ყველაზე მნიშვნელოვანი ატრიბუტი და გამოაცხადა კიდეც სიცარიელის და ნეტარების იდენტურობის თეზისი. ზოგიერთ ტანტრაში შემოტანილია დიდი ნეტარების სხეულის ცნება (მაჰასუხა კაია), რომელიც განიხილება, როგორც ბუდას სამივე სხეულის ერთიანი არსი. და ორგაზმის სიამოვნება ტანტრიკებმა განიმარტეს, როგორც ამ ტრანსცენდენტული ნეტარების ყველაზე ადეკვატური სამსარიული გამოხატულება. ტანტრას სექსუალურ იოგაში ორგაზმი უნდა განიცადო რაც შეიძლება ინტენსიურად, გამოიყენებოდა ფსიქოპრაქტიკული მიზნებისთვის, რათა შეეჩერებინა კონცეპტუალური აზროვნება, გონებრივი კონსტრუქცია (ვიკალპა), თავი დაეღწია სუბიექტ-ობიექტის ორმაგობას და გადასულიყო აბსოლუტური ნეტარების განცდის დონეზე. ნირვანას. გარდა ამისა, Diamond Chariot-ის მიმდევრებმა ქვეცნობიერის სექსუალური გამოსახულებები დააკავშირეს მაჰაიანას დოქტრინის მთავარ დებულებებთან. მაჰაიანას სწავლებების თანახმად, გაღვიძებული ცნობიერება იბადება (ამავდროულად, არ არის დაბადებული) ბოდჰისატვას ოსტატური მეთოდისა და მისი დიდი თანაგრძნობის (კარუნა, მისი სიმბოლოა ვაჟრას კვერთხი) და სიბრძნის, როგორც პირდაპირი ინტუიციის კომბინაციიდან. სიცარიელე, როგორც ყველა ფენომენის შინაგანი ბუნება (პრაჟნა, მისი სიმბოლოა ზარი). თანაგრძნობა-მეთოდისა და სიბრძნე-სიცარიელის (იუგანადჰა) ეს ინტეგრაცია არის გაღვიძება (ბოდჰი). მაშასადამე, არაფერი უშლიდა ხელს ტანტრიკულ ტრადიციას, თანაგრძნობა და მეთოდი დაეკავშირებინა მამაკაცურ, აქტიურ პრინციპთან და სიბრძნესთან ქალურ, პასიურ და მეტაფორულად გამოხატულ გამოღვიძებასთან, მიაღწია ბუდას მდგომარეობას ღვთაება-სიმბოლოების მამრობითი და ქალი ფიგურების სახით. ურთიერთობაში. ამრიგად, შერწყმული ღვთაებების სიზიგიის (წყვილების) ტანტრული გამოსახულებები სხვა არაფერია, თუ არა თანაგრძნობა-მეთოდისა და სიცარიელე-სიბრძნის/ნეტარების ერთიანობის მეტაფორული გამოსახულებები, რომლებიც წარმოქმნის სასიყვარულო ერთობას და სიამოვნებას ექსტაზში (ტანტრებში არის სიტყვის ბჰოგაც კი. იოგა, სიამოვნება არის იოგა, ფსიქოპრაქტიკა) გაღვიძება, როგორც უმაღლესი მთლიანობა, პიროვნება-მიკროსამყაროს ყველა ფსიქოსომატური ასპექტის ინტეგრაცია (იდენტურობის ტანტრული პრინციპის შესაბამისად, სხეულის და ცნობიერება-გონების თანასუბსტანციურობა). ახლა სავსებით ნათელია, რომ ვაჟაიანას განვითარების ადრეულ დღეებში, არამონაზვნური იოგები ასრულებდნენ სექსუალურ რიტუალებს, რომლებიც ითვალისწინებდნენ პარტნიორების თვითიდენტიფიკაციას ღვთაებებთან, როგორც მათი ეფექტურობის აუცილებელ პირობად. ზოგჯერ სექსუალური რიტუალი ტანტრული ინიციაციის ნაწილი იყო. უფრო მეტიც, ამტკიცებდნენ, რომ ტანტრული იოგას ზოგიერთი ფორმა, განსაკუთრებით პრაქტიკის დასრულების ეტაპზე (უტპანნა კრამა, სატპატი კრამა), მოითხოვს პარტნიორთან ფაქტობრივ ურთიერთობას (კარმა მუდრა), ვიდრე მის გონებაში მედიტაციურ გამეორებას. ეს რიტუალები გაგრძელდა მოგვიანებით, მათ შორის ტიბეტში, მაგრამ მხოლოდ იოგების მიერ, რომლებიც არ იღებდნენ სამონასტრო აღთქმას. ბერებისთვის ასეთი რიტუალების და იოგის მეთოდების პრაქტიკა კატეგორიულად იკრძალებოდა, რადგან შეუთავსებელი იყო ვინაიასთან, რაც საკმაოდ ნათლად იყო გამოხატული ტიბეტური ბუდისტური ტრადიციის ისეთი ავტორიტეტების მიერ, როგორებიცაა ატიშა (XI ს.) და ცონგხაპა (XIV-XV სს). ეს ნიშნავს, რომ არ დაგმოთ თავად მეთოდები, თუ მათ ახორციელებდნენ იოგები.

ამიტომ, მონასტრებში (ანნუტარა იოგას ტანტრას მეთოდების პრაქტიკა სამონასტრო გარემოში საბოლოოდ დაფიქსირდა მე-11-12 საუკუნეებში), სექსუალური იოგა სრულიად მიტოვებული იყო, კმაყოფილი იყო მათი მედიტაციური დასვენებით ვიზუალიზაციისა და თვითიდენტიფიკაციის პრაქტიკით. ვიზუალიზებული პერსონაჟით. მაგრამ ნებისმიერ შემთხვევაში, ტანტრული იოგა არავითარ შემთხვევაში არ არის სექსის ტექნიკა, რომელსაც ქადაგებენ ტანტრადან მრავალი შარლატანი, და არა მისტიური ეროტიკის საშუალებით სენსუალური სიამოვნების მიღების საშუალება, არამედ ფსიქიკასთან მუშაობის რთული სისტემა, ქვეცნობიერთან რელიგიური რეალიზაციისთვის. მაჰაიანა ბუდიზმის იდეალი - ფსიქოტექნიკა, რომელიც მოიცავდა ფსიქოანალიზს და ფსიქოთერაპიას. აქ მიზანშეწონილია აღვნიშნოთ ერთი მნიშვნელოვანი განსხვავება ბუდისტურ ტანტრიზმსა და ინდუისტურ (შაივისტურ) ტანტრიზმს შორის, რომელიც განვითარდა მის პარალელურად. ბუდიზმში ქალური პრინციპია პრაჯნა, ანუ სიბრძნე, რეალობის ისეთი ინტუიცია, როგორიც არის და სამსარას ბუნების გაგება, როგორც არსებითად ცარიელი ცნობიერების მდგომარეობა; პრაჟნა პასიურია. შაივიზმში მდედრობითი სქესის პრინციპია შაკტი, ანუ ძალა, ენერგია, ერთიანობა, რომლითაც ადამიანს აცნობს ღმერთის სამყაროს შემქმნელ ძალას; შაკტი განსაზღვრებით აქტიურია. ბუდისტურ-ინდუისტური ურთიერთქმედება იოგას დონეზე, თუმცა, იქამდე მივიდა, რომ უახლეს ტანტრებში (მაგალითად, კალაჩაკრა ტანტრაში, მე-11 საუკუნის დასაწყისი), ჩნდება "შაკტის" ცნება, რომელიც არ ყოფილა. ადრე გამოიყენებოდა ბუდისტურ ტანტრებში. ტანტრიზმის არქაულ ფესვებზე ასევე შეიძლება მიუთითებდეს ჯადოსნური იდეების ელემენტები და პრაქტიკის ფორმები ვაჟაიანა ბუდიზმის ფარგლებში, მაგრამ ასევე გადააზრებული ბუდისტური ეთიკის თვალსაზრისით. ტანტრაები სავსეა რიტუალების აღწერებით, რომლებიც ფორმალურად შეიძლება მივაწეროთ მაგიას და, როგორც ჩანს, მავნე მაგიასაც კი - დამშვიდების, გამდიდრების, დამორჩილებისა და განადგურების რიტუალების მაგია. თუმცა, ტექსტებში მნიშვნელოვანი დათქმებია გაკეთებული: განადგურების საიდუმლო რიტუალები უნდა ჩატარდეს მხოლოდ ცოცხალი არსებების სასარგებლოდ (მაგალითად, მტრის მოსპობა, რომელსაც შეუძლია გაანადგუროს ბუდიზმი ან მოცემულ ქვეყანაში სამონასტრო საზოგადოება). მიუხედავად ამისა, ისტორიაში ბევრი მაგალითი შეიძლება მოიძებნოს, როდესაც შესაბამისი რიტუალები ნაკლებად გლობალური მიზეზების გამო ტარდებოდა. აქ განსაკუთრებით დამახასიათებელია იაპონიის მაგალითი. ასე რომ, XIV საუკუნეში. მათ მიმართა იმპერატორმა გოდაიგომ, რომელიც ებრძოდა კამაკურაში სამხედრო შოგუნალ მთავრობას; 1854 წელს შინგონის ტანტრიკული სკოლის ბერებმა მსგავსი რიტუალები ჩაატარეს, როდესაც ამერიკელი ადმირალ პერის ესკადრა მიუახლოვდა იაპონიის ნაპირებს და მოითხოვა ქვეყნის "გახსნა" უთანასწორო ხელშეკრულების საფუძველზე და, ბოლოს და ბოლოს, დამორჩილების რიტუალები. და განადგურებას რეგულარულად ახორციელებდნენ იაპონელი შინგონი და ტენდაის ბერები მეორე მსოფლიო ომის დროს. ამ მიზნებისათვის განსაკუთრებით დამახასიათებელია „ცეცხლოვანი შესაწირის“ (ჰომა, ან გომა) რიტუალის შესრულება, რომელიც, როგორც ჩანს, ადრეულ ვედურ ხანაში (ძვ. წ. II და I ათასწლეულის მიჯნა) მიდის.

ტანტრული ბუდიზმი ფაქტობრივად გახდა გვიანი ინდური მაჰაიანას წამყვანი მიმართულება პალის დინასტიის მეფეების, ინდოეთის ბოლო ბუდისტი მონარქების მეფობის ეპოქის (VIII - XIII საუკუნის დასაწყისი) და იმავე სტატუსში იყო ნასესხები სინქრონულად. ჩამოყალიბდა ტიბეტური ტრადიცია. ტანტრიკულ იოგას ასევე ეწეოდა ისეთი ცნობილი მოაზროვნე, როგორიც არის დჰარმაკირტი. არსებითად, იოგაჩარას ლოგიკურ-ეპისტემოლოგიური ფილიალი ფილოსოფიასა და ტანტრაში ბუდისტური პრაქტიკადა განსაზღვრა ბუდიზმის სპეციფიკა მისი სამშობლოში არსებობის ბოლო პერიოდში (მიუხედავად იმისა, რომ ცალკეული ბუდისტი ტანტრიული იოგები ცხოვრობდნენ მე-15 და მე-16 საუკუნეშიც კი, მაგრამ მე-13 საუკუნეში ბენგალის და ბიჰარის მუსლიმთა დაპყრობის შემდეგ, ბუდიზმი, როგორც ინდოეთში ორგანიზებული რელიგია ქრება). ორივე ეს მიმართულება - გვიანდელი იოგაჩარასა და ვაჟაანას ფილოსოფია და ლოგიკა - დიდწილად განსაზღვრა ტიბეტური ბუდიზმის (და შემდეგ მონღოლური, ასევე ნასესხები რუსეთის ხალხების - ბურიატების, კალმიკების და ტუვანების) სპეციფიკა. პირიქით, შორეულ აღმოსავლეთში ტანტრამ შედარებით მცირე გავრცელება მიიღო (თუმცა მან საკმაოდ ძლიერი გავლენა მოახდინა ჩინური ბუდიზმის იკონოგრაფიაზე). იაპონიაშიც კი, სადაც კუკაის (კობო დაიში; 774-835) ღირსშესანიშნავი პიროვნების წყალობით იოგას ტანტრას შინგონის ტანტრული სკოლა საკმაოდ ძლიერია, ტანტრას გავლენა შესამჩნევად ჩამოუვარდებოდა ისეთ სკოლებს, როგორიცაა სუფთა მიწა, ნიჩირენი. შუ, ზენი ან თუნდაც ტენდაი. ეს დიდწილად განპირობებულია იმით, რომ ჩინური ბუდიზმი უკვე პრაქტიკულად ჩამოყალიბდა ვაჟაიანას აყვავების პერიოდში (ტანტრებისადმი ინტერესის ახალმა ტალღამ მე-11 საუკუნეში გამოიწვია მრავალი ანნუტარა იოგას ტანტრას თარგმნა, მაგრამ ეს თარგმანებს თან ახლდა მნიშვნელოვანი ჭრა და ტექსტების სარედაქციო ცენზურა). გარდა ამისა, ვაჟაიანას კულტურული და ეკოლოგიური ნიშა ჩინეთში დაიკავა ტაოიზმმა. მიუხედავად ამისა, ვაჯრაიანა კვლავ რჩება უკიდურესად აქტუალური ცენტრალური აზიის ბუდიზმისთვის და აღმოსავლეთის ხალხთა სულიერი ცხოვრების ფენომენისთვის, რომელიც ძალიან საინტერესოა რელიგიური კვლევებისთვის.

დიდი განმარტება

არასრული განმარტება ↓

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:

• მკურნალობა საზღვარგარეთ. ნუ გეშინია. საზღვარგარეთ მკურნალობა - სამედიცინო ტურიზმის ძირითადი მიმართულებები საზღვარგარეთ მკურნალობა სად ჯობია;
• კითხვა მაქვს: როგორ მოვიშორო სტრესი;
• მთავარი ტრაგედიები Romina Power Albano Carrisi ბავშვების ცხოვრებაში რას აკეთებენ ისინი;
• რა უნდა გააკეთოს, თუ ბავშვს არ სურს საბავშვო ბაღში მეგობრობა;
• ქინძი - სასარგებლო თვისებები და გამოყენება ქინძის ეთერზეთი კოსმეტოლოგიაში;
• კლასიკური ვინეგრეტი მჟავე კომბოსტოთი - ეტაპობრივი რეცეპტი ფოტოთი;
• ჯანსაღ სხეულში ჯანსაღი გონება?;
• პენსიონერის სამსახურიდან გათავისუფლების პროცედურა: არსებული საფუძველი და შეზღუდვები და როგორ შეგიძლიათ დაიცვათ თქვენი უფლებები?;