გაატარეთ კვირა. როგორ გავატაროთ კვირა და არდადეგები

სტატიის ავტორის მიერ შესწავლილი თემა ეხება ქრისტიანული ცხოვრების ერთ-ერთ ყველაზე მნიშვნელოვან ასპექტს - კვირას თაყვანისცემას, ასევე მის ურთიერთობას დეკალოგის მეოთხე მცნებასთან, რომელიც შაბათის დაცვას ითვალისწინებს. ეს პუბლიკაცია იძლევა პასუხებს ბევრ კითხვაზე თემაზე, მათ შორის: როგორია შაბათის ახალი აღთქმის მართლმადიდებლური გაგება? შეიძლება თუ არა იმის თქმა, რომ ეკლესია შაბათის ნაცვლად კვირას აღნიშნავს? ასევე ე.ო. ივანოვი ცდილობს გამოავლინოს მეოთხე მცნების მნიშვნელობის სიღრმე მართლმადიდებლური ეკლესიის წმინდა წერილისა და ტრადიციის შესაბამისად.

შემოთავაზებული თემა ეხება ქრისტიანული ცხოვრების ერთ-ერთ უმნიშვნელოვანეს ასპექტს - კვირას თაყვანისცემას, ასევე მის ურთიერთობას დეკალოგის მეოთხე მცნებასთან, რომელიც განსაზღვრავს შაბათის დაცვას. ჩვენი აზრით, მართლმადიდებლებს შორის გავრცელებული აზრი იმის შესახებ, რომ შაბათი, როგორც განსაკუთრებული დღესასწაული კვირაობით შეიცვალა, წარმოიშვა კათოლიკური გავლენის შედეგად და მოითხოვს განმარტებას ეკლესიის სწავლების ფონზე. ამ სტატიაში მოცემულია კვირა და შაბათის თეოლოგიის საფუძვლები, რაც შესაძლებელს ხდის უფრო ზუსტად გავიგოთ მეოთხე მცნების მნიშვნელობა წმინდა წერილისა და მართლმადიდებელი ეკლესიის ტრადიციის შესაბამისად.

კვირას მართლმადიდებლური თაყვანისცემის საფუძვლები

კვირას მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება არის ეკლესიის აქტიური გაგება უფალი იესო ქრისტეს აღდგომის, როგორც ქრისტიანული რწმენის საფუძვლის შესახებ. ქრისტეს აღდგომა მოხდა „კვირის პირველ დღეს“ (მარკოზი 16:9), ამასთან დაკავშირებით მოციქულთა დროიდან ამ დღეს განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭებოდა ეკლესიის ცხოვრებაში და სახელს. "უფლის დღე".

აღდგომის მნიშვნელობა განსაკუთრებული ძალით გამოხატა წმიდა მოციქულმა პავლემ, რომელიც ამბობს: „ხოლო თუ ქრისტე არ აღდგა, ამაოა ჩვენი ქადაგება და ამაოა თქვენი რწმენაც“ (1 კორ. 15:14). . ეს აზრი გადის მთელ ახალ აღთქმაში, რომლის წიგნებშიც ვლინდება აღდგომის რწმენის სხვადასხვა ასპექტი. ამგვარად, პავლე მოციქული მიუთითებს, რომ ღმერთი „გამოცხადდა, როგორც ძე ღვთისა ძალით, სიწმიდის სულის მიხედვით, მკვდრეთით აღდგომის გზით“ (რომ. 1:4); რომ ქრისტე „აღდგა ჩვენს გასამართლებლად“ (რომ. 4:25). პავლემ ათენელებს უქადაგა „იესო და აღდგომა“ (საქმეები 17:18). პეტრე მოციქული ამბობს, რომ ქრისტეს აღდგომით ღმერთი აღადგენს მორწმუნეებს „ცოცხალ იმედად“ (1 პეტ. 1:3). საქმეების წიგნში ნათქვამია: „მოციქულებმა დიდი ძალით დაამოწმეს უფალი იესო ქრისტეს აღდგომა“ (საქმეები 4:33). ეს და სხვა მუხლები (მაგ. საქმეები 2:31, 4:2) მოწმობენ უფლის აღდგომაზე, როგორც ქრისტიანული რწმენის საფუძველს.

საკვირაო ღვთისმსახურება სამოციქულო დროიდან დაიწყო. ამის მტკიცებულება წმინდა წერილშია. ამრიგად, საქმეების წიგნში ნათქვამია: „კვირის პირველ დღეს, როცა მოწაფეები შეიკრიბნენ პურის გასატეხად, პავლე, მეორე დღეს წასვლას აპირებდა, ისაუბრა მათთან და განაგრძო სიტყვა შუაღამემდე“ (საქმეები 20: 7). ამგვარად, კვირას მოწაფეები შეიკრიბნენ ევქარისტიის აღსანიშნავად, აგრეთვე ქადაგების მოსასმენად. საკვირაო შეხვედრების რეგულარულობის გათვალისწინებით, პავლე მოციქული სწორედ ამ დღეს ავალებს, გამოყოს თანხები ეკლესიის საჭიროებისთვის: „კვირის პირველ დღეს, თითოეულმა თქვენგანმა გაათავისუფლოს და დაზოგოს, რამდენსაც მისი მდგომარეობა იძლევა“. (1 კორ. 16:2). წმიდა იოანე ოქროპირი განმარტავს მოციქულის სიტყვებს: „გახსოვდეს, ამბობს ის, რა პატივი გქონდა ამ დღეს: ამ დღით დაიწყო უთქმელი კურთხევა, ჩვენი ცხოვრების ძირი და წყარო და არა მხოლოდ იმიტომ, რომ ეს დრო კაცთმოყვარეობას ემსახურება. , არამედ იმიტომ, რომ ის უზრუნველყოფს დასვენებას და თავისუფლებას სამუშაოსგან.

გამოცხადებაში მოციქული იოანე ღვთისმეტყველი იუწყება, რომ ის „სულში იყო აღდგომის დღეს“ (გამოცხ. 1:10). წმიდა ანდრია კესარიელი ასე გადმოსცემს მოციქულის აზრს: „მე, სულიწმიდის მიერ შეპყრობილი, სულიერი სმენა შეძენილი, პატივცემულ დღეს აღდგომის გულისთვის, უფრო მეტად, ვიდრე ნებისმიერ დღეს, უფლის ხმა საყვირივით ჟღერადობა“.

პირველი საუკუნეების ქრისტიანთა თხზულებაში კვირას თაყვანისცემა საყოველთაოდ აღიარებულ ტრადიციად გვევლინება. წმინდა ეგნატე ღვთისმშობელი (II ს.), იუდაიზატორების გმობისას წერდა: „თუ ჩვენ კვლავ ვცხოვრობთ ებრაული სჯულის მიხედვით, მაშინ ამით ჩვენ ღიად ვაღიარებთ, რომ მადლი არ მივიღეთ“; „ისინი, ვინც ძველ წესრიგში ცხოვრობდნენ, მიუახლოვდნენ ახალ იმედს და აღარ იცავდნენ შაბათს, არამედ ცხოვრობდნენ აღდგომის ცხოვრებით“. მსგავს აზრებს შეიცავს „ბარნაბა მოციქულის ეპისტოლე“ (II ს.): „ჩვენც სიხარულით ვატარებთ მერვე დღეს, რომელზედაც იესო აღდგა მკვდრეთით“. წმიდა იუსტინე ფილოსოფოსი (II ს.) მოწმობს: „მზის დღეს ჩვენ ყველანი ვმართავთ კრებას, რადგან ეს არის პირველი დღე, როცა ღმერთმა, შეცვალა ბნელი და მატერია, შექმნა სამყარო და იესო ქრისტემ. ჩვენი მაცხოვარი, იმავე დღეს აღდგა მკვდრეთით." ტერტულიანე თავის ეპისტოლეში "წარმართებისადმი" (1, 13) იუწყება, რომ ზოგიერთები "თვლიან, რომ ქრისტიანული ღმერთი მზეა, რადგან ჩვენი ჩვეულება (...) ცნობილია მზის დღის აღნიშვნაში".

ასევე საინტერესოა ამონარიდი რომაელის წერილიდან სახელმწიფო მოღვაწე
პლინიუს უმცროსი (II საუკუნე), რომ ქრისტიანები "დანიშნულ დღეს იკრიბებოდნენ გათენებამდე, მღეროდნენ, მონაცვლეობით ქრისტე ღმერთად". ეს ჩვენება სრულად შეესაბამება წმინდა წერილს და ტრადიციას. მაშასადამე, მარკოზი მახარებელი წერს, რომ მირონის მატარებელი ქალები მივიდნენ ქრისტეს საფლავთან კვირას „ძალიან ადრე“, „მზის ამოსვლისას“ (მარკოზი 16:2), ხოლო მოციქული იოანე აკონკრეტებს, რომ ეს მოხდა „ადრე, როცა იყო. ჯერ კიდევ ბნელა“ (იოანე 20:1). ვინაიდან პლინიუსი აშკარად საუბრობს კვირაზე, ქრისტეს ღვთაებრიობის ხსენებაზე, რომელიც თან უდიდესი ძალადა ნათლად დაესწრო ზუსტად მის აღდგომას. ეს სავსებით შეესაბამება ეკლესიის პრაქტიკას, რომელიც აღდგომის ღამეს მოუწოდებს მორწმუნეებს გაიმეორონ მირონმცველი ქალების გზა და შეხვდნენ მკვდრეთით აღდგომილ ქრისტეს: „დილით ღრმად ვიზრუნოთ და სამყაროს ნაცვლად მოვიტანოთ უმღერე მოძღვარს და ჩვენ ვიხილავთ ქრისტეს მზის ჭეშმარიტებას, ყველას სიცოცხლეს ანათებს“ (ირმოსი 5 სიმღერა სააღდგომო კანონის).

კონსტანტინე დიდის დროიდან რომის ხელისუფლებამ ლეგალურად დაუჭირა მხარი კვირა თაყვანისცემას: 321 წელს იმპერატორმა, რომელიც ქრისტიანებს ემხრობოდა, თავისი ბრძანებულებით "მზის დღე" არასამუშაოდ გამოაცხადა. როგორც ევსები კესარიელი იუწყება, მეფემ წარმართ მეომრებს უბრძანა კვირაობით შეკრებილიყვნენ ღია მოედნებზე და ევედრებოდნენ ღმერთს.

კვირას თაყვანისცემა ისე შევიდა ეკლესიის ცხოვრებაში პირველ საუკუნეებში, რომ მისი მნიშვნელობა ქრისტიანებისთვის თავისთავად ცხადი იყო და არ საჭიროებდა რაიმე განსაკუთრებულ „თეორიულ“ დასაბუთებას. როგორც ნათქვამია თეოფილე ალექსანდრიელის 1-ელ კანონში (IV საუკუნე), „ჩვეულებაც და მოვალეობაც მოითხოვს, რომ პატივი მივაგოთ ყოველ კვირას და აღვნიშნოთ იგი, რადგან ამ დღეს ჩვენმა უფალმა იესო ქრისტემ გვაჩვენა მკვდრეთით აღდგომა“.

კვირას თავისთავად აშკარა მნიშვნელობის გათვალისწინებით, გასაკვირი არ არის, რომ წესები საეკლესიო კრებებიმასზე იშვიათად საუბრობენ და უფრო მეტად დისციპლინური, ვიდრე დოქტრინული თვალსაზრისით. ასე რომ, პირველი მსოფლიო კრების მე-20 კანონი კრძალავს კვირას დაჩოქებას. განგრას კრების მე-18 წესი (დაახლოებით 340) და სამოციქულო განკარგულებების 64-ე წესი კრძალავს კვირას მარხვას. სარდიკის კრების მე-11 კანონი (340-იანი წლები) წერს: „თუ ერისკაცი, ქალაქში ყოფნისას, სამ კვირას, სამი კვირის განმავლობაში, არ მოვა კრებაზე, დაე, იგი მოხსნას ეკლესიის თანამეგობრობიდან“. ლაოდიკეის კრების 29-ე კანონი (IV საუკუნე) ადგენდა, რომ "კვირა უნდა აღინიშნა უპირატესად". კართაგენის კრება (419) 72-ე წესში კრძალავს სპექტაკლებს და თამაშებს "კვირას".

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ არც წმიდა წერილში და არც ეკლესიის ტრადიციაში არ არსებობს საფუძველი იმ მტკიცებისა, რომელიც დღეს ფართოდ არის გავრცელებული, რომ კვირა შაბათის შემცვლელია. მხოლოდ საუკუნეების შემდეგ, დიდწილად რომაული კათოლიციზმის გავლენის ქვეშ მისი დოქტრინის დამახასიათებელი ზედმიწევნითი სისტემატიზაციით, მართლმადიდებლურმა ეკლესიამ მიიღო კატეხიზიური ახსნა კვირას თაყვანისცემის საფუძვლების შესახებ, რაც მას დაუკავშირა დეკალოგის მეოთხე მცნების შესრულებასთან. მიტროპოლიტ პეტრე მოჰილას „მართლმადიდებლურ აღსარებაში“, რომელიც გამოქვეყნდა 1640-იან წლებში, დეკალოგის მეოთხე მცნებასთან დაკავშირებით (შაბათის დაცვის შესახებ), ნათქვამია: იესო ქრისტე, ჩვენი უფალი, მოხდა მთელი სამყაროს განახლება და განთავისუფლება. კაცობრიობის ეშმაკის მონობიდან. წმინდა ფილარეტ მოსკოველი კატეხიზმოში მეოთხე მცნებას ასე განმარტავს: „მეშვიდე ასევე აღინიშნება ყოველ ექვს დღეში, მხოლოდ არა შვიდი დღის ბოლო, ან შაბათი, არამედ ყოველი კვირის პირველ დღეს, ან კვირას“ (ქ. 534). კატეხიზმში ასევე ნათქვამია, რომ „კვირა აღინიშნება ქრისტეს აღდგომის დროიდან“ (535 წ.). წმინდა ნიკოლოზი სერბი თავის „კატეხიზმს“ ასე განმარტავს მეოთხე მცნებას და კვირის თაყვანისცემას: „რატომ მივიჩნევთ კვირა დასვენების დღედ? „რადგან უფალი ჩვენი იესო ქრისტე აღდგა მკვდრეთით მეშვიდე დღეს, შაბათს კი ჯოჯოხეთში იყო, მკვდრებს სახარებას უქადაგებდა და იხსნიდა მათ“. ნიკოლაი სერბსკი ასევე მიუთითებს კვირას სათანადო გატარებაზე, რომელიც მოიცავს ქრისტეს სიკვდილზე გამარჯვების სიხარულით გახსენებას, ყოველდღიური საქმისგან თავის შეკავებას, ლოცვისგან, ბიბლიის კითხვას, კეთილი საქმეების კეთებას და ა.შ.

ასე რომ, შეგიძლიათ მოიყვანოთ ქვეჯამები:

1) კვირას, როგორც ქრისტიანული სარწმუნოების მთავარი დღესასწაულის, თავისთავად ცხადი და თვითკმარი მნიშვნელობა დასტურდება როგორც ეკლესიის წმინდა წერილით, ასევე მისი ტრადიციით;

2) ამავდროულად, მართლმადიდებლურ კატეხიზმებში, მე-17 საუკუნიდან დაწყებული, ჩნდება კონცეფცია, რომელიც წარმოშობით რომაული კათოლიკურია, რომლის მიხედვითაც შაბათი იცვლება კვირაობით, ხოლო კვირას აღნიშვნა ექვემდებარება ძველი აღთქმის მცნებას. შაბათი.

ამასთან დაკავშირებით, უნდა განვიხილოთ, რა არის შაბათის ახალი აღთქმის მართლმადიდებლური გაგება და შესაძლებელია თუ არა რაიმე გაგებით იმის თქმა, რომ კვირას ეკლესია აღნიშნავს შაბათის ნაცვლად.

შაბათი და კვირა ბრძანება ახალი აღთქმის შუქზე

უპირველეს ყოვლისა, ფორმალური თვალსაზრისით, არასწორია მეოთხე მცნების გამოყენება კვირაზე, რადგან ის საუბრობს არა კვირის პირველ დღეს, არამედ მეშვიდეზე: „გახსოვდეს შაბათი, რათა წმიდა იყოს იგი; ექვსი დღე იმუშავე და აკეთე ყველა შენი საქმე, ხოლო მეშვიდე დღე უფლის, შენი ღმერთის შაბათია“ (გამ. 20:8-10). კვირა არის პირველი დღე შემოქმედების კვირაში და მაგალითი დანარჩენისთვის, რითაც მნიშვნელოვნად განსხვავდება მნიშვნელობით შაბათისაგან. თუ პირველ დღეს დგინდება სამყაროს შექმნის დინამიკა, მაშინ მეშვიდე დღეს განიხილება შემოქმედების ურყევი სისავსე. შაბათი, მაშასადამე, არის გამოსახულება დასვენებისა, რომელშიც ღმერთი ცხოვრობდა ექვსი შემოქმედებითი დღის ბოლოს: „და აკურთხა ღმერთმა მეშვიდე დღე და განწმინდა იგი, რადგან მასში განისვენა ყველა თავისი საქმისგან, რომელიც შექმნა ღმერთმა და შექმნა. ” (დაბადება 2:3).

გარდა ამისა, გასათვალისწინებელია, რომ ქრისტეს მოსვლასთან ერთად ძველი აღთქმის მცნებები, შაბათის ჩათვლით, დაძლეულია მათი ამქვეყნიური შემზღუდველი, „სხეულებრივი“ განზომილებით, იძენს ახალ სულიერ მნიშვნელობას. პავლე მოციქული დეკალოგის მცნებების არასულიერ შესრულებას ახასიათებს, როგორც „ქვებზე ჩაწერილი სასიკვდილო ასოების მსახურებას“ (2 კორ. 3:7) და მიუთითებს, რომ ეს უსარგებლოა. ყოფილი მცნებაეს ხდება მისი სისუსტისა და უსარგებლობის გამო, რადგან კანონმა არაფერი მიიყვანა სრულყოფილებამდე; მაგრამ უკეთესი იმედი შემოდის, რომლითაც მივუახლოვდებით ღმერთს“ (ებრ. 7:18-19). შესაბამისად, ეკლესიამ შესაძლებლად არ მიიჩნია მოსეს კანონის დაცვა, როგორც ეს დადგინდა იერუსალიმის კრებაზე პირველ საუკუნეში (იხ. საქმეები 15:28-29).

რაც შეეხება შაბათს, პავლე მოციქულის სიტყვით, ის არის პროტოტიპი, „ჩრდილი მომავლისა“ (კოლ. 2,17), ანუ წინასწარ გემოს იმ ჭეშმარიტი და სრული სულიერი ცხოვრებისა, რომელიც ვლინდება ქრისტეს. ებრაელები, მიუხედავად შაბათის გარეგნული დაცვისა, არ შედიოდნენ ღვთის განსვენებაში „ურჩობისთვის“ (ებრ. 4:6). უწოდებს საკუთარ თავს "შაბათის მბრძანებელს" (იხ. მარკოზი 2:28) ფარისეველთა შეურაცხყოფის საპასუხოდ, ქრისტე გააუქმებს ძველი აღთქმის მცნებას მის ხორციელ-ფორმალურ და ამქვეყნიურ შეზღუდულ ურთიერთობაში, რითაც აჩვენებს რწმენის სრულიად ახალ სულიერ შინაარსს. და რომ ჭეშმარიტი შაბათი არის ქრისტეს უფლის აღსარება, ბოროტი საქმეებისა და ბოროტების მოკვეთა, სიკეთის კეთება.

ახალი აღთქმის შაბათის კავშირი ქრისტეს აღდგომასთან და ღვთაებრიობასთან კიდევ უფრო სრულად ვლინდება იოანეს სახარების მე-5 თავში. ძველი აღთქმის შაბათის დარღვევის ბრალდებაზე ქრისტემ უპასუხა: „მამაჩემი აქამდე მუშაობს და მე ვმუშაობ“ (იოანე 5:17). შესაბამისად, სამუშაოდან დასვენება განსაზღვრულ დროში ჯერ კიდევ არ წარმოადგენს შაბათს, როგორც ასეთი, რადგან მეშვიდე დღის ღვთაებრივი დასვენება არ ნიშნავს სამების ღმერთის სრულ უმოქმედობას და სამყაროსადმი მისი ზრუნვის (განწირულობის) არარსებობას. შექმნის შემდეგ. ქრისტე გვასწავლის არა ზოგადად საქმისგან, არამედ ცოდვილი აზროვნებისა და ცხოვრებისგან, რომლის გამოსწორება ძველი აღთქმის მნიშვნელობით შაბათის დაცვით შეუძლებელია. მიხედვით წმ. მაქსიმე აღმსარებელი, „კანონის მიხედვით, დროებითი მდგომარეობის, მშობიარობისა და სიკვდილის შესატყვისად, შაბათს პატივს სცემენ საქმეების დათრგუნვას, ხოლო სახარების მიხედვით, სულიერი და გონებრივი მდგომარეობის შესაბამისია. აღინიშნება კეთილი საქმის კეთებით“.

აღსანიშნავია, რომ შაბათის შესახებ შეურაცხყოფის საპასუხოდ, ქრისტემ აღიარა თავი ღმერთად (იოანე 5:18-27), იქადაგა მკვდრეთით აღდგომა და მისი ძალა სიკვდილზე. ამრიგად, მან აჩვენა, რომ ახალი აღთქმის შაბათი მოიცავს ქრისტეს ღვთაების აღიარებას და მის გამარჯვებას ცოდვასა და სიკვდილზე. თვით შაბათს კი არა, წმინდა წერილის მიხედვით აღდგომაში ხდება ადამიანის ქრისტესთან შეერთება, ცოდვის საბოლოო გაუქმება და სიკვდილზე გამარჯვება (რომ. 6:5-9).

ქრისტე, როგორც შაბათის მბრძანებელი, უდიდესი ძალით ავლენს თავის ბატონობას თავის აღდგომაში, რომლის მეშვეობითაც შესაძლებელია მხოლოდ ზეციური სასუფევლის ღვთაებრივ დანარჩენში შესვლა. წმინდა იოანე დამასკელი მოწმობს: „ჩვენ ვზეიმობთ ადამიანური ბუნების სრულყოფილ სიმშვიდეს; მე ვსაუბრობ აღდგომის დღეზე, როდესაც უფალმა იესომ, სიცოცხლის თავმა და მაცხოვარმა, მიგვიყვანა იმ მემკვიდრეობაში, რომელიც აღთქმული იყო მათთვის, ვინც სულიერად ემსახურება ღმერთს, რომელშიც ის თავად შევიდა, როგორც ჩვენი წინამორბედი, მკვდრეთით აღმდგარი. და მას შემდეგ რაც მას სამოთხის კარი გაუღეს, ის სხეულებრივად დაჯდა მამასთან მარჯვნივ, ისინიც შევლენ, ვინც იცავს სულიერ კანონს, ანუ ისინი, ვინც იცავენ ჭეშმარიტ, სულიერ შაბათს.

ახალი აღთქმის შუქზე, დეკალოგის მეოთხე მცნება სულიერად (ანუ ჭეშმარიტად) შეიძლება შესრულდეს მხოლოდ ქრისტეს აღდგომის ტრიუმფში მონაწილეობით და არა ფორმალური რეცეპტებისა და შეზღუდვების მიყოლებით. თუ ძველი აღთქმის შაბათი მოითხოვს, რომ ადამიანს განსაკუთრებული გართობა ჰქონდეს და თაყვანი სცეს ღმერთს მეშვიდე დღეს, მაშინ ახალი აღთქმის შაბათი მოიცავს ცოდვის სრულ უარყოფას და სიკეთის კეთებას ნებისმიერ დროს.

ისიც უნდა აღინიშნოს, რომ რჯული იმდენად არ აახლოებდა ღმერთს, რამდენადაც არ აძლევდა ადამიანს ღმერთთან დაშორების საშუალებას, ვიდრე უკვე დაშორებული იყო. და ამ თვალსაზრისით, კანონის მოთხოვნები მინიმალურია და შეესაბამება წინაქრისტიანულ ხანაში ადამიანთა მდგომარეობას. როგორც წმ. იოანე დამასკელი, შაბათის მცნება გაცემულია, რომ „მათ, ვინც მთელ სიცოცხლეს ღმერთს არ უთმობს, ვინც უფალს სიყვარულით კი არ ემსახურება, როგორც მამას, არამედ როგორც უმადურ მსახურებს, მისცეს ღმერთს მცირე და უმნიშვნელო ნაწილი მაინც. მათი ცხოვრება და (გააკეთებდნენ) ეს სულ მცირე პასუხისმგებლობისა და დარღვევისთვის (მცნებების) დასჯის შიშის გამო“.

ახალ აღთქმაში კურთხევას ექვემდებარება არა მხოლოდ კვირის ერთი დღე (იქნება ეს მეშვიდე თუ პირველი), არამედ გარდაქმნილი ადამიანის მთელი ცხოვრება, ყოველი აზრი, სიტყვა და მოქმედება, განურჩევლად დროისა და ადგილისა. პირველი ქრისტიანები „ყოველდღე ერთსულოვნად აკეთებდნენ ტაძარში, ატეხავდნენ პურს კარდაკარ, ჭამდნენ თავიანთ საჭმელს სიხარულით და გულის უბრალოებით, ადიდებდნენ ღმერთს“ (საქმეები 2:46-47). მაცხოვარი აუქმებს როგორც დროებით, ისე სივრცით შეზღუდვებს ღვთის თაყვანისცემაში: „მოდის ჟამი, როცა არც ამ მთაზე და არც იერუსალიმში არ სცემთ თაყვანს მამას“ (იოანე 4:21). ამრიგად, მართლმადიდებლურ ეკლესიაში ღვთისმსახურება (ლიტურგია) სრულდება ყოველდღიურად და ყველგან და არა მხოლოდ ერთ შაბათს ერთ კონკრეტულ ადგილას. კვირა კვირის ციკლში გამოირჩევა არა როგორც კურთხევისა და ღვთისმსახურების ერთადერთი დღე, არამედ როგორც განსაკუთრებული დღესასწაული.

ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, შეიძლება შემდეგი დასკვნები:

1) დეკალოგის მეოთხე მცნება არ გამოიყენება კვირას ფორმალური თვალსაზრისით (ფორმალური არგუმენტი);

2) ახალი აღთქმის შაბათი შედგება ქრისტეს ღვთაებრიობის აღიარებაში, მისი აღდგომის რწმენაში, ბოროტი საქმეების და ბოროტი ნების განდევნაში, კეთილი საქმეების კეთებაში, რადგან ამ გზით ხდება ცათა სასუფევლის დანარჩენში (შაბათში) შესვლა ( სულიერი არგუმენტი).

ჩვენი აზრით, მეოთხე მცნების მართლმადიდებლური კატეხიტიკური ექსპოზიციის გარკვეული პრობლემა იმაში მდგომარეობს, რომ ის ასახავს მის გარეგნულად ფორმალურ შინაარსს, რომელიც შეწყვეტილია ახალი აღთქმის თვალსაზრისით, ხოლო ახალი აღთქმის სულიერი შინაარსი. აღთქმა არასაკმარისად არის ასახული და, როგორც იქნა, შემოიფარგლება კვირის ერთი დღით. ფორმალური ასპექტი აქ სჭარბობს სულიერს.

ამავდროულად, კვირას თაყვანისცემის დასაბუთებას მეოთხე მცნების მითითებით აქვს რაღაც განსხვავებული საფუძველი.

უნდა აღინიშნოს, რომ განცხადებებს შაბათის ან კვირას პატივისცემის აუცილებლობის შესახებ საერთო ლოგიკური ფორმა აქვს: „აუცილებელია კვირაში განსაკუთრებული დღე გამოყოს ღვთის თაყვანისცემისთვის“. ამ თვალსაზრისით, ანალოგია შაბათსა და კვირას შორის აშკარაა (არ დავაკლებთ იმ ფაქტს, რომ თითოეული ამ დღის პატივისცემის მიზეზები განსხვავებულია). ეს იდეა არსებობს წმ. იოანე ოქროპირი დაბადების წიგნზე: „უკვე აქ, თავიდანვე (სამყაროს არსებობის), ღმერთი ღვთიური გვთავაზობს სწავლებას, რომელსაც ვუთმობთ ერთ დღეს კვირის წრეში და გამოვყოფთ მას სულიერი საქმეებისთვის“.

ეს არგუმენტი ძალზე მოსახერხებელია პრაქტიკული, მწყემსი ამოცანების თვალსაზრისით, რადგან ის საშუალებას აძლევს ეკლესიას შეახსენოს მორწმუნეებს მათი რელიგიური მოვალეობა. როგორც წმ. იოანე ოქროპირი, „კვირას აქვს შვიდი დღე; ღმერთმა ეს შვიდი დღე დაგვიყო ისე, რომ მეტი არ აიღო, ნაკლები არ მოგვცა და თანაბრადაც კი არ დაყო - სამი თავისთვის არ აიღო და სამი არ მოგვცა, მაგრამ ექვსი დღე გამოყო. შენ და ერთი თავისთვის დატოვე..

კვირაობით ეკლესიაში მოსვლა არ არის ძველი აღთქმის მცნების შესრულება შაბათის შესახებ პირდაპირი მნიშვნელობით, მაგრამ კვირას თაყვანისცემას აშკარა მსგავსება აქვს შაბათის თაყვანისცემასთან. ამრიგად, კვირას აღინიშნება შაბათის ნაცვლად, არა მისი პირდაპირი ჩანაცვლების მნიშვნელობით, არამედ მისი ანალოგიით. ამავდროულად, კვირა განსაკუთრებული სულიერი მნიშვნელობით ივსება და ცხადყოფს შაბათის ახალ აღთქმის მნიშვნელობას.

წარმოდგენილი არგუმენტი ანალოგიიდან (პასტორალურ ასპექტთან ერთად) საშუალებას გვაძლევს განვიხილოთ მეოთხე მცნების მართლმადიდებლური კატეხიტიკური გამოთქმა, თუმცა არასრული, მაგრამ აუცილებელი საფუძვლების მქონე.

შაბათი მართლმადიდებლურ ღვთისმსახურებასა და ასკეტიზებაში

ქრისტემ მთაზე ქადაგებისას თქვა, რომ „არც ერთი იოტა და არც ერთი წვერი არ გადავა რჯულიდან, სანამ ყველაფერი არ აღსრულდება“ (მათე 5:18). მაშასადამე, ძველი აღთქმის მცნებებს გარკვეული მნიშვნელობა აქვს ქრისტიანისთვის, თუნდაც ისინი ოფიციალურად გაუქმდეს. ამრიგად, მიტროპოლიტ ფილარეტის (დროზდოვის) კატეხიზმის თანახმად, „ქრისტიანულ ეკლესიაში შაბათი არ აღინიშნება როგორც სრულყოფილი (ნამდვილი) დღესასწაული. თუმცა, სამყაროს შექმნის ხსოვნისა და თავდაპირველი ზეიმის გაგრძელების მიზნით, იგი თავისუფლდება მარხვისგან. მაშასადამე, თუ მეოთხე მცნება მართლაც შეიცვლებოდა შაბათს კვირამდე, მაშინ არ იქნებოდა საფუძველი შაბათის განსაკუთრებული სტატუსის გაგრძელებისთვის მართლმადიდებლურ ღვთისმეტყველებაში და ლიტურგიაში. შაბათს აქვს მკაფიო სადღესასწაულო მნიშვნელობა; ამ დღეს, ისევე როგორც კვირას, მარხვა უქმდება ან სუსტდება.

ცნობილია, რომ უძველესი დროიდან მართლმადიდებლური ეკლესია თავის ყოველკვირეულ ლიტურგიკულ ციკლში ხაზს უსვამდა ზუსტად შაბათს და კვირას. მაგალითად, „ლავსაიკში“ (V საუკუნე) ნიტრიელ ასკეტებზე ნათქვამია, რომ ისინი „ეკლესიაში მხოლოდ შაბათ-კვირას იკრიბებიან“. შაბათის ლიტურგიის შინაარსი განსხვავდება სხვა დღის ღვთისმსახურებისგან. მართლმადიდებელი ეკლესია შაბათს იხსენებს არა მხოლოდ ღვთაებრივ განსვენებას სამყაროს შექმნის შემდეგ, არამედ გარდაცვლილ ქრისტიანებსაც. დიდ შაბათს, აღდგომის წინა დღეს, ეკლესია განიცდის ქრისტეს ჯოჯოხეთში ჩამოსვლას. დიდ შაბათს სრულდებოდა უძველეს დროში მასობრივი ნათლობა: კათაკმეველებს იწვევდნენ ქრისტესთან მისტიურად დასაფლავებლად, შაბათის დასვენებაში, რათა შემდეგ მაცხოვართან ერთად აღდგებოდნენ. კანონის მეექვსე ირმოსის კონდაკი დიდი შაბათიამბობს: „კურთხეულია ეს შაბათი, რომელშიც ქრისტე, მიძინებულმა, აღდგება სამი დღის განმავლობაში“.

შაბათის შესახებ მცნების განსაკუთრებული სულიერი მნიშვნელობა მართლმადიდებლურ ასკეტიზებაში ვლინდება. წმინდა იუსტინე მოწამისა და ირინეოს ლიონელისაგან ასეთი სულიერი გაგების პირველი მტკიცებულება ჩვენამდე მოვიდა, წმინდა წერილთან სრული თანხმობით. დიახ, წმ. იუსტინე ტრიფოს ებრაელთან დიალოგში ამბობს, რომ ახალ აღთქმაში ღმერთი ბრძანებს „დაიცვან მარადიული შაბათი“, ანუ მოინანიოთ და აღარ შესცოდოთ: შემდეგი „შეასრულებს ღვთის ჭეშმარიტ და სასიამოვნო შაბათს. ." მიხედვით წმ. ირინეოს ლიონელი: „და არ არის ნაბრძანები დღე მშვიდობითა და დასვენებით გაატარონ მათთვის, ვინც ყოველდღე იცავს შაბათს, ანუ ღვთის ტაძარში, რომელიც ადამიანის სხეულია, ღირსეულ მსახურებას აღასრულებს ღმერთს და ყოველ საათში აკეთებს სიმართლეს“. შაბათის შესახებ სხვა მართლმადიდებელ წმინდანებსაც იგივე გაგება ჰქონდათ.

ამგვარად, წმიდა მაკარი ეგვიპტელმა თავის საუბარში „ახალ და ძველ შაბათს“ თქვა, რომ ძველი შაბათი იყო „ჭეშმარიტი შაბათის ხატება და ჩრდილი“, რაც შედგება იმაში, რომ „სულმა, რომელმაც შეძლო. მოიშორე სამარცხვინო და უწმინდური აზრები, შაბათი ჭეშმარიტი შაბათი და განისვენე ჭეშმარიტი მშვიდობა, უსაქმური და ყოველგვარი ბნელი საქმისგან თავისუფალი. წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველი ავალებდა: „ყოველი შაბათი დაიცავი - ამაღლებულიც და ფარულიც“. წმინდა ბასილი დიდი ესაია წინასწარმეტყველის შესახებ თავის კომენტარში წერდა: „ჭეშმარიტი შაბათი არის განსვენება, რომელიც განკუთვნილია ღვთის ხალხისთვის; ღმერთი იღებს მათ, რადგან ისინი ჭეშმარიტები არიან. დასვენების შაბათებს კი აღწევს ის, ვისთანაც სამყარო ჯვარს აცვეს, - ის აღწევს სრულყოფილ დისტანციას ამქვეყნიურობისგან და სულიერი განსვენების საკუთარ ადგილზე შესვლისას, სადაც ის არ იძვრის თავის ადგილს, დუმილის მეშვეობით. და ამ სახელმწიფოს სიმშვიდე. და ა.შ. მარკოზი ასკეტი წერდა, რომ „შაბათის შაბათი (ლევ. 16:31) არის რაციონალური სულის გონების სიმშვიდე, რომელიც გონებას აშორებს თუნდაც ყველა ღვთაებრივი სიტყვისგან, რომელიც დაფარულია არსებებში (შექმნილში), აღტაცებაში. სიყვარულმა მთლიანად შეიმოსა იგი ერთი ღმერთით და იდუმალმა თეოლოგიამ გონება ღმერთისგან სრულიად განუყოფელი გახადა.

შაბათის მსგავსი გაგება ჰქონდათ კირილე ალექსანდრიელს, მაქსიმე აღმსარებელს, იოანე დამასკელს და სხვა წმინდანებს.

ამ წმიდანებმა შაბათის შესახებ მცნებაში არ შეიტანეს ის მნიშვნელობა, რომ იგი ათვისებულია თანამედროვე მართლმადიდებლურ კატეხიზმებში და არ დაუკავშირეს მას კვირას გარეგნულ თაყვანისცემასთან. წმინდა მაქსიმე აღმსარებელი სპეკულატიურ და აქტიურ თავებში (თ. 228, 229) ნათლად გამოყოფს შაბათისა და კვირას (აღდგომა) მნიშვნელობას: „შაბათი არის ვნებათა მოძრაობის განსვენება, ანუ მათი სრული უმოქმედობა. უბრძანა ღმერთმა შაბათის პატივისცემა, (...) რადგან თავადაც შაბათია (...); იქ არის ის და აღდგომა (...); და სულთმოფენობა არის ის. იგივე წმინდანი პირდაპირ ამბობს, რომ შაბათის მცნება არ არის დაკავშირებული რომელიმე დღის თაყვანისცემასთან (იქნება ეს შაბათი თუ კვირა): „რჯულის ზოგიერთი მცნება სხეულებრივად და სულიერად უნდა შესრულდეს, ზოგი კი მხოლოდ სულიერად. მაგალითად, არ იმრუშო, არ მოკლა, არ მოიპარო და ასეთი უნდა იყოს სხეულებრივად და სულიერად (...). პირიქით (...) შაბათის დაცვა (...) მხოლოდ სულიერია“ (თავი სიყვარულის შესახებ, მეორე ცენტურიონი, 86).

ასე რომ, მართლმადიდებლური ღვთისმეტყველება და ტრადიცია მოწმობს, რომ კვირა არ უნდა ჩაითვალოს შაბათის შემცვლელ დღედ, არამედ როგორც ახალ და მთავარ დღესასწაულად ღვთის ხალხის ისტორიაში. მართლმადიდებლურ ჰიმნოგრაფიაში კვირის ეს მნიშვნელობა და მისი უპირატესობა შაბათზე განსაკუთრებით მძაფრად არის გამოხატული წმ. იოანე დამასკელი: „ეს არის დანიშნული და წმიდა დღე, ერთი შაბათია მეფე და უფალი, არდადეგები არის დღესასწაული და ზეიმების ტრიუმფი, რომლებშიც ჩვენ ვაკურთხებთ ქრისტეს მარადიულად“.

მიუხედავად იმისა, რომ შაბათი გაუქმებულია ქრისტიანობაში, როგორც სავალდებულო დაწესებულება, მისი მნიშვნელობა მაინც მართლმადიდებლურ ლიტურგიებში ვლინდება. შაბათის დაცვის მცნება მართლმადიდებლობაში მისტიკურად და ასკეტურად განიხილება, როგორც ღმერთთან შეერთებისა და ცოდვის შეწყვეტის მოწოდება. ამავდროულად, შაბათის ძველი აღთქმის თაყვანისცემა რჩება ქრისტიანული მემკვიდრეობის ნაწილად (ისევე როგორც ძველი აღთქმის სხვა მცნებები), რომლის დასადასტურებლად შეგვიძლია მივმართოთ წმ. ირინე ლიონელი: „ამზადებდა ადამიანს ამ ცხოვრებისთვის, თვით უფალი ყველას ერთნაირად ეუბნებოდა დეკალოგის სიტყვებს; და ამიტომ ისინიც ჩვენთან რჩებიან, მიიღეს ხორციელი მოსვლით მისი გაფართოება და გამრავლება და არა განადგურება.

ამრიგად, ახალი აღთქმის ასკეტიზმში შაბათის მცნებას ღრმა სულიერი მნიშვნელობა აქვს და მისი ძველი აღთქმის მნიშვნელობა არ მცირდება, პირიქით, იძენს მის სისავსეს.

კვირა და შაბათის მოძღვრება დასავლურ მართლმადიდებლობაში

მართლმადიდებლურ დასავლეთში კვირა და შაბათის თეოლოგია ძირითადად იდენტური იყო აღმოსავლეთის ეკლესიების სწავლებასთან, იმ გამონაკლისით, რომ რომაული ეკლესია ინახავდა შაბათის მარხვას, რითაც ხაზს უსვამდა შაბათის არადღესასწაულს და მეტს იხდიდა. ყურადღება კვირას თაყვანისცემის დისციპლინურ ასპექტებზე.

კვირა და შაბათის თეოლოგია ყველაზე სრულად გამოავლინა დასავლეთში ნეტარმა ავგუსტინე ჰიპოსმა. იუნუარიუსისადმი მიწერილ წერილში ის მოწმობს, რომ უფლის დღეს ქრისტიანები უფლის აღდგომის პატივსაცემად აღნიშნავენ (იხ. წერილი 55, ავგუსტინე იანვარიუსამდე, 13, 23). ავგუსტინე ყურადღებას ამახვილებს იმ ფაქტზე, რომ ძველი აღთქმის ბრძანება შაბათის შესახებ მოთავსებულია იმ მცნებებს შორის, რომლებიც განსაზღვრავს ადამიანის დამოკიდებულებას ღმერთისადმი და არა სხვა ადამიანების მიმართ: შაბათი არის მოწვევა სწორედ ღვთაებრივი დასვენებისკენ, რომელიც, შესაბამისად, არ შეიძლება იყოს სხეულებრივი და შეზღუდული. დრო. ეს არის „სრული და წმიდა მარადიული განსვენება“ (წერილი 55, ავგუსტინე იანვარიუსამდე, 9, 17), რომლისკენაც ქრისტიანი ისწრაფვის რწმენით, იმედითა და სიყვარულით და გზა, რომლისკენაც იესო ქრისტემ გაიხსნა თავისი ტანჯვით; მშვიდობა ყოველგვარი სიმძიმისგან, ზრუნვისა და წუხილისგან, რომელიც, თუმცა, არ არის პასიური უმოქმედობა, არამედ სავსეა სიცოცხლით, კეთილი საქმითა და ღვთის ლოცვითი განდიდებით. მაშასადამე, „დაწესებული სხეულებრივი დასვენება არის გამოსახულება, რომელიც მივიღეთ, როგორც ჩვენი აღზრდის საშუალება და არა როგორც მოვალეობა, რომელიც გვამძიმებს“ (წერილი 55, ავგუსტინე იანვარიუსამდე, 12, 22). ავგუსტინე თავის „აღსარებაში“ ღმერთს სთხოვს „მშვიდობას, შაბათის მშვიდობას, საღამოს არ იცის“, მას სულიერად ესმის მეშვიდე დღე, როგორც ცათა სასუფევლის მარადიული განსვენება.

როგორც მოგვიანებით წმ. მაქსიმე აღმსარებელი, ბლი. ავგუსტინე ამბობს, რომ ბრძანება შაბათის შესახებ, დეკალოგის დანარჩენი მცნებებისგან განსხვავებით, აქვს გადატანითი და მისტიკური მნიშვნელობა და უნდა შესრულდეს სულიერად და არა სხეულებრივად: „ჩვენ არ გვაქვს ნაბრძანები შაბათის დღე სიტყვასიტყვით, განსვენების დროს. სხეულებრივი შრომა, როგორც ებრაელები აკეთებენ“ (წერილი 55, ავგუსტინე იანვარიუსამდე, 12, 22). ავგუსტინე აღნიშნავს, რომ შაბათის სულიერი მნიშვნელობა მაცხოვრის აღდგომით ვლინდება: „ახლა, როცა დასვენების გზით ვუბრუნდებით იმ ჭეშმარიტ ცხოვრებას, რომელიც სულმა ცოდვით დაკარგა, ამ დასვენების სიმბოლოა კვირის მეშვიდე დღე. . მაგრამ თავად ეს ჭეშმარიტი ცხოვრება (...) ვლინდება კვირის პირველ დღეს, რომელსაც ჩვენ ვუწოდებთ უფლის დღეს ”(წერილი 55, ავგუსტინედან იანვარიუსამდე, 9, 17). ავგუსტინეს ეს აზრები შეესაბამება იმას, რაზეც საუბრობდნენ აღმოსავლელი წმინდა მამები.

დასავლურ მართლმადიდებლობაში კვირა და შაბათის თეოლოგიასთან დაკავშირებით სხვა მაგალითები უნდა მოვიყვანოთ.

პაპი ინოკენტი I V საუკუნის დასაწყისში. წერდა: „კვირას აღვნიშნავთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს აღდგომის გამო“. პაპი გრიგოლ დიალოგი (დაახლოებით 540-604 წწ.) კვირას სიწმინდეზე ლაპარაკობდა: „ჩვენი პატივისცემა ჩვენი უფლის აღდგომის დღისადმი და ზრუნვა მის სიწმინდეზე მოითხოვს, რომ ეს დღე, შრომისგან დასვენებისთვის დანიშნული, მივუძღვნათ. ეს არის უფალს მის წინაშე ლოცვები ცოდვების მიტევებისთვის, რომლებიც ჩავიდინეთ ექვსი დღის განმავლობაში. როგორც წმ. გრიგოლ დიალოგი: „ყველაფერი, რაც წერია ძველ აღთქმაში შაბათის შესახებ, ჩვენ ვიღებთ და ვიცავთ სულიერად, და რადგან შაბათი დასვენების დღეა, მაშინ ჩვენი ჭეშმარიტი შაბათი არის ჩვენი გამომსყიდველი, ჩვენი უფალი იესო ქრისტე, რომელმაც მოგვცა დროებითი და მარადიული. განისვენე მართალთა სულთა“. მე-6 საუკუნეში მეორე მასონთა კრებამ დაადგინა, რომ კვირას დასვენება „შეგვთავაზეს მეშვიდე დღის წესით რჯულში და წინასწარმეტყველებში“.

დასავლეთის ეკლესიამ მისცა დიდი მნიშვნელობაკვირას დაცვის დისციპლინური ასპექტები. ელვირას ადგილობრივ საბჭოზეც კი (306 წ.) გადაწყდა, რომ ადამიანი შეიძლება განდევნონ ქალაქიდან, თუ ზედიზედ სამი კვირა არ დაესწრებოდა ღვთისმსახურებას (21 წესი). აგდეს კრებამ (506) დაავალა ქრისტიანები დაესწრონ საკვირაო მსახურებას. მსგავსი წესები მიიღეს ორლეანის III კრებაზე (538) და II მასონთა (581-583 წწ).

აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ რომის ეკლესია შაბათს მარხულობდა. თავდაპირველად ეს პრაქტიკა არ იყო უნივერსალური: ბლ. ავგუსტინე, ის არ იყო მილანის მხარეში. თუმცა მოგვიანებით დასავლეთში ყველგან დამკვიდრდა შაბათის მარხვა, რაც აღმოსავლურ ეკლესიებთან განშორების ერთ-ერთი მიზეზი გახდა.

სამომავლოდ კვირა და შაბათის კათოლიკურმა დოქტრინამ, რომელიც განვითარდა მართლმადიდებლური ტრადიციის მიღმა, შეიძინა საკუთარი მახასიათებლები, რომელთაგან მთავარი, ჩვენი აზრით, არის შაბათის კვირის ჩანაცვლების კონცეფცია. ვინაიდან ამ კონცეფციამ გავლენა მოახდინა მართლმადიდებელ ქრისტიანებზე მოგვიანებით, აუცილებელია განიხილოს რა არის რომაული კათოლიკური დოქტრინა შაბათისა და კვირის შესახებ.

კვირა და შაბათის დოქტრინა რომის კათოლიციზმში

მის საფუძვლებში უფლის დღის კათოლიკური გაგება ემთხვევა ეკლესიას, რადგან ის ეფუძნება ქრისტეს აღდგომის რწმენას და სქიზმამდელი პერიოდის მემკვიდრეობას. Dies Domini-ში (1998), რომელიც აჯამებს კათოლიკური საკვირაო თეოლოგიას, პაპმა იოანე პავლე II-მ მოიხსენია უფლის დღე, როგორც აღდგომა, „რომელიც ბრუნდება კვირიდან კვირაში“. კათოლიკური კატეხიზმის თანახმად, „ქრისტეს პასექის მეშვეობით კვირა ასრულებს ებრაული შაბათის სულიერ ჭეშმარიტებას და აცხადებს ადამიანის მარადიულ განსვენებას ღმერთში“. ცხადია, ეს დებულებები შეესაბამება ეკლესიის ტრადიციას.

რომაულ კათოლიკურ სწავლებასა და ეკლესიას შორის სერიოზული განსხვავებები მდგომარეობს მის გადაჭარბებულ ლეგალიზში, ასევე შაბათის კვირაობით ჩანაცვლების კონცეფციაში, რაც გარკვეულწილად მიიღეს მართლმადიდებელმა ქრისტიანებმაც.

მკვეთრად გამოხატული ლეგალიზმი მეოთხე მცნებისა და უფლის დღის გაგებაში გვხვდება ტრენტის კრების კატეხიზმში (1545-1563), ყველაზე მნიშვნელოვანი კათოლიკური დოქტრინის ექსპოზიციის სისრულის თვალსაზრისით. მასში მეშვიდე დღეს დასვენების მცნება სწორედ მოვალეობად არის განმარტებული: „ვინც სრულიად უგულებელყოფს მის შესრულებას, ეწინააღმდეგება ღმერთს და მის ეკლესიას: ისინი ღვთისა და მისი წმინდა კანონების მტრები არიან“.

თუმცა, მხოლოდ 1917 წელს, კანონიკური სამართლის კოდექსში, საკვირაო წირვაში მონაწილეობა მორწმუნეებისთვის პირდაპირ ვალდებულებად იქცა. მოქმედი კოდექსი ასე აყალიბებს ამ დანიშნულებას: „ერთგულ ქრისტიანებს ევალებათ კვირაობით და დღესასწაულებზე მონაწილეობა მიიღონ საღმრთო ლიტურგიაში“. ვატიკანის მეორე კრებამ ასევე დაადასტურა ეს კონსტიტუციაში წმინდა ლიტურგიის შესახებ (Sacrosanctum concilium, II, 56): „წმიდა კრება მოუწოდებს მოძღვრებს სარწმუნოების სწავლებისას დაჟინებით შეახსენონ მორწმუნეებს თავიანთი ვალდებულების შესახებ მონაწილეობა მიიღონ მთელ მესაში, განსაკუთრებით კვირაობით“. იგივე ნათქვამია კატეხიზმოში.

ამრიგად, კათოლიციზმში კვირას თაყვანისცემა ჩნდება სავალდებულო იურიდიულ ნორმად, რომლის დარღვევა დასჯადია. ასეთი გაგება ბევრ რამეში უცხოა მართლმადიდებლური ეკლესიისთვის, რომელიც, რომელსაც აქვს კანონიკური რეცეპტები კვირას, უფრო მეტად იზიდავს ადამიანის კეთილ სინდისს და თავისუფალ ნებას. თუმცა, უნდა აღინიშნოს, რომ გზავნილში „Dies Domini“ (1998) რომის პაპმა იოანე პავლე II-მ შეარბილა კატეხიტიკური სწავლების იურიდიული ტონი: „უფლის დღის აღნიშვნა (...) რჩება ნამდვილ ვალდებულებად. თუმცა, ასეთი დაცვა უფრო მეტად უნდა აღიქმებოდეს არა როგორც რეცეპტი, არამედ როგორც მოთხოვნილება, რომელიც ჩნდება ქრისტიანული ცხოვრების სიღრმეში.

კიდევ ერთი განსხვავება კათოლიციზმს შორის კვირას მოძღვრებაში არის ფუნდამენტური მტკიცება, რომ კვირა აღინიშნება შაბათის ნაცვლად. უდიდეს კათოლიკე მოძღვარში, თომა აკვინელში (დაახლოებით 1225-1274 წწ.) ეს აზრი სრულ გამოხატულებას პოულობს: ახალი შემოქმედების დასაწყისი ქრისტეს აღდგომაში.

ჩანაცვლების ცნების გასამართლებლად აკვინელმა შაბათის მცნება დაყო ზნეობრივ (ბუნებრივ, ღვთაებრივ, უცვლელ, მარადიულ) კანონად და რა არის ცერემონიალური (სიტუაციური, საზეიმო, ცვალებადი, დროითი) ინსტიტუტი: მორალური იმ გაგებით, რომ იგი ავალდებულებს ადამიანს თავისი დროის ნაწილი დაუთმოს ღვთაებრივს (...) და სწორედ ამ გაგებით არის ის დეკალოგის დანიშნულებათა შორის და არა იმით, რომ ადგენს კონკრეტულ დროს, რაშიც ეს არის რიტუალური რეცეპტი. ამ ტომისტურ საფუძველზე ჩამოყალიბდა ტრენტის კრების აღსარება (1545-1563), რომლის კატეხიზმში ნათქვამი იყო, რომ შაბათის მცნება, „მისი შესრულების დროიდან გამომდინარე, არ არის. ფიქსირებული და უცვლელი", "ჩვენ არ გვასწავლის ბუნებრივი უფლებით თაყვანი სცეთ ღმერთს შაბათს, როგორც ნებისმიერ სხვა დღეს." შესაბამისად შაბათის აღნიშვნა შეიძლება კვირას: „ღვთის ეკლესიამ თავისი სიბრძნით დააწესა, რომ შაბათის აღნიშვნა „უფლის დღეზე“ გადავიდეს“.

ამრიგად, შაბათიც და კვირაც შეყვანილია რელატივისტურ ლოგიკურ კონსტრუქციაში, როგორც დაქვემდებარებული ელემენტები „ბუნებრივ კანონთან“ მიმართებაში, რითაც ყოველი ამ დღის უნიკალური მნიშვნელობა, თითქოსდა, აღმოიფხვრება. შაბათის ბრძანება დაყვანილია მის ყველაზე ზოგად ფორმულირებამდე: „გახსოვდეთ, რომ წმიდად უნდა დაიცვათ დღესასწაული“.

ეკლესიის მამები მეოთხე მცნებას სულიერად ესმით, როგორც ცოდვებისა და ვნებების უარყოფით ღვთაებრივ განსვენებაში შესვლა, არ აკავშირებენ მის შესრულებას დროის რომელიმე მონაკვეთზე და არსად ასწავლიან შაბათს კვირაობით შეცვლას. შაბათის მცნებას წმინდა მამები არ ყოფენ ნაწილებად, იგი სრულად არის აღიარებული, როგორც უცვლელი ღვთაებრივი ნების გამოხატულება (თომა აკვინელის ტერმინოლოგიით „ბუნებრივი კანონი“) და იღებს სულიერ ზრდას ახლის შუქზე. აღთქმა. მაშინ როცა კათოლიკურ თომისტურ ინტერპრეტაციაში შაბათის მცნება ხელოვნურად დარღვეულია, კვირა ესმით შაბათის შემცვლელად და მცნების ახალი აღთქმის სულიერი შინაარსი არ ვლინდება. მიუხედავად იმისა, რომ თომა აკვინელი იყენებდა „სულიერი შაბათის“ გამოსახულებას, ის დიდად არ იყო განვითარებული.

შესაძლოა განვითარებული იყოს რომის კათოლიციზმში კონკრეტული დამოკიდებულებაშაბათისთვის დასავლეთში შაბათის სექტების გავრცელებამ გამოიწვია. მიუხედავად იმისა, რომ მსგავსი მოძრაობები წარმოიშვა აღმოსავლეთში, შესაძლოა, რომში გარკვეულ ეტაპზე ისინი წარმოადგენდნენ საფრთხეს ეკლესიისთვის. პაპმა გრიგოლ დიალოგი უწოდა სუბბოტნიკებს "ანტიქრისტეს მქადაგებლები". სექტებთან დაპირისპირებამ შეიძლება გააძლიეროს რომაული ეკლესია შაბათის მარხვის პრაქტიკაში და მართლმადიდებლურ ეკლესიაში შემონახული შაბათის სადღესასწაულო ნიშნების შეგნებული აღმოფხვრა.

ტრულიანის (ან მეხუთე-მეექვსე) მსოფლიო კრებამ (691-692) 55-ე წესში რომის ეკლესიას უბრძანა შაბათის მარხვის გაუქმება. მიუხედავად ასეთი ავტორიტეტული გადაწყვეტილებისა, რომის ეკლესიამ არ შეცვალა თავისი პრაქტიკა. 867 წელს კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა ფოტიუსმა თავის "საოლქო ეპისტოლეში" გამოყო შაბათის მარხვა, როგორც პირველი განსხვავება აღმოსავლური და დასავლეთის ეკლესიებს შორის: "მათი პირველი სიცრუე არის შაბათის მარხვა, რომელიც არა მხოლოდ მცირედ უარყოფს ტრადიციას, არამედ. ასევე ცხადყოფს მთლიანად სწავლების უგულებელყოფას“.

ამრიგად, მიუხედავად იმისა, რომ მართლმადიდებლური და კათოლიკური სწავლებები კვირასა და შაბათის შესახებ იდენტურია მათი საფუძვლებით, მათ ასევე აქვთ მნიშვნელოვანი განსხვავებები. შაბათის კვირაობით ჩანაცვლების ცნების მართლმადიდებლურ კატეხიზმებში, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, გამოწვეულია კათოლიკური გავლენით. ამას ადასტურებს მისი გვიანდელი გამოჩენა ეკლესიაში.

დასკვნა

მართლმადიდებლური ეკლესიის სწავლებების ფონზე კვირა და შაბათის ღვთისმეტყველების გამოვლენით, ჩვენ დავრწმუნდით მათ თაყვანისცემაში თანდაყოლილ ღრმა სულიერ მნიშვნელობაში. ეს მნიშვნელობა არ შემოიფარგლება მხოლოდ კვირაში ერთი დღის გამოყოფით ღვთის თაყვანისმცემლობისთვის. ეს გარეგანი, „სხეულებრივი“ განზომილება განუყოფელია ქრისტიანული ცხოვრებისგან, მაგრამ მეორეხარისხოვანია სულიწმიდის სიცოცხლის სისავსის მიმართ, რომელიც მოცემულია ახალ აღთქმაში და რომელიც გადალახავს დროებით და გეოგრაფიულ შეზღუდვებს.

მართლმადიდებელი ეკლესია გვასწავლის, რომ ქრისტეს აღდგომით იხსნება გზა ცათა სასუფევლის მშვიდობისკენ, ჭეშმარიტი შაბათისკენ ღვთის განდიდებაში, ცოდვასა და სიკვდილზე გამარჯვებისკენ, კეთილი საქმეების შექმნისაკენ. მაშასადამე, კვირა არის ეკლესიის ახალი და მთავარი დღესასწაული, „ერთია შაბათი, მეფე და უფალი“, ამბობს წმ. იოანე დამასკელი.

ამავდროულად, მართლმადიდებლობაში დაცულია შაბათის პატივისცემა: ეს არის მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი დღე შვიდდღიან ლიტურგიკულ წრეში. შაბათის, როგორც ძველი აღთქმის მთავარი დღესასწაულის დიდება მცირდება კვირას დიდებით, მაგრამ არ შთანთქავს და არ ანადგურებს მას. I-II საუკუნეებში ეკლესია არ ეწინააღმდეგებოდა ებრაელ ქრისტიანებს შაბათის დაცვაში მოსეს კანონის მიხედვით, მაგრამ კრძალავდა ამას ახალმოქცეულებს წარმართებიდან. მოგვიანებით ეკლესიამ საბოლოოდ აკრძალა შაბათის ძველი აღთქმის რიტუალები, ამავე დროს დაამტკიცა კანონებში მისი განსაკუთრებული სტატუსი ძველი აღთქმის დღესასწაულის ხსოვნისადმი.

შაბათსა და კვირას შორის ურთიერთობა ამგვარად არის ახალი და ძველი აღთქმის ურთიერთობა. ძველი აღთქმის უდიდესი წინასწარმეტყველი - იოანე ნათლისმცემელი - საუბრობდა ქრისტეზე: „ის უნდა გამრავლდეს, მე კი შევმცირდე“ (იოანე 3:30).
ბლ. თეოფილაქტე ბულგარელი ამ სიტყვებს ასე განმარტავს: „როგორ იკლებს წინამორბედის დიდება? როგორც დილის გარიჟრაჟს ფარავს მზე და ბევრს ეჩვენება, რომ მისი შუქი ჩამქრალია, თუმცა სინამდვილეში ის არ ჩამქრალია, არამედ ფარავს უფრო დიდს, ასევე, უეჭველად, წინამორბედი დღის სინათლეა. დაფარულია გონებრივი მზეით და ამიტომ ამბობენ, რომ ის მცირდება. ასეა შაბათიც: ის არ არის გაუქმებული ეკლესიის მიერ, მაგრამ მისი მნიშვნელობა მცირდება ქრისტეს აღდგომის ტრიუმფისადმი მიძღვნილ კვირასთან შედარებით.

რომაული კათოლიციზმიც აღიარებს კვირას შაბათის უპირატესობას, მაგრამ შაბათის დიდება და მისი აღნიშვნის ხსოვნა აღმოფხვრილია: შაბათი, კათოლიკური სწავლების მიხედვით, იცვლება კვირაობით. ამ კონცეფციამ, წმინდა გარეგანი, ისტორიული მიზეზების გამო, გავლენა მოახდინა მართლმადიდებელ ქრისტიანებზე, მაგრამ მას არ აქვს საფუძველი ეკლესიის ტრადიციაში. ამ გავლენის შედეგია ის, რომ მართლმადიდებელმა ქრისტიანებმა ხშირად არ იციან სულიერი მნიშვნელობა, რომელსაც წმინდა მამები აძლევდნენ შაბათის შესახებ მცნებას.

ჩვენი აზრით, განმარტება სულიერი მნიშვნელობაშაბათსაც და კვირასაც წმიდა მამების სწავლების ფონზე შეუძლია წვლილი შეიტანოს მართლმადიდებელ ქრისტიანთა სულიერ ზრდასა და რწმენის უკეთ გააზრებაში. ასევე მნიშვნელოვანია კვირა-შაბათის თეოლოგიის მისიონერულ-აპოლოგეტური ასპექტი, კერძოდ, სუბბოტნიკებთან დაპირისპირების თვალსაზრისით.

ბიბლიოგრაფია

1. მთავარეპისკოპოსი პეტრე (L'Huillier). წესები პირველი ოთხისაეკლესიო კრებები / ავტორიზ. თითო ფრანგულიდან; რედ. თაღოვანი. ვლადისლავ ციპინი. - მ.: ედ. სრეტენსკის მონასტერი, 2005 წ.

2. ბიბლია. ძველი და ახალი აღთქმის წმინდა წერილის წიგნები კანონიკურია. რუსულ თარგმანში პარალელური ადგილებითა და აპლიკაციებით. რუსული ბიბლიური საზოგადოება, მოსკოვი, 2002 წ.

3. ნეტარი ავგუსტინე. აღსარება / პერ. ლათ. M. E. სერგეენკო; შესავალი. Ხელოვნება. მკვდარი. ა.გუმეროვა. - მ .: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2006 წ.

4. ნეტარი ავგუსტინე. შემოქმედება: 4 ტომში ტ.2: საღვთისმეტყველო ტრაქტატები. - სანკტ-პეტერბურგი: ალეთეია; კიევი: UCIMM-Press, 2000 წ.

5. ვარჟანსკი ნ. ჭეშმარიტების იარაღი. - მ .: შპს "სამი და", 2011 წ.

7. გრიგოლ პალამა. დეკალოგი ქრისტიანული სამართლის შესახებ.

8. უფლის დღე // კათოლიკური ენციკლოპედია. ტომი I. A-Z. ფრანცისკანური გამომცემლობა. მოსკოვი, 2002 წ.

9. ყაზანის სასულიერო აკადემიაში რუსულ თარგმანში გამოქვეყნებული მსოფლიო კრების აქტები. ტომი მეექვსე. Მესამე გამოცემა. ყაზანი, 1908 წ.

10. ყაზანის სასულიერო აკადემიაში გამოცემული ცხრა ადგილობრივი საბჭოს აქტები რუსულ თარგმანში. Მეორე გამოცემა. ყაზანი, 1901 წ.

11. დეკანოზი ანდრეი კურაევი. მიმართვა ადვენტისტებს // დეკანოზი ანდრეი კურაევი. პროტესტანტები მართლმადიდებლობის შესახებ. ქრისტეს მემკვიდრეობა. მე-10 გამოცემა, შესწორებული და გადიდებული. „ქრისტიანული ცხოვრება“, კლინი, 2009 წ.

12. ფილოკალია: 5 ტომში - ტ.1. - მე-4 გამოცემა. - მ .: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2010 წ.

13. ფილოკალია: 5 ტომში - ტ.3. - მე-4 გამოცემა. - მ .: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2010 წ.

14. ფილოკალია: 5 ტომში - ტ.5. - მე-4 გამოცემა. - მ .: სრეტენსკის მონასტრის გამომცემლობა, 2010 წ.

15. ვატიკანის II კრების დოკუმენტები. მოსკოვი: პაოლინი, 1998 წ.

16. ევსები პამფილუსი. კონსტანტინეს ცხოვრება / თარგმანი. SPb. სასულიერო აკადემია, შესწორებული და შესწორებული სერპოვა ვ.ვ. შენიშვნა: Kalinin A. - M.: ed. ჯგუფი Labarum, 1998 წ.

17. იოანე პავლე II. სამოციქულო ეპისტოლე Dies Domini („უფლის დღე“), III, 47. რუსული ვერსია, URL: http://www.catholic.tomsk.ru/library/text/apostolskoe-poslanie-dies-domini.html ; ინგლისური ვერსია, URL: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/apost_letters/documents/hf_jp-ii_apl_05071998_dies-domini_en.html

18. კატეხიზმი კათოლიკური ეკლესიისა. URL: http://cathmos.ru/files/docs/vatican_documents/cce4/content.htm

19. კათოლიკური ეკლესიის კატეხიზმი. კომპენდიუმი. - მ .: კულტურის ცენტრი "სულიერი ბიბლიოთეკა", 2007 წ.

20. კირილე ალექსანდრიელი. გლაფირა ან გამოსვლის წიგნიდან შერჩეული ადგილების ოსტატური ახსნა.

21. Krasovitskaya M. S. ლიტურგია. - მოსკოვი: მართლმადიდებლური წმინდა ტიხონის სასულიერო ინსტიტუტი, 1999 წ.

22. პალადიუსი, ელენოპოლის ეპისკოპოსი, ლავსაიკი, ანუ წმიდა და ნეტარი მამათა ცხოვრების თხრობა / პერ. ბერძნულიდან ეპ. ევსები (ორლინსკი). მე-3 გამოცემა. SPb., 1873. (გადაბეჭდვის გამოცემა.)

23. მოციქულთა კაცთა თხზულებანი. – რუსეთის მართლმადიდებელი ეკლესიის საგამომცემლო საბჭო, 2008 წ.

24. სრული მართლმადიდებლური ლოცვა წიგნი საეროთა და მეფსალმუნეთა. - M .: კიდობანი, 2009. (იოანე დამასკელის აღდგომის კანონის ჩათვლით.)

25. Popov A. ძველი რუსული პოლემიკური თხზულების ისტორიული და ლიტერატურული მიმოხილვა ლათინების წინააღმდეგ. XI-XV სს მ., 1875 წ.

26. მართლმადიდებელი ეკლესიის წესები დალმატია-ისტრიის ეპისკოპოსის ნიკოდიმის ინტერპრეტაციით. ტომი II. პეტერბურგი, 1912 წ.

27. მართლმადიდებლური ენციკლოპედია. URL: http://www.pravenc.ru/

28. აღმოსავლეთის კათოლიკე და სამოციქულო ეკლესიის მართლმადიდებლური აღსარება წმინდა იოანე დამასკელის სიტყვებით წმინდა ხატებზე და რწმენის განცხადება ნეოკესარიელი ეპისკოპოსის წმინდა გრიგოლ საკვირველმოქმედის გამოცხადების მიხედვით. თარგმანი ბერძნულიდან. მოსკოვი. სინოდალური სტამბა. 1900 წ.

29. ჩვენი მეუფე მამა მაკარი ეგვიპტელის სულიერი საუბრები, ეპისტოლე და სიტყვები, მისი ცხოვრებისა და თხზულების შესახებ ინფორმაციის დამატებით. მოსკოვი. ვლადიმირ გოტიეს სტამბაში. 1855 წ.

30. ჩვენი ღირსი მამები, აბბა ესაია მოღუშული და მარკოზი ასკეტი, სწავლება და სიტყვა. - მ .: "რწმენის წესი", 2007 წ.

31. მართლმადიდებელი კათოლიკური აღმოსავლური ეკლესიის ხანგრძლივი ქრისტიანული კატეხიზმი. შეადგინა მიტროპოლიტმა ფილარეტმა (დროზდოვი). ხელახალი გამოცემა. წმინდა სამება სერგიუს ლავრა, 2008 წ.

32. ადრეული ეკლესიის მამები. ანთოლოგია. – ბრიუსელი, 1988 წ.

33. წმინდა გრიგოლ დიალოგი, რომის პაპი, ეპისტოლე რომის მოქალაქეთა მიმართ, რომელშიც კრძალავს შაბათის დაცვას, ებრაული ჩვეულებისამებრ. // ჟურნალი „ქრისტიანული საკითხავი, გამოცემული პეტერბურგის სასულიერო აკადემიაში“. - პეტერბურგი: კ.ჟერნაკოვის სტამბაში. - 1843 - ნაწილი IV.

34. წმინდა ბასილი დიდი, მთავარეპისკოპოსი კესარიელი კაპადოკიისა. შემოქმედება: 2 ტომად ტომი პირველი: დოგმატიკურ-პოლემიკური თხზულებანი. ეგზეგეტიკური ნაწერები. საუბრები. აპლიკაცია: მთავარეპისკოპოსი. ვასილი (კრივოშეინი). ღმერთის შეცნობის პრობლემა. – მ.: ციმბირული ბლაგოზვონნიცა, 2012 წ.

35. წმინდა ნიკოლოზი სერბი. მართლმადიდებლური კატეხიზმი. „ქრისტიანული ცხოვრება“, კლინი, 2009 წ.

36. წმიდა ანდრია, მთავარეპისკოპოსი კესარიელი აპოკალიფსის ინტერპრეტაცია // ვლადიმერ, კიევისა და სრულიად უკრაინის მიტროპოლიტი. "დიახ, მოდი, უფალო იესო." წმიდა ანდრია, მთავარეპისკოპოსი კესარიელი. აპოკალიფსის ინტერპრეტაცია (კრებული). - Რუსული ენა. - კ .: კიევ-პეჩერსკის ლავრა, 2011 წ.

37. წმ.იოანე დამასკელი. მართლმადიდებლური სარწმუნოების ზუსტი წარმოდგენა. Წიგნი. IV, ch. XXIII. ებრაელთა წინააღმდეგ, შაბათის შესახებ // სრული კოლექციაქმნილებები წმ. იოანე დამასკელი. ტომი 1. პეტერბურგი, 1913 წ.

38. წმინდა ირინეოს ლიონელი. ერესების წინააღმდეგ. სამოციქულო ქადაგების მტკიცებულება / თარგმანი დეკანოზ პ.პრეობრაჟენსკის, N. I. Sagarda. – რედ. მე-2, შესწორებული. - სანკტ-პეტერბურგი: "ოლეგ აბიშკოს გამომცემლობა", 2010 წ.

39. წმინდა იუსტინე ფილოსოფოსი და მოწამე. ქმნილებები. – მ.: პალომნიკი, ბლაგოვესტი, 1995 წ.

40. წმინდა კირილე ალექსანდრიელი. იოანეს სახარების კომენტარი//შემოქმედება. წმიდა სამება სერგიუს ლავრა, 1901 წ.

41. სიმფონია წმიდა გრიგოლ ღვთისმეტყველის თხზულების მიხედვით - მ .: „DAR“, 2008 წ.

42. Skaballanovich M. N. განმარტებითი ტიპიკონი. მ., 2004 წ

43. წმიდა ეპიფანე კვიპროსის შემოქმედება. ნაწილი პირველი: ოთხმოცი ერესის შესახებ Panary, ან კიდობანი. მ .: ვ.გოტიეს სტამბა, 1863 წ.

44. კონსტანტინეპოლის მთავარეპისკოპოსის იოანე ოქროპირის ქმნილებანი რუსულად. ტომი მეორე ორ წიგნში. წიგნი პირველი. პეტერბურგი. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის გამოცემა. 1896 წ.

45. კონსტანტინეპოლის მთავარეპისკოპოსის იოანე ოქროპირის ქმნილებანი რუსულად. მეათე ტომი ორ წიგნში. წიგნი პირველი. პეტერბურგი. პეტერბურგის სასულიერო აკადემიის გამოცემა. 1904 წ.

46. ​​ტერტულიანე. რჩეული ნამუშევრები: პერ. ლათ./გენერალ. რედ. და კომპ. ა.ა.სტოლიაროვა. - მ .: გამომცემლობა "პროგრესი", "კულტურა", 1994 წ.

47. თომა აკვინელი. თეოლოგიის ჯამი. ნაწილი II-I. კითხვები 90-114. - კ .: ნიკა-ცენტრი, 2010 წ.

48. ქ. ავგუსტინე: წერილები 1-99. თარგმანი, შესავალი და შენიშვნები Roland J. Teske, S.J.. Hyde Park, NY: New City Press, 2001 წ.

49. ტრენტის კრების კატეხიზმი, გამოქვეყნებული პაპი პიუს მეხუთე ბრძანებით. ინგლისურად თარგმნა რევ. ჯ.დონოვანი, პროფესორი და ა.შ., სამეფო კოლეჯი, მაინოტი. დუბლინი, 1829 წ.

კვდება დომინი, III, 47.

დღემდე, ბოლო პან-კათოლიკური ტაძარი და, შესაბამისად, შედარებითი გაგებით უფრო ავტორიტეტულია კათოლიკეებისთვის.

ვატიკანის II კრების დოკუმენტები. მოსკოვი: პაოლინე, 1998, გვ. 37.

თომა აკვინელი. თეოლოგიის ჯამი. S. 133

იხილეთ: საეკლესიო კრების აქტები, გამოქვეყნებული რუსულ თარგმანში ყაზანის სასულიერო აკადემიაში. ტომი მეექვსე. Მესამე გამოცემა. ყაზანი, 1908. S. 288.

პოპოვი ა. ძველი რუსული პოლემიკური თხზულების ისტორიული და ლიტერატურული მიმოხილვა ლათინების წინააღმდეგ. XI-XV სს M., 1875. S. 9.

ყველაზე ადრეული მაგალითია წმ. გრიგოლ პალამას (XIV ს.), იხილეთ მისი დეკალოგი ქრისტიანული სჯულის შესახებ, სადაც ნათქვამია: „კვირის ერთი დღე, რომელსაც ეწოდება უფლისა, რადგან ეძღვნება უფალს, რომელიც მკვდრეთით აღდგა მასში და ამგვარად მასში ნაწინასწარმეტყველები ყოვლის საყოველთაო აღდგომა გააფრთხილა - ეს დღე წმინდაა (გამ. 20:10-11) და ნუ გააკეთებთ მასზე რაიმე ამქვეყნიურ საქმეს (...). ამგვარად, ღმერთი რომ გქონდეს თავშესაფარად, არ არღვევ მცნებებს, არ აანთებ ვნებების ცეცხლს და არ აიღებ შენს თავზე ცოდვის ტვირთს; და ამგვარად განწმენდ შაბათს, შაბათის დაცვას ბოროტების არ ქმედებით“ (წმ. გრიგოლ პალამა. ქრისტიანული სამართლის დეკალოგი // ფილოკალია: 5 ტომში - ტ. 5. - მე-4 გამოცემა - მ .: გამომცემლობა სრეტენსკის მონასტრის სახლი, 2010. S. 275). წმინდა გრიგოლი, როგორც ადრეული წმიდა მამები, საუბრობს სულიერ შაბათზე, მაგრამ შაბათის შესახებ მცნების შესრულებას კვირას უკავშირებს.

როგორც მ. საუკუნისა და IV საუკუნის დასაწყისის. მივყავართ იმ ფაქტს, რომ ზოგიერთ ეკლესიაში შაბათს პატივს სცემენ თითქმის თანაბრად კვირას ”(Skaballanovich M.N. განმარტებითი ტიპიკონ. M., 2004).

აგრეთვე მართალი სვიმეონ ღმერთის მიმღების სიტყვები: „ახლა გაათავისუფლე შენი მსახური, უფალო, შენი სიტყვისამებრ, მშვიდობით, რადგან ჩემმა თვალებმა იხილეს შენი ხსნა, რომელიც მოამზადე ყველა ხალხის წინაშე. სინათლე წარმართთა გასანათებლად და შენი ხალხის ისრაელის დიდება“ (ლუკა 2:29-32).

ბულგარეთის ნეტარი თეოფილაქტეს წმიდა სახარების კომენტარი. ორ ტომად. T. II.

ლუკასა და იოანეს სახარებების ინტერპრეტაციები.: ციმბირული ბლაგოზვონნიცა; მოსკოვი; 2010 წ., გვ.204.

მთელ მსოფლიოში, ყველა ხალხში, არ არსებობს რელიგია საზოგადოებრივი თაყვანისცემის გარეშე, საზეიმო რიტუალებთან ერთად. არავინ გამორიცხავს საკუთარ თავს ასეთ თაყვანისცემაში მონაწილეობისგან.

და რატომ ხდება, რომ ქრისტიანებს შორის, განმანათლებელ ხალხში, ზოგჯერ არის თაყვანისცემის დაუდევრობა?

რატომ ჩნდება ზოგიერთი ქრისტიანთა შორის, რომლებიც, როგორც ჩანს, ცდილობენ თავიანთი მილიონობით და-ძმისგან განასხვავონ იმით, რასაც აკეთებენ? განა ჩვენი რწმენა ისეთივე წმინდა არ არის, როგორც სხვა ხალხების რწმენა? განა ჩვენს ტაძრებს არ შეუძლიათ აღძრათ ამაღლებული გრძნობები?

გამოსცადეთ საკუთარი თავი, სწორად ფიქრობთ, არის თქვენი მიზეზები ჭკვიანი? ღვთისმოსავი გრძნობების ნაკლებობის გამო არ გეჩვენებათ წმინდა და მშვენიერი ცარიელი, მკვდარი, ზედმეტი? ამაოების გამო არ გინდა ვიღაცის წინაშე უფრო ჭკვიანი გამოჩნდე?

შენ ამბობ: „ეკლესიაში რომ დავდიოდი დამცინოდნენ, თვალთმაქცს მეძახდნენ“.

ასე რომ, ამაოება ხელს გიშლის იმ თანამდებობის შესრულებას, რომელიც ვალდებული ხარ შეასრულო ხალხის წინაშე. დაე, მათზე მეტად სწავლული იყოთ, მათზე მეტი იცოდეთ, რათა ეკლესიაში ცოტა ახალი ისწავლოთ; მაგრამ როცა გგონია, რომ გიყურებენ, პატივს გცემენ, რატომ აძლევ მათ ცუდ მაგალითს? ..

თქვენ ამბობთ: "დიახ, შემიძლია ვილოცო კვირა დღეს სახლშიც და ეკლესიაშიც".

დიახ, მართალია, შეგიძლიათ; მაგრამ ილოცებ? ყოველთვის მზად ხარ ამისთვის? საყოფაცხოვრებო სამუშაოები ყურადღებას გაფანტავს?

კვირა წმინდა დღეა ყველა ქრისტიანისთვის.

ათასობით ერი ათასობით ენაზე ადიდებს ღმერთს ამ დღეს და ლოცულობს მისი ტახტის წინაშე და მხოლოდ თქვენ დგახართ კერპივით, თითქოს არ ეკუთვნით დიდ წმინდა ოჯახს.

როცა ეკლესიების სამრეკლოდან ზარების საზეიმო რეკვა ისმოდა, ხანდახან გულს არ სწვდებოდა? ხშირად არ გიფიქრიათ, რომ ის ამბობდა: "რატომ გამორიცხავ საკუთარ თავს ქრისტიანული საზოგადოებისგან?" როცა შენმა მზერამ, დაუფიქრებლად მოხეტიალე ტაძრის პირქუშ სარდაფში, შორიდან დაინახა ის შრიფტი, რომლითაც ბავშვობაში ქრისტიანობაში შედიოდი; როცა დაინახე ადგილი ტაძარში, სადაც პირველად იზიარებდი ქრისტეს წმიდა საიდუმლოებებს, როცა იხილე ადგილი, სადაც დაქორწინდი, განა ეს ყველაფერი შენთვის უფრო წმინდა არ გახდიდა ტაძარს?!

თუ აქ არაფერი გიგრძვნია, მაშინ ჩემი სიტყვა შენთვის ფუჭია.

კვირას დღესასწაულის დაწესება ყოველგვარი პატივისცემის ღირსია. მაჰმადიანი მიიჩნევს წმინდა პარასკევს, ებრაელი მიიჩნევს შაბათს, ქრისტიანი ყოველ კვირას იხსენებს ქრისტეს აღდგომას - სამყაროს მაცხოვრის.

კვირა უფლის დღეა, ანუ ყველა ქრისტიანის დასვენების დღე შრომისა და შრომისგან. ფერმერის გუთანი ისვენებს, სახელოსნოები მშვიდია, სკოლები დაკეტილია. ყოველი სახელმწიფო, ყოველი წოდება იძვრის ყოველდღიური ცხოვრების მტვერს და იცვამს სადღესასწაულო სამოსს. რაც არ უნდა უმნიშვნელო იყოს, ერთი შეხედვით, უფლის დღისადმი პატივისცემის ეს გარეგნული ნიშნები, მიუხედავად ამისა, ძლიერ გავლენას ახდენს ადამიანის გრძნობებზე. ის შინაგანად ხდება უფრო მხიარული, კმაყოფილი; და ყოველკვირეული შრომისგან დასვენება მიაქვს მას ღმერთთან. გაანადგურე აღდგომა და სახალხო თაყვანისცემა და რამდენიმე წელიწადში იცოცხლებ ერების ველურობას. ამქვეყნიური საზრუნავით დაჩაგრული ან პირადი ინტერესებიდან გამომდინარე მუშაობის მოტივირებული ადამიანი იშვიათად იპოვის მომენტს სერიოზულად იფიქროს თავის მაღალ დანიშვნაზე. მაშინ ასეთი ადამიანი სამართლიანად არ მოიქცევა. ყოველდღიური აქტივობები ამხიარულებს გრძნობას და კვირა ისევ აგროვებს მას. ამ დღეს ყველაფერი ჩუმად და ისვენებს, მხოლოდ ტაძრის კარებია ღია. მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანი არ არის განწყობილი ღვთისმოსავი აზროვნებისკენ, ქრისტიანთა დიდ კრებულში მას არ წაიტაცებს მაგალითის ძალა. ჩვენ ვხედავთ ჩვენს ირგვლივ თავმოყრილ ასობით და ათასობით ადამიანს, რომლებთან ერთადაც ერთ ადგილას ვცხოვრობთ და განვიცდით სამშობლოსთვის საერთო სიხარულს და სევდას, ბედნიერებას და უბედურებას; ჩვენ ირგვლივ ვხედავთ მათ, ვინც ადრე თუ გვიან ჩვენს კუბოს საფლავზე ატარებენ და გვგლოვენ.

ჩვენ ყველანი ვდგავართ ღვთის წინაშე აქ, როგორც ერთი დიდი ოჯახის წევრები. აქ არაფერი გვაშორებს: მაღალი დაბალის გვერდით არის, ღარიბი მდიდრის გვერდით ლოცულობს. აქ ჩვენ ყველანი მარადიული მამის შვილები ვართ.

შეხედეთ, ძველი ქრისტიანები კვირას და სხვა დღესასწაულებს განიხილავდნენ, როგორც დღეებს, რომლებიც უპირველეს ყოვლისა ღვთის მსახურებისთვის იყო დანიშნული. მათი პატივისცემა შერწყმული იყო ტაძრისადმი, როგორც ღმერთის განსაკუთრებული მადლით აღსავსე ყოფის ადგილისადმი, პატივისცემასთან ერთად (მათ. 21:13; 18:20). და ამიტომ ძველი ქრისტიანები ჩვეულებრივ დღესასწაულებს ატარებდნენ ღვთის ტაძარში, სახალხო თაყვანისცემაში.

ერთ კვირა დღეს ტროას ქრისტიანები, როცა მათთან იყო პავლე მოციქული, ჩვეულებისამებრ შეიკრიბნენ სახალხო ლოცვაზე. მოციქულმა პავლემ კრებას შუაღამემდე გასტანა გაკვეთილი. აანთეს სანთლები და მოციქულმა განაგრძო წმინდა საუბარი.

ერთ ახალგაზრდას, სახელად ევტიქეს, რომელიც ღია ფანჯარასთან იჯდა და ცუდად უსმენდა ღვთის სიტყვას, დაიძინა და მესამე სართულიდან ფანჯრიდან გადავარდა. მძინარე მკვდარი აღდგა. თუმცა ღვთისმოსავი კრება არ განაწყენდა. ჩამოვიდა პავლე, დაეცა მას, მოეხვია მას და უთხრა: ნუ ღელავ, რადგან მისი სული მასშია. და ავიდა, გატეხა პური და ჭამა, საკმარისად ისაუბრა გათენებამდე, შემდეგ კი გავიდა. ამასობაში ყმაწვილი ცოცხლად გამოიყვანეს და ისინიც დიდად ანუგეშა (საქმეები 20:7—12).

ქრისტეს სახელს აღიარებულთა დევნამ არ გააცხელა ქრისტიანთა გულმოდგინება არდადეგების დროს საჯარო ღვთისმსახურებისადმი.

მესოპოტამიაში, ქალაქ ედესაში, არიანის ერესით დაავადებულმა იმპერატორმა ვალენსმა ბრძანა მართლმადიდებლური ეკლესიების ჩაკეტვა, რათა მათში ღვთისმსახურება არ აღესრულებინათ. ქრისტიანებმა დაიწყეს შეკრება ქალაქგარეთ მინდვრებში საღმრთო ლიტურგიის მოსასმენად. როდესაც ვალენსმა ეს შეიტყო, ბრძანა, მოეკლათ ყველა ქრისტიანი, ვინც იქ წინასწარ შეიკრიბებოდა. ქალაქის მეთაურმა მოდესტმა, რომელსაც ეს ბრძანება მიეცა, თანაგრძნობის გამო, ფარულად აცნობა ამის შესახებ მართლმადიდებელ ქრისტიანებს, რათა განეშორებინათ ისინი შეხვედრებისა და სიკვდილის მუქარისგან; მაგრამ ქრისტიანებმა არ გააუქმეს შეხვედრები და მომდევნო კვირას გამოჩნდნენ მეტიკორპორატიული ლოცვისთვის. უფროსი მოვალეობის შესასრულებლად ქალაქში გადიოდა, დაინახა ერთი ქალი, ლამაზად ჩაცმული, თუმცა ცუდათ, რომელიც სახლიდან სასწრაფოდ დატოვა, კარების ჩაკეტვაც კი არ შეუწუხებია და თან ბავშვი ატარებდა. მან მიხვდა, რომ ეს იყო მართლმადიდებელი ქალი, რომელიც ჩქარობდა შეხვედრაზე და შეჩერდა და ჰკითხა:

სად გეჩქარება?

მართლმადიდებელთა კრებაზე, - უპასუხა ცოლმა.

მაგრამ არ იცით, რომ ყველა იქ შეკრებილი სიკვდილით დაისჯება?

ვიცი და ამიტომ ვიჩქარებ, რომ არ დავაგვიანო მოწამის გვირგვინის აღება.

მაგრამ რატომ მოჰყავთ ბავშვი თქვენთან ერთად?

რათა მან მონაწილეობა მიიღოს იმავე ნეტარებაში („ქრისტიანული კითხვა“, ნაწილი 48).

სახალხო თაყვანისცემა წარმოადგენს ჩვენთვის ყველა მოკვდავის თავდაპირველ მდგომარეობას. იგი ამაყს აიძულებს თავმდაბლობისკენ, დაჩაგრულს - მხიარულებას. მხოლოდ ეკლესია და სიკვდილი ათანაბრებს ადამიანებს ღვთის წინაშე.

ცოდვილებს მხოლოდ ტაძარში შეუძლიათ სიმშვიდის პოვნა; მხოლოდ აქ იღვრება წმიდა საიდუმლოთა მაცოცხლებელი ნაკადები, რომლებსაც აქვთ სინდისის განწმენდის ძალა; აქ შეწირულია შესაწირავი მსხვერპლი, რომელსაც მხოლოდ სამართლიანობის ჩაქრობა შეუძლია.

მაგრამ თუ არც მლოცველთა ეს სანახაობა არ აღძრავს თქვენში პატივისცემას და არც საზეიმო სიმღერა, მაშინ წარმოიდგინეთ, რომ იმავე დღესა და საათში, შორს ზღვარიდედამიწა, ყოველი ქრისტიანი ლოცულობს; წარმოიდგინეთ, რომ უამრავი ერი ლოცულობს თქვენთან ერთად; მაშინაც კი, როდესაც ქრისტიანული ხომალდი შორეული ოკეანის ტალღებს მიედინება, ზღვის უფსკრულზე ისმის სიმღერა და ღმერთის სადიდებელი. Როგორ? და ამ დღეს მარტო შენ შეგიძლია იყო ჩუმად! მარტო შენ არ გინდა მონაწილეობა მიიღო შემოქმედის დიდებაში!

„ხალხი ლოცულობს ეკლესიებში, მაგრამ სანამ მღვდელი ასწევს ხელებს და ლოცულობს მოსულთათვის, ხოლო ღმერთს სულის ხსნის ღაღადებს, რამდენი ადამიანი მონაწილეობს ამ ლოცვებში ყურადღებით და პატივისცემით? ვაი! იმის ნაცვლად, რომ ჩვენი ლოცვა დაგვიბრუნოს დასვენების წითელი დღეები და ჩამოაბრუნოს მშვიდობა ზეციდან დედამიწაზე, კვლავ გრძელდება უბედურების დღეები; დაბნეულობისა და განადგურების დრო არ წყდება; ომი და სისასტიკე, როგორც ჩანს, სამუდამოდ დასახლდა ადამიანებს შორის. მგლოვიარე ცოლი ქმრის უცნობი ბედის გამო მწუხარებით იტანჯება; სევდიანი მამა ამაოდ ელოდება შვილის დაბრუნებას; ძმა დაშორებულია ძმას...“ (მასილონის რჩეული სიტყვები, ტ. 2, გვ. 177.) წარმოიდგინეთ: იმ ადგილას, სადაც დგახართ ეკლესიაში, თქვენი შვილიშვილები, თქვენი შთამომავლები, ერთხელ დგანან და ილოცებენ, როცა შენ და აქ არ იქნები - მაინც გემახსოვრებათ!

შესაძლოა ადგილი, რომელზეც ახლა დგახართ, არაერთხელ მორწყავს თქვენი ოჯახის ცრემლებით, თქვენი გახსენებით. შეგიძლიათ, ამ მოგონებების შემდეგ, იყოთ გულგრილი ღვთის ტაძარში? ამ ყველაფრის გახსენებისას უნებურად გაგიტაცება ის ამაღლებული მიზანი, რომლისკენაც სახალხო თაყვანისცემაა განკუთვნილი.

აღარ თქვა: „მე შემიძლია ვილოცო ღმერთს განმარტოებულ ოთახშიც კი; კიდევ რატომ უნდა წავიდე ეკლესიაში?” - არა, ეს გრძნობები, ეს შთაგონება მხოლოდ ღვთის ტაძარმა შეიძლება გადმოგცეთ. ეკლესიაში ღვთის სიტყვა ამაღლებული ამბიონიდან იქადაგება. რწმენა და მაგალითები აღწევენ შენს სულში. დაე, ქადაგება ყოველთვის არ შეესაბამებოდეს შენს რეალურ მოთხოვნილებებს, დაე, მან არ წარმოქმნას შენში ის აღზრდა, რაც შენ გსურდა; მაგრამ მან გავლენა მოახდინა სხვებზე; ის სასარგებლოა სხვებისთვის. რატომ ხარ ამით უკმაყოფილო? შესაძლებელია თუ არა ყველა მრევლისთვის ეს ყველაფერი მნიშვნელოვანი და გასართობი იყოს? დადგება დღე, როცა შენს სულს სიტყვა ექნება. თუ ქადაგება არ გამოგადგებათ, მაშინ თქვენ თვითონ ისარგებლეთ თქვენი მაგალითით. ეკლესიაში იყავი, ამიტომ არავის აცდუნებდი.

სულის ყველა ამ შინაგან განწყობილებას, რომელსაც ტაძრის სიწმინდე მოითხოვს, უნდა დაემატოს სამოსში გამორჩეული გარეგნობა, სიმარტივე და წესიერება. რატომ არის ეს შესანიშნავი სამოსი ლოცვისა და ტირილის სახლში? მიდიხართ ტაძარში იმისთვის, რომ იესო ქრისტეს თვალი და სინაზე მოაშოროთ მის თაყვანისმცემლებს? მოდიხართ მისტერიების სალოცავის დასაფიცებლად, ცდილობთ გულების ხაფანგში და გახრწნას იმ საკურთხევლის ძირშიც კი, რომელზედაც ეს მისტერიებია შეწირული? მართლა გინდა, რომ დედამიწაზე არცერთმა ადგილმა, თვით ტაძარმაც კი - რწმენისა და ღვთისმოსაობის თავშესაფარმა - ვერ დაიცვა უდანაშაულობა შენი სამარცხვინო და ვნებათაღელვა სიშიშვლისგან? რამდენად ცოტაა სამყარო შენთვის სანახაობებში, რამდენი მხიარული შეკრება, სადაც თავს იწონებ, რომ დაბრკოლება ხარ მეზობლებისთვის? აუცილებელია ტაძრის სალოცავის შეურაცხყოფა შენი აღშფოთებით?

ოჰ! თუ მეფის დარბაზებში შესვლისას გამოავლენთ პატივისცემას დეკორაციით და ტანსაცმლის მნიშვნელობას, რაც თქვენ გევალებათ სამეფო ყოფნის დიდებულების გამო, გამოჩნდებით ცისა და მიწის უფალს შიშის გარეშე, წესიერების გარეშე, უბიწოების გარეშე? თქვენ აბნევთ მორწმუნეებს, რომლებიც იმედოვნებდნენ, რომ აქ მშვიდობიან თავშესაფარს იპოვიდნენ ყოველგვარი ამაოებისგან; დაარღვიე საკურთხევლის მსახურების პატივისცემა შენი დეკორაციების უხამსობით, შეურაცხყოფა მიაყენე შენი თვალების სიწმინდეს, ზეცაში გაღრმავებული (მასილონის რჩეული სიტყვები, ტ. 2, გვ. 182).

მაგრამ ეკლესიაში არა ერთი საათი ღმერთს უნდა დაეთმო, არამედ მთელი კვირა დღე. უფლის დღე დასვენების დღეა. ამ დღეს თქვენ უნდა დატოვოთ ყველა თქვენი ჩვეულებრივი პროფესია; შენი სხეულიუნდა დაისვენოს და სული უნდა შეიკრიბოს განახლებული ძალით. დასვენების შემდეგ უფრო ხალისიანები და გულმოდგინედ იქნებით ისევ საქმეზე. დაე შენმა ოჯახმაც დაისვენოს. ყველაფრისგან უნდა დამშვიდდე, გარდა კეთილი საქმეებისა. ყოველთვის იჩქარეთ დასახმარებლად იქ, სადაც მეზობლის უკიდურესი საჭიროება გირეკავთ; სიკეთე ყველაზე ლამაზი ღვთაებრივი მსახურებაა.

დატოვეთ თქვენი ყოველკვირეული აქტივობები, აიღეთ ღვთაებრივი წიგნიდა წაიკითხეთ თქვენთვის საინტერესო ისტორიები, ან სთხოვეთ ვინმეს ხმამაღლა წაიკითხოს წმინდა წერილები, ხოლო დანარჩენები ყურადღებით მოუსმინონ. ამრიგად, კვირა ნამდვილად იქნება უფლის დღე, ანუ უფლისადმი მიძღვნილი. ეს ღვთისმოსავი საუბრები გაგამხიარულებთ. უკეთესი ადამიანი გახდები, უბედურების დღეს მეტ ნუგეშს იპოვი, მხიარულ საათებში უფრო წინდახედულად მოიქცევი და ყოველთვის დიდი სიხარულით გაიხსენებ ღმერთს.

მაგრამ ეს არ ნიშნავს იმას, რომ კვირას თქვენ მუდმივად ხართ ჩართული ღვთისმოსავი მოსაზრებებით, ტოვებთ ყველა სიამოვნებას და გართობას. არა, ადამიანს აქვს გარკვეული ძალა. წადი და გაერთე, მაგრამ მხოლოდ მაშინ გაექცე გართობას, როცა ისინი ძალადობაში გადაიქცევიან, ჩხუბს გამოიწვევს, ცოდვასა და ცდუნებამდე მიგვიყვანს.

და აქ მოცემულია რამდენიმე მაგალითი წმინდა ტრადიციიდან, თუ როგორ სჯის ღმერთი იმ ადამიანებს, რომლებიც არ პატივს სცემენ დღესასწაულებს.

წმინდა ნიკოლოზ საკვირველმოქმედის დღესასწაულზე, რომელსაც ყველა მართლმადიდებელი პატივს სცემს, ერთი ღარიბი ქალი მუშაობდა თავის ქოხში წირვის დროს, როდესაც ყველა კარგი ქრისტიანი ლოცულობდა ეკლესიაში. ამის გამო მას ღვთის სასჯელი დაემართა. სწავლის დროს მას უეცრად გამოეცხადნენ წმინდა მოწამეები ბორისი და გლები და მუქარით ეუბნებოდნენ: „რატომ მუშაობ ნიკოლოზის დღესასწაულზე! არ იცით, როგორ განრისხდა უფალი მათზე, ვინც არ სცემს პატივს მის წმინდანებს?

ცოლი შიშისგან გარდაიცვალა და ცოტა ხნის შემდეგ, გონს რომ მოვიდა, დაინახა, რომ უცებ გატეხილი ქოხის შუაგულში იწვა. ამგვარად, მის სიღარიბეს უსახლკარობამ და მძიმე ავადმყოფობამ მთელი თვე გასტანა. მაგრამ ეს არ იყო მისი სასჯელის დასასრული. ავადმყოფობის დროს ხელი გაუშრა, რაც სამი წელი განუკურნებელი იყო და სამსახურში მოსვლის საშუალებას არ აძლევდა. წმინდა ბორისისა და გლების სიწმინდეებთან მომხდარი სასწაულების შესახებ ჭორმა მას განკურნების იმედი გააჩინა; გადაწყვეტილი ჰქონდა არ ემუშავა დღესასწაულებზე, იგი მივიდა სასწაულებრივ სიწმინდეებთან და განიკურნა (ხუთშაბათი, 2 მაისი).

ახლოს ცხოვრობდა ორი მკერავი, რომლებიც კარგად იცნობდნენ ერთმანეთს. ერთ-ერთ მათგანს ჰყავდა მრავალშვილიანი ოჯახი: ცოლი, შვილები, მოხუცი მამა და დედა; მაგრამ ის ღვთისმოსავი იყო, ყოველდღიურად დადიოდა საღმრთო მსახურებაზე და სჯეროდა, რომ მხურვალე ლოცვის შემდეგ ნებისმიერი საქმე უფრო წარმატებულად წარიმართებოდა. არდადეგებზე სამსახურში არასდროს დადიოდა. და მართლაც, მისი შრომა ყოველთვის დაჯილდოვდა და, მართალია, ხელოვნებით ცნობილი არ იყო, მაგრამ ის არა მხოლოდ საკმარისად ცხოვრობდა, არამედ ჭარბი იყო.

იმავდროულად, სხვა მკერავს ოჯახი არ ჰყავდა, ძალიან დახელოვნებული იყო თავის საქმეში, მეზობელზე ბევრად მეტს მუშაობდა, იჯდა სამსახურში კვირაობით, სხვა დღესასწაულებზე და საათებში. სადღესასწაულო მომსახურებაის იჯდა თავის სამკერვალოზე, ისე რომ არ ახსენა ღვთის ეკლესია; თუმცა, მისი მძიმე შრომა არ იყო წარმატებული და ძლივს მიაწოდა მას ყოველდღიური პური. ერთხელ, შურით აღძრული ეს მკერავი ეუბნება თავის ღვთისმოსავ მეზობელს: „როგორ გამდიდრდი შენი შრომით, მაშინ როცა ნაკლებად მუშაობ და ჩემზე დიდი ოჯახი გყავს. ჩემთვის ეს გაუგებარი და თუნდაც საეჭვოა! .. ”კარგმა მეზობელმა იცოდა მეზობლის უპატიოსნობის შესახებ და, საწყალმა, გადაწყვიტა ამ შესაძლებლობით გამოეყენებინა მასთან მსჯელობა.

არდადეგების ღვთისმოსავ გატარებაზე საუბრისას, არ შეიძლება არ შეამჩნიოთ ზოგადად გატარება. ლოცვა, ისევე როგორც ყველა კეთილი საქმე, არ არის კვირა და დღესასწაულების განსაკუთრებული საკუთრება. მთელ ჩვენს ცხოვრებას ლოცვა და კეთილი საქმეები უნდა ახლდეს. ნუ შეგვრცხვენია ღვთისმოსაობისა და ლოცვის საქმეების წარმოსახვითი შეუთავსებლობა ამქვეყნიურ მოვალეობებთან; შეიძლება ღმერთთან ლოცვით ამაღლება დროებითი ცხოვრების საშუალებებთან დაკავშირებული წუხილის შუაგულში.

ნეტარი იერონიმე ასე ამბობს თანამედროვე ბეთლემელ ფერმერებზე: „ბეთლემში, ფსალმოდიის გარდა, სიჩუმე სუფევს; სადაც არ უნდა მოხვიდე, გესმის, როგორ მღერის ორატაი გუთანს მიღმა ალილუიას, როგორ ეწევა ფსალმუნით ოფლით დასველებული მკაველი, მევენახე კი, ყურძენს გრეხილი დანით, რაღაცას უმღერის დავითს. (ძველი ეკლესიის მემორიალი, ნაწილი 2, გვ. 54.) ამაღელვებელი სურათი! ასე უნდა გავატაროთ დრო ჩვენი ყოველდღიური საქმიანობის შუაგულში! და რატომ არ უმღერო ღმერთს ნებისმიერ დროს, ნებისმიერ ადგილას, თუ არა შენი ხმით, მაშინ გონებითა და გულით!

„ყოველი ადგილი და ყოველი დრო, - ამბობს წმინდა იოანე ოქროპირი, - ჩვენთვის მოსახერხებელია ლოცვა. თუ თქვენი გული თავისუფალია უწმინდური ვნებებისგან, მაშინ სადაც არ უნდა იყოთ: ბაზარში, გზაზე, სასამართლოში, ზღვაზე, სასტუმროში თუ სახელოსნოში - შეგიძლიათ ღმერთს ილოცოთ ყველგან. (საუბარი 30 დაბადების წიგნზე.)

ერთ დღეს მეზობელი მოღუშული მივიდნენ ერთ წმიდა უხუცესთან აღზრდის სიტყვისთვის. მაგრამ ამ მოღუშულებმა, ისევე როგორც ბევრ ჩვენგანს, არ ესმოდათ, როგორ იყო შესაძლებელი მოციქულის მიერ ნაბრძანები განუწყვეტელი ლოცვის შერწყმა ცხოვრებისეულ საქმეებთან. წმიდა უხუცესმა მათ ამის შესახებ შემდეგნაირად გაანათლა. ორმხრივი მისალმების შემდეგ წმიდა მოხუცი მნახველებს ეკითხება:

როგორ ატარებ დროს? როგორია თქვენი საქმიანობა?

ჩვენ არაფერს ვაკეთებთ, არ ვაკეთებთ შრომას, მაგრამ მოციქულის მცნების მიხედვით ვლოცულობთ შეუწყვეტლად.

Როგორ არის? ბრასნას არ ჭამთ და ძილში ძალას არ იმაგრებთ? მაგრამ როგორ ლოცულობთ, როცა საჭმელს მიირთმევთ ან გძინავთ? - ჰკითხა უცხოპლანეტელების მოხუცმა.

მაგრამ მათ არ იცოდნენ რა ეპასუხათ ამაზე და არ სურდათ იმის აღიარება, ამიტომაც არ ლოცულობდნენ შეუწყვეტლად. მაშინ მოხუცმა უთხრა მათ:

მაგრამ შეუწყვეტლად ლოცვა ძალიან მარტივია. მოციქულმა ტყუილად არ თქვა თავისი სიტყვა. მე კი, მოციქულის სიტყვისამებრ, ვლოცულობ შეუწყვეტლად, ხელსაქმის კეთებით. მაგალითად, ლერწმიდან კალათების ქსოვისას ხმამაღლა და ჩემს თავს ვკითხულობ:

შემიწყალე ღმერთო - მთელი ფსალმუნი, სხვა ლოცვებს ვკითხულობ. ასე რომ, მთელი დღე შრომასა და ლოცვაში ვატარებ, ვახერხებ ფულის შოვნას და ნახევარს ღარიბებს ვაძლევ, მეორეს კი საკუთარი საჭიროებისთვის გამოვიყენებ. როდესაც ჩემი სხეული ითხოვს გაძლიერებას საკვებით ან ძილით, ამ დროს ჩემი ლოცვის ნაკლებობა ივსება მათი ლოცვებით, ვისაც მოწყალებას ვაძლევდი ჩემი შრომით. ამგვარად, ღვთის შემწეობით, ვლოცულობ, მოციქულის სიტყვისამებრ, შეუწყვეტლად.

(„საპატიო ზღაპრები ასკეტ მამათა“, 134).

წმინდა ტიხონი, ვორონეჟის ეპისკოპოსი ლოცვის შესახებ ამბობს: „ლოცვა მხოლოდ ღვთის წინაშე ტანით დგომა და ქედმაღლობა და დაწერილი ლოცვების კითხვა არ არის. მაგრამ ამის გარეშეც შესაძლებელია გონებითა და სულით ლოცვა ნებისმიერ დროს და ნებისმიერ ადგილას. შეგიძლიათ სიარული, დაჯდომა, დაწოლა, გავლა, მაგიდასთან ჯდომა, საქმის კეთება, ხალხში და განმარტოებაში, აწიოთ გონება და გული ღმერთს და ამიტომ სთხოვოთ მას წყალობა და დახმარება. ღმერთი ყველგან და ყველგან არის და მისკენ მიმავალი კარები ყოველთვის ღიაა და მასთან მისასვლელი მოსახერხებელია, არ ჰგავს ადამიანს და ყველგან, ყოველთვის, თავისი ქველმოქმედებიდან გამომდინარე, ის მზადაა მოგვისმინოს და დაგვეხმაროს. . ყველგან და ყოველთვის, ნებისმიერ დროს, ყოველ საჭიროებასა და შემთხვევაში შეგვიძლია მივუდგეთ მას რწმენით და ლოცვით, ყველგან შეგვიძლია გონებით ვუთხრათ მას: "უფალო, შემიწყალე, უფალო, მიშველე!" („ინსტრუქცია ქრისტიანის მოვალეობის შესახებ“, გვ. 20.)

საკვირაო ლოცვის დრო, ჩვენი წმიდა ეკლესიის წესდების თანახმად, არ იწყება სამუშაო დღის (ანუ კვირას) დილით, როგორც ჩვენ ვფიქრობთ, არამედ შაბათს საღამოს. შაბათის მზის ჩასვლამდე, ნათქვამია ეკლესიის წესდებაში მის პირველ ხაზზე, არის სასიხარულო ამბავი სადღესასწაულო საღამოსთვის. ეს ზეიმი ეხება არა შაბათს, არამედ კვირას. Ამიტომაც კვირას კითხვა, ან თუნდაც კვირას ფიქრები და გრძნობები უნდა დაიწყოს ქრისტიანში შაბათის დღეს მზის ჩასვლამდე. ჩვენ მართლმადიდებლებს გვაქვს უამრავი წმინდა ეკლესია ქალაქებსა და სოფლებში; ისინი მაღლები და დიდებულები არიან, ისინი აღდგებიან როგორც მიწიერი სამოთხე ღვთისმოსავი ადამიანებისთვის და როგორც უკანასკნელი განაჩენი ბოროტებისთვის.

ყოველ შაბათს გესმით და არ შეგიძლიათ არ მოისმინოთ სახარება კვირა საღამოსთვის. მაგრამ ერთხელ მაინც გიფიქრიათ, რომ შაბათს ზარის ამ საღამოს რეკვა აუწყებს თქვენ და ყველა ქრისტიანს თქვენი ექვსდღიანი აურზაურის დასასრულს და მეხსიერების და ფიქრების დასაწყისს ძალიან მნიშვნელოვანი, ძალიან ღრმა - ჭეშმარიტების შესახებ. აღდგომა?

ვიცი, რომ ხალხმრავალ ქალაქებში საღამოს ზარის რეკვა ხშირად ისმის, როგორც უკაცრიელ უდაბნოებში. მაშასადამე, შეგახსენებთ და გეუბნებით: ტაძრის ზარის ხმა არის თქვენი ცხოვრების დაუოკებელი ბრალმდებელი, თუ გესმით, მაგრამ არ მოუსმინოთ; თუ მისი ტირილის გამო შაბათს არ შეუდგებით იმ სამუშაოს, რომელიც შესაფერისია დღისთვის და კვირას ფიქრისთვის.

როგორც კი მზე ოდნავ ჩავა, - ნათქვამია საეკლესიო წესდების მე-2 თავში, - იწყება კიდევ ერთი ევანგელიზმი მთელი ღამის სიფხიზლისა და კვირას.

მე გკითხავ: „რას აკეთებ ამ მეორე მახარებლობის დროს? იქნებ ბანქოს მაგიდასთან ზიხართ, ან სხვის სახლებს ასუფთავებთ, თორემ ხვალინდელი სპექტაკლის პოსტერს კითხულობთ? თავდაკარგულები ხართ, ამ საუკუნის ახალგაზრდობით საამაყო! ამბობდა გონიერი ობიუროდეშა.

ჰკითხეთ სულ მცირე ეკლესიის ზარის რეკვას, რა უნდა გააკეთოს საკვირაო სიფხიზლის მახარებლობის დროს. ის გეტყვით: „როდესაც ნელ-ნელა ვურტყამ დიდ ზარს, ჩუმად ვმღერი უბიწოებას ან 50-ე ფსალმუნს ოცჯერ.

უბიწოებს ვეძახით ღმრთის ბრძნულ და დიდებულ 118-ე ფსალმუნს. იგი იწყება სიტყვებით: „ნეტარ არიან უბიწოები უფლის რჯულში მიმავალი გზაზე“ და მთავრდება ლექსით: „დაკარგული ვერძივით გავცდი“. ნუ ხუმრობ, ეს ფსალმუნი გალობს ან წაიკითხავს შენს დაკრძალვაზე; მაგრამ რა კარგია, თუ სიცოცხლეშივე ფიქრითაც და საქმითაც არ გაითვალისწინებ მას, თუ მთელი ცხოვრება ამაოდ გაატარე!

50-ე ფსალმუნი დავითის ყველაზე ცრემლიანი მონანიებაა. რატომ არ კითხულობთ ამ აღიარებას? იქნებ დავით მეფეზე ჭკვიანი ხარ, მასზე მართალი და ამიტომ არ გინდა მისი ლოცვით განიწმინდო ყოველკვირეული და ყოველდღიური ცოდვები? ჩვენში ჩვეულებად იქცა, ყველა დროზე და ხალხზე უფრო ჭკვიანად მივიჩნიოთ თავი; მაგრამ ეს არის ჩვენი ერთადერთი სიამაყე; ამით მხოლოდ ვაჩვენებთ, რომ არ გვქონდა ჭეშმარიტი გონება და არც ახლა გვაქვს.

მოუსმინეთ შემდგომ. ჩვენი მთელი ღამის მსახურება, საათები და ლიტურგია ხსნის უამრავ ღრმა ჭეშმარიტებას ქრისტიანის ღვთისმოსავი ასახვისთვის და მრავალი წმინდა წერილი ღვთისმოსავი კითხვისთვის. სამყაროს შექმნიდან დაწყებული, ღვთაებრივი მსახურება ქრისტიანს გადაჰყავს ყველა წარსულში და მომავალ საუკუნეებში, ყველგან ეუბნება მას ღვთის დიდ საქმეებსა და ბედს, ჩერდება მხოლოდ მარადისობის კარებთან და გეუბნება, რა გელოდება იქ. ღვთაებრივი ჭეშმარიტების მთელი რიგით არ გამომყვები - სიზარმაცის გამო; ამიტომ, მხოლოდ იმ ზოგადსა და მთავარს მოგახსენებთ, რასაც კვირას ყურადღება უნდა მიაქციოთ.

საკვირაო მსახურების შემადგენლობა, პირველ რიგში, მოიცავს ღვთის სიტყვას - ეს არის ფსალმუნები, ზოგჯერ ანდაზები, სახარება და მოციქულები. როდის კითხულობთ წმინდა ბიბლიას?

სულ მცირე, კითხულობთ თუ არა მისგან ნაწყვეტებს, რომლებიც ეკლესიის მიერ არის დანიშნული კვირაობით?

წაიკითხეთ! ეს არ არის თქვენი გაზეთი, არც თეატრის პლაკატი - ეს არის თქვენი ღმერთის სიტყვა - ან მაცხოვრის, ან საშინელი მსაჯულის.

წაიკითხეთ. მე არ მეშინია თქვენი წინააღმდეგობების, რომ ეს ძველია. უფრო ჭკვიანი რომ იყო, ერთი სიტყვით დაკმაყოფილდებოდი: ძველი, სასარგებლო და წმინდა, ახალზე უკეთესი, უსარგებლო და ქარიანი. მაგრამ გულწრფელად გკითხავთ: რა იცით ძველზე?.. თუ არაფერი იცით ან ძალიან ცოტა, მაშინ რატომ განსაჯეთ? თქვენ ამბობთ: "ბევრი წასაკითხი". არა, დღიური გაკვეთილი ამა თუ იმ კვირას, რომელიც ეკლესიამ დანიშნა ბიბლიიდან და წმინდა მამათა შრომებიდან, ძალიან მცირეა, ერთი საათიც კი არ არის საკმარისი.

საკვირაო ღვთისმსახურების შემადგენლობაში შედის ახალი აღთქმის საგალობლები და ლოცვები, როგორიცაა სტიკერები, კანონები და ა.შ. თუ მათ სახლში არ კითხულობთ, უსმენთ თუ არა მათ ღვთის ტაძარში? მოუსმინეთ და დაფიქრდით. აი რას გასწავლიან:

1) ჩვენი მაცხოვრის სიკვდილი და აღდგომა არის თქვენი საკუთარი სიკვდილი და აღდგომა, ამ ცხოვრებაში - სულიერი, მომავალში - სხეულებრივი, მთელი კაცობრიობის და მთელი სამყაროს ბედი, სამოთხე და ჯოჯოხეთი, სამსჯავრო და მარადისობა. კითხულობთ თუ არა ღვთისმოსავ ნაწერებს ამ და მსგავს თემებზე? წაიკითხე, ღვთის გულისთვის წაიკითხე, რადგან უნდა მოკვდე და აუცილებლად აღდგები. რატომ ცხოვრობ მხოლოდ დღევანდელი დღით? თუ ჭკვიანი ხარ, მაშინ მითხარი: რა ჰქვია იმ ცხოველს, რომელიც არ ფიქრობს, არ სურს ან არ იცის როგორ იფიქროს თავის მომავალზე?

2) ზოგჯერ კვირაობით არის უფლისა და ღვთისმშობლის დღესასწაულები. ყოველი დღესასწაული განსაკუთრებული წიგნია ღვთის ამა თუ იმ დიდ საქმეზე, გამოვლენილი და ახსნილი მრავალ წმინდა და ღვთივბრძენ თხზულებაში. კითხულობთ ასეთ წერილებს? წაიკითხეთ; წინააღმდეგ შემთხვევაში, ქრისტიანულ სამყაროში არ არის ნათელი დღესასწაულები თქვენი სულისთვის.

3) არის ღვთის წმინდა წმინდანთა დღესასწაულები და ხსენება. რამდენი წმინდა ამბავი იცით? ვფიქრობ, რომელი ვიცოდი და რომელი დამავიწყდა. წაიკითხეთ მაინც იმ წმინდანების ცხოვრება, რომელთა ხსოვნა კვირაობით მოდის; ასეც კი შეაგროვებდი უამრავ ღვთისმოსავ ინფორმაციას და დამიჯერე, უფრო მოწყენილი და კეთილი იქნებოდი. კვირა დღეების გულისთვის მაინც, ცოტა ხნით თავი დაანებეთ თქვენს საერო წიგნებსა და მოთხრობებს, რომელთა მიღმაც ღამეებს უძილოდ ატარებთ და აიღეთ პროლოგი ან ჩეტი-მინეი.

ასე რომ, აქ ხარ, კრისტიან, კვირას კითხულობ. ბევრი რამ ვთქვი და მივუთითე. თუ გინდა, მოუსმინე და გააკეთე, თუ არ გინდა, შენი საქმეა. ოღონდ დაიკარგე, თუ არაფერს არ გააკეთებ და რასაც ასე ვაჟკაცურად გეუბნები, ნუ გაბრაზდები.

მოწამე იუსტინემ დაგვიტოვა ძვირფასი ძეგლი, თუ როგორ გაატარეს წამყვანმა ქრისტიანებმა კვირა დღე. აი, მისი სიტყვები: „წარმართების მიერ მზისადმი მიძღვნილ დღეს და მას უფლის დღეს ვუწოდებთ, ყველანი ერთ ადგილას ვიკრიბებით ქალაქებსა და სოფლებში, წინასწარმეტყველური და სამოციქულო წერილებიდან ვკითხულობთ იმდენს, როგორც საღვთო მსახურებისთვის დანიშნული დრო იძლევა საშუალებას; კითხვის ბოლოს პრიმატი გთავაზობთ გაკვეთილს, რომლის შინაარსი აღებულია მანამდე წაკითხულიდან; მაშინ ჩვენ ყველანი ავდგეთ ჩვენს ადგილებზე და ერთად ვლოცულობთ არა მარტო საკუთარი თავისთვის, არამედ სხვებისთვისაც, ვინც არ უნდა იყოს ისინი, და ვამთავრებთ ლოცვას ძმური მისალმებით და ერთმანეთის კოცნით.

ამის შემდეგ პირველყოფილი იღებს პურს, ღვინოს და წყალს და ადიდებს მამას და ძეს და სულიწმიდას, მადლობას უხდის ღმერთს ამ ძღვენისთვის, რომლითაც მან უხვად მოგვცა და მთელი ხალხი აცხადებს: „ამინ“. შემდეგ დეკანოზები დამსწრე მორწმუნეებს უნაწილებენ ნაკურთხ პურს, ღვინოს და წყალს და დაუსწრებლებს მიმართავენ. ჩვენ ვიღებთ ამ ძღვენს, - ამბობს შემდგომი მოწამე, - არა როგორც ჩვეულებრივი საჭმელი და სასმელი, არამედ როგორც ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს ჭეშმარიტი სხეული და სისხლი. ამ წმინდა ტრაპეზის დასასრულს, მდიდრები გამოყოფენ მოწყალებას მათი ჭარბიდან, ხოლო პრიმატი ურიგებს მას ქვრივებს, ავადმყოფებს, პატიმრებს, უცნობებს და ზოგადად ყველა ღარიბ ძმებს. ” გვ 266).

მე არასოდეს მსურს ღმერთის შეურაცხყოფა უფლის დღეს; არასდროს მსურს იმ დღეს ცუდი საქციელით ვიწუწუნო. უფალი არა მხოლოდ ჩემი პირით, არამედ საქმითა და ნებითაც უნდა განვადიდო. და განსაკუთრებით ისეთი დიდი დღესასწაულები, როგორიცაა ქრისტეს შობა, აღდგომა, წმინდა სამება, უნდა მიეძღვნა უფლის მსახურებას სრული პატივისცემით და ჩატარდეს ქრისტიანული ღვთისმოსაობით.

შენი სულიწმიდა, ღმერთო, შემოდი ჩემს გულში, როცა ტაძარში ვდგავარ! სად შეიძლება იყოს ჩვენთვის უფრო სასიხარულო, ვიდრე იქ, შენი თანდასწრებით? სად უფრო ნათლად ვგრძნობ შენს სიდიადესაც და ჩვენს უმცირესობას, თუ არა იქ, სადაც მდიდრები და ღარიბები ლოცულობენ ჩემს გვერდით, ქედს იხრიან შენს წინაშე? სად, შენი ტაძრის გარდა, შეიძლება რამე გამახსენდეს, რომ ჩვენ მხოლოდ მამაზეციერის მოკვდავი შვილები ვართ? ის ადგილი იყოს ჩემთვის საკურთხეველი, სადაც შენი წინაპრები გეთაყვანებოდნენ და სადაც ჩემი შთამომავლებიც მოგმართავენ!

ტაძარში ყველგან მადლის ხმა მესმის ყურში. მე მესმის, იესო, შენი სიტყვები და ჩემი გული ჩუმად აღმაფრენს შენსკენ. იქ შენ ხარ ჩემი მეგზური და ნუგეშისმცემელი; იქ მე, შენგან გამოსყიდული, შეიძლება ვიხარო შენი სიყვარულით; იქ ვისწავლი შენდამი თავდადებას (მღვდელი ნ. უსპენსკი).

სტატია ჟურნალიდან „ძმური მაცნე“ 1953, No1

„იყავი მუდამ მზად, რომ პასუხი გასცე ყველას, ვისაც შენგან ანგარიში სჭირდება შენი იმედით თვინიერებითა და პატივმოყვარეობით“ (I პეტ. 3, 15).

ბევრმა ჩვენმა და-ძმამ არაერთხელ მკითხა: "რატომ ვზეიმობთ კვირას?"

სწორედ და-ძმების ამ კითხვებზე ვბედავ პასუხის გაცემას ღვთის სიტყვის საფუძველზე.

უპირველეს ყოვლისა, შევეცდები განვმარტო, რა სახის დღესასწაულია შაბათი და რას ამბობს ამაზე ღვთის სიტყვა.

ბიბლიიდან ამ კითხვის შესწავლისას ვკითხულობთ, რომ კაცობრიობის დასაწყისში, იმ ადამიანებსაც კი, რომლებსაც სწამდათ ცოცხალი ღმერთი, როგორიცაა ნოე, აბრაამი, ისააკი, იაკობი, იოსები და სხვები, საერთოდ არ ჰქონდათ დღესასწაული, არც შაბათს. არც კვირას და იმ დრომდე, სანამ ღმერთმა ხალხი ეგვიპტის ტყვეობიდან გამოიყვანა.

ჩვენ ვხედავთ ეგვიპტეში ღვთის ხალხს ძალიან დაჩაგრულ და დამონებულ მდგომარეობაში, მაგრამ ამ ყველაფერთან ერთად ღმერთმა, მფარველმა მათ, დიდად გაამრავლა ისინი. ამ დროს დაიბადა მოსე, რომელიც ღმერთმა სასწაულებრივად გადაარჩინა და ეს მოსე ღმერთმა გამოგზავნა თავისი ხალხის, ისრაელის, წინამძღოლად, მხსნელად და კანონმდებლად.

ახლა ვნახოთ, როგორ მისცა ღმერთმა მოსეს მეშვეობით კანონი და მცნებები, რომლებშიც მოხსენიებულია ჩვენთვის საინტერესო შაბათი. მრავალი სასწაულიდან, რომელიც ღმერთმა მოახდინა თავისი მსახურის მოსეს მეშვეობით ეგვიპტეში და უდაბნოში, არის ერთი უდიდესი სასწაული, რომელიც გამოირჩევა ღვთის ხალხის მიერ ნანახი ყველა სასწაულისგან. ეს არის კანონი, რომელიც ღმერთმა მისცა ეგვიპტის ტყვეობიდან თავის ხალხს. ეს მშვენიერია, რადგან მას ღმერთი მოგცემთ და ყველაფერი, რაც ღვთისგან არის მოცემული, მშვენიერი და უნიკალურია. ამ დროს წარმართებს ჰქონდათ თავიანთი ადამიანური კანონები. მაგრამ როგორც ცა უფრო მაღალია ვიდრე დედამიწა, ასევე ღვთის საქმეები უფრო მაღალია ვიდრე ადამიანთა საქმეები.

შაბათის მცნება ასე გამოიხატება: "გახსოვდეს შაბათი, რათა წმიდა იყოს იგი, იმუშავე ექვსი დღე და შეასრულე ყველა შენი საქმე, ხოლო მეშვიდე დღე - შაბათი - უფალს, შენს ღმერთს. არც შენ, არც შენმა შვილმა, არც შენმა ასულმა, არც შენმა მსახურმა, არც შენმა მსახურმა, არც პირუტყვმა, არც შენს საცხოვრებელში მყოფმა უცხოელმა, რადგან ექვს დღეში შექმნა უფალმა ცა და დედამიწა, ზღვა და ყველაფერი, რაც მასშია. მათ და დაისვენა მეშვიდე დღეს უფალმა განწმინდა შაბათი (გამ. 20:8-11).

მას შემდეგ რაც ვისწავლეთ ღვთის სიტყვიდან შაბათის დღის წმინდად დაცვის შესახებ ღვთის განკარგულების შესახებ, ჩვენ სერიოზულ ყურადღებას ვაქცევთ იმას, თუ ვის მისცა ღმერთმა ეს დღე და რატომ მისცა ღმერთმა იგი.

შაბათის მცნება მიეცა მხოლოდ ისრაელს და არა მანამ, სანამ ღმერთმა ხალხი ეგვიპტიდან მოსეს მეშვეობით გამოიყვანა. მოსე, როგორც კანონმდებელი, განმარტავს საკუთარ თავს, ვის მისცა კანონი და მცნებები: „ამიტომ, ისრაელო, მოუსმინე დადგენილებებსა და კანონებს, რომელთა შესრულებასაც გასწავლი, რათა იცოცხლო და წახვიდე და დაიმკვიდრო მიწა, რომელსაც ღმერთი შენი მამები გაძლევენ“ (მეორე რჯული 4, 1). და კიდევ: „მოუხმო მოსემ მთელი ისრაელი და უთხრა მათ: ისმინე, ისრაელო, წეს-ჩვეულებები და კანონები, რომლებსაც დღეს ვიტყვი შენს ყურში, ისწავლე და ეცადე აღასრულო“ (ვგოროზაკ. 5, 1).

ამ მონაკვეთებიდან ნათლად ვხედავთ, რომ ღმერთი მოსეს მეშვეობით მხოლოდ თავის ხალხს ისრაელს აძლევს კანონსა და მცნებებს.

ნათლად რომ დავადგინეთ, ვის მისცა ღმერთმა შაბათის მცნება, ჩვენ ასევე ნათლად ვხედავთ მიზეზს, თუ რატომ მისცა ღმერთმა თავის ხალხს შაბათი. თავად მოსე პასუხობს ამ კითხვას შემდეგი სიტყვებით: „გახსოვდეს, რომ მონა იყავი ეგვიპტის ქვეყანაში, მაგრამ უფალმა, შენმა ღმერთმა გამოგიყვანა იქიდან ძლიერი ხელით და მაღალი მკლავით, ამიტომ უბრძანა უფალმა, შენმა ღმერთმა. დაიცავით შაბათი“ (კან. 5, 15). აი, რატომ: ღმერთმა ისინი ეგვიპტის მონობიდან გამოიყვანა. ყველა წარმართი სრულიად თავისუფალი იყო ამ მცნებისგან, რადგან ღმერთმა არ მისცა ეს მათ და არც ეგვიპტის ტყვეობაში იმყოფებოდნენ. მას შემდეგ რაც დავადგინეთ, ღვთის სიტყვის თანახმად, როდის, ვის და რატომ მისცა ღმერთმა შაბათი დღე, ახლა შეგვიძლია შევხედოთ წესს, ანუ ღვთის მიერ მოცემული ბრძანებას ამ დღის აღნიშვნისთვის.

რას ამბობს ღვთის წესი შაბათის აღნიშვნაზე? და ამ კითხვაზე ნათლად არის პასუხი ღვთის სიტყვა. „შეკრიბა მოსემ ისრაელის ძეთა მთელი კრებული და უთხრა მათ: აი, რა ბრძანა უფალმა: გააკეთეთ საქმეები ექვსი დღის განმავლობაში და მეშვიდე დღე წმინდა იყოს თქვენთვის - უფლის დასვენების შაბათი. ვინც ამას აკეთებს, მოკვდება, შაბათს ნუ ანთებთ თქვენს საცხოვრებელში ცეცხლს“ (გამ. 35:1-4). და ასევე ვკითხულობთ: „აი რა თქვა უფალმა: დაისვენე ხვალ, უფლის წმიდა შაბათს, რაც უნდა გამოაცხოს, დღეს გამოაცხო, და რაც უნდა მოხარშოს, დღეს მოხარშე“ (გამ. 16,23). და კიდევ: „ასე ამბობს უფალი: იზრუნეთ თქვენს სულებზე და შაბათს ნუ იტვირთავთ ტვირთს, შაბათს ნუ იტვირთავთ ტვირთს თქვენი სახლებიდან და არავითარ საქმეს ნუ ასრულებთ, არამედ დაიცავით შაბათი. წმიდა, როგორც ვუბრძანე თქვენს მამებს“ (იერ. 17, 21-22) და კიდევ: „უბრძანე ისრაელის ძეებს და უთხარი მათ: უფრთხილდით ჩემს შესაწირავს, ჩემს პურს, როგორც შესაწირად ჩემთვის სასიამოვნო მსხვერპლად. სურნელი მომიტანე, თავის დროზე შემომწირე და შაბათს მოიყვანე პირველი წლის ორი უმანკო ბატკანი, მარცვლეულის შესაწირავში ორი მეათედი ზეთით შეზავებული ხორბლის ფქვილი და მასთან ერთად დასალევი შესაწირავი. წმინდა წერილის ყველა მოყვანილი მონაკვეთიდან ჩვენთვის ნათელი ხდება: როგორ უბრძანა უფალმა თავის ხალხს (და არა წარმართებს) მეშვიდე დღის, უფლის შაბათის აღნიშვნა. და ისრაელის ხალხის ყოველ წევრს ეს ისე უნდა ეზეიმებინა, როგორც უფალმა უბრძანა მოსეს (გამ. 7, 6), და არა ისე, როგორც მას ეგონა, როგორც ეს მისთვის უკეთესი ან მოსახერხებელი იყო.

ჩვენთვის რჩება კიდევ ერთი, ძალიან მნიშვნელოვანი საკითხის დადგენა, რომელიც უფლის წესშია. საქმე ეხება იმ ადგილს, სადაც შაბათი უნდა ყოფილიყო დაცული. წავიკითხოთ მეორე რჯულის 4:14: „და უფალმა იმ დროს მიბრძანა, გასწავლო წეს-ჩვეულებები და კანონები, რათა შეასრულო ისინი იმ ქვეყანაში, სადაც აპირებ მის დაუფლებას“. დაწერილიდან ირკვევა, რომ უდაბნო ისრაელს გადაეცა, როგორც სკოლა, სადაც მათ უნდა შეესწავლათ ყოვლისშემძლე ღმერთის ნება და მოსე და აარონი მათ ღმერთმა მისცა ამ სკოლაში მასწავლებლებად.

მაგრამ ღვთის კანონის, მცნებებისა და წესდების შესწავლისას მოწაფეებს შეეძლოთ მოსეს დაუსვან შეკითხვა: როდის ვაპირებთ შევასრულოთ ის, რასაც ახლა ვსწავლობთ? მოსე ასწავლის მათ და, როგორც იქნა, ეუბნება მათ: ახლა ჯერ კიდევ სკოლაში ვართ, უდაბნოში, ქანაანის გზაზე და ვემზადებით იმ დროისთვის, როცა უფალი მიგვიყვანს აღთქმულ ქვეყანაში, რომელიც დაგვპირდა. . ახლა კი ყველა გაკვეთილს კარგად სწავლობ და იმახსოვრებ. „როცა უფალი, შენი ღმერთი შეგიყვანს იმ ქვეყანაში, რომელიც დაჰფიცა შენს მამებს, აბრაამს, ისააკსა და იაკობს, რომ მოგცემენ, ფრთხილად იყავი, რომ არ დაივიწყო უფალი, რომელიც გიბრძანა“ (მეორე რჯული 6:10-17).

მეორე რჯულის წიგნის მე-7, მე-8 და 26-ე თავები სავსეა ბრძანებებით, რომ ისრაელი ქანაანის მიწაზე შესვლისას გულდასმით უნდა დაეცვა და შეასრულოს უფლის ყველა მცნება, მისი მცნებები და განკარგულებები. და ეს იმიტომ, რომ უფლის კანონისა და მცნებების ზუსტი შესრულება, მოსეს მეშვეობით, მხოლოდ ქანაანის ქვეყანაში იყო შესაძლებელი და მხოლოდ მაშინ, როცა იქ დაარსდა ისრაელის დამოუკიდებელი სამეფო. როდესაც იქ დამყარდება ისრაელის სამეფო, მაშინ იქ ყველა გარემოება ხელს შეუწყობს ყველა კანონის შესრულებას, რომელიც მათ ღმერთმა ასწავლა მოსეს მეშვეობით, და კერძოდ, წმინდად დაიცვან მეშვიდე დღე, შაბათი.

ახლა დროა ვუპასუხოთ კითხვას: "რატომ არ ვიცავთ ჩვენ ევანგელურ ქრისტიან ბაპტისტებს შაბათს?" ჩვენ ვპასუხობთ: პირველ რიგში იმიტომ, რომ ჩვენ არ ვართ ისრაელიდან, არამედ წარმართებიდან. მოსეს რჯული და მცნებები არ გამოგვიგზავნეს, ჩვენ არ მივიღეთ არც კანონი და არც მცნებები. კანონი კი, თუ ლაპარაკობს, მთელ ქვეყნიერებას კი არ ელაპარაკება, არამედ მხოლოდ რჯულის ქვეშ მყოფებს (რომ. 6:14), რადგან მხოლოდ რჯულის ქვეშ მყოფნი უნდა დაეცვათ კანონი. მაგრამ ჩვენ, როგორც წარმართები, არ ვიყავით, არ ვართ და არც ახლა და არც არასდროს ვიქნებით კანონის ქვეშ და ამიტომ ვართ თავისუფალი რჯულისგან (ებრ. 7:16:18).

მაგრამ მაშინ ისმის კითხვა, რატომ ვზეიმობთ კვირას? დაბადების წიგნში ვკითხულობთ: "და დაასრულა ღმერთმა მეშვიდე დღეს თავისი საქმეები, რაც გააკეთა, და მეშვიდე დღეს დაისვენა ყველა თავისი საქმისგან, რაც გააკეთა" (დაბადება 2:1). ასე რომ, იესო ნაზარეთელმა თქვა თავისი სიტყვა „შესრულდა“ და ამით დაასრულა კაცობრიობის გადარჩენის საქმე. მეშვიდე დღეს, შაბათს, ის დარჩა სამარხში, თითქოს დაისვენა ყველა ხსნის საქმისგან, რომელიც მან დაასრულა. Ის იყო წინა შაბათსქრისტეს იმ მცირერიცხოვან მორწმუნეებს, რომლებსაც ჯერ კიდევ შეეძლოთ შაბათის გატარება, მეშვიდე დღე, როგორც დასვენება ძველი წერილის მცნების მიხედვით.

მაგრამ ახლა ახალი დღე მოახლოვდა შაბათის შემდეგ, ეს არის პირველი დღე, ახალი კვირის პირველი დღე, აღდგომის პირველი დღე, დადგა პირველი დღის გათენება, უფლის დღე. ვის შეუძლია აღწეროს კვირის პირველი დღის დღესასწაულები, უფლის დღე, დღე, რომელიც უფალმა შექმნა, დღე, როდესაც ადამიანებმა დაიწყეს სიხარული და სიხარული, არა ისე, როგორც გუშინ ხალხი აღნიშნავდა ბოლო მეშვიდე დღეს კანონი, ხორციელი მცნების მიხედვით (ებრ. 7, 16) გარდაიცვალა ყოფილი ძველი, ახლა ახალი აღთქმა გამოჩნდა მკვდრეთით აღმდგარის სახით, რომელმაც გაიარა სიკვდილი და გამოვიდა მისგან. ობლიგაციები, რადგან შეუძლებელი იყო მისი შეკავება. ის არის ალფა და ომეგა, ის არის ახლის დასაწყისი და ძველის დასასრული. ხოლო აღმდგარი, გამოეცხადა თავისს, ეუბნება მათ: „იხარეთ“ - და არა მარტო მცნებას აძლევს მათ სიხარულის შესახებ, არამედ მისი სიტყვისამებრ მიიღეს ის სიხარული, რასაც არ ელოდნენ.

აღმდგარისაგან მიღებულმა ამ სიხარულმა აავსო და აავსო მოწაფეების გული და მათი მეშვეობით დაიწყო ყველა იმ ადამიანზე, ვინც მოგვიანებით შეხვდა აღდგომილს. პირველი მოწაფეების შესახებ წერია: „მოწაფეებმა უფალი რომ დაინახეს, გაიხარეს“. მათ მიერ აღდგომილთან შეხვედრის შედეგად განცდილი სიხარულის დღის შემდეგ, მათ დაიწყეს ამ დღის აღდგომის დღე, თუმცა ეს იყო კვირის პირველი დღე. და კვირის ყველა მომდევნო პირველი დღეები იკრიბებოდნენ პურის და ლოცვის ერთობლივი გატეხვისთვის და არა კანონის მცნების მიხედვით, არამედ აღდგომის სიყვარულით.

იმ დღიდან - მათი მოძღვრის აღდგომის დღიდან - მათ დაიწყეს აღდგომის ცხოვრება და არა მხოლოდ აღდგომის სიხარული, არამედ საკუთარი აღდგომის სიხარულიც დამკვიდრდა მათ სულებში და იმ დღეს მათში. სიცოცხლე, როცა ისინი ქრისტესთან ერთად აღდგნენ, აღდგომის დღესასწაულად იქცა არა ხორციელი მცნების სულისკვეთებით, არამედ განუწყვეტელი ცხოვრების ძალით.

ასე რომ, ჩვენ საზეიმოდ აღვნიშნავთ კვირის პირველ დღეს, როდესაც ქრისტე აღდგა, აღდგომის დღე არის ჩვენი აღდგომის ხსოვნა და ვიცით, რომ უფალმა შექმნა ეს დღე, ჩვენ ვხარობთ და ვხარობთ უფლის დღეს, აღდგომის დღეს და არა შაბათს.

ყოველივე ამის შემდეგ, რაც ითქვა, ჩვენთვის რჩება იმის გარკვევა, რომ ღვთის სიტყვის თანახმად, რა დღეს აღნიშნავდნენ ჩვენი ძმები ქრისტიანობის პირველ დღეებში, ქრისტეს აღდგომის პირველ დღეებში? პასუხი გვხვდება იოანეს სახარებაში, თავ. 20, მუხლი 19: „კვირის იმავე პირველ დღეს, საღამოს, როცა იუდეველთა შიშით დაიკეტა სახლის კარები, სადაც მისი მოწაფეები იყვნენ შეკრებილი, მოვიდა იესო, დადგა მათ შორის და თქვა. მათ: „მშვიდობა თქვენდა!“ და კიდევ: „რვა დღის შემდეგ (ანუ კვირას) კვლავ ერთად იყვნენ მისი მოწაფეები და მათთან ერთად თომა. იესო მივიდა, როცა სახლის კარები ჩაკეტილი იყო, დადგა მათ შორის და უთხრა მათ: მშვიდობა თქვენდა! (იოანე 20:26). იესო ქრისტეს აღდგომის გამოჩენისას ჩვენ ვხედავთ პირველი დღის (კვირა) კურთხევას. და კიდევ: „როცა დადგა სულთმოფენობის დღე, როცა სულიწმიდა გადმოიღვარა მოციქულებზე (კვირაც იყო), ყველანი ერთად იყვნენ“ (საქმეები 2,1). და კიდევ: „კვირის პირველ დღეს (ანუ კვირას), როცა მოწაფეები შეიკრიბნენ პურის გასატეხად, პავლე მეორე დღეს წასვლას აპირებდა, შუაღამემდე ესაუბრებოდა მათ“ (საქმეები 20, 7). .

ნათქვამიდან ირკვევა, რომ ჩვენი აღდგომის მორწმუნე ძმები უფლის ვახშმის აღნიშვნას აპირებდნენ არა შაბათს, არამედ კვირას. მოციქულმა პავლემ კორინთის ეკლესიაში წესრიგის დამყარებისას მათ მისწერა: „წმინდანთათვის შეგროვებისას, ისე მოიქეცით, როგორც მე დავაწესე გალატიის ეკლესიებში: კვირის პირველ დღეს (ანუ კვირას) ყოველი. თქვენგან განზე დაზოგეთ მისი ქონება“ (1 კორ. 16:1-2). „სულში ვიყავი კვირას“ (ანუ კვირის პირველ დღეს), ამბობს იოანე ღვთისმეტყველი. ეს ადგილები საკმარისია იმისათვის, რომ ვიცოდეთ, რა უნდა აღვნიშნოთ ახალი აღთქმის ეკლესია - შაბათი თუ კვირა, და ამ საკითხში ჩვენ ვუერთდებით ჩვენს პირველ მორწმუნე ძმებს, ანუ იესო ქრისტეს პირველ მოწაფეებს, რომლებიც შეიკრიბნენ შობის პირველ დღეს. კვირას, ანუ კვირას. ამიტომ ვზეიმობთ კვირას.

წაიკითხეთ სრულად PDF ფორმატში -

ძველ აღთქმაში არის მცნება შაბათის პატივისცემის შესახებ. რატომ გააუქმა ქრისტიანულმა ეკლესიამ ის რეალურად, თუმცა იგი აცხადებს მის უწყვეტობას ძველი ისრაელის რელიგიიდან? ასეთი კითხვები ხანდახან ჩნდება მათ შორის, ვინც ახლახან იწყებს ქრისტიანული დოგმის გაცნობას.

ბიბლიაში, მის იმ ნაწილში, რომელსაც ძველი აღთქმა ჰქვია, მართლაც არის მცნება, რომ კვირის ბოლო დღე ღმერთს უნდა მიეძღვნა. ეს არის მეოთხე, მოსეს ათი ცნობილი მცნებადან ერთ-ერთი, რომელიც მან უფლისაგან მიიღო სინას მთაზე. სრულად ასე ჟღერს: „გახსოვდეთ შაბათი, რათა ის წმინდად დაიცვათ. იმუშავე ექვსი დღე და გააკეთე მთელი შენი საქმე; და მეშვიდე დღე არის უფლის, შენი ღმერთის შაბათი; მასზე არ იმუშავო, არც შენ, არც შენმა შვილმა, არც შენი ასული, არც შენი მსახური, არც შენი მსახური, არც შენი პირუტყვი და არც შიგ მყოფი უცხო. თქვენი საცხოვრებლები. რადგან ექვს დღეში შექმნა უფალმა ცა და მიწა, ზღვა და ყველაფერი, რაც მათშია; და დაისვენა მეშვიდე დღეს. ამიტომ აკურთხა უფალი შაბათს და აკურთხა იგი“.(გამოსვლათა წიგნი, თავი 20 8-11 მუხლები).

შაბათის შესახებ მცნება მართლმადიდებლურ ეკლესიაში დავიწყებული არ არის. თავად შაბათის მსახურება გვეხმარება ამაში დარწმუნდეთ - ის უფრო საზეიმოა ყოველდღიურ მსახურებებთან შედარებით. თუმცა, მნიშვნელოვანი ცვლილებები მოხდა შაბათის აღქმაში. ისრაელებისთვის შაბათის მცნება დაკავშირებულია მრავალ წესთან, შეზღუდვასთან და აკრძალვასთან. ამ დღეს თითქმის არაფრის გაკეთება არ შეიძლება.

მართლმადიდებელმა ეკლესიამ, ჯერ ერთი, არ მიიღო ყველა ეს აკრძალვა და მეორეც, ქრისტიანებს შორის კვირა გაჩნდა. უფრო მეტიც, კვირა უფრო მნიშვნელოვანია ვიდრე შაბათი.

შაბათი ძველი აღთქმის ისრაელში

ყველა ერიდან ძველი მსოფლიოისრაელები იყვნენ ერთადერთი ხალხი, ვინც მიიღო გამოცხადება და თაყვანს სცემდა ერთ ღმერთს. მიუხედავად ამისა, გარემომცველი ხალხების გავლენით, ებრაელები მუდმივად უკან იხევდნენ მონოთეიზმისგან. ქრისტეს დაბადებამდე 1500 წლით ადრე, მოსეს წინასწარმეტყველის მეშვეობით ისრაელები იღებენ კანონს ღვთისგან. მისი მიზანია ხალხის დაცვა წარმართული გავლენისგან აკრძალვების სისტემის მეშვეობით და მოამზადოს ისინი მაცხოვრის მისაღებად. ამიტომ 613 მცნების ნახევარზე მეტს აქვს ნაწილაკი „არა“ და იმპერატიული განწყობა. კანონის არსი არის ათი მცნება. ორ ტაბლეტზე (ქვის ფილაზე) იყო დაწერილი. ერთი - პირველი ოთხი მცნება, რომელიც საუბრობს ადამიანის უშუალო ურთიერთობაზე ღმერთთან. მეორეზე - დანარჩენი, ეძღვნება ადამიანებს შორის ურთიერთობას. შაბათის დაწესებამ (შაბათი - დასვენება - ებრ.) დაასრულა პირველი ტაბლეტი.

მისი მნიშვნელობა ის არის, რომ ადამიანს მუდმივად ახსოვს ღმერთი, მისი საქმეები, რაც ახსოვს უფალსაც ადამიანზე. კვირაში ერთხელ ებრაელები გვერდს უვლიდნენ თავიანთ ჩვეულებრივ ამქვეყნიურ საზრუნავს და მთელ დროს ღმერთს უთმობდნენ. ისინი სინაგოგებში იკრიბებოდნენ ღვთისმსახურებისთვის, ლოცულობდნენ, უსმენდნენ და სწავლობდნენ წმინდა წერილს. შაბათის დასვენებაზე საუბრისას ღმერთი მუდმივად შეახსენებს: "ეს თქვენთვის არის დასვენების შაბათი და დაამდაბლეთ თქვენი სულები..."(ლევიანი, 23 :32). ასე რომ, ღმერთის ხსოვნა, მისი ზრუნვის სიხარული, რომ ის გახსენდებათ, მაგრამ, ამავე დროს, თავმდაბლობა - ცოდვის ძალისგან თავის დაღწევის შეუძლებლობის გაცნობიერება - საფუძვლად უდევს ძველი აღთქმის მცნებას. შაბათი.

მაგრამ ბიბლია არ ამბობს, თუ რა სახის რამ არის აკრძალული, რადგან მცნების მნიშვნელობა არ არის უარყოფითი და ფორმალური (არაფერი გააკეთო), არამედ პოზიტიური და სულიერი (გახსოვდეს ღმერთი და ემსახურე მას). მაგრამ ადამიანისთვის ყოველთვის უფრო ადვილია გარკვეული ფორმალური მოთხოვნების შესრულება, ვიდრე მისი შინაგანი სულიერი ზრდა. ამიტომ, შაბათმა თანდათან შეიძინა დამატებითი აკრძალვების გიგანტური რაოდენობა, რომლებიც უკვე შემოიღეს ფარისევლებმა და მწიგნობრებმა (ისრაელის რელიგიური მასწავლებლები), რომლებიც ფიქრობდნენ, რომ ისინი ღმერთს ახარებდნენ.

შედეგად, ქრისტეს შობის დროს შაბათი ფაქტიურად არაფრის კეთების დღედ იქცა. მაგალითად, არსებობდა შეზღუდვა მანძილის შესახებ, რომელიც ადამიანს შაბათს შეეძლო გაევლო - საკუთარი სახლის ზღურბლს გადალახვის შემდეგ, ადამიანს შეეძლო არაუმეტეს 2000 ნაბიჯის გადადგმა. აკრძალული იყო ცეცხლის გაჩენა საჭმლის მოსამზადებლად, ცხოველების შესანახი და ა.შ. შაბათის ოდნავი დარღვევა დიდ ცოდვად ითვლებოდა და ძალიან მკაცრად ისჯებოდა.

იესო ქრისტეს მიწიერი მსახურების დროს, ისრაელის უმეტესობისთვის, შაბათის შესახებ მცნებაში ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო მისი რიტუალური ასპექტი. ერთხელ ქრისტემ ჰკითხა ხალხის რელიგიურ მოძღვრებს: "კარგი ვაკეთოთ შაბათს თუ ბოროტება?"(მარკოზი 3:4). პასუხი იყო დუმილი.

ყველასთვის ცხადი იყო, რომ კარგი იყო ადამიანის განკურნება განუკურნებელი სნეულებისგან, მაგრამ ამას ვერავინ იტყოდა, ამიტომ ებრაული შაბათის არაფრის კეთების გარეგნული ფორმები ამ მცნების არსს ფარავდა. ასეთი თვალთმაქცობა, წერილის არსზე ამაღლება, მაცხოვარმა დაგმო თავისი მიწიერი მსახურების დასრულებამდე. ამიტომ ეკლესიამ უარყო შაბათის მცნების პირდაპირი, ებრაული შესრულება.

შაბათი სახარებაში

სახარება აღწერს ისრაელისა და ქრისტეს რელიგიურ მასწავლებლებს შორის კონფლიქტის ბევრ შემთხვევას, რადგან უფალმა დაარღვია შაბათის დასვენება მისი პირდაპირი ლეგალური ინტერპრეტაციით.

პირველი შემთხვევა ხდება მაშინ, როდესაც ქრისტე და მისი მოწაფეები შაბათს გადიან დათესილ მინდვრებს. მოციქულები მოშივდნენ, ყურები გამოჭრეს, ხელებით ასველეს და მარცვლები შეჭამეს. ისრაელის რელიგიური მასწავლებლები მათ შაბათის დარღვევაში სდებდნენ ბრალს, მსგავს ქცევას აკრძალულ დღეს გაუთანაბრეს. საპასუხოდ ქრისტე მათ ძალიან მნიშვნელოვან სიტყვებს ეუბნება. პირველი, ის არის შაბათის უფალი. ამრიგად, იესო აღიარებს თავის ღვთაებრიობას, ანუ ის არის სამყაროს შემოქმედი და კანონმდებელი, რომელმაც დაადგინა მშვიდობის მცნება. მაგრამ ღმერთს არ შეუძლია თვითნებობა - დაადგინოს კანონები და შემდეგ, როცა მისთვის სასარგებლოა, გააუქმოს ისინი. ამიტომ ქრისტე ამბობს: "შაბათი კაცისთვისაა და არა კაცი შაბათისთვის". ანუ შაბათის შესახებ მცნება დადგინდა, რათა ადამიანებმა გაიხსენონ თავიანთი შემოქმედი და განადიდონ იგი თავიანთ საქმეებში. ოღონდ არა იმისთვის, რომ ამ დღის მონა ვიყო, მუხლებზე აკანკალებული გეგონოს, რომ ღმერთმა შეგქმნა, რომ კვირაში ერთხელ კერპივით სახლში იჯდე და თითს ვერ გაანძრევდე, თორემ ღვთის რისხვა დაეცემა. შენზეა.

შემდეგ სახარება მოგვითხრობს, თუ როგორ კურნავდა ქრისტე შაბათის დღეებში სასიკვდილო ავადმყოფებს. ამისთვის ისრაელის რელიგიურ მასწავლებლებს სურდათ იესოს მოკვლა. ბოლოს და ბოლოს, კანონი დაირღვა! ისინი ამტკიცებდნენ, რომ შაბათს მკურნალობა დასაშვები იყო მხოლოდ პაციენტისთვის სასიკვდილო საფრთხის შემთხვევაში. არცერთი მათგანი, ვინც იესომ განკურნა, არ შეესაბამება ამ განმარტებას. აი, მაგალითად, როგორ მოიქცა სინაგოგის უფროსი, სადაც ქრისტემ მის თვალწინ განკურნა ქალი: მოდი და განიკურნე და არა შაბათს“ (ლკ. 13 :14). ეს გვიჩვენებს, თუ როგორ დაბრმავდნენ ხალხის წინამძღოლები იესოს მიმართ - სასიკვდილო ავადმყოფის განკურნებასაც კი მას აბრალებდნენ.

მიუხედავად ამისა, შაბათის წესებს მკაცრად იცავდნენ ქრისტეს მოწაფეები, მაშინაც კი, როცა მათ ცხოვრებაში ყველაზე საშინელი მომენტი - მოძღვრის სიკვდილი განიცადეს. სახარებიდან ვიცით, რომ ქრისტე აღესრულა ებრაელთა პასექის წინა დღეს, რომელიც ზუსტად შაბათს დაეცა იმავე წელს. ამიტომ ძალიან ნაჩქარევად დაკრძალეს - შაბათის განსვენება მოვიდა. და მთელი შაბათის განმავლობაში, ადამიანები, რომლებსაც ყველაზე მეტად უყვარდათ ქრისტე, ვერ მივიდნენ მის საფლავთან და ელოდნენ "კვირის პირველი დღის" დილის გათენებას და, ჩვეულებისამებრ, სცხებდნენ მის სხეულს საკმეველით. მაგრამ ბოლოს რომ მივიდნენ, აღმოაჩინეს, რომ ის აღდგა...

ბევრი დღესაც ამბობს, რომ ქრისტიანობა არის სექტა, რომელიც წარმოიშვა ებრაელებში, რომლებსაც სურდათ რელიგიის განახლება და იესო ნაზარეველი იყო მისი „ქარიზმატული ლიდერი“. მან მოახდინა მოსეს კანონის რეფორმა, გააუქმა შაბათი... თუ ქრისტე ასე ასწავლიდა თავის მოწაფეებს, რატომ უხდებოდათ მათ ამ ტრაგიკულ მომენტში სახლში ჯდომა ძველი ებრაული ჩვეულებისამებრ და შეესრულებინა შაბათის „მოძველებული“ მცნება? ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მოწაფეებმა დაიცვეს მცნება - მისი დარღვევის გამო ჩაქოლვის შიშით, რადგან თითქმის ყველა მათგანი მოგვიანებით ქრისტესთვის მოწამეობრივად აღესრულა.

ამიტომ, სწორედ ამ დღეს, ებრაული კვირის პირველ დღეს, მეშვიდეს უწოდეს უფლის დღე, მოგვიანებით კი - კვირა. ამრიგად, ქრისტიანებისთვის ღვთის ხსენების დღე იყო კვირა. ეს არ იყო ძველი აღთქმის მცნების დარღვევა, პირიქით, ეს ნიშნავს მის საბოლოო შესრულებას. ძველ აღთქმაში, შაბათს, ადამიანს გაახსენდა, რომ ღმერთმა არ დაივიწყა იგი, რომ მოვიდოდა და იხსნიდა თავის ხალხს ცოდვისა და სიკვდილისგან. ახალ აღთქმაში ადამიანს ზუსტად კვირა დღეს ახსოვს, რომ ღმერთი უკვე მოვიდა და უკვე გადაგვარჩინა მკვდრეთით აღდგომით. ყველა "შაბათის" მოლოდინი გამართლდა. რა აზრი აქვს ახლა შაბათის დაცვას?

ეს იქნება ზუსტად ის, რაც ფარისევლებმა გააკეთეს მეოთხე მცნებასთან დაკავშირებით. ამ მცნების მნიშვნელობა სრულად იქნა გაცნობიერებული კვირას თაყვანისცემაში.

ჩნდება კითხვა: უფლება აქვთ თუ არა ქრისტიანებს კვირა დღეს იმუშაონ? თუ ასეთი შესაძლებლობა არსებობს, უმჯობესია ამ დღეს მიატოვოთ თქვენი ჩვეული საქმეები და იმუშაოთ. უფრო მეტიც, რადგან საეკლესიო დღე იწყება საღამოს მსახურებით, როგორც აქ ძველი აღთქმამაშინ შაბათის საღამო ღმერთს უნდა მიეძღვნა. გასაკვირი არ არის, რომ ტრადიციამ ორივე დღე დასვენების დღე შექმნა. ღმერთისთვის დღის მიძღვნა ნიშნავს ღვთისმსახურებაზე წასვლას, წმინდა წერილების წაკითხვას სახლში მთელი ოჯახით, დახმარება გაჭირვებულთათვის. მთავარია არა უსაქმურობა, არამედ ლოცვა და კეთილი საქმეები. ჩვენს დროში ბევრი იძულებულია იმუშაოს კვირაში შვიდი დღე, მაგრამ მართლმადიდებლური ეკლესია არ ამტკიცებს მუშაობას შაბათს და კვირას მხოლოდ იმ შემთხვევაში, როდესაც ადამიანი არ ახსოვს ღმერთი, მაგრამ ეწევა მხოლოდ საკუთარ საქმეებს, თუნდაც ისინი ძალიან მნიშვნელოვანი, საჭირო და კეთილია. უფალი ადამიანისგან ერთადერთ მსხვერპლს მოელის - მოსიყვარულე გულს და მცნებას დღის შესახებ, ღმერთს ეძღვნება- ეს არის წამალი, რომელიც ხელს უწყობს გულს, რომ არ გასკდეს.

ქრისტიანული ეკლესია ამა თუ იმ წმინდა მოვლენის, ამა თუ იმ წმინდანის ღვაწლის ხსენებასთან ერთად კვირის ყოველ დღეს, განსაკუთრებით პატივს სცემს და გამოარჩევს კვირას, როგორც აღდგომისა და აღდგომის ხსენების დღე. მისი აღნიშვნის დასაწყისი თარიღდება ქრისტიანობის პირველი დღეებით, იგი ითვლებოდა, თუ არა თავად იესო ქრისტეს მიერ, როგორც ათანასე დიდი ამტკიცებს მთესველზე საუბრისას, მაშინ, ნებისმიერ შემთხვევაში, მოციქულებს. შაბათს მაცხოვრის აღდგომამდე ისინი „დაისვენეს მცნების მიხედვით“ (ლუკა 23:56), ხოლო მის შემდგომ „კვირის პირველი დღე“ ყოველდღიურად ითვლებოდა (ლუკა 24:13-17). მაგრამ იმ დღეს მათ გამოეცხადა მკვდრეთით აღმდგარი ქრისტე და „მოწაფეები გაიხარეს, როცა იხილეს უფალი“ (იოანე 20:19-20). ამიერიდან „კვირის პირველი დღე“ მოციქულთა დღედ იქცევა განსაკუთრებული სიხარულიდა ამავდროულად, შეიძლება ვიფიქროთ, რომ მისი აღნიშვნის დასაწყისი, სხვებისგან განშორება, განპირობებულია. და მართლაც, „ოსმიჩის დღეებში“ უფლის პირველი გამოჩენის შემდეგ (იოანე 20:26), ანუ ებრაული გადმოცემის მიხედვით, კვირის იმავე პირველ დღეს ისინი კვლავ იკრიბებიან ერთად და კვლავ გამოჩნდება მაცხოვარი. მათ. კვირის პირველ დღეს იუდეველთა დღესასწაული სულთმოფენობაც ქრისტეს აღდგომის წელს დაეცა და მოციქულები კვლავ იკრიბებიან სიონის ზედა ოთახში (საქმეები 2, 1). და თუ მაცხოვარმა პირველი გამოჩენა „პურის გატეხვით“ აღნიშნა, ახლა მოციქულებსა და მათთან მყოფთა წმ. სული (საქმეები 2:3-4). და ამჯერად „კვირის პირველი დღე“ მათთვის გახდა ნათელი დღესასწაულის, ღმერთთან მჭიდრო ზიარებისა და სულიერი სიხარულის დღე. ეს ყველაფერი ერთად აღებული, უეჭველად, საკმარისი მიზეზი და საფუძველი გახდა მისი შერჩევის, ზეიმის. შემდგომი დროის მოვლენები მაქსიმალურად ადასტურებს ასეთი ვარაუდის მართებულობას. 57 და 58 წლებიდან შემორჩენილია ორი მინიშნება, რომელიც მოწმობს გალატიაში, კორინთსა და ტროას, ანუ მოციქულის მიერ დაარსებულ ეკლესიებში, ლიტურგიული შეხვედრებითა და საქველმოქმედო ღვაწლით აღნიშვნის ჩვეულებაზე. პაველი. „კვირის პირველ დღეს, როცა მოწაფეები შეიკრიბნენ (ტროადაში) პურის გასატეხად, პავლე ესაუბრებოდა მათ და მთელი ღამე საუბარში გაატარა“, - ვკითხულობთ 7-11 მუხლებში. 20 წ. წიგნი. მოციქულთა საქმეები. „წმინდანებისთვის შეგროვებისას, წერს წმ. კორინთელებო, ისე მოიქეცით, როგორც მე დავაწესე გალატიის ეკლესიებში. კვირის პირველ დღეს ყოველმა თქვენგანმა გამოყოს და დაზოგოს, რამდენიც თავის მდგომარეობას იძლევა, რათა არ მოუწიოს ჩემი მოსვლის შეგროვება“ (1 კორ. 16:1). აპის გარდაცვალების შემდეგ. პავლე (66), იოანე ღვთისმეტყველის მოღვაწეობისას, კვირა დღეს. დღე ისე დამკვიდრდა, რომ მას უკვე აქვს თავისი ტექნიკური ტერმინი, რომელიც განსაზღვრავს მის მნიშვნელობას ქრისტიანის ცხოვრებაში. თუ აქამდე ერქვა " μἱα τὡν σαββἁτων ”, - ერთი შაბათიდან, კვირის პირველი დღიდან, ახლა ხდება ცნობილი სახელით „ χυριαχἡ ἡμἑρα“ ან უბრალოდ „χυριαχἡ“, ანუ უფლის დღე (აპოკალ. 1, 10). არაპირდაპირი მითითება კვირა დღის აღნიშვნისა. მოციქულთა დღე წარმოგიდგენთ ევსები კესარიელის ჩვენებას მოციქულთა დროის ერეტიკოსების - ებიონიტების შესახებ. „ებიონიტები“, აღნიშნავს ის 27 თავში. III წიგნი. მათი საეკლესიო ისტორიიდან, მოციქულებს კანონის განდგომილებს უწოდებდნენ ..., ისინი იცავდნენ შაბათს; თუმცა ჩვენ მსგავსად კვირა დღესაც აღვნიშნეთ. დღეები უფლის აღდგომის გასახსენებლად. რაც შეეხება კვირის დღესასწაულს. დღე მომდევნო პერიოდში, მაშინ აღმოჩნდება უნივერსალური და საყოველთაო. ცნობილია როგორც „უფლის დღე“, „მზის დღე“ (სახელი გვხვდება არაუმეტეს სამ-ოთხჯერ: იუსტინე ფილოსოფოსში აპოლოგიის 67 თავში 1 და ტერტულიანე მე-16 თავში. ბოდიში და წიგნის „ხალხებს“ 13 თავი 1; 386 წლის ვალენტინიანეს კანონში ეს აიხსნება დამატებით: „რომელსაც ძალიან ბევრს ჩვევია უწოდოს უფლის დღე“, „კვირა“. უფლისა“, „დღეთა დედოფალი“ და ა.შ., მოხსენიებულია მრავალი პირის მიერ და II საუკუნის დასაწყისი (97-112 წწ.) - „ Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων “, განსაზღვრავს XIV ს. აღნიშნეთ იგი ევქარისტიის ზიარებით. დაახლოებით ამავე დროს, პლინიუს უმცროსი აღნიშნავს ქრისტიანებს, რომ მათ ჩვევად აქვთ შეკრება დანიშნულ დღეს და უმღერონ სიმღერა ქრისტეს, როგორც ღმერთს. რა სახის „დადგენილ დღეს“ აღნიშნავს ბარნაბა, როცა ამბობს: „ჩვენ ვზეიმობთ მერვე დღეს, როცა იესო აღდგა მკვდრეთით“. არანაკლებ ნათლად საუბრობს კვირის დღესასწაულზე. დღეები და მე-2 საუკუნის მესამე ძეგლი, - იგნატიუს ღვთისმშობლის გზავნილი მაგისელებს, IX ს. აღარ სცე პატივს ებრაულ შაბათს, არამედ იცხოვრე უფლის დღის მიხედვით. ამ ადგილის ახსნისას კლიმენტ ალექსანდრიელი აღნიშნავს: „ვინც ასრულებს სახარების მცნებას, ის დღეს უფლისა, როცა უარყო სულის ბოროტი აზრი და მიიღო თვით უფლის აზრი და ცოდნა, განადიდებს აღდგომას. .” იგივე ჩვენებები კვირა დღის აღნიშვნის შესახებ. დღეები გვხვდება დიონისე კორინთელში, იუსტინე ფილოსოფოსში, თეოფილე ანტიოქიელში, ირინეოს ლიონელში, ორიგენეში, 64-ე სამოციქულო წესში, სამოციქულო მარხვაში. და ა.შ. 26 სთ-ის ჩვენებით. IV წიგნი. ევსევის საეკლესიო ისტორიამ, მელიტონმა სარდიელმა კვირას თხზულებაც კი დაწერა, მაგრამ ის, სამწუხაროდ, დაიკარგა.

იწყება დღესასწაულის კვირა დღეს, სამოციქულო ხანა ასევე მიუთითებდა დღესასწაულზე. 7 ქ. 20 წ. წიგნი. მოციქულთა საქმეები, კვირა იყო მოციქულთა სახალხო ღვთისმსახურების დღე, ევქარისტიის ზიარების აღნიშვნა. ის ყოველთვის ასე რჩებოდა ეკლესიის მთელი არსებობის მანძილზე. ჩვეულებისამებრ, კვირას უნდა შესრულდეს. ევქარისტიის დღე ამბობს, როგორც ზემოთ ჩანს, Διδαχἡ τὡν δὡδεχα ἁποστὁλων ; პლინიუს მოწმობა იმის შესახებ, რომ სტატოში შეკრებილი ქრისტიანები კვდებიან საჭმლის მისაღებად, ჩვეულებრივი, თუმცა უდანაშაულო, იგივე გაგებით არის გაგებული. ამავე მეორე საუკუნიდან „მზის დღეს“ ლიტურგიის დეტალური აღწერა 67 წ. 1 იუსტინე მოწამის ბოდიში. „უფლის დღეს“ ევქარისტიის აღსანიშნავად დაწერილი მე-2-3 საუკუნეების ახლახან გამოქვეყნებულ ძეგლშიც გვხვდება. - "Testamentum Domini Nostri Jesu Christi" (1 წიგნი, 22 თავი). IV და მომდევნო საუკუნეების მოწმობებში საუბარია კვირას დღესასწაულზე არა ერთი ლიტურგიის, არამედ ღამისთევისა და საღამოს ღვთისმსახურების შესახებ. პირველის არსებობა შეიძლება ვიმსჯელოთ ბასილი დიდის წერილიდან, რომელშიც ის აღნიშნავს, რომ კესარიაში მთელი ღამის სიფხიზლის აღსრულების ჩვეულება გაჩნდა მხოლოდ მის ქვეშ, მაგრამ თავიდან ის ისეთი სიახლე ჩანდა, რომ მის გასამართლებლად. , სხვა ეკლესიების პრაქტიკას უნდა მივმართოთ. იმავე IV საუკუნეში. კვირაობით ღამისთევა კონსტანტინოპოლშიც გამოჩნდა. ამის პირდაპირ მინიშნებებს მე-8 თავში ვპოულობთ. IV წიგნი. ცერ. სოკრატეს ისტორია, მე-8 წ. VIII წიგნი. სოზომენის მოთხრობები და იოანე ოქროპირის სიტყვით წმ. მოწამეები. რაც შეეხება კვირა საღამოს მსახურებას, სოკრატეს მიხედვით 22 წ. V წიგნი. ისტორიაში, ეს მოხდა კაპადოკიის კესარიაში, ხოლო იოანე ოქროპირის VIII საუბრის მიხედვით ქანდაკებებზე და II სწავლება ეშმაკის შესახებ - ანტიოქიაში. ამავდროულად, საკვირაო ღვთისმსახურების აღნიშვნა და დასწრება ანტიკურ ხანაში ისეთი დიდი მნიშვნელობის საკითხად ითვლებოდა, რომ იგი არ გაუქმებულა დევნის პერიოდშიც კი, როცა ქრისტიანული შეკრებები წარმართების ყოველი წუთიერი თავდასხმის საფრთხის ქვეშ იყო. ამიტომ, როცა ზოგიერთმა მორცხვმა ქრისტიანმა ჰკითხა ტერტულიანეს: „როგორ შევიკრიბოთ მორწმუნეები, როგორ აღვნიშნოთ კვირა? მაშინ მიუგო მათ: მოციქულთა მსგავსად, რწმენით უზრუნველყოფილნი და არა ფულით. თუ ხანდახან არ შეგიძლია მათი შეგროვება, მაშინ გაქვს ღამე, ქრისტეს სინათლის მომცემის შუქზე“ (ფრენის შესახებ, თავ. 14). ამ პრაქტიკიდან გამომდინარე, სარდიკის 347 წლის კრება იმუქრება II გამზ. დღეს, სამი კვირის განმავლობაში ის არ მოვა საეკლესიო კრებაზე. ამავე სულისკვეთებით არის გამოხატული ილიბერტინის კრების 21 გამზირი და შემდგომში მეექვსე მსოფლიო კრებამ დაადასტურა ეს გადაწყვეტილებები სპეციალური კანონით (80), განმარტა, რომ მხოლოდ გადაუდებელი საჭიროება ან დაბრკოლება შეიძლება იყოს გამამართლებელი გარემოება. საკვირაო წირვის აუცილებელი ატრიბუტი იყო ქადაგება, როგორც ლიტურგიაზე, ასევე საღამოს. „ყოველ დღე კი არა, კვირაში მხოლოდ ორი დღე (შაბათი და კვირა) გეპატიჟებით სწავლების მოსასმენად“, - ამბობს ი. ოქროპირი იოანეს სახარების შესახებ 25-ე დისკურსში. მე-8 და მე-9 საუბრები ანტიოქიელებთან ქანდაკებების შესახებ მოწმობს მისი საღამოს სწავლების წარმოთქმაზე. სამი საუკუნის შემდეგ, ტრულსკის ტაძარმა საკვირაო სწავლებების გამოთქმა შეუცვლელ მოვალეობად აქცია ეკლესიის ყველა პრიმატისთვის. საკვირაო მსახურების თავისებურებებს შორის ასევე განეკუთვნებოდა ლოცვის ჩვეულება ფეხზე დგომით, მუხლმოყრის გარეშე. იგი მოხსენიებულია ირინეოს ლიონელის მიერ, მისი დასაწყისი მოციქულთა, იუსტინე ფილოსოფოსამდე ახსნის, რომ იგი აღნიშნავს ქრისტეს, ტერტულიანეს აღდგომას და რომელიც გარდაიცვალა წმ. პეტრე, ალექსანდრიის ეპისკოპოსი. "კვირას, - ამბობს ის 15-ში, ჩვენ ვატარებთ, როგორც სიხარულის დღე, მასზე აღდგომის გულისთვის. ამ დღეს მუხლიც კი არ დაგვიხევია“. ამ ჩვეულების არსებობის შესახებ IV საუკუნეში. მოწმობს პირველი მსოფლიო კრების მე-20 გამზირზე, V საუკუნეში. ნეტარი ახსენებს მას. ავგუსტინე თავის 119-ე წერილში იანუარიუსს და მე-7 ტრულსკის ტაძარში აკეთებს სპეციალურ განკარგულებას (90-ე პრ.).

ტაძარში იწყება, კვირა დღესასწაული. დღე მხოლოდ მისი კედლებით არ შემოიფარგლებოდა; გასცდა მას, იპოვა ადგილი ყოველდღიურ, შინაურ ცხოვრებაში. უკვე ქრისტიანობის პირველი სამი საუკუნიდან არის მინიშნებები, რომ იგი აკურთხეს კვირას ლიტურგიული მოქმედებებით. ასე რომ, IV წიგნში. ირინეოს ლიონის ნამუშევრები ერესების წინააღმდეგ, იდეა არის ის, რომ დღესასწაულები უნდა მიეძღვნა სულის საქმეებს, ანუ ასახვას, კარგ გამოსვლებს და სწავლებებს. ამაზე კიდევ უფრო ნათლად საუბრობენ IV საუკუნის მამები. ისინი ხშირად მოუწოდებდნენ ქრისტიანებს, კვირაობით ეკლესიებად გადაექციათ თავიანთი სახლები ფსალმუნით და ლოცვით, გონების მისწრაფებით ღმერთისკენ და ა.შ. - კვირაში ერთი დღე (კვირა) მთელი დაეთმოთ მოსმენას და გახსენებას, რაც გსმენიათ. „ეკლესიიდან გასვლის შემდეგ ის სხვა ადგილას აღნიშნავს (მე-5 დისკურსი მათეს სახარებაზე), ჩვენთვის არ არის მიზანშეწონილი უხამსი საქმეების გაკეთება, მაგრამ სახლში მისვლისას უნდა ავიღოთ წიგნი და ცოლთან ერთად. და ბავშვებო, გაიხსენეთ ნათქვამი." ასევე ბასილი დიდი ურჩევს ცოლებს, რომ კვირას ხსენების დღეს, სახლში დასხდნენ და ფიქრებში ჰქონდეთ ის დღე, როცა სამოთხე გაიხსნება და ზეციდან მსაჯული გამოჩნდება... გარდა ამისა. , მამებმა შთააგონეს, რომ ქრისტიანები სახლში მოემზადონ საჯარო თაყვანისმცემლობაში ღირსეული და გონივრული მონაწილეობისთვის. ასე რომ, იოანე ოქროპირი თავის სამწყსოს კვირას წაკითხვის ვალდებულებას აკისრებს. დღეს სახლში სახარების ის ნაწილი, რომელიც წაიკითხება ტაძარში. რათა ქრისტიანებს მიეცეთ საშუალება, იზეიმონ კვირა. ანალოგიურად ეკლესიამ ამჯერად აკრძალა ყველაფერი, რაც მისი აზრით ხელს უშლიდა ღვთისმოსავი განწყობის შექმნას და უპირველეს ყოვლისა - ამქვეყნიურ საქმეებსა და საქმიანობას. პირველი უძველესი მტკიცებულება კვირას დასვენების დაცვის შესახებ გვხვდება ტერტულიანე XXIII თავში. ნარკვევები ლოცვაზე. „უფლის დღეს, რომელზედაც ის აღდგა, ჩვენ უნდა ვიყოთ თავისუფალი“, - ამბობს ტერტ., მწუხარების და მწუხარების ყოველგვარი გამოვლინებისგან, ასევე განზე გადავდოთ საქმეები, რათა ადგილი არ მივცეთ ეშმაკს ... ამ (კვირას) დღეს იოანე აღნიშნავს ოქროპირს წყალობის შესახებ საუბარში. ანტიოქიისკენ. ხალხნო, ყოველგვარი შრომა წყდება და სული მხიარულდება სიმშვიდისგან. სოკრატე იმავე სულისკვეთებით გამოხატავს საკუთარ თავს 22 თავში. V წიგნი. მისი ეკლესია. აღმოსავლეთი „ხალხს უყვართ არდადეგები“, - ამბობს ის, რადგან ამ დროს ისინი სამსახურიდან ისვენებენ. ლაოდიკეის საკათედრო ტაძრის 29 და 23 წ. VIII წიგნი. მოციქული რეგულაციები ამ ჩვეულებას ამაღლებს სავალდებულო რეგულაციის დონემდე. პირველი გამოთქვამს ანათემას იუდაიზერებზე, ანუ მათ, ვინც შაბათს უსაქმურობს და კვირას არ აღნიშნავს, მეორე ითხოვს, რომ ამ დღეს მონები გაათავისუფლონ ოკუპაციისგან. საკვირაო დასვენების დაცვა არა მხოლოდ ეკლესიის, არამედ სამოქალაქო ხელისუფლების საქმე იყო, რომელიც მას სპეციალური კანონების გამოცემით დაეხმარა. პირველი მათგანი ეკუთვნის კონსტანტინე დიდს. ასე რომ, 321 წლის მარტში მან გამოსცა შემდეგი განკარგულება: „დაისვენოს ყველა მსაჯულმა, ქალაქის მოსახლეობამ და ყოველგვარი ხელოსანმა მზის პატივცემულ დღეს. ოღონდ სოფლებში ფერმერებს თავისუფლად და თავისუფლად მუშაობის საშუალება მიეცით, რადგან ხშირად ხდება, რომ გარკვეულ დღეს ძალიან მოუხერხებელია მარცვლეულის მინდობა ორმოში, ან ყურძნის ორმოში მინდობა, რათა შანსი ხელიდან გაუშვას, არ დაკარგოს ზეციური განგებულების მიერ გამოგზავნილი სასიკეთო დრო. სამი თვის შემდეგ იმპერატორმა გამოსცა ახალი კანონი, რომელიც ავსებდა წინას. „რამდენადაც ჩვენ უხამსად მივიჩნიეთ მზის დიდებულ დღეს მხარეთა სასამართლო დავები და შეჯიბრება, ნათქვამია, რომ ამ დღეს ძალიან სასიამოვნო და დამამშვიდებლად მივიჩნევთ იმას, რაც ყველაზე მეტად უკავშირდება ღვთისადმი მიძღვნას. : ასე რომ, ყველას შვებულებაში (ე.ი. მზეს) ჰქონდეს მონების გათავისუფლებისა და გათავისუფლების უნარი; გარდა ამ შემთხვევებისა, არ განახორციელოთ სხვა (ანუ სასამართლოებში). გარდა ამისა, კონსტანტინე დიდის ბიოგრაფიიდან, რომელიც შედგენილია ეკლესიის ისტორიკოსის ევსევის მიერ, ცნობილია, რომ მან გაათავისუფლა კვირას. სამხედრო ოკუპაციის ყველა სამხედრო პირის დღე. კონსტანტინე დიდის მემკვიდრეები განაგრძობდნენ მის მიერ გამოცემული კანონების გარკვევას და შევსებას. ამგვარად, დაახლოებით 368 წელს იმპერატორმა ვალენტინიანე უხუცესმა გამოსცა ბრძანებულება, რომლითაც მოითხოვდა, რომ „მზის დღეს, რომელიც დიდი ხანია სასიხარულოდ იყო მიჩნეული, არც ერთი ქრისტიანი არ დაექვემდებაროს ვალების აღებას“. მომდევნო დროში - (386 წ.) ვალენტინიანე უმცროსისა და თეოდოსი დიდის კანონი ბრძანებს, რომ უფლის დღეს შეწყდეს ყველა სამართალწარმოება, ვაჭრობის წარმოება, ხელშეკრულებების დადება და „თუ ვინმე, დაამატებენ იმპერატორები, გადაუხვევს. წმიდა სარწმუნოების ამ დამკვიდრებიდან ის უნდა განიკითხებოდეს... როგორც მკრეხელი“. ეს დადგენილებები ძალაში შევიდა VI საუკუნის პირველ ნახევრამდე. თეოდოსის კოდი; 469 წელს დაადასტურა იმპერატორმა ლეო სომეხმა და როგორც იუსტინიანეს კოდექსის განუყოფელი ნაწილი მოქმედებდა IX საუკუნის ბოლომდე, სანამ იმპერატორმა ლეო ფილოსოფოსმა მნიშვნელოვანი დამატება გაუკეთა მათ. მიიჩნია, რომ ეს კანონები არასაკმარისად მკაცრი იყო, მან აკრძალა კვირაობით ვარჯიში. ყოველდღიური და საველე სამუშაოები, რადგან ისინი ეწინააღმდეგებოდნენ, მისი აზრით, მოციქულთა სწავლებებს. არანაკლებ, თუ მეტი არა, შეუთავსებელია კვირა დღეს ქრისტიანულ დღესასწაულთან. დღის განმავლობაში ჩნდებოდა საერო, ამქვეყნიური გასართობი, განსაკუთრებით ის, რაც თეატრში, ცირკში, დოღისა და გლადიატორთა ბრძოლებში ასრულებდა სპექტაკლებს და ამიტომ ისინი, როგორც ყოველდღიური საქმიანობა, აიკრძალა. მაგრამ რადგან ეკლესია გარკვეულწილად უძლური იყო ასეთ სიამოვნებებზე დამოკიდებულების წინააღმდეგ ბრძოლაში, მას სამოქალაქო ხელისუფლება დაეხმარა. ასე რომ, 386 წლამდე ცოტა ხნით ადრე იმპერატორმა თეოდოსიუს დიდმა გამოსცა განკარგულება, რომელიც კრძალავდა კვირაობით სანახაობას. იმავე 386 წლის ივნისში იგი კვლავ დაადასტურეს თეოდოსიმ და გრატიანმა. „არავინ, ამბობენ იმპერატორები, არ უნდა აჩუქოს ხალხს სათვალე მზის დღეს და ამ წარმოდგენებით არ დაარღვიოს ღვთისმოსავი პატივისცემა“. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, კართაგენის კრების მამებმა 399 წელს გადაწყვიტეს ეთხოვათ საერო ხელისუფლებას კვირას სამარცხვინო თამაშების წარდგენა აეკრძალათ. და ქრისტიანული რწმენის სხვა დღეებში. საკათედრო ტაძრის თანამედროვემა, იმპერატორმა ჰონორიუსმა უარი თქვა ამ თხოვნის დაკმაყოფილებაზე იმ მოტივით, რომ ასეთ საკითხებზე გადაწყვეტილება სცილდებოდა საეპისკოპოსო კომპეტენციის ფარგლებს. მასზე უფრო თავმდაბალი იყო თეოდოსი უმცროსი, რომელმაც გამოაქვეყნა 425 წ შემდეგი კანონი : „უფლის დღეს, ანუ კვირის პირველ დღეს... ჩვენ ავუკრძალავთ ყველა ქალაქის მოსახლეობას თეატრებისა და ცირკების ყველა სიამოვნებას, რათა ქრისტიანებისა და მორწმუნეების ყველა აზრი მთლიანად იყოს თაყვანისმცემლობის საქმეებით დაკავებული“. 469 წელს ამ კანონს ადასტურებს იმპერატორი ლეო სომეხი, რომელიც მას თანამდებობების ჩამორთმევითა და შეუსრულებლობისთვის მამის სამკვიდროს ჩამორთმევით ემუქრება. VII საუკუნეში დოღი, ისევე როგორც სხვა ხალხური სანახაობის შეწყვეტისთვის, ტრულსკის საკათედრო ტაძარმა ისაუბრა 66 Ave.-ში და მე-9 საუკუნეში. ამის შესახებ კონსტანტინოპოლის პატრიარქმა ნიკიფორემ და პაპმა ნიკოლოზმა კვირას განაცხადეს. დღეები არ უნდა იყოს ტოლერანტული თეატრალური გართობის მიმართ. არ უშვებენ კვირას. ამქვეყნიური საქმეებით დაკავების, საერო გართობისა და სიამოვნების აკრძალვის დღეს, ძველმა ეკლესიამ რეკომენდაცია გაუწია ამ დროს ქრისტიანული სიყვარულის საქმეების გაკეთებას და მორწმუნესთვის სიხარულის გამოხატვის განსაკუთრებულ, ღირსეულ ხერხს მიუთითებდა. ასეთი საქმეები იყო წყალობისა და ქველმოქმედების სხვადასხვა საქმე. მოციქულთა დროსაც კი ცნობილია (1 კორ. 16, 12), ისინი არაერთხელ მოიხსენიებიან შემდგომი დროის მწერლების მიერ. „კმაყოფილი და მდიდარი ხარ“, ეუბნება კვიპრიანე, მაგალითად, ერთ ქალს, როგორ გინდა აღინიშნოთ უფლის დღე ისე, რომ საერთოდ არ იფიქროთ შესაწირავზე? როგორ მოდიხართ უფლის დღეს მსხვერპლის გარეშე? ტერტულიანე, რომელიც განსაზღვრავს 39 წ. ამ გადასახადების მიზნის აპოლოგეტიკა ამბობს შემდეგს: „ეს არის ღვთისმოსაობის ფონდი, რომელიც იხარჯება არა დღესასწაულებზე, არც სიმთვრალეში, არც ჭამაზე, არამედ გამოიყენება ღარიბების შესანახად და დასამარხად, ღარიბი ობლების შესანახად. , უფროსებს, უბედურების, გემის დაღუპვის მსხვერპლის გასამკლავებლად. თუ აღმოჩნდებიან მაღაროებში გადასახლებული, დუნდულოებში დაპატიმრებული ქრისტიანები, მაშინ ისინიც იღებენ დახმარებას ჩვენგან“. იოანე ოქროპირი იწვევს თავის მსმენელებს ზუსტად ასეთ შემოწირულობებზე. „თითოეულმა ჩვენგანმა“ - ამბობს ის 27-ე და 43-ე საუბარში 1-ელ ეპისტოლეში, კორინთოში, უფლის დღეს უფლის ფული გადადოს; დაე, ეს კანონი იყოს. ” თუ ვიმსჯელებთ წმინდანთა ცხოვრებით წარმოდგენილი ქველმოქმედების მრავალი მაგალითით, ძველად ისინი მატერიალურ დახმარებას უწევდნენ ღარიბებს, მოხეტიალეებს, ობლებს; მაგრამ დუნდულებში გამომწყვდეულებმა განსაკუთრებული სიბრალული გამოიწვია. როგორც სამოქალაქო, ისე სულიერი ხელისუფლება ცდილობდა შეემსუბუქებინა მათი ბედი. ამგვარად, იმპერატორმა ჰონორიუსმა 409 წელს გამოსცა ბრძანება, რომლითაც მსაჯულები კვირაობით პატიმარებს ეწვივნენ და ეკითხათ, უარს ამბობენ თუ არა ციხის მცველები მათ სათანადო კაცთმოყვარეობაზე, რათა იმ პატიმრებს, რომლებსაც ყოველდღიური პური არ ჰქონდათ, უნდა მიეცეთ ფული საკვებისთვის; ედიქტი რეკომენდაციას უწევს, რომ ეკლესიების პირველყოფილებმა მოუწოდონ მოსამართლეებს, რომ შეასრულონ ეს განკარგულება. ამის შემდეგ, ორლეანის კრებამ 549 წელს უბრძანა ეპისკოპოსებს, რომ ისინი კვირას უნდა ყოფილიყვნენ. დღეებში ან პირადად მოინახულეს პატიმრები, ან უბრძანეს დიაკვნებს ამის გაკეთება და შეგონებითა და დახმარებით უბედურების ბედი შეუმსუბუქეს. უფლის დღის სიყვარულით პატივისცემის იმავე სურვილიდან გამომდინარე, ვალენტინიანე უფროსმა (დაახლოებით 368) და ვალენტინიანე უმცროსმა (დაახლოებით 386) აკრძალეს კოლექცია კვირას. დღეებში, როგორც სახელმწიფო, ისე კერძო ვალები... რაც შეეხება მაცხოვრის აღდგომის ხსენებით გამოწვეულ სიხარულს, მაშინ კვირას. დღე ეს გამოიხატებოდა მარხვის გაწყვეტით. „უფლის დღეს ჩვენ უხამსად მივიჩნევთ მარხვას“, - აღნიშნავს ტერტულიანე თავში. ნაწერები "de corona militum". "მე არ შემიძლია", - აღნიშნავს ამბროსი მილანელი 83-ე წერილში, "კვირას მარხვა. დღეს; ამ დღეს მარხვის დამყარება ნიშნავს არ დაიჯერო ქრისტეს აღდგომა. თითქოს ასეთი მოსაზრების დასადასტურებლად, IV კართაგენის საკათედრო ტაძრის 64 კრძალავს კვირას მარხვის მართლმადიდებლებად პატივისცემას, ხოლო განგრას საკათედრო ტაძრის 18-ში ანათემას უწევს ასეთ პირებს. იგივეს ვკითხულობთ ტრულსკის საკათედრო ტაძრის 55-ე ავე-ში: „თუ ვინმე სასულიერო პირთაგან უფლის წმიდა დღეს მარხულს იხილავთ, განკვეთილ იქნეს; მაგრამ თუ იგი ერისკაცია, განკვეთონ“. ამავე სულისკვეთებით არის გამოხატული 64-ე სამოციქულო კანონი. ჩვეულება არის კვირას გაჩერება. მარხვა იმდენად პატივს სცემდა, რომ ეპიფანესა და კასიანეს თქმით, მოღუშულიც კი იცავდა მას. სიხარულის კიდევ ერთი გამოხატულება იყო ყოველდღიური ტანსაცმლის შეცვლა უფრო ღირებული და ნათელი. ამის მითითება გვხვდება გრიგოლ ნოსელის მე-3 სიტყვაში აღდგომის შესახებ. კვირა ზეიმი. რუსულ ეკლესიაში დღეები თითქმის იგივე ხასიათს ატარებდა, როგორც აღმოსავლეთში. თავდაპირველად ცნობილია "კვირის" სახელით და XVI საუკუნიდან. განსაკუთრებით მე-17 საუკუნეში. "კვირას" უწოდეს, ეს იყო უპირველეს ყოვლისა ღვთისმსახურების დღე. "დღესასწაულებზე", - ნათქვამია XIII საუკუნის ერთ სწავლებაში. - "სიტყვა ღირსია ერთი კვირის განმავლობაში, არაფერზე ამქვეყნიური... ოღონდ მხოლოდ ეკლესიაში შეკრება ლოცვისთვის." „კვირა, შენიშვნები XII საუკუნეში. ეპ. ნიფონტი, ეს საპატიო დღეა და სადღესასწაულო დღეა“, დანიშნულია იმისათვის, რომ „ეკლესიაში წავიდეს და ილოცოს“. იგზავნება კვირას ჩვეულებრივი მსახურების დღეები - ღამისთევა, ლიტურგია, გარდა დაკრძალვისა (მე-11 საუკუნის ბელეხის წესდება) და საღამოს, ძველი რუსული ეკლესია მათ გამოარჩევდა კვირის სხვა დღეებიდან რელიგიური აღსრულებით. მსვლელობები. „სხვა ქალაქების მსგავსად, ჩვენ ვაწყობთ რელიგიურ მსვლელობას აღდგომის შემდეგ მეორე კვირას, პეტრეს მარხვაზე“, - წერს ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი თეოდოსიუსი კორელისთვის 1543 წლის წერილში. ცოტა მოგვიანებით, სტოგლავის ტაძარმა დააწესა ასეთი საკვირაო მოძრაობები მოსკოვში, დაწყებული ყველა წმინდანის კვირიდან და ამაღლებამდე. რუსულ ეკლესიაში ასევე არსებობდა ჩვეულება, რომ კვირას ღვთისმსახურების დროს თავი შეიკავონ მუხლებზე. მას ახსენებს, მაგალითად, XI საუკუნის „ბელიქის სიგელი“, ასევე კითხვებში კირიკი (XII ს.). „უფალო! ჰკითხა მან ეპ. ნიფონტ, ცოლები ყველაზე მეტად შაბათს ქედს იხრიან მიწაზე, რაც მათ გამართლებაში მიჰყავს: დანარჩენებისთვის ქედს ვიხრით. „ჰარო დიდიო“, უპასუხა ეპისკოპოსმა; არ დადოთ ხუთ საღამოზე, მაგრამ საღამოს შემდეგ ერთი კვირის შემდეგ, ღირს. ” თუმცა, განსახილველი ჩვეულება მხოლოდ მონღოლამდელ პერიოდში მოქმედებდა. მეთექვსმეტე და მეჩვიდმეტე საუკუნეებში ის იწყებს უსარგებლობაში ჩავარდნას, ასე რომ, ჰერბერშტეინის თქმით, ყველაზე მხიარულ და საზეიმო დღესასწაულებზე ხალხი თაყვანს სცემდა მიწას გულის შემწუხრებით და ცრემლებით. ყოველდღიურ ცხოვრებაში, კვირას აღნიშვნა. დღის განმავლობაში გამოიხატებოდა თავისუფალი დროის მიძღვნა ლოცვისთვის, წმინდა წერილის კითხვა და ა.შ. განსაკუთრებით საჭიროდ ითვლებოდა ლოცვა, რადგან იგი განიხილებოდა მორწმუნეების გაფრთხილების საშუალებად სხვადასხვა სახის თამაშებში მონაწილეობისგან. ასე რომ, XIII ან XIV საუკუნის ერთ სწავლებაში. დღესასწაულების პატივისცემის თემაზე ნათქვამია: „როდესაც არის კერპთა თამაშების შეკრებები, იმ წელს (საათში) რჩები სახლში, არ გამოდიხარ და არ იძახებ -“ უფალო შეიწყალე. „ბევრი ელოდება წმინდა კვირის მოსვლას. დღეს, სიტყვის ავტორი აღნიშნავს, რა კვირა ღირს, ”მაგრამ არა ყველა ერთი და იგივე მიზნით; ვისაც ღმერთის ეშინია, მაშინ დაელოდეთ ამ დღეს, რათა ლოცვები გაუგზავნონ ღმერთს, ხოლო ზარმაცები და ზარმაცები, რათა საქმის დატოვების შემდეგ შეიკრიბონ თამაშებისთვის. კიდევ ერთი ოკუპაცია, რომელიც წმინდავს კვირას. დღეს, ასევე იყო სიყვარულისა და წყალობის საქმეები. ისინი შედგებოდა ეკლესიების დეკორაციისთვის, მონასტრებისა და სასულიერო პირების შესანახად და ღარიბი მეზობლებისთვის სიკეთის კეთებაში. ასე რომ, თეოდოსი გამოქვაბულების შესახებ ცნობილია, რომ ყოველ კვირას (ე.ი. კვირას) დუქნებში მყოფ პატიმრებს უგზავნიდა ურმით პურს. მაგრამ ქველმოქმედების მთავარი ფორმა იყო მოწყალების ხელით დარიგება ღარიბებისთვის, ღარიბებისთვის და ავადმყოფებისთვის. წირვის ბოლოს, განსაკუთრებით კვირაობით. და სადღესასწაულო, ისინი გამოჩნდნენ ეკლესიის კარებთან და ევედრებოდნენ მოწყალებას, რომლის გაცემაც ყოველი მართლმადიდებელი ქრისტიანის მოვალეობად ითვლებოდა. რაც შეეხება კვირის დღესასწაულს. შრომისგან თავის შეკავებით XI საუკუნის ზოგიერთი ძეგლი საუბრობს ამ ჩვეულების არსებობაზე. ასე რომ, ბელეჩესკის ქარტიაში არსებობს ორი წესი, რომლებიც იცავს კვირა მშვიდობას. ერთი - 69-ში ითხოვს „საღამომდე ერთი კვირა არ გაიკეთო“, მეორე - 68-ში წერია „ღუმელის პროსკურას (პროფორას) კვირას და თუ პური არ მოგივიდა, ცოტა გამოაცხვე. პროსკურებთან“. ზემოაღნიშნული წესები, თუმცა, მარტო დგას ძველ რუსულ მწერლობაში. კვირას დასვენების მკაცრი დაცვის დაწესების მცდელობა წარუმატებელი აღმოჩნდა. უძველეს ძეგლებში ბევრი ბრალდებაა მათ მიმართ, ვინც თაყვანისცემის გამოტოვებით თქვა: "მე არ ვარ უსაქმური". მაგრამ არავის ასწავლიდა ეს სამუშაო კვირას. თავად დღე, რაც არ უნდა აშორებს თაყვანისცემას, ცოდვაა. და მართლაც, ჰერბერშტეინის თქმით, „ქალაქელები და ხელოსნები სადღესასწაულო მასის შემდეგ უბრუნდებიან სამუშაოს, ფიქრობენ, რომ უფრო პატიოსანია საქმის კეთება, ვიდრე სიმდიდრისა და დროის დახარჯვა სიმთვრალეში, აზარტულ თამაშებში და მსგავს რაღაცეებში“. ის ასევე აღნიშნავს, რომ „სოფლის მაცხოვრებლები თავიანთ ბატონთან მუშაობენ კვირაში ექვსი დღე; მეშვიდე დღე მათ ეძლევათ საკუთარი სამუშაოსთვის. და ბოლოს, მისივე სიტყვებით, „დღესასწაულებს, როგორც წესი, მხოლოდ თავადები და ბიჭები აღნიშნავენ“. მაგრამ ისინი, როგორც სხვა ძეგლებიდან ჩანს, განსაკუთრებულ ცოდვად არ მიიჩნიეს კვირა დღეს ამქვეყნიური საქმიანობა. დღეები. ასე რომ, ანალების მიხედვით, ამის მსჯელობა კვირას შეიძლება. დაეცა მიღებებისა და ელჩების წასვლის დღეები, ასევე სამეფო მოგზაურობები გარეუბნებში და შორეულ მამულებში. საბოლოოდ, კვირას ბაზრობები და აუქციონები დათარიღებული იყო დღეებად, რომლებიც იმართებოდა ქალაქებსა და სოფლებში ეკლესიებთან ახლოს და უფრო მეტიც, ღვთისმსახურების დროს. ამის გათვალისწინებით, ზემოხსენებული ნოვგოროდის მთავარეპისკოპოსი თეოდოსიუსი აწყობდა რელიგიურ მსვლელობას სამ კვირას. წელიწადში გამოხატავს სურვილს, რომ ვაჭრობა შეწყდეს იმ დროისთვის. კვირას შეუსრულებლობა დანარჩენი, მით უფრო უცნაურია, რომ ვიმსჯელებთ კორმჩას შემადგენლობით, რომელიც, სხვა კანონებთან ერთად, მოიცავდა იუსტინიანეს კანონებს დღესასწაულების სიწმინდის დაცვასთან დაკავშირებით, რუსმა ხალხმა იცოდა კვირას მუშაობის აკრძალვის შესახებ განკარგულებები. დღეები.

ყველა ძველი რუსული დადგენილება კვირასთან დაკავშირებით მოდიოდა სულიერი ხელისუფლების წარმომადგენლებისგან; საერო არ მიუღია ამ საქმეში მონაწილეობა. არსად, არც იაროსლავ ბრძენის „პრავდაში“, არც იოანე III-ისა და IV-ის „კანონთა კოდექსში“ და არც სხვადასხვა სასამართლო წესდებაში არ არის კანონები და ბრძანებები დღესასწაულებთან დაკავშირებით, მათ შორის კვირაობით. დღეს. და მხოლოდ XVII საუკუნეში საერო ხელისუფლებამ გადაწყვიტა ამ საკითხზე აყვანა. პირველი, ვინც მისი ყურადღება მიიპყრო, იყო ხალხური გართობა, რომელიც შეუთავსებელია აღდგომის სიწმინდის იდეასთან. დღეს. მაგრამ XVII საუკუნის დასაწყისში. მხოლოდ ერთი ბრძანებულება გამოიცა - მიხაილ ფეოდოროვიჩის მიერ 1627 წლის 23 მაისს, რომელიც კრძალავდა მათრახით დასჯის დროს შეკრებას "ბეზლელიცაზე", ანუ მხიარულებაზე. შემდეგი ორი იმავე შინაარსის ბრძანებულება, ერთი იმავე 1627 წლის 24 დეკემბრის და მეორე 1636 წლის პატრიარქ ფილარეტსა და იოასაფს ეკუთვნის. უფრო ენერგიული და აქტიური იყო საერო ძალაუფლება ალექსეი მიხაილოვიჩის მეთაურობით. დაახლოებით 1648 წელს ისინი აკრძალული იყო ნებისმიერ დროს ზოგადად და კვირას. დღეებში, კერძოდ, ცრუმორწმუნე წეს-ჩვეულებებისა და არაცრუმორწმუნე გართობის მთელი სერია: „ნებისმიერი სიმთვრალე და ყოველგვარი მეამბოხე დემონური ქმედება, დაცინვა და ბაფობა ყველანაირი დემონური თამაშებით“. ასეთი გართობის ნაცვლად, ბრძანებულება ბრძანებს "ყველა მომსახურე ადამიანს, გლეხსაც და ყველა თანამდებობის პირს" კვირას მოვიდეს. დღეები ეკლესიაში და აქ დგომა "მშვიდად მთელი ღვთისმოსაობით". ვინც არ დაემორჩილა, უბრძანეს "ბატოგების ცემა" და გადაასახლეს კიდეც უკრაინის ქალაქებში (ურჩობისთვის მესამედ). 1652 წლის 11 აგვისტოს მეფემ გამოსცა ახალი ბრძანებულება, რომელიც კრძალავდა ღვინის გაყიდვას კვირაობით მთელი წლის განმავლობაში. მასზე ხუთი წლით ადრე, 1647 წლის 17 მარტს, გამოიცა ბრძანება არდადეგებზე მუშაობის შეწყვეტის შესახებ. „დიდი ხელმწიფე მეფე და დიდი ჰერცოგიალექსეი მიხაილოვიჩმა აღნიშნა და ... წმ. იოსები, მოსკოვის პატრიარქი, ყველაფრით წმინდა ტაძარიდადგენილ, განკარგულებაში ნათქვამია: წესების მიხედვით წმ. მოციქულები და წმ. მამები კვირას დღე არავის არ შეეფერება, ბატონო და ბედია, არც მონა და არც თავისუფალი; ოღონდ ივარჯიშე და მოდი ღვთის ეკლესიაში სალოცავად“. გარკვეული ცვლილებებითა და დამატებებით ეს განკარგულება შევიდა 1648 წლის კოდექსის შემადგენლობაში. ეს იყო მისი X ჩ-ის 26-ე მუხლში. ამბობს: „მაგრამ აღდგომის წინააღმდეგ. მთელი შაბათის დღეებში ქრისტიანი ყოველგვარი სამუშაოდან და ვაჭრობიდან ჩერდება და სამი საათით, საღამომდე მიდის განმარტოებაში. და კვირას რიგების დღე არ იხსნება და არაფერს ყიდის, გარდა საკვებისა და ცხენის საკვებისა... კვირას კი სამუშაო არ არის. ერთი დღე არავისთვის არ იმუშაო“. ამავე X სთ 25 მუხლი. კრძალავს სასამართლო საქმეების კვირას: „კვირას. დღეს, ამბობს ის, არავინ. განსაჯეთ და არ გააკეთოთ საქმეები, გარდა ყველაზე საჭირო საზოგადოებრივი საქმეებისა. მაგრამ 1649 წლის კანონის თანახმად, კვირას სასამართლო პროცესი აკრძალულია. დღეები შუადღემდე. ეს ბრძანებები შემდგომში დადასტურდა 1666 წლის მოსკოვის საკათედრო ტაძარში და ალექსეი მიხაილოვიჩის 1667 წლის 20 აგვისტოს ბრძანებულებით. ბაზრობებისა და აუქციონის დღეები; დადგენილება ბრძანებს მათი სხვა დროს გადაცემას.

პეტრე დიდთან ერთად, რუსეთში კვირას აღნიშვნის ისტორიაში ახალი პერიოდი იწყება. დღეს. მისი მსვლელობისას გაჩენილი კანონების შესაბამისად, ის შეიძლება დაიყოს ორ ნაწილად, ანუ ეპოქად. პირველი, რომელიც მოიცავს XVIII საუკუნეს. (1690-1795 წწ.), ახასიათებს უძველესი ღვთისმოსაობის დაცემა და, კერძოდ, კვირას თაყვანისცემა. დღეები. ეს დაიწყო პეტრეს მეფობის დროს. თავისი ბუნებით იგი მამის სრულიად საპირისპიროს წარმოადგენდა: როგორც ამ უკანასკნელს უყვარდა ღვთისმსახურება და სიჩუმე, იმდენად პეტრეს - ხმაურიანი მხიარულება და ქეიფი; გარდა ამისა, იგი ვერ დაიკვეხნიდა რიტუალური ღვთისმოსაობის ერთგულებით. ასეთი მეფის დროს ამქვეყნიური გართობის დევნა აღარ შეიძლებოდა მომხდარიყო. პირიქით, ახლა, თავად მეფის მაგალითზე, აღდგომა. დღეები არის დღეები, რომლებიც ძირითადად გამოიყენება ამქვეყნიური გასართობისთვის. და მართლაც, ერთ-ერთ განკარგულებაში პეტრე ნებას რთავს ხალხურ გართობას კვირას. დღეები კი - მხოლოდ ლიტურგიის დასასრულს და, მით უმეტეს, მხოლოდ „სახალხო გასაპრიალებლად და არა რაიმე სახის შერცხვენისთვის“. ვითომ ამის გარდა კვირა დღესაც იყო გახსნილი. დღეები და ტავერნები (1722 წლის 27 სექტემბრის განკარგულება) რამდენად საზიანო იყო ასეთი ბრძანებები კვირა დღის აღნიშვნისთვის. დღეს, პოსოშკოვის სიტყვებიდან ჩანს, რომ კვირას. ერთ დღეს ეკლესიაში ძლივს იპოვა ორი-სამი მომლოცველი. მეფობის ბოლოს პეტრემ გადაწყვიტა აეღო დღესასწაულების სიწმინდის აღდგენა. ამ მიზნით, 1718 წლის 17 თებერვალს გამოიცა ბრძანებულება, რომელიც ავალდებულებდა ყველა ადამიანს - უბრალოებს, ქალაქებსა და სოფლებს წასულიყო კვირას. დღეები სადღესასწაულო, მატიანე და განსაკუთრებით ლიტურგიისთვის. ამავდროულად, „საკმაო ჯარიმის აღების“ შიშით, კვირა დღეს აიკრძალა. ქალაქებში, სოფლებსა და სოფლებში ვაჭრობის დღეები ნებისმიერი საქონლით, როგორც მაღაზიებში, ასევე სკვერებში. მაგრამ სამუშაო და გართობა კვირას. დღეები და ახლა არ იყო აკრძალული. გამონაკლისი კეთდება მხოლოდ სამთავრობო უწყებებისთვის, რომლებიც გათავისუფლებულია რეგლამენტის მე-4 პუნქტით გათვალისწინებული კლასებიდან. პეტრე დიდის შემდეგ, საერო ხელისუფლების საზრუნავი კვირას თაყვანისცემის შესახებ. დღეს შესვენება მოჰყვა; ხოლო ანა იოანოვნას მეფობისა და გერმანელების მმართველობის დროს წინარე დადგენილებები აღდგომის შესახებ. დღე შეწყდა. ელიზაბეტ პეტროვნას შეერთებით, მთავრობის საზრუნავი კვირას სიწმინდის დაცვაზე გარკვეული ხნით განახლდა. დღეს. ასე რომ, 1743 წელს მან აკრძალა კვირას გამოყენება. დღეები „მსჯავრდებულთა და მონების“ ნებისმიერი სამუშაოსთვის და მსახურების დაწყებამდე ღია ტავერნების. თუმცა ბოლო აკრძალვამ არავითარი სარგებელი არ მოიტანა, ასე რომ, გამოჩენიდან რამდენიმე ხნის შემდეგ სინოდმა ჩიოდა, რომ „ღვთისმსახურების დროს ტავერნებში ხმაური, ჩხუბი და ძუნწი სიმღერები ისმის“ და სთხოვა ამ დაწესებულებების გადატანა. ეკლესიებთან სიახლოვე, სხვა ადგილი. მაგრამ თხოვნა, დაკარგვის შიშით, არ დაკმაყოფილდა. ამ ბრძანებების გაცემიდან ერთი წლის შემდეგ გამოიცა ბრძანება, რომ შეჩერებულიყო კვირას კეთების ჩვეულება. დღიური ვიზიტი "კეთილშობილ პირებთან", ხოლო 1749 წელს "ნებისმიერი სიკვდილით დასჯა" აიკრძალა. სრულიად განსხვავებულია მთავრობის დამოკიდებულება კვირას მიმართ. ეკატერინე II-ის დღე. საზოგადოებაში ენციკლოპედისტთა იდეების გავრცელებისა და გაძლიერების წყალობით, მისდამი პატივისცემა კვლავ სუსტდება. საქმე იქამდე მიდის, რომ კვირას შრომას ადიდებენ. დღეები. ასე რომ, 1776 წლის ბრძანებულებაში ნათქვამია: „ვინც თავისი განსაკუთრებული მონდომებითა და მონდომებით კვირას სამსახურისთვის. იმ დღეს, როცა ის გამოკითხვას გააკეთებს, მაშინ ეს მის მონდომებასთან იქნება დაკავშირებული. რაც შეეხება ღვინის გაყიდვას, ეკატერინეს დროს აკრძალული იყო ტავერნებით ვაჭრობა მხოლოდ ლიტურგიის აღნიშვნის დროს (და მის დაწყებამდე) და, უფრო მეტიც, მხოლოდ იმათში, რომლებიც ეკლესიიდან 20 საჟენზე ნაკლებ მანძილზე მდებარეობდნენ.

ეკატერინე დიდის გარდაცვალებით მთავრდება იმ პერიოდის პირველი ერა კვირას აღნიშვნისას. დღე, რომელიც იწყება პეტრე I-ით. ახასიათებს ამ დღის აღნიშვნის თანდათანობითი დაცემა, მის შესანარჩუნებლად მიმართული საკანონმდებლო ღონისძიებების თანდათან შესუსტება. კვირას სასმელით ვაჭრობა აკრძალულია. დღეები ალექსეი მიხაილოვიჩის განკარგულებით, ახლა ნებადართულია მთელი ამ დღის განმავლობაში. გასართობი, მე -17 საუკუნეში. დაუშვებელია სამუშაო დღეებში, ახლა აკრძალულია მხოლოდ კვირა დილით. აქამდე აკრძალული სამუშაოები ახლა წახალისებულია. ღვთისმსახურებაზე დასწრება, რომელიც ადრე სავალდებულო იყო, ახლა ყველას ნებაზეა მიტოვებული.

პაველ პეტროვიჩის შეერთებით ახალი პერიოდი იწყება კვირა დღესასწაულის ისტორიაში. დღეს. ამის მაგალითი თავად პავლემ მოგვაწოდა. სიცოცხლის განმავლობაში მან მოახერხა თავისი თაყვანისცემის აღდგენისთვის მნიშვნელოვანი მომსახურება გაეწია. ასე რომ, 22 ოქტომბრის განკარგულებით. 1796 პაველ პეტროვიჩმა აკრძალა თეატრალური წარმოდგენები "ყველა შაბათს". არანაკლებ მნიშვნელოვანი ღონისძიება, რომელიც მიზნად ისახავს აღდგომის სიწმინდის შენარჩუნებას. დღის მანიფესტია 5 აპრილს. 1797, უბრძანა „ყველას უყუროთ, რათა არავინ, არავითარ შემთხვევაში არ გაბედოს კვირა დღეს. დღეები, რათა აიძულონ გლეხები იმუშაონ. უფრო მეტიც, პაველ პეტროვიჩს 1799 წელს გადაწყდა, რომ „კვირას არ ეწარმოებინა. სასმელი გაყიდვის დღეები იმ დროს, როცა საღმრთო ლიტურგია და მსვლელობა აღესრულება “... 1833 წელს შედგენილია კანონთა კოდექსი, რომელიც XIV ტომში ეხებოდა კვირა დღის აღნიშვნის საკითხს. დღეს. მასში საკვირაო კანონმდებლობა წარმოდგენილია შემდეგი სახით. კვირა დღეები ეძღვნება როგორც სამუშაოდან დასვენებას, ასევე ღვთისმოსაობას. ამ უკანასკნელ დებულებაზე დაყრდნობით, კანონი გვირჩევს, თავი შეიკავოთ ამ დღეებში დაშლილი ცხოვრებისგან, ეკლესიაში წასვლა ღვთის მსახურებისთვის, განსაკუთრებით ლიტურგიისთვის. ამავდროულად, სამოქალაქო ხელისუფლებამ საკუთარ თავზე აიღო ვალდებულება, ეზრუნა წესრიგის, მშვიდობისა და სიმშვიდის თაყვანისცემის დროს, როგორც ტაძარში, ასევე მის გარშემო. პირველი დებულების შესაბამისად, კანონი კვირას გამოდის. დღეები საზოგადოებრივი ადგილები შეხვედრებიდან, საგანმანათლებლო დაწესებულებები კლასებიდან და არსად არ არის დაშვებული სახელმწიფო და სხვა საზოგადოებრივი სამუშაოების შესრულება, როგორც თავისუფალ, ისე სახელმწიფო ოსტატებს და პატიმრებს. ასევე, აკრძალულია მიწათმოქმედი გლეხების სამაგისტრო სამუშაოზე დასაქმება. სასმელი სახლები, ვედროებისა და დამასკის მაღაზიები, ასევე კომერციული, მხოლოდ ლიტურგიის დასრულების შემდეგ უნდა გაიხსნას. და ბოლოს, კანონი კრძალავს საკვირაო ლიტურგიის დასრულებამდე თამაშების, მუსიკის, თეატრალური წარმოდგენების და ყველა სხვა საზოგადოებრივი გართობისა და გართობის დაწყებას. ამ დადგენილების შემოღებით, "კანონთა კოდექსის" შემდგენლებმა რატომღაც არ შეიტანეს მასში პაველ პეტროვიჩის ბრძანება თეატრალური სპექტაკლებისა და სპექტაკლების დაუშვებლობის შესახებ "ყველა შაბათს". მაგრამ ეს ხარვეზი მოგვიანებით შეივსო, კერძოდ, 1881 წლის 21 სექტემბრის ბრძანებულებით, რომელიც კრძალავდა კვირას წინა დღეს. დღეებში, ყველა სპექტაკლი, გარდა უცხოენოვანი დრამატული წარმოდგენებისა. ამ საკითხს რომ გავუმკლავდეთ, კანონმდებლობას ჯერ არ გადაუწყვეტია კანონის კოდექსში არ შეხებია კიდევ ერთი საკითხი, კერძოდ, კვირას დასვენების, ვაჭრობისა და მუშაობის შეწყვეტის შესახებ. და ამიტომ, მისი დადებითად გადაწყვეტის მცდელობები ეკუთვნის კერძო კორპორაციებს - საქალაქო დიუმებს, სოფლის შეკრებებს და ა.შ. ისინი დაიწყო დაახლოებით 1843 წელს, როდესაც მიტროპოლიტმა ფილარეტმა, მოსკოვის მოქალაქეების თანხმობით, სთხოვა გენერალურ გუბერნატორს, აეკრძალა ვაჭრობა არდადეგებზე, ან თუნდაც შუადღისთვის გადადო. 1860 წელს იგივე მიტროპოლიტმა ფილარეტმა წარუდგინა წმ. სინოდი შუამდგომლობს, რომ ყველა სახის ვაჭრობა მაღაზიებში და სკვერებში, ბაზრობებსა და ბაზრებზე, ასევე ტავერნებში აიკრძალოს წინა საღამოდან კვირას საღამოს. დღეს. მაგრამ მან არ იცოცხლა თავისი სურვილების ასრულებისთვის; ეს მოჰყვა მისი სიკვდილის შემდეგ და, უფრო მეტიც, არა ყველა ქალაქში. სამოციან წლებში და მომდევნო წლებშიბევრი საქალაქო დუმა კვირადან იწყებს დადგენილების გამოცემას ბაზრების გადაცემის შესახებ. დღეები სამუშაო დღეებში, კვირა ვაჭრობის დახურვის ან შეზღუდვის შესახებ. მსგავსი განკარგულებები მიიღეს პენზაში (1861), ნიჟნი ნოვგოროდში (1864), ნოვოროსიასა და ბესარაბიაში, ფსკოვში (1865), ტამბოვში, ირკუტსკში, იელცში და სხვა ადგილებში. აღდგომის დღესასწაულის დასაცავად. დღეები 1866 წელს შეასრულა წმ. სინოდი და შინაგან საქმეთა სამინისტრო. ორივე შემთხვევაში დაისვა კითხვა: უნდა გაუქმდეს თუ არა ბაზარი? დაეთანხმა მთავარი პროკურორის არგუმენტებს მათ გაუქმებასთან დაკავშირებით, შს მინისტრმა ვერ გაბედა გუბერნატორებისთვის მიეთითებინა კანონის მუხლი, რომლის ძალითაც ამ უკანასკნელმა უნდა გააუქმოს საკვირაო ბაზრობები ყველგან, როგორც ამას მთავარი პროკურორი ითხოვდა. ამის გამო, საკვირაო დასვენებისა და ვაჭრობის საკითხის გადაწყვეტა შემდგომში მთლიანად ქალაქის წარმომადგენლებზე იყო დამოკიდებული. და ამიტომ, ზოგიერთში ის მეტ-ნაკლებად დამაკმაყოფილებლად წყდება, ზოგში ვაჭრობა გრძელდება ისე, როგორც ადრე, თითქმის არ არის მოსვენება. ცალკეული პირების კარგი წამოწყებები დაირღვა და იშლება მასების გულგრილობამ. ასეთია, მაგალითად, ბედი პეტერბურგელი ზოგიერთი ვაჭრის სურვილის შეჩერება კვირას. ვაჭრობის დღეები და სამსახურიდან გაათავისუფლეს მოხელეები. კიდევ უფრო არამიმზიდველია ვიატკას პროვინციის ქალაქ კოტელნიჩის დუმის ქცევა. 1888 წელს მან გადაწყვიტა კვირას გაჩერება. ვაჭრობის დღეებში მან მიიღო უმაღლესი მადლიერება ამისათვის, მაგრამ არ შეასრულა თავისი გადაწყვეტილება. სხვა ქალაქებში შეკვეთები გაუქმდა მოკლე პერიოდის შემდეგ. ასე რომ, მოსკოვში 1888 წლის გაზაფხულზე გადაწყდა კვირას ვაჭრობა. დღეებში მხოლოდ 12-დან 15 საათამდე. მაგრამ ვაჭრების დაჟინებული მოთხოვნით, იმავე წლის შემოდგომაზე, დუმას ეს დადგენილება გაუქმდა. რაც შეეხება კვირას სხვა სამუშაოებს. დღეებში, ბოლო დრომდე მათი აკრძალვის საკითხი არ ყოფილა.

რაც შეეხება კვირის დღესასწაულს. დღეებში დასავლეთ ევროპა და აქ მას თავისი ისტორია აქვს. ასე რომ, VI საუკუნიდან. რეფორმაციის დაწყებამდე მას ახასიათებს საკვირაო დასვენების მკაცრი დაცვა და მის დასაცავად არანაკლებ მკაცრი კანონების გამოცემა. ეს შეიძლება დადასტურდეს ორი საბჭოს გადაწყვეტილებით - Orleans 538 და Masonic 585. პირველი აიკრძალა კვირას. საველე სამუშაოების დღეები, ასევე ვენახებსა და ბოსტნეებში მუშაობა; მეორე ხელჯოხებით ემუქრება გლეხებსა და მონებს კვირას საველე სამუშაოზე, ჩინოვნიკებს კი კვირას დარღვევისთვის. დღეები - თანამდებობის ჩამორთმევით, ხოლო სასულიერო პირებისთვის 6 თვით თავისუფლების აღკვეთით. არანაკლებ მკაცრია სამოქალაქო დადგენილებები აღდგომის შესახებ. დღეს. ასე რომ, ჰილდსრიხის კანონის თანახმად, მეროვინგებიდან უკანასკნელი, შეკრული კვირას. ხარის ეტლში დღე უფლებას მოკლებულია. ალემანებს ჰქონდათ კანონი, რომლის მიხედვითაც დარღვეული აღდგომა. დღეს მეოთხედ ართმევს ქონების მესამედს, ხოლო მეხუთე დამრღვევს - თავისუფლებას. შემდგომში კარლოს დიდმა თავის განკარგულებებში დეტალურად ჩამოთვალა ის, რაც აკრძალული იყო კვირას. სამუშაო დღეები. მის შემდეგ იზრუნეთ კვირას დაცვაზე. დღე პაპების ხელში გადავიდა, მაგრამ მათ ყოფილ განკარგულებებს ახალი არაფერი დაუმატეს. ზუსტად იგივე შეხედულებები ჰქონდათ რეფორმაციის წარმომადგენლებს და უფრო მეტიც, როგორც მათ, ვინც არ ითვალისწინებდა კვირის აღნიშვნას. დღე ღვთაებრივი დაწესებულების და მათი მოწინააღმდეგეების მიერ. პირველიდან, კალვინმა თავის საეკლესიო განკარგულებებში განსაზღვრა მკაცრი სასჯელი კვირის დარღვევისთვის. დღეს. ამ უკანასკნელის სწავლებამ ნაყოფიერი ნიადაგი ჰპოვა პურიტანებში, რომელთა წყალობითაც დამკვიდრდა ინგლისში და ვესტმინსტერის კონფესიაშიც კი შევიდა (1643-1648). ეს უკანასკნელი ამას კვირას მოითხოვს. დღე ქრისტიანები, რომლებიც განზე დებდნენ ყოველგვარ ამქვეყნიურ საქმეს, არა მხოლოდ წმინდა განსვენებაში ატარებდნენ, არამედ საჯარო და კერძო ლიტურგიკულ წვრთნებშიც. იმავე XVII საუკუნეში. ინგლისში გამოიცა მთელი რიგი კანონი, რომლებიც მიმართული იყო ყოველგვარი საკვირაო გართობისა და სამუშაოს წინააღმდეგ. მათი დასრულება არის ლორდის დღის აქტი, რომელიც ჯერ კიდევ არის ძირითადი კანონი ინგლისის კვირა დღეს. კვირას მკაცრი დაცვა მშვიდობა ინგლისიდან და მისი კოლონიებიდან, განსაკუთრებით ჩრდილოეთ ამერიკის შტატებში გადავიდა და აქ მეთოდოლოგებს შორის მხარდაჭერა ჰპოვა. არანაკლებ მკაცრად იყო დაცული კვირაც. მშვიდობა და გერმანიაში XVI-XVII მუხ. კანონები 1540, 1561, 1649, 1661 წ აკრძალულია კვირას. დღეები თითქმის ყველა სამუშაო და გასართობი. მე-18 საუკუნეში, როცა ევროპაში ძველი რელიგიური საფუძვლები შეირყა, კვირა დღის აღნიშვნისადმი მონდომებაც შესუსტდა. დღეს. საფრანგეთში მისი სრული განადგურების მცდელობაც კი იყო. სიმკაცრის დაქვეითება დარჩენილ კვირას დაკვირვებაში. დღეები ამ დროს შესამჩნევია ინგლისში; ამრიგად, პარლამენტის ერთ-ერთმა ორატორმა 1795 წელს ჩიოდა, რომ „კვირას ყოველგვარი წესიერების საწინააღმდეგოდ მიმდინარეობს მუშაობა დიდ შენობებზე. დღეს". მე-19 საუკუნის დასაწყისით დაიწყო რეაქცია ყოფილ ჰობიებსა და კვირას დათრგუნული ღირსების აღდგენის წინააღმდეგ. დღეს. ინგლისი იყო პირველი, ვინც ამ გზას დაადგა. მასში არსებული კანონები იგივე რჩება, რაც მე-17 საუკუნეში იყო, მაგრამ ინგლისში პოპულარული სიმპათიის გამო კვირას უფრო მკაცრად იცავენ, ვიდრე ნებისმიერ სხვა შტატში. მშვიდობა. ამ დღეს ყველა სამთავრობო უწყება დაკეტილია; ქარხანა და ყველა სხვა სამუშაო გაჩერება, ექვს-მეშვიდე მაღაზიები დაკეტილია; სარკინიგზო მატარებლების რაოდენობა მცირდება ოთხი მეხუთედით; ბევრგან, საზოგადოების მოთხოვნით, საფოსტო ოფისები დაკეტილია; მუზეუმები, გალერეები კი ამ დღეს ვიზიტორებისთვის მიუწვდომელია. და მშვიდობა და სიმშვიდე სუფევს პრაქტიკულ ხალხში. სხვა სახელმწიფოები მიჰყვებიან ინგლისის მაგალითს. ასე რომ, 1861 წელს ევანგელისტური კავშირის ჟენევის შეხვედრაზე გადაწყდა კვირა დღის სასარგებლოდ პროპაგანდა. დღეს. შვეიცარიის რვა კანტონში გაჩნდა „კვირათა გაერთიანებები“, რომლებმაც შემდეგ ჩამოაყალიბეს „კვირათა კურთხევის შვეიცარიის საზოგადოება“. დღეები." მისი მუშაობის შედეგები აშკარაა. საფოსტო თანამშრომლები შვეიცარიაში ყოველ მეორე კვირას ათავისუფლებენ სამსახურიდან; საფოსტო და სატელეგრაფო ოფისებში სამუშაო საათები შეზღუდულია, რკინიგზის ჩინოვნიკები ასევე თავისუფლდებიან სამსახურიდან ყოველ მესამე კვირას, ხოლო კვირას ჩვეულებრივი ბარგის მიღება და გაცემა. სრულიად აკრძალულია. შვეიცარიიდან 14 წლის შემდეგ მან უპასუხა კითხვას კვირას თაყვანისცემის შესახებ. დღე გერმანია. იგი პირველად მასში 1875 წელს დაიწყო დრეზდენის კონგრესზე შიდა მისიის ცენტრალურმა კომიტეტმა. ამის შემდეგ დაიწყო „კვირა კავშირების“ ფორმირება და ერთი წლის შემდეგ გერმანიას უკვე ჰყავდა საკმაოდ ბევრი წარმომადგენელი საერთაშორისო „კვირა კავშირში“, რომელიც 1876 წელს იყო ჟენევაში. ზოგიერთი გერმანული „კვირა კავშირები“ დაკავშირებულია შიდა მისიასთან, ზოგი კი მისგან დამოუკიდებელია, მაგრამ ყველა მათგანი, კვირას დასვენების იდეების გავრცელების მიზნით, აწყობს საჯარო კითხვას კვირა დღის შესახებ. გამოსცეს, დანიშნოს პრიზები ამ საკითხზე საუკეთესო თხზულებებისთვის, გამოაქვეყნოს სპეციალურად კვირა დღისადმი მიძღვნილი ჟურნალები. დღეს ისინი მიმართავენ მთავრობას, მიმართავენ ხალხს და ა.შ. განსაკუთრებული ეფექტი ჰქონდა აღდგომის სასარგებლოდ აგიტაციას. დღეები პრუსიაში. პრუსიის მთავარმა საეკლესიო კრებამ დაავალა კვირა დღის საკითხის მოგვარება. დღე რაიონულ სინოდებს. ამ უკანასკნელმა შესაბამისი მიმართვები თემებსა და სამრეწველო დაწესებულებებს მიმართა. მორკის ოლქში, ევანგელურმა კავშირმა დაიწყო ფლაერის გამოქვეყნება, ზეიმი და კვირას დარღვევა. დღეს. მიმართვა გერმანიის ქრისტიანულ მოსახლეობას“. საქსონიის ზოგიერთ ქალაქში გაჩნდა „კვირათა გაერთიანებები“. ვესტფალიაში ადვოკატებმა დაიწყეს კოლექტიური განცხადებების გაკეთება კვირას. დღეებში მათი ოფისი დაკეტილია. რაინის პროვინციული სინოდი კიდევ უფრო შორს წავიდა; მან ერთხმად მიიღო შემდეგი წინადადებები აღდგომის შესახებ. დღის: დაჟინებით მოითხოვოს არსებული კანონებისა და პოლიციის რეგულაციების გამოყენება დასვენების კვირას. დღეს და სთხოვეთ მთავარ საეკლესიო კრებას, დაეხმარონ ვაჭრობის ზედამხედველებს მესამე კვირა. თავისუფალი იყო გაკვეთილებისგან, შემცირდა რკინიგზით ტვირთის გადაზიდვა, შეწყდა სწავლა სახელმწიფო უწყებებში, სხვადასხვა კვირა. სიამოვნება და გართობა შეზღუდულია და სასულიერო პირებმა იზრუნეს კვირა და სხვა საზოგადოებების შექმნაზე, რათა დაეხმარონ კვირა დასვენების დღედ აქციოს. საბოლოოდ საფრანგეთიც შეუერთდა საერთო მოძრაობას. 1883 წელს მასში შეიქმნა კომიტეტი, რომელიც ხელს უწყობდა კვირას კურთხევას. დღეს, ხოლო 1891 წლის 11 მარტს შედგა "კვირა დასვენების" ჩამოყალიბებული ლიგის პირველი შეკრება. მასზე ზრუნავენ როგორც ევანგელისტური, ასევე რომის კათოლიკური კომიტეტები. მათი გავლენით, ვაჭრობის ბევრმა წარმომადგენელმა გამოაცხადა კვირა სამუშაოს შეწყვეტის სურვილი. დღეებში, ხოლო ზოგიერთ სარკინიგზო კომპანიას - შეწყვიტოს დაბალსიჩქარიანი ტვირთის მიღება და გაგზავნა. ორიენტირებული კვირას. მშვიდობა ავსტრიაში. 1885 წელს მისმა არქიეპისკოპოსებმა გამოსცეს რაიონული გზავნილი, სადაც მორწმუნეებს მოუწოდეს, პატივი მიეგოთ კვირას. დღეს და იმავე წელს გამოიცა მისი სიწმინდის დამცავი კანონი.

ლიტერატურა. ძველი ქრისტიანული ეკლესიის ვეტრინსკის ძეგლები. T. V, ნაწილი 9. მოკლე ცნობები აღდგომის შესახებ. დღეს. - ქრისტიანული ხუთშაბათი, 1837 წ., III. ანტიკური ბრძანებულებების მიმოხილვა (I-IX სს.) კვირაობის თაყვანისცემის შესახებ. დღეს. - „მართლმადიდებელი თანამოსაუბრე“, 1867 წ., ი.სერგიევსკი, ძველი ქრისტიანების ქცევის შესახებ კვირას და დღესასწაულებზე. 1856 წლის კვირა დღესასწაული. ძველი ქრისტიანების დღეები. – „გზამკვლევი სოფლის მწყემსთათვის“, 1873 წ., ი. ისტომინი, კვირას მნიშვნელობა. დღეები ქრისტიანი ხალხების საზოგადოებრივ ცხოვრებაში დასავლელი მორალისტების თვალსაზრისით. - „რწმენა და მიზეზი“, 1885, No13-14. სახელმწიფო და კვირა დღეს. – „მართლმადიდებლური მიმოხილვა“ 1885 წ., III. ბელიაევი, დანარჩენი აღდგომის შესახებ. დღეს. სმირნოვი, კვირას დღესასწაული. დღეები, 1893 წ

* ალექსანდრე ვასილიევიჩ პეტროვსკი,
თეოლოგიის მაგისტრი, ლექტორი
პეტერბურგის სასულიერო აკადემია,

ტექსტის წყარო: მართლმადიდებლური სასულიერო ენციკლოპედია. ტომი 3, სვეტი. 956. გამოცემა პეტროგრადი. დანართი სულიერი ჟურნალის „მოხეტიალე“ 1902 წლის მართლწერა თანამედროვე.

 

შეიძლება სასარგებლო იყოს წაკითხვა:

• საზღვარგარეთ მკურნალობა. ნუ გეშინია. საზღვარგარეთ მკურნალობა - სამედიცინო ტურიზმის ძირითადი მიმართულებები საზღვარგარეთ მკურნალობა სად ჯობია;
• კითხვა მაქვს: როგორ მოვიშორო სტრესი;
• მთავარი ტრაგედიები Romina Power Albano Carrisi ბავშვების ცხოვრებაში რას აკეთებენ ისინი;
• რა უნდა გააკეთოს, თუ ბავშვს არ სურს საბავშვო ბაღში მეგობრობა;
• ქინძი - სასარგებლო თვისებები და გამოყენება ქინძის ეთერზეთი კოსმეტოლოგიაში;
• კლასიკური ვინეგრეტი მჟავე კომბოსტოთი - ეტაპობრივი რეცეპტი ფოტოთი;
• ჯანსაღ სხეულში ჯანსაღი გონება?;
• პენსიონერის სამსახურიდან გათავისუფლების პროცედურა: არსებული საფუძველი და შეზღუდვები და როგორ შეგიძლიათ დაიცვათ თქვენი უფლებები?;