In Taine kot zgodovinar francoske revolucije. Hippolyte Taine - Izvor sodobne Francije

E. Kozina

Ten Hippolyte (Hyppolyte-Adolphe Taine, 1828-1893) - francoski literarni zgodovinar, zgodovinar, največji predstavnik meščanske umetnostne zgodovine XIX stoletja, ustvarjalec ti. kulturnozgodovinska metoda preučevanja literature in umetnosti. T. je dolgo določal razvoj meščanske umetnostnozgodovinske misli, ne da bi izgubil svoj vpliv do danes. Teoretične konstrukcije T. so v eni ali drugi meri določale znanstvena načela številnih velikih zgodovinarjev literature (Brunetier, Brandes, Lanson, Pypin, Sakulin, Ovsyaniko-Kulikovski in drugi). Večja dela T .: "Histoire de la littérature anglaise" (1864), "Philosophie de l'art" (1865-1869), delo, ki ga je zgradil Ch. prir. na materialu grškega, italijanskega in nizozemskega slikarstva, kiparstva in arhitekture ter končno knjiga, ki opisuje glavne filozofske poglede T. - "De l'intelligence" (1870).

Razcvet T. literarne dejavnosti sovpada s šestdesetimi leti prejšnjega stoletja - obdobjem končne zmage industrijske buržoazije in utrjevanja kapitalističnega sistema. Želja meščanske misli, značilna za to obdobje, razširiti obseg eksperimentalnega znanja in z njim uskladiti idealistične poglede na razmerje med znanjem in svetom, na bistvo družbenega procesa, je našla svoj izraz v metodologiji T. Ko si je T. zadal nalogo, da znanstveno, v skladu s podatki naravoslovja, razloži literarne procese, jo rešuje v luči zgodovinsko reakcionarne filozofije pozitivizma, ki izčrpno opredeljuje umetnostnozgodovinska stališča T. Ob predpostavki trditve pravilnosti pojavov kot osnove svojega koncepta T. obravnava kot predmet znanstvenega spoznanja samo zakone, dogodke, razmerja in dejstva, "dobro izbrana, podrobno opisana" . Na podlagi bogatega in podrobnega gradiva T. razvija pozitivistično metodo na umetnostnozgodovinskem področju. T. proučuje literarno delo kot pojav, naravno pogojen z avtorjevim okoljem. Literarno delo za T. - »ne preprosta igra domišljija ali osamljena kaprica goreče glave, ampak natančen posnetek okoliških navad in znak določenega duševnega stanja«; posledično je s preučevanjem in razlago literarnega dokumenta "mogoče najti psihologijo duše in psihologijo dobe." Študij psihologije je za T. študij glavnega gibala zgodovine, saj človeško psiho potrjuje kot vodilno načelo zgodovinskega procesa; "Tako kot je astronomija v bistvu mehanska naloga in fiziologija kemična naloga, tako je zgodovina le psihološka naloga."

Koncept T. ponavlja tako arr. "Idealistični pogled na 18. stoletje" (Plehanov). Hkrati ga T. združuje z vulgarnim materializmom, reducira psihologijo na fiziologijo, ideje na molekularna gibanja živčnih središč.

Vsako manifestacijo človeške psihe, vsa dejstva ideologije, vključno z literarnim delom, po teoriji T. določajo tri "primarne sile", trije skupni vzroki: rasa, okolje, trenutek. Teorija "rase, okolja in trenutka" je osrednja trdnjava sistema T. Rasa T. imenuje "prirojene dedne lastnosti, ki jih človek prinese s seboj na svet in ki jih običajno spremljajo odstopanja glede na temperament in strukturo" telesa." Te prirojene lastnosti so najbolj izrazite in prevladujoče pri ustvarjalnosti; reakcionarna teorija rase zavzema osrednje mesto v analizi T. Moč rase je po T. tako velika, da »katera koli rasa npr. starodavno arijsko ljudstvo, naseljeno v vseh podnebjih, stoječe na vseh stopnjah civilizacije, preoblikovano s tridesetimi stoletji revolucij, kljub temu razkriva v svojih jezikih, religijah, literaturah in filozofijah krvno sorodstveno duhovno razmerje «(Zgodovina angleške književnosti).

Izjava o nespremenljivem metafizičnem bistvu rase - osnovnem principu analize - pa pride v nasprotje z živo raznolikostjo toka družbenih, družbenih pojavov, v protislovje, ki ga je T. rešil s pomočjo dveh drugih dejavnikov - okolje in trenutek. Rasa, »zgodovinsko, socialno in fizično« okolje, v katerem rasa živi, ​​končno »trenutek« – pritisk prejšnjega razvoja – vse te »primarne sile« delujejo, zdaj sovpadajoče, zdaj nasprotujoče si. Notranje naključje ali protislovje teh dejavnikov določa intenzivnost ali počasnost kulturnega življenja danega ljudstva v dani dobi. Ti dejavniki so za T. edini možni razlogi za gibanje človeške kulture.

torej. prir. T. v osnovo proučevanja zgodovinskega in literarnega procesa postavlja »primarne sile« in trajne vzroke, pri čemer izpeljuje raznolikost zgodovinske prakse iz mehanične interakcije naravnih lastnosti »rase« in naravnih pogojev »okolja« ”. Koncept T. temelji na priznavanju nespremenljivosti primarnih sil: "človek v globini svojega bitja po T. ostaja enak, kot je bil v prazgodovini" (Lanson).

Teorijo rase, okolja in trenutka, ki jo je T. postavil v uvodu v "Histoire de la littérature anglaise", razkriva na konkretnem gradivu angleške literature. Za potrditev svoje teorije T. črpa iz najbogatejšega gradiva, ki naj bi po T. s popolno natančnostjo razkrilo glavne principe gibanja civilizacije - raso, okolje in trenutek, "da bi razkrilo notranji mehanizem, s katerim Anglo -Saški barbar se je spremenil v sodobnega Angleža." Začetek študija razvoja angleške književnosti od njenih začetkov T. razmišlja o lastnostih tal, neba, morja, podnebja, ki so obdajali stare Anglosase, o vplivu podnebja na značaj, fizične lastnosti ljudje, njihova hrana, nagnjenja, običaji, vera, družina in odnosi z javnostjo, literarni spomenik, kaže na pomen in stopnjo vpliva krščanstva in latinske kulture, vpliv normanskih osvajalcev. Definiranje značajske lastnosti Anglosaške rase, avtor poudarja njeno nespremenljivo metafizično bistvo, skrito pod plastmi tujih vplivov in sprememb, ki jih povzroča pritisk okolja in trenutka. Na vsaki zgodovinski stopnji je rasa temeljni kamen, vodilni dejavnik angleške leposlovja.

Izvirnost T.-jeve metode, ki je izhajala iz njegove želje, da bi preučevanje književnosti spremenil v eksaktno znanost, podobno naravoslovju, ki temelji na eksperimentu, se je izrazila v njegovi pretežni pozornosti empiričnemu materialu, podrobnemu opazovanju in kopičenju dejstev. zgodovinskega in literarnega procesa. Teoretični del T. dela zavzema zelo nepomembno mesto v primerjavi z ogromnim, skrbno zbranim stvarnim gradivom. Ta materialna, empirična opazovanja živih, raznolikih, zgodovinsko pogojenih, konkretnih umetnin pridejo proti avtorjevi volji v neizogibno nasprotje z metafizičnimi izračuni Taineove teorije, razstrelijo njegov idealistični sistem. Nespremenljivo »okolje«, večna »dirka« ne razkrivajo gibanja umetnosti, mobilni »trenutek« je nezadosten korektiv, poleg tega mu je dodeljena zgolj tretjerazredna vloga. V prizadevanju, da bi razkril povezave in razmerja, ki povzročajo ustvarjalnost tega posebnega umetnika, Taine dopolnjuje teorijo "rase, okolja in trenutka" s teorijo "dominantne sposobnosti" - skrivnostne moči ustvarjalnosti, neodvisne od volje in zavest umetnika in določanje izbire njegovih tem, junakov, oblike in vsebine njegovih del. »Dominatna sposobnost« vodi umetnika, pojasnjuje njegove vrline, njegove pomanjkljivosti in njegovo težnjo, da se podreja določenim vplivom in upira drugim.

Teorija rase, okolja in trenutka, dopolnjena s teorijo prevladujoče sposobnosti, na področju umetnostne kritike izraža splošni trend stagnirajočega svetovnega nazora meščanstva druge polovice 19. stoletja – željo po obstanku na mejo natančnega poznavanja zunanjega sveta, sprejemanje idealističnega razumevanja njegovega notranjega bistva. Filozofski eklekticizem mu T. ni dal možnosti, da bi opravil nalogo ustvarjanja natančne literarne vede. Največja T.-ova zasluga pa je, da je v nasprotju s subjektivizmom svojih predhodnikov Ch. prir. romantike, je prvi zastavil problem metode v literarni kritiki in literarna kritika, je bil prvič in z veliko močjo zadan odločilen udarec subjektivno-emocionalnemu pristopu k vprašanju umetniške ustvarjalnosti in jasno oblikovano razumevanje zgodovine in teorije literature kot vede.

Bibliografija

I. V ruščini. jezik prevod: Kritični poskusi. per. izd. V. Chuiko, Sankt Peterburg, 1869

Razvoj politične in državljanske svobode v Angliji v povezavi z razvojem literature. per. izd. A. Rjabinina in M. Golovin, I. in II. del, Sankt Peterburg, 1871

Eseji o moderni Angliji, Sankt Peterburg, 1872

O umu in znanju. per. izd. N. N. Strahova, 2 zv., Sankt Peterburg, 1872

isti, 2. izd., Sankt Peterburg, 1894

Najnovejša angleška književnost v njenih sodobnih predstavnikih. per. D. S. Ivašinceva, Sankt Peterburg, 1876

Izvor družbenega sistema sodobne Francije, Sankt Peterburg, 1880

isti, pod naslovom: Izvor moderne Francije, prev. izd. A. V. Shvyrova, zv. I-V, Sankt Peterburg, 1907

Tit Livij. Kritično raziskave, M., 1885

Branje o umetnosti. per. A. N. Chudinova, 3. izd., Sankt Peterburg, 1889

Filozofija umetnosti. per. N. Sobolevsky, M., 1933

Francoska filozofija prve polovice 19. stoletja, Sankt Peterburg, 1896

O metodi kritike in o zgodovini literature, Sankt Peterburg, 1896

Zgodovina francoske revolucije, pogl. 1-6, Harkov, 1906-1913

Potovanje po Italiji. per. P. P. Pertsova, 2 zv., M., 1913-1916.

II. Literatura o T. je zelo obsežna, velik del je zbran od Thiemeja (glej spodaj), zato se bomo omejili na nekaj splošnih del o T.: H. Taine, Sa vie et sarespondence, 4 vls. ., P., 1903-1907 (ur. vdova T., podaja o njem obsežno bibliografsko gradivo)

Margerie A., de, H. Taine, P., 1894

Barzelloti G., I. Taine, Roma, 1895

Giraud V., Essai sur Taine..., Fribourg - P., 1901 (podana literatura, večkrat ponatisnjena.)

Him, Hippolyte Taine, Etudes et documents, P., 1928

Desthieux F. J., Taine, sin oeuvre, str. 1923

Chevrillon A., Taine, formation de sa pensée, P., 1932

Leroy M., Taine, P., 1933

in dela o T. kot literarnem in umetnostnem kritiku: Mollière A., Etudes sur la philosophie de l'art de Taine, Lyon, 1866

Zola, E., Meshaines, P., 1866

Reymond M., L'esthetique de Taine, P., 1883

Dutoit, E., Die Theorie des Milieu (Dis.), Bern, 1899

Zeitler J., Die Kunstphilosophie von H. Taine, Lpz., 1901

Schlaf J., Kritik der Taineschen Kunsttheorie, Dunaj, 1906

Engel O., Der Einfluss Hegels auf die Bildung der Gedankenwelt H. Taines, Stuttgart, 1920

Rosca D. D., L'Influence de Hégel sur Taine théoricien de la connaissance et de l'art, P., 1928

Sée H., Taine, historien de la littérature et de l'art, "La grande Revue", 1928, zv. 126, str. 631-644

Guerrier V. T., Taineova metoda v literarni in umetniški kritiki, Vestnik Evrope, P., 1889, knj. 9

njegov lastni Hipolit Taine in njen pomen v zgodovinska veda, prav tam, 1890, knj. 1

Lalo S., Uvod v estetiko. per. od fr. S. Gelfgata, M., 1915.

III. Giraud V., Bibliographie des oeuvres de Taine, "Revue d'histoire littéraire de la France", P., 1902, suillet, oktober

Thieme H. P., Bibliographie de la littérature française de 1800 à 1930, t. II, str., 1933.


Teng(Hippolyte-Adolf Taine, 1828-1893) - najbolj izjemen in izviren francoski mislec v 2. polovici 19. stoletja. Tenov oče je bil pravnik, dedek podžupan: T.-jevi predniki se omenjajo v 17. st., eden od njih je dobil vzdevek filozof. T. je bil doma v okolici (Ardeni), ki je »geografsko in geološko nadaljevanje Nemčije«, kar v zvezi s T.-jevim protestantizmom spodbuja druge, da iščejo pri njem vpliv germanske rase. Na to je T. povsem upravičeno odgovoril: "moja mentaliteta je francoska in latinska." Že v očetovi hiši se je T. začel učiti od svojega očeta – latinščine in od enega od stricev – angleški jezik kar je bila takrat redkost. Več let je moral preživeti v internatu. S svojo telesno šibkostjo, izoliranostjo in nagnjenostjo k samotarskemu premišljevanju ga je ta »nenaravni« red zelo obremenjeval, dokler se končno leta 1842 T.-jeva mati po moževi smrti ni preselila v Pariz, kjer je študiral na Bourboni. Fakulteta. Tukaj, še preden je vstopil v razred "filozofije", je T. bral Spinoza, čigar panteizem je zadovoljeval T.-jeve poetične ideje o naravi, determinizem je pritegnil njegov strogo logični um. T.-jeva ljubezen do logičnih dokazov, njegovo oboževanje silogizma - navsezadnje je za eno glasbo rekel, da je lepa, kot silogizem - se je okrepilo s študijem Spinozove "geometrične metode". Skupaj z zadnjim se je T. še na fakulteti srečal z drugimi filozofi. Eden od njegovih učiteljev - Benard - je prevedel Heglovo estetiko in svojemu učencu podaril knjige tega filozofa; drugi je še vedno vztrajal pri svojem učenju Condillaca, ki ga je prevladujoči spiritualizem že zdavnaj izpodrinil. Leta 1848 je g. T. vstopil v višjo normalno šolo. Njegovi tovariši so bili med drugim Prevost-Paradol, Challemelle-Lacour, Abu, Weiss in Fustel-de-Coulanges. Med njegovimi učitelji so bili Jules Simon, Sesse, Sheruel, Vashrot, Berger, ki je T. uvajal v izsledke nemške znanosti na področju klasične antike. To je bila mladost, ki jo je eden od njih upodobil z besedami: »radovedna in pogumna, povsod je videla probleme, ki jih je bilo treba rešiti, laskala si je z upanjem, da jih bo kmalu obvladala in pripravljena prepoznati začetek vsake znanosti in filozofije. šele od dneva, ko je vstopila v življenje.” To je bil čas vrenja ne le v politično življenje , ampak tudi na področju literature in mišljenja (poraz romantike, zmaga realizma v romanu, naturalizem v slikarstvu, nove kritične tehnike v delu Sainte-Beva). Novi duh časa se je s posebno močjo pokazal v nasprotju s prevladujočo filozofsko-moralno šolo, ki jo je vodil Cousin. Kasneje, ko je T. razložil duševno življenje predrevolucionarne Francije, je svojo podobo med drugim utemeljil na kontrastu dveh glavnih tokov, ki ju je imenoval "klasični" duh "in" znanstveni kapital ". Ta antagonizem je bil izkušen T. sam v letih izobraževanja in končal za. Tudi najboljše predstavnike sodobne generacije T. je prevzel prihajajoči triumf znanosti - Prevost Paradol, ki ga je spodbudil, da se je seznanil z Burdachom, takrat priljubljenim nemškim fiziologom. časa in z Geoffroyem Saint-Hilaireom, Renanom, ki je svoje spoštovanje do znanosti izrazil v eseju »Prihodnost znanosti«, objavljenem šele leta 1890. »Na svetu,« je zapisal T., »je samo ena stvar vredna oseba: razkritje neke resnice, ki se ji predaš in vanjo verjameš.« Značilnost T. je bila, da se ni zadovoljil s posebnimi znanstvenimi resnicami, njegov filozofski um je težil k enotnosti, sam je pripadal tistim »možem višjega reda, ki preučujejo podrobnosti znane umetnosti ali znanosti, da bi jih uporabili kot podstavek ali lestev za doseganje najširšega pogleda na vso naravo na splošno. Duhovni vpliv nemške misli in znanosti na T. je bil zelo pomemben; T. sam je ta vpliv primerjal z vplivom Anglije na Francijo v Voltairovi dobi. "Med Nemci najdem ideje," je zapisal, "ki bodo trajale stoletje." Glavni vir tega vpliva zanj je bil Hegel, ki ga je študiral v Neversu, kamor je leta 1851 odšel kot učitelj filozofije; razmišljal je celo, da bi analizo Heglove logike izbral za predmet svoje doktorske disertacije. T. je do konca ohranil spoštovanje do Hegla. Če je v Spinozi našel osnovo za celovitost in enotnost svetovnega nazora, se je razširil pod vplivom Heglove ideje o razvoju (Entwicklung) sveta. Kot izviren mislec je T. svojo nalogo videl ne v tem, da bi prevzel in razširjal ideje nemške filozofije, ampak v tem, da bi jih »premislil« (repenser). V tem oziru je T. svojo izvirnost reduciral na lastnosti svoje narodnosti. »Ni lastnost Francozov,« je zapisal T., »da obvladajo cele poglede naenkrat. Naprej gredo le korak za korakom, začenši od konkretnega in se povzpnejo do abstraktnega s pomočjo metode in analize Condillaca in Descartesa. S temi besedami je T. pogumno orisal svojo metodo, ki se je bistveno razlikovala od Kondiljakovskega. Opozarjajoč drugje na svojo nagnjenost k nazorom, ki zajemajo celoto in bistvo stvari, je T. nadaljeval:»vendar jim izhodišče ni neka apriorna ideja, ne kakršna koli hipoteza o naravi, temveč zelo preprosto in čisto eksperimentalno opazovanje, namreč da koli abstrakcija Tukaj je ekstrakcija iz nečesa konkretnega, pojava ali posameznika« (tout abstrait est extrait). Možnost skupnega pogleda na svet torej pri Tainu ni bila pogojena z doktrino ali filozofskim sistemom, temveč z splošna metoda preučevanja pojavov. T. je svojo metodo označil takole: prvi korak je analiza konceptov ali imen (nomov) pojavov; vse pojme je treba reducirati na dejstva ali medsebojne odnose dejstev. Pod vplivom takšne analize se koncept funkcije se bo na primer izkazalo za skupino dejstev, ki prispevajo k skupnemu cilju, narave neko bitje - s skupino glavnih in značilnih dejstev, ki ga sestavljajo, posameznik - z določenim sistemom medsebojno odvisnih dejstev. Enako je treba storiti tako na področju fizičnih ved kot na področju moralnih ved. Drugi korak je analiza dejstva, za voljo vzreja njihov. Od daleč se je zdelo, da je dejstvo enako; gledano od blizu se namnoži. V tej zamenjavi enega splošnega nedoločenega dejstva z mnogimi natančnimi je resnični napredek pozitivnih znanosti: »vse njihovo delo in ves njihov uspeh v 300 letih sestoji iz preobrazbe velikih množic, ki jih vidi zunanja izkušnja, v natančno in temeljito. katalog dejstva, ki se vsak dan dodatno razgrajujejo in množijo. Enako se dogaja na področju moralnih znanosti; in tukaj tout l'effort de l'analyse est de multiplier les faits que designe un nom. Toda to je šele začetek znanosti: ne da bi naredil prvi korak, se raziskovalec poda v zasledovanje metafizičnih entitet; brez sekunde se mora ustaviti v svojem raziskovanju. Nadaljevanje je sinteza, pri subsumiranju vsake skupine dejstev pod njihov vzrok; ta vzrok sam ni nič drugega kot dejstvo, iz katerega je mogoče razbrati naravo, odnose in variacije drugih dejstev. Sinteza nam daje formula, ki pojasnjuje dejstva znane skupine in je tako njihov vzrok. Ko bo delo analize in sinteze izvedeno na vseh področjih in uporabljeno v vseh znanostih, bo vesolje, kot si ga zdaj predstavljamo, za nas izginilo; dejstva, ki ga sestavljajo, bodo zamenjana s formulami. V njih bomo razkrili enotnost vesolja in se povzpeli do splošne formule, to je do ustvarjalnega zakona (loi génératrice), iz katerega sledijo drugi. Končni cilj znanosti je ta najvišji zakon in tisti, ki bi se lahko do njega pripeljal, bi videl, da iz njega, kot iz najvišjega vira, teče večni tok dogodkov in brezmejno morje pojavov. Zahvaljujoč tej hierarhiji nujnih zakonov je svet eno samo nedeljivo bitje; na visokem vrhu pojavov, v višavah sijočega in nedosegljivega etra, je izrečen večni aksiom in neprekinjen odmev te ustvarjalne formule tvori neskončnost vesolja s svojim neusahljivim valovanjem. Vsaka oblika, vsako gibanje, vsak razvoj, vsaka ideja je eno od njegovih dejanj. Snov in misel, planet in človek, kopičenje osončij in prhutanje žuželke, življenje in smrt, žalost in veselje – ni je stvari, ki tega ne bi izražala, in ni je stvari, ki bi to izražala v celoti. Ravnodušnost, negibnost, večnost, vsemogočnost, ustvarjalnost - nič ga ne izčrpa, in ko se razkrije njegov čisti, vzvišeni obraz, ga ni človeškega duha, ki se ne bi sklonil pred njim, osramočen od spoštovanja in groze. Toda v istem trenutku se bo ta duh dvignil; pozablja na svojo minljivost in malenkost, uživa svojo simpatijo do neskončnosti, ki jo objema njegova misel, sodelujoč v njeni veličini. Takšna skica vesolje ali, po besedah ​​T., narave kot se je odražalo v pogledu tega misleca-umetnika. T.-jeva skica bo zavzela mesto v veliki galeriji filozofskih skic in seznamov z vesoljstvom; toda T. se je zmotil, ko je zagotavljal, da ne izhaja kot drugi filozofi iz nobene hipoteze. Njegova filozofija temelji na hipotezah pozitivizem o istovetnosti vseh procesov, ki potekajo v vesolju, ter o enotnosti zakonov in vzrokov, ki povzročajo fizične in moralne pojave. Sile, ki obvladujejo človeka, so v smislu T. enake tistim, ki obvladujejo naravo. Zato se mu je zdelo možno uporabiti isto raziskovalno metodo za vse pojave in z njeno pomočjo prodreti do »prvega vzroka«, do »primitivnega in edinega dejstva« ali »primarnega aksioma«. Če pa je bilo izhodišče T.-jeve filozofije pozitivistično, potem je v tem pogledu precej izviren. Njegov pogled se je oblikoval že zelo zgodaj, precej neodvisno od očetov Angležev. in francoski pozitivizem - Stuart Mill in Kopt. Doktrina T. je v celoti navedena v knjigi Francoski filozofi 19. stoletja, objavljen leta 1857 in sestavljen iz prej objavljenih člankov. Logike Milla je izšla 1859 in jo je T. pozdravil 1861 s člankom v Rev. d. deux Mondes«, natisnjeno in posebej: »Le Positivisme anglais« (1864). Izražajoč svojo naklonjenost eksperimentalni filozofiji novega učitelja, pod vplivom katere naj bi se korenito spremenil pogled na svet, T. v njej ugotavlja prav to, kar je sam vztrajal: dejstva in pojavi so edini elementi našega znanja; ves njegov trud je usmerjen v to, da dejstvom dodaja nova dejstva in jih povezuje; na vseh področjih znanja je delovanje enako. Toda moč sočutja ustreza moči kritike: Mill je opisal le angleškega duha, saj meni, da prikazuje človeškega duha; eksperimentalna filozofija Angležev noče poznati prvih vzrokov. Zanikanje znanosti o možnosti spoznavanja prvih vzrokov, tj. božanskih pojavov (les choses divines), sili človeka, da postane skeptičen, pozitiven, utilitarist, če ima suh duh, ali mističen, vzvišen metodist, če ima bujna domišljija. V glavi Angleža pa sta obe dispoziciji pogosto združeni: v njej sobivata religioznost in pozitivizem. T. ima raje drugačno rešitev vprašanja: postavi se na stran nemške filozofije. Svojo intuicijo, svoje hipoteze, svoj absolut, svoj jezik žrtvuje svojim kritikom, T. ideja o vzroku. S tega vidika T. "kljub ozkosti naših izkušenj" meni, da je metafizika, to je preučevanje prvih vzrokov, možna pod pogojem, da ostanemo na visoki nadmorski višini in se ne spuščamo v podrobnosti. Ker vidi T. v eksperimentalni filozofiji produkt angleške misli, v spekulativni filozofiji produkt nemške misli, priznava oboje kot enostransko. Prvi vodi do tega, da v naravi vidimo le skupino dejstev, drugi pa le sistem zakonov. Združiti obe smeri in ju izraziti v svetu razumljivem jeziku - takšen je poklic francoske misli. Bližje je T. Auguste Comte. A tudi tu je treba najprej upoštevati kronologijo. Do 1860 je imel T. podatke o Comtejevem sistemu samo iz odlomkov iz njegovih del ali iz poročil o njih, vtis pa ni bil ugoden; v čl. 1861 Zv T. govori o Comteovi "prozaični nesramnosti". Kasneje (leta 1864 v članku v Journal des Débats) je T., ki je študiral Comtea, izrazil prepričanje, da je poznavanje Comtea dolžnost vsakogar, ki ljubi znanost in filozofijo. Tudi zdaj ga ne postavlja v isto raven z velikima filozofoma Aristotelom in Heglom, mu očita »barbarski slog«, »dogmatizem v metafiziki, literarni zgodovini in psihologiji«, ampak ga razglaša za »izumitelja« (inventeurja) in trdi, da bo "del njegovega cilja ostal nepremagljiv", in sicer njegova ideja znanosti. Comte je bil prvi, ki je raziskal, kaj je znanost, in ne na splošno in ne abstraktno, kot drugi misleci, ampak na podlagi resničnih znanosti. Razvoj pozitivnih znanosti v zadnjih treh stoletjih je temeljno dejstvo zgodovine. Nobena druga struktura človeka – ne država, ne vera, ne literatura – nima takšne moči, ker je rast znanosti neskončna. T. predvideva čas, ko bo brezpogojno zavladala človekovi misli in volji, svojim tekmecem pa pustila le eksistenco, podobno tisti, ki pripada atrofiranim telesnim organom. Ta ditiramb znanosti, ki spominja na znanstveni entuziazem mladostna leta T., ni ponatisnil v zbirki svojih člankov. Nemogoče pa je uvrstiti T. med Comteove privržence, tudi po njihovem pogledu na znanosti, saj je bilo ravno tisto področje znanja, ki ga je Comte popolnoma izločil iz svoje lestvice znanosti - psihologija. glavna znanost za T. Zanj ni bila le predmet posebnega zanimanja in raziskovanja, vez med vedami o človeškem duhu in fizični naravi, ampak tudi znanost, s katero je menil, da je mogoče raziskovanju dati znanstveni značaj. na področju človeške ustvarjalnosti in v življenju človeštva, v literaturi in v zgodovini. Njegov pogled na svet, ki temelji na znanstveni psihologiji, je ostal skica, vendar ga je ta skica navdihnila za dolgoletno plodno delo in njegov vpliv se je odražal v vseh delih njegovega peresa.

T. v provinci ni ostal dolgo in se je vrnil v Pariz, da bi doktoriral. Kot latinsko temo je izbral zaplet, izposojen iz Platonovih dialogov - "De personis platonicis", francoski - "Diskurz o občutkih". Zadnjo disertacijo je Sorbona zavrnila; po njeni oceni je prvič trčil Cousinov filozofski klasicizem in njegova šola ob mladega predstavnika »znanstvene« filozofije. T. je predstavil novo disertacijo: " Essai sur les fables de Lafontaine«, maja 1853 pa doktoriral. Zaplet knjige je estetska, pod vplivom Hegla, analiza pesniške sposobnosti na podlagi materiala, ki ga dajejo La Fontaineove basni, in nasprotje pesniške basni primitivnemu in filozofskemu. Ob smeri, ki je takrat veljala tako v univerzitetnih kot v vladnih krogih - po decembrskem prevratu - mladi znanstvenik ni mogel računati na profesorsko kariero in je, ko je v 7 mesecih končal esej na temo, ki jo je akademija določila za nagrado, "Kritična študija duha Titus Livia", je začel pisati članke v revijah in v časopisu "Journal des Débats". Njegov nastop v tem pogledu je bil neverjeten. Leta 1855 je g. T. objavil 19 člankov in eno knjigo ("Voyage aux eaux des Pyrénées"), v naslednje leto 30 člankov in ena knjiga itd. Članki T. - večinoma recenzije so zelo raznolike in včasih zadevajo zelo obsežne teme, ki od kritika na primer zahtevajo veliko učenja. spise Macaulaya, Washingtona, Menanderja, Dickensa, »Zgodovino angleške revolucije« Guizota, spomine vojvode Saint-Simona, Shakespeara itd. Že od vsega začetka pa je T. v člankih razkril določen sistem. Pomemben del njegovih "esejev" se je izkazal za pripravljalna dela na dve znanstveni deli: Philosophes français du XIX sc.", (1857, 7 izdaj) in" Histoire de la literature anglaise«(1864 do 1900, 10. izdaja, prevedeno v angleščino, nemščino in ruščino). Prvi od teh dveh spisov, vržena rokavica francoskemu uradnemu spiritualizmu, vsebuje analizo doktrine francoskih filozofov prve polovice 19. stoletja. Opisujoč zadnjega predstavnika senzacionalizma Laromigherja, T. razkrinka »diktatorja« Royer-Colarja, obsoja »odvračanje kvintesenc« iz Maine de Birana in se še posebej loti Cousin kot »govorca«. Zoperstavi jim pravega filozofa, svojega učitelja Vasra. Druge, bolj razpršene članke T. je ponatisnil v posebnih zbirkah: » Essai de critique et d'histoire" (od 1858 do 1896, 7. izd.) in " Nouveaux Essais de critique et d'histoire(1865, 6. izdaja). Po smrti T. so bili objavljeni: " Zadnja esais de critique et d'histoire» (1894). 53 člankov je ostalo neponatisnjenih; kratke odlomke iz njih je Giraud natisnil v dodatku k svoji biografiji o T. Vse te članke je povezoval splošni duh in znanstvena avtorjeva metoda. Njun pomen je T. sam razložil z besedami: »Monografija je zgodovinarjevo najboljše orodje; kot sondo ga spusti v preteklost in od tam skupaj z njim izlušči marsikaj pristnega in popolnega; po 20 ali 30 takih operacijah nam postane epoha znana; te operacije je treba le dobro izvesti in njihove rezultate pravilno interpretirati. Ogromen repertoar najrazličnejših del človeške ustvarjalnosti, ki jih je T. analiziral v omenjenih monografijah, mu je služil kot prizorišče za doseganje dveh ciljev: 1) uporaba literarnih in umetniških del kot spomenikov zgodovini človeštva in 2) preoblikovati literarno in umetniško kritiko. Za dosego obeh ciljev je bila na pomoč poklicana psihologija. V prvem oziru izjemen primer T.-jeve sposobnosti sil govoriti literarnih spomenikov lahko služi kot njegov kratek članek o pesmi Renauda de Montaubana, s katero je razkril občutke, občutke, strasti, način razmišljanja ljudi zgodnje fevdalne dobe in orisal živo skico te kulture. čas. Ista spretnost je zgodovino angleške književnosti spremenila v prvovrsten zgodovinski vir. Literarna in umetniška kritika naj po T. postane znanstveni. V preteklosti je pošiljala samo vtisčlovek literarnega okusa. Iz tega stanja sta jo izpeljala že Stendhal (Beyle) in še posebej Sainte-Beuve: v njunih rokah je postala sredstvo za preučevanje ne le dela, ampak tudi avtorja samega, ne samo avtorja, ampak človeka nasploh,« dont l'auteur n'est qu'on fragment". »Izkazalo se je, da je v delu avtorja mogoče odkriti njegove občutke, njegove sposobnosti, njegova stremljenja, njihov vrstni red, njihova razmerja in stopnjo; s tem je bilo mogoče primerjati njegova dejanja in njegovo življenje, vpliv njegove dobe in njegove države ter tako na obsežnem območju preteklosti poustvariti živeče ljudi z njihovimi neštetimi posebnostmi, z izjemnimi in posebnimi lastnostmi, ki razlikovati posameznike, stoletja in rase, tako da se zgodovina začne spreminjati. T. s temi besedami ni več označil svojih predhodnikov, ampak kritiko, kot si jo je predstavljal. T. je to transformacijo kritike povezal z razvojem, ki se je zgodil na terenu roman. Fantastični roman se je spustil na zemljo in začel preučevati in upodabljati resnično osebo; kritika mora iti po isti poti. Tako roman kot kritika sta se spremenila v ogromno študija(enquête) nad človekom, v vseh različicah, v vseh položajih, v vseh razcvetih, v vseh perverzijah človeške narave. Če nam roman skuša pokazati, kaj smo zdaj, nam kritika pokaže, kaj smo bili. Zahvaljujoč njihovemu resnemu zanimanju, njihovi metodi, njihovi strogi natančnosti se tako roman kot kritika v svojih upih in v svoji prihodnosti približujeta znanosti. T. ostre kritike dva sprejem, da postane znanost. Njegova naloga je, da v delu pozna avtorja in da bi delo razložil, upodobil duša avtor. Toda duša je kompleksen koncept, ki ga je treba razstaviti na sestavna dejstva ali elemente. Tako kot mora v znanosti analizi slediti sinteza, tako mora kritik, ko je razkrojil ustvarjalno individualnost, ki mu je dana, ugotoviti, da je v njej enotnost in da je enotnost posledica prevlade eno lastnosti ali sposobnosti nad drugimi. To imenuje T prevladujoče sposobnost (faculté maitresse), je najizvirnejša izmed idej, ki jih je uvedel v vsakdanje življenje. Giraud je poudaril, da se ta ideja nahaja v Schleglovi filozofiji zgodovine in da je francoski prevajalec, ko je posredoval Schleglovo misel, uporabil celo izraz, ki je zelo blizu faculté maltresse: toda Schlegel je govoril o psihološki individualnosti posameznih narodov, ne o piscih. Poleg tega ni znano, ali je T. poznal delo Schlegla in izvirnost T. - ne toliko v sami ideji o prevladujoči sposobnosti, temveč v njegovih poskusih, da bi jo uporabil za upodobitev pisatelja in pojasni svoje delo. Sam T. je to idejo očitno črpal s področja naravoslovja in do nje jo je pripeljalo preučevanje koncepta tipa v zoologiji. Vrsta živali, npr. lev, sestavlja svojo trdno in dokončno obliko, ki gre iz roda v rod. Živo telo se lahko neskončno spreminja v velikosti in obliki, ne da bi umrlo, pa tudi brez reprodukcije svoje prejšnje oblike. Nasprotno pa je ohranjanje tipa bistvenega pomena za žival; če je tip pokvarjen, žival pogine ali se ponovno razmnoži v prejšnjem tipu. Pri preučevanju teh vrst je T. ugotovil, da je mogoče vsako vrsto reducirati na neko prevladujočo lastnost. Pri tipu leva je prevladujoča lastnost določena z njegovim namenom: je mesojedec, ki svoj plen zgrabi s skokom, kar določa celotno figuro, celotno telesno strukturo leva. Tako je tip vzrok za vse drugo; iz nje je mogoče razbrati vse podatke, ki sestavljajo odraslo žival. Podobno je mogoče navesti v duševni dejavnosti osebe "dejstvo" iz katerega je mogoče razbrati naravo, odnos in variacijo drugih dejstev ali vzrok zanje. Tak razlog je v ustvarjalni dejavnosti njegovega pisatelja ali umetnika prevladujoča lastnina. V človeški zgodovini obstaja anatomija, tako kot v naravni zgodovini; "Če analiziramo osebo, literaturo, določeno dobo ali civilizacijo, katero koli skupino človeških pojavov, se bomo prepričali, da so vsi ti deli odvisni drug od drugega, kot so organi rastline ali živali." Naloga raziskovalca takšne skupine pojavov je najti tisto »prevladujočo silo«, ki določa enotnost, naravo in obstoj skupine, in jo izraziti v formuli. Ne glede na to, kako različna so dela znane osebe ali ljudi, je zlahka ugotoviti, da je ista »prevladujoča lastnina« ali ista » splošni položaj» (situation générale) jih ustvaril ali definiral. Najbolj presenetljiva in uspešna uporaba te ideje je bila prvi izkušnje T. v zvezi s tem - njegova knjiga o Titu Lib. T. je priznal govorništvo kot prevladujočo lastnost tega zgodovinarja. Govornika so naredile njegove dedne lastnosti plemena in razreda, ki mu je pripadal, doba, v kateri je živel, in smer sodobne literature; ker pa je po ustanovitvi cesarstva svobodno govorništvo v Rimu postalo nemogoče, ga je Livij prenesel v zgodovino preteklosti. T. opazuje manifestacijo govorništva pri Liviju v treh smereh - v njegovem odnosu do zgodovinskega gradiva (v kritiki), v njegovi filozofiji zgodovine in v umetniškem delu njegovega dela. Po eni strani govorniški cilji in nagnjenja pojasnjujejo vse pomanjkljivosti, ki jih moderna kritika očita Liviju. Njegova popolna brezbrižnost do primarnih virov, njegov prezir do dokumentarnih spomenikov, pomanjkanje zgodovinske perspektive, njegova naklonjenost patetičnim dejstvom - vse to je posledica govorniških ciljev zgodovinarja. Po drugi strani pa to tudi pojasnjuje odlike Livijevega dela. Čeprav je kronist, to pomeni, da razpolaga s svojim gradivom na leta, in ne po notranji povezanosti dejstev, ima filozofski pogled o zgodovini Rima zahvaljujoč glavni ideji, ki jo zasleduje: hrabra morala prednikov je ustvarila veličino Rima in poškodbe morala ga je pahnila v katastrofo. Livia T. to moralno stališče pojasnjuje s svojim govorništvom, saj so govorniki še posebej naklonjeni moralnim maksimam. Končno T. nakazuje vpliv govorništva v značilnostih Livija in v govorih, ki jih je vstavil. Z govorništvom kot osrednjim pogledom na temo je T. tako zvesto in živo prikazal samega Livija, njegovo zgodovinsko delo, celotno rimsko zgodovinopisje in samega duha rimskega ljudstva, da bo njegov kratki esej za vedno ostal klasičen učbenik za študij Rima. K temu dodamo, da teorije o »prevladujoči lastnini« T. ni izumil po naključju, ampak izhaja iz dveh izjemnih značilnosti njegovega duha - iz njegove potrebe, da kot logični mislec različne pojave združi pod splošno formulo, in iz njegove potrebe, da kot umetnik vsakič poda celotno, popolno sliko. Zato se je T. tako rad zatekel k tej tehniki: s posebno spretnostjo in uspehom jo je uporabil pri jakobincih in Napoleonu. Kot že omenjeno, je T. menil, da je mogoče uporabiti teorijo o "dominantnih lastnostih" za posamezna ljudstva, vendar se je v tem primeru pogosteje zatekel k drugi metodi, ki je naletela na manj ugovorov. Literarna in umetniška dela niso naključni pojavi; izražajo dušo znanega ljudstva, izražajo razvoj znane literature. Zato mora kritik poudariti povezava med narodnim duhom in danim literarnim ali umetniškim delom, ga določiti mesto v razvoju dane literature ali kulture – z eno besedo, pojasniti vsako delo z vplivom dirka, okolje in zgodovinski trenutek. Zamisel o vplivu rase se je zaradi ostre razlike v francoščini pojavila francoskim kritikom pri preučevanju zgodovine ali literature Anglije. in angleški nacionalni duh; najti ga je bilo pri vseh predhodnikih T. Opozoriti na T. uporabo teorije o rasi in okolju bi pomenilo izpisati vrsto briljantnih, včasih paradoksalnih strani iz zgodovine angleške književnosti. Umetniške podobe, ki jih navdihuje teorija rase ali okolja, dajejo glavno ceno same teorije. Opažanja o vplivu rase naredijo T. dragocen prispevek k psihologiji ljudstev (npr. razlaga rasnega elementa v protestantizmu), poskusi izsleditve vpliva okolja na umetnika ali pisatelja pa so ustvarili dolgo galerijo zgodovinskih portretov, ki po moči niso slabši od Van Dyckovih slik, kjer so obraz, kostum in zgodovinsko okolje ena nedeljiva celota. Nisem zadovoljen s temi objektivni norme, je T. kritiziral in subjektivno zahteva, da se literarna in umetniška kritika v celoti dvigne na stopnjo natančno znanosti. Od kritika je zahteval, da se odpove »preferencam« in »obsojam«, da do pojavov, ki jih analizira, ravna enako umirjeno kot botanik, ki pregleduje njegov herbarij. Zgodovinar in kritik na literarnem in umetnostnem področju nadaljuje delo raziskovalca narave. Umetnostne galerije so prav tako skladišče dejstev kot herbariji in zoološki muzeji. Znanstvena analiza se lahko enako uporablja za oba. Te poglede je T. ohranil v svojem naslednjem delu, s katerim je prešel na novo področje - zgodovino in teorijo umetnosti. Ko se je T. pripravil na potovanje v Italijo, katerega opažanja je orisal v svojem Voyage en Italie, je T. začel brati tečaje na umetnostni akademiji, kjer je bil leta 1864 imenovan za profesorja zgodovine in estetike. Tečaji sami še niso bili objavljen (objavljeni sta le dve predavanji - o Leonardu da Vinciju in o Tizianu), vendar splošni pogledi T. je svoje postavil v številnih manjših monografijah: Filozofija umetnosti (avg. 1865); "Filozofija umetnosti v Italiji" (oktober 1866); "O idealu v umetnosti" (junij 1867); Filozofija umetnosti na Nizozemskem (oktober 1868) in Filozofija umetnosti v Grčiji (oktober 1869). Vse te monografije so izhajale od leta 1880 pod skupnim naslovom "Philosophie de l'Art" (do leta 1897 7 izdaj, prevedene v angleščino in ruščino). In na tem področju umetnosti znanstvena metoda» T. izhaja iz istih predpostavk, prihaja do istih zahtev. Velika naloga človeškega duha, kamor koli gre, je povsod preučevanje zakonov in vzrokov. Tudi umetniška dela nastajajo po zakonih, ki jih je mogoče opaziti. Vpliv okoljih na področju umetnosti upodablja T. primere po lastni izbiri: na področju kiparstva - v stari Grčiji, na področju arhitekture - v srednjem veku, v tragediji - v Franciji v 17. stoletju, v glasbi - v 19. stoletje. V "Filozofiji umetnosti" T. opredeljuje odnos umetnosti do narave: to je imitacija, vendar namerno nenatančna, saj želi jasneje in v celoti prikazati prevladujočo vrsto ali značaj, ki v resnici ni tako reliefen. Ta opredelitev predstavlja, lahko bi rekli, ključ do likovne ustvarjalnosti T. samega v njegovem zgodovinske značilnosti. V istem delu, ko govori o »idealu v umetnosti«, T. razširja meje kritike: ne raziskuje le razvoja umetniških šol in del, njihovega izhajanja iz znanega okolja in zakonitosti tega nastajanja, ampak tudi ocenjuje njihovo dostojanstvo. Skupaj z " znanstvena točka gledišče« tu prepoznava še dvoje – gledišče estetski in moralno. S teh stališč niso več »elementi tisti, ki so ustvarili umetniško delo, ampak njegova splošna usmeritev« (la direction des choses) in »ta stališča so enako legitimna kot znanstveno«. Po tem izreka T. »sodbe«. Svojim poslušalcem pravi: "pet let, ko smo preučevali umetniške šole Italije, Nizozemske in Grčije, smo nenehno in na vsakem koraku dajali sodbe." To je bilo v T. videti kot samoprotislovje, odpoved prejšnjemu pravilu, da ne sodi, ampak »poskuša vse razumeti« in »vse odpustiti«; vendar to ni odrekanje znanstveni metodi, ampak njen razvoj. Priznava na področju umetnostne kritike poleg znanstvene naloge estetske in moralne naloge, skuša T. pri zadnjih dveh nadomestiti subjektivno mero osebnega okusa z objektivnim, amatersko metodo pa - znanstveno. Išče znanstvene podlage za estetske in moralne sodbe. Na njih gradi novo – znanstveno – klasifikacijo umetniških del. Merilo za njihovo estetsko vrednotenje si sposoja iz naravoslovja in pri resnični svet. Vrednost umetniškega dela se estetsko meri z diplomo pomembnost v njem upodobljen tip in koncentracija učinkov (la convergence des effets). Takšno koncentracijo umetniških učinkov, ki zadenejo eno tarčo, je sam opazil v pirenejskih pokrajinah in zdaj postavljen v splošno pravilo. Za moralno presojo umetniških del se T. obrača na socialno področje: tu priznava kot merilo stopnjo koristnosti ali škodljivosti upodobljenih tipov (caractère bienfaisant ou malfaisant). Veliko prej je T. prišel do zaključka, da »človek postane popolnoma človek šele v družbi«. Do takrat se je T. ukvarjal le z " zasebna psihologija«, torej je ločeno preučeval zakone, ki se kažejo v literarnih in umetniških delih ene ali druge dobe tega ali onega ljudstva, tega ali onega posameznika. Končno se mu je uspelo osredotočiti na osrednji predmet študija – na »splošno psihologijo«, ki je bila ključ njegovega pogleda na svet, metode in individualnega raziskovanja. Leta 1870 je bil objavljen njegov esej "De l'Intelligence" (9. izdaja; preveden v angleščino in ruščino). S to besedo T. pomeni sposobnost ali način spoznavanja. Zlasti psihologija je potrebovala posodobitev: "bil je star instrument, ki ga je uglasil Reid in ni več oddajal zvokov." Če je bila zanemarjena, je bilo zato, ker ni delala odkritij – in to zato, ker je temeljila le na samoopazovanju; da bi bil sposoben odkriti nekaj novega, je bilo treba spremeniti tako instrument opazovanja kot sam objekt. V tem primeru teorija izhaja iz načela, da je povsod, kjer je mogoče opaziti sestavne elemente, mogoče z njihovimi lastnostmi pojasniti lastnosti kompleksnega predmeta, iz katerega so sestavljeni. Tako se teorija spušča do zadnjih elementov spoznavanja, da bi se nato postopoma povzpela do enostavnih, nato pa do najbolj zapletenih oblik spoznavanja. Edini vir našega znanja so naši občutki, ki se v nas reproducirajo skozi predstave (podobe, slike) in krepijo z imeni (nomi, znaki). T. ta umetna znamenja razgradi in pride do podob, z razgradnjo pa pride do občutkov. Znanstvena naloga v psihologiji je prevesti vse nejasne, nejasne, abstraktne in zapletene besede v dejstva, v delce dejstev, v relacije in kombinacije dejstev. Ob strani moramo pustiti besede razum, razum, volja, moč osebnosti in celo besedo jaz, tako kot so ostale (besede - življenjska sila, zdravilna sila (vis medicatrix), rastlinska duša. To niso nič drugega kot literarne metafore; njihov cel pomen je v tem, da predstavljajo neko udobje kot izrazi, ki zmanjšujejo in izražajo sebe rezultate. Tako pride T. v svoji analizi do občutkov, ki so predmet samoopazovanja; za njimi se razprostira neskončno kraljestvo občutkov, ki kljubujejo zavesti; tukaj se psihologija ustavi - namesto tega se pojavita anatomija in fiziologija za preučevanje fizičnih elementov moralnih pojavov. T. sledi tej poti; na to je s študijem dovolj pripravljen. Posledica tega so molekularna gibanja v živčnih središčih: med njimi in občutki leži nepregledno brezno. Toda ali ni zato, ker se nam tako zdi, da jih poznamo drugače, celo nasprotno? Nekatere razumemo v sebi brez posrednika, druge - zunaj sebe, prek več posrednikov. Drugi del dela predstavlja obratno pot študije. Od občutkov se dvignemo do spoznanja telesa, nato duha in končno do splošnih idej. Pri vsem tem se narava zateka k enemu načinu delovanja: »v nas ustvarja iluzije in jih popravlja« (les rectifie). V tem delu svojega dela T. uporablja znanstveno indukcijo Stuarta Milla in Wena; vse ostalo je po njegovih besedah ​​pri njem novo - tako metoda kot zaključki. Eden glavnih rezultatov te znanosti o duša- izginotje same duše. človek jaz ni zdržal pritiska dejstva v njem odkrila znanstvena analiza. Il n'y a rien de réel dans le moi, sauf la file de ses évenements. Kot v drugih primerih je tudi pri T. suha formula oblečena v razlago v slikovito podobo. "Niz dejstev, ki sestavljajo človeka jaz, se kaže kot žareč snop (une gerbe lumineuse), ob njem pa se dvigajo nizi drugih analognih pojavov, ki sestavljajo telesni svet, po videzu različnih, a v bistvu enakih in v krogih postavljenih drug nad drugim; z igro svojih žarkov polnijo brezmejno brezno prostora. Neskončna množica istovrstnih raket, ki se nenehno dvigajo na različne višine in večno tonejo v breznu, polnem teme – to so fizična in moralna bitja. Nekakšen vseobsegajoč tok, nekakšno neprekinjeno zaporedje meteorjev, ki se vnamejo samo zato, da ugasnejo in spet zardečejo in spet ugasnejo, neutrudno in brez konca - takšen je spektakel sveta; tako je, vsaj na prvi pogled, ko se zrcali v drobnem meteorju, kakršen smo tudi sami. Če pa na podlagi tega psihologija izgine duša kako resnično objekt, potem izgine drugo »besedno bistvo«, ki mu je nasprotno, - zadeva. Sami atomi postanejo "geometrijska središča". T. je torej imel popolnoma prav, ko se je branil očitkov materializma: »sklep mojega raziskovanja,« je rekel, »je, da fizični svet reducira na sistem pojmov (signes), da v naravi ni nič resničnega, razen elementov duha v različnih skupinah; ali misliš, da bi se pravi materialist strinjal s tem"? T. ni bil materialist in ker je dopuščal moralno odgovornost človeka. »Nekdo je lahko, tako kot Leibniz, determinist in z Leibnizom priznava odgovornost človeka ... Popoln determinizem in popolna odgovornost, to starodavno doktrino stoikov, trenutno delita dva najgloblja in najbolj nasprotujoča si misleca v Angliji. : Stuart Mill in Carlyle – in se strinjam z njo” . T. v svojem odnosu do vere ni bil materialist. Menil, da je nezdružljivo z moderna znanost le »moderni, rimskokatoliški«; "s širokim in liberalnim protestantizmom je sprava povsem mogoča." T. je visoko cenil krščanstvo kot element moralne kulture. Posebno značilna v tem pogledu je stran, ki jo T., ko opozarja, da oslabitev krščanstva v zgodovini vedno ustreza moralnemu propadu družbe (renesansa, restavracija v Angliji, direktorij), sklene z besedami: »niti filozofski razum, niti umetniško in literarno kulturo in nobena vlada ne more nadomestiti njegovega vpliva. Le ta nas lahko obvaruje pred usodnim padcem, stari evangelij pa je še vedno najboljši zaveznik socialnega instinkta.« - Študiju spoznanja naj bi sledil drugi, volje, v katerem bi moral T. razložiti spoj determinizma s priznavanjem moralne odgovornosti in zgraditi svojo etiko na znanstvenih temeljih; a okoliščine so njegovemu delu dale drugo smer. T. je bil v Nemčiji, ko se je začela francosko-pruska vojna. Pomlad 1871 je preživel v Oxfordu, kamor so ga povabili kot predavača. Ob vrnitvi v Pariz je našel svojo domovino, globoko vznemirjeno zaradi vojne in občestva ter v procesu preporoda. T. je več kot enkrat priznal, da ne mara politike; v rani mladosti se je navduševal nad znanostjo, pod Napoleonom pa se je ukvarjal le z znanostjo. Zdaj so ga razmere gnale k političnim vprašanjem: napisal je članek o pogojih miru z Nemčijo, brošuro o najboljšem splošnem volilnem postopku, članek o domoljubni ponudbi glede plačila vojaške odškodnine itd.; toda praktično delovanje na političnem področju mu je bilo zaprto. Za svojo domovino pa je lahko naredil več kot novinar ali poslanec: v trenutku krize v Franciji ji je lahko postavil ogledalo zgodovine, ji pomagal pri samozavedanju in ji omogočil, da v svoji preteklosti najde znake za njena bližajoča se reorganizacija. "Res ne maram politike, ampak res obožujem zgodovino," je zapisal T. Zdaj je imel priložnost združiti oboje: imel je idejo, da bi napisal zgodovino nastanka moderne Francije - " Les origines de la France comtemporaine". T. in zase iskal smernice pri tem delu. "Pred svojim Izvorom," je zapisal, "nisem imel nobenih političnih načel in sem se celo lotil svoje knjige, da bi jih našel." Esej, ki se ga je lotil T., naj bi bil sestavljen iz 3 delov: slik stara Francija, revolucija in nova Francija, zgrajena na ruševinah stare. Prvi del je izšel leta 1876 pod naslovom L'Ancien Régime (do 1899, 23 izd.; prevod v nemščino in ruščino). To je bolj zgodovina francoske družbe kot države. T. dobro razloži strukturo starega reda iz družbenih potreb srednjega veka, nato pa pokaže, kako je ta sistem preživel vzroke, ki so ga povzročili, in postal vir privilegijev in zlorab. Mojstrsko je prikazan kontrast med salonsko kulturno aristokratsko družbo in z izsiljevanjem potlačeno ljudsko množico. Drugi del - Revolucija - vsebuje tri zvezke: l) "L'Anarchie" (do 1900 18 izdaj); 2) "La Conquête Jacobine" (1881; pred 1900 16 izd.) in 3) " Le Gouvernement revolucionar(1884; pred 1900 14. izd.). Ta esej predstavlja veliko revolucijo v razvoju zgodovine revolucije. Vso prejšnjo - od bolj znane - zgodovine tega dogodka bi lahko pripisali oratorij, domoljubno zgodovinopisje; bile so opravičila za celotno revolucijo ali za eno od strank, ki so v njej prevladovale. Res je, v osebi O. Comtea se je pozitivizem dotaknil revolucije, vendar nedosledno; Potem ko je Comte obsodil ustanovno skupščino, da je izhajala iz »metafizike«, torej iz »splošnih načel« svobode in enakosti, je v delovanju konvencije videl obrat k prenovi človeštva. T. je svojo »znanstveno metodo« uporabil za revolucijo skozi ves njen potek: analizo, t.j. splošni pojmi na sestavne elemente ali dejstva in množenje dejstev. Da bi to naredil, je iz tiskanih spomenikov in arhivskih virov zbral ogromno zgodovinskega gradiva, ki je bralca pogosto prevzelo. Nešteto starih in novih dejstev je urejenih z izjemno arhitektoniko, njihovo monotonost pa obarvajo markantne metafore in slike. Še ostrejše kot razlika med staro in novo metodo je bilo nasprotje med voditelji revolucije in zgodovinarjem, ki jih je upodabljal. To so bili otroci klasičnega duha, govorniškega racionalizma; njihov zgodovinar je bil začetnik znanstvenega duha. Nobenemu od članov ustanovne skupščine ni bilo težko dati Francije nova ustava, saj se jim je zdel zgolj teoretičen problem. Zgodovinar kritizira njihov primer in ga imenuje "najtežji na svetu." Zamenjati stari okvir, v katerem je živel velik narod, z novim, njemu prilagojenim in močnim, je podvig, ki presega moč človeškega duha. Francoski zakonodajalci so začeli s pripravo deklaracije o pravicah človeka in državljana. To je pomenilo, da so izhajali iz pojmovanja človeka kot razumnega bitja. To idejo T. nasprotuje konceptu človeka, ki ga črpa iz antropologije in zgodovine primitivne kulture: »Človek je po svoji naravi in ​​zgradbi mesojedo bitje; njegovi predniki so se mučili s kamnitim orodjem v rokah zaradi kosa surova riba; človek je še vedno isti - njegova morala se je omehčala, a narava se ni spremenila. S tega vidika je T. skeptičen do dela ustanovnega zbora, do njegove zamisli, da ustvari nova Francija na podlagi teorije delitve oblasti in dogme o »družbeni pogodbi«. Njegovo pozornost pritegne hrbtna stran ohišja, ki je do takrat ostala v senci. Prejšnja vlada je bila ukinjena; novo vlado zamotijo ​​razprave in teorije. Posledično se v državi vzpostavi »anarhija« – »l'anarchie spontanée«. Dogodek, ki je začel to anarhijo, so nekdanji zgodovinarji šteli za patriotski podvig, ki ga je navdihnil čisti idealizem; za T. je un nom, simbol, ki ga je treba razstaviti na dejstva, pred bralcem pa se prvič odpre slika uličnega, revolucionarnega gibanja, ki jo je napisal umetnik-psiholog. Ta slika se postopoma razširi in zajame celotno Francijo v kaotičnem stanju, ki ga je ustvarila anarhija. To brezvladje je služilo kot plodna tla za rojstvo novega političnega tipa in njegov prevzem oblasti. T. se je že dolgo zavedal, da je jakobinec osrednja osebnost revolucije, tako kot puritanec v angleški revoluciji 1648, in da ga je treba »psihološko razložiti, da bi razumeli francosko revolucijo«. Sedaj T. daje psihološko razlago te vrste, na podlagi izjemno temeljitih raziskav ugotavlja njeno razširjenost v Franciji in nato opisuje prevzem oblasti s strani jakobincev kljub ustavi, ki so jo pripravili in sprejeli Francozi leta 1793. Leta 1854, ko je bral Buchetovo knjigo, je bil T. presenečen nad "povprečnostjo" jakobinskih voditeljev: ta vtis je ostal z njim do konca in se je odražal v njegovi karakterizaciji jakobincev. To pa mu ni preprečilo, da bi jih zgovorno branil pred Carlylom: »bili so predani abstraktni resnici, kakor vaši puritanci božanstvu; sledili so filozofiji, kot so vaši puritanci sledili religijam; so si zadali cilj univerzalne odrešitve, kot vaši puritanci - svoje itd., je bil T. zdaj že daleč leta 1878. V jakobinizmu je videl "zlonamerno (zlonamerno) politično vrsto", ki je izhajala iz "hipertrofije ljubezen do oblasti, hranjena z dogmo o vsemogočnosti države na ugodnih tleh anarhije, ki jo je ustvarila revolucija.« Zgodovinski pomen jakobinizma je bil v ustvarjanju novega despotizma v centralizirani in demokratizirani Franciji. T. pojasnjuje spremenil svoj pogled na revolucijo in jakobince z bližjim seznanjanjem z njimi: »preučevanje dokumentov,« pravi, »me je naredilo za ikonoklasta« (ikonoklasta). da je T. razvile so se nove določene ideje o družbi, njeni strukturi in funkcijah, o pogojih civilizacije in o državi - ideje, ki so bile nasprotne tistim, ki so prevladovale med revolucijo in so jih izvajali jakobinci. Njegov protest proti slednjim je bil toliko bolj grenak, ker je T. v zmagoslavju teh načel videl vzrok za nesreče takratne Francije. Za T. civilizacija ni nenaden plod abstraktnih načel, ampak rezultat počasne in dolge rasti ( le produit net de l'histoire) kopičenje dela najboljši ljudje in najboljši narodi. Razvoj civilizacije je najvišja funkcija družbe; a da bi bila tega sposobna, mora družba ohraniti svojo naravno strukturo, posameznik svojo svobodo. Ta svoboda ni potrebna le v interesu posameznika samega, ampak tudi za razvoj družbenega nagona v njem, ki se lahko manifestira le v svobodnih združbah. Od tod nujnost samoomejevanja države v odnosu do posameznika in do združenj posameznikov. Posameznika morata znati voditi čast in vest, najboljši produkt zgodovine; »Človek po vesti prepozna obveznosti, od katerih je nihče ne more odvezati; po časti si priznava pravice, ki ji jih nihče ne more vzeti. Iz tega izhaja obveznost države, da dovoli tista društva, v katerih se kaže socialni instinkt posameznika, in ne samo, da tem združenjem - cerkvi, skupnosti, dobrodelnim, znanstvenim in drugim društvom - prizanaša, ampak tudi skrbi za širok, ploden razvoj njihovih dejavnosti. Najbolj škodljiva stvar je zaseg dejavnosti lokalnih institucij s strani države. Zelo močno T. prikazuje moralno škodo brezpogojne centralizacije oblasti. S tega vidika se mu je zdel jakobinski despotizem najbolj protikulturni pojav – pri čemer ni skoparil z dejstvi in ​​ni varčeval z barvami, da bi ga obsodil. Prvič je bila sestavljena celovita slika nesreče, ki jo je utrpelo francosko prebivalstvo pod jakobinskim despotizmom, slika še toliko bolj osupljiva, ker jo je izpostavljala podoba popolnega neuspeha same jakobinske vlade in njenega dokončnega bankrota. . Vtis, ki ga je ta zgodovina jakobinizma naredila na francosko družbo, vzgojeno na revolucionarni tradiciji in kultu centralizacije, je bil za T-ja močan in neugoden. Večina njegovih kritikov je v njegovem delu videla le zgodovinski pamflet. Deloma je T. to lahko povzročil s svojim slogom in svojimi »umetniškimi« tehnikami. Od tretjega dela knjige - Le Régime moderne - je T. sam uspel izdati 1. zvezek (leta 1891), ki se nanaša na Napoleona in njegovo obnovo francoske države. Napoleon je T. pripeljal pod tip italijanskega condottiereja ali principa renesanse, ki se je ohranil na Korziki in je stal stran od kulture. Če so Napoleonovi oboževalci lahko nezadovoljni z njegovo moralno oceno, potem se ne morejo pritoževati nad omalovaževanjem zgodovinskega pomena tega »arhitekta, lastnika in glavnega prebivalca Francije od leta 1799 do 1814, ki je ustvaril moderno Francijo in ji globlje vtisnil svojo osebno podobo. kolektivni vzrok kot kdorkoli drug." Drugi zvezek, nedokončan, je izšel 1893 po T. smrti (6. izd.) in vključuje dve T. študiji o cerkvi in ​​šoli, objavljeni v Rev. d. deux Mondes. T. je mojstrsko upodobil pomen konkordata, ki je iz francoske duhovščine naredil razred »državnih uradnikov« in nato prispeval k uveljavitvi papeškega absolutizma nad Katoliška cerkev. Organizacija šole je bila »osebna zadeva« Napoleona, ki je iz šole in univerze naredil upravni organ, monopol države, »prag v kasarno«. Ta del knjige T. ima poleg zgodovinske tudi visoko pedagoško vrednost. Tretji zvezek naj bi obravnaval razmerje države do lokalnih ustanov, ki ga je T. tako cenil, iz njega je znan le enostranski odlomek, v katerem T. opisuje škodljivi učinki lažno javna politika vodi v atrofijo teh institucij. - Poleg sposobnosti miselnega združevanja in združevanja pojavov ter njihovega združevanja pod logične formule je T. imel veliko vtisljivost in sposobnost opazovanja. Zato je treba zabeležiti vtise, ki jih je nanj naredila nova situacija. Iz takšnih zapiskov so nastali številni opisi. Poleg zgornjih "Voyage aux eaux des Pyrénées" (1855, pred 1893 13. izd.) in "Voyage en Italie" (1866, 9. izd.), to vključuje "Notes sur l'Angleterre" (1872, 10. izd.). ) . Po smrti T. so bili objavljeni njegovi zapiski o francoski provinci, ki jih je sestavil v letih 1863-66 med službenimi potovanji kot izpraševalec zgodovine in nemščine za vojaško šolo Saint-Cyr: »Carnets de voyages: Notes sur la pokrajina« (1897 ). Najbolj izvirno tovrstno pisanje T. - njegova opazovanja pariške družbe, žensk, mladih, vzgoje, morale, zelo satirične narave, pod krinko Francoza, ki se je vrnil iz Amerike (za kontrast). Natisnjene so bile v »Vie parisienne« v letih 1863–66 in objavljene v obliki knjige leta 1867: »Notes sur Paris. Vie et opinions de Mr. F.Th. Graindorge" (do 1901, 13. izd.). T. se je želel preizkusiti tudi na področju romana in na področju poezije. Njegov roman je ostal nedokončan; njegovih 12 šaljivih sonetov, posvečenih "mojim mačkam", je bilo takoj po njegovi smrti objavljenih v "Figaru" - brez dovoljenja družine.

Literatura. Giraud "Essai sur Taine, son oeuvres et son influence" (1901; zelo dragocen za bibliografske navedbe in aplikacije, vendar avtorju, profesorju francoske književnosti na freiburško-švicarsko-katoliški univerzi, klerikalizem ni tuj); Barzelotti, I. Taine (Rim, 1895, z dodatki); Sainte Beuve, "Causeries de Lundi" (XIII. zv.); E. Scherer, "Etudes critiques" (zv. IV, VI, VII, VIII); P. Bourget, "Essais de psychologie contemporaine" (1883); G. Monod, "Maîtres de l'histoire" (1894); Am. de Margerie, H. Taine" (1894); E. Bire, "H. Taine" (1895); E. Droz, »La Critique littéraire de T.« (1896), P. Lecine Seits, »T. et la Rev. fr. «(Ženeva, 1896); E. Boutmy, "Taine, Scherer et Laboulaye" (1901); Brunetiere, »Histoire et littérature« (zv. III): »Questions de critiques«, »Nouvelles Q. d. krit.", "Evolution de ta critique"; Faguet, Politiques et Moralistes du XIX sc."(1900); "Tit Livij. Kreta. raziskovanje T." (iz francoščine prevedel E. I. Guerrier. Z opombami in esejem znanstvena dejavnost Tena V. I. Guerrier, »I. T, kot zgodovinar Francije« (»Bulletin of Europe«, 1878. 4, 5, 9 in 12); njegova lastna, "Metoda T." (ib., 1889, knjiga 9); njegov, "jaz. T. in njen pomen v zgod. znanosti« (ib., 1890, 1 in 2); njegov, "jaz. T. v zgodovini jakobincev ”(ib., 1894, knjige 9-12); njegov lastni, "Demokratični cezarizem v Franciji" (ib., 1895, knjiga 6 in 7); Umetnost. K. K. Arsenjev (prav tam, 1891,1 in 2; 1893, 4); Umetnost. I. Ivanova (v rus. Bogastvo, april 1891).

Teng(Taine) Hippolyte Adolphe (21. april 1828, Vouzier, Ardeni, - 5. marec 1893, Pariz), francoski filozof, estetik, pisatelj, zgodovinar. V letih 1848-51 je študiral na Višji normalni šoli (Pariz). Član francoske akademije (1878). Utemeljitelj estetske teorije naturalizem, ustanovitelj kulturnozgodovinsko šolo. Njegova glavna dela so Kritični poskusi (1858, ruski prevod 1869), študije o O. Balzacu (1858) in Stendhalu (1864), Zgodovina angleške književnosti (1863‒1864, ruski prevod 1876), Filozofijska umetnost« (1865‒69, ruski prevod 1866, 1899). Na podlagi pozitivističnega evolucionizma O. conta, T. je imel za nalogo kritike »nevtralno« analizo, izogibajoč se moralnim in ideološkim ocenam.

Osnova njegove metodologije je triada: »rasa« (to je prirojene, »naravne« lastnosti), »okolje« (geografske in podnebne razmere), »trenutek« (obstoj »rase« in »okolja« v določeno zgodovinsko obdobje). Interakcija članov triade določa nastanek stilov, žanrov in šol. Umetniška ustvarjalnost T. nosi pečat elitistične brezbrižnosti do življenja ljudi. Avtor esejističnih knjig Pirenejsko potovanje (1855), Popotovanje po Italiji (1866, ruski prevod 1913‒16) in satirične zgodbe Pariške manire. Življenje in razmišljanja Fredericka Thomasa Grandorgea (1867, ruski prevod 1880), Sketches of Modern England (1871, ruski prevod 1872), Dnevnik potovanja (1897). Govori do 70. let. iz zmerno liberalnega položaja se je T. po pariški komuni 1871, ki jo je sprejel sovražno, razvil v reakcijo. Ta prelomnica se je odrazila v T.-jevem glavnem zgodovinskem delu Izvor moderne Francije (zv. 1–3, 1876–93, ruski prevod, zv. 1–5, 1907). Zgrajeno na pristranskem izboru virov je T.-jevo delo v bistvu pamflet proti francoski revoluciji, proti jakobincem in jakobinski diktaturi.

Cit.: La Fontaine et ses fables, P., 1861; Sa vie et sa dopisovanje, v. 1–2, 4 izd., str., 1908–14; v ruščini per. ‒ Balzac, Sankt Peterburg. 1894; Zgodovina estetike. Spomeniki svetovne estetske misli, zvezek 3, M., 1967.

Plekhanov G.V., Literatura in estetika, zvezek 1–2, M., 1958; Lunacharsky A. V., Sobr. soč., v. 8, M., 1967; Anisimov I.I., živeti življenje klasika, M., 1974, str. 101‒03; Aulard A., Taine, historien de la revolution française. P., 1907; Lacombe P., Taine, historien et sociologue. P., 1909.

  • - Sin atenskega kralja Tezeja in tebe, kraljice Amazonk. Po legendi se je zaobljubil celibatu in se posvetil službi boginje devištva Artemide...

    starodavni svet. Slovar-referenca

  • - v grščini mit. sin Aten Amazonski kralj Tezej in kraljica Antiopa...

    starodavni svet. enciklopedični slovar

  • - 1. Grk, junak, sin Tezeja in Amazonke Antiope, ali s, mlad strelec, ki se je posvetil boginji Artemidi, zaradi tega je I. zavrnil ljubezen svoje mačehe Fedre ...

    Slovar antike

  • - I. - nezakonski sin atenskega kralja Tezeja in Amazonke, lep mladenič, čigar edina strast v življenju je bil lov. Časti lovko na deklice Artemido, zavrača pa telesno ljubezen ...

    literarni junaki

  • - Sredi belega dne. Pogrebna bakla se kadi Sredi belega dne. Boj se svoje matere, Hipolit: Fedra - noč - te čuva Sredi belega dne. OM915,16...

    Lastno ime v ruski poeziji XX stoletja: slovar osebnih imen

  • - Hipolit, sv., ok. 170-235 AD n. e., grški krščanski pisatelj. Učenec Ireneja Lyonskega, prezbiter rimske cerkve, nato protipapež ...

    Enciklopedija starih piscev

  • - francoski filozof, zgodovinar, umetnostni kritik, psiholog. Na predstavnika pozitivizma prve ""klasične"" oblike je vplival O. Comte...

    Psihološki slovar

  • - ...

    Seksološka enciklopedija

  • - Jean je Francoz. filozof, prof. College de France v Parizu, eden redkih francoskih. strokovnjaki na tem področju. idealizma, raziskovalec Heglove dediščine. Veliko je prispeval k spoznavanju francoskih...

    Filozofska enciklopedija

  • - V Grška mitologija Tezejev sin, spreten lovec, Artemidin občudovalec. Zavrnil je zločinsko ljubezen svoje mačehe Fedre, zaradi katere ga je ta obrekovala pred očetom. Umrl, poteptan s svojimi konji ...

    Sodobna enciklopedija

  • - ruski fizik, mineralog, kristalograf in meteorolog, akad. Peterburška akademija znanosti. R. v Mitavi. Diplomiral na Univerzi v Goettingenu. V letih 1821 - 1823 se je izpopolnjeval na področju kristalografije na pariškem observatoriju...
  • - Arhitekt-umetnik. Leta 1835 je diplomiral na šoli Stroganov in leta 1839 na cesarski akademiji umetnosti z nazivom razrednik. tanek arh. 2. sv. Leta 1847 je prejel naziv akad. in arhitektura je definirana...

    Velik biografska enciklopedija

  • - komp. "Umetnost. zbirka. del ruskih. arhitektov",...

    Velika biografska enciklopedija

  • - Diplomiral je na MUZHVZ, leta 1892 je prejel naziv nerazreda. tanek arh. V letih 1890-92 je izdal "Umetniško zbirko del ruskih arhitektov in gradbenih inženirjev" ed. A. S. Kaminsky ...

    Velika biografska enciklopedija

  • - Jean, francoski idealistični filozof. Izkusil vpliv nemškega neohegeljanstva. Profesor filozofije na Sorboni, direktor Višje normalne šole, profesor na Collège de France ...

    Velika sovjetska enciklopedija

  • - v grški mitologiji sin atenskega kralja Tezeja in Amazonke Antiope. Zavrnil je ljubezen svoje mačehe Fedre in ta ga je pred očetom obrekovala. Tezej je preklel svojega sina in prosil Pozejdona, naj ga kaznuje s smrtjo ...

    Veliki enciklopedični slovar

"Taine Hippolyte Adolf" v knjigah

Hipolit Pretro

Iz knjige Arhitekti Sankt Peterburga XVIII–XX stoletja avtor Isachenko Valery Grigorievich

Ippolit Pretro I.A. PretroArhitekt-umetnik Ippolit Alexandrovich Pretro (1871–1938) je bil eden najizvirnejših arhitektov Sankt Peterburga na začetku 20. stoletja. Njegova aktivna ustvarjalna dejavnost se je začela takoj po diplomi na Akademiji za umetnost leta 1901. Za eno in pol

Hipolit

Iz knjige Skrivnost imena avtor Zima Dmitry

Hipolit Pomen in izvor imena: izprezanje konj (grško) Energija in karma imena: ime Hipolit je v svoji energiji obdarjeno s trdnostjo, precejšnjo razdražljivostjo in gibljivostjo. Hkrati mu očitno primanjkuje plastičnosti. Običajno od zelo mladih let, Hipolit

§183. Hipolit

avtor Schaff Philip

DRUGI DEL ADOLPH HITLER NA DUNAJU MLADI ADOLPH HITLER SI SAM SLUŽI KRUH

Iz knjige Zgodba o Adolfu Hitlerju avtor Stieler Annemaria

DRUGI DEL ADOLF HITLER NA DUNAJU MLADI ADOLF HITLER SI SAM SLUŽI KRUH Ko je prišel na Dunaj, je mladi Hitler nameraval zaslužiti dovolj denarja za preživetje in imeti dovolj za nakup knjig, potrebnih za pripravo na arhitekturno šolo, kjer je

Hipolit (Hippolitos)

Iz knjige Vse mojstrovine svetovne književnosti na kratko avtor Novikov V I

Hipolit (Hippolytos) Tragedija (428 pr. n. št.) Kralj Tezej je vladal v starih Atenah. Tako kot Herkul je imel dva očeta – zemeljskega, kralja Egeja, in nebeškega, boga Pozejdona. Svoj glavni podvig je dosegel na otoku Kreta: ubil je pošastnega Minotavra v labirintu in osvobodil Atene njegovega davka.

Hipolit

Iz knjige Mitološki slovar avtor Archer Vadim

Hipolit (grško) - sin atenskega kralja Tezeja in Antiope (možnost: Hipolita ali Melanipa). I. je bil spreten lovec, občudovalec boginje Artemide. Bil je brezbrižen do ljubezni, zato je bila Afrodita jezna nanj in je njegovo mačeho Fedro navdihnila z ljubeznijo do svojega pastorka. I. jo je zavrnil

Hipolit Taine

Iz knjige Aforizmi avtor Ermishin Oleg

Hippolyte Taine (1828-1893) filozof, zgodovinar, literarni kritik in umetnostni teoretik Na svetu srečaš štiri vrste ljudi: zaljubljence, ambiciozne, opazovalce in norce ... Najsrečnejši so norci. Do petindvajsetega leta imajo otroci radi njihovi starši; pri petindvajsetih so

Hipolit

Iz knjige Enciklopedični slovar (E-Y) avtor Brockhaus F. A.

Hipolit Hipolit je Tezejev sin in amazonke Antiope ali Hipolite. Mit o njegovi tragični smrti je zelo znan. Druga Tezejeva žena, Fedra, katere ljubezen je zavračal, ga je obrekovala pred njegovim očetom; Tezej je preklel I. in bog Neptun, ki ga je poklical v jezi, je nepričakovano poslal val k

Hipolit Žan

Iz knjige Big Sovjetska enciklopedija(IP) avtorja TSB

Hyppolite Jean Hyppolite Jean (8. januar 1907 - 27. oktober 1968, Pariz) je bil francoski idealistični filozof. Izkusil vpliv nemškega neohegeljanstva. Profesor filozofije na Sorboni (1947-55), direktor Višje normalne šole (1955-1963), profesor na College de France (od 1963). I. preveden v francoščino

Taine Hippolyte Adolf

Iz knjige Velika sovjetska enciklopedija (TE) avtorja TSB

TEN, Hipolit

Iz knjige Svetovna zgodovina v izrekih in citatih avtor Dušenko Konstantin Vasiljevič

TEN, Hippolyte (Taine, Hippolyte, 1828–1893), francoski literarni kritik in zgodovinar92 Znanost nima domovine.»Izkušnja Tita Libija«, predgovor (1856) Nato Louis Pasteur:»Znanost nima domovine, znanstvenik pa ima« (govor na mednarodnem kongresu zdravnikov v Kopenhagnu, 10. avgust 1884). ? Markiewicz, s. 407.

"Hipolit"

Iz knjige Gledališki pogledi Vasilija Rozanova avtor Rozanov Vasilij Vasiljevič

"Hipolit" Evripidova tema, ki je teoretika Merežkovskega pripeljala do praktičnih gledaliških študij, je nasprotje Artemide in Afrodite, konflikt "pohotnosti" in "čednosti", sodeč po naslovu članka Merežkovskega. Enako načelo, po Merežkovskem, tudi oblike

Sveti Hipolit

Iz knjige Origenov nauk o Sveti Trojici avtor Bolotov Vasilij Vasiljevič

Hipolit

Iz knjige Prednicejsko krščanstvo (100 - 325 n. št.) avtor Schaff Philip

Hipolit Slavni Hipolit je bil v začetku tretjega stoletja odločen nasprotnik rimskih škofov Zeferina in Kalista tako glede doktrinarnih kot disciplinskih vprašanj. Toda iz njegovega dela, imenovanega "Philosofumena", izvemo, da je takrat že rimski škof trdil

Hipolit

Iz knjige Enciklopedija klasične grško-rimske mitologije avtor Obnorsky V.

Hipolit V starogrški mitologiji sin Tezeja in Amazonke Antiope ali Hipolite; mit o njegovi tragični smrti je zelo znan. Druga Tezejeva žena, Fedra, katere ljubezen je zavračal, ga je obrekovala pred njegovim očetom; Tezej je preklinjal Hipolita in boga Neptuna je v jezi poklical

Francoski filozof, zgodovinar in kritik (Vuzier, 1828 - Pariz, 1893). Najbolj znan je po svoji razlagi zgodovinskih in literarnih dejstev, ki temelji na treh dejavnikih: rasi, okolju, zgodovinskem trenutku (Francoska filozofija 19. stoletja, 1857; Zgodovina angleške književnosti, 1863; O razumu, 1870). Koncept determinizma je uporabil za estetiko, zaradi česar je umetnost priča duhovnemu razvoju družbe ("Filozofija umetnosti", 1882). (Fr. akad., 1878.)

Odlična definicija

Nepopolna definicija ↓

TEN Hipolit

21. april 1828, Vouzier, Ardeni - 5. marec 1893, Pariz) - francoski filozof, zgodovinar, teoretik umetnosti in literature. Pristaš pozitivizma je bil pod vplivom Hegla.

Šolal se je na pariški kolidž Bourbon in Ecole Normal (1841-52), poučeval v Neversu, v letih 1864-69 - profesor estetike in umetnostne zgodovine na šoli za likovno umetnost v Parizu. Od leta 1853 je objavil vrsto del (»Esej o Titu Libiji« - Essai sur Tite-ljve, 1856, »Fables of La Fontaine« - La Fontaine et ses fables, 1861; in druga), v katerih zagovarja tezo o obstoju neke dominantne ideje, v kratka oblika ki izraža genialnost ljudstva in vsebuje njegovo celotno zgodovino. Taine trdi, da resnični vrstni red vzrokov in posledic v stvareh ustreza ustreznemu logičnemu vrstnemu redu idej v mislih, tako da znanost lahko poustvari objektivno resničnost. V literarnokritičnih delih petdesetih in šestdesetih let 19. stoletja, pozneje združenih v zbirki Essays de critique et dhistoire (1858, ruski prevod 1869) in Zgodovina angleške književnosti (Histoire de la litterature anglaise, v. 1-4, 1863-64). , ruski prevod 1876), Taine trdi, da tako v posamezniku kot v ljudeh obstaja izvirna in najvišja predispozicija, ki vodi vsa njihova dejanja in ideje in je pogojena s tremi temeljnimi silami: raso, medijem in trenutkom. To predispozicijo Taine imenuje "osnovni značaj", ki določa prevladujoč tip osebe, ki se pojavi v določeni družbi in se nato reproducira v umetnosti.

V delih "Filozofi Francije 19. stoletja." (Les philosophes francais du 19 siecle, 1857), "Angleški pozitivizem" (Le positivisme anglais, 1864, ruski prevod 1866), "O umu in znanju" (De lintelligence, v. 1-2, 1870, ruski prevod . 1872 ), se obrne k analizi sodobne filozofije in vidi razlog za njeno nesmiselnost v izolaciji od znanosti. Predlaga osvoboditev filozofije iskanja zadnji razlogi in esenc stvari ter razvija koncept "oblik duha in uma", tipov mentalnih navad, mentalnih struktur, ki so neločljivo povezane s posamezniki, ljudstvi, rasami in razlikuje različne stopnje človeškega genija.

Taine razvija svoje ideje o zgodovini kot znanosti, ki temelji na opazovanju in proučevanju splošnih vzrokov moralnih in političnih pojavov v svojem zadnjem temeljnem delu, Izvor moderne Francije (Les origines de la France contemporaine, v. 1-3, 1876-93). , Rus . Lane, letnik 1-5, 1907), kjer so prišle do izraza njegove konservativne ideje o družbi.

Taineova teorija umetnosti je vplivala na razvoj sociologije umetnosti.

Op. Pages choisies 1909, Philosophie de lart 1-2 1948; Lane Najnovejša angleška književnost v njenih sodobnih predstavnikih St. Petersburg, 1876, filozofija umetnosti 1996. Lit .: Barzellotti С La philosophie de H Tame 1900, Aulard A Tarne, historien de la revolution francaise P, 1907, ChevnllonA H. Tame, formacija de sa pensee . P, 1932, Cresson A H Taine P, 1951.

Odlična definicija

Nepopolna definicija ↓

Taine Hippolyte

Filozofija umetnosti

Priprava za objavo, splošna izdaja, sestava imenskega kazala in spremne besede -

A. M. Mikiša

Uvodni članek -

P. S. Gurevič

Sodeloval pri sestavljanju imenskega kazala

O. I. Šulman

M. Republika, 1996.

Silhuete kulturnih obdobij


O svetovni umetnosti, njenih žanrih in stopnjah razvoja je bilo napisanih veliko knjig. Kdor pa ne pozna del izjemnega francoskega filozofa in zgodovinarja Hippolytea Tainea, se težko šteje za strokovnjaka na tem področju. Njegova dela, objavljena v ruščini pred več desetletji, so že dolgo postala bibliografska redkost. Medtem pa je v naših dneh, ko se zanimanje za poznavanje bistva, narave, vzorcev ustvarjanja kulturnih del še posebej povečalo, je prišel čas za radovedno in pozorno branje Taineovih del. Ob delih danskega znanstvenika Georga Brandesa in ruskega Aleksandra Veselovskega je knjiga, ki jo ponujamo bralcu, klasika kulturnofilozofske in umetnostnozgodovinske misli.

Kaj je mogoče povedati v besedi, ki je pred knjigo? Nastalo je deset del, ki po univerzalnosti in bogastvu gradiva, raziskovalnih obzorjih in strogi faktografiji nimajo analogov. Raziskovalna vestnost filozofa ne zahteva priporočil. Ne glede na to, ali govorimo o srednjeveški civilizaciji in gotski arhitekturi, o velikih umetnikih renesanse ali o duhovnem sorodstvu Grkov in Latincev, o primerjavi lirike Grkov s poezijo sodobnih ljudstev, o zvrsteh realistične ali komične literature. , v delu Taine ni približnih ali netočnih podrobnosti, površnih ocen.

Obrnimo se k velikodušnemu mozaiku dejstev, pronicljivih opažanj in sklepov, ki nam omogočajo poustvariti silhuete obdobij kulturnega razvoja. Ko Ten primerja obdobja razcveta ali zatona, se ne omeji na dve ali tri ilustracije. Raziskovalec govori o literaturi, glasbi, kiparstvu, slikarstvu. Uvaja nas v svet kulturnih pojavov različnih rangov in različnih pomenov.

V skladu z načeli klasičnega pozitivizma Taine daje prednost dejstvu. Seveda lahko za nekoga, ki je navajen drugačne metodologije, to povzroči psihološko nelagodje. Zakaj je to skoraj naravoslovno naštevanje konkretnih dogodkov, podrobnosti? Toda ob premisleku ugotovimo: v zadnjih desetletjih so se ocene spremenile, naklonjenosti so se spremenile. Kaj je ostalo nedotaknjeno? Dejstvo o prevladi njegovega veličanstva. Da, takšni so bili, lahko bi domnevali, starodavni slikarji Pompejev in Ravene. Klasični slog je enak Ludvik XIV. Prepoznavni kipi na grobnici Medičejcev. Samooskrbna živo telo, vtisnjen na platno umetnika. Realistični slikarji v Italiji so podobni anatomom. Simbolične in mistične italijanske šole so konkretne in ekspresivne.

Dejstvo je izjemno pomembno, ko gre za kulturnozgodovinsko šolo, saj marsikateri »splošni umetnostni zgodovini« manjka prav vsestranska tekstura. Toda Taine primerov ne predstavlja ločeno. Izražajo željo po obujanju podobe kulturne dobe, prenašanju njenega okusa in edinstvenosti. Umetnina po mnenju francoskega umetnostnega zgodovinarja ni nekaj enega samega, ločenega. Slika, tragedija, kip - nepogrešljiv del celote. To je približno ne le o delu umetnika, ki izraža enotnost sloga. Poustvarja se akustika časa. Družbena situacija se izkaže kot reliefna, zgodovinsko konkretna.

Kako pa ovrednotiti avtorjev filozofski in umetnostnozgodovinski koncept? Eno je, ko Taine govori o gimnastiki v času Homerja ali o malih Flamcih. Drugi - ko govori o tipologiji umetnosti. Tretji je, ko trdi, da dobesedno posnemanje ni cilj umetnosti. Faktograf, analitik, teoretik, strokovnjak. Čemu zaupati? Navsezadnje je v knjigi poleg opisovanja pojavov, zapisovanja dejstev veliko teoretičnega razmišljanja, posploševanja. Ali res ni druge vodilne niti kot pozitivistična?

Čas postavlja svoje poudarke. Danes je naivno krojiti filozofijo po merilih eksaktne znanosti. In sama znanost se vse pogosteje obravnava le kot posebna oblika organizacije duhovne izkušnje. Hiter razvoj humanitarnega, antropološkega znanja odvzema privlačnost ideji strogega naravoslovnega razmišljanja. Filozofije ne bi smeli identificirati z nekakšno botaniko; ima čisto drug namen. In čeprav je pozitivizem danes v mnogih pogledih videti ranljiv, ideal stroge racionalnosti ohranja svoj pomen še danes, tudi v kulturni filozofiji. Če govorimo o splošni smeri Taenove analize, potem je po duhu najbližja sodobnim poskusom razkritja kolektivne miselnosti, to je prenosa izvirnih vrst mišljenja, ki prevladujejo v določeni družbi, značilnosti mentalne zasnove. gor ljudi, psihološke lastnosti era.

V razkrivanju lastne različice filozofije zgodovine in umetnosti je Taine predstavil koncept "osnovnega značaja" (predhodnik kasnejših formul v filozofiji - "nacionalni značaj", "družbeni značaj"). To je pomenilo prevladujoč tip osebe, ki se pojavi v določeni družbi in nato reproducira v umetnosti. Zato raziskovalca ni zanimalo splošni načrt zgodovina, ne anonimne družbene strukture, ampak prav univerzalno, kot se kaže v različnih zgodovinskih časih.

Tainova misel ne izključuje možnosti, da številni procesi v kulturi sploh nastajajo na ravni kolektivnega nezavednega. Ne vemo, na primer, kdo je avtor nekaterih izročil, ki prihajajo iz globin stoletij. Kulturni fenomeni pogosto segajo v globine psihe. Nacionalne, rasne komponente so izjemno pomembne v enaki meri kot splošni sociološki dejavniki. Poleg rase in obstoječih zgodovinskih pogojev je Taine velik pomen pripisoval konceptu okolja, torej mentalnemu, duhovnemu, kulturnemu, socialnemu okolju. »Moralna temperatura« ali »stanje duha in morale« (danes bi lahko rekli: vrednotne preference ljudi) se je izkazala za zelo pomembno.

Psiholoških procesov seveda ne smemo reducirati na fiziološke reakcije. Vendar, ali je naravno organsko smotrno izriniti iz »duhovnih znanosti«? Pri ustvarjanju tipologije umetnosti se Taine opira na teorijo analogij, pri čemer vidi nekatere prototipe lastnih klasifikacij v prizadevanjih, s katerimi je francoski zoolog Geoffroy Saint-Hilaire razložil strukturo živali in J. V. Goethe - morfologijo rastlin. Ali to pomeni, da francoski raziskovalec ne vidi razlike med biološkim in družbenim? Tak sklep bi bil prenagljen in pristranski. Pri proučevanju družbe je seveda pomembno videti njene posebnosti. Toda ali ni smiselno slediti istim vzorcem v družbi, kot jih najdemo v naravi?

Po neokantovcih so bile »znanosti o naravi« tradicionalno nasprotne »znanostim o umu«. Veličina naravoslovnih znanosti je, kot je poudaril nemški fenomenolog E. Husserl, v tem, da se ne zadovoljijo z empirizmom. Kar zadeva človeško duhovnost, se tudi ta opira na človeško naravo. Duhovno življenje človeka ni zakoreninjeno samo v družbenih vezeh, ampak tudi v njegovi telesnosti in vsaka človeška skupnost je zakoreninjena v telesnosti. konkretni ljudje ki so člani te skupnosti. Fenomenolog ima prav: zgodovinar ne more obravnavati zgodovine stare Grčije, ne da bi upošteval fizično geografijo stare Grčije, ne more preučevati njene arhitekture, ne da bi upošteval gradbene materiale. Tan je bil glede tega zelo jasen.

P. S. Gurevič

FILOZOFIJA UMETNOSTI


Prvi del. O bistvu umetniških del


Od avtorja

Usmiljeni suvereni!

Ko sem se lotil tega tečaja, sem vas želel prositi, da izpolnite dva zame izjemno potrebna pogoja: najprej sem vas želel prositi za vašo pozornost in nato še posebej za vašo popustljivost. Sprejem, ki ste mi ga z veseljem namenili, me prepričuje, da mi ne boste zavrnili ne enega ne drugega. Dovolite mi, da vam že vnaprej izrazim svojo najživahnejšo, najiskrenejšo hvaležnost.

 

Morda bi bilo koristno prebrati: