Filozofija je zavestna uporaba zakonov družbenega razvoja. Specifičnost zakonitosti družbenega razvoja

Zahodni misleci so že v času razsvetljenstva poskušali najti materialistične vzorce v človeški zgodovini. V preteklih stoletjih je bilo mogoče odkriti številne zanimive, ki se enako ponavljajo različne situacije pojavov in odnosov med različnimi pojavi, ki jih imenujemo zakoni družbenega razvoja.
1. Paretov zakon: obstaja obratno razmerje med višino dohodka in številom prejemnikov. To pomeni, da manjše kot je število ljudi v določenem družbenem sloju, ko se približujejo vrhu družbene piramide, večji dohodek prejmejo.

2. Zakon neenakosti pravi: 20 % ljudi na svetu prejme 80 % vsega dohodka, 80 % vsega dela v podjetju opravi 20 % skupno število od vseh zaposlenih 20 % potrošnikov piva popije 80 % prodane pijače.

3. Zakon maščevanja - dejanje, ki se izvaja z nasiljem in krvjo, daje negativen rezultat in vodi do slabih posledic za tistega, ki je to dejanje zamislil. Te posledice trpijo tako krivi kot nedolžni.

4. Zakon dobrote - dobro delo, opravljeno z dobrimi metodami, bo dalo odlične rezultate. Tako bo vključevanje delavcev v solastništvo podjetja s prodajo delnic bistveno povečalo produktivnost dela v njem. Uvedba splošnega osnovnega brezplačnega izobraževanja s strani države bo pripomogla k pospešitvi gospodarske rasti, povečanju števila znanstvenih odkritij in povečanju produktivnosti dela.

6. Zakon koncentracije moči ali železni zakon oligarhije. Ta zakon je razkril R. Michels leta 1911. Vsaka organizacija je učinkovita le, če je moč koncentrirana v rokah nekaj ljudi. Vsako demokratično gibanje ali stranka se sčasoma izrodi v oligarhijo – zaprto skupino vladarjev, ki je ne zanima učinkovito upravljanje, ampak le pri ohranjanju svoje moči.

7. Zakon sile kot poseben primer zakona o ohranitvi energije. Po pravoslavni razlagi si neurejena oblast prizadeva zapolniti s seboj ves bližnji prostor, kjer ni dekanske oblasti. Zahodna civilizacija v razmerah krize ruske civilizacije izvaja aktivno gospodarsko, politično, kulturno (primitivno in v veliki meri nemoralno) ekspanzijo v vzhodni Evropi.



8. Zakon povprečenja. Skrajnosti se zavržejo, če ne vodijo k prilagajanju vrste v živalskem svetu ali med ljudmi; za karakterizacijo določenega družbenega sloja se vzamejo njegovi povprečni kvantitativni kazalci; narava in družba si prizadevata za povprečne kazalnike.

9. Zakon protiakcije - po zahodni filozofiji vsako dejanje povzroči protest, njegovo nasprotje. Nasprotje teži k popolnemu uničenju delovanja. Pravoslavni raziskovalci verjamejo, da je Bog uredil svet dialektično, ne pa v protislovjih. Vsako dejanje ne povzroči protesta in njegovega nasprotja. Dobro nikoli ne rodi zla in zlo nikoli ne rodi dobrega.

11. Zakon neenakomernega razvoja. V zgodovini človeštva so različna območja Zemlje v enem ali drugem obdobju doživela tako razcvet kot propad. V enem ali drugem stoletju različne države bili vodilni na političnem in gospodarskem področju, pred svojimi sosedi. To je bila neenakost držav v razvitosti.

12. Zakon medsebojne povezanosti pojavov. Izvedeni ukrep ima za seboj številne posledice.

13. Zakon cikličnega razvoja. Isti pojav se v svojih glavnih značilnostih rad ponavlja v prihodnosti. Seveda bo na novi stopnji razvoja civilizacije ta pojav dobil nove izvirne značilnosti.

14. Zakon rasti birokracije ali S. Parkinsonov zakon. Vse velike civilizacije od takrat stari Rim, so v svojem razvoju šli skozi vrsto zaporednih stopenj od minimalne vloge birokracije in njene maloštevilnosti do zatiranja zasebne pobude s strani ogromnega birokratskega aparata in regulacije vseh najpomembnejših vidikov javnega življenja. Če tega trenda ne bomo pravočasno ustavili in vloge uradnikov ne omejili na razumne meje, bo civilizacija propadla.

15. Zakon kompleksnosti pravi: z razvojem družbe prihaja do diferenciacije znotraj njene strukture (povečanje števila družbenih plasti, njihova drobitev na manjše plasti). Kompleksne strukture so bolj občutljive na udarce zunanje okolje in notranji nemir kot preproste družbe. Če kompleksni sistemi ne zdržijo navala katastrof in šokov, se jih poenostavi.

17. Zakon o demokratizaciji politično življenje. V 19. stoletju je nemški znanstvenik Georg Gervinus oblikoval »pravilo vsega« zgodovinski razvoj“- monarhično strukturo države med revolucijami zamenja aristokratska, nato pride do prehoda v demokratično. Treba je poudariti, da se ta shema dejansko odvija že od 16. stoletja – nastanek republike Nizozemske v 16. stoletju, vzpostavitev oligarhičnega sistema vladanja v Angliji zaradi omejitve kraljeve oblasti (1689) francoska revolucija(1789) in razglasitev republike prvič v zgodovini Francije, dokončni propad zahtev burbonske dinastije po okrepitvi svoje oblasti (1830), oblikovanje režima finančne oligarhije pod Ludvikom Filipom, parlamentarna reforma 19. stoletja v Angliji kot še en korak k demokratizaciji in končno vzpostavitvi ustavne monarhije v Prusiji po revoluciji leta 1848

Zakoni, ki določajo potek družbenega procesa, torej zakoni družbe, so tako kot zakoni narave objektivni. To pomeni, da nastajajo in delujejo neodvisno od volje in zavesti ljudi. Zakoni družbe pa so omejeni z družbenim časom in prostorom, saj nastajajo in delujejo šele od določene stopnje razvoja vesolja – od stopnje oblikovanja družbe kot njenega najvišjega materialnega sistema.

Zakoni družbe so za razliko od zakonov narave zakoni aktivnosti ljudi. Zunaj te dejavnosti ne obstajajo. Čim globlje razumemo zakonitosti družbene strukture, delovanja in razvoja, čim bolj se zavedamo njihove uporabe, tem bolj vsebinsko potekajo procesi. zgodovinski dogodki, se izvaja družbeni napredek.

Tako kot poznavanje zakonitosti in procesov razvoja narave omogoča uporabo Naravni viri poznavanje družbenih zakonitosti, gonilne sile Razvoj družbe omogoča njeni vladajoči nacionalni eliti, da zavestno ustvarja zgodovino z uporabo najnaprednejših metod vodenja in upravljanja. Cilj spoznavanja socialni zakoni in z njihovo uporabo lahko vodstvo države deluje ne spontano, ampak znanstveno preverjeno, z gradnjo konceptov in programov tako na splošno kot na vseh področjih življenja, kar je najpomembneje - namensko in povsem svobodno.

Zakoni družbe imajo različne narave in stopnje manifestacije. Na svoj način značaj to so lahko zakoni strukture, zakoni delovanja in zakoni razvoja; Avtor: stopnje- univerzalno, splošno in posebno.

Po lastnem bistvu zakonitosti strukture okarakterizira družbeno in javno organizacijsko in strukturno dinamiko v posameznem zgodovinskem obdobju; zakonitosti delovanja zagotoviti ohranitev družbenega sistema v stanju relativne stabilnosti in ustvariti predpogoje za prehod iz enega kvalitativnega stanja v drugega; zakonitosti razvoja pomenijo zorenje pogojev, ki prispevajo k spremembi mere in prehodu v novo stanje.

V skladu s stopnjo manifestacije univerzalni zakoni nanaša na triado filozofskih zakonov (zakonov dialektike), ki delujejo v naravi in ​​družbi (o njih smo govorili v VII. predavanju).

TO splošni zakoni aktivni v družbi vključujejo:

  • - zakon vpliva načina proizvodnje na naravo družbenega procesa (na oblikovanje, delovanje in razvoj sfer družbenega življenja in področij dejavnosti, strukturo družbe);
  • - zakon odločilne vloge družbenega obstoja v odnosu do družbene zavesti, v specifiki povratnih povezav;
  • - zakon odvisnosti stopnje personifikacije posameznika (oblikovanja osebnosti) od stanja sistema družbenih odnosov;
  • - zakon družbene in socialne kontinuitete (zakon socializacije);
  • - zakon o prednosti univerzalnih človeških vrednot nad skupinskimi.

TO zasebni zakoni Sem spadajo zakoni, ki se manifestirajo na določenem področju življenja ali področju družbene dejavnosti. Na primer, na področju upravljanja (politike) veljajo zakoni, kot so »zakon o delitvi oblasti«, »zakon o prednosti pravic posameznika pred pravicami države«, »zakon o političnem pluralizmu«, zakon o prednosti prava v odnosu do politike", "zakon o nastanku in razvoju političnih potreb" itd.

Zaradi dialektike nujnosti in naključja se družbene zakonitosti, predvsem zakonitosti razvoja, največkrat pojavljajo kot trendi. Prebijajo se skozi subjektivne in objektivne ovire, družbene kolizije, skozi kaos nepredvidljivih spopadov z nasprotujočimi si družbenimi tokovi. Trk različnih trendov vodi v to, da v vsakem zgodovinskem trenutku družbeni razvoj Obstaja cela vrsta možnosti za njihovo izvedbo. Družba torej z zavestnim ustvarjanjem pogojev prispeva k implementaciji z njimi že pogojenih (tj. realnih) priložnosti v obstoječo realnost, v sfere življenja in področja delovanja. Da se prevladujoči trend spremeni v vzorec (zakon), so potrebni različni dejavniki, ki k temu prispevajo. Eden od teh dejavnikov so bili dosežki (rezultati) znanstvenega in tehnološkega napredka. Sam znanstveni in tehnološki napredek deluje kot vzorec družbenega razvoja. Zaradi tega je ena od zakonitosti trajnostnega družbenega delovanja zakonitost združevanja realnih zmožnosti družbe (potenciala) z dosežki znanstvenega in tehnološkega napredka. Ta zakon je zgodovinski in objektiviziran v času in prostoru z družbenimi potrebami in sposobnostmi, povezanimi z vsebinsko interakcijo znanosti in tehnologije.

(od druge polovice 19. stoletja). Pravo se funkcionalno manifestira v vseh sferah življenja in družbenih področjih. Njegovo odkritje je konec 20. stoletja odkril avtor tečaja predavanj, profesor V.P. Petrov. IN sodobni časi, v skladu z zakonom, govorimo o inovativnem procesu, ki ga določajo zmožnosti družbe.

Kaj je bistvo razlike med manifestacijo zakonov narave in družbe?

odgovor: v mehanizmih izvajanja.

Objektivnost zakonov narave in družbe je očitna. Zakoni izražajo nujno, stabilno, bistveno in nujno ponavljajočo se povezavo med procesi in pojavi. Toda če je v naravi ta povezava kot "zamrznjena" (kamen, vržen navzgor, bo zagotovo padel na tla - sila gravitacije), potem je v družbi objektivnost zakonov povezana s človeškim faktorjem, s posameznikom, s misleče bitje, torej sposobno tako pospešiti kot upočasniti proces družbenega razvoja. Družbeni zakoni so zgodovinski, pojavljajo se in manifestirajo se v določenih obdobjih nastajanja in delovanja družbe ter se razkrivajo z njenim razvojem.

Mehanizem za uresničevanje družbenih zakonitosti je v ciljnih dejavnostih ljudi. Kjer so ljudje nepovezani ali pasivni, se družbene zakonitosti ne manifestirajo.

Glede na to, kaj imajo zakoni narave in družbe skupnega in kaj jih razlikuje, označujejo družbeni razvoj kot naravni zgodovinski proces (K. Marx). Po eni strani je ta proces naraven, torej tako naraven, nujen in objektiven kot naravni procesi; na drugi strani pa zgodovinsko, v smislu, da predstavlja rezultate dejavnosti mnogih generacij ljudi.

Obstajajo koncepti "objektivnih pogojev" in "subjektivnih dejavnikov" pri manifestaciji in izvajanju zakonov družbenega procesa.

Z objektivnimi pogoji razumemo tiste od volje in zavesti ljudi neodvisne pojave in okoliščine (predvsem družbeno-ekonomske narave), ki so nujni za nastanek določenega zgodovinskega pojava (na primer: sprememba družbeno-ekonomske formacije). Vendar so sami po sebi še vedno premalo.

Kako in kdaj se bo določen zgodovinski, družbeni dogodek zgodil in ali se bo sploh zgodil, je odvisno od subjektivnega dejavnika. Subjektivni dejavnik je zavestna, namenska dejavnost družbe, družbenih skupin, družbenopolitičnih gibanj, nacionalne elite, posameznikov, katerih cilj je spreminjanje, razvoj ali ohranjanje objektivnih pogojev družbenega obstoja. Subjektivni dejavnik je po svoji naravi lahko progresiven ali regresiven.

Interakcija objektivnih pogojev in subjektivnega dejavnika se izraža v tem, da zgodovino ustvarjajo ljudje, vendar jih ne ustvarjajo po lastni presoji, ampak so vključeni v določene družbenozgodovinske razmere: ne Napoleon I. (1769-1821), ne F. Roosevelt (1882-1945), ne V. Lenin (1870-1924), ne A. Hitler (1889-1945) in ne I. Stalin (1879-1953) so določili značaj določene zgodovinske dobe, ampak doba "rodila" te ljudi, v skladu s svojimi značilnostmi. Če teh posameznikov ne bi bilo, bi obstajali drugi ljudje z drugačnimi imeni, a s podobnimi potrebami, sposobnostmi in osebnimi lastnostmi.

Kaj je bistvo formacijskih in civilizacijskih konceptov družbenega razvoja?

Proces družbenega razvoja je kompleksen in protisloven. Njegova dialektika predpostavlja tako progresivni razvoj kot krčevito gibanje. Po mnenju nekaterih znanstvenikov gre družbeni razvoj po sinusoidi, torej od primarnega začetka do vrha popolnosti, nato pa nastopi zaton.

Glede na navedeno opredelimo pojme družbenega razvoja: formacijski in civilizacijski.

Formacijski koncept. Koncept "družbeno-ekonomske formacije" se uporablja v marksizmu. Jedro formacije je način proizvodnje materialnih dobrin. Družbeno-ekonomska formacija je po Marxu zgodovinsko specifična družba na določeni stopnji svojega razvoja. ekonomski razvoj. Vsaka tvorba je poseben družbeni organizem, ki se razvija na podlagi lastnih zakonov. Hkrati je družbenoekonomska formacija posebna stopnja v razvoju družbe.

K. Marx si je družbeni razvoj predstavljal kot naravno zaporedje tvorb, ki nastanejo zaradi sprememb v produkcijskem načinu in s seboj spremenijo produkcijske odnose. V zvezi s tem je bila zgodovina družbe razdeljena na pet družbenoekonomskih formacij: primitivno komunalno, sužnjelastniško, fevdalno, buržoazno, komunistično. V Marxovem konceptu se v procesu družbenega razvoja pojavi določen trenutek zaostrovanja protislovij, ki označuje neskladje med načinom proizvodnje in predhodno vzpostavljenimi proizvodnimi odnosi. To protislovje povzroča pospešitev družbeno-ekonomskega procesa, kar vodi v zamenjavo ene družbeno-ekonomske formacije z drugo, ki bi po njegovem mnenju morala biti bolj napredna.

Lahko domnevamo, da Marxova delitev socialna zgodovina o oblikovanju je nekoliko nepopoln, vendar je vredno priznati, da je bil to za tisto obdobje - 19. stoletje nedvomen prispevek k znanosti o družbi, k socialni filozofiji.

Z vidika sodobnega razumevanja formacijskega pojma je treba razjasniti vrsto vprašanj. Zlasti ni značilnih znakov prehoda iz ene formacije v drugo. Na primer, v Rusiji ni bilo suženjstva; Mongolija ni doživela pestrosti buržoaznega razvoja; na Kitajskem so se fevdalni odnosi razvili v konvergentno raven. Postavljajo se vprašanja o določitvi mere produktivnih sil sužnjelastniških in fevdalnih družb. Faza socializma v domnevni komunistični tvorbi zahteva zelo specifično oceno, sama komunistična tvorba pa je videti utopična. Obstaja problem medformacijskega obdobja, ko ni izključena možnost vrnitve v prejšnjo tvorbo ali neke ponovitve njenih značilnosti ali stopenj v časovnem obdobju, ki nima posebnih zgodovinskih orisov.

Iz teh razlogov civilizacijski koncept družbenega razvoja se zdi bolj vsebinski.

Avtorstvo civilizacijskega koncepta z nekaj konvencije pripada britanskemu znanstveniku Arnoldu Toynbeeju. Njegovo delo v dvanajstih delih »Študij zgodovine« (1934-1961) predstavlja poskus razumevanja pomena zgodovinskega procesa na podlagi sistematizacije obsežnega dejanskega gradiva z uporabo splošne znanstvene klasifikacije ter filozofskih in kulturnih konceptov.

Pri tem je treba opozoriti na dejstvo, da se je veliko pred Arnoldom Toynbeejem s problematiko in periodiko družbenozgodovinskega razvoja ukvarjal ruski sociolog Nikolaj Jakovlevič Danilevski (1822-1885). Njegovo stališče o tem vprašanju je bilo predstavljeno že na predavanjih. V svojem delu "Rusija in Evropa" (1869) je postavil teorijo o "kulturno-zgodovinskih tipih" (civilizacijah), ki se razvijajo kot biološki organizmi. N. Danilevsky identificira 11 kulturnih in zgodovinskih tipov: egipčanski, kitajski, asirsko-babilonsko-feničanski, kaldejski ali starosemitski, indijski, iranski, judovski, grški, rimski, novosemitski ali arabski, romansko-germanski ali evropski. Zato bi bilo nepošteno prezreti prispevek ruskega znanstvenika k problemu družbenega razvoja.

Preden orišemo Toynbeejevo stališče, opredelimo koncept civilizacija.

Sodobne ideje o civilizaciji so povezane z idejo o celovitosti sveta, njegovi enotnosti. Kategorija "civilizacija" zajema celoto duhovnih in materialnih dosežkov družbe, včasih je povezana s pojmom "kultura", vendar je to napačno, saj je kultura širši pojem; korelira s civilizacijo kot splošno in posamezno. eno.

V splošnem filozofskem smislu je civilizacija družbena oblika gibanja snovi. Lahko ga opredelimo tudi kot merilo določene stopnje razvoja družbe.

V družbeno-filozofskem smislu civilizacija označuje svetovno-zgodovinski proces, ki poudarja določeno vrsto razvoja družbe.

Nekaj ​​besed o konceptu A. Toynbeeja: zgodovino človeštva obravnava skozi menjavanje serije civilizacije. Civilizacijo razume kot stabilno skupnost ljudi, ki jo vežejo duhovne (verske) tradicije in geografske meje.

Svetovna zgodovina se kaže kot skupek civilizacij: sumerska, babilonska, minojska, helenska in pravoslavna, hindujska, islamska ... Po Toynbeejevi tipologiji je bilo v zgodovini človeštva več kot dva ducata lokalnih civilizacij.

A. Toynbee je svoje poglede hipotetično zgradil na dveh osnovah:

  • - prvič, ni enotnega procesa razvoja človeške zgodovine, razvijajo se samo specifične lokalne civilizacije;
  • - drugič, med civilizacijami ni strogega odnosa. Le komponente same civilizacije so trdno povezane med seboj.

Prepoznavanje edinstvenosti življenjska pot vsaka civilizacija prisili A. Toynbeeja, da preide na analizo dejanskih zgodovinskih dejavnikov družbenega razvoja. Najprej jih označuje kot »zakon izziva in odgovora«. Sam nastanek civilizacije, pa tudi njen nadaljnji napredek, je odvisen od sposobnosti ljudi, da dajo ustrezen »odgovor« na »izziv« zgodovinske situacije, ki ne vključuje le človeka, ampak vse naravni dejavniki. Če želenega odgovora ne najdemo, se v družbenem organizmu pojavijo anomalije, ki s kopičenjem vodijo v »zlom« in nato v propad. Razvijanje ustreznega odziva na spreminjajoče se situacije je socialna funkcija»ustvarjalna manjšina« (menedžerji), ki daje nove ideje in jih samopotrjevanje uresničuje, s seboj pa potegne tudi vse ostale.

Z razvojem civilizacije se zmanjšuje tudi njen zaton. Sistem, ki ga spodkopavajo notranja nasprotja, se sesuje. Toda temu se je mogoče izogniti in odložiti z racionalno politiko vladajočega razreda.

Toynbee Arnold Joseph(1889-1975), angleški zgodovinar, diplomat, javna osebnost, filozof in sociolog. Rojen v Londonu. Pod vplivom idej O. Spenglerja si je prizadeval za premislek o družbenopolitičnem razvoju človeštva v duhu teorije o kroženju lokalnih civilizacij. Na začetku študije je utemeljil 21 lokalnih civilizacij, pri čemer je navedel, da jih je zapustil 13. Za gibalo njihovega razvoja je imel »ustvarjalno elito«, ki se je odzivala na različne zgodovinske »izzive« in s seboj peljala »inertno večino«. ” Edinstvenost teh »izzivov« in »odzivov« določa posebnosti vsake civilizacije.

Analiza obeh konceptov družbenega razvoja - formacijskega in civilizacijskega - pokaže tako njune razlike kot podobnosti; tako prednosti kot slabosti. Gre za to, da je družbenozgodovinski proces dialektičen in poteka v skladu z določenimi zakoni, vzorci in trendi družbenega razvoja.

Analiza formacijskih in civilizacijskih konceptov družbenega razvoja predpostavlja:

  • - uporaba načela sistematičnosti, katerega bistvo ni opisno razkrivanje družbenih pojavov, temveč njihovo celostno preučevanje v celoti elementov in povezav med njimi;
  • - uporaba načela večdimenzionalnosti ob upoštevanju, da lahko vsaka komponenta družbenega razvoja deluje kot podsistem drugih: gospodarske, upravljavske, okoljske, znanstvene, obrambne ...;
  • - uporaba principa polarizacije, ki pomeni proučevanje nasprotujočih si trendov, lastnosti, parametrov družbenih pojavov: dejansko - potencialno, objektivno-materialno - osebno;
  • - uporaba načela medsebojne povezanosti, ki vključuje analizo vsakega družbenega pojava v celoti njegovih lastnosti, v razmerju do drugih družbenih pojavov in njihovih lastnosti, pri čemer so ti odnosi lahko razmerja koordinacije in podrejenosti;
  • - uporaba načela hierarhičnega obstoja družbenih pojavov in s tem povezanih problemov - lokalnih, regionalnih, globalnih.

Zakoni družbenega razvoja so tako kot naravni zakoni objektivne narave. To pomeni, da nastajajo, delujejo in zapuščajo zgodovinsko prizorišče ne glede na voljo in zavest ljudi. Kateri vzorci nastanejo in delujejo ter kateri prenehajo delovati in jih nadomestijo novi, je vnaprej določeno z objektivnimi družbenimi razmerami. Nekoč so lastniki sužnjev in nato fevdalci resnično želeli odpraviti zakon, v skladu s katerim je potekala sprememba družbeno-ekonomskih formacij. A to, kot pravijo, ni bilo odvisno od njih. Tisti, ki izvajajo revolucionarne preobrazbe in ustvarjajo kakovostno novo družbeno strukturo, morajo upoštevati objektivno naravo zakonitosti družbenega razvoja. Tako je na primer z zakonom o družbenem nasledstvu. Nemogoče je spodbujati razvoj produktivnih sil, oblikovanje novih proizvodnih odnosov, duhovne kulture, politična demokracija, brez zanašanja na racionalno in napredno dediščino, ki jo je nabralo človeštvo. Kdor poskuša to dediščino ignorirati, »ustvarjati« iz nič, delati »nasprotno«, se dejansko izkaže za utopista, če ne kar reakcionarja. Lastne pooktobrske zgodovinske izkušnje kažejo, koliko škode povzroči neohranjanje civilizacijskih dosežkov kot občečloveških. moralne vrednote, tržni in blagovno-denarni odnosi, delitev oblasti itd.

Med zakoni družbenega razvoja in naravnimi zakoni torej obstaja enotnost, ki je v njihovi objektivni naravi. In tako kot ne moremo odpraviti zakona o prostem padanju teles ali Arhimedovega zakona, ne smemo svobodno odpraviti zakona o odločilni vlogi materiala v življenju in razvoju družbe, zakona vrednosti itd. hkrati pa je bistvena ena stvar pomembna točka- mehanizem njihovega izvajanja - zakoni družbenega razvoja se bistveno razlikujejo od zakonov narave.

O tako imenovanih "zgodovinskih zakonih" - 51.

Naravni zakoni se izvajajo tudi takrat, ko se človek ne vmešava v njihovo delovanje. Pri izvajanju zakonitosti družbenega razvoja se pokaže nekakšen paradoks. Naj takoj poudarimo, da ne govorimo o logičnem paradoksu, torej ne o protislovju, ki obstaja samo v naših glavah. To je približno o resničnem paradoksu, ki nastane v teku zgodovinske prakse ljudi. Po eni strani zakoni družbenega razvoja, kot že rečeno, nastajajo, delujejo in izginjajo s prizorišča ne glede na voljo in zavest ljudi. Po drugi strani pa se zakonitosti družbenega razvoja uresničujejo le z aktivnostmi ljudi. In kjer ljudi ni ali kjer obstajajo, a se obnašajo pasivno (»sedijo s prekrižanimi rokami«), nobenih socioloških zakonov ni mogoče izvajati.

Upoštevajoč, kaj imajo naravni in sociološki zakoni skupnega in kaj jih med seboj razlikujejo, je K. Marx označil družbeni razvoj kot naravnozgodovinski proces. Po eni strani je to naraven proces, torej tako naraven, nujen in objektiven kot naravni procesi. In hkrati je to zgodovinski proces v smislu, da je rezultat dejavnosti ljudi samih. Ljudje delujemo kot avtorji in akterji svetovnozgodovinske drame, imenovane zgodovina. To je paradoks, ki se pojavlja vsak dan in se tudi razrešuje vsak dan v teku zgodovinske prakse ljudi.

V literaturi se poleg izrazov "sociološko pravo" in "pravo družbenega razvoja" zelo pogosto pojavlja pojem "zgodovinsko pravo", ki se uporablja v treh pomenih: 1) kot sinonim za prva dva pojma ; 2) kot specifikacija splošnih socioloških zakonitosti v razmerju do posameznih tvorb; 3) kot posebni zakoni, ki imajo poseben mehanizem za izvajanje. Legitimnosti sinonimne rabe pojmov težko oporekamo, nasprotovati pa je treba drugi in tretji možnosti uporabe pojma zgodovinsko pravo.

Če so zgodovinski zakoni, kot na primer trdi M. A. Barg, oblika manifestacije socioloških v danem prostorsko-časovnem kontinuumu, potem najverjetneje ne dobimo nekega posebnega zgodovinskega, ampak posebnega sociološkega zakona.

Bistvo določene sfere bivanja ustvarja tudi specifičnost njenih zakonitosti; ker so zakoni bistvene, nujne, ponavljajoče se povezave med pojavi in ​​procesi.

V čem se družbene povezave razlikujejo od drugih, recimo naravnih?

1. Prva in najpomembnejša značilnost so povezave, zakoni v družbi se izvajajo skozi dejavnosti ljudi, zato imajo vedno objektivno-subjektivno naravo. V družbi ni absolutno objektivnih procesov, vsi družbeni procesi nosijo "pečat" subjektivnosti: želje, interesi, volja ljudi. »Zgodovina nič ne naredi, ona ...« se ne bori v nobenih bitkah!« Ne »zgodovina«, ampak resnična oseba, živa oseba- to je tisti, ki vse to počne, ima vse in si prizadeva za vse ... Zgodovina ni nič drugega kot človeška dejavnost, ki skrbi za svoj cilj “2.

2. Povezave v družbi so veliko bolj raznolike in individualne narave, zato so družbeni zakoni predvsem statistični zakoni, torej zakoni velikih števil.

3. Kompleksnost in raznolikost povezav je razlog, da so družbene zakonitosti krajšega trajanja.

V filozofiji obstaja stališče, da javno življenje sploh ne podleže nobenim zakonitostim (neokantianizem, neopozitivizem). Znanosti o naravi, je trdil V. Dilthey (1833-1911), se ukvarjajo s splošnim, naravnim, vede o duhu pa s posameznim, edinstvenim. M. Rickert (1863-1936) identificira posebno metodo zgodovinskega znanja - ideografsko - odraz predmeta v njegovi edinstvenosti in izvirnosti. Karl Popper je trdil, da če na svetu obstaja nekaj takega, kot je zakon zgodovinskega razvoja, potem nam ne preostane drugega, kot da napovedujemo prihodnost, sklenemo roke in čakamo na neizogibno.

Vendar pa večina filozofov priznava obstoj vzorcev in ponavljanja v družbenih procesih. Ponovljivost v zgodovini se kaže v dveh vidikih:

a) ponovljivost v smislu kontinuitete, ponovljivosti določenih družbenih pojavov (na primer interakcija družbe in narave, produktivnih sil in proizvodnih odnosov itd.);

b) ponavljanje kot reprodukcija v eni državi tega, kar se je zgodilo v drugi.

Socialna filozofija se osredotoča na prvi vidik.

Posebnost družbenih odnosov se kaže tudi v dialektiki svobode in nujnosti. Ljudje so se vedno spraševali:

v "Sem tresoče bitje ali imam pravico..."? v "Ali sem drobec v toku zgodovine ali ladja - ki plava po reki, a kako hočem?"

v "Ali v zgodovini obstajajo objektivni zakoni, ki so neodvisni od zavesti ljudi, ali ljudje ustvarjajo svojo zgodovino?"

V družboslovju obstajajo trije odgovori na ta vprašanja, ki izražajo skrajna ideološka stališča (glej diagram 29).

Fatalizem (iz latinščine Fa obrat - usoda) je družbenofilozofski koncept, ki razlaga zgodovinski proces kot rezultat objektivnih sil, neodvisnih od človeka. Te zunanje sile določajo vsa človeška dejanja.

"Leteča žoga vam NE bo povedala, ali obstaja ali da

Igralec je vrgel - leti brezglavo tja

Torej nas ne bodo vprašali, vzeli nas bodo

In vrženi bodo v ta svet

Nebo odloča, kam gredo vsi"

Voluntarizem (iz latinščine Voluntas - volja) je družbeno-filozofski koncept, ki razlaga zgodovinski proces kot rezultat prostovoljnih dejanj in dejanj ljudi.

Voltaire je na primer, ko je poudarjal naravno naravo zgodovine, zasmehoval absolutizacijo naključja; Hindujski modrec trdi, da je bila njegova leva noga vzrok za smrt francoskega kralja Henrika IV., ki je bil leta 1610 umorjen. Nekega dne, leta 1550, je ta Indijanec začel hoditi po morski obali z levo nogo. Med hojo je svojega prijatelja, perzijskega trgovca, pomotoma potisnil v vodo. Trgovčeva hči, ki je ostala brez očeta, je s sorodniki pobegnila z Armencem in rodila deklico, ki se je kasneje poročila z Grkom. Hči tega Grka se je naselila v Franciji, tam sklenila zakon, iz katerega se je rodil Ravaillac, morilec Henrika IV. Omenjeni Indijanec je verjel, da bi bila zgodovina Francije drugačna, če hoje ne bi začel z levo nogo.

Dialektika svobode in zgodovinske nujnosti se kaže v tem, da če subjekt (oseba) pozna družbeni vzorec in deluje v skladu z njim, v tej smeri, je večja verjetnost, da bo dosegel svoje cilje. Absolutne svobode ni in ne more biti, saj bodo vedno obstajale objektivne in subjektivne ovire, ki omejujejo človekovo svobodo. Shematsko polje človekove svobodne dejavnosti lahko predstavljamo kot "odred" z ograjo na vseh straneh, znotraj katerega se lahko človek prosto giblje (glej diagram 30). Toda to za osebo ni dovolj, ona si prizadeva (in lahko) zlomi ali odmakne ovire. Ta večna človekova želja po svobodi je bistvo in smisel njegovega obstoja.

Ovire niso samo zunaj človeka, ampak tudi znotraj njegove osebnosti: načela, prepričanja, vest. Osebna svoboda ne obstaja ločeno od odgovornosti (tu je tudi dialektika). Takole o tem piše Leonid Martynov v svoji pesmi "Svoboda":

Spoznal sem

Kaj pomeni biti svoboden? Ugotovil sem, da je ta občutek težak. Eden najbolj osebnih občutkov na svetu. In ali veš, kaj pomeni biti svoboden? Konec koncev to pomeni biti popolnoma odgovoren, odgovoren sem za vse na tem svetu, za vzdihe, solze, žalost in izgube, za vero, praznoverje in nevero ...

Dialektika svobode in nujnosti je globoko v človeški zavesti. V podporo tej tezi:

Misli o svobodi (iz študentskih del)

Svoboda je:

ü sposobnost spremeniti svoje sanje v resničnost;

ü ena od briljantnih prevar;

ü sposobnost v vseh možne možnosti naredi dobro;

ü spodbujevalni dejavnik za človekovo samouresničitev na vseh področjih delovanja;

ü norost;

ü samo življenje;

ü pomanjkanje vrvic v lutkah;

ü neizmerno čustvo, ki opija, ujame v svoje mreže, kot ljubezen, ki je planila nepričakovano z jasnega;

ü osvoboditev osebe od potreb svojega telesa

ü svoboda misli;

ü možnost celovitega razvoja;

ü jadrnica, ki čaka na pošten veter;

ü iluzija, h kateri si človek nenehno prizadeva;

ü najvišje darilo za osebo in slednji se mora naučiti uporabljati to darilo;

ü ustvarjalnost, nujen atribut samoizražanja;

ü motor napredka;

ü samostojnost in odgovornost;

ü ko sedite prazna soba,

ü sposobnost predvidevanja;

ü življenje brez pravil, izziv družbi;

ü potrebna je zavestna harmonija duše in telesa

ü življenje duše po smrti;

ü Svoboda je vse!

Po branju in reševanju posameznih ustvarjalnih nalog na to temo boste vsebinsko in bolje razumeli bistvo tukaj predstavljenih interpretacij družbe.

1. vaja

"Bistvena razlika med človeško in živalsko družbo je v tem, da živali v najboljšem primeru zbirajo, medtem ko ljudje proizvajajo. Že samo to pa glavna razlika izključuje preprost prenos zakonov živalske družbe v človeško družbo." (F. Engels)

Zakaj Fengels meni, da je ta razlika glavna?

Iz katerih razlogov je bioloških zakonitosti nemogoče prenesti v družbeno sfero?

Naloga 2

Nekateri filozofi, na primer Spencer, Freud in drugi, verjamejo, da se človeška družba razvija v skladu z biološkimi zakoni, saj je človek sam najvišji člen v biološkem razvoju.

Podajte svojo oceno s tem videzom.

Kakšna stališča obstajajo o odnosu med zakoni narave in družbe?

"Vsa narava je vsebovana v človekovi duši. Ni pa ves človek v naravi. Tisto, kar je vodilni del človeka, ki ima besedo, je preseglo meje narave in je zdaj večje in dlje od nje."

M. Prishvgn. Oči zemlje.

Kaj je ta »vodilni del človeka«?

Kakšna je razlika med naravo in družbo?

Naloga 4

“Letališča, pomoli in ploščadi, Gozdovi brez ptic in zemlja brez vode ... Vse manj okoliške narave, Vse več okolja” R. Rozhdestvensky. Sesljamo...

Kateri družbeni problem je tukaj izražen?

Kakšna je razlika med pojmi " okolju"in" okoliško naravo»Kateri koncept v družbeni filozofiji se nanaša na okolje?

Naloga 5

Določite in primerjalna analiza pojma»narava* in»geografsko okolje«?Ali v geografsko okolje sodi tudi zemeljski prostor?Utemelji svoj odgovor.

Naloga 6

Eden od junakov romana D. Granina "Slika" trdi: "V naravi ne more biti glavnih bitij. V njej vlada enakost. ... Narava je bila blizu človeku in zato lahko brez človeka, tako kot brez lev, brez orla brez kraljev. In pojavila sta se v korist, ker potrebujeta drug drugega, tako kot sta potrebna komar in mravlja. Tudi človek je iz nekega razloga koristen, vendar za razliko od drugih bitij še ni ugotovila za kaj je, saj se je pojavila pred kratkim. Aroganca mu je preprečila, da bi izvedel."

Kateremu stališču v socialni filozofiji je to stališče blizu?

Ali se strinjate z mnenjem junaka romana?

Naloga 7

Eden od Čehovljevih junakov trdi: »V deželah, kjer je podnebje milo, se manj energije porabi za boj proti naravi, zato so tam ljudje mehkejši in nežnejši; tamkajšnji ljudje so dobri, prilagodljivi, zlahka razburljivi, njihov govor je eleganten, gibi so graciozni. Znanosti in umetnost, njihova filozofija ni mračna, njihov odnos do žensk je poln graciozne plemenitosti."

(Čehov A.P.).

Kateri smeri v sociologiji je blizu položaj junaka? Navedite primere, ki podpirajo ali ovržejo to stališče.

Naloga 8

Kateri družbeni problem se odraža v naslednjem odlomku literarnega besedila: "Narava je bila bolna od človeka. Človek ni znal videti zemlje kot živega trpečega bitja. Kako okrepiti moč tega bitja. Kako povečati produktivnost biosfera Zemlje? ..

Doslej so ljudje v naravi najprej videli okusne zalogaje, jih pohlepno grabili, ne da bi jim bilo mar za posledice. Alarmni zvonec je bil pretiho."

(D. Granina. Bizon).

Kakšne tehnične, ekonomske, socialno-politične rešitve obstajajo za ta problem?

Naloga 9

Družba je del narave. Zakoni celote vplivajo na njene sestavne dele. Zakaj so naravni zakoni nezadostni za delovanje in razvoj družbe?

Naloga 10

Ponovno podajte primerjalno analizo: "narava", "biosfera", "noosfera", "tehnosfera".

V začetku prejšnjega stoletja je F. Galton izrazil zaskrbljenost, da splošno izboljšanje življenjskih razmer in močan vpliv medicine na življenje ljudi omogočata preživetje ljudem, ki so obremenjeni z dednimi napakami, kar vodi v degeneracijo človeštva.

Kakšen je vaš odnos do FTaltonovega stališča?

Navedite razloge za svoj odgovor.

"Ljudje, nasprotno, bolj kot se odmikajo od živali v ožjem pomenu besede, bolj pišejo svojo zgodovino."

(F. Engels. Dialektika narave).

Ali to pomeni, da so družbeni zakoni pristranski? Podajte argumente za dokazovanje teze o objektivnosti družbenih zakonov.

Katero metodološko načelo poznavanja družbe se odraža v naslednjem citatu: »Lakota je lakota, a lakota, ki je potešena kuhano meso jedel s

nož in vilice, je to drugačna vrsta lakote kot tista, pri kateri se surovo meso pogoltne s pomočjo rok, nohtov in zob« (Marx K. Ekonomski in filozofski rokopisi)

K. Marx je zapisal: "Zgodovina ni nič drugega kot dejavnost človeka, ki sledi svojim ciljem."

Ta sklep ustreza tudi subjektivnemu idealizmu. Razširite razumevanje K. Marxa o tem problemu.

"Svojo zgodovino krojimo sami, a najprej jo delamo pod zelo specifičnimi predpogoji in pogoji. Med njimi so na koncu odločilni ekonomski. Pa tudi politični in drugi pogoji, tudi tradicije, ki živijo v glavah ljudi, igrajo določeno vlogo, čeprav ne odločilnega."

SF. Engels)

Podajte zgodovinske in sodobne dokaze za to tezo. Problem 16

Podajte idejno in metodološko usmeritev odlomku iz literarnega besedila: "Zgodovine ne dela nihče, ni vidna, tako kot ni videti, kako trava raste. Vojne, revolucije, kralji, robespierri so njeni organski povzročitelji, njen kvasni kvas. Revolucije delajo ljudje aktivni, enostranski fanatiki, geniji samoomejevanja. Odidejo v nekaj urah ali dneh stari red. Revolucije trajajo tedne, mnogo let, potem pa desetletja, stoletja duh omejenosti, ki je pripeljal do revolucije, častijo kot svetišče ...«

(Pasternak B. Doktor Živago)

Nekateri predstavniki katoliške in protestantske filozofije (M. Maritain, R. Niebuhr) menijo, da zgodovinski materializem postavlja zgodovinsko nujnost na mesto Boga, človeštvo pa dela za sužnja nujnosti, žrtev usode.

Analizirajte to stališče.

Kakšno ideološko stališče je izraženo v naslednjih vrsticah O. Khayyama.

Kdo smo, smo lutke na vrvicah in naša mala punčka je nebo. V svoji veliki kabini nas vodi, zdaj nas bo prisilil, da se igramo na preprogi bivanja, potem pa nas bo enega za drugim pospravljal v svojo skrinjo.

Komentiraj filozofski pomen znani latinski pregovor: Zata volentera decunt nolentem trahunt - Usoda vodi tistega, ki jo sprejme, in vleče tistega, ki se ji upira.

O. Toffler je slavni futurolog 20. stoletja. postavlja naslednje vprašanje: "Ali lahko človek preživi v svobodi?" Poskusite odgovoriti.

Kaj misliš, da je svoboda?

Se imate za svobodno osebo?

Omejitev vaše volje?

Kozma Prutkov v enem od aforizmov pravi: »Naše življenje je primerno primerjati z muhasto reko, na gladini katere plava čoln, ki ga včasih zaziba tih val, ki ga v gibanju pogosto zadržujejo plitvine in zlomljen s podvodnim kamnom. – Ali moram omeniti, da je ta krhka barka na reki minljivega časa nihče drug kot človek sam?«

Kakšen filozofski koncept stoji za tem aforizmom? Problem 23

Kakšna filozofska ideja se odraža v naslednjem napol šaljivem dialogu med Malim mozoljem in Kraljem iz pravljice »Mali princ« Antoina de Saint-Exupéryja:

Kaj pa sončni zahod? - je spomnil Mali princ ...

Imeli boste tudi sončni zahod. Zahteval bom, da sonce zaide. Toda najprej bom počakal na ugodne razmere, kajti to je modrost vladarja.

Kdaj bodo razmere ugodne? - je vprašal Mali princ.

Hm, hm,« je odgovoril kralj in listal po debelem koledarju. - Um... um... danes bo ob sedmih štirideset minut zvečer. In potem boste videli, kako natančno bo moj ukaz izpolnjen.

Analizirajte naslednje definicije svobode:

"Biti svoboden pomeni biti sam... Človek je obsojen na svobodo" J.P. Sartre.

"Svoboda je sposobnost človeka, da deluje v skladu s svojimi interesi in cilji, ki temeljijo na poznavanju objektivne resničnosti."

Filozofski enciklopedični slovar.

"Kdor nima poguma, da bi tvegal svoje življenje, da bi dosegel svojo svobodo, si zasluži biti suženj" G. V. Hegel.

"Svoboda je okrogel klin v kvadratni luknji" O Huxley.

Enak pomen, kot ga ima konstrukcija kostnih ostankov za preučevanje organov izgubljenih živalskih vrst, imajo ostanki sredstev za delo za preučevanje izginulih družbeno-ekonomskih formacij.«

(K. Marx Kapital).

Pojasnite vsebino tega besedila na konkretnih primerih. Problem 26

Ali bi bila huda napaka, če bi proizvodne sile identificirali s tehnologijo? Zakaj? Podajte primerjalno analizo pojmov "ekonomska osnova družbe" in "tehnična osnova družbe". Navedite primere.

Določite glavno produktivno silo družbe?

1. Orodja

2. Tehnika

4. Človek

Med imenovanimi družbenimi odnosi izberite produkcijska razmerja:

1. Med delovnim sredstvom in predmetom dela

2. Med delavcem in predmetom dela

3. Med delavci različnih specialnosti in delovnim procesom

4. Med državo in delavci

5. Med tovarnarjem in delavci

6. Med vodjo izmene in delavci

7. Med lastnikom podjetja in posredniško trgovsko družbo

8. Med državo in lastnikom obrata.

Označite situacijo, ki najbolj natančno označuje razmerje med pojmoma »znanstvena in tehnološka revolucija« (STR) ter »znanstveni in tehnološki napredek« (NTP):

1. Znanstvena in tehnološka revolucija ter znanstveni napredek sta enaka, sovpadata v času in vsebini: označuje spremembe v tehnologiji, ki temeljijo na znanstvenih spoznanjih

2. Ti koncepti sploh ne sovpadajo, saj odražajo različne družbene procese

3. Koncept znanstvenega in tehnološkega napredka je širši, znanstveni in tehnološki napredek je ena od stopenj znanstvenega in tehnološkega napredka

4. Koncept znanstvene in tehnološke revolucije je širši, tehnični napredek je ena od stopenj znanstvenega in tehnološkega napredka.

Naloga ZO

Med imenovanimi usmeritvami znanstvenega zapora revolucije (STR) izpostavite tisto glavno, ki določa vse ostalo:

1. uporaba visoke tehnologije v proizvodnji

2. kemizacija proizvodnje

3. avtomatizacija proizvodnje

4. raziskovanje vesolja

5. uporaba novih virov energije

6. razvoj kibernetike, informacijska eksplozija

7. spreminjanje narave dela, združevanje znanosti in dela

8. uporaba novih materialov, ustvarjanje materialov z vnaprej določenimi lastnostmi.

Razširite svoj besedni zaklad:

družba, družbena proizvodnja,

materialna produkcija, duhovna produkcija, odnosi z javnostjo, geografsko okolje, prebivalstvo, način proizvodnje, socialni darvinizem, geografski determinizem, znanstvena in tehnološka revolucija, znanstveni in tehnološki napredek, fatalizem, voluntarizem, zgodovinska nujnost, svoboda, svoboda.

filozofski materialistični marksizem družba

Zgodovina razvoja pogledov na razvoj družbe v filozofski misli

V sodobni sociologiji obstaja naslednja definicija družbe: "Družba je zgodovinsko razvijajoč se celovit sistem odnosov in interakcij med ljudmi, njihovimi skupnostmi in organizacijami, ki nastajajo in se spreminjajo v procesu njihovih skupnih dejavnosti."

Najprej in bistvena lastnost V ta definicija so besede "zgodovinski razvoj". Kakšen je razvoj družbe?

V najbolj splošnem smislu je razvoj proces gibanja od najnižjega (preprostega) do najvišjega (kompleksnega), glavnega značilna lastnost ki je izginjanje starega in nastanek novega.

Ob premišljevanju zgodovinskega procesa se postavljajo vprašanja: ali je razvoj družbe, torej zgodovina, napredek in napredek ali nazadovanje in nazadovanje? Ali pa morda predstavlja periodičen ali celo naključno nihajoč cikličen proces, v katerem si izmenjujejo obdobja razcveta in zatona, včasih skoraj redno, včasih povsem nesistematično? Ali pa je rezultat superpozicije vseh teh komponent, tako da se periodična ali neurejena nihanja prekrivajo z določeno nedvoumno težnjo?

IN drugačni časi Obstajali so različni pogledi na razvoj družbe. Tako je Avrelij Avguštin verjel, da razvoj družbe temelji na določeni božji sili.

Hegel je trdil, da spremembe v družbeni realnosti določata Absolutna ideja in njen samorazvoj.

A. Toynbee, P.A. Sorokin, N.A. Berdjajev je prepoznal duhovno osnovo družbenega razvoja.

Zgodovinski proces ima svojo logiko in zakonitosti - nekateri znanstveniki pravijo: to so objektivni zgodovinski vzorci, enotnost svetovne zgodovine, napredek v razvoju družbe. Drugi menijo, da temu ni tako - vsi pojavi in ​​procesi so edinstveni in neponovljivi. Zato ni vzorcev, ni enotne svetovne zgodovine.

Zagovorniki prvega pristopa so nemški filozof G. Hegel. Na podlagi dosedanjih dosežkov v proučevanju razvoja družbe in zlasti na teoriji družbenega napredka je Hegel postavil in utemeljil idejo o enotnosti zgodovinskega procesa in raznolikosti njegovih oblik, Vendar pa je s stališča objektivnega idealizma bistveno nov in izviren koncept zgodovine kot naravnega procesa, v katerem vsako obdobje in doba, ne glede na to, kako edinstvena in nenavadna sta lahko, vendarle skupaj predstavljata določen logični korak v razvoj človeške družbe. Heglovi pogledi so bili za svoj čas zelo napredni.



 

Morda bi bilo koristno prebrati: