Instrucțiuni ale Venerabilului Serafim de Sarov. Învățăturile lui Serafim de Sarov

Sf. Serafim de Sarov este unul dintre cei mai venerati sfinti din Rus'. Numele acestui mare ascet, făcător de minuni și vindecător este cunoscut de toată lumea Persoană ortodoxă. Cartea noastră conține instrucțiuni scrise de la părintele Serafim, oferă scurta sa biografie, precum și conversații care au fost înregistrate oameni diferiti care a venit la Serafim de Sarov pentru sfat şi binecuvântare. Vei putea citi învățăturile Sfântului Serafim despre Dumnezeu, despre suflet, despre iubire și speranță, despre rugăciune, post și pocăință, precum și multe alte sfaturi neprețuite de la sfântul bătrân. Instrucțiunile lui Serafim din Sarov sunt cunoștințe spirituale grozave care ne vor ajuta pe toți să devenim mai buni, mai fericiți și mai înțelepți. Designul copertei folosește un fragment din icoana Sfântului Serafim de Sarov (Catedrala Mănăstirii Sfântul Ioan Botezătorul).

O serie: Adevăruri eterne (Phoenix)

* * *

de compania de litri.

Instrucțiuni ale Sfântului Serafim de Sarov

Dumnezeu este un foc care încălzește și aprinde inimile și pântecele. Deci, dacă simțim răceală în inimile noastre, care este de la diavol, căci diavolul este rece, atunci îl vom chema pe Domnul și El va veni și ne va încălzi inimile cu dragoste desăvârșită nu numai pentru El, ci și pentru noi. vecin. Și de pe fața căldurii răceala unui urător de bine va fi alungată.

Părinții au scris când au fost întrebați: căutați pe Domnul, dar nu încercați unde locuiește.

Unde este Dumnezeu, nu este rău. Tot ceea ce vine de la Dumnezeu este pașnic și benefic și duce o persoană la smerenie și auto-condamnare.

Dumnezeu ne arată dragostea Sa pentru omenire nu numai când facem bine, ci și când Îl jignim și Îl mâniem. Cu câtă răbdare suportă El fărădelegile noastre! Și când pedepsește, cu câtă compasiune pedepsește!

Nu-L numi pe Dumnezeu drept, spune Sf. Isaac, căci dreptatea Lui nu se vede în faptele tale. Dacă David L-a numit drept și drept, Fiul Său ne-a arătat că El este mai bun și mai milos. Unde este dreptatea Lui? Noi am fost păcătoși și Hristos a murit pentru noi.

În măsura în care o persoană se desăvârșește înaintea lui Dumnezeu, în măsura în care Îl urmează; în veacul adevărat, Dumnezeu îi descoperă faţa Sa. Căci cei drepți, în măsura în care intră în contemplarea Lui, văd imaginea ca într-o oglindă și acolo văd manifestarea adevărului.

Dacă nu-L cunoști pe Dumnezeu, atunci este imposibil ca iubirea pentru El să se trezească în tine; și nu poți să-L iubești pe Dumnezeu decât dacă Îl vezi. Vederea lui Dumnezeu vine din cunoaşterea Lui: căci contemplarea Lui nu precede cunoaşterea Lui.

Nu ar trebui să se vorbească despre lucrările lui Dumnezeu după ce pântecele este plin, căci într-un pântece plin nu există viziune asupra tainelor lui Dumnezeu.

Despre motivele venirii lui Isus Hristos în lume

Motivele pentru venirea în lume a lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, sunt:

1. Dragostea lui Dumnezeu pentru neamul omenesc: „Fiindcă atât de mult a iubit Dumnezeu lumea, încât a dat pe singurul Său Fiu, pentru ca oricine crede în El să nu piară, ci să aibă viață veșnică” (Ioan 3:16).

2. Recuperare în om căzut chipul și asemănarea lui Dumnezeu, precum cântă Sfânta Biserică despre aceasta (canonul I pentru Nașterea Domnului, canto I): „Fiind distruși prin încălcarea după chipul lui Dumnezeu, tot ce a fost, toată stricăciunea care există, cea mai bună viață divină căzută este din nou reînnoită de înțeleptul Creator.”

3. Mântuirea sufletelor omenești: „Căci Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său în lume ca să condamne lumea, ci ca lumea să fie mântuită prin El” (Ioan 3:17).

Și astfel noi, urmând scopul Răscumpărătorului nostru, Domnul Iisus Hristos, trebuie să ne conducem viața conform învățăturii Sale Divine, pentru ca prin aceasta să primim mântuire pentru sufletele noastre.

Despre credința în Dumnezeu

În primul rând, trebuie să creadă în Dumnezeu, „căci cine vine la Dumnezeu trebuie să creadă că El există și că răsplătește pe cei ce Îl caută cu sârguință” (Evr. 11:6).

Credința, conform învățăturilor Apoc. Antioh, este începutul unirii noastre cu Dumnezeu: adevăratul credincios este piatra templului lui Dumnezeu, pregătită pentru zidirea lui Dumnezeu Tatăl, ridicată la înălțimi prin puterea lui Isus Hristos, adică crucea, cu ajutorul frânghiei, adică harul Duhului Sfânt.

„Credința fără fapte este moartă” (Iacov 2:26); iar faptele credinței sunt: iubirea, pacea, îndelungă răbdare, milostivirea, smerenia, purtarea crucii și trăirea în duh. Numai o astfel de credință este imputată adevărului. Adevărata credință nu poate fi fără fapte: oricine crede cu adevărat are cu siguranță fapte.

Despre speranta

Toți cei care au nădejde fermă în Dumnezeu sunt înviați la El și sunt luminați de strălucirea luminii veșnice.

Dacă o persoană nu are nicio grijă pentru sine de dragul dragostei față de Dumnezeu și a faptelor de virtute, știind că lui Dumnezeu îi pasă de el, o astfel de speranță este adevărată și înțeleaptă. Dar dacă o persoană însuși îi pasă de treburile sale și se îndreaptă către Dumnezeu în rugăciune numai atunci când îi apar deja necazuri inevitabile și, în propriile puteri, nu vede mijloacele de a le evita și începe să spere în ajutorul lui Dumnezeu, o astfel de speranță este zadarnică și fals. Adevărata speranță caută Împărăția unită a lui Dumnezeu și are încredere că tot ceea ce este pământesc, necesar pentru viața temporară, va fi, fără îndoială, dat. Inima nu poate avea pace până nu dobândește această speranță. Ea îl va liniști și îl va umple de bucurie. Buzele venerabile și preasfinte vorbeau despre această nădejde: „Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni” (Matei 11:28), adică încredeți-vă în Mine și fiți mângâiați de trudă. si frica.

Evanghelia după Luca spune despre Simeon: „Duhul Sfânt i-a fost prezis că nu va vedea moartea până nu va vedea pe Hristos Domnul” (Luca 2:26). Și nu și-a omorât nădejdea, ci l-a așteptat pe năzuitul Mântuitor al lumii și, primindu-L cu bucurie în brațele lui, a zis: acum mi-ai dat drumul, Stăpâne, să merg în Împărăția Ta, m-a tânjit, căci eu. am primit nădejdea mea – Hristos Domnul.

Despre iubirea lui Dumnezeu

Cel care a dobândit dragoste desăvârșită pentru Dumnezeu există în această viață ca și cum nu ar exista. Căci el se consideră străin de vizibil, aşteptând cu răbdare invizibilul. S-a schimbat complet în dragoste pentru Dumnezeu și a uitat orice altă iubire.

Cine se iubește pe sine nu poate iubi pe Dumnezeu. Și cine nu se iubește pe sine de dragul de a-L iubi pe Dumnezeu, îl iubește pe Dumnezeu.

Cu adevărat iubind pe Dumnezeu se consideră străin și străin pe acest pământ; căci cu sufletul și mintea, în lupta lui pentru Dumnezeu, el îl contemplă singur pe El.

Un suflet plin de dragostea lui Dumnezeu, în timpul ieșirii sale din trup, nu se va teme de prințul văzduhului, ci va zbura împreună cu Îngerii, ca dintr-o țară străină în patria sa.

Împotriva îngrijirii excesive

Preocuparea excesivă pentru lucrurile vieții este caracteristică unei persoane necredincioase și lași. Și vai de noi dacă noi, îngrijindu-ne de noi înșine, nu ne întemeiem nădejdea în Dumnezeu, care are grijă de noi! Dacă nu Îi atribuim beneficiile vizibile de care ne bucurăm în epoca prezentă, atunci cum ne putem aștepta de la El acele beneficii care sunt promise în viitor? Să nu fim atât de lipsiți de credință, ci mai degrabă să căutăm mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și dreptatea Lui și toate acestea ni se vor adăuga, după cuvântul Mântuitorului (Matei 6, 33).

Este mai bine pentru noi să disprețuim ceea ce nu este al nostru, adică temporar și trecător, și să ne dorim pe al nostru, adică incoruptibilitatea și nemurirea. Căci atunci când suntem nestricați și nemuritori, atunci vom fi vrednici de contemplarea vizibilă a lui Dumnezeu, ca Apostolii la Prea Dumnezeiasca Schimbare la Față, și ne vom împărtăși de o unitate mintală mai înaltă cu Dumnezeu, ca mințile cerești. „...și nu mai pot muri, căci sunt egali cu îngerii și sunt fii ai lui Dumnezeu, fiind fii ai învierii” (Luca 20:36).

Despre grija pentru suflet

Corpul unei persoane este ca o lumânare aprinsă. Lumânarea trebuie să se stingă și omul trebuie să moară. Dar sufletul este nemuritor și, de aceea, grija noastră ar trebui să fie mai mult despre suflet decât despre trup: „La ce-i bine unui om dacă câștigă lumea întreagă, dar își pierde sufletul? sau ce răscumpărare va da omul pentru sufletul său?” (Marcu 8:36; Matei 16:26), pentru care, după cum știți, nimic din lume nu poate fi o răscumpărare? Dacă un suflet în sine este mai prețios decât întreaga lume și împărăția acestei lumi, atunci Împărăția Cerurilor este incomparabil mai prețioasă. Onorăm sufletul cel mai de preț pentru motivul, așa cum spune Macarie cel Mare, că Dumnezeu nu s-a demnita să comunice cu nimic și să se unească cu firea sa spirituală, nu cu vreo făptură vizibilă, ci cu o singură persoană, pe care a iubit-o mai mult decât toată lumea Lui. creaturi (Macarie cel Mare. Cuvânt despre libertatea minții. Capitolul 32).

Vasile cel Mare, Grigorie Teologul, Ioan Gură de Aur, Chiril al Alexandriei, Ambrozie din Milano și alții au fost fecioare din tinerețe până la sfârșitul vieții; întreaga lor viață a fost dedicată îngrijirii pentru suflet, și nu pentru trup. Așa că și noi ar trebui să facem toate eforturile în privința sufletului; să întărească trupul numai astfel încât să contribuie la întărirea spiritului.

Cu ce ar trebui să fie alimentat sufletul?

Sufletul trebuie să fie alimentat cu cuvântul lui Dumnezeu: căci cuvântul lui Dumnezeu, după cum spune Grigore Teologul, este pâinea îngerilor, iar sufletele care flămânzesc după Dumnezeu se hrănesc cu el. Mai presus de toate, ar trebui să exerseze citirea Noului Testament și a Psaltirii, care ar trebui să fie făcute de cineva care merită. De aici vine iluminarea în minte, care este schimbată prin schimbarea Divină.

Trebuie să te antrenezi în așa fel încât mintea ta să pară să plutească în legea Domnului, ghidată după care trebuie să-ți organizezi viața.

Este foarte benefic să te angajezi în citirea Cuvântului lui Dumnezeu în singurătate și să citești inteligent întreaga Biblie. Pentru un astfel de exercițiu, pe lângă alte fapte bune, Domnul nu va lăsa o persoană cu mila Sa, ci o va umple cu darul înțelegerii.

Când o persoană își asigură sufletul cu cuvântul lui Dumnezeu, atunci el este plin de înțelegerea a ceea ce este bine și ce este rău.

Citirea cuvântului lui Dumnezeu trebuie făcută în singurătate pentru ca toată mintea cititorului să fie adâncită în adevărurile Sfintei Scripturi și să primească din această căldură, care în singurătate produce lacrimi; din acestea, o persoană este complet încălzită și plină de daruri spirituale, încântând mintea și inima mai mult decât orice cuvânt.

Munca trupească și exercițiul în scripturile divine, ne învață Apoc. Isaac Sirul, protejează puritatea.

Până să-l accepte pe Mângâietor, omul are nevoie de scripturile divine, astfel încât amintirea lucrurilor bune să-i fie întipărită în minte și, din lectura constantă, dorința de bine să fie reînnoită în el și să-și protejeze sufletul de căile subtile ale păcatului ( Isaac Sirul.Sl. 58).

De asemenea, este necesar să se echipeze sufletul cu cunoștințe despre Biserică, despre cum a fost păstrată de la început și până în ziua de azi, ce a îndurat la un moment sau altul - să cunoască acest lucru nu pentru a dori să controleze oamenii, ci în cazul întrebărilor care pot apărea.

Mai presus de toate, cineva trebuie să facă acest lucru pentru sine pentru a dobândi liniște sufletească, conform învățăturilor psalmistului, „pace mare au cei ce iubesc legea Ta și nu este piatră de poticnire pentru ei” (Ps. 119: 165).

Despre pacea spirituală

Nu este nimic mai bun decât pacea în Hristos, în care este distrusă orice luptă a duhurilor aerisite și pământești: „căci lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva principatelor, împotriva puterilor, împotriva conducătorilor întunericului acestei lumi, împotriva răutatea spirituală în locuri înalte” (Efeseni 6:12).

Un semn al unui suflet rațional atunci când o persoană își scufundă mintea în sine și are acțiune în inimă. Atunci harul lui Dumnezeu îl umbrește și el este într-o dispensație pașnică, și prin aceasta și într-o stare lumească: într-o stare de pace, adică cu o conștiință bună, într-o stare lumească, căci mintea contemplă în sine harul Duhului Sfânt, după cuvântul lui Dumnezeu: „Locul Lui este în lume” (Ps. 75:3).

Este posibil să vezi soarele cu ochi senzuali și să nu te bucuri? Dar cu cât este mai fericit când mintea vede cu ochiul interior Soarele adevărului lui Hristos. Atunci se bucură cu adevărat de bucuria îngerilor; despre aceasta apostolul a spus: „Cetățenia noastră este în ceruri” (Filipeni 3:20).

Când cineva merge într-o dispensație pașnică, el, parcă, scoate darurile spirituale cu o lingură.

Sfinții părinți, având o dispensație pașnică și fiind umbriți de harul lui Dumnezeu, au trăit mult.

Când o persoană ajunge la o dispensă pașnică, atunci poate arunca lumina de iluminare a rațiunii de la sine și asupra celorlalți; în primul rând, o persoană trebuie să repete aceste cuvinte ale proorocii Anne: „Nu înmulți discursurile arogante; Nu lăsa să iasă din gura ta cuvinte insolente” (1 Sam. 2:3), iar cuvintele Domnului: „Făţarnic! Scoate mai întâi scândura din ochiul tău și atunci vei vedea clar, ca să scoți paiul din ochiul fratelui tău” (Matei 7:5).

Această lume, ca o comoară neprețuită, a fost lăsată de Domnul nostru Isus Hristos ucenicilor Săi înainte de moartea Sa, spunând: „Vă las pacea, vă dau pacea Mea” (Ioan 14:27). Apostolul vorbește și despre el: „și pacea lui Dumnezeu, care întrece orice înțelegere, vă va păzi inimile și mințile în Hristos Isus” (Filipeni 4:7).

Dacă unei persoane nu îi pasă de nevoile lumești, atunci nu poate avea liniște sufletească.

Liniștea sufletească se dobândește prin tristețe. Scriptura spune: „Am intrat în foc și în apă și Tu ne-ai scos la libertate” (Ps. 65:12). Pentru cei care vor să-I placă lui Dumnezeu, calea trece prin multe necazuri.

Nimic nu contribuie la dobândirea păcii interioare precum tăcerea și, pe cât posibil, conversația constantă cu sine și conversațiile rare cu ceilalți.

Așadar, trebuie să ne concentrăm toate gândurile, dorințele și acțiunile pentru a primi pacea lui Dumnezeu și a striga mereu împreună cu Biserica: „Doamne! Tu ne dai pace; căci Tu ne aranjezi și tu toate treburile noastre” (Isaia 26:12).

Despre menținerea păcii spirituale

Un astfel de exercițiu poate aduce tăcere în inima omului și poate face din ea un sălaș pentru Însuși Dumnezeu.

Un exemplu de asemenea lipsă de mânie vedem la Grigore Făcătorul de Minuni, de la care, într-un loc public, soția unei anumite curve a cerut mită, presupus pentru un păcat comis cu ea; iar el, deloc supărat pe ea, i-a spus cu blândeţe unui anume prieten de-al lui: dă-i repede preţul pe care-l cere. Soția, care tocmai a acceptat o mită nedreaptă, a fost atacată de un demon; Sfânta a alungat demonul de la ea prin rugăciune.

Dacă este imposibil să nu ne supărăm, atunci măcar trebuie să încercăm să ne ținem limba, după verbul psalmistului: „Sunt șocat și nu pot vorbi” (Ps. 77, 5).

În acest caz, putem lua ca model Sf. Spiridon din Trimifuntsky și Sf. Efraim Sirul. Primul a suferit insulta în felul acesta: când, la cererea regelui grec, a intrat în palat, unul dintre slujitorii care se aflau în camera regală, socotindu-l un cerșetor, a râs de el, nu l-a lăsat să intre. camera, apoi l-a lovit pe obraz; Sf. Spiridon, fiind bun, după cuvântul Domnului, l-a convertit pe celălalt la el (Mat. 5:39).

Rev. Efraim, postind în pustie, a fost lipsit de mâncare de către ucenic în felul acesta: ucenicul, aducându-i mâncare, a spart fără tragere de inimă un vas pe drum. Călugărul, văzând pe ucenicul trist, i-a zis: nu te întrista, frate, dacă nu vrem să ne vină mâncare, atunci ne vom duce la ea; și s-a dus și s-a așezat lângă vasul spart și, adunând mâncare, a mâncat-o; așa că a rămas fără mânie.

Și cum să biruiești mânia, asta se vede din viața marelui Paisius, care a cerut Domnului Iisus Hristos care i s-a arătat să-l elibereze de mânie; și Hristos i-a zis: dacă vrei să învingi mânia și mânia, nu poftești la nimic, nu urî pe cineva sau disprețuiește-l.

Când o persoană are o mare lipsă de lucruri necesare corpului, este dificil să depășești deznădejdea. Dar acest lucru, desigur, ar trebui să se aplice sufletelor slabe.

Pentru a menține liniștea sufletească, trebuie, de asemenea, să eviți să-i judeci pe ceilalți în toate modurile posibile. Prin nejudecare și tăcere, pacea spirituală este păstrată: atunci când o persoană se află într-o astfel de dispensație, el primește revelații divine.

Pentru a păstra pacea mentală, trebuie să intri mai des în tine și să te întrebi: unde sunt? În același timp, trebuie să ne asigurăm că simțurile corporale, în special vederea, slujesc omului interior și nu distrează sufletul cu obiecte senzoriale: căci numai cei care au activitate interioară și veghează asupra sufletului lor primesc daruri de har.

Despre păstrarea inimii

Trebuie să ne păzim cu grijă inimile de gândurile și impresiile necuviincioase, conform cuvintelor Pritochnikului: „Păzește-ți inima cu toate lucrurile pe care le păzești, căci din ea sunt izvoarele vieții” (Proverbe 4:23).

Din paza vigilentă a inimii, în ea se naște curăția, pentru care viziunea Domnului este disponibilă, conform asigurării Adevărul etern: „Fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8).

Ceea ce este mai bun a revărsat în inimă, nu ar trebui să-l revărsăm inutil; căci atunci numai ceea ce este adunat poate fi ferit de vizibil şi inamici invizibili când este păstrat ca o comoară în interiorul inimii.

Inima fierbe numai atunci, fiind aprinsă de focul divin, când în ea este apă vie; când totul se revarsă, se răcește, iar persoana îngheață.

Despre gânduri și mișcări carnale

Trebuie să fim curați de gândurile necurate, mai ales când ne rugăm lui Dumnezeu, pentru că nu există un acord între duhoare și miros. Acolo unde există gânduri, există adaos la ele. Deci, trebuie să respingem primul atac al gândurilor păcătoase și să le risipim de pe pământul inimilor noastre. În timp ce copiii Babilonului, adică gândurile rele, sunt încă prunci, ei trebuie zdrobiți și zdrobiți de piatra, care este Hristos; mai ales cele trei patimi principale: lăcomia, dragostea de bani și deșertăciunea, cu care diavolul a încercat să-l ispitească chiar și pe Însuși Domnul nostru la capătul ispășirii Sale în pustiu.

Diavolul „pândește în locuri ascunse, ca un leu în groapă; stă la pândă” (Ps. 9:30), întinzându-ne pe ascuns capcane de gânduri necurate și rele. Așa că, imediat, de îndată ce vedem, trebuie să le dizolvăm prin reflecție evlavioasă și rugăciune.

Este nevoie de ispravă și de mare vigilență pentru ca în timpul psalmodiei mintea noastră să fie în armonie cu inima și buzele noastre, pentru ca în rugăciunea noastră să nu se amestece duhoarea cu tămâia. Căci Domnul urăște inima cu gânduri necurate.

Să ne prezentăm neîncetat, zi și noapte, cu lacrimi înaintea bunătății lui Dumnezeu, El să ne curățească inimile de orice gând rău, ca să putem merge cu vrednicie pe calea chemării noastre și cu mâini curate să-I aducem darurile noastre. serviciu.

Dacă nu suntem de acord cu gândurile rele implantate de diavol, atunci facem bine. Duhul necurat are o influență puternică doar asupra celor pasionați; dar îi atacă pe cei care au fost curățați de patimi numai din afară sau din exterior.

Este posibil ca un tânăr să nu fie indignat de gândurile carnale? Dar trebuie să ne rugăm Domnului Dumnezeu ca scânteia patimilor vicioase să se stingă chiar de la început. Atunci flacăra pasiunilor nu se va intensifica într-o persoană.

La recunoașterea acțiunilor inimii

Când o persoană primește ceva divin, inima lui se bucură; iar când este diabolic, îi este rușine.

Inima creștină, după ce a acceptat ceva divin, nu cere nimic altceva din partea convingerii dacă este cu adevărat de la Domnul; dar chiar prin această acţiune el este convins că este cerească: căci el simte în sine roade spirituale: „iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, bunătate, credinţă” (Gal. 5:22).

Dimpotrivă, chiar dacă diavolul s-ar fi transformat într-un înger de lumină (2 Cor. 11:14), sau ar fi imaginat gânduri plauzibile; cu toate acestea, inima mai simte un fel de vag și entuziasm în gânduri. Explicând că, St. Macarie din Egipt spune: „chiar dacă (Satana) și-ar fi imaginat viziuni strălucitoare, acțiunea bună a impozitului nu ar fi deloc posibilă: prin care semn celebru faptele lui se întâmplă” (Omilia 4, capitolul 13).

Deci, din aceste diverse acțiuni ale inimii o persoană poate învăța ce este divin și ce este diavolesc, așa cum Sf. Grigore Sinaitul: „din această acțiune vei putea cunoaște lumina strălucitoare din sufletul tău, dacă există Dumnezeu sau Satana” (Filokalia, partea I, Grigore Sinaitul. Despre tăcere).

Despre pocăință

Oricine vrea să fie mântuit trebuie să aibă întotdeauna o inimă dispusă la pocăință și la smerire, potrivit psalmistului: „O jertfă adusă lui Dumnezeu este un duh smerit; Nu vei disprețui o inimă zdrobită și smerită, Doamne” (Ps. 50:19). Într-o astfel de contristare a spiritului, o persoană poate trece convenabil și confortabil prin mașinațiile viclene ale diavolului mândru, al cărui întreg efort este să tulbure duhul omenesc și să-și semene neghina cu indignare, după cuvintele Evangheliei: „Când slujitorii a venit din gospodărie, i-au zis: Stăpâne! nu ai semănat sămânță bună în câmpul tău? de unde vine neghina? El le-a spus: „Un vrăjmaş al omului a făcut aceasta” (Matei 13:27-28).

Când o persoană încearcă să aibă o inimă smerită și un gând netulburat, dar pașnic, atunci toate mașinațiile dușmanului sunt ineficiente, căci acolo unde este pacea gândurilor, acolo se odihnește Domnul Dumnezeu Însuși - locul Lui este în lume (Ps. 76:3).

Începutul pocăinței vine din frica de Dumnezeu și din atenție, așa cum spune martirul Bonifaciu: „teamă tatăl lui Dumnezeu există atenție, iar atenția este mama păcii interioare, pentru că ea naște conștiința, care face aceasta, iar sufletul, ca într-o apă curată și netulburată, își vede propria urâțenie și astfel se nasc începuturile și rădăcina pocăinței. .”

De-a lungul vieții noastre, prin păcatele noastre, jignăm măreția lui Dumnezeu și, de aceea, trebuie să ne smerim mereu înaintea Lui, cerând iertare pentru datoriile noastre.

Este posibil ca o persoană binecuvântată să se ridice după o cădere?

Este posibil, potrivit psalmistului: „Ei m-au împins cu putere, încât am căzut, dar Domnul m-a sprijinit” (Ps. 118:13), căci când profetul Natan l-a convins pe David de păcatul său, el, după ce s-a pocăit, imediat a primit iertarea (2 Sam. 12:13).

Un exemplu în acest sens este acest pustnic, care, ducându-se să aducă apă la un izvor, a căzut în păcat împreună cu soția sa și, întorcându-se la chilia sa, dându-și seama de păcatul său, a început din nou să ducă o viață ascetică, ca înainte, fără să țină seama de sfatul vrăjmașului, care i-a prezentat povara păcatului și l-a ferit de la o viață ascetică. Dumnezeu i-a dezvăluit această întâmplare unui anumit tată și a poruncit fratelui său, care căzuse în păcat, să-i fie pe plac pentru biruința sa asupra diavolului.

Când ne pocăim sincer de păcatele noastre și ne întoarcem la Domnul nostru Iisus Hristos din toată inima, El se bucură de noi, stabilește o sărbătoare și convoacă pentru aceasta forțele dragi Lui, arătându-le drahma pe care a dobândit-o din nou, adică a Lui. imaginea si asemanarea regala . Punând pe umărul lui oaia pierdută, El o conduce la Tatăl Său. În locuințele tuturor celor care se bucură, Dumnezeu pune sufletul celui pocăit alături de cei care nu au fugit de El.

Așadar, să nu ezităm să ne întoarcem repede la bunul nostru Stăpân și să nu ne complacăm în nepăsare și disperare de dragul păcatelor noastre grave și nenumărate. Disperarea este cea mai desăvârșită bucurie pentru diavol. Este păcat spre moarte, după cum spune Scriptura (1 Ioan 5:16).

Pocăința pentru păcat, de altfel, constă în a nu mai face acest lucru.

Așa cum există un leac pentru orice boală, tot așa există pocăință pentru fiecare păcat.

Prin urmare, fără îndoială, apropiați-vă de pocăință și aceasta va mijloci pentru voi înaintea lui Dumnezeu.

Despre rugăciune

Cei care se hotărăsc cu adevărat să slujească Domnului Dumnezeu trebuie să practice memoria lui Dumnezeu și rugăciunea neîncetată către Isus Hristos, spunând cu mintea: „Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul”.

Printr-un astfel de exercițiu, în timp ce te protejezi de distragere a atenției și menținând pacea conștiinței, cineva se poate apropia de Dumnezeu și se poate uni cu El. Căci, potrivit Sf. Isaac Sirul, cu excepția rugăciunii neîncetate, nu ne putem apropia de Dumnezeu (Cuvântul 69).

Imaginea rugăciunii i s-a potrivit foarte bine Sf. Simeon Noul Teolog (Filokalia, partea I). Demnitatea acesteia a fost foarte bine descrisă de Sf. Hrisostom: măreția, spune el, este arma rugăciunii, comoara este nesfârșită, bogăția nu se cheltuiește niciodată, refugiul este fără griji, vinul tăcerii și întunericul bunătății este rădăcina, izvorul și mama (Sc. 5). . Despre neînțeles).

În biserică este util să stai în rugăciune cu ochii închiși în atenția interioară; deschide-ți ochii doar când te descurajezi, sau somnul te îngreunează și te tentează să ațipiți; atunci ar trebui să-ți întorci ochii la imagine și la lumânarea care arde în fața ei.

Dacă în rugăciune se întâmplă să fii cucerit de minte în jefuirea gândurilor, atunci trebuie să te smeri înaintea Domnului Dumnezeu și să ceri iertare, spunând: „Am păcătuit, Doamne, cu cuvântul, cu fapta, cu gândul și cu toate sentimente.”

De aceea, trebuie să încercăm mereu să nu se predea gândurilor împrăștiate, căci prin aceasta sufletul se abate de la amintirea lui Dumnezeu și de la iubirea Lui prin acțiunea diavolului, precum Sf. Macarie spune: tot acest efort este acela de a înlătura adversarul nostru de la pomenirea lui Dumnezeu și de la frică și dragoste (Sc. 2, cap. 15).

Când mintea și inima sunt unite în rugăciune și gândurile sufletului nu sunt împrăștiate, atunci inima este încălzită de căldură spirituală, în care lumina lui Hristos strălucește, umplând întreaga persoană lăuntrică de pace și bucurie.

Toți sfinții și monahii care s-au lepădat de lume au plâns de-a lungul vieții în nădejdea mângâierii veșnice, după încredințarea Mântuitorului lumii: „Fericiți cei ce plâng, că ei vor fi mângâiați” (Matei 5, 4). .

Așa că ar trebui să plângem pentru iertarea păcatelor noastre. Cuvintele să ne convingă de acest lucru: „Cine aduce semințe plângând se va întoarce cu bucurie, purtând snopii” (Ps. 125, 6), iar cuvintele Sf. Isaac Sirul: „Udă-ți ochii cu plâns, pentru ca Duhul Sfânt să se odihnească peste tine și să te spele de murdăria răutății tale. Bine cu lacrimi pe Domnul tău, ca să vină la tine” (Sc. 68. Despre lepădarea de lume).

Când plângem în rugăciune și intervine imediat râsul, asta se datorează vicleniei diavolului. Este greu să înțelegem acțiunile secrete și subtile ale inamicului nostru.

Cine are lacrimi de tandrețe curgând, inima lui este luminată de razele Soarelui Adevărului – Hristos Dumnezeu.

Despre lumina lui Hristos

Pentru a accepta și a vedea lumina lui Hristos în inimă, este necesar, pe cât posibil, să te distragi de la obiectele vizibile. Curățind sufletul cu pocăință și fapte bune și închis ochii trupești cu credința în Cel Răstignit, trebuie să cufundăm mintea în inimă și să strigi invocând numele Domnului nostru Iisus Hristos; iar apoi, după zelul și ardoarea spiritului față de Iubit, o persoană găsește plăcere în numele invocat, care trezește dorința de a căuta o iluminare mai înaltă.

Când, printr-un astfel de exercițiu, mintea este atinsă în inimă, atunci lumina lui Hristos va străluci, luminând templul sufletului cu strălucirea sa divină, precum spune profetul Maleahi: „Dar pentru voi, care venerați numele Meu, Soarele dreptății va răsări și va tămădui în razele Lui” (Mal. 4:2).

Această lumină este și viață după Cuvântul Evangheliei: „În El era viața și viața era lumina oamenilor” (Ioan 1:4).

Când o persoană contemplă în interior lumina eternă, atunci mintea sa este pură și nu are nicio idee senzorială, dar, fiind complet cufundată în contemplarea bunătății necreate, uită totul senzorial și nu vrea să se contemple pe sine; dar vrea să se ascundă în inima pământului, ca să nu fie lipsit de acest adevărat bine – Dumnezeu.

Despre autoatenție

Cei care merg pe calea atenției nu trebuie să creadă doar în propria inimă, ci trebuie să se încreadă în acțiunile lor sincere și în viața lor în Legea lui Dumnezeu și în viața activă a asceților evlavioși care au suferit o astfel de ispravă. Cu aceasta înseamnă că poți să scapi mai convenabil de cel rău și să vezi adevărul mai clar.

Mintea unei persoane atente este ca un gardian postat sau ca un gardian vigilent al Ierusalimului interior. Stând în culmea contemplației spirituale, el privește cu ochiul curăției la forțele opuse care se învârt și îi atacă sufletul, potrivit psalmistului: „și ochiul meu s-a uitat la vrăjmașii mei” (Ps. 53, 9).

Diavolul nu este ascuns ochilor lui, răcnind ca un leu, căutând pe cineva pe care să-l înghită (1 Petru 5:8), iar „răi au tras arcul, și-au pus săgeata la sfoară, ca să tragă în întuneric. cei cu inima dreaptă” (Ps. 10). :2).

Prin urmare, o astfel de persoană, urmând învățătura Divinului Pavel, va lua toată armura lui Dumnezeu pentru a rezista în ziua cea rea și, după ce a biruit totul, să stea în picioare (Efeseni 6:13) și cu aceste arme, ajutat de harul lui Dumnezeu, respinge atacurile vizibile și înfrânge războinicii invizibili.

Cei care merg pe această cale nu ar trebui să asculte zvonuri străine, din care capul poate fi umplut de gânduri și amintiri zadarnice; dar trebuie să fii atent la tine.

Mai ales pe această cale trebuie observat ca să nu se îndrepte spre treburile altora, să nu se gândească sau să vorbească despre ele, după Psalmistul: „În treburile oamenilor, după cuvântul gurii Tale, m-am păzit de căile asupritorului” (Ps. 16:4) și roagă-te Domnului: „Curăță-mă de ascunsele mele și ferește pe robul Tău de uneltiri” (Ps. 18:13-14).

O persoană ar trebui să acorde atenție începutului și sfârșitului vieții sale, dar ar trebui să fie indiferentă față de mijloc, unde se întâmplă fericirea sau nenorocirea. Pentru a menține atenția, trebuie să te retragi în tine, după verbul Domnului: „Nu saluta pe nimeni pe drum” (Luca 10:4), adică nu vorbi inutil, decât dacă cineva aleargă după tine, pentru să aud ceva util de la tine.

Despre frica de Dumnezeu

O persoană care și-a asumat să meargă pe calea atenției interioare trebuie să aibă în primul rând frica de Dumnezeu, care este începutul înțelepciunii.

Aceste cuvinte profetice ar trebui să fie mereu întipărite în mintea lui: „Slujiți Domnului cu frică și bucurați-vă înaintea Lui cu cutremur” (Ps. 2:11).

El trebuie să meargă pe această cale cu extremă precauție și reverență pentru tot ceea ce este sacru, și nu cu nepăsare. Altfel, trebuie să fim atenți că acest decret divin nu se aplică lui: „Blestemat să fie cel care face lucrarea Domnului fără grijă” (Ier. 48:10).

Aici este nevoie de precauție reverențioasă pentru că această mare, adică inima cu gândurile și dorințele ei, care trebuie purificată prin atenție, este mare și spațioasă, există reptile, dintre care sunt nenumărate numere, adică multe zadarnice, greșite. și gândurile necurate, generația duhurilor rele.

Teme-te de Dumnezeu, spune Înțeleptul, și păzește poruncile Lui (Ecl. 12:13). Și ținând poruncile, vei fi puternic în tot ceea ce faci, iar lucrarea ta va fi întotdeauna bună. Căci, temându-te de Dumnezeu, vei face totul bine din dragoste pentru El. Dar nu vă temeți de diavol; Cine se teme de Dumnezeu va birui pe diavol: pentru el diavolul este neputincios.

Două tipuri de frică: dacă nu vrei să faci răul, atunci teme-te de Domnul și nu face asta; iar dacă vrei să faci bine, atunci teme-te de Domnul și fă-o.

Dar nimeni nu poate dobândi frica de Dumnezeu până nu este eliberat de toate grijile vieții. Când mintea este nepăsătoare, atunci este mișcată de frica de Dumnezeu și atrasă de iubirea bunătății lui Dumnezeu.

Despre renunțarea la lume

Frica de Dumnezeu se dobândește atunci când o persoană, renunțând la lume și la tot ce este în lume, își concentrează toate gândurile și sentimentele într-o singură idee a Legii lui Dumnezeu și este complet cufundată în contemplarea lui Dumnezeu și în sentimentul lui Dumnezeu. fericirea promisă sfinților.

Nu poți să renunți la lume și să ajungi la o stare de contemplare spirituală rămânând în lume. Căci până când pasiunile nu se potolesc, este imposibil să dobândești liniște sufletească. Dar pasiunile nu se vor potoli atâta timp cât suntem înconjurați de obiecte care excită pasiunile. Pentru a obține nepasiunea perfectă și a obține tăcerea perfectă a sufletului, trebuie să te străduiești mult în reflecția spirituală și rugăciune. Dar cum este posibil să te cufunzi complet și liniștit în contemplarea lui Dumnezeu și să înveți din Legea Lui și să te urci cu tot sufletul la El în rugăciune de foc, rămânând în mijlocul zgomotului neîncetat al patimilor în război în lume? Lumea zace în rău.

Fără a se elibera de lume, sufletul nu poate iubi pe Dumnezeu sincer. Pentru lucrurile de zi cu zi, potrivit Sf. Antiohia, există, parcă, un văl pentru ea.

Dacă noi, spune același profesor, trăim într-o cetate străină, iar orașul nostru este departe de acest oraș și dacă ne cunoaștem orașul, atunci de ce ezităm într-o cetate străină și ne pregătim câmpuri și locuințe în ea? Și cum vom cânta cântarea Domnului într-o țară străină? Această lume este tărâmul altuia, adică prințul acestui veac (Sl. 15).

Despre viața activă și speculativă

O persoană este formată din trup și suflet și, prin urmare, calea sa de viață trebuie să fie formată din acțiuni corporale și mentale - de acțiune și contemplare.

Calea vieții active constă în: post, abstinență, priveghere, îngenunchere, rugăciune și alte munci trupești, care alcătuiesc o cale îngustă și întristată, care, după cuvântul lui Dumnezeu, duce în viața veșnică (Matei 7:14). ).

Calea vieții contemplative constă în ridicarea minții la Domnul Dumnezeu, în atenție sinceră, rugăciune mintală și contemplare prin astfel de exerciții de lucruri spirituale.

Oricine dorește să experimenteze viața spirituală trebuie să înceapă de la viața activă, apoi să ajungă la viața contemplativă: căci fără o viață activă este imposibil să ajungi la viața contemplativă.

O viață activă servește la curățarea noastră de patimile păcătoase și ne ridică la nivelul perfecțiunii active; și astfel ne deschide calea către o viață contemplativă. Căci numai cei curățiți de patimi și desăvârșiți pot începe această viață, așa cum se vede din cuvintele Sfintei Scripturi: „Fericiți cei curați cu inima, că ei vor vedea pe Dumnezeu” (Matei 5:8) și din cuvintele Sf. Grigore Teologul (în predica sa despre Sfintele Paști): numai cei care sunt cei mai experimentați în experiența lor pot începe în siguranță contemplarea.

Viața speculativă trebuie abordată cu frică și cutremur, cu smerire a inimii și smerenie, cu multe încercări ale Sfintelor Scripturi și, dacă se poate, sub îndrumarea vreunui bătrân iscusit, și nu cu îndrăzneală și îngăduință de sine: îndrăzneț și perspicace. , potrivit lui Grigory Sinaita (Despre amăgire și multe alte pretexte. Filocalia, Partea I), după ce și-a căutat demnitatea cu aroganță, este nevoită să o atingă din timp. Și dacă cineva visează la o realizare înaltă cu o opinie, o dorință a lui Satan și nu a dobândit adevărul, diavolul prinde convenabil acest lucru cu capcanele sale, ca slujitorul său.

Dacă nu este posibil să găsim un mentor care să ne îndrume către o viață contemplativă, atunci în acest caz trebuie să ne călăuzim după Sfintele Scripturi, căci Domnul Însuși ne poruncește să învățăm din Sfintele Scripturi, zicând: „Cercetați Scripturile. , căci prin ei credeți că aveți viața veșnică” (Ioan 5:39).

De asemenea, trebuie să se străduiască să citească scrierile paterne și să încerce, pe cât posibil, să ducă la îndeplinire după puterea cuiva ceea ce ele învață și astfel, încetul cu încetul, să urce de la o viață activă la desăvârșirea unei vieți contemplative.

Căci, potrivit Sf. Grigorie Teologul (Cuvânt pentru Sfânta Paște), cel mai bun lucru este atunci când fiecare ajungem pe cont propriu desăvârșirea și aducem o jertfă vie lui Dumnezeu care ne cheamă, sfinți și mereu sfințiți în toate.

Nu trebuie abandonat viața activă chiar și atunci când o persoană a reușit în ea și a ajuns deja la viața contemplativă: pentru că ea contribuie la viața contemplativă și o înalță.

În timp ce mergem pe calea vieții interioare și contemplative, nu ar trebui să slăbim și să o părăsim pentru că oamenii, agățați de aparență și senzualitate, ne uimesc prin opoziția opiniilor lor față de sentimentul inimii noastre și încearcă în orice mod posibil să ne distragă atenția. ne de a trece pe calea lăuntrică, punându-ne diverse piedici pe ea. : căci, potrivit învăţătorilor bisericeşti (Fericitul Teodoret. Interpretarea Cântării Cântărilor), contemplarea lucrurilor duhovniceşti este de preferată cunoaşterii lucrurilor senzuale.

De aceea, nu trebuie să ezite în a urma această cale, afirmându-se în acest caz pe cuvântul lui Dumnezeu: „Nu numi uneltire tot ceea ce acest popor numește uneltire; și nu vă temeți de ceea ce se teme și nu vă temeți.

Domnul oștirilor - cinstește-L sfânt, și El este frica ta și El este tremurul tău! (Isaia 8:12–13).

Despre singurătate și tăcere

Mai presus de toate, cineva ar trebui să se împodobească cu tăcere; căci Ambrozie din Milano spune: Am văzut pe mulți mântuiți prin tăcere, dar nu unul câte multe cuvinte. Și iarăși, unul dintre părinți spune: tăcerea este sacramentul veacului viitor, dar cuvintele sunt instrumentul acestei lumi (Filokalia, partea a II-a, capitolul 16).

Doar stai în chilia ta în atenție și tăcere și încerci prin toate mijloacele să te apropii de Domnul, iar Domnul este gata să te transforme dintr-un om într-un înger: „Dar acesta este cel pe care îl voi căuta: smerit și smerit în duh și cel ce se cutremură de cuvântul Meu” (Isaia, 66:2).

Când rămânem în tăcere, atunci dușmanul, diavolul, nu are timp să ajungă la persoana ascunsă a inimii: acest lucru trebuie înțeles despre tăcerea în minte.

Cei care trec printr-o asemenea ispravă trebuie să-și pună toată încrederea în Domnul Dumnezeu, conform învățăturii Apostolului: „Aruncă asupra Lui toate grijile tale, căci El are grijă de tine” (1 Petru 5:7). El trebuie să fie constant în această ispravă, urmând în acest caz exemplul Sf. Ioan cel tăcut și pustnic, care mergând pe această cale a fost afirmat prin aceste cuvinte divine: „Nu te voi părăsi și nici nu te voi părăsi” (Evr. 13:5).

Dacă nu este întotdeauna posibil să rămâi în singurătate și tăcere, trăind într-o mănăstire și săvârșind ascultările încredințate de stareț; apoi, deși o parte din timpul rămas de la ascultare ar trebui să fie dedicat singurătății și tăcerii, și pentru acest mic timp Domnul Dumnezeu nu va lăsa să coboare bogata Sa milă asupra ta.

Din singurătate și tăcere se nasc duioșia și blândețea; acţiunea acestuia din urmă în inima omului poate fi asemănată cu apele liniştite ale Siloamului, care curg fără zgomot sau zgomot, după cum vorbeşte despre ea profetul Isaia: apele Siloamului, care curg liniştit (8:6).

Starea într-o chilie în tăcere, exercițiu, rugăciune și învățătură zi și noapte legea lui Dumnezeu face pe om evlavios: căci, potrivit Sf. părinților, chilia călugărului este peștera Babilonului, în care cei trei tineri l-au găsit pe Fiul lui Dumnezeu (Filokalia, partea a III-a, Petru din Damasc, cartea 1).

Un călugăr, potrivit lui Efrem Sirul, nu va rămâne mult timp într-un loc dacă nu iubește mai întâi tăcerea și abstinența. Căci tăcerea învață tăcerea și rugăciunea constantă, iar abstinența face gândurile de nedistracție. În cele din urmă, un stat pașnic îi așteaptă pe cei care dobândesc acest lucru (vol. II).

Despre verbozitate

Simpla verbozitate cu cei care au morale opuse nouă este suficientă pentru a supăra interiorul unei persoane atente.

Dar cel mai jalnic este că aceasta poate stinge acel foc pe care Domnul nostru Iisus Hristos a venit să-l aducă pe pământ în inimile oamenilor: căci nimic nu poate stinge focul inhalat de la Duhul Sfânt în inima unui călugăr pentru sfințirea suflet, ca conversația și verbozitatea și conversația (Isaac Sirin, Sl. 8).

Sfârșitul fragmentului introductiv.

* * *

Fragmentul introductiv dat al cărții Învățăturile lui Serafim din Sarov (E. A. Eletskaya, 2012) oferit de partenerul nostru de carte -

test1test2_test3test4 Acesta este un supliment

1. Despre Dumnezeu

Părinții au scris când au fost întrebați: căutați pe Domnul, dar nu încercați unde locuiește.

Unde este Dumnezeu, nu este rău. Tot ceea ce vine de la Dumnezeu este pașnic și benefic și duce o persoană la smerenie și auto-condamnare.

Nu-L numi pe Dumnezeu drept, spune Sf. Isaac, căci dreptatea Lui nu se vede în faptele tale. Dacă David L-a numit drept și drept, Fiul Său ne-a arătat că El este mai bun și mai milos. Unde este dreptatea Lui? Eram păcătoși și Hristos a murit pentru noi (Isaac Sirul, f. 90).

Nu ar trebui să se vorbească despre lucrările lui Dumnezeu după ce pântecele este plin, căci într-un pântece plin nu există viziune asupra tainelor lui Dumnezeu.

2. Despre motivele venirii lui Isus Hristos în lume

Motivele pentru venirea în lume a lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, sunt:

1. Dragostea lui Dumnezeu pentru rasa umană: Căci Dumnezeu a iubit lumea, așa cum L-a dat pe singurul Său Fiu(Ioan 3:16).

2. Restabilirea chipului și asemănării lui Dumnezeu în omul căzut, după cum cântă Sfânta Biserică despre aceasta (canonul I despre Nașterea Sfântului Cânt I): După ce s-a decăzut prin încălcarea după chipul lui Dumnezeu, tot ceea ce a fost, toată stricăciunea care există, după ce s-a îndepărtat de ceea ce este mai bun din viața divină, este din nou reînnoită de către înțeleptul Creator.

3. Mântuirea sufletelor umane: Căci Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său în lume ca să judece lumea, ci lumea să fie mântuită prin El(Ioan 3:17).

Deci, urmând scopul Răscumpărătorului nostru, Domnul Iisus Hristos, trebuie să ne conducem viețile în conformitate cu învățătura Sa divină, pentru ca prin aceasta să primim mântuire pentru sufletele noastre.

3. Despre credința în Dumnezeu

În primul rând, trebuie să crezi în Dumnezeu, așa cum este El și El este un răsplătitor al celor care Îl caută(Evr. 11:6).

Credința fără fapte este moartă(Iacov 2:26); iar faptele credinței sunt: iubirea, pacea, îndelungă răbdare, milostivirea, smerenia, purtarea crucii și trăirea în duh. Numai o astfel de credință este imputată adevărului. Adevărata credință nu poate fi fără fapte: oricine crede cu adevărat are cu siguranță fapte.

4. Despre speranță

Toți cei care au nădejde fermă în Dumnezeu sunt înviați la El și sunt luminați de strălucirea luminii veșnice.

Dacă o persoană nu are nicio grijă pentru sine de dragul dragostei față de Dumnezeu și a faptelor de virtute, știind că lui Dumnezeu îi pasă de el, o astfel de speranță este adevărată și înțeleaptă. Dar dacă o persoană însuși îi pasă de treburile sale și se îndreaptă către Dumnezeu în rugăciune numai atunci când îi apar deja necazuri inevitabile și, în propriile puteri, nu vede mijloacele de a le evita și începe să spere în ajutorul lui Dumnezeu, o astfel de speranță este zadarnică și fals. Adevărata speranță caută singura Împărăție a lui Dumnezeu și are încredere că tot ceea ce este pământesc, necesar pentru viața temporară, va fi, fără îndoială, dat. Inima nu poate avea pace până nu câștigă această speranță. Ea îl va liniști și îl va umple de bucurie. Despre această nădejde au vorbit venerabilele și preasfintele buze: Veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi odihni(Matei 11:28), adică încrede-te în Mine și fii mângâiat de trudă și frică.

Evanghelia după Luca spune despre Simeon: şi fără a i se făgădui de Duhul Sfânt că nu va vedea moartea, înainte de a nu-L văzu nici pe Hristos Domnul(Luca 2:26). Și nu și-a omorât nădejdea, ci l-a așteptat pe năzuitul Mântuitor al lumii și, primindu-L cu bucurie în brațele lui, a zis: acum mi-ai dat drumul, Stăpâne, să merg în Împărăția Ta, m-a tânjit, căci eu. am primit nădejdea mea – Hristos Domnul.

5. Despre dragostea lui Dumnezeu

Cine se iubește pe sine nu poate iubi pe Dumnezeu. Și cine nu se iubește pe sine de dragul de a-L iubi pe Dumnezeu, îl iubește pe Dumnezeu.

Cel care Îl iubește cu adevărat pe Dumnezeu se consideră străin și străin pe acest pământ; căci cu sufletul și mintea, în lupta lui pentru Dumnezeu, el îl contemplă singur pe El.

Un suflet plin de dragostea lui Dumnezeu, în timpul ieșirii sale din trup, nu se va teme de prințul văzduhului, ci va zbura împreună cu Îngerii, ca dintr-o țară străină în patria sa.

6. Împotriva îngrijirii excesive

Preocuparea excesivă pentru lucrurile vieții este caracteristică unei persoane necredincioase și lași. Și vai de noi dacă noi, îngrijindu-ne de noi înșine, nu ne întemeiem nădejdea în Dumnezeu, care are grijă de noi! Dacă nu Îi atribuim beneficiile vizibile de care ne bucurăm în epoca prezentă, atunci cum ne putem aștepta de la El acele beneficii care sunt promise în viitor? Să nu fim atât de necredincioși, ci mai degrabă să căutăm înaintea Împărăției lui Dumnezeu și toate aceste lucruri ni se vor adăuga, după cuvântul Mântuitorului (Matei 6:33).

Este mai bine pentru noi să disprețuim ceea ce nu este al nostru, adică temporar și trecător, și să ne dorim pe al nostru, adică incoruptibilitatea și nemurirea. Căci atunci când suntem nestricați și nemuritori, atunci vom fi vrednici de contemplarea vizibilă a lui Dumnezeu, ca Apostolii la Prea Dumnezeiasca Schimbare la Față, și ne vom împărtăși de o unitate mintală mai înaltă cu Dumnezeu, ca mințile cerești. Căci vom fi ca îngerii și fiii lui Dumnezeu, învierea fiilor(Luca 20:36).

7. Despre grija pentru suflet

Corpul unei persoane este ca o lumânare aprinsă. Lumânarea trebuie să se stingă și omul trebuie să moară. Dar sufletul este nemuritor, de aceea grija noastră ar trebui să fie mai mult despre suflet decât despre trup: La ce folosește unui om dacă câștigă lumea întreagă și își pierde sufletul sau dacă un om trădează sufletul său?(Marcu 8:36; Matei 16:26), pentru care, după cum știți, nimic din lume nu poate fi o răscumpărare? Dacă un suflet în sine este mai prețios decât întreaga lume și împărăția acestei lumi, atunci Împărăția Cerurilor este incomparabil mai prețioasă. Onorăm sufletul cel mai de preț pentru motivul, așa cum spune Macarie cel Mare, că Dumnezeu nu s-a demnita să comunice cu nimic și să se unească cu firea sa spirituală, nu cu vreo făptură vizibilă, ci cu o singură persoană, pe care a iubit-o mai mult decât toată lumea Lui. creaturi (Macarie cel Mare. Cuvânt despre libertatea minții. Capitolul 32).

8. Cu ce ar trebui să fie alimentat sufletul?

Sufletul trebuie să fie hrănit cu cuvântul lui Dumnezeu: căci cuvântul lui Dumnezeu, precum spune Grigore Teologul, este pâinea îngerilor, cu care se hrănesc sufletele flămânzi de Dumnezeu. Mai presus de toate, ar trebui să exerseze citirea Noului Testament și a Psaltirii, care ar trebui să fie făcute de cineva care merită. De aici vine iluminarea în minte, care este schimbată prin schimbarea Divină.

Trebuie să te antrenezi în așa fel încât mintea ta să pară să plutească în legea Domnului, după care, fiind călăuzit, ar trebui să-ți aranjezi viața.

Când o persoană își asigură sufletul cu cuvântul lui Dumnezeu, atunci el este plin de înțelegerea a ceea ce este bine și ce este rău.

Munca trupească și exercițiul în scripturile divine, ne învață Apoc. Isaac Sirul, protejează puritatea.

Mai presus de toate, trebuie să o facă pentru sine, pentru a dobândi liniște sufletească, după învățăturile psalmistului, Pace celor mulți care iubesc legea Ta, Doamne.(Ps. 119, 165).

9. Despre pacea spirituală

Nu este nimic mai bun în Hristos decât pacea și în El este distrusă orice luptă a aerului și a duhurilor pământești: Lupta noastră nu este împotriva cărnii și sângelui, ci împotriva începutului și a autorităților și a conducătorului întunericului acestei lumi, împotriva răutății duhovnicești din locurile înalte.(Efeseni 6:12).

Când cineva merge într-o dispensație pașnică, el, parcă, scoate darurile spirituale cu o lingură.

Sfinții părinți, având o dispensație pașnică și fiind umbriți de harul lui Dumnezeu, au trăit mult.

Când o persoană ajunge la o dispensă pașnică, atunci poate arunca lumina de iluminare a rațiunii de la sine și asupra celorlalți; În primul rând, o persoană trebuie să repete aceste cuvinte ale profetei Anna: să nu-ți iasă măreție din gură(1 Samuel 2:3) și cuvintele Domnului: ipocrite, scoate mai intai bustenul din parul tau si apoi vei vedea ca scoti paiul din parul fratelui tau.(Matei 7:5).

Domnul nostru Iisus Hristos a lăsat această lume, ca o comoară neprețuită, ucenicilor Săi înainte de moartea Sa, zicând: pacea vă las, pacea mea vă dau(Ioan 14:27). Despre el vorbește și apostolul: și pacea lui Dumnezeu, care întrece orice înțelegere, să vă păzească inimile și mințile în Hristos Isus(Fil. 4, 7).

Dacă unei persoane nu îi pasă de nevoile lumești, atunci nu poate avea liniște sufletească.

Liniștea sufletească se dobândește prin tristețe. Scriptura spune: a trecut prin foc și apă și ne-a adus la odihnă(Ps. 65:12). Pentru cei care vor să-I placă lui Dumnezeu, calea trece prin multe necazuri.

Nimic nu contribuie la dobândirea păcii interioare precum tăcerea și, pe cât posibil, conversația constantă cu sine și conversațiile rare cu ceilalți.

Așa că trebuie să ne concentrăm toate gândurile, dorințele și acțiunile pentru a primi pacea lui Dumnezeu și a striga mereu împreună cu Biserica: Doamne Dumnezeul nostru! pacea da-ne(Isaia 26:12).

10. Despre menținerea păcii spirituale

Un astfel de exercițiu poate aduce tăcere în inima omului și poate face din ea un sălaș pentru Însuși Dumnezeu.

Dacă este imposibil să nu fii indignat, atunci cel puțin cineva trebuie să încerce să-și țină limba, conform verbului psalmistului: confuz și fără cuvinte(Ps. 76:5).

În acest caz, putem lua ca model Sf. Spiridon din Trimifuntsky și Sf. Efraim Sirul. În primul rând ( joi. Min., Dec. 12, în viața lui) a suferit o insultă în felul acesta: când, la cererea regelui grec, a intrat în palat, unul dintre slujitorii care se aflau în camera regală, socotindu-l un cerșetor, a râs de el, nu a lăsați-l să intre în cameră și apoi loviți-l și pe pomeți; Sf. Spiridon, fiind bun, după cuvântul Domnului, l-a convertit pe celălalt la el (Matei 5:39).

Rev. Efraim ( joi. Min., ian. 28, în viața lui), în timp ce postește în pustie, ucenicul a fost lipsit de mâncare în felul acesta: ucenicul, aducându-i mâncare, a spart fără tragere de inimă un vas pe drum. Călugărul, văzându-l pe student trist, i-a zis: Nu te întrista, frate, dacă nu vrei să vină mâncare la noi, atunci vom merge la ea; și s-a dus și s-a așezat lângă vasul spart și, adunând mâncare, a mâncat-o; așa că a rămas fără mânie.

Și cum să învingi mânia, asta se vede din viața marelui Paisius ( joi. Min., 19 iunie, în viața sa), care a cerut Domnului Iisus Hristos care i s-a arătat să-l elibereze de mânie; iar Hristos i-a zis: Dacă vrei să învingi furia și furia, nu dorești nimic, nu urăști pe nimeni, nu disprețui pe nimeni..

Când o persoană are o mare lipsă de lucruri necesare corpului, este dificil să depășești deznădejdea. Dar acest lucru, desigur, ar trebui să se aplice sufletelor slabe.

11. Despre păstrarea inimii

Trebuie să ne păzim cu atenție inimile de gândurile și impresiile obscene, conform cuvintelor Pritochnikului: păzește-ți inima cu toată grijă de aceste lucruri care vin din burtă(Proverbe 4:23).

Din paza vigilentă a inimii, în ea se naște curăția, pentru care este disponibilă viziunea Domnului, conform asigurării Adevărului etern: Fericiți cei cu inima curată, căci ei îl vor vedea pe Dumnezeu(Matei 5:8).

Ceea ce este mai bun a revărsat în inimă, nu ar trebui să-l revărsăm inutil; căci atunci numai ceea ce este adunat poate fi ferit de dușmanii vizibili și invizibili, când este păstrat, ca o comoară, în interiorul inimii.

Inima fierbe numai atunci, fiind aprinsă de focul divin, când în ea este apă vie; când totul se revarsă, se răcește, iar persoana îngheață.

12. Despre gânduri și mișcări carnale

Trebuie să fim curați de gândurile necurate, mai ales când ne rugăm lui Dumnezeu, pentru că nu există un acord între duhoare și miros. Acolo unde există gânduri, există adaos la ele. Așa că trebuie să respingem primul atac al gândurilor păcătoase și să le risipim de pe pământul inimilor noastre. În timp ce copiii Babilonului, adică gândurile rele, sunt încă prunci, ei trebuie zdrobiți și zdrobiți de piatra, care este Hristos; mai ales cele trei patimi principale: lăcomia, dragostea de bani și deșertăciunea, cu care diavolul a încercat să-l ispitească chiar și pe Însuși Domnul nostru la capătul ispășirii Sale în pustiu.

Diavolul este ca un leu care se ascunde în propriul tău gard(Ps. 9:30), întinde în secret pentru noi plase de gânduri necurate și necurate. Așa că, imediat, de îndată ce vedem, trebuie să le dizolvăm prin reflecție evlavioasă și rugăciune.

13. Despre recunoașterea acțiunilor inimii

Când o persoană primește ceva divin, inima lui se bucură; iar când este diabolic, îi este rușine.

Inima creștină, după ce a acceptat ceva divin, nu cere nimic altceva din partea convingerii dacă este cu adevărat de la Domnul; dar chiar prin această acțiune el este convins că este cerească: căci el simte roade spirituale în sine: iubire, bucurie, pace, răbdare, bunătate, milă, credință, blândețe, stăpânire de sine(Gal. 5:22).

Dimpotrivă, chiar dacă diavolul s-a transformat într-un înger de lumină (2 Cor. 11:14), sau a imaginat gânduri plauzibile; cu toate acestea, inima mai simte un fel de vag și entuziasm în gânduri. Explicând că, St. Macarie din Egipt spune: chiar dacă (Satana) și-ar fi imaginat viziuni strălucitoare, acțiunea bună a impozitului nu ar fi în niciun caz posibilă: prin care se produce un anumit semn al faptelor sale (Omilia 4, capitolul 13).

Deci, din aceste diverse acțiuni ale inimii o persoană poate învăța ce este divin și ce este diavolesc, așa cum Sf. Grigore Sinaitul: din această acțiune vei putea cunoaște lumina strălucitoare din sufletul tău, dacă există Dumnezeu sau Satan ( Filocalia, partea I, Gregory Sin. Despre tăcere).

14. Despre pocăință

Oricine vrea să fie mântuit trebuie să aibă întotdeauna o inimă dispusă și mâhnită față de pocăință, potrivit psalmistului: jertfă lui Dumnezeu, un duh zdrobit, o inimă smerită și smerită, Dumnezeu nu va disprețui(Ps. 50:19). Într-o astfel de contristare a spiritului, o persoană poate trece convenabil și comod prin mașinațiunile viclene ale diavolului mândru, al cărui întreg efort este să tulbure spiritul uman și să-și semene neghina cu indignare, conform cuvintelor Evangheliei: Doamne, nu ai semănat sămânță bună în satul tău? De unde luăm neghina? El a spus: dușmanul oamenilor a făcut asta.(Matei 13:27-28).

Când o persoană încearcă să aibă o inimă umilă și un gând netulburat, dar pașnic, atunci toate mașinațiile dușmanului sunt ineficiente, pentru că acolo unde există pacea gândurilor, acolo Însuși Domnul Dumnezeu se odihnește - Locul lui este în lume(Ps. 75:3).

Începutul pocăinței vine din frica de Dumnezeu și atenție, așa cum spune martirul Bonifaciu ( joi. Min., Dec. 19, în viața lui): frica de Dumnezeu, tatăl atenției, iar atenția este mama păcii interioare, căci aceasta se naște din conștiința care face aceasta, iar sufletul, ca într-o apă curată și netulburată, vede. propria nefrumusețe și astfel primele roade și rădăcini se nasc pocăință.

De-a lungul vieții noastre, prin păcatele noastre, jignăm măreția lui Dumnezeu și, de aceea, trebuie să ne smerim mereu înaintea Lui, cerând iertare pentru datoriile noastre.

Este posibil ca o persoană binecuvântată să se ridice după o cădere?

Este posibil, conform Psalmului: M-am întors să mă hrănesc și Domnul m-a acceptat(Ps. 117:13), căci când profetul Natan l-a convins pe David de păcatul său, el, după ce s-a pocăit, a primit imediat iertarea (2 Sam. 12:13).

Un exemplu în acest sens este acest pustnic, care, plecând după apă, a căzut în păcat împreună cu soția sa la un izvor și, întorcându-se la chilia sa, dându-și seama de păcatul său, a început să ducă o viață ascetică, ca înainte, fără să țină seama de sfatul lui. duşmanul, care îi reprezenta gravitatea păcatului şi care l-a îndepărtat de viaţa ascetică. Dumnezeu i-a dezvăluit această întâmplare unui anumit tată și a poruncit fratelui său, care căzuse în păcat, să-i fie pe plac pentru biruința sa asupra diavolului.

Așadar, să nu ezităm să ne întoarcem repede la bunul nostru Stăpân și să nu ne complacăm în nepăsare și disperare de dragul păcatelor noastre grave și nenumărate. Disperarea este cea mai desăvârșită bucurie pentru diavol. Este păcat până la moarte, după cum spune Scriptura (1 Ioan 5:16).

Pocăința pentru păcat, de altfel, constă în a nu mai face acest lucru.

Așa cum există un leac pentru orice boală, tot așa există pocăință pentru fiecare păcat.

Prin urmare, fără îndoială, apropiați-vă de pocăință și aceasta va mijloci pentru voi înaintea lui Dumnezeu.

15. Despre rugăciune

Cei care decid cu adevărat să slujească Domnului Dumnezeu trebuie să practice memoria lui Dumnezeu și rugăciunea neîncetată către Isus Hristos, spunând cu mintea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul.

Imaginea rugăciunii i s-a potrivit foarte bine Sf. Simeon noul teolog ( Bunătate., partea I). Demnitatea acesteia a fost foarte bine descrisă de Sf. Hrisostom: măreția, spune el, este arma rugăciunii, comoara este nesfârșită, bogăția nu se cheltuiește niciodată, refugiul este fără griji, vinul tăcerii și întunericul bunătății este rădăcina, izvorul și mama (Marg. ff. 5, Despre neînțeles).

În biserică este util să stai în rugăciune cu ochii închiși în atenția interioară; deschide-ți ochii doar când te descurajezi, sau somnul te îngreunează și te tentează să ațipiți; atunci ar trebui să-și îndrepte ochii către imagine și către lumânarea care arde în fața ei.

Dacă în rugăciune se întâmplă să fii captivat de mintea ta să-ți jefuiești gândurile, atunci trebuie să te smeri înaintea Domnului Dumnezeu și să ceri iertare, spunând: Am păcătuit, Doamne, cu cuvântul, cu fapta, cu gândul și cu toate simțirile mele.

16. Despre lacrimi

Toți sfinții și monahii care s-au lepădat de lume au strigat de-a lungul vieții în nădejdea mângâierii veșnice, după încredințarea Mântuitorului lumii: fericiți cei ce plâng, căci vor fi mângâiați(Matei 5:4).

Așa că ar trebui să plângem pentru iertarea păcatelor noastre. Lăsați cuvintele Celui Purtător de Porfir să ne convingă de acest lucru: cei ce umblă umblă și plâng, aruncându-și semințele; dar cei ce vin vor veni cu bucurie, ținându-le de mâini.(Ps. 125:6), iar cuvintele Sf. Isaac Sirul: udă-ți obrajii cu ochi plângând, pentru ca Duhul Sfânt să se odihnească peste tine și să te spele de murdăria răutății tale. Bine cu lacrimi pe Domnul tău, ca să vină la tine (Sc. 68, Despre lepădarea de lume).

Când plângem în rugăciune și intervine imediat râsul, asta se datorează vicleniei diavolului. Este greu să înțelegem acțiunile secrete și subtile ale inamicului nostru.

Cine are lacrimi de tandrețe curgând, inima lui este luminată de razele Soarelui Adevărului – Hristos Dumnezeu.

17. Despre lumina lui Hristos

Când, printr-un asemenea exercițiu, mintea este atinsă în inimă, atunci lumina lui Hristos strălucește, luminând templul sufletului cu strălucirea sa divină, așa cum spune profetul Maleahi: și soarele dreptății va străluci peste voi cei care vă temeți de Numele Meu(Mal. 4, 2).

Această lumină este și viață după Cuvântul Evangheliei: în acea viață nu există, iar viața nu există lumină a omului(Ioan 1:4).

Când o persoană contemplă în interior lumina eternă, atunci mintea sa este pură și nu are nicio idee senzorială, dar, fiind complet cufundată în contemplarea bunătății necreate, uită totul senzorial și nu vrea să se contemple pe sine; dar vrea să se ascundă în inima pământului, pentru a nu pierde acest adevărat bine – Dumnezeu.

18. Despre atenția pentru tine însuți

Cei care merg pe calea atenției nu trebuie să creadă numai în inimile lor, ci trebuie să se încreadă în acțiunile lor sincere și în viața lor cu legea lui Dumnezeu și cu viața activă a asceților evlavioși care au suferit o asemenea ispravă. Cu aceasta înseamnă că poți să scapi mai convenabil de cel rău și să vezi adevărul mai clar.

Mintea unei persoane atente este ca un gardian postat sau ca un gardian vigilent al Ierusalimului interior. Stând în culmea contemplației spirituale, el privește cu ochiul curăției forțele opuse care îi ocolesc și îi atacă sufletul, potrivit psalmistului: iar ochiul meu se uită la dușmanii mei(Ps. 53:9).

Diavolul nu este ascuns ochilor lui, ca un leu care răcnește, căutând pe cineva pe care să-l devoreze(1 Petru 5:8) și cei care își încordează arcul împușcă pe cei cu inima dreaptă în întuneric(Ps. 10:2).

Prin urmare, o astfel de persoană, urmând învățătura Divinului Pavel, acceptă toată armura lui Dumnezeu, ca să poată rezista în ziua cruzimii(Efes. 6:13) și cu aceste arme, ajutați de harul lui Dumnezeu, respinge atacurile vizibile și înfrânge războinicii invizibili.

Cei care merg pe această cale nu ar trebui să asculte zvonuri străine, din care capul poate fi umplut de gânduri și amintiri zadarnice; dar trebuie să fii atent la tine.

Mai ales pe această cale trebuie să observăm pentru a nu te îndrepta către treburile altora, pentru a nu gândi sau vorbi despre ele, potrivit psalmistului: Gura mea nu va vorbi despre faptele oamenilor(Ps. 16:4) și roagă-te Domnului: curăță-mă de tainele mele și de străini cruță-te pe robul tău(Ps. 18:13-14).

O persoană ar trebui să acorde atenție începutului și sfârșitului vieții sale, dar ar trebui să fie indiferentă față de mijloc, unde se întâmplă fericirea sau nenorocirea. Pentru a menține atenția, trebuie să te retragi în tine, conform cuvântului Domnului: nu saruta pe nimeni pe drum(Luca 10:4), adică nu vorbi fără nevoie, decât dacă cineva aleargă după tine ca să audă ceva folositor de la tine.

19. Despre frica de Dumnezeu

O persoană care și-a asumat să meargă pe calea atenției interioare trebuie să aibă în primul rând frica de Dumnezeu, care este începutul înțelepciunii.

Aceste cuvinte profetice trebuie să fie întotdeauna întipărite în mintea lui: lucrați pentru Domnul cu frică și bucurați-vă de El cu cutremur(Ps. 2:11).

El trebuie să meargă pe această cale cu extremă precauție și reverență pentru tot ceea ce este sacru, și nu cu nepăsare. În caz contrar, ar trebui să fim atenți că această determinare divină nu se aplică lui: blestemat este omul, fă lucrarea Domnului cu neglijență(Ieremia 48:10).

Aici este nevoie de precauție reverentă pentru că această mare, adică inima cu gândurile și dorințele ei, care trebuie purificate prin atenție, mari și spațioase, există reptile acolo, nu există un număr de ele, adică multe gânduri sunt zadarnice, greșite și necurate, generația duhurilor rele.

Teme-te de Dumnezeu, spune Înțeleptul, și păzește poruncile Lui(Ecl. 12, 13). Și ținând poruncile, vei fi puternic în tot ceea ce faci, iar lucrarea ta va fi întotdeauna bună. Căci, temându-te de Dumnezeu, vei face totul bine din dragoste pentru El. Dar nu vă temeți de diavol; Cine se teme de Dumnezeu va birui pe diavol: pentru el diavolul este neputincios.

Două tipuri de frică: dacă nu vrei să faci răul, atunci teme-te de Domnul și nu face asta; iar dacă vrei să faci bine, atunci teme-te de Domnul și fă-o.

20. Despre renunțarea la lume

Nu poți să renunți la lume și să ajungi la o stare de contemplare spirituală rămânând în lume. Căci până când pasiunile nu se potolesc, este imposibil să dobândești liniște sufletească. Dar pasiunile nu pot fi înăbușite atâta timp cât suntem înconjurați de obiecte care excită pasiunile. Pentru a obține nepasiunea perfectă și a obține tăcerea perfectă a sufletului, trebuie să te străduiești mult în reflecția spirituală și rugăciune. Dar cum este posibil să te cufunzi complet și liniștit în contemplarea lui Dumnezeu și să înveți din Legea Lui și să te urci cu tot sufletul la El în rugăciune de foc, rămânând în mijlocul zgomotului neîncetat al patimilor în război în lume? Lumea zace în rău.

Fără a se elibera de lume, sufletul nu poate iubi pe Dumnezeu sincer. Pentru lucrurile de zi cu zi, potrivit Sf. Antiohia, există, parcă, un văl pentru ea.

Dacă noi, spune același profesor, trăim într-o cetate străină, iar orașul nostru este departe de acest oraș și dacă ne cunoaștem orașul, atunci de ce ezităm într-o cetate străină și ne pregătim câmpuri și locuințe în ea? Și cum vom cânta cântarea Domnului în țări străine? Această lume este tărâmul altuia, adică prințul acestui veac (Sl. 15).

21. Despre viața activă și speculativă

O persoană este formată din trup și suflet și, prin urmare, calea sa de viață trebuie să fie formată din acțiuni corporale și mentale - de acțiune și contemplare.

Calea vieții contemplative constă în ridicarea minții la Domnul Dumnezeu, în atenție sinceră, rugăciune mintală și contemplare prin astfel de exerciții de lucruri spirituale.

O viață activă servește la curățarea noastră de patimile păcătoase și ne ridică la nivelul perfecțiunii active; și astfel ne deschide calea către o viață contemplativă. Căci numai cei care au fost curățiți de patimi și desăvârșiți pot începe această viață, așa cum se vede din cuvintele Sfintei Scripturi: fericirea unei inimi curate, căci ei vor vedea pe Dumnezeu(Mat. 5:8) și din cuvintele Sf. Grigore Teologul (în predica sa despre Sfintele Paști): numai cei care sunt cei mai experimentați în experiența lor pot începe în siguranță contemplarea.

Viața speculativă trebuie abordată cu frică și cutremur, cu smerire a inimii și smerenie, cu multe încercări ale Sfintelor Scripturi și, dacă se poate, sub îndrumarea vreunui bătrân iscusit, și nu cu îndrăzneală și îngăduință de sine: îndrăzneț și perspicace. , după Grigory Sinaita (Despre prelest și multe alte pretexte. Bunătate., partea I), după ce și-a căutat demnitatea cu aroganță, este nevoit să sosească înainte de vreme. Și iarăși: dacă cineva visează la o înaltă realizare cu părerea sa, o dorință a lui Satana și nefiind dobândit adevărul, diavolul prinde acest lucru cu capcanele sale, ca slujitorul său.

Dacă nu este posibil să găsim un îndrumător care să ne îndrume către o viață contemplativă, atunci în acest caz trebuie să ne călăuzim după Sfânta Scriptură, căci Domnul Însuși ne poruncește să învățăm din Sfânta Scriptură, zicând: încercați Scripturile, de parcă credeți că există viață veșnică în ele(Ioan 5:39).

Nu trebuie abandonat viața activă chiar și atunci când o persoană a reușit în ea și a ajuns deja la viața contemplativă: pentru că ea contribuie la viața contemplativă și o înalță.

În timp ce mergem pe calea vieții interioare și contemplative, nu ar trebui să o slăbim și să o abandonăm pentru că oamenii, agățați de aparență și senzualitate, ne uimesc prin opoziția opiniilor lor chiar în inima inimii noastre și încearcă în orice mod posibil să ne distragă atenția. ne de a trece pe calea interioară, punându-ne pe ea diverse obstacole. : căci, potrivit învăţătorilor bisericii (Fericitul Teodoret. Tolkov. la Cântarea Cântărilor), contemplarea lucrurilor spirituale este preferată cunoașterii lucrurilor sacre.

De aceea, nu trebuie să ezităm să urmezi această cale prin orice opoziție, fiind afirmat în acest caz pe cuvântul lui Dumnezeu: Să nu ne temem de ei, să ne tulburăm, căci Dumnezeu este cu noi. Să sfințim pe Domnul Dumnezeul nostru în amintirea sinceră a Numelui Său divin și împlinirea voinței Sale și El va fi în frica noastră(Isaia 8, 12-13).

22. Despre singurătate și tăcere

Doar stai în celula ta în atenție și tăcere și încerci prin toate mijloacele să te apropii de Domnul, iar Domnul este gata să te transforme dintr-un om într-un înger: Cui îi pasă El spune Mă voi uita numai la blândul, tăcutul și tremurul cuvintelor mele(Isaia 66, 2).

Când rămânem în tăcere, atunci dușmanul, diavolul, nu are timp să ajungă la persoana ascunsă a inimii: acest lucru trebuie înțeles despre tăcerea în minte.

Cei care trec printr-o asemenea ispravă trebuie să-și pună toată încrederea în Domnul Dumnezeu, conform învățăturii Apostolului: aruncă toată întristarea ta asupra lui Nan, căci El are grijă de tine(1 Petru 5:7). El trebuie să fie constant în această ispravă, urmând în acest caz exemplul Sf. Ioan cel tăcut și pustnic ( joi. Min., Dec. 3, în viața lui), care în trecerea acestei căi a fost confirmată de aceste cuvinte divine: nu imamul să te părăsească, mai jos imamul să se retragă de la tine(Evr. 13:5).

Din singurătate și tăcere se nasc duioșia și blândețea; acţiunea acestuia din urmă în inima omului poate fi asemănată cu apele liniştite ale Siloamului, care curg fără zgomot sau zgomot, după cum spune despre ea profetul Isaia: apele Siloamli care curg aceasta (8, 6).

Starea într-o chilie în tăcere, exercițiu, rugăciune și învățătură zi și noapte legea lui Dumnezeu face pe om evlavios: căci, potrivit Sf. părinților, există o chilie călugărească peștera Babilonului, în care cei trei tineri l-au găsit pe Fiul lui Dumnezeu (Bunătate., partea a III-a, Petru de Damasc, carte. 1).

23. Despre verbozitate

Simpla verbozitate cu cei care au morale opuse nouă este suficientă pentru a supăra interiorul unei persoane atente.

Trebuie să te ferești mai ales de a avea de-a face cu sexul feminin: căci așa cum se topește o lumânare de ceară, deși nu aprinsă, dar pusă între cele aprinse, așa se relaxează imperceptibil inima unui călugăr dintr-un interviu cu sexul feminin, așa cum Sf. . Isidore Pelusiot spune așa: dacă (spun scripturilor) unele conversații rele strică obiceiurile bune: atunci convorbirea cu nevestele va fi bună, altfel este puternic să stricăm pe ascuns omul lăuntric cu gânduri rele, iar trupul curat va rămâne pângărit. : pentru ce este mai greu decat piatra, ca apele sunt mai moi, altfel harnicia constanta si natura invinge; Dacă firea săracă, abia mișcându-se, se zbate și din acel lucru, care nu are valoare, suferă și se împuținează, atunci pentru că voința umană, chiar dacă este ușor zdruncinată, nu va fi învinsă și transformată din obișnuință multă vreme ( Isid. Pelus. scris. 84 Şi joi. Min., feb. 4, în viața lui).

Prin urmare, pentru a păstra omul interior, trebuie să încercați să păstrați limba de verbozitate: soțul este înțelept și conduce tăcerea(Prov. 11, 12) și Cel ce-și păzește gura își păzește sufletul(Prov. 13:3) și își amintește cuvintele lui Iov: fă legământ cu ochii mei, ca să nu mă gândesc la fecioară(31:1) și cuvintele Domnului nostru Isus Hristos: oricine se uită la o femeie ca să o poftească, a comis deja adulter cu ea în inima lui(Matei 5:28).

Nefiind auzit anterior de la cineva despre niciun subiect, nu ar trebui să răspunzi: Oricine răspunde cuvântului înainte de a-l auzi este o nebunie și ocară pentru el.(Prov. 18, 13).

24. Despre tăcere

Rev. Barsanuphius învață: în timp ce corabia este pe mare, îndură necazurile și atacurile vântului, iar când ajunge într-un paradis liniștit și liniștit, nu se mai teme de necazuri și dureri și de atacurile vântului, ci rămâne în tăcere. . Așa că tu, călugăre, cât rămâi cu oamenii, așteaptă-te la întristări și necazuri și la bătălia vânturilor mintale; iar când intri în tăcere, nu ai de ce să te temi (Vars. Răspuns. 8, 9).

Tăcerea perfectă este crucea pe care o persoană trebuie să se răstignească cu toate patimile și poftele sale. Gândește-te însă la câtă ocară și ocară a îndurat dinainte Domnul nostru Hristos și apoi s-a înălțat la cruce. Deci nu putem intra în tăcere deplină și nu putem spera la desăvârșirea sfântă dacă nu suferim cu Hristos. Căci Apostolul spune: dacă suferim împreună cu El, vom fi slăviți împreună cu El. Nu există altă cale (Vars. Răspunsul 342).

Cel care a ajuns la tăcere trebuie să-și amintească constant de ce a venit, pentru ca inima lui să nu se abată la altceva.

25. Despre post

Eroul și Mântuitorul nostru, Domnul Isus Hristos, S-a întărit cu un post lung înainte de a porni la isprava mântuirii neamului omenesc. Și toți asceții, începând să lucreze pentru Domnul, s-au înarmat cu post și nu au intrat pe calea crucii altfel decât prin isprava postului. Ei și-au măsurat cele mai mari succese în asceză prin succesele în post.

Postul constă nu numai în a mânca rar, ci și a mânca puțin; și nu în a mânca o dată, ci în a nu mânca mult. Persoana care postește este nerezonabilă care așteaptă o anumită oră, iar la ora mesei, se complace complet cu o mâncare nesățioasă, atât la trup, cât și la minte. Atunci când discutăm despre mâncare, trebuie să aveți grijă să nu faceți distincție între mâncarea gustoasă și cea fără gust. Acest lucru, caracteristic animalelor, nu este demn de laudă la o persoană rezonabilă. Refuzam mâncarea plăcută pentru a calma membrii cărnii în război și pentru a oferi libertate acțiunilor spiritului.

Postul adevărat constă nu numai în epuizarea cărnii, ci și în a da acea parte din pâine pe care tu însuți ai vrea să o mănânci celor flămânzi.

Oamenii sfinți nu au început deodată postul strict, ci treptat și încetul cu încetul au devenit capabili să se mulțumească cu cea mai simplă mâncare. Rev. Doroteu, obișnuindu-l pe ucenicul său Dositeu cu post, l-a îndepărtat treptat de la masă, încetul cu încetul, pentru ca de la patru kilograme măsura hranei sale zilnice s-a redus în cele din urmă la opt loturi de pâine.

Cu toate acestea, sfinții posturi, spre surprinderea celorlalți, nu cunoșteau relaxarea, dar erau mereu veseli, puternici și gata de acțiune. Bolile dintre ei erau rare, iar viața lor era extrem de lungă.

În măsura în care carnea persoanei care postește devine subțire și ușoară, viața spirituală ajunge la perfecțiune și se dezvăluie cu fenomene minunate. Apoi spiritul își desfășoară acțiunile ca într-un corp fără trup. Sentimente exterioare parcă sunt închise, iar mintea, renunțând la pământ, se înalță la cer și se cufundă cu totul în contemplarea lumii spirituale.

Cu toate acestea, pentru a vă impune regula stricta abstinența în orice, sau privarea de tot ceea ce poate servi la ameliorarea infirmităților, nu toată lumea poate face față acestui lucru. Cine o poate contine, da, o poate acomoda(Matei 19:12).

Ar trebui să mănânce suficientă hrană în fiecare zi pentru ca trupul, întărit, să fie prieten și ajutor sufletului în înfăptuirea virtuții; Altfel, se poate ca, pe măsură ce trupul devine slab, sufletul să devină mai slab.

Vinerea și miercurea, mai ales în timpul celor patru posturi, mâncați, după exemplul părinților, o dată pe zi, iar îngerul Domnului se va lipi de voi.

26. Despre exploit

Nu ar trebui să întreprindem fapte peste măsură, ci să încercăm să ne asigurăm că prietenul nostru - carnea noastră - este credincios și capabil să creeze virtuți.

Trebuie să luăm calea de mijloc, fără a se sustrage nici pe gingie, nici pe suprafață(Prov. 4, 27); pentru a da lucruri spirituale spiritului și trupului lucruri trupești necesare pentru a menține viața temporară. Nici nu ar trebui viata publica să refuze ceea ce ea cere de la noi în mod legal, conform cuvintelor Scripturii: Dați Cezarului lucrurile care sunt ale Cezarului și zeilor care sunt ale lui Dumnezeu.(Matei 22:21).

De asemenea, trebuie să fim iertatori cu sufletul nostru în slăbiciunile și imperfecțiunile sale și să ne tolerăm neajunsurile, la fel cum tolerăm neajunsurile vecinilor, dar să nu devenim leneși și să ne încurajăm constant să facem mai bine.

Fie că ați mâncat multă mâncare sau ați făcut altceva care seamănă cu slăbiciunea umană, nu vă indignați de aceasta, nu adăugați rău la rău; dar, după ce te-ai îndreptat cu curaj la îndreptare, încearcă să păstrezi liniștea sufletească, după cuvintele Apostolului: fericit nu te judeca pe tine însuți, pentru care ești ispitit(Romani 14:22).

Organismul, epuizat de fapte sau boli, trebuie întărit prin somn moderat, mâncare și băutură, fără măcar a respecta timpul. Isus Hristos, după ce a înviat fiica lui Iair din moarte, a poruncit imediat las-o sa manance(Luca 8:55).

Dacă ne epuizăm în mod arbitrar corpul până la punctul în care spiritul nostru este epuizat, atunci o astfel de deprimare va fi nerezonabilă, chiar dacă aceasta a fost făcută pentru a dobândi virtuți.

Până la vârsta de treizeci și cinci de ani, adică până la sfârșitul vieții pământești, se realizează o mare ispravă pentru ca o persoană să se păstreze, și mulți în acești ani nu se obosesc de virtute, ci sunt ademeniți de la calea cea bună către lor. propriile dorințe, ca despre acest St. Mărturisește Vasile cel Mare (în conversația de la început. Prov.): Mulți au strâns multe în tinerețe, dar în mijlocul vieții lor, când au fost ispitiți de spiritele răutății, nu au putut îndura entuziasmul și au pierdut Tot.

Și de aceea, pentru a nu experimenta o asemenea transformare, trebuie să se pună, parcă, pe standardul testării și observării cu atenție a sinelui, după învățăturile Sf. Isaac Sirul: ca și cum, după un standard, se cuvine să-și marcheze viața (Sc. 40).

Trebuie să atribuim Domnului orice succes în orice lucru și să spunem împreună cu profetul: nu nouă, Doamne, nu nouă, ci numelui Tău dă slavă(Ps. 113:9).

27. Despre a fi treaz împotriva ispitelor

Trebuie să fim mereu atenți la atacurile diavolului; căci putem spera că ne va lăsa fără ispită, când nu a părăsit Eroul nostru și Autorul credinței noastre și Desăvârșitorul Domnului Isus Hristos Însuși? Domnul Însuși i-a spus apostolului Petru: Simone! Simone! iată, Satana vă cere să vă semănați ca grâul(Luca 22:31).

Așadar, trebuie întotdeauna să-L chemăm cu umilință pe Domnul și să ne rugăm ca El să nu permită ca ispite peste puterea noastră să fie asupra noastră, ci să ne elibereze de cel rău.

Căci atunci când Domnul lasă o persoană pentru sine, atunci diavolul este gata să-l măcine, ca o piatră de moară care măcinează un bob de grâu.

28. Despre tristete

Când duhul rău al tristeții ia în stăpânire sufletul, atunci, umplându-l de durere și neplăcere, nu-i permite să se roage cu diligența cuvenită, îl împiedică să citească Scripturile cu atenția cuvenită, îl privează de blândețe și de complezență în tratare. cu fraţii săi şi dă naştere la aversiune faţă de orice conversaţie. Căci un suflet plin de tristețe, devenind parcă nebun și frenetic, nu poate nici să accepte calm sfaturi bune, nici să răspundă cu blândețe la întrebările puse. Ea fuge de oameni ca vinovați de confuzia ei și nu înțelege că cauza bolii este în interiorul ei. Tristețea este un vierme al inimii, care o roade pe mama care o naște.

Un călugăr trist nu își mișcă mintea spre contemplare și nu poate săvârși niciodată rugăciune curată.

Cel care a biruit patimile a învins și tristețea. Iar cel biruit de patimi nu va scăpa de cătușele tristeții. Așa cum un bolnav este vizibil după tenul său, tot așa și cel care are pasiune se dezvăluie prin tristețea lui.

Cel ce iubește lumea nu poate să nu fie trist. Și o lume care disprețuiește este întotdeauna veselă.

Așa cum focul purifică aurul, tot așa întristarea pentru Dumnezeu purifică o inimă păcătoasă (Ant. Sl. 25).

29. Despre plictiseală și descurajare

Plictiseala este inseparabilă de spiritul tristeții. Ea, potrivit părinților, îl atacă pe călugăr în jurul prânzului și îi produce o neliniște atât de teribilă, încât atât locul său de reședință, cât și frații care locuiesc cu el devin intolerabile pentru el, iar când citește, se trezește un fel de dezgust și căscat frecvent. și lăcomie puternică. Odată ce burta este plină, demonul plictiselii îi insuflă călugărului gânduri de a-și părăsi chilia și de a vorbi cu cineva, imaginându-și că singura cale de a scăpa de plictiseală este să vorbești constant cu ceilalți. Iar călugărul, biruit de plictiseală, este ca tufișul pustiu, care ori se oprește puțin, apoi iarăși se repezi cu vântul. El este ca un nor fără apă mânat de vânt.

Acest demon, dacă nu poate scoate călugărul din chilia sa, atunci începe să-și distreze mintea în timpul rugăciunii și lecturii. Acest lucru, îi spune gândul lui, nu este corect, și acesta nu este aici, trebuie pus în ordine, și asta face totul pentru a face mintea lenovă și inutilă.

Această boală se tămăduiește prin rugăciune, abținerea de la vorbăria degeaba, meșteșugul fezabil, citirea cuvântului lui Dumnezeu și răbdare; pentru că se naște din lașitate și lenevă și vorbă lenevă (Ant. versetul 26, Isa. Sir. 212).

Cuiva care începe viața monahală îi este greu să o evite, pentru că este primul care îl atacă. Prin urmare, în primul rând, trebuie să ne ferim de ea prin îndeplinirea strictă și fără îndoială a tuturor îndatoririlor atribuite novice-ului. Când studiile tale intră în ordine reală, atunci plictiseala nu își va găsi loc în inima ta. Doar cei care nu o duc bine se plictisesc. Deci, ascultarea este cel mai bun medicament împotriva acestei boli periculoase.

Când te învinge plictiseala, atunci spune-ți, conform instrucțiunilor Sf. Isaac Sirul: iarăși dorești necurăția și o viață rușinoasă. Și dacă gândul tău îți spune: este un mare păcat să te sinucizi, îi spui: mă omor pentru că nu pot trăi necurat. Voi muri aici ca să nu văd moartea adevărată - sufletul meu în relație cu Dumnezeu. Este mai bine pentru mine să mor aici pentru puritate decât să trăiesc o viață rea în lume. Am preferat această moarte păcatelor mele. Mă voi omorî pentru că am păcătuit împotriva Domnului și nu-L voi mai mânia. De ce ar trebui să trăiesc departe de Dumnezeu? Voi îndura această amărăciune, ca să nu-mi pierd speranța cerească. Ce are Dumnezeu în viața mea dacă trăiesc rău și Îl mâniesc (Sc. 22)?

Un altul este plictiseala și altul este slăbirea spiritului, numită descurajare. Uneori, o persoană se află într-o asemenea stare de spirit încât i se pare că i-ar fi mai ușor să fie distrus sau să rămână fără nici un sentiment sau conștiință decât să rămână mai mult în această stare inconștient dureroasă. Trebuie să ne grăbim să ieșim din ea. Fereşte-te de duhul deznădejdii, căci din el se naşte tot răul (Vars. Rep. 73, 500).

Există deznădejde firească, învață Sf. Barsanuphius, din neputință, este descurajarea demonului. Vrei să știi asta? Testează-l astfel: demonicul vine înainte de momentul în care ar trebui să te odihnești. Căci atunci când cineva își propune să facă ceva, înainte ca o treime sau un sfert din sarcină să fie finalizată, îl obligă să părăsească sarcina și să se ridice. Atunci nu trebuie să-l asculți, ci trebuie să spui o rugăciune și să stai la lucru cu răbdare.

Iar vrăjmaşul, văzând că de aceea se roagă, pleacă pentru că nu vrea să dea motiv de rugăciune (Vars. Răspuns 562, 563, 564, 565).

Ori de câte ori Dumnezeu vrea, spune St. Isaac Sirul, - după ce a cufundat o persoană într-o mare tristețe, îi permite să cadă în mâinile lașității. Ea dă naștere la o puternică forță de descurajare în el, în care experimentează strângere spirituală și aceasta este o pregustare a Gheenei; Ca urmare, ia naștere un spirit de frenezie, din care apar mii de ispite: confuzie, furie, blasfemie, plângere despre soarta cuiva, gânduri depravate, deplasare dintr-un loc în altul și altele asemenea. Dacă întrebi: care este motivul pentru asta? atunci voi spune: neglijența voastră, pentru că nu v-ați obosit să le căutați vindecare. Căci pentru toate acestea există un singur leac, cu ajutorul căruia omul găsește curând mângâiere în sufletul său. Și ce fel de medicament este acesta? Smerenia inimii. Cu nimic altceva, o persoană poate distruge fortăreața acestor vicii, dar, dimpotrivă, constată că acestea prevalează asupra lui.(Isaac Domnul. Sl. 79).

Abatere în St. Părinții sunt numiți uneori lenevie, lene și lene.

30. Despre disperare

Așa cum Domnului îi pasă de mântuirea noastră, tot așa ucigașul, diavolul, încearcă să conducă o persoană la disperare.

Disperarea, după învățăturile Sf. Ioan din Climacul, se naște fie din conștiința multor păcate, din deznădejde de conștiință și din nesuferită tristețe, când sufletul, acoperit de multe ulcere, din durerea lor insuportabilă se cufundă în adâncul disperării, fie din mândrie și trufie, când cineva. se consideră că nu merită păcatul în care a căzut . Primul fel de disperare atrage o persoană în toate viciile fără discernământ, iar cu al doilea fel de disperare o persoană încă se agață de isprava sa, care, potrivit Sf. John Climacus, și nu împreună cu rațiunea. Primul se vindecă prin abstinență și bună nădejde, iar cel de-al doilea prin smerenie și nejudecata aproapelui (Ca nu cumva pasul. 26).

Un suflet înalt și puternic nu disperă în fața nenorocirilor, orice ar fi. Iuda trădătorul era laș și fără experiență în război, și de aceea dușmanul, văzându-i deznădejdea, l-a atacat și l-a silit să se spânzureze; dar Petru, piatră solidă, când a căzut în mare păcat, la fel de priceput în luptă, nu a deznădăjduit și nu și-a pierdut duhul, ci a vărsat lacrimi amare dintr-o inimă caldă, iar vrăjmașul, văzându-le, ca focul arzând în ochii lui. , a fugit departe de el cu un țipăt dureros.

Așa că, fraților, învață Rev. Antioh, când ne va ataca deznădejdea, nu ne vom supune ei, ci, întăriți și protejați de lumina credinței, cu mult curaj vom spune duhului rău: ce ne este nouă și vouă, înstrăinați de Dumnezeu, o fugar din cer și slujitor rău? Nu îndrăznești să ne faci nimic.

Hristos, Fiul lui Dumnezeu, are putere asupra noastră și asupra tuturor. Prin El am păcătuit și prin El vom fi îndreptățiți. Iar tu, perniciosule, pleacă de lângă noi. Întăriți de crucea Sa cinstită, călcăm în picioare capul șarpelui tău (Ant. versetul 27).

31. Despre boli

Trupul este sclavul sufletului, sufletul este regina, și de aceea aceasta este mila Domnului când trupul este epuizat de boală; căci din aceasta patimile slăbesc și omul își vine în fire; iar boala fizică însăși se naște uneori din pasiuni.

Îndepărtează păcatul și nu va fi nicio boală; căci ei sunt în noi din păcat, precum Sf. Vasile cel Mare (Cuvântul că Dumnezeu nu este cauza răului): de unde vin bolile? De unde au venit leziunile corporale? Domnul a creat trupul, nu boala; suflet, nu păcat. Ce este cel mai util și necesar? Legătura cu Dumnezeu și comunicarea cu El prin iubire. Pierzând această iubire, ne îndepărtăm de El și, căzând, suntem expuși la diverse și variate afecțiuni.

Cine suportă o boală cu răbdare și recunoștință este creditat cu ea în loc de o ispravă sau chiar mai mult.

Un bătrân, suferind de boală a apei, le-a spus fraților care au venit la el cu dorința de a-l trata: părinți, rugați-vă ca al meu omul interior; iar în ceea ce privește boala adevărată, îl rog pe Dumnezeu să nu mă elibereze brusc de ea, pentru că de atunci omul nostru exterior mocnește, tavan intern este în curs de actualizare(2 Cor. 4:16).

Dacă Domnul Dumnezeu dorește ca o persoană să sufere de boală, El îi va da și puterea răbdării.

Asa ca bolile sa nu vina de la noi insine, ci de la Dumnezeu.

32. Despre poziții și dragoste față de vecini

Trebuie să-și trateze vecinii cu amabilitate, fără nici măcar vreun fel de insultă.

Când ne întoarcem de la o persoană sau o insultăm, atunci este ca și cum o piatră stă pe inimile noastre.

Ar trebui să încerci să înveselești spiritul unei persoane confuze sau descurajate cu un cuvânt de dragoste.

Dacă fratele meu păcătuiește, acoperă-l așa cum sfătuiește sfântul. Isaac Sirul (Sc. 89): întinde-ți haina peste păcătos și acoperă-l. Cu toții cerem mila lui Dumnezeu, precum cântă Biserica: de n-ar fi Domnul în noi, cine se mulțumește este mântuit de vrăjmaș și chiar de ucigași.

În raport cu vecinii noștri, trebuie să fim, atât în cuvânt, cât și în gând, puri și egali cu toți; altfel ne vom face viața inutilă.

Trebuie să ne iubim aproapele nu mai puțin decât pe noi înșine, după porunca Domnului: iubește-ți aproapele așa cum te iubești pe tine însuți(Luca 10:27). Dar nu așa dragostea pentru aproapele nostru, trecând dincolo de limitele cumpătării, ne distrage atenția de la împlinirea primei și principale porunci, adică dragostea lui Dumnezeu, așa cum ne învață Domnul nostru Iisus Hristos despre aceasta: Cine iubește pe tată sau pe mamă mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine; și cine iubește pe fiu sau pe fiică mai mult decât pe Mine, nu este vrednic de Mine(Matei 10:37). Sf. vorbeste foarte bine despre acest subiect. Dimitrie de Rostov (Partea a II-a, Învățătura 2): acolo se poate vedea dragostea neadevărată pentru Dumnezeu într-o persoană creștină, unde creatura este comparată cu Creatorul sau creatura este venerată mai mult decât Creatorul; și acolo se poate vedea dragostea adevărată, unde numai Creatorul este iubit și preferat mai presus de orice creație.

33. Despre a nu-ți judeca aproapele

Nu trebuie să judeci pe nimeni, chiar dacă ai văzut cu ochii tăi pe cineva păcătuind sau obsedat de călcarea poruncilor lui Dumnezeu, după cuvântul lui Dumnezeu: judecați, ca să nu fiți judecați(Mat. 7:1) și din nou: Cine ești tu, judecătorul unui sclav străin? Domnul său stă sau cade; va deveni, căci Dumnezeu este puternic să-l plaseze(Romani 14:4).

Este mult mai bine să ne amintim mereu de aceste cuvinte apostolice: indrazneste sa stai in picioare si ai grija sa nu cazi(1 Cor. 10, 12). Căci nu se știe cât timp putem rămâne în virtute, după cum spune profetul, după ce am învățat acest lucru prin experiență: Am murit în belșug: nu mă voi mișca pentru totdeauna. Ți-ai întors fața și ai fost rușinat(Ps. 29:7-8).

De ce ne condamnăm pe frații noștri? Pentru că nu încercăm să ne cunoaștem pe noi înșine. Cel care este ocupat să se cunoască pe sine nu are timp să-i observe pe alții. Judecă-te pe tine și nu mai judeca pe alții.

Trebuie să ne considerăm cei mai păcătoși dintre toți și să iertăm aproapelui nostru orice faptă rea și să urâm doar pe diavolul care l-a înșelat. Se întâmplă să ni se pară că altul face ceva rău, dar de fapt, după buna intenție a celui care o face, este bine. Mai mult, ușa pocăinței este deschisă tuturor și nu se știe cine va intra primul în ea - tu, condamnătorul, sau cel condamnat de tine.

Condamnați o faptă rea, dar nu condamnați pe cel care face însuși. Dacă-ți judeci aproapele, învață Apoc. Antioh, atunci împreună cu el ești osândit în același fel în care îl condamni. Nu este pentru noi să judecăm sau să condamnăm, ci pentru Dumnezeul unic și Marele Judecător, care ne conduce inimile și patimile cele mai lăuntrice ale naturii (Ant. 49).

Pentru a scăpa de condamnare, trebuie să fii atent la tine, să nu accepți gânduri străine de la nimeni și să fii mort de orice.

Deci, iubiților, să nu observăm păcatele altora și să nu condamnăm pe alții, ca să nu auzim: fiii omenirii, dinții lor sunt arme și săgeți, iar limba lor este o sabie ascuțită(Ps. 56:5).

34. Despre iertarea insultelor

Pentru o insultă, indiferent de ce ar fi ea, nu trebuie doar să nu se răzbune, ci, dimpotrivă, ar trebui să-l ierți pe cel vinovat din inimă, chiar dacă i se împotrivește, și să-l convingă cu convingerea cuvântului lui Dumnezeu. : Dacă nu ierți cuiva păcatele, nici Tatăl tău ceresc nu îți va ierta păcatele(Matei 6:15) și din nou: roagă-te pentru cei care încearcă să-ți facă rău(Matei 5:44).

Nu trebuie să găzduiască răutate sau ură în inima cuiva față de aproapele ostil, ci să-l iubești și, pe cât posibil, să-i facă bine, urmând învățăturile Domnului nostru Iisus Hristos: iubește-ți dușmanii, fă bine celor care te urăsc(Matei 5:44).

Când cineva vă umilește sau vă ia cinstea, atunci încercați prin toate mijloacele să-l iertați, după cuvântul Evangheliei: nu-l chinui pe cel ce ia a ta(Luca 6:30).

Dumnezeu ne-a poruncit să vrăjmășim numai împotriva șarpelui, adică împotriva celui care inițial a înșelat omul și l-a izgonit din paradis - împotriva ucigașului-diavol. Ni se poruncește să fim ostili și împotriva madianiților, adică împotriva duhurilor necurate ale curviei și adulterului, care seamănă gânduri necurate și urâte în inimă.

Să fim geloși pe iubitul lui Dumnezeu: să fim geloși pe blândețea lui David, despre care Domnul cel mai bun și iubitor a spus: Am găsit un om după inima mea, care să-mi împlinească toate dorințele. Acesta este ceea ce spune El despre David, care este neiertător și bun cu dușmanii săi. Și nu vom face nimic pentru a ne răzbuna pe fratele nostru, astfel încât, precum Sf. Antioh, nu a existat nicio oprire în timpul rugăciunii.

Dumnezeu a mărturisit despre Iov ca un om blând (Iov 2:3); Iosif nu s-a răzbunat pe frații care intenționau răul împotriva lui; Abel, în simplitate și fără bănuieli, a mers cu fratele său Cain.

Conform mărturiei Cuvântului lui Dumnezeu, sfinții au trăit toți în bunătate. Ieremia, vorbind cu Dumnezeu (Ier. 18:20), vorbește despre Israel care l-a persecutat: mâncarea este răsplătită rău pentru bine? Adu-ți aminte de cei care stau înaintea Ta și spun lucruri bune pentru ei(Ant. s. 52).

Deci, dacă încercăm să facem toate acestea cât de mult putem, putem spera că lumina divină va străluci în inimile noastre, luminând calea noastră către Ierusalimul ceresc.

35. Despre răbdare și smerenie

Trebuie să înduram întotdeauna totul, indiferent de ce s-ar întâmpla, pentru numele lui Dumnezeu, cu recunoștință. Viața noastră este de un minut în comparație cu eternitatea; si de aceea nevrednic, după apostolul, patima prezentului pentru ca dorinta de glorie sa apara in noi(Romani 8:18).

Trebuie să suportăm insultele celorlalți cu indiferență și să ne obișnuim cu o astfel de stare de spirit, de parcă insultele lor i-ar privesc pe alții mai degrabă decât pe noi.

Suportă în tăcere când vrăjmașul te insultă și apoi deschide-ți inima către singurul Domn.

Trebuie să ne umilim mereu înaintea tuturor, urmând învățăturile Sf. Isaac Sirul: smerește-te și vezi slava lui Dumnezeu în tine (Sc. 57).

Eu nu exist în lumină, sunt tot sumbru și fără smerenie nu există nimic într-o persoană decât numai întuneric. De aceea, să iubim smerenia și să vedem slava lui Dumnezeu; Acolo unde curge smerenia, acolo curge slava lui Dumnezeu.

Așa cum ceara care nu este încălzită și înmuiată nu poate accepta sigiliul pus pe ea, tot așa un suflet care nu este ispitit de osteneli și slăbiciuni nu poate accepta pecetea virtuții lui Dumnezeu. Când diavolul l-a părăsit pe Domnul, atunci au venit îngerii și I-au slujit (Matei 4:11). Deci, dacă în timpul ispitelor îngerii lui Dumnezeu se îndepărtează oarecum de la noi, atunci nu departe și în curând vin și ne slujesc cu gânduri divine, tandrețe, desfătare și răbdare. Sufletul, după ce a muncit din greu, dobândește alte perfecțiuni. De ce St. Profetul Isaia spune: cei ce îndura pe Domnul își vor schimba puterea, își vor lua aripi ca vulturii, vor curge și nu vor fi obosiți, vor merge și nu vor flămânzi(Isaia 40, 31).

Așa a îndurat cel mai blând David, căci când Șimei l-a jignit și a aruncat cu pietre în el, zicând: Pleacă, soț rău, - nu era supărat; şi când Abişai s-a supărat de aceasta, i-a zis: De ce acest câine mort îl blestemă pe Domnul meu Regele? i-a interzis zicând: lasa-l si lasa-l sa ma blesteme, căci Domnul va vedea și îmi va răsplăti ceea ce este bun (2 Samuel 16:7-12).

De ce a cântat după aceea: după ce a răbdat pe Domnul, m-a ascultat și mi-a ascultat rugăciunea(Ps. 39:2).

Ca un tată iubitor de copii, când vede că fiul său trăiește dezordonat, îl pedepsește; iar când vede că este laș și îndură cu greu pedeapsa, atunci se mângâie: așa ne face bunul nostru Domn și Părinte, folosindu-ne de toate spre folosul nostru, atât mângâierea cât și pedeapsa, după dragostea Lui față de oameni. Și de aceea, atunci când suntem întristați, ca niște copii cuminte, trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu. Căci dacă începem să-I mulțumim numai în prosperitate, atunci vom fi asemenea evreilor nerecunoscători care, după ce s-au săturat cu o masă minunată în deșert, au spus că Hristos este cu adevărat un profet, au vrut să-L ia și să-l facă rege. , iar când le-a spus: nu faceți răul care piere, ci răul care rămâne în viața veșnică, atunci i-au spus: De ce faci un semn? Părinții noștri au mâncat mană în deșert(Ioan 6:27-31). Cuvântul cade chiar pe acestea: mărturisește Ție, ori de câte ori îi faci bine, - și un astfel de nici nu va vedea lumina până la capăt(Ps. 48:19-20).

De aceea apostolul Iacov ne învață: Bucurați-vă, frații mei, ori de câte ori cădeți în diverse ispite, știind că ispita credinței voastre lucrează prin răbdare; dar răbdarea este un lucru desăvârșit de a avea, și adaugă: Ferice de omul care îndură ispita; fiind deja priceput, va primi cununa vieții(Iacov 1, 2-4, 12).

36. Despre pomana

Trebuie să fii milostiv cu cei nenorociți și străini; Marii lămpi și părinți ai Bisericii s-au preocupat mult de acest lucru.

În legătură cu această virtute, trebuie să încercăm prin toate mijloacele să împlinim următoarea poruncă a lui Dumnezeu: Fiți milostivi, precum Tatăl vostru este milostiv(Luca 6:36) și, de asemenea: Vreau milă, nu sacrificiu(Matei 9:13).

Cei înțelepți iau în seamă aceste cuvinte mântuitoare, dar cei proști nu dau seama; de aceea recompensa nu este aceeași, după cum se spune: cei care seamănă cu sărăcie vor culege și cu sărăcie; cei care seamănă pentru binecuvântări vor culege și binecuvântări(2 Cor. 9:6).

Exemplul lui Peter Khlebodar ( joi. Min., sept. 22), care, pentru o bucată de pâine dată unui cerșetor, a primit iertarea tuturor păcatelor sale, așa cum i s-a arătat într-o vedenie, să ne încurajeze să fim milostivi față de aproapele noștri: căci chiar și pomana mică contribuie mult la obținerea Împărăția Cerească.

Trebuie să facem milostenie cu dispoziție spirituală, după învățăturile Sf. Isaac Sirul: dacă dai ceva cuiva care cere, bucuria feței tale să preceadă fapta ta și mângâie întristarea lui cu cuvinte bune (Sc. 89).

Instrucțiuni ale Sfântului Serafim de Sarov (36 subiecte): despre Dumnezeu, despre Iisus Hristos, credință, dragoste pentru Dumnezeu, nădejde de mântuire, grija pentru suflet, post, rugăciune etc.

1. Despre Dumnezeu

Părinții au scris când au fost întrebați: căutați pe Domnul, dar nu încercați unde locuiește.

Unde este Dumnezeu, nu este rău. Tot ceea ce vine de la Dumnezeu este pașnic și benefic și duce o persoană la smerenie și auto-condamnare.

Nu-L numi pe Dumnezeu drept, spune Sf. Isaac, căci dreptatea Lui nu se vede în faptele tale. Dacă David L-a numit drept și drept, Fiul Său ne-a arătat că El este mai bun și mai milos. Unde este dreptatea Lui? Eram păcătoși și Hristos a murit pentru noi (Isaac Sirul, f. 90).

Nu ar trebui să se vorbească despre lucrările lui Dumnezeu după ce pântecele este plin, căci într-un pântece plin nu există viziune asupra tainelor lui Dumnezeu.

2. Despre motivele venirii lui Isus Hristos în lume

Motivele pentru venirea în lume a lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, sunt:

1. Dragostea lui Dumnezeu pentru neamul omenesc: căci Dumnezeu a iubit lumea, așa cum L-a dat pe singurul Său Fiu (Ioan 3:16).

2. Restaurarea în omul căzut a chipului și asemănării lui Dumnezeu, după cum cântă Sfânta Biserică despre aceasta (canonul I despre Nașterea Imnului Evanghelic I): Fiind distruși prin încălcarea după chipul lui Dumnezeu, ceea ce a fost, toată stricăciunea care există, ceea ce este mai bun din viața Divină a căzut, din nou actualizat de către Creatorul înțelept.

3. Mântuirea sufletelor omenești: Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său în lume ca să judece lumea, ci a lăsat lumea să fie mântuită prin El (Ioan 3:17).

3. Despre credința în Dumnezeu

În primul rând, trebuie să crezi în Dumnezeu, căci El este și un răsplătitor al celor care Îl caută (Evr. 11:6).

Credința fără fapte este moartă (Iacov 2:26); iar faptele credinței sunt: iubirea, pacea, îndelungă răbdare, milostivirea, smerenia, purtarea crucii și trăirea în duh. Numai o astfel de credință este imputată adevărului. Adevărata credință nu poate fi fără fapte: oricine crede cu adevărat are cu siguranță fapte.

4. Despre speranță

Toți cei care au nădejde fermă în Dumnezeu sunt înviați la El și sunt luminați de strălucirea luminii veșnice.

Dacă o persoană nu are nicio grijă pentru sine de dragul dragostei față de Dumnezeu și a faptelor de virtute, știind că lui Dumnezeu îi pasă de el, o astfel de speranță este adevărată și înțeleaptă. Dar dacă o persoană însuși îi pasă de treburile sale și se îndreaptă către Dumnezeu în rugăciune numai atunci când îi apar deja necazuri inevitabile și, în propriile puteri, nu vede mijloacele de a le evita și începe să spere în ajutorul lui Dumnezeu, o astfel de speranță este zadarnică și fals. Adevărata speranță caută singura Împărăție a lui Dumnezeu și are încredere că tot ceea ce este pământesc, necesar pentru viața temporară, va fi, fără îndoială, dat. Inima nu poate avea pace până nu câștigă această speranță. Ea îl va liniști și îl va umple de bucurie. Buzele venerabile și preasfinte au vorbit despre această nădejde: veniți la Mine, toți cei trudiți și împovărați, și Eu vă voi da odihnă (Matei 11:28), adică încredeți-vă în Mine și fiți mângâiați de osteneală și frică. .

Evanghelia după Luca spune despre Simeon: și fără ca Duhul Sfânt să-i făgăduiască că nu va vedea moartea, înainte de a-L vedea pe Hristos Domnul (Luca 2:26). Și nu și-a omorât nădejdea, ci l-a așteptat pe năzuitul Mântuitor al lumii și, primindu-L cu bucurie în brațele lui, a zis: acum mi-ai dat drumul, Stăpâne, să merg în Împărăția Ta, m-a tânjit, căci eu. am primit nădejdea mea – Hristos Domnul.

5. Despre dragostea lui Dumnezeu

Cine se iubește pe sine nu poate iubi pe Dumnezeu. Și cine nu se iubește pe sine de dragul de a-L iubi pe Dumnezeu, îl iubește pe Dumnezeu.

Cel care Îl iubește cu adevărat pe Dumnezeu se consideră străin și străin pe acest pământ; căci cu sufletul și mintea, în lupta lui pentru Dumnezeu, el îl contemplă singur pe El.

Un suflet plin de dragostea lui Dumnezeu, în timpul ieșirii sale din trup, nu se va teme de prințul văzduhului, ci va zbura împreună cu Îngerii, ca dintr-o țară străină în patria sa.

6. Împotriva îngrijirii excesive

Preocuparea excesivă pentru lucrurile vieții este caracteristică unei persoane necredincioase și lași. Și vai de noi dacă noi, îngrijindu-ne de noi înșine, nu ne întemeiem nădejdea în Dumnezeu, care are grijă de noi! Dacă nu Îi atribuim beneficiile vizibile de care ne bucurăm în epoca prezentă, atunci cum ne putem aștepta de la El acele beneficii care sunt promise în viitor? Să nu fim atât de lipsiți de credință, ci mai degrabă să căutăm mai întâi Împărăția lui Dumnezeu și toate acestea ni se vor adăuga, după cuvântul Mântuitorului (Matei 6, 33).

Este mai bine pentru noi să disprețuim ceea ce nu este al nostru, adică temporar și trecător, și să ne dorim pe al nostru, adică incoruptibilitatea și nemurirea. Căci atunci când suntem nestricați și nemuritori, atunci vom fi vrednici de contemplarea vizibilă a lui Dumnezeu, ca Apostolii la Prea Dumnezeiasca Schimbare la Față, și ne vom împărtăși de o unitate mintală mai înaltă cu Dumnezeu, ca mințile cerești. Căci vom fi ca îngerii și fiii lui Dumnezeu, fiind învierea fiilor (Luca 20:36).

7. Despre grija pentru suflet

Corpul unei persoane este ca o lumânare aprinsă. Lumânarea trebuie să se stingă și omul trebuie să moară. Dar sufletul este nemuritor, de aceea grija noastră ar trebui să țină mai mult de suflet decât de trup: la ce îi folosește unui om dacă câștigă lumea întreagă și își pierde sufletul sau dacă omul dă în schimbul sufletului său (Marcu 8:36; Matei 16:26), pentru care, după cum știți, nimic din lume nu poate fi o răscumpărare? Dacă un suflet în sine este mai prețios decât întreaga lume și împărăția acestei lumi, atunci Împărăția Cerurilor este incomparabil mai prețioasă. Onorăm sufletul cel mai de preț pentru motivul, așa cum spune Macarie cel Mare, că Dumnezeu nu s-a demnita să comunice cu nimic și să se unească cu firea sa spirituală, nu cu vreo făptură vizibilă, ci cu o singură persoană, pe care a iubit-o mai mult decât toată lumea Lui. creaturi (Macarie cel Mare. Cuvânt despre libertatea minții. Capitolul 32).

8. Cu ce ar trebui să fie alimentat sufletul?

Trebuie să te antrenezi în așa fel încât mintea ta să pară să plutească în legea Domnului, după care, fiind călăuzit, ar trebui să-ți aranjezi viața.

Când o persoană își asigură sufletul cu cuvântul lui Dumnezeu, atunci el este plin de înțelegerea a ceea ce este bine și ce este rău.

Munca trupească și exercițiul în scripturile divine, ne învață Apoc. Isaac Sirul, protejează puritatea.

Mai presus de toate, trebuie să faci asta pentru sine pentru a dobândi liniște sufletească, după învățătura psalmistului, pace pentru mulți care iubesc legea Ta, Doamne (Ps. 119:165).

9. Despre pacea spirituală

Nu este nimic mai bun decât pacea în Hristos, în care este nimicită orice luptă a aerului și a duhurilor pământești; căci lupta noastră nu este împotriva sângelui și a cărnii, ci împotriva stăpânitorilor și puterilor și conducătorilor întunericului acestei lumi, împotriva răutății spirituale. în locurile cereşti (Efeseni 6:12).

Este posibil să vezi soarele cu ochi senzuali și să nu te bucuri? Dar cu cât este mai fericit când mintea vede cu ochiul interior Soarele adevărului lui Hristos. Atunci se bucură cu adevărat de bucuria îngerilor; despre aceasta a spus apostolul: viața noastră este în ceruri (Filipeni 3:20).

Când cineva merge într-o dispensație pașnică, el, parcă, scoate darurile spirituale cu o lingură.

Sfinții părinți, având o dispensație pașnică și fiind umbriți de harul lui Dumnezeu, au trăit mult.

Când o persoană ajunge la o dispensă pașnică, atunci poate arunca lumina de iluminare a rațiunii de la sine și asupra celorlalți; în primul rând, o persoană trebuie să repete aceste cuvinte ale proorocii Anei: să nu-ți iasă măreția din gura ta (1 Sam. 2:3), iar cuvintele Domnului: ipocrite, mai întâi scoate scândura din a ta. păr: și atunci vei vedea să iei paiul din părul fratelui tău (Matei 7:5).

Domnul nostru Iisus Hristos a lăsat această lume, ca o comoară neprețuită, ucenicilor Săi înainte de moartea Sa, zicând: Vă las pacea, vă dau pacea Mea (Ioan 14:27). Apostolul vorbește și despre el: și pacea lui Dumnezeu, care întrece orice înțelegere, să vă păzească inimile și mințile despre Hristos Isus (Filipeni 4:7).

Dacă unei persoane nu îi pasă de nevoile lumești, atunci nu poate avea liniște sufletească.

Liniștea sufletească se dobândește prin tristețe. Scriptura spune: Ai trecut prin foc și apă și ne-ai odihnit (Ps. 65:12). Pentru cei care vor să-I placă lui Dumnezeu, calea trece prin multe necazuri.

Nimic nu contribuie la dobândirea păcii interioare precum tăcerea și, pe cât posibil, conversația constantă cu sine și conversațiile rare cu ceilalți.

Așa că trebuie să ne concentrăm toate gândurile, dorințele și acțiunile pentru a primi pacea lui Dumnezeu și a striga mereu împreună cu Biserica: Doamne Dumnezeul nostru! dă-ne pace (Isaia 26:12).

10. Despre menținerea păcii spirituale

Un astfel de exercițiu poate aduce tăcere în inima omului și poate face din ea un sălaș pentru Însuși Dumnezeu.

Dacă este imposibil să nu fii indignat, atunci măcar trebuie să încerci să țină limba, după verbul psalmistului: confuz și mut (Ps. 77, 5).

În acest caz, putem lua ca model Sf. Spiridon din Trimifuntsky și Sf. Efraim Sirul. Primul (Ch. Min., 12 dec., în viața sa) a suferit insulta în felul acesta: când, la cererea regelui grec, a intrat în palat, unul dintre slujitorii care se aflau în camera regală, având în vedere el un cerşetor, a râs de el, nu l-a lăsat să intre în cameră, apoi l-a lovit în obraz; Sf. Spiridon, fiind bun, după cuvântul Domnului, l-a convertit pe celălalt la el (Matei 5:39).

Rev. Efraim (Ch. Min., 28 ian., în viața sa), postind în pustiu, a fost lipsit de hrană de un discipol în felul acesta: ucenicul, aducându-i mâncare, a spart fără tragere de inimă un vas pe drum. Călugărul, văzând pe ucenicul trist, i-a zis: nu te întrista, frate, dacă nu vrem să ne vină mâncare, atunci ne vom duce la ea; și s-a dus și s-a așezat lângă vasul spart și, adunând mâncare, a mâncat-o; așa că a rămas fără mânie.

Și cum să învingi mânia, asta se vede din viața marelui Paisius (Ch. Min., 19 iunie, în viața sa), care a cerut Domnului Iisus Hristos care i s-a arătat să-l elibereze de mânie; și Hristos i-a zis: dacă vrei să învingi mânia și mânia, nu poftești la nimic, nu urî pe cineva sau disprețuiește-l.

Când o persoană are o mare lipsă de lucruri necesare corpului, este dificil să depășești deznădejdea. Dar acest lucru, desigur, ar trebui să se aplice sufletelor slabe.

Pentru a păstra pacea mentală, trebuie să intri mai des în tine și să te întrebi: unde sunt? Trebuie să ne asigurăm că simțurile trupești, în special vederea, slujesc omului interior și nu distrează sufletul cu obiecte senzoriale: căci darurile pline de har sunt primite doar de cei care au activitate interioară și veghează asupra sufletului lor.

11. Despre păstrarea inimii

Trebuie să ne păzim cu grijă inimile de gândurile și impresiile obscene, după cuvântul Pritochnikului: cu toată paza, păzește-ți inima de aceste lucruri care vin din pântece (Proverbe 4:23).

Din paza vigilentă a inimii, în ea se naște curăția, pentru care este disponibilă viziunea Domnului, după asigurarea Adevărului veșnic: Fericiți cei curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5: 8).

Inima fierbe numai atunci, fiind aprinsă de focul divin, când în ea este apă vie; când totul se revarsă, se răcește, iar persoana îngheață.

12. Despre gânduri și mișcări carnale

Trebuie să fim curați de gândurile necurate, mai ales când ne rugăm lui Dumnezeu, pentru că nu există un acord între duhoare și miros. Acolo unde există gânduri, există adaos la ele. Așa că trebuie să respingem primul atac al gândurilor păcătoase și să le risipim de pe pământul inimilor noastre. În timp ce copiii Babilonului, adică gândurile rele, sunt încă prunci, ei trebuie zdrobiți și zdrobiți de piatra, care este Hristos; mai ales cele trei patimi principale: lăcomia, dragostea de bani și deșertăciunea, cu care diavolul a încercat să-l ispitească chiar și pe Însuși Domnul nostru la capătul ispășirii Sale în pustiu.

Diavolul, ca un leu, ascuns în gardul lui (Ps. 9, 30), ne întinde pe ascuns plase de gânduri necurate și necurate. Așa că, imediat, de îndată ce vedem, trebuie să le dizolvăm prin reflecție evlavioasă și rugăciune.

13. Despre recunoașterea acțiunilor inimii

Când o persoană primește ceva divin, inima lui se bucură; iar când este diabolic, îi este rușine.

Inima creștină, după ce a acceptat ceva divin, nu cere nimic altceva din partea convingerii dacă este cu adevărat de la Domnul; dar chiar prin această acţiune se convinge că este cerească: căci simte roade spirituale în sine: iubire, bucurie, pace, îndelungă răbdare, bunătate, milă, credinţă, blândeţe, stăpânire de sine (Gal. 5:22).

Deci, din aceste diverse acțiuni ale inimii o persoană poate învăța ce este divin și ce este diavolesc, așa cum Sf. Grigore din Sinai: din această acțiune vei putea cunoaște lumina strălucitoare din sufletul tău, fie că este a lui Dumnezeu sau a lui Satana (Filokalia, partea I, Grigore al Păcatului. Despre tăcere).

14. Despre pocăință

Oricine vrea să fie mântuit trebuie să aibă întotdeauna o inimă pocăită și smerită, după Psalmistul: jertfa lui Dumnezeu este un duh zdrobit, o inimă smerită și smerită Dumnezeu nu o va disprețui (Ps. 50:19). Într-o astfel de stricăciune a duhului, o persoană poate trece confortabil prin uneltirile viclene ale diavolului mândru, al cărui întreg efort este să tulbure duhul omenesc și să-și semene neghina cu indignare, după cuvintele Evangheliei: Doamne, n-ai semănat Tu. sămânță bună în satul tău? De unde luăm neghina? El a spus: acesta este vrăjmașul oamenilor (Matei 13:27-28).

Începutul pocăinței vine din frica de Dumnezeu și atenție, așa cum spune martirul Bonifaciu (Ch. Min., 19 dec., în viața sa): frica de Dumnezeu este tatăl atenției, iar atenția este mama interioară. pace, pentru cel ce naște conștiința care face aceasta, Da, sufletul, ca într-o apă curată și netulburată, își vede propria urâțenie și astfel se nasc începuturile și rădăcina pocăinței.

De-a lungul vieții noastre, prin păcatele noastre, jignăm măreția lui Dumnezeu și, de aceea, trebuie să ne smerim mereu înaintea Lui, cerând iertare pentru datoriile noastre.

Este posibil ca o persoană binecuvântată să se ridice după o cădere?

Este posibil, potrivit psalmistului: M-am întors la păstor și Domnul m-a primit (Ps. 118:13), căci când profetul Natan l-a convins pe David de păcatul său, el, pocăindu-se, a primit imediat iertarea (2 Sam. 12). :13).

Așadar, să nu ezităm să ne întoarcem repede la bunul nostru Stăpân și să nu ne complacăm în nepăsare și disperare de dragul păcatelor noastre grave și nenumărate. Disperarea este cea mai desăvârșită bucurie pentru diavol. Este un păcat care duce la moarte, după cum spune Scriptura (1 Ioan 5:16).

Pocăința pentru păcat, de altfel, constă în a nu mai face acest lucru.

Așa cum există un leac pentru orice boală, tot așa există pocăință pentru fiecare păcat.

Prin urmare, fără îndoială, apropiați-vă de pocăință și aceasta va mijloci pentru voi înaintea lui Dumnezeu.

15. Despre rugăciune

Cei care se hotărăsc cu adevărat să slujească Domnului Dumnezeu trebuie să practice amintirea lui Dumnezeu și rugăciunea neîncetată către Iisus Hristos, spunând cu mintea: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine păcătosul.

Imaginea rugăciunii i s-a potrivit foarte bine Sf. Simeon Noul Teolog (Dobrot., partea I). Demnitatea acesteia a fost foarte bine descrisă de Sf. Hrisostom: măreția, spune el, este arma rugăciunii, comoara este nesfârșită, bogăția nu se cheltuiește niciodată, refugiul este fără griji, vinul tăcerii și întunericul bunătății este rădăcina, izvorul și mama (Marg. ff. 5, Despre neînțeles).

În biserică este util să stai în rugăciune cu ochii închiși în atenția interioară; deschide-ți ochii doar când te descurajezi, sau somnul te îngreunează și te tentează să ațipiți; atunci ar trebui să-și îndrepte ochii către imagine și către lumânarea care arde în fața ei.

Dacă în rugăciune se întâmplă să fii cucerit de minte în jefuirea gândurilor, atunci trebuie să te smeri înaintea Domnului Dumnezeu și să ceri iertare, zicând: Am păcătuit, Doamne, cu cuvântul, cu fapta, cu gândul și cu toate simțirile mele. .

16. Despre lacrimi

Toți sfinții și monahii care s-au lepădat de lume au plâns de-a lungul vieții în nădejdea mângâierii veșnice, după încredințarea Mântuitorului lumii: fericiți cei ce plâng, că ei vor fi mângâiați (Matei 5, 4).

Așa că ar trebui să plângem pentru iertarea păcatelor noastre. Cuvintele Purtătorului de Porfir să ne convingă de aceasta: cei ce umblă și plâng, aruncându-și semințele: cei ce vor veni vor veni cu bucurie, apucându-și mâinile (Ps. 126, 6), iar cuvintele Sf. . Isaac Sirul: udă-ți obrajii cu ochi plângând, pentru ca Duhul Sfânt să se odihnească peste tine și să te spele de murdăria răutății tale. Bine cu lacrimi pe Domnul tău, ca să vină la tine (Sc. 68, Despre lepădarea de lume).

Când plângem în rugăciune și intervine imediat râsul, asta se datorează vicleniei diavolului. Este greu să înțelegem acțiunile secrete și subtile ale inamicului nostru.

Cine are lacrimi de tandrețe curgând, inima lui este luminată de razele Soarelui Adevărului – Hristos Dumnezeu.

17. Despre lumina lui Hristos

Când, printr-un asemenea exercițiu, mintea este atinsă în inimă, atunci lumina lui Hristos strălucește, luminând templul sufletului cu strălucirea lui dumnezeiască, precum spune profetul Maleahi: și soarele dreptății va răsări pentru voi cei care vă temeți. Numele Meu (Mal. 4:2).

Această lumină este și viață după Cuvântul Evangheliei: aceasta este viața și viața este lumină a omului (Ioan 1:4).

Când o persoană contemplă în interior lumina eternă, atunci mintea sa este pură și nu are nicio idee senzorială, dar, fiind complet cufundată în contemplarea bunătății necreate, uită totul senzorial și nu vrea să se contemple pe sine; dar vrea să se ascundă în inima pământului, pentru a nu pierde acest adevărat bine – Dumnezeu.

18. Despre atenția pentru tine însuți

Mintea unei persoane atente este ca un gardian postat sau ca un gardian vigilent al Ierusalimului interior. Stând la înălțimea contemplației spirituale, el privește cu ochiul curăției la forțele opuse care se învârt și îi atacă sufletul, după psalmistul: și ochiul meu privește pe vrăjmașii mei (Ps. 53, 9).

Diavolul nu este ascuns ochilor lui, ca un leu care răcnește, care caută pe cineva pe care să-l înghită (1 Petru 5:8), iar cei care își încordează arcul pentru a trage în întuneric au inima dreaptă (Ps. 10:2).

Așadar, o astfel de persoană, urmând învățătura Divinului Pavel, acceptă toate armele lui Dumnezeu, ca să poată rezista în ziua cruzimii (Efeseni 6:13) și cu aceste arme, ajutată de har. lui Dumnezeu, respinge atacurile vizibile și înfrânge războinicii invizibili.

Cei care merg pe această cale nu ar trebui să asculte zvonuri străine, din care capul poate fi umplut de gânduri și amintiri zadarnice; dar trebuie să fii atent la tine.

Mai ales pe această cale trebuie să observăm ca să nu ne întoarcem la treburile altora, să nu ne gândim sau să vorbim despre ele, după psalmistul: gura mea nu va vorbi despre treburile omeneşti (Ps. 16, 4), ci să mă rog Domnul: curăţeşte-mă de tainele mele şi de străinii, robul Tău, de cruţare (Ps. 18:13-14).

O persoană ar trebui să acorde atenție începutului și sfârșitului vieții sale, dar ar trebui să fie indiferentă față de mijloc, unde se întâmplă fericirea sau nenorocirea. Pentru a menține atenția, trebuie să te retragi în tine, după verbul Domnului: să nu săruți pe nimeni pe drum (Luca 10:4), adică să nu vorbești fără nevoie, decât dacă cineva aleargă după tine pentru a auzi ceva util de la tine.

19. Despre frica de Dumnezeu

O persoană care și-a asumat să meargă pe calea atenției interioare trebuie să aibă în primul rând frica de Dumnezeu, care este începutul înțelepciunii.

Aceste cuvinte profetice ar trebui să fie mereu întipărite în mintea lui: lucrați pentru Domnul cu frică și bucurați-vă de El cu cutremur (Ps. 2:11).

El trebuie să meargă pe această cale cu extremă precauție și reverență pentru tot ceea ce este sacru, și nu cu nepăsare. Altfel, trebuie să fim atenți că acest decret divin nu se aplică lui: blestemat este omul, care face lucrarea Domnului cu neglijență (Ieremia 48:10).

Aici este nevoie de precauție reverențioasă pentru că această mare, adică inima cu gândurile și dorințele ei, care trebuie purificată prin atenție, este mare și spațioasă, există reptile, dintre care nu există număr, adică multe zadarnice, greșite. și gândurile necurate, generația duhurilor rele.

Două tipuri de frică: dacă nu vrei să faci răul, atunci teme-te de Domnul și nu face asta; iar dacă vrei să faci bine, atunci teme-te de Domnul și fă-o.

20. Despre renunțarea la lume

Nu poți să renunți la lume și să ajungi la o stare de contemplare spirituală rămânând în lume. Căci până când pasiunile nu se potolesc, este imposibil să dobândești liniște sufletească. Dar pasiunile nu pot fi înăbușite atâta timp cât suntem înconjurați de obiecte care excită pasiunile. Pentru a obține nepasiunea perfectă și a obține tăcerea perfectă a sufletului, trebuie să te străduiești mult în reflecția spirituală și rugăciune. Dar cum este posibil să te cufunzi complet și liniștit în contemplarea lui Dumnezeu și să înveți din Legea Lui și să te urci cu tot sufletul la El în rugăciune de foc, rămânând în mijlocul zgomotului neîncetat al patimilor în război în lume? Lumea zace în rău.

Fără a se elibera de lume, sufletul nu poate iubi pe Dumnezeu sincer. Pentru lucrurile de zi cu zi, potrivit Sf. Antiohia, există, parcă, un văl pentru ea.

Dacă noi, spune același profesor, trăim într-o cetate străină, iar orașul nostru este departe de acest oraș și dacă ne cunoaștem orașul, atunci de ce ezităm într-o cetate străină și ne pregătim câmpuri și locuințe în ea? Și cum vom cânta cântarea Domnului în țări străine? Această lume este tărâmul altuia, adică prințul acestui veac (Sl. 15).

21. Despre viața activă și speculativă

O persoană este formată din trup și suflet și, prin urmare, calea sa de viață trebuie să fie formată din acțiuni corporale și mentale - de acțiune și contemplare.

Calea vieții contemplative constă în ridicarea minții la Domnul Dumnezeu, în atenție sinceră, rugăciune mintală și contemplare prin astfel de exerciții de lucruri spirituale.

O viață activă servește la curățarea noastră de patimile păcătoase și ne ridică la nivelul perfecțiunii active; și astfel ne deschide calea către o viață contemplativă. Căci numai cei curățiți de patimi și desăvârșiți pot începe această viață, așa cum se vede din cuvintele Sfintei Scripturi: binecuvântarea celor curați cu inima, căci vor vedea pe Dumnezeu (Matei 5:8) și din cuvintele de St. Grigore Teologul (în predica sa despre Sfintele Paști): numai cei care sunt cei mai experimentați în experiența lor pot începe în siguranță contemplarea.

Viața speculativă trebuie abordată cu frică și cutremur, cu smerire a inimii și smerenie, cu multe încercări ale Sfintelor Scripturi și, dacă se poate, sub îndrumarea vreunui bătrân iscusit, și nu cu îndrăzneală și îngăduință de sine: îndrăzneț și perspicace. , potrivit lui Grigore Sinaita (Despre amăgire și multe alte pretexte. Dobrot., Partea I), după ce și-a căutat mai mult decât demnitatea cu aroganță, este nevoită să sosească înaintea timpului ei. Și iarăși: dacă cineva visează la o înaltă realizare cu părerea sa, o dorință a lui Satana și nefiind dobândit adevărul, diavolul prinde acest lucru cu capcanele sale, ca slujitorul său.

Dacă nu este posibil să găsim un mentor care să ne poată călăuzi către o viață contemplativă, atunci în acest caz trebuie să ne călăuzim după Sfintele Scripturi, căci Domnul Însuși ne poruncește să învățăm din Sfintele Scripturi, zicând: încercați Scripturile, dacă crezi că ai viața veșnică în ei (Ioan 5:39).

Căci, potrivit Sf. Grigorie Teologul (Cuvânt pentru Sfânta Paște), cel mai bun lucru este atunci când noi înșine atingem desăvârșirea și aducem o jertfă vie lui Dumnezeu care ne cheamă, sfinți și mereu sfințiți în toate.

Nu trebuie abandonat viața activă chiar și atunci când o persoană a reușit în ea și a ajuns deja la viața contemplativă: pentru că ea contribuie la viața contemplativă și o înalță.

În timp ce mergem pe calea vieții interioare și contemplative, nu ar trebui să o slăbim și să o abandonăm pentru că oamenii, agățați de aparență și senzualitate, ne uimesc prin opoziția opiniilor lor chiar în inima inimii noastre și încearcă în orice mod posibil să ne distragă atenția. ne de a trece pe calea lăuntrică, punându-ne diverse piedici pe ea. : căci, potrivit învăţătorilor bisericeşti (Fericitul Teodoret. Comentariu la Cântarea Cântărilor), contemplarea lucrurilor duhovniceşti este de preferată cunoaşterii lucrurilor sfinte.

Și de aceea, să nu ezităm să mergem pe această cale prin orice opoziții, în acest caz ar trebui să fim întăriți în cuvântul lui Dumnezeu: nu ne vom teme de frica lor și nici nu ne vom tulbura: căci Dumnezeu este cu noi. Să sfințim pe Domnul Dumnezeul nostru în amintirea sinceră a Numelui Său divin și a împlinirii voinței Sale și El va fi în frica noastră (Isaia 8:12-13).

22. Despre singurătate și tăcere

Doar stai în chilia ta în atenție și tăcere și încearcă prin toate mijloacele să te apropii de Domnul, iar Domnul este gata să te transforme dintr-un om într-un înger: pe cine, spune El, voi căuta decât la cei blânzi. și tăcurea și tremurul cuvintelor mele (Isaia 66:2).

Când rămânem în tăcere, atunci dușmanul, diavolul, nu are timp să ajungă la persoana ascunsă a inimii: acest lucru trebuie înțeles despre tăcerea în minte.

Cei care trec printr-o astfel de ispravă trebuie să-și pună toată încrederea în Domnul Dumnezeu, după învățătura Apostolului: aruncă toată întristarea ta asupra lui Nan, căci El are grijă de tine (1 Petru 5:7). El trebuie să fie constant în această ispravă, urmând în acest caz exemplul Sf. Ioan cel tăcut și pustnic (Ch. Min., 3 dec., în viața sa), care în parcurgerea acestei cărări a fost afirmat prin aceste cuvinte dumnezeiești: Nu-ți voi lăsa imamul și nici imamul nu se va îndepărta de la Tine. (Evr. 13:5).

Din singurătate și tăcere se nasc duioșia și blândețea; acţiunea acestuia din urmă în inima omului poate fi asemănată cu apele liniştite ale Siloamului, care curg fără zgomot sau zgomot, după cum spune despre ea profetul Isaia: apele curgătoare ale Siloamului (Is. 8, 6).

Starea într-o chilie în tăcere, exercițiu, rugăciune și învățătură zi și noapte legea lui Dumnezeu face pe om evlavios: căci, potrivit Sf. părinților, chilia călugărului este peștera Babilonului, în care cei trei tineri l-au găsit pe Fiul lui Dumnezeu (Dobrot., partea a III-a, Petru din Damasc, cartea 1).

23. Despre verbozitate

Simpla verbozitate cu cei care au morale opuse nouă este suficientă pentru a supăra interiorul unei persoane atente.

De aceea, pentru a păstra omul lăuntric, trebuie să încercăm să ferești limba de verbozitate: un om înțelept conduce în tăcere (Prov. 11:12), iar cel care își păzește gura își păzește sufletul (Prov. 13: 3) și își amintește de cuvintele lui Iov: el a pus un legământ înaintea ochilor lui. al meu, să nu mă gândesc la o fecioară (Iov 31:1) și la cuvintele Domnului nostru Iisus Hristos: oricine se uită la o femeie ca să poftească după ce ea a comis deja adulter cu ea în inima lui (Matei 5:28).

N-a auzit mai întâi de la cineva despre niciun subiect, nu trebuie să răspundă: căci oricine răspunde la un cuvânt înainte de a-l auzi, este o nebunie și ocară pentru el (Prov. 18:13).

24. Despre tăcere

Cel care a ajuns la tăcere trebuie să-și amintească constant de ce a venit, pentru ca inima lui să nu se abată la altceva.

25. Despre post

Postul adevărat constă nu numai în epuizarea cărnii, ci și în a da acea parte din pâine pe care tu însuți ai vrea să o mănânci celor flămânzi.

În măsura în care carnea persoanei care postește devine subțire și ușoară, viața spirituală ajunge la perfecțiune și se dezvăluie cu fenomene minunate. Apoi spiritul își desfășoară acțiunile ca într-un corp fără trup. Simțurile exterioare sunt parcă închise, iar mintea, renunțând la pământ, urcă la cer și este complet cufundată în contemplarea lumii spirituale.

Cu toate acestea, pentru a-și impune o regulă strictă de abstinență în orice, sau pentru a se lipsi de tot ceea ce poate servi la ameliorarea infirmităților, nu toată lumea poate găzdui acest lucru. Cine poate stăpâni, să cuprindă (Matei 19:12).

Vinerea și miercurea, mai ales în timpul celor patru posturi, mâncați, după exemplul părinților, o dată pe zi, iar îngerul Domnului se va lipi de voi.

26. Despre exploit

Nu ar trebui să întreprindem fapte peste măsură, ci să încercăm să ne asigurăm că prietenul nostru - carnea noastră - este credincios și capabil să creeze virtuți.

Trebuie să urmăm calea de mijloc, fără a ne abate pe partea dreaptă sau pe lateral (Prov. 4:27); pentru a da lucruri spirituale spiritului și trupului lucruri trupești necesare pentru a menține viața temporară. Nici viața publică nu trebuie să tăgăduiască ceea ce ea cere pe drept de la noi, după cuvintele Scripturii: Dați Cezarului lucrurile ce sunt ale Cezarului și celor ce sunt ale lui Dumnezeu lui Dumnezeu (Matei 22:21).

Fie că ați mâncat multă mâncare sau ați făcut altceva care seamănă cu slăbiciunea umană, nu vă indignați de aceasta, nu adăugați rău la rău; dar, după ce te-ai îndreptat cu curaj la îndreptare, încearcă să-ți păstrezi liniștea sufletească, după cuvântul Apostolului: binecuvântat nu te osândi, pentru că din pricina Lui este ispitit (Rom. 14, 22).

Organismul, epuizat de fapte sau boli, trebuie întărit prin somn moderat, mâncare și băutură, fără măcar a respecta timpul. Iisus Hristos, după ce a înviat-o din moarte pe fiica lui Iair, a poruncit imediat să i se dea mâncare (Luca 8:55).

Trebuie să atribuim Domnului orice succes în orice și să spunem împreună cu profetul: nu nouă, Doamne, nu nouă, ci numelui Tău dă slavă (Ps. 113:9).

27. Despre a fi treaz împotriva ispitelor

Trebuie să fim mereu atenți la atacurile diavolului; căci putem spera că ne va lăsa fără ispită, când nu a părăsit Eroul nostru și Autorul credinței noastre și Desăvârșitorul Domnului Isus Hristos Însuși? Însuși Domnul i-a spus Apostolului Petru: Simone! Simone! Iată, Satana vă cere să vă semănați ca grâul (Luca 22:31).

Așadar, trebuie întotdeauna să-L chemăm cu umilință pe Domnul și să ne rugăm ca El să nu permită ca ispite peste puterea noastră să fie asupra noastră, ci să ne elibereze de cel rău.

Căci atunci când Domnul lasă o persoană pentru sine, atunci diavolul este gata să-l măcine, ca o piatră de moară care măcinează un bob de grâu.

28. Despre tristete

Un călugăr trist nu își mișcă mintea spre contemplare și nu poate săvârși niciodată rugăciune curată.

Cel ce iubește lumea nu poate să nu fie trist. Și o lume care disprețuiește este întotdeauna veselă.

Așa cum focul purifică aurul, tot așa întristarea pentru Dumnezeu purifică o inimă păcătoasă (Ant. Sl. 25).

Venerabilul Serafim de Sarov . Icoana cu viață, 1903

29. Despre plictiseală și descurajare

Există deznădejde firească, învață Sf. Barsanuphius, din neputință, este descurajarea demonului. Vrei să știi asta? Testează-l astfel: demonicul vine înaintea timpului în care ar trebui să te odihnești. Căci atunci când cineva își propune să facă ceva, înainte ca o treime sau un sfert din sarcină să fie finalizată, îl obligă să părăsească sarcina și să se ridice. Atunci nu trebuie să-l asculți, ci trebuie să spui o rugăciune și să stai la lucru cu răbdare.

Iar vrăjmaşul, văzând că de aceea se roagă, pleacă pentru că nu vrea să dea motiv de rugăciune (Vars. Răspuns 562, 563, 564, 565).

Când Dumnezeu vrea, spune Sf. Isaac Sirul, după ce a cufundat o persoană într-o mare tristețe, îi permite să cadă în mâinile lașității. Ea dă naștere la o puternică forță de descurajare în el, în care experimentează strângere spirituală și aceasta este o pregustare a Gheenei; Ca urmare, ia naștere un spirit de frenezie, din care apar mii de ispite: confuzie, furie, blasfemie, plângere despre soarta cuiva, gânduri depravate, deplasare dintr-un loc în altul și altele asemenea. Dacă întrebi: care este motivul pentru asta? atunci voi spune: neglijența voastră, pentru că nu v-ați obosit să le căutați vindecare. Căci pentru toate acestea există un singur leac, cu ajutorul căruia omul găsește curând mângâiere în sufletul său. Și ce fel de medicament este acesta? Smerenia inimii. Cu nimic altceva decât ea, o persoană nu poate distruge fortăreața acestor vicii, ci, dimpotrivă, constată că acestea prevalează asupra lui (Isaac Sirul. Sl. 79).

Abatere în St. Părinții sunt numiți uneori lenevie, lene și lene.

30. Despre disperare

Așa cum Domnului îi pasă de mântuirea noastră, tot așa ucigașul, diavolul, încearcă să aducă o persoană în disperare.

31. Despre boli

Cine suportă o boală cu răbdare și recunoștință este creditat cu ea în loc de o ispravă sau chiar mai mult.

Un bătrân, suferind de o boală a apei, le-a spus fraților care veneau la el cu dorința de a-l trata: părinți, rugați-vă ca omul meu interior să nu fie supus unei boli asemănătoare; iar în ceea ce privește boala adevărată, Îl rog pe Dumnezeu să nu mă elibereze brusc de ea, căci în timp ce omul nostru exterior se putrezește, omul interior este reînnoit (2 Cor. 4:16).

Dacă Domnul Dumnezeu dorește ca o persoană să sufere de boală, El îi va da și puterea răbdării.

Așadar, să nu vină bolile de la noi înșine, ci de la Dumnezeu.

32. Despre poziții și dragoste față de vecini

Trebuie să-și trateze vecinii cu amabilitate, fără nici măcar vreun fel de insultă.

Când ne întoarcem de la o persoană sau o insultăm, atunci este ca și cum o piatră stă pe inimile noastre.

Ar trebui să încerci să înveselești spiritul unei persoane confuze sau descurajate cu un cuvânt de dragoste.

În raport cu vecinii noștri, trebuie să fim, atât în cuvânt, cât și în gând, puri și egali cu toți; altfel ne vom face viața inutilă.

Trebuie să ne iubim aproapele nu mai puțin decât pe noi înșine, după porunca Domnului: Să iubești aproapele tău așa cum te iubești pe tine însuți (Luca 10:27). Dar nu așa dragostea față de aproapele, trecând dincolo de hotarele cumpătării, ne abate de la împlinirea primei și principale porunci, adică dragostea lui Dumnezeu, așa cum ne învață Domnul nostru Iisus Hristos despre aceasta: pe oricine iubește pe tată sau pe mama. mai mult decât Mine nu este vrednic de Mine. : Și oricine iubește un fiu sau o fiică mai mult decât Mine, nu este vrednic de Mine (Matei 10:37). Sf. vorbeste foarte bine despre acest subiect. Dimitrie de Rostov (Partea a II-a, Învățătura 2): acolo se poate vedea dragostea neadevărată pentru Dumnezeu într-o persoană creștină, unde creatura este comparată cu Creatorul sau creatura este venerată mai mult decât Creatorul; și acolo se poate vedea dragostea adevărată, unde numai Creatorul este iubit și preferat mai presus de orice creație.

33. Despre a nu-ți judeca aproapele

Nu trebuie să judece pe nimeni, chiar dacă a văzut cu ochii cuiva pe cineva păcătuind sau obsedat de călcarea poruncilor lui Dumnezeu, după cuvântul lui Dumnezeu: Judecăți, ca să nu fiți judecați (Matei 7:1) și iarăși : cine ești tu, judecătorul unui slujitor străin? Domnul său stă sau cade; Va deveni, pentru că Dumnezeu este puternic să o întemeieze (Romani 14:4).

Este mult mai bine să-ți aduci mereu în minte aceste cuvinte apostolice: fii hotărât să stai în picioare și să fii atent, ca să nu cazi (1 Cor. 10:12). Căci nu se știe cât timp putem rămâne în virtute, așa cum spune profetul, după ce am învățat din experiență aceasta: Am murit în belșug: nu mă voi mișca în veci. Ți-ai întors fața și te-ai stânjenit (Ps. 29:7-8).

Trebuie să ne considerăm cei mai păcătoși dintre toți și să iertăm aproapelui orice faptă rea și să urâm doar pe diavolul care l-a înșelat. Se întâmplă să ni se pară că altul face ceva rău, dar de fapt, după buna intenție a celui care o face, este bine. Mai mult, ușa pocăinței este deschisă tuturor și nu se știe cine va intra primul în ea - tu, condamnătorul, sau cel condamnat de tine.

Pentru a scăpa de condamnare, trebuie să fii atent la tine, să nu accepți gânduri străine de la nimeni și să fii mort de orice.

Deci, iubiților, să nu ținem seama de păcatele altora și să nu condamnăm pe alții, ca să nu auzim: fiii omenirii, dinții lor sunt arme și săgeți, iar limba lor este o sabie ascuțită (Ps. 57:5).

34. Despre iertarea insultelor

Pentru o insultă, indiferent de ce i s-a făcut, nu numai că nu trebuie să se răzbune, ci, dimpotrivă, trebuie să-l ierte și pe cel vinovat din inimă, chiar dacă i se împotrivește, și să-l convingă cu convingerea cuvântului. lui Dumnezeu: dacă nu ierți cuiva păcatele, nici Tatăl tău ceresc nu-ți va ierta păcatele (Matei 6:15) și iarăși: roagă-te pentru cei care îți fac rău (Matei 5:44).

Nu trebuie să găzduiască răutate sau ură în inimă față de cel care este dușmănător, ci să-l iubești și, pe cât posibil, să-i faci bine, urmând învățătura Domnului nostru Iisus Hristos: iubiți-vă pe vrăjmașii voștri, faceți bine lui. cei care te urăsc (Matei 5:44).

Când cineva îți umilește sau îți ia cinstea, atunci încearcă prin toate mijloacele să-l ierți, după cuvântul Evangheliei: nu-l chinui pe cel ce o ia pe a ta (Luca 6, 30).

Conform mărturiei Cuvântului lui Dumnezeu, sfinții au trăit toți în bunătate. Ieremia, vorbind cu Dumnezeu (Ier. 18:20), vorbește despre Israel care l-a persecutat: răsplătesc ei mâncare rea pentru mâncare bună? Adu-ți aminte de cei care stau înaintea Ta și spun lucruri bune pentru ei (Ant. versetul 52).

Deci, dacă încercăm să facem toate acestea cât de mult putem, putem spera că lumina divină va străluci în inimile noastre, luminând calea noastră către Ierusalimul ceresc.

35. Despre răbdare și smerenie

Trebuie să înduram întotdeauna totul, indiferent de ce s-ar întâmpla, pentru numele lui Dumnezeu, cu recunoștință. Viața noastră este de un minut în comparație cu eternitatea; şi de aceea, după spusele Apostolului, patimile din acest timp sunt nevrednice de dorinţa ca slava să se arate în noi (Rom. 8:18).

Trebuie să suportăm insultele celorlalți cu indiferență și să ne obișnuim cu o astfel de stare de spirit, de parcă insultele lor i-ar privesc pe alții mai degrabă decât pe noi.

Suportă în tăcere când vrăjmașul te insultă și apoi deschide-ți inima către singurul Domn.

Trebuie să ne umilim mereu înaintea tuturor, urmând învățăturile Sf. Isaac Sirul: smerește-te și vezi slava lui Dumnezeu în tine (Sc. 57).

Așa cum ceara care nu este încălzită și înmuiată nu poate accepta sigiliul pus pe ea, tot așa un suflet care nu este ispitit de osteneli și slăbiciuni nu poate accepta pecetea virtuții lui Dumnezeu. Când diavolul l-a părăsit pe Domnul, atunci au venit îngerii și I-au slujit (Matei 4:11). Deci, dacă în timpul ispitelor îngerii lui Dumnezeu se îndepărtează oarecum de la noi, atunci nu departe și în curând vin și ne slujesc cu gânduri divine, tandrețe, desfătare și răbdare. Sufletul, după ce a muncit din greu, dobândește alte perfecțiuni. De ce St. Proorocul Isaia spune: cei ce îndură pe Domnul își vor schimba puterea, își vor lua aripi ca vulturii, vor curge și nu vor fi obosiți, vor umbla și nu vor flămânzi (Isaia 40:31).

Așa a îndurat cel mai blând David: căci când Șimei l-a jignit și a aruncat cu pietre în el, zicând: du-te, răufăcător, nu s-a mâniat; şi când Abişai, indignat de aceasta, i-a zis: De ce blestemă acest câine mort pe Domnul meu Regele? i-a interzis, zicând: Lasă-l și așa blestemă-mă, căci Domnul va vedea și mă va răsplăti cu bine (2 Sam. 16:7-12).

De ce atunci a cântat: „Am răbdat pe Domnul, m-am ascultat și am auzit rugăciunea mea” (Ps. 39:2).

Ca un tată iubitor de copii, când vede că fiul său trăiește dezordonat, îl pedepsește; iar când vede că este laș și îndură cu greu pedeapsa, atunci se mângâie: așa ne face bunul nostru Domn și Părinte, folosindu-ne de toate spre folosul nostru, atât mângâierea cât și pedeapsa, după dragostea Lui față de oameni. Și de aceea, atunci când suntem întristați, ca niște copii cuminte, trebuie să-i mulțumim lui Dumnezeu. Căci dacă începem să-I mulțumim numai în prosperitate, atunci vom fi asemenea evreilor nerecunoscători care, după ce s-au săturat cu o masă minunată în pustiu, au spus că Hristos este cu adevărat un profet, au vrut să-L ia și să-L facă rege. , iar când le-a zis: nu faceți răul care piere, ci să rămână repede în viața veșnică, atunci i-au zis: ce semn faceți? Părinții noștri au mâncat mană în deșert (Ioan 6:27-31). Cuvântul cade direct asupra unor astfel de oameni: Îți va mărturisi ori de câte ori îi vei face bine și un astfel de oameni nici nu va vedea lumina până la sfârșit (Ps. 49:19-20).

De aceea, ne învață apostolul Iacov: să aveți toată bucuria, frații mei, ori de câte ori cădeți în diverse ispite, știind că ispita credinței voastre lucrează prin răbdare; îndură ispita: cel ce a fost priceput va primi o coroană de viață (Iacov 1:2-4, 12).

36. Despre pomana

Trebuie să fii milostiv cu cei nenorociți și străini; Marii lămpi și părinți ai Bisericii s-au preocupat mult de acest lucru.

În legătură cu această virtute, trebuie să încercăm prin toate mijloacele să împlinim următoarea poruncă a lui Dumnezeu: Fiți milostivi, precum Tatăl vostru este milos (Luca 6:36), și de asemenea: Eu vreau milă, nu jertfă (Matei 9:13). ).

Cei înțelepți iau în seamă aceste cuvinte mântuitoare, dar cei proști nu dau seama; de aceea răsplata nu este aceeași, precum se spune: cei ce seamănă cu sărăcie vor culege și cu sărăcie; Dar cei care seamănă pentru binecuvântare vor culege și binecuvântare (2 Cor. 9:6).

Exemplul lui Petru Brutarul (Ch. Min., 22 sept.), care, pentru o bucată de pâine dată unui cerșetor, a primit iertarea tuturor păcatelor sale, așa cum i s-a arătat într-o viziune, să ne încurajeze să fii milostiv cu vecinii: căci chiar și pomanele mici contribuie mult la obținerea Împărăției Cerurilor.

- Tihon Sysoev

Ce nu s-a întâmplat în realitate cu Sfântul Serafim de Sarov- Hegumen Peter Meshcherinov

- Alexandru Strijev

Despre nesiguranța complotului hagiografic al Sfântului Serafim hrănind un urs- protopop Gheorghi Pavlovici

Ce nu a spus călugărul Serafim. Pe problema realizării de mituri pseudobisericeşti- Alexandru Strijev

Învățăturile Sfântului Serafim de Sarov:

Instrucțiuni ale Sfântului Serafim de Sarov- Pravoslavie.Ru

Venerabilul Serafim de Sarov

Instrucțiuni spirituale către călugări și laici

DE LA EDITOR

Sfântul Serafim este unul dintre cei mai venerati și iubiți sfinți atât din Rusia, cât și din întreaga lume. Învățăturile sale culese cu grijă conțin marea înțelepciune a Ortodoxiei și absorb experiența vieții duhovnicești a Sfinților Părinți din antichitate și a preotului însuși.

Istoria publicării instrucțiunilor Sfântului Serafim este pe scurt după cum urmează.

În 1837, ieromonahul tunsurat Sarov, Serghie, care locuia în Lavra Trinității-Serghie, a compilat prima biografie a bătrânului Serafim, care includea instrucțiunile Venerabilului ca anexă.

Prin guvernatorul Lavrei, arhimandritul Antonie, viața a fost prezentată mitropolitului Filaret spre luare în considerare. După ce a revizuit cu atenție instrucțiunile Pr. din manuscris, sfântul i-a scris în 1838 arhimandritului Antonie: „Îți trimit, părinte vicerege, învățăturile sau instrucțiunile spirituale ale părintelui Serafim pe care le-am revizuit. Mi-am permis să schimb sau să completez unele expresii parțial pentru ca limbajul să fie mai corect, parțial pentru ca gândurile care nu erau destul de complet sau nu destul de obișnuite exprimate să fie protejate de înțelegerea incorectă sau de contradicție. Uită-te și spune-mi dacă poți crede că nu am schimbat sau stricat gândurile bătrânului pe undeva.”

La 30 decembrie 1838, Instrucțiunile spirituale ale Sfântului Serafim au fost aprobate pentru publicare de către Comitetul de cenzură spirituală de la Moscova și în 1839 au fost publicate. Cartea include 33 de instrucțiuni de la „Părintele Serafim, ieromonah al deșertului Sarov, pustnic și reclus”.

Ediția a IV-a a vieții Sfântului Serafim din 1856 conținea 40 de instrucțiuni; în cartea lui N.V. Elagina - 31.

În cartea lui L.I. Denisov a inclus 43 de instrucțiuni împrumutate de la ieromonahul Serghie din ediția din 1839 (33), de la arhimandritul Serghie din ediția a IV-a din 1856 (9) și de la Elagin din ediția din 1863 (1).

Această broșură conține cea mai completă colecție de instrucțiuni de la reverend. În majoritatea cazurilor sunt preluate din cartea „Viața Venerabilului și purtător de Dumnezeu Părinte Serafim, Făcătorul de Minuni din Sarov”, întocmită de L.I. Denisov; la acestea se adaugă fragmente de instrucțiuni individuale din cartea „Viața bătrânului Serafim, Mănăstirea Ieromonahului Sarov, locuitor al deșertului și reclus”, care lipsesc în ediția lui Denisov. Și întrucât există discrepanțe în textele acestor cărți, am ales varianta cea mai clară și profundă teologic.

Citatele din Scripturi apar cu caractere cursive în această broșură.

1. Despre Dumnezeu

Dumnezeu este un foc care încălzește și lichefiază inimile și pântecele. Deci, dacă simțim răceală în inimile noastre, care este de la diavol, căci diavolul este rece, atunci îl vom chema pe Domnul și El va veni și ne va încălzi inimile cu dragoste desăvârșită nu numai pentru El, ci și pentru noi. vecin. Și răceala unui urator de bine va fugi de fața căldurii.

Părinții au scris când au fost întrebați: „Căutați pe Domnul, dar nu încercați unde locuiește El”.

Unde este Dumnezeu, nu este rău. Tot ceea ce vine de la Dumnezeu este pașnic și benefic și duce o persoană la smerenie și auto-condamnare.

Dumnezeu ne arată dragostea Sa pentru omenire nu numai în acele cazuri când facem bine, ci și atunci când Îl jignim cu păcate și Îl mâniem. Cu câtă răbdare suportă nelegiuirile noastre și când pedepsește, cu câtă milă pedepsește!

„Nu-L numi pe Dumnezeu drept”, spune Sfântul Isaac, „căci dreptatea Lui nu se vede în faptele tale. Adevărat, David L-a numit și drept și drept, dar Fiul Său ne-a arătat că Dumnezeu este mai bun și mai milos... Unde este dreptatea Lui? Faptul este că suntem păcătoși și Hristos a murit pentru noi” (Sf. Isaac Sirul. Sl. 90).

În măsura în care o persoană se desăvârșește aici înaintea lui Dumnezeu, în măsura în care Îl urmează; în veacul adevărat, Dumnezeu îi va arăta faţa Sa. Pentru că cei drepți, în măsura în care intră în contemplarea Lui, văd chipul Lui ca într-o oglindă și acolo vor fi vrednici să vadă manifestarea adevărului.

Dacă nu-L cunoști pe Dumnezeu, atunci este imposibil ca iubirea pentru El să se trezească în tine. Nu poți să-L iubești pe Dumnezeu decât dacă Îl vezi. Viziunea lui Dumnezeu vine din cunoașterea Lui, pentru că contemplarea Lui nu precede cunoașterea Lui.

Nu vorbi despre treburile lui Dumnezeu după ce burta ta este plină: cu burta plină, cum poate exista cunoaștere a tainelor lui Dumnezeu?

2. Despre sacramentul Sfintei Treimi

Pentru a privi spre Sfânta Treime, trebuie să ceri acest lucru de la Sfinții Vasile cel Mare, Grigorie Teologul și Ioan Gură de Aur, care au învățat despre Treime, a cărei mijlocire poate atrage asupra unei persoane binecuvântarea Sfintei Treimi, dar trebuie ai grija sa te uiti direct.

3. Despre motivele Venirii lui Isus Hristos în lume

Motivele pentru venirea în lume a lui Isus Hristos, Fiul lui Dumnezeu, sunt:

1. Dragostea lui Dumnezeu pentru neamul omenesc: Căci Dumnezeu a iubit lumea, așa cum L-a dat pe singurul Său Fiu (Ioan 3:16).

2. Restabilirea chipului și asemănării lui Dumnezeu în omul căzut, după cum cântă Sfânta Biserică despre aceasta (canonul I pentru Nașterea Domnului. Cântarea 1): Fiind corupti de nelegiuire după chipul lui Dumnezeu, cei dintâi, toți corupția existentă, cea mai bună viață divină căzută, reînnoiește din nou Creatorul înțelept.

3. Mântuirea sufletelor omenești: Căci Dumnezeu nu L-a trimis pe Fiul Său în lume ca să judece lumea, ci lumea să fie mântuită prin El (Ioan 3:17).

Deci, noi, urmând scopul Răscumpărătorului nostru, Domnul Isus Hristos, trebuie să ne conducem viețile în conformitate cu învățătura Sa Divină, pentru ca prin aceasta să primim mântuirea sufletelor noastre.

4. Despre credință

În primul rând, trebuie să credem în Dumnezeu, așa cum El există, iar El este Răsplătitorul celor care Îl caută (Evr. 11:6).

Credința, după învățăturile Sfântului Antioh, este începutul unirii noastre cu Dumnezeu: un adevărat credincios este piatra templului lui Dumnezeu, pregătită pentru zidirea lui Dumnezeu Tatăl, ridicată la înălțimi prin puterea lui Isus Hristos. , adică Crucea, [cu] ajutorul frânghiei, adică harul Duhului Sfânt.

Credința fără fapte este moartă (Iacov 2:26); iar faptele credinței sunt: iubirea, pacea, îndelungă răbdare, milostivirea, smerenia, odihna de toate faptele, așa cum Dumnezeu S-a odihnit de lucrările Sale, purtând crucea și trăind în duh. Numai o astfel de credință este imputată adevărului. Adevărata credință nu poate fi fără fapte; Cel care crede cu adevărat va avea cu siguranță fapte.

5. Despre speranță

Toți cei care au nădejde fermă în Dumnezeu sunt înviați la El și sunt luminați de strălucirea luminii veșnice.

Dacă o persoană nu are grijă excesivă de sine din dragoste pentru Dumnezeu și pentru faptele de virtute, știind că Dumnezeu are grijă de el, o astfel de speranță este adevărată și înțeleaptă. Dar dacă o persoană își pune toată încrederea în propriile sale afaceri și se întoarce la Dumnezeu în rugăciune numai atunci când îi apar necazuri neprevăzute și el, nevăzând în propria sa putere mijloacele de a le evita, începe să spere în ajutorul lui Dumnezeu, atunci astfel de speranța este zadarnică și falsă. Adevărata speranță caută Împărăția unită a lui Dumnezeu și are încredere că tot ceea ce este pământesc, necesar pentru viața temporară, va fi, fără îndoială, dat.

Venerabilul Serafim de Sarov. Viaţă. Instrucțiuni

Toate drepturile rezervate. Nicio parte a versiunii electronice a acestei cărți nu poate fi reprodusă sub nicio formă sau prin orice mijloc, inclusiv postarea pe Internet sau în rețelele corporative, pentru uz privat sau public, fără permisiunea scrisă a proprietarului drepturilor de autor.

* * *

Rugăciunea către Sfântul Serafim de Sarov

O, mare slujitor al lui Dumnezeu, cuvios și purtător de Dumnezeu Părinte Serafim! Privește din slava cerească spre noi, cei smeriți și slabi, împovărați de multe păcate, ajutorul și mângâierea ta celor ce cer. Pătrunde-ne cu compasiunea ta și ajută-ne să păstrăm imaculat poruncile Domnului, să menținem ferm credința ortodoxă, să aducem cu sârguință lui Dumnezeu pocăința pentru păcatele noastre, să prosperăm cu har în evlavie ca creștini și să fim vrednici de mijlocirea ta în rugăciune. lui Dumnezeu pentru noi. Ei, Sfintie a lui Dumnezeu, ascultă-ne rugându-ne Ție cu credință și dragoste și nu ne disprețui pe noi, cei ce cerem mijlocirea Ta: acum și în ceasul morții noastre, ajută-ne și ocrotește-ne cu rugăciunile tale de defăimarea cea rea a diavolul, pentru ca acele puteri să nu ne stăpânească, dar Fie ca noi să fim cinstiți cu ajutorul tău să moștenim fericirea sălașului paradisului. Acum ne punem nădejdea în Tine, Părinte milostiv: fii cu adevărat călăuzitor spre mântuirea noastră și conduce-ne către lumina cea nespusă a vieții veșnice prin mijlocirea ta plăcută lui Dumnezeu la tronul Preasfintei Treimi, să slăvim și să cântăm cu toți sfinților numele venerabil al Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh în vecii vecilor. Amin.

Viața Sfântului Serafim de Sarov

„Acesta, părinte Timon, acesta, acest grâu, dat ție pretutindeni. Acesta este pe pământ bun, acesta este pe nisip, acesta este pe piatră, acesta este pe drum, acesta este în spini: totul va vegeta undeva și va crește și va da roade, deși nu curând.”

Ultima învățătură a călugărului Serafim de Sarov către pustnic și, ulterior, starețului, părintele Timon

Tineret

„Adu-ți aminte de părinții mei, Isidor și Agathia”, a spus sfântul cu dragoste. Bătrânul Serafim, luându-și rămas bun de la starețul deșertului Vysokogorsk care a venit la el. Să ne amintim și de bunii săi părinți, a căror amintire a onorat-o până la moarte.

Părintele Sf. Serafim de Sarov, Isidor Moshnin a fost constructor-antreprenor, iar mama Agathia, devenită văduvă, și-a continuat munca soțului ei. Locuitor al orașului Kursk, Isidor Moshnin îi aparținea, așa cum a spus însuși Sf. despre el. Serafim, pentru clasa negustorului, acea clasă bogată a Rusiei din secolul al XVIII-lea, care a știut să poarte responsabilitatea pentru funcționarea tehnică a întreprinderilor sale și, prin urmare, a contribuit în mare măsură la crearea proprietății naționale rusești. În timp ce era angajat în construcția diferitelor clădiri, case de piatră și chiar biserici, constructorul Kursk însuși a produs materialele de construcție de care avea nevoie în propriile fabrici de cărămidă. Ultimul și cel mai bun lucru pe care l-a întreprins a fost construirea unei biserici mari în numele Sf. Sergiu de Radonezh în orașul Kursk; dar evlaviosul negustor, în ultimii zece ani de viață, a reușit să termine doar biserica de jos a Sf. Sergius, iar cel de sus mai trebuia ridicat. După moartea sa în 1762, soția sa Agathia a continuat să lucreze timp de șaisprezece ani. Templul a fost finalizat în 1778 - acesta a fost anul Sf. Serafim la Mănăstirea Sarov; mult mai târziu - din nou o coincidență remarcabilă - în 1833, adică în anul morții Sf. Serafim, acest templu a devenit catedrala orașului Kursk.

Deși Agafia Moshnina nu era un antreprenor în sensul tehnic al cuvântului, ea a fost totuși capabilă să supravegheze progresul lucrărilor după moartea soțului ei și să finalizeze construcția templului într-un timp relativ scurt. Primul episod semnificativ din viața Sf. este asociat cu una dintre vizitele ei la biserica în construcție. serafimii. Într-o zi, Agathia Moshnina, ducând cu ea pe fiul ei de șapte ani, Prokhor, la un șantier (așa era numele dat Sfântului Serafim la Botez), s-a urcat cu el în vârful clopotniței; jucăușul Prokhor, ca toți copiii, a vrut să privească în jos și a căzut accidental dintr-o mai degrabă altitudine inalta. Moartea l-a amenințat după o asemenea cădere, dar când mama lui a fugit din clopotniță, l-a văzut pe Prokhor stând sănătos și sănătos... O, evlavioasă mamă, Dumnezeu îl întoarce pe fiul tău viu! Este necesar să vorbim despre recunoștința care ți-a umplut inima la apariția unui asemenea miracol?

Câțiva ani mai târziu, un al doilea incident neobișnuit a determinat-o pe mama să se gândească la providența specială a lui Dumnezeu cu privire la fiul ei. Prokhor, în vârstă de zece ani, un băiat cu o formă foarte puternică și atractiv ca înfățișare și viață, s-a îmbolnăvit brusc și Agathia a început din nou să se teamă pentru viața fiului ei iubit. Situația părea fără speranță, dar în cel mai critic moment al bolii băiatului, Maica Domnului a apărut în vis cu promisiunea că va veni personal să-l vindece. Familia credincioasă Moshnin nu se putea răsfăța decât în speranța recuperării promise. În acea perioadă, pe străzile din Kursk aveau loc procesiuni religioase cu icoana Semnului Maicii Domnului. Când procesiunea religioasă se apropia de casa moșninilor, ceva s-a întâmplat ploaie torentiala, care a obligat alaiul să se transforme în curtea Agathiei; Văzând aceasta, mama, însuflețită de credință, s-a grăbit să-și ducă fiul bolnav și să-l așeze lângă icoana făcătoare de minuni. Din acea zi, Prokhor s-a simțit mai bine și în curând a devenit complet mai puternic. Mâna lui Dumnezeu l-a readus la viață pe fiul Agatiei pentru a doua oară. Fără îndoială, astfel de semne minunate ar fi trebuit să întărească ulterior inima mamei când a venit timpul ca ea să-i dea fiului ei iubit să-L slujească pe Dumnezeu - fără îndoială.

Din momentul vindecării miraculoase, viața lui Prokhor a decurs calm. A învățat să citească în rusă și slavă, a învățat să scrie și să numere cu atâta succes, încât fratele său mai mare Alexei, care era angajat în comerț, l-a luat pe Prokhor ca asistent în magazinul său; acolo băiatul a învățat arta de a cumpăra, de a vinde și de a face profit... „Obișnuiam”, spunea însuși vârstnicul Serafim, „facem comerț cu bunuri care ne dădeau mai mult profit!” Cine nu-și amintește cum Sf. Serafim îi plăcea să împrumute imagini și termeni din afacerea negustorului pentru a explica mai bine căile spirituale superioare: „Dobândiți (adică dobândiți) harul Duhului Sfânt și toate celelalte virtuți de dragul lui Hristos, tranzacționați-le spiritual, tranzacționați cu cele ale cele care vă oferă un profit mai mare. Strângeți capitalul exceselor pline de har ale bunătății lui Dumnezeu, puneți-le în casa veșnică de amanet al lui Dumnezeu din interes imaterial, și nu patru sau șase la sută, ci o sută pe rublă spirituală și chiar de nenumărate ori mai mult. Aproximativ: vă oferă mai multă grație rugăciunea lui Dumnezeuși priveghere, veghe și rugăciune; Postul dă mult din Duhul lui Dumnezeu, post; pomana dă mai mult, fă pomană... Așa că, dacă vrei, faci comerț cu virtutea duhovnicească...”

Adolescența lui Prokhor s-a desfășurat într-un mediu favorabil dezvoltării sale spirituale. Când a început să manifeste dorința de a citi cărți spirituale, de a vizita Servicii bisericești, uneori foarte devreme, sau pentru prietenia cu sfântul prost venerat în Kursk, nu au existat obstacole din partea mamei sale profund religioase. Printre semenii săi, copii negustori, fiul Agatiei a avut prieteni credincioși care, ca și el, s-au străduit pentru o viață duhovnicească. Știm că patru dintre ei au devenit mai târziu călugări.

Ajuns la vârsta de 16 ani, Prokhor alesese deja calea realizării monahale și a cerut binecuvântarea mamei sale. În acele vremuri, binecuvântarea părintească era de o importanță excepțională pentru copii și era un semn solemn și sfânt al favorii lui Dumnezeu față de ales. drumul vietii. Prokhor s-a înclinat în picioarele mamei sale; ea l-a binecuvântat cu o cruce mare de aramă, pe care a primit-o din mâinile ei. Până la sfârșitul vieții Sf. Serafim a purtat această cruce de aramă pe piept, peste haine, arătând astfel legătura sa spirituală cu mama sa creștină, precum și puterea binecuvântării părintești.

În orașul Kursk, era binecunoscut schitul Sarov, unde unii locuitori ai acestui oraș au trăit în monahism, cum ar fi ieromonahul Pahomie, în lume Boris Nazarovici Leonov, care a devenit stareț la Sarov cu un an înainte ca Prokhor să intre acolo și a știut anterior părinții săi din copilărie, Isidore și Agathia. Înclinând să intre în Sarov, tânărul Prokhor dorea să aibă confirmarea de sus a alegerii sale și pentru aceasta s-a dus la Lavra Pechersk din Kiev, care era venerată, mai ales în acele vremuri grele pentru monahism, drept principalul nostru altar spiritual, fără îndoială. Prokhor era însoțit de prietenii săi de la negustorii din Kursk; toți șase au mers pe jos și a fost necesar să meargă de la Kursk la Kiev aproximativ 500 de verste.

Ajunși la Kiev, pelerinii au început să se plimbe prin toate locurile sfinte ale vechii Lavre. În așa-numita mănăstire Kitaevskaya a locuit izolatul Dosifei, care avea darul clarviziunii. Prokhor s-a dus la el, cerându-i îndrumarea. Iată ce i-a răspuns reclusa tânărului fiu al Agatiei: „Vino, fiule al lui Dumnezeu, și rămâi acolo (adică în pustiul Sarov). Acest loc va fi mântuirea ta, cu ajutorul Domnului. Aici vei încheia călătoria ta pământească. Încercați doar să dobândiți amintirea neîncetată a lui Dumnezeu prin invocarea constantă a numelui lui Dumnezeu, (rugandu-vă) astfel: Doamne Iisuse Hristoase, Fiul lui Dumnezeu, miluiește-mă pe mine, păcătosul! Toată atenția și pregătirea voastră să fie în aceasta: a merge și a sta, a face (lucra) și a sta în biserică, pretutindeni, în orice loc, intrând și ieșind, să fie acest strigăt neîncetat în gura și în inima ta; cu el vei găsi pacea, vei dobândi puritate spirituală și fizică, iar Duhul Sfânt, izvorul tuturor binecuvântărilor, va locui în tine și-ți va călăuzi viața în sfințenie... În Sarov, rectorul lui Pahomie - o viață evlavioasă ; este adeptul lui Antonie și Teodosie!

Ar putea fi util să citiți:

Instrucțiuni ale Venerabilului Serafim de Sarov. Învățăturile lui Serafim de Sarov

* * *

* * *

1. Despre Dumnezeu

2. Despre motivele venirii lui Isus Hristos în lume

3. Despre credința în Dumnezeu

4. Despre speranță

5. Despre dragostea lui Dumnezeu

6. Împotriva îngrijirii excesive

7. Despre grija pentru suflet

8. Cu ce ​​ar trebui să fie alimentat sufletul?

9. Despre pacea spirituală

10. Despre menținerea păcii spirituale

11. Despre păstrarea inimii

12. Despre gânduri și mișcări carnale

13. Despre recunoașterea acțiunilor inimii

14. Despre pocăință

15. Despre rugăciune

16. Despre lacrimi

17. Despre lumina lui Hristos

18. Despre atenția pentru tine însuți

19. Despre frica de Dumnezeu

20. Despre renunțarea la lume

21. Despre viața activă și speculativă

22. Despre singurătate și tăcere

23. Despre verbozitate

24. Despre tăcere

25. Despre post

26. Despre exploit

27. Despre a fi treaz împotriva ispitelor

28. Despre tristete

29. Despre plictiseală și descurajare

30. Despre disperare

31. Despre boli

32. Despre poziții și dragoste față de vecini

33. Despre a nu-ți judeca aproapele

34. Despre iertarea insultelor

35. Despre răbdare și smerenie

36. Despre pomana

Învățăturile Sfântului Serafim de Sarov:

8. Cu ce ar trebui să fie alimentat sufletul?